IBN ARAB

LA CONNAISSANCE DES
PENSES SATANIQUES
Traduit par

ABDALLAH PENOT
Extrait des Futht al-Mekkiyyah, chapitre 55 : al-khawtir al-shaytniyya.

Si Dieu ne nous faisait saisir les sagesses qui sy (fh) trouvent incluses Tu estimerais cette ralit hors de la porte de la pense et des aspirations (himam). Elle est si subtile que mme les Paroles synthtiques (jawmiu-l-kalim) ne sauraient te lexprimer ! Les penses qui affleurent la conscience (khawtir) ne peuvent tre que de quatre sortes : dorigine seigneuriale (rabbn), anglique (malak), psychique (provenant de la nafs) ou satanique ; il nen existe pas dautres. Nous avons dj trait de la connaissance des penses qui affleurent la conscience, que ce soit ici ou dans nos autres ouvrages mais, dans ce chapitre, nous traiterons plus particulirement des penses dorigine satanique. Diverses catgories de dmon Sache que les dmons (shaytin) sont de deux sortes : les uns relvent du domaine intelligible ( manaw) et les autres, qui appartiennent au domaine sensible (hiss), se subdivisent leur tours en humains et en djinns. Dieu exalt soit-Il affirme : Nous suscitons des ennemis chaque prophte, des dmons choisis parmi les djinns et les hommes qui se suggrent mutuellement de belles paroles trompeuses ; si ton Seigneur lavait voulu, ils ne lauraient pas fait. Dtourne-toi deux et de leurs mensonges (Cor. 6, 112) en les dcrivant comme des individus qui profrent des mensonges au sujet de Dieu ; et ce qui se droule entre ces deux catgories gnre (hadatha) chez lhomme un dmon appartenant lordre intelligible. En effet, lorsquun dmon, homme ou djinn, fait au cur de lhomme une suggestion grce laquelle il lloigne de Dieu, soit il y fait une suggestion particulire sur une question spcifique, soit il y fait une suggestion dordre gnral et lui laisse faire son chemin, ce qui lui ouvre des perspectives auxquelles ni les hommes ni les djinns nauraient pens ; cest alors la nafs qui approfondit cette question (tatafaqqaha fhi) et dduit

de ces arguments spcieux (shubah) des horreurs (umran) telles que si lhomme venait les exposer, elles seraient en mesure denseigner la transgression Ibls luimme ! Ces diffrentes penses (litt. : aspects , wujh) qui ont t veilles (dans la conscience) par cette suggestion dordre gnral ( mthode uslb) initialement insuffle par un dmon humain ou par un djinn, sont appeles des dmons intelligibles ; car les dmons, hommes ou djinns, (qui les ont provoques), ne les connaissaient pas au dpart et ne les avaient pas en vue en tant que penses spcifiques. De prime abord, ils voulaient seulement lui ouvrir cette porte, sachant que ses capacits naturelles et son acuit desprit le pousseraient une rflexion minutieuse produisant en lui des penses mortelles quils ne seraient plus en mesure de repousser. La raison de cet garement rside dans le premier principe (al) qui fonde (sa rflexion) ; car (au dpart) lhomme choisit un principe de base sur lequel il sappuie et dont il approfondit ltude par la rflexion (tafaqquh) au point de se dtourner de ce principe mme. Comment les dmons sintroduisent dans lme du savant Cest le chemin que suivent les innovateurs et les hrtiques ; au dpart, les dmons leur inspirent un principe valable dont ils ne se doutent pas ; puis, surgissent leur esprit des penses confuses ( talbist), dues leur manque de comprhension, qui finissent par les garer. On attribue en gnral cette confusion au dmon comme en tant le principe... si seulement ils savaient que sur toutes ces questions, cest le dmon qui est llve (de lhomme) et quil est son cole ! Cela est manifeste dans le Shiisme, en particulier chez les immites qui ont t initialement abuss par des djinns lesquels leur insinurent lamour des Gens de la Maison du Prophte (Ahlu-l-Bayt) et le dvouement leur gard. Aussi virent-ils dans cet amour un des moyens les plus levs de sapprocher de Dieu et il en et t ainsi sils sen taient tenus cela sans rien y ajouter. Mais leurs outrances en matire damour des Gens de la Maison les ont conduits deux dviations. Les uns se mirent dtester les compagnons et les insulter, ne leur reconnaissant aucune prsance et simaginant que les Gens de la Maison taient plus dignes queux doccuper des fonctions mondaines (dunyawiya) ce qui les amena adopter un comportement dj connu de tous. Et il y eut un autre groupe qui, linjure des compagnons, adjoignit la critique (qadh) du Prophte sur lui la grce et la paix , de Gabriel sur lui la Paix et de Dieu Lui-mme que soit magnifie Sa Majest , sous prtexte quils nauraient pas explicitement fait tat de leur rang ni de leur droit au Califat, tel point que certains dentre eux nont mme pas hsit proclamer que Celui qui avait envoy le Fiable (al-Amn, surnom de Gabriel lange de la rvlation) navait pas t fiable ! Tout ceci sest pourtant produit en partant dun principe valable, savoir lamour des Gens de la Maison , qui a gnr travers leurs cogitations striles

une pense errone, laquelle les a conduits sgarer et garer les autres ! Considre le rsultat de loutrance (ghuluww) en matire de vie traditionnelle : elle leur a fait perdre toute mesure ( limite , hadd) et les a fait parvenir loppos de leur intention ! Le Trs-Haut a dit : gens du Livre, ne soyez pas excessifs dans votre religion au point de dformer la Vrit et ne suivez pas les passions dune fraction qui sest gare dans le pass tout en garant de nombreux autres et qui se sont loigns du chemin de la Vrit (litt. : du bon chemin) (Cor. 5, 77). dautres groupes, les dmons ont insuffl (dans leur cur) un principe valable dont ils ne se doutent point car il mane du Prophte lui-mme sur lui la grce et la paix : Quiconque tablira une rgle louable en retirera une rcompense pour lui-mme ainsi que pour tous ceux qui lauront applique. Mais aprs leur avoir donn le dsir dagir selon ce principe, les dmons les ont dlaisss. Alors, tel membre de ce groupe dsireux dobtenir une rcompense pour tous ceux qui agiraient de la sorte ( son initiative) sest mis ltude ; et aprs avoir tabli une rgle louable, il a craint quen se lattribuant personne ne laccepte et a forg en consquence un hadth de lEnvoy de Dieu sur lui la grce et la paix afin de la faire accepter ! Puis, il a justifi son acte comme tant conforme au principe contenu dans le hadth : Quiconque tablit une rgle louable..., lgitimant ainsi sur le compte de lEnvoy de Dieu sur lui la grce et la paix en lui faisant dire ce quil navait pas dit ! Il a mme estim que ctait une uvre bnfique, soutenu quil tait par les principes (contenus dans le hadth) ! Et lorsque lange lui rappelle ces autres paroles du Prophte sur lui la grce et la paix : Que celui qui ment dlibrment mon sujet sapprte prendre place dans le feu !, et encore : Mentir mon propos nest pas comme mentir sur autrui : quiconque ment dlibrment mon propos prendra place en Enfer !, il les prend comme tant des suggestions diaboliques en argumentant ainsi : ces hadths ne concernent que celui qui invite les hommes lgarement alors que, moi, je nai fait qutablir une rgle louable ! Certes, il sera ncessairement rcompens pour avoir tabli une rgle louable, mais il se chargera galement dune faute (mazr) pour avoir menti propos de lEnvoy de Dieu sur lui la grce et la paix et en lui faisant dire ce quen ralit il navait jamais dit. De la prcipitation recevoir le commandement chez ceux qui sadonnent aux exercices spirituels Il en est de mme pour ceux qui pratiquent des retraites spirituelles (khalawt) et lascse (riydt), et qui sollicitent la matrise avant mme que Dieu ne leur ait ouvert une des portes de Sa servitude ( ubdiyya) ; ceuxci sattachent suivre la voie de la vrit ( idq) mais ne se rfrent pas lEnvoy de Dieu sur lui la grce et la paix comme leurs prdcesseurs ; bien au contraire, ils se livrent des mensonges au sujet de Dieu en lui attribuant des rgles quils ont eux-mmes tablies. Puis, ils se justifient en affirmant qu il ny a pas dagent (fil) en dehors de Dieu et que cest Lui le Trs-Haut, qui fait parler Ses serviteurs . Ds lors, un tel serviteur

devient un asharite et un jansniste (majbr). Il prtend que tout ceci est bien, puisque je navais dautre but que de corroborer telle tradition louable et que je nai pas vu de moyen plus efficace pour ce faire que de lattribuer Dieu le Trs-Haut, ce qui est une ralit, puisquelle est une cration du Trs-Haut quIl a exprime (litt. fait passer par , yujr) par ma bouche (litt. : langue) ! Tout ceci, il ne se le dit qu lui-mme et personne dautre ; mais quand il est en compagnie dautres personnes, il leur suggre que cela lui est venu de Dieu la manire dont ces choses arrivent aux protgs de Dieu. Et lorsque lange lui remet en souvenir la parole de Dieu exalt soit-Il : Qui donc est plus inique que celui qui profre des mensonges au sujet de Dieu et prtend avoir reu une rvlation alors que rien ne lui a t inspir ? Ou que celui qui prtend pouvoir faire descendre cela mme que Dieu a rvl ? (Cor. 6, 93), il linterprte, en accord avec lui-mme, en disant : Ce verset ne me concerne pas mais sadresse aux gens qui ont des prtentions (dawa), cest--dire ceux qui sattribuent les actes eux-mmes ; en effet, Dieu emploie le terme profre , cest--dire quIl attribue lacte dinventer celui qui prtend (que laction est la sienne). Or, moi, je soutiens au contraire que les actes nappartiennent qu Dieu exalt soit-Il et non moi : cest donc Lui qui parle par ma bouche. Ne vois-tu pas que le Prophte lui-mme sur lui la grce et la paix affirme quen prire (alt) Dieu dit par la bouche de Son serviteur : Dieu coute celui qui Le loue ? Il est de mme ici ! De plus, Dieu a bien dit : prtend avoir reu une rvlation..., cest--dire que ce serviteur sest attribu le propos ; mais qui suis-je pour pouvoir dire moi (ilayya) alors que cest Dieu qui parle et Dieu qui coute ? Enfin, cet illusionn prtend pouvoir faire descendre cela mme que Dieu a rvl ; mais je ne soutiens pas cela, au contraire, je prtends que tout ce qui descend vient de Dieu Seul ! Cest ainsi quen devisant par-devers lui, il profre bel et bien un mensonge au sujet de Dieu tout en embellissant son action vicie. Le diable ne se prsente lhomme que selon ce qui est conforme sa nature Voici donc comment Ibls a insuffl ces deux catgories un principe valide en le leur abandonnant ; il en reste une autre qui procde un apprentissage individuel (fiqhan nafsiyyan) : si lhomme nest pas circonspect vis--vis de ses penses (khawtir) et manque de discrimination au point de ne pas savoir distinguer ce qui relve de linspiration (ilq) diabolique (mme sil sagit dune chose juste) de linspiration venant de lange et de lme, et sil nest pas en mesure de discerner entre les deux de faon correcte, (alors mieux vaut) quil nagisse pas car il ne russira jamais ! Car le diable ne sadresse chaque groupe quen fonction de ses tendances dominantes : ce quil espre des gens pieux (lihin) cest quils ignorent ce qui vient de lui et que, dans leur ignorance, ils lattribuent Dieu puisquils ignorent par quelle voie linformation leur est parvenue ; cest comme si Ibls, satisfait de leur degr dignorance, les savait en son pouvoir. Il ne cesse de les

sduire graduellement travers leurs bonnes actions ellesmmes jusqu ce quil parvienne leur faire prter foi aux penses quil leur suggre et leur faire croire quelles viennent de Dieu. Ainsi, les dpouille-t-il de leur religion (dn) la faon dont un serpent abandonne sa peau. Nas-tu jamais vu que la peau dont le serpent sest dpouill nen conserve pas moins la forme de celui-ci ? Eh bien, dans le cas qui nous occupe, la chose nest pas diffrente ! Cest sous laspect dun vieillard quIbls vint trouver Jsus sur lui la paix car le diable na pas accs au for intrieur des prophtes sur eux la paix si bien que toutes leurs penses (khawtir) sont dorigine seigneuriales (rabbniyya), anglique (malakiyya) ou subtiles (nafsiyya) et il ny a aucune place pour lui en leur cur. Pour ce qui est des saints, qui sont galement prservs de toute ternit (litt. : dans la Science divine), leur tat est partiellement comparable au leur en ce quils bnficient dune protection (im) lgard de ce que le diable leur insuffle mais ils ne sont pas protgs pour autant de la venue de ces penses leur esprit. Le saint qui est lobjet de la Sollicitude Divine ( al-mutan bihi) distingue, grce un signe ( alma) qui lui est communiqu par Dieu, ce qui relve dune inspiration satanique : la raison de cette diffrence (entre prophtes et saints) est que ces derniers ne lgifrent pas, alors que les prophtes sont chargs de lgifrer, et cest pour cette raison que leur for intrieur est hors datteinte (du Diable). Ibls demanda donc Jsus sur lui la paix : Jsus, dis : il nest dautre divinit que Dieu . Il aurait certes tir une grande satisfaction sil lui avait obi ne serait-ce que dans cette proportion. Mais Jsus sur lui la paix lui rpondit : Je vais dire : il nest dautre divinit que Dieu mais pas parce que tu las dit , si bien que le Diable sen revint dpit. partir de l, tu feras dsormais la diffrence entre savoir une chose et avoir foi en elle et tu sauras que la flicit rside dans la foi, laquelle consiste dire ce que tu sais, mais en tant quinformation provenant de lultime (litt. : ton second) Envoy qui nest autre que Muhammad sur lui la grce et la paix et non en tant que provenant du premier Envoy, cest--dire de Mose sur lui la paix ni de ta propre science. Alors, on te reconnatra la foi et tu seras promis la flicit. Mais si tu dis cela, non sur la foi de ce quil a dit, mais simplement en feignant dy croire, cest que tu es un hypocrite. Dieu exalt soit-Il a dit : vous qui avez la foi croyez en Dieu et en son Envoy, au Livre qui a t rvl Son Envoy et aux critures qui ont t rvles avant lui (Cor.4, 136) par rfrence aux gens du Livre qui nont affirm ce quils avaient affirm quen se conformant lordre donn par les prophtes antrieurs, Jsus ou Mose, ou encore en se rfrant ceux qui avaient foi en des critures antrieures. Cest pourquoi Il Sest adress eux en ces termes : vous qui avez la foi en prcisant croyez (en tous) Mes prophtes et soutenez quil nest de divinit que Dieu pour lavoir entendu de Muhammad sur lui la grce et la paix et non parce que vous le saviez ou parce que vous aviez foi en votre premier prophte. Ainsi aurez-vous doublement la foi ! Ainsi aurez-vous une double rcompense !

De la diffrence entre ce qui vient de Dieu, de lange, de lme et du Diable Pour obtenir une pleine satisfaction, il suffit donc au Diable de semer la confusion dans lesprit de lhomme si bien que celui-ci nest plus en mesure de discerner ce qui vient rellement de Dieu de ce qui Lui est simplement attribu et quil devient incapable de distinguer la voie de lange de celle de lme ou de celle du dmon. Que Dieu taccorde un signe te permettant de reconnatre tes diffrentes catgories de penses. titre dexemple, lorsque les penses dorigine sataniques prennent lallure dincitations lobissance, comment les reconnatre ? Tu les reconnatras leur fugacit et la rapidit avec laquelle tu passes dune pense une autre ; car le Diable est avide (hars), il a t cr dune flamme incandescente et la flamme se meut avec rapidit. Par essence donc Ibls est impermanent et cela ds les origines de sa cration : en cela il est conforme son principe originel. Au contraire, lhomme est stable car il procde de la terre qui est sche et froide : il est donc constant dans ses occupations et il en est de mme pour ses penses qui proviennent de la nafs et qui demeurent stables tant que ni anges ni dmons ne viennent les troubler. La gense des penses dorigine satanique est en troite relation avec ce qui relve de linterdit (mahzr), quil sagisse dun acte, dune ngligence ou dune omission ; puis avec ce qui relve du domaine du blmable quil sagisse dactes ou de ngligences, les premiers concernant la majorit des hommes et les seconds les adorateurs (ubbd) faisant partie du commun des mortels. Parfois ces penses portent sur ce qui est licite (mubh) en particulier chez ceux qui dbutent dans la Voie de Dieu ; chez ceux qui se situent des degrs intermdiaires, tels ceux qui participent au dhikr collectif (litt. : ahb al-sam, les gens de laudition ), ces penses sont diriges vers ce qui est recommand (mandb). Car le Diable gare chaque catgorie en fonction de ses tendances prdominantes et il connat fort bien les moments o il convient dexercer la tromperie et la sduction ! En ce qui concerne les connaissants (arifn), le Diable se prsente eux travers les actes qui ont un caractre obligatoire (wjibt) et na de cesse quils manifestent lintention devant Dieu daccomplir un acte de soumission (ta) qui est en mme temps un engagement (ahd) que le connaissant prend devant Dieu. Lorsque le Diable sest assur que le connaissant est fermement dcid et quil ne lui reste plus qu passer lacte, il lui fait alors miroiter un autre acte dadoration, prfrable au premier au regard de la Loi. Le connaissant estime alors quil doit employer son temps de la meilleure manire, il nglige le premier rite pour entreprendre le second et Ibls se rjouit de lui avoir fait rompre le pacte quil avait contract avec Dieu. Le connaissant ignore tout cela car, sil avait su ds le dbut que cela provenait du Diable, il aurait galement su comment laccueillir et lui rsister, la faon dont Jsus sur lui la Paix lavait fait et dont le font tous les hommes de Dieu confirms (mutamakkin), en tant quhritiers des prophtes. Il verrait

quen dpit de ce quelles contiennent de bon, il ne sagit que de suggestions sataniques. Cest ainsi que le Diable se prsente lhypocrite (dissimul) parmi les gens du Livre et lui dit : Ne savais-tu pas que ton Prophte avait dj annonc (la venue de) cet homme ? Tu savais bien que ctait lui et que la prophtie les runissait tous deux ; cest pourquoi tu peux lui dire quil est lEnvoy de Dieu sur la foi de ce qua annonc ton Prophte et non parce que cest lui (lultime Envoy) qui te la dit car, en ralit, il ny a aucune diffrence entre les deux ! Cest alors que lhypocrite proclame : En vrit tu es bien lEnvoy de Dieu ! (Cor. 63, 1) mais le Trs-Haut rcuse son mensonge en ces termes : Lorsque les hypocrites viennent toi, ils te disent : Nous attestons que tu es lEnvoy de Dieu ! (Cor. 63, 1) en fonction de la conviction que le Diable a ancre en eux ; et cest pourquoi il ajoute : Dieu sait fort bien que tu es Son Envoy mais Dieu atteste que les hypocrites sont des menteurs (Cor. 63, 1) parce quils soutiennent cela non pas parce que tu le leur a dit (mais parce que Satan le leur a suggr). Et si une telle profession de foi avait t prise en compte, cela serait revenu nier la mission mme de (notre Seigneur) Muhammad sur lui la grce et la paix. Comment reconnatre la pense satanique dune autre Je tai ainsi instruit sur la faon dont le Diable procde pour sinsinuer dans les mes des tres afin que tu puisses ten prserver et demander Dieu quIl te donne un signe par lequel tu le (Ibls) reconnatra ! De faon gnrale, Dieu ta dj fourni un instrument de mesure (litt. : une balance , mzn) qui nest autre que la Loi en prcisant pour toi au sein de cette Loi ce qui tait obligatoire, recommand, licite, blmable, dconseill ou interdit, en exprimant tout cela par crit, que ce soit dans Son Livre ou par la bouche de Son Envoy. Sil te survient une pense relative quelque chose de blmable ou dinterdit, sache quelle provient certainement de Satan ; sil te survient une pense relative quelque chose de licite, sache quelle provient sans nul doute de ta nafs (lme concupiscente). vite fermement les penses suscites par le Diable et relatives ce qui est blmable ou ce qui est interdit, quil sagisse dune action ou dune ngligence (ou : dune omission) ! En ce qui concerne ce qui est licite, tu as le choix de ty adonner (ou non) ; mais si la recherche du bnfice ( arbh) te domine, alors vite le licite pour te consacrer ce qui est obligatoire ou recommand ; et si tu temploies (taarruf) lusage de ce qui est licite, fais-le en gardant prsent lesprit (hudr) que ceci est licite et que, si le Lgislateur ne lavait pas tabli comme tel, tu nen aurais pas fait usage ; de sorte tu seras rcompens en accomplissant ce qui est licite, non pas parce que la chose est licite, mais parce que tu es convaincu quil sagissait bien l dun point de la Loi ( shar ) divine ; car le statut lgal (hukm) (dune chose) nest pas modifiable ( l yantaqilu) aprs la mort de lEnvoy de Dieu sur lui la grce et la paix et ce statut sidentifie avec la Loi ( shar ) elle-mme dont la porte sest dsormais ferme. Par consquent, ce qui est licite est licite jamais et ne sera plus jamais ni

obligatoire ni interdit et il en est ainsi pour tous les statuts lgaux. Sil te survient une pense relative quelque chose dobligatoire, mets-la immdiatement en pratique sans en douter car elle te vient de lange. Sil te survient une pense relative quelque chose de recommand, retiens la premire pense et tiens-ty ! car il se peut parfois quelle provienne dIbls ; et si, ensuite, la pense te traverse de dlaisser cette recommandation pour une autre plus leve et plus digne dattention que la premire, ne renonce cependant pas la premire et tiens-ten elle tout en te souvenant de la seconde et, quand tu las accomplie, alors seulement entame la seconde et accomplis-la aussi : ainsi, Satan sen reviendra, conduit (khsian), car il ne sera pas parvenu ses fins. Ainsi se soigne la maladie de Satan quand elle agresse ton me ; tu obtiendras alors la station de Umar (umariyya-l-maqm), et le Diable ne pourra te rencontrer sur un chemin sans tre oblig den prendre un autre si tu le traites de cette manire. Tche donc de prserver ce sur quoi nous avons attir ton attention ! En vrit, Dieu fait lloge de ceux qui, tout en rivalisant dans laccomplissement (ou : qui, sempressant daccomplir) de bonnes uvres, se retrouvent parmi les devanciers (en Paradis) (Cor. 23, 61). Nous nous contenterons de ce qui vient dtre dit et Dieu dit la Vrit et cest Lui qui conduit vers la (bonne) Voie (Cor. 33, 4).

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