FILOSOFÍA+DE+LA+PSICOLOGÍA+2013 Desbloqueado

FMIC
UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA
MISIN Y VISIN DE LA UMED

MISIN
La Misin de la UMED es ofrecer oportunidades de formacin profesional a todas las clases sociales, en la modalidad educativa no escolarizada, formando profesionistas que sean competentes y estn comprometidos con el desarrollo socioeconmico del pas.
VISIN
Ser una institucin reconocida por su experiencia y calidad de su modelo educativo abierto a distancia, teniendo presencia a nivel nacional e internacional a travs de sus programas acadmicos virtuales.
FILOSOFA DE LA PSICOLOGA
PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA
FMIC
Primera Edicin. 2013 Copyright 2013 Por Benjamn Ocampo Arteaga Cuernavaca, Morelos. Los derechos de esta obra son propiedad de: Fundacin Morelense de Investigacin y Cultura, S. C. Priv. Copa de Oro No. 28 Sta. Ma. Ahuacatitlan 62100 Cuernavaca, Morelos, Mxico. Queda hecho el depsito que marca la Ley. Derechos Reservados. Impreso en Mxico.
FMIC
FUNDACIN MORELENSE DE INVESTIGACIN Y CULTURA, S. C.
UNIVERSIDAD MEXICANA
DE EDUCACIN A DISTANCIA
GUA DE AUTOESTUDIO
FMIC
NDICE Pg. I. INTRODUCCIN.................................................................... 7 16 19 19 21
II. INSTRUCCIONES DE MANEJO............................................ III. OBJETIVO GENERAL............................................................ IV. COMPETENCIAS A DESARROLLAR V. CONTENIDO TEMTICO......................................................
UNIDAD I LA FILOSOFA ANTIGUA
25
UNIDAD II HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL.
44
UNIDAD III HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA.
61
UNIDAD IV IDEAS CARTESIANAS...
73
UNIDAD V LA RAZN EN INGLATERRA, FRANCIA Y ALEMANIA
82
UNIDAD VI FILOSOFA ALEMANA..
101
FMIC
UNIDAD VII EL PRAGMATISMO
129
UNIDAD VIII FENOMENOLOGA Y EXISTENCIALISMO.......
142
V.
GLOSARIO.......................................................................
163 179 180
VI. BIBLIOGRAFA................................................................. VII. ACTIVIDADES DE APLICACIN....................................
FMIC
7 I. INTRODUCCIN Encontrar la relacin entre la filosofa y la psicologa nos llevar a resolver la gran importancia que tiene la disciplina filosfica para fundamentar a la ciencia de la filosofa, ya que dentro del constructo terico de la psicologa encontramos una riqueza de postulados filosficos que explican la validez de la psicologa. Cuando iniciamos con la filosofa antigua nos damos cuenta del inters del estudio de los fenmenos de la naturaleza, como tambin por el estudio de Ser como Parmnides y que se siga una lnea interesante, posteriormente, con los inicios de los primeros pasos para entender la conducta del hombre que se inicia con las enseanzas que son una manera de moldeamiento de la conducta del hombre que fue lo que hicieron los intrpretes del conocimiento como fueron los Sofistas, los cuales generaron una discrepancia con los postulados de Scrates, el cual fue el primero en determinar el gran valor de la palabra escrita, por tal motivo, no escribi nada y lo que sabemos de este sabio fue gracias a los escritos de sus discpulos, este sabio mencionaba que: no le gustara que cometieran los mismo errores que l haba cometido. Uno de esos discpulos divulg los pensamientos socrticos fue Platn, el cual le dio importancia a las ideas suprasensibles y que se consideraba como padre del idealismo, este fue considerado el primer gran filsofo, el cual determinaba que el hombre no aprenda nada por la experiencia, sino que ya lo traa innato, como podemos ver sus pensamientos son subjetivos que son de gran importancia a la psique de hombre, a esto postulados uno de sus discpulos y uno de los mejores estudiantes en su academia estaba contra el mundo de eidos platnicos, ya que para este filsofo de nombre Aristteles el conocimiento se da por medio de la experiencia que fundamenta la empira. Dentro de esta etapa del conocimiento tambin existi un filsofo como Plotino que retom el mundo de las ideas platnicas, en las cuales l consideraba que el hombre tiene una parte buena y una mala. Para la filosofa medieval ya no se considera el descubrimiento del conocimiento, sino se da el inicio de la cristiandad y con ello los medios
FILOSOFA DE LA PSICOLOGA PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA
FMIC
8 de sujetacin, aunque tambin existieron sus detractores dentro de la misma Iglesia como San Agustn, el cual comenz a cuestionar las situaciones ilgicas de la Iglesia tales como el pecado infantil del recin nacido, ya que se deca que cuando el nio llora al nacer es por el pecado de la madre, tal situacin la denomin un psicoanalista como Karl Abraham como la angustia del nacimiento. Retomando a estos pensadores de esta poca Pedro Abelardo vuelve a retomar la idea de Plotino del bien y el mal del hombre, en el caso de San Anselmo, postulaba que debemos tener la necesidad de creer para comprender a fin de intentar luego comprender lo que se crea, por lo que vemos una marcada duda sobre los postulados de la Iglesia. En cambio, Santo Toms de Aquino fue ms lejos al ordenar las ramas del saber, de ah hace la distincin de la teologa natural y la revelada. Ya para la baja escolstica Guillermo de Ockham defiende a la lgica aristotlica, ya que cay en la metafsica teolgica, por lo que l considera que haba sido mal interpretada por la Iglesia, esto lo lleva a que comienza a elaborar los mapas mentales. Ya para la etapa de la reforma y contrarreforma de la Iglesia comienza los inicios de la Filosofa moderna en donde se manifiesta el poder ms all de la Iglesia y con Maquiavelo promueve la conducta del gobernante, como este Filsofo aparecen otros pensadores con una irona basada en la incomprensin de las cosas y un entendimiento ilgico de la naturaleza, uno de esos pensadores fue Erasmo, quien se rea de la ignorancia como, por ejemplo: Como se va a leer si uno no conoce su propia lengua. Pero tambin aparecieron pensadores como Toms Moro, el cual anhelaba una tierra perfecta como su Utopa, en esta etapa se observa que existen desacuerdos con la forma de sujetacin de la Iglesia, para lo cual se comienza a dar la separacin de la misma y uno de sus iniciadores fue Martn Lutero seguido por Zwingly, los cuales dan la separacin del dogma de la Iglesia y de este movimiento de reforma y contrarreforma aparece la figura de los protestantes, a partir de esto se abre una brecha para el entendimiento de la psique humana que tiene que ver con la formas de sujetacin, que nacieron con el modelo de la Iglesia.
FMIC
9 Cuando aparece el auge de la ciencia con Coprnico y su teora de la observacin, con Galileo y sus inventos, como el telescopio, gran hombres del renacimiento da inicio al conflicto real con la Iglesia y estos se dan por medio de sus razonamientos desde el punto de vista inductivo y deductivo, es decir, comienza la etapa de la verificaciones, en la cuales aparecen pensadores con Bacn que promueve el saber prctico sobre el mundo de la ideas platnicas. Tambin resurgen los inventos con Newton que pone como herramienta el clculo y lo combina con la mecnica de Galileo, lo que genera la ciencia experimental Harvey en el campo de la biologa y esto le da valor a la confirmacin de los nmeros sobre la explicacin de la palabra, uno que afirma esto fue Toms Hobbes con su certeza matemtica. Esta etapa comienza generar duda en el hombre, para lo cual aparece el hombre que duda mas como Ren Descartes, el cual baja a la figura de Dios de su nivel y pone al hombre en la centralidad del mundo. La duda cartesiana genera un pensamiento dualista entre la separacin del pensamiento y el cuerpo del hombre. Descartes es un pensador que aporta mucho a la psicologa gracias a colocar al hombre en el centro, es decir, el egocentrismo del hombre. Lo anterior genera un cambio en el pensamiento del hombre en relacin con la naturaleza, en lo que da inicio la etapa de la razn que se da en Inglaterra, Francia y Alemania; dentro de este movimiento aparece Locke quien promueve la teora donde estaba contra la metafsica por tal motivo discrepaba sobre la teora platnica de los universales y negaba que hubiera una idea innata, ya que l mencionaba que: slo la experiencia proporciona a la mente sus ideas. Con esto Locke genera una nueva nocin sobre la idea. Esta nocin tiene estrecha relacin con la psicologa, con las ideas simples que estos son tomos del conocimiento, que no son ideas simples, que no surgen de ideas particulares y se dividen en ideas sensoriales externas
FMIC
10 (se originan en la experiencia con los objetos externos), ideas de cualidades primarias como figura, tamao, forma, etc. y la de cualidades secundarias como colores, olores, etc., por otra parte, tambin habla sobre las ideas de reflexin que son las sensaciones que tenemos en nuestro funcionamiento interno, como el pensamiento y el dolor, por ltimo, demuestra que las ideas complejas que son las que surgen por ideas simples, tales como: sustancia, modos, relaciones, etc. Para continuar con esta lnea inglesa el pensador empirista ingls Hume determinaba que todo conocimiento proviene de los sentidos, ya que nuestras percepciones se dividen en dos categoras, que son las ideas y las impresiones, y la psicologa se basa en el razonamiento humano que se encuentra en dos clases, que son las ideas y los hechos. Con esto la fe pierde validez ante los fenmenos de la naturaleza. Continuando con el razonamiento en Francia aparece Rousseau quien maneja un discurso basado en la desigualdad, cuya idea central era que el hombre es naturalmente bueno y slo las instituciones lo vuelven malo. En su texto contrato social pone arriba la democracia sobre la aristocracia. En Alemania surge la figura de Kant que da un aporte a la relacin sujetoobjeto y donde se da el formalismo, es decir, al sujeto se le presenta el objeto en la experiencia, lo que hace este sujeto es conocer al objeto y conocindolo le da forma y esto da como resultado que slo hay objeto para el sujeto. A partir de este postulado se da la experiencia posible por lo que se deduce que ya no interesa la realidad que sea en s, sino lo que interesa es lo que puedo saber de esa realidad. Kant abre una brecha importante para el pensamiento occidental, pero sobre todo en Alemania donde se da un movimiento importante, la
FMIC
11 famosa Alemania tarda donde da el nacimiento de un filsofo como Fichte quien dijo que la ding-an-sich no exista y que el mundo era solamente un yo absoluto, una especie de sujeto gigante. Es decir, no aceptaba la existencia del nomeno o cosas en s, realidades suprasensibles mas all de las categoras de la razn humana. Fichte vea separacin entre las cosas en s y las cosas, tal como se nos representan, esto en otras palabras es una visin escptica. Por lo tanto, sugiri que deba abandonar la nocin de mundo noumenal y aceptar que la conciencia no tiene fundamento en el llamado mundo real. Por lo que argumenta que la conciencia no necesita ms fundamento que ella misma. Y claro de esta forma el conocimiento no parte ya del fenmeno, sino que se vuelve creacin del sujeto conocedor. Con este fundamento se instaura con fuerza el idealismo y la realidad es un producto del sujeto pensante, en contraposicin al realismo, el cual admita que los objetos existen independientemente de la percepcin del sujeto. Otra aportacin importante de esta etapa para la psicologa fue Friedrich Von Shelling, el cual basa su teora sobre el origen del mal humano donde describe el origen de este mal, explicando que la humanidad, en su origen vivi una poca feliz y que a causa de una cada cay a la infelicidad, situacin que nos obliga a pensar sobre el crecimiento del campo semntico del hombre hasta que descubre el origen o el real concepto de las cosas que lo atormentan. Continuando con la etapa alemana otro pensador como Friedrich Von Schiller, quera recuperar la unidad de la naturaleza humana y del mundo humano, esto debido a la gran diferencia o analoga realizada como conoce al hombre y la define como la naturaleza, la armona. El hombre con lo natural y el mundo humano es aquel que se topa con la poltica, la industria y los medios de produccin, es decir, la civilizacin. Esta civilizacin moderna ha destruido a la vieja unidad y armona, el mundo moderno destruy la naturaleza humana. Esta desintegracin del individuo se encuentra en la evolucin de la cultura.
FMIC
12 Pero quiz el filsofo ms importante de esta etapa fue Hegel, quien dio una base idealista y propuso la negatividad como la centralidad del conocimiento, ya que l genera la dialctica del amo y el esclavo, donde manifiesta la lucha encarnizada de dos seres que desean y se enfrentan, donde uno va estar ms angustiado que otro y el que est menos angustiado vence convirtindose as en el amo y el otro en el esclavo, pero lo interesante de esta dialctica es cuando Hegel manifiesta la negatividad, uno niega al otro, pero el constituyente relativo de esto se determina cuando el amo se va al ocio y el esclavo a la construccin cultural y este constituyente, el esclavo, tambin niega al amo y el amo como ya no tiene a otro con quien competir, vuelve a negar al esclavo, por tal motivo, el planteamiento de Hegel es uno de los ms importantes para fundamentar fenmenos que suceden en el campo de la psicologa. Quien continua con el esta lnea es Marx pero cambia su figura, en lugar de esclavo es proletariado y en lugar de amo es burgus o capitalista, Marx es un pensador que constituye su pensamiento en los modos de produccin en relacin con la dinmica que juegan las dos figuras antes mencionadas, estas aportaciones manifiestan la importancia de una dialctica histrica que da explicaciones sobresalientes a la psicologa sobre la dinmica que juegan en la actualidad los procesos de produccin y como estos son influyentes en la psicologa individual y social. Al seguir esta lnea de grandes pensadores y sobre todo mximos aportadores de ideas para la estructura terica de la psicologa, corresponde mencionar tambin a Nietzsche quien es encargado de hablar de la vida del hombre o mejor dicho de la vitalidad, este filsofo descarta los valores blandos creados por los mitos ignomicos, por lo que es se va por los valores duros, como los guerreros y deja atrs los valores de la compasin, por esta razn, Nietzsche es el filsofo de la vitalidad, de la locura dionisiaca que significa la embriaguez de la conciencia, por tal motivo, Nietzsche puede ser rechazado por una visin racional, pero es un grande exponente de lo irracional que tambin forma parte de la psicologa.
FMIC
13 La siguiente Unidad corresponde al pragmatismo que inicia con su mayor exponente Peirce en cual no slo da aportes a la filosofa, sino tambin al campo de semitica y a su vez a la psicologa, Peirce es un estudioso del signo y en el cual formula su siguiente postulado: ah un signo, hay un objeto y existen diversas interpretaciones, como sabemos en la realidad hay un signo que puede ser referencia a varios objetos y estos tienen diversas interpretaciones, como el ejemplo del signo de la calavera que se explica en este captulo. James aporta la idea central al rechazar la fe como forma de entendimiento del conocimiento, por lo que se gua por la reglas de la naturaleza, James aporta a la psicologa la forma metodolgica de entender la realidad, de forma prctica y directa, es decir, el entendimiento del fenmeno en forma directa y descarta la interpretacin. Otro grande pragmtico que aporta a la psicologa educativa fue Dewey quien crey siempre que la inteligencia, el conocimiento y la conducta podan modificarse y, que por ende, la educacin era vital para plasmar una sociedad. Por lo tanto, nos habla muy concretamente como un pensamiento del moldeamiento, tcnica del condicionamiento operante. El pragmatismo de Dewey gravit mucho en el campo de la educacin, abogando por la solucin experimental de los problemas y por una enseanza no dogmtica. Para finalizar, es importante mencionar al ltimo Pragmata de esta etapa que fue Bergson, el cual no crea que la ciencia fuese la fuente primordial del conocimiento y sostena que la intuicin era ms importante. Adems mencion que el pensamiento era como el universo: por una parte, la intuicin, derivada de la fuerza vital y, por la otra, el anlisis derivado de un sistema artificialmente establecido y basado en la materia. En la parte final de esta Gua de Autoestudio, se desarrollan las aportaciones de la fenomenologa y existencialismo con filsofos como
FMIC
14 Brentano con su psicologismo que est dirigido a derrotar las ideas incongruentes de los idealistas. Lo que l propone es slo la experiencia y la determina como criterio de verdad, pero siempre y cuando esta experiencia se maneje como interna. Adems distingue dos tipos de psicologa: la gentica y la descriptiva o tambin conocida psicognosia o fenomenologa descriptiva. En la primera se fundamenta en la fisiologa, no puede concluir juicios probables y generalizaciones inductivas, por lo tanto, no es exacta y por lo que corresponde a la descriptiva la manifiesta como una ciencia pura e independiente de los conocimientos naturales, adems, es pura debido a que sus anlisis no dependen de conocimientos fisiolgicos, se ocupa puramente de lo psquico, adems por no estar condicionada a experimentaciones, puede alcanzar leyes universales, ya que su validez depende de la percepcin interna, es decir, la percepcin de lo psquico. Otro gran pensador visto es Husserl quien propone que el mtodo no es emprico, ya que apunta a trascender los objetos actuales y centrarse en la experiencia misma, mediante un proceso de reduccin a lo que resulta vvidamente claro, se arriba a la esencia de la experiencia, entonces se contemplan las funciones objetivas de la mente, las estructuras lgicas que llevan a esa esencia. Pero uno de los grandes filsofos que aportaron fundamentos tericos esenciales fue el Alemn Martn Heidegger, quien con su figura del Dasein es ser ah, el ser ontolgicamente comprendido, que no es ms que ese ser arrojado a la realidad, ese ser expectorado del cual habla Dasein, rompe con ser de la ideas innatas de Platn, lo cual es una referencia importante debido a que todos somos ese arrojo a la realidad. Por lo que Heidegger seala que el ser ahora se pregunta por el ser Por qu el ente humano ha olvidado al ser? A lo cual se responde que esto tiene su resultado debido a que el hombre se ha entregado al mundo de las cosas, es decir, para consagrarse al dominio de lo csmico. Este regreso al ser, refleja encontrar algo que no tiene cara, como el Ser de Heidegger. Hay un Ser que se pregunta por el Ser y ese Ser es el Dasein - es el Ser arrojado que es distinto al sujeto frente al objeto, este Dasein no tiene una conciencia que
FMIC
15 constituya al mundo, ni un sujeto como objeto de la conciencia, por lo que Heidegger slo plantea un anlisis existencial del ser-ah. El Dasein tiene un contenido ontolgico que significa el sentido del origen, por lo que Heidegger hace un estudio del hombre, el hombre es el Ser, al cual le preocupa el Ser. Por lo tanto, el hombre para Heidegger es un ente privilegiado que se pregunta por el Ser, a diferencia de las cosas, ya que una piedra no se puede preguntar por el Ser, un caballo no se puede preguntar por el Ser. Por ltimo, es importante cerrar con el filsofo ms influyente y a su vez olvidado como fue Sartre, el cual maneja su idea central basndose en la conciencia y dice que parte de la intencionalidad de la misma, es que la conciencia nunca reposa en s, la conciencia siempre esta intencionada sobre el mundo, sta se arroja sobre l, porque la conciencia es CONCIENCIA DE SI, cuando es conciencia (de) mundo. La conciencia y el mundo son correlativos, no hay una conciencia por un lado y un mundo por el otro, hay conciencia de s, porque hay conciencia de mundo, la conciencia no es un lugar tranquilo como era en las filosofas idealistas. La conciencia tiene un puro compromiso con el afuera, no hay adentro. Por lo tanto, la conciencia encuentra su objetividad en las cosas del mundo y est arrojada a sus proyectos. Con estos postulados podemos observar que Sartre explica lo que hoy en da es la psicologa existencial.
FMIC
17 II. INSTRUCCIONES DE MANEJO Siguiendo los lineamientos del material preparado por la institucin, en esta Gua se incluyen: a) Unidades. (8) b) Glosario. c) Bibliografa. Cada una de las unidades comprende: - Presentacin. - Objetivo de la Unidad. - Competencia(s) a Desarrollar - Contenido. - Autoevaluacin. - Cuadro Resumen. Por lo anterior es necesario explicar al alumno la manera de utilizar la presente Gua de Autoestudio: En primer lugar deber leer el ndice con la finalidad de observar tanto el contenido como la organizacin del material. En segundo lugar analizar cada una de las partes en que se divide a fin de familiarizarse con la Gua. A continuacin, iniciar en el estudio de las Unidades e ir avanzando de acuerdo a sus posibilidades. La evaluacin de cada Unidad se realizar a travs de un cuestionario de Autoevaluacin con preguntas elaboradas en el material contenido en la Gua de Autoestudio. Al finalizar el desarrollo del Contenido Temtico, se incluye un Glosario para que el alumno consulte en caso necesario los conceptos ms usuales en el curso.
FMIC
18 La Bibliografa Bsica abarca los textos indispensables bsicos para el estudio de esta materia. Cabe destacar la importancia de que el alumno realice las lecturas y ejercicios sugeridos en las Actividades de Aplicacin a efecto de consolidar los conocimientos.
FMIC
19
III. OBJETIVO GENERAL Analizar las diversas tendencias del pensamiento filosfico en relacin con la Psicologa a partir de sus postulados y como estas son en la actualidad bases para su aplicacin.
IV. COMPETENCIAS A DESARROLLAR Ordenar los diversos planteamientos filosficos en el rea de la psicologa de acuerdo a su funcionalidad. Identificar los conceptos creados por la filosofa aplicados en la psicologa. Categorizar las corrientes filosficas que se utilizan en la psicologa. Comparar el origen de las posturas psicolgicas que aparecieron en la filosofa.
FMIC
21 V. CONTENIDO TEMTICO UNIDAD I LA FILOSOFA ANTIGUA 1.1 La filosofa griega presocrtica. 1.2 Herclito y Parmnides: La admiracin por el Cosmos. 1.3 Scrates y los Sofistas. 1.4 Platn. 1.5 Aristteles. 1.6 Plotino. Autoevaluacin. Cuadro Resumen.
UNIDAD II HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL 2.1 El cristianismo y la filosofa. 2.2 San Agustn. 2.3 San Anselmo y Pedro Abelardo. 2.4 Santo Toms de Aquino. 2.5 Guillermo de Ockham y la baja escolstica. Autoevaluacin. Cuadro Resumen.
UNIDAD III HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA 3.1 El humanismo renacentista. 3.2 El auge de la ciencia. 3.3 Galileo, Bacn y Newton. 3.4 La ciencia experimental. Autoevaluacin. Cuadro Resumen.
FMIC
22 UNIDAD IV IDEAS CARTESIANAS 4.1 El sujeto de la centralidad. 4.2 Descartes y la duda. 4.3 Cogito ergo sum. Autoevaluacin. Cuadro Resumen.
UNIDAD V LA RAZN EN INGLATERRA, FRANCIA Y ALEMANIA 5.1 El empirismo Locke. 5.2 Berkeley y el Escepticismo de Hume. 5.3 La Reaccin Romntica en Francia de Rousseau. 5.4 Critica de la razn pura de Immanuel Kant. Autoevaluacin. Cuadro Resumen.
UNIDAD VI FILOSOFA ALEMANA 6.1 Fichte. 6.2 Shelling. 6.3 Von Shiller. 6.4 Dialctica de Hegel. 6.5 Marx y el capital. 6.6 El Nihilismo de Nietzsche. Autoevaluacin. Cuadro Resumen.
FMIC
23 UNIDAD VII EL PRAGMATISMO 7.1 El Signo en Peirce. 7.2 El Positivismo de James. 7.3 Filosofa Folklrica de Dewey. 7.4 Representacin de Bergson. Autoevaluacin. Cuadro Resumen.
UNIDAD VIII FENOMENOLOGA Y EXISTENCIALISMO 8.1 Filosofa descriptiva de Brentano. 8.2 Las investigaciones lgicas de Husserl. 8.3 Heidegger y el Dasien. 8.4 La Filosofa de la Calle de Sartre. Autoevaluacin. Cuadro Resumen.
FMIC
25 UNIDAD I LA FILOSOFA ANTIGUA PRESENTACIN La interpretacin de la realidad desde el punto de vista del hombre a la naturaleza, es uno de los ejes centrales de la filosofa, que surge desde la etapa preatica que se da el acercamiento del hombre a la realidad desde los elementos, sin llegar a una explicacin cientfica como tal. Los elementos fundamentales eran el aire, la tierra y el agua, con exponentes como: Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmedes, mientras que hubo otro que habl sobre un elemento fundamental como el fuego y ste fue Herclito, mientras Parmnides se ocupaba de los sentidos engaosos que nos determinan otra visin de la realidad. Por lo tanto, podemos distinguir que la filosofa antigua y sobre todo la griega, busca un instrumento como la razn para poder explicar los fenmenos de la naturaleza y tambin busca, asimismo, los principios de la verdad, para as poderle dar paso a lo que posteriormente sera la ciencia que surgi con los mitos y leyendas, a los cuales la filosofa busc explicaciones y fundamentos basados en epistome, para terminar con la deduccin de la afirmaciones de la doxa. Al finalizar esta Unidad el alumno tendr como:
Objetivo Analizar la relacin que existe entre los postulados de la filosofa antigua en relacin a la psicologa.
FMIC
26
Competencias a desarrollar Reconocer los primeros problemas del hombre con su entorno. Comparar el origen del saber en campo de filosofa en relacin con la psicologa. Interpretar la utilidad del lenguaje en la psicologa. Ordenara el inicio del conocimiento filosfico a la psicologa. CONTENIDO 1.1 La filosofa griega presocrtica. 1.2 Herclito y Parmnides: La admiracin por el Cosmos. 1.3 Scrates y los Sofistas. 1.4 Platn. 1.5 Aristteles. 1.6 Plotino. Autoevaluacin. Cuadro Resumen.
1.1 La filosofa griega presocrtica. Tales de Mileto. (639-548 a. C.) Agua afirma que la tierra flota sobre el agua.
Fue el primero a quien se llam Sabio. Era un poltico gemetra, astrnomo y pensador del puerto de Mileto. Se le atribuye haber previsto con exactitud el eclipse solar del ao 585 a. C., no le interesaban los mitos sino el conocimiento del mundo y de los astros. Era un hombre prctico. Procuraba separar la ciencia de la magia y osaron pensar en el mundo sin pensar en Dios.
FMIC
27 Tales se hizo esta pregunta: Tal vez al principio todo estuvo en el agua. Otro presocrtico importante fue Anaximandro que vivi alrededor del ao 546 a. C. y pertenece a la misma tradicin. Sostuvo que la tierra estaba suspendida en el espacio, afirm que todos los seres vivos haban surgido del agua y que los hombres procedan de los peces. Segn l, haba una nica sustancia primordial y una ley natural que operaban en el mundo, manteniendo el equilibrio entre diversos elementos. Anaximandro traz el primer mapa para los mercaderes exploradores de Mileto. Uno de los personajes ms importantes no slo para la filosofa, sino tambin para la ciencia fue Pitgoras (569-470 a. C.) que fue una extraa mezcla de cientfico y mstico. En la poca de este personaje tuvo que enfrentarse con la dictadura de Policrates en su Salmo natal, viaj a Egipto y se instal en Italia y ah fund una escuela basada en su filosofa matemtico-metafsica. Pitgoras hablaba de la armona csmica, basndose en la relacin entre los nmeros y las cosas. Todas las armonas representaban cocientes de nmeros enteros. Hizo extensiva esta nocin de las armonas a todas las cosas. Pitgoras adems, estudio la geometra de los cuerpos slidos y descubri un teorema que lleva su nombre. Adems fue el primero en aplicar en forma sistemtica el razonamiento deductivo, partiendo de un axioma evidente por s mismo y procediendo por pasos lgicos hasta una conclusin que dista de ser evidente. Sus progresos en el campo de las matemticas lo hicieron sobrestimar el poder de los nmeros. Crea que el dodecaedro corporizaba al universo entero. Hizo descubrimientos musicales, una teora csmica sobre la armona de las esferas. Tambin cre un orden Pitagrico, con una serie de tabes complejos y en apariencia arbitrarios, entre ellos los siguientes: Abstenerse de comer frijoles.
FMIC
28 No comer rebanadas de pan completas. No sentarse sobre una jarra de un litro.
Como podemos observar en Pitgoras que adems de ser un filsofo con tendencias cientficas estaba muy sugestionado por la supersticin y por los contenidos irracionales.
1.2 Herclito y Parmnides: La admiracin por el Cosmos. Herclito. Vivi alrededor del ao 500 a. C. Afirmaba que todo fluye, pero tambin crea en una justicia csmica que conservaba el equilibrio del mundo. l consideraba que el elemento primario era el fuego. Herclito. Logos-facultad de pensar- potencia csmica. Para Herclito la nocin de fuego, logos y verdad, implican la nocin del ser. Cuando los filsofos griegos contemplaban la naturaleza, la conceban como: coherencia, unidad, reunin o armona de las cosas en el mundo. El movimiento incesante, propuso que existan innumerables y minsculas partculas slidas (los tomos) que eran indivisibles a causa de su pequeo tamao y que deambulaban al azar. Era interminable su reordenamiento de los tomos que adoptaban diferentes formas pero se modificaban. En Herclito, devenir tiene el sentido de cambio permanente gobernado por el logos o razn. Parmnides. (540-? a. C.) Antes de que la filosofa problematizara la realidad o lo real, existi un pensador proveniente de la isla de Elea que reciba el nombre de Parmnides el cual fue el primero en dirigir su pensamiento en asuntos
FMIC
29 ontolgicos que eran determinados por lo que ES por las condiciones que se deben interpretar a la realidad y a su gran variedad de la misma. Con este sabio se abandona la intuicin sensible y se abre el camino a la consideracin racional, lgica y conceptual de la realidad. Es decir, Parmnides fue un sabio el cual recorri muchos lugares, era un hombre Cosmopolitan y en esos viajes se dio cuenta de algo muy importante que la realidad no solo se interpreta por lo que se ve, ya que los sentidos nos pueden jugar una mala partida, por ejemplo; colocamos un recipiente a una distancia de unos 5 metros y colocamos nuestro dedo pulgar en direccin de ese recipiente, vamos a observar que nuestro dedo es ms grande que el recipiente, siendo as una visin errnea a la realidad, pero a nuestra persona no, por lo tanto, los sentidos nos engaan. Uno ve lo que quiere ver, huele lo que quiere oler, siente lo que quiere sentir y escucha lo que quiere escuchar. Por lo tanto, Parmnides se basa en el sentido comn de la gente, esto debido por su posibilidad de interpretacin, aunque el saber del sentido comn no es vlido para un procedimiento cientfico, es en dos principios que son el episteme (saber con fundamentos) y la doxa (saber del sentido comn), que el ltimo es favorable para el entendimiento del hombre porque se da en la comuna del hombre, si tomamos esto como referencia para la psicologa, podemos observar que es de gran validez ya que los psiclogos se enfrentan con el sentido comn de los sujetos en sus diversos contextos y con sus distintas interpretaciones, situacin similar con la prctica psicoteraputicas que enfrenta problemas cotidianos como el amor, la desolacin, la tristeza, la soledad, el odio, la envidia y el engao, todas estas categoras pertenecen al sentido de la gente y se da en cada contexto con diversa interpretacin.
Por lo que se da el primer momento epistemolgico como la metafsica, que parte de la fuente de ideas que despus se pondr un orden lgico y que dar el valor cientfico: la epistemologa.
FMIC
30 Parmnides en relacin con la direccin de ES lo atribuye como la importancia del Ser y ste funciona a partir de su siguiente frmula la cual parte como sigue: el Ser es y el no es no-Ser. Es decir, el hombre piensa diciendo que algo ES, que es el SER: lo ente es SER. Lo que propiamente denominamos con el ES de X es Y. Si hacemos uso del verbo Ser porque todo est constituido por una estructura, lo ente, porque todo tiene entidad. Si decimos Ya X, X tiene que SER y ser algo diferente del simple ser de Y de X, pertenece al mismo ente. Es decir, todos tenemos un ser y queremos ser otro ser que no somos, pero seguimos siendo la misma persona.
1.3 Scrates y los Sofistas. Los sofistas Si bien se les considera los primeros filsofos, esta disciplina aparece con Platn quien fuera el primero en problematizar la realidad, retornando con los sofistas, estos fueron los primeros en interesarse por el universo, la unidad y la diferencia, las grandes preguntas. Los sofistas les importaban ms bien el hombre y su conducta. En vez de buscar grandes verdades, estudiaron los mecanismos gracias a los cuales el hombre poda valerse por s mismo. Esto los llevo a ensear a la gente a escribir, a preparar discursos y a defenderse ante la injusticia mediante la paradoja y las argumentaciones. De ah que tuvieron problemas en Atenas ya que se les acus de inculcar malos hbitos como el escepticismo. Protagoras deca que el individuo es esencialmente prctico, adems pensaba que no era posible un verdadero conocimiento. Lo que importaba era la opinin valedera. Segn ste escepticismo profundo, las discrepancias no pueden desviarse apelando a la verdad. Por tal motivo, su frase primordial era: El hombre es la medida de las cosas. Otro sofista importante era Trasmaco, el cual mencionaba que el relativismo tajante lo llev a concluir que la razn la tiene el poder y que la justicia es la ventaja del ms fuerte.
FMIC
31 Pero a pesar de los fundamentos acertados en relacin a las conductas del hombre, los sofistas slo quedaron como simples intrpretes y que no aportaban el alumbramiento de las cosas y soluciones a una realidad existente, sino que sus postulados iban en defensa del hombre con su naturaleza. Scrates (470-399 a. C.) Al principio Scrates era confundido como sofista, pero resulto ser su principal detractor, debido a que l deca que no enseaba nada porque no quera que los dems cometieran los mismos errores que l haba cometido, a lo que el mencionaba: No vale la pena vivir la vida si no se le examina. Por tal motivo, Scrates no escribi obra alguna, pero gracias al general Jenofonte y al Filsofo Platn, quienes contaban con toda la historia de Scrates y as formaron un cuadro muy preciso de su obra. Scrates era robusto, vesta con descuido, casi siempre andaba descalzo y le gustaba pasar sus das discutiendo en el mercado. Con l se produce un giro, en donde se dejan atrs las inquietudes cientficas que se vean en esa poca y se comienza abordar el problema de la tica. Le preocupaba la moral, el descubrimiento de lo justo, lo verdadero y lo bueno. Para Scrates la filosofa no era una profesin, como suceda con los sofistas, sino una manera de vivir. De Scrates podemos decir que exista una disposicin futura a su historia, ya que el siendo hijo de una partera y de un escultor, el Orculo de Delfos sentencio: No hay nadie ms sabio que Scrates, el lo interpret as: Es el ms sabio de los hombres que saben, como l, que no saben nada. Scrates mencionaba que lo que vuelve pecador al hombre es la ignorancia y que el conocimiento era virtud, en tanto que el mal promova la ignorancia. Esta postura tica es opuesta a la cristiana.
FMIC
32 La Dialctica era su mtodo de indagacin y sta consista en una serie de preguntas y respuestas. Scrates se consideraba un partero de la verdad, de aqu su mtodo de la Mayutica. Este partero extraa poco a poco de sus adversarios por medio de la lgica y a veces de la irona. En este caso la irona tena un objetivo que consista en el descubrimiento de las pretensiones falsas de saber y llegar a conocer la naturaleza del hombre. No dudaba de la posibilidad de alcanzar la verdad pero crea que slo era posible con un duro trabajo.
1.4 Platn. Platn. (428-354 a. C.) Era un aristcrata que despus de la muerte de su maestro Scrates se fue de Atenas y regres posteriormente a fundar su academia, por tal motivo, gracias a l todo conocimiento exige una estructura. Esta academia fue el prototipo de las universidades futuras en lo que se refiere a su estructura educativa, ya que contaba con materias bsicas como aritmtica, geografa, astronoma y armona sonora. La academia contaba con aparatos cientficos y una biblioteca. Su finalidad era adiestrar la mente para permitir que los hombres pensaran por s mismos, a la luz de la razn. El mtodo al parecer, era la investigacin supervisada. La enseanza exiga el esfuerzo conjunto de profesor y alumno. Dentro de sus discpulos se encontraba Aristteles el cual era el alumno ms sobresaliente. Platn propone la Teora de la Ideas que va mas all de lo que denota la palabra, sino con la idea que tenemos del das ding, es decir, de la cosa en s. Platn deca que la palabra ave no se refera a un ave en particular sino a cualquiera. De alguna manera, existe un ave ideal fuera del espacio y del tiempo. La idea es real, lo particular es slo aparente. A fin de ilustrar la diferencia entre las apariencias y la realidad, Platn invent su clebre analoga de Caverna. En la cual eran unos prisioneros encadenados en una caverna, que slo vean sombras y
FMIC
33 crean que eran reales, de pronto, alguien se escapa de la caverna y ve el mundo real y al volver, encandilado por la luz, parece ver menos que antes.
Con esto que descubrimos que el mundo de la ideas son razones fundamentales en el entendimiento actual de los hombres, debido a que Platn hace mencin del amor y dice que ste est acompaado de la belleza y que slo se puede conseguir por medio del amor celestial que es amor al Ser y que existe un amor vulgar que es de los hombres. En otras palabras, el ser humano se enamora de una idea y no ve el cuerpo, ya que cuando uno logra observar el cuerpo se convierte el amor vulgar y est lleno de defectos como en la analoga de Caverna. Esto comnmente sucede en los seres humanos en la actualidad cuando cree amar a alguien, pero cuando convivi realmente con la persona amada se da cuenta de sus defectos y piensa que la persona lo decepcion, pero no es as, ya que fue la idea. Un ejemplo: podemos darlo tomando a la Biblia en su mito de la Resurreccin, cuando a Cristo es depositado en una caverna y al tercer da no encontraron el cuerpo y slo qued la idea de Dios. Algo muy comn sucede con los padres en la actualidad cuando generan en sus hijos expectativas de lo que sern cuando ellos crezcan y los hijos son otra cosa a lo cual sus padres no esperaban, entonces ellos piensan que los hijos los decepcionaron, pero no es as, la decepcin viene de la idea. Por tal motivo, este postulado de Platn nos sirve a los Psiclogos dentro de nuestro quehacer laboral. Platn tambin plantea lo que es la Razn y Verdad, en donde l era un prolfico, no de libros de texto, sino de elegantes y animados dilogos que al final revelaban la verdad como las novelas policacas. En ellos a menudo es Scrates el principal personaje. Esto plantea un problema bsico: Cunto de lo que dice Platn es propio y cunto de Scrates? Sin embargo, en sus ltimos dilogos resulta claro que desarrolla sus propias ideas.
FMIC
34 En la teora de Platn sobre la enseanza, se dice que el conocimiento es recuerdo o anamnesis. El alma o mente pas por una serie de estados previos, encarnados o no y lo nico que debe hacerse es despertar el saber adquirido en estos ciclos anteriores. Scrates se nos present como un partero que hace nacer en un chico iletrado la forma de construir un cuadrado cuya superficie sea doble que la de otro. La gran pregunta para Platn era: Qu es el conocimiento? A la cual responde con la percepcin sensorial y el mismo se responde que No, debido a que confiar en los meros sentidos, en la apariencias, es peor que lo que hacia Protgoras. Posteriormente se responde si es algo puramente mental y responde de igual manera que No, de lo contrario sera imposible cometer errores. Entonces, se trata de una interaccin entre el que percibe y lo percibido, bajo la gua de un sentido global, que es el alma o mente. El alma es la que capta cosas como la identidad, la diferencia, la existencia y el nmero. Platn mejor la teora de la hiptesis y de la deduccin. Mostrando que una hiptesis debe explicar los hechos o salvar la apariencias. Si un hecho no concuerda con cierta hiptesis, entonces se precisa otra. Pasando a otro punto de la obra de Platn es cuando incursiona a la revisin de la poltica en su texto la Repblica, donde bosqueja su ciudad-estado ideal. Es la madre de todas las utopas que siguieron. Fue muy influido por el modelo de la severa sociedad espartana.
Establece tres clases y tres estructuras:
Los guardianes de la elite Los militares Las masas (la chusma)
Monarqua Oligarqua (gobierno de pocos) Democracia
FMIC
35 Acepta cierta movilidad social, pero no suprime la esclavitud. Pone mucho nfasis en la instruccin de la elite. En un mundo no ideal, Platn aboga por el gobierno de uno y de muchos, una mezcla de monarqua y democracia. El alma individual se divide en tres partes. Esta estructura se repite en el estado. RAZN Guardianes de la elite CORAJE Militares APETITOS Masas
Dentro de la obra de Platn se le generan muchos parentescos como el hecho de ser el padre del idealismo, to de la religin y pariente del psicoanlisis, as como el abuelo de casi todos los sistemas de especulacin terica rigurosa. Al buscar la perfeccin, se apart del confuso mundo de los entes particulares para acercarse al mundo ideal abstracto del pensamiento.
1.5 Aristteles. (384-322 a. C.) Naci en Estagira, en la Tracia, su padre era mdico del Rey de Macedonia, situacin que Aristteles gozaba de buen status econmico, por lo cual fue enviado a la Academia de Platn en donde slo consigui un grado C en matemticas, pero una A en esfuerzo por lo dems y fall en historia natural. Luego de estudiar viajo ampliamente y comenz a desarrollar y hacer sistemticas sus propias ideas, desafiando de esta manera a su Maestro Platn en lo referente al idealismo, dando su razn al empirismo en el estudio de la naturaleza. Aristteles en sus viajes hizo diversas cosas como en Lesbos donde trabajo la biologa marina, como tambin se sabe que fue tutor de Alejandro Magno durante tres aos, donde en el libro de combates desde el Nilo, en el oeste, hasta el Indo, en el este Helenizando a egipcios, persas y semitas. Su afn imperial de Alejandro puso fin al periodo clsico en el que se haba criado Aristteles.
FMIC
36 En el ao 335, Aristteles fund en Atenas su propia escuela, llamada Liceo, que sobrepas a la Academia como centro de investigacin sistemtica. Aristteles sola dar sus enseanzas caminando; de ah que a los alumnos del Liceo se les llamaban peripatticos. Aristteles escribi varias obras las cuales son tratados de complicada argumentacin. No fue un escritor hbil como Platn y tras ser reverenciado por los estudiosos de la Iglesia del Renacimiento se lo vitupero considerndolo tedioso y cansador, sin embargo, por los alcances y precisin de su pensamiento, con frecuencia super a Platn. Fue el primero en dividir las reas de estudio e intentar una clasificacin del saber. Aristteles fue el gran padre de la lgica en donde sostuvo que el elemento bsico de toda argumentacin era el Silogismo y lo estructura como sigue: Termino medio M Todos los hombres son Sujeto S Scrates es un hombre Scrates es mortal Predicado P mortales M - P
S - M S - P
La obra de Aristteles sobre la lgica lo llev analizar la estructura del lenguaje. Distingui el conocimiento de los significados de las palabras y el de los juicios formulados con ellas. Estableciendo categoras de palabras segn su significado particular. Con esto inicia la Lingstica, as como las complejidades de la moderna lingstica. En el rea de la Metafsica contribuy en producir una teora sobre las formas que se opusieran a las de Platn. Como este, discrepaba de los relativismos sofistas de Protgoras y otros, pero crea que las formas no podan generar ni movimiento ni cambio; tampoco contribuiran a entender lo real y lo conocible. Propuso en su lugar la sustancia, que era una fusin de la materia en forma.
FMIC
37 Roca bsica Materia Dibujo arquitectnico Forma Columna real Sustancia
Para explicar el cambio recurri a las ideas de efectividad y de potencia. La sustancia es portadora potencial de las cualidades que se vuelven efectivas en ella. Aristteles muestra su tendencia biologista: para el Devenir dinmico es ms importante que el Ser atemporal de Platn. Pero dio un paso ms en su Teora de Causalidad. Dijo que si una roca se cae, es por que obran cuatro causas: MATERIAL: 1 Propia roca. FORMAL: 2 La pendiente del suelo. EFICIENTE: 3 El empujn que se le da. FINAL: 4 La tendencia de la roca a buscar un nivel inferior. La teora moderna de la Causalidad solo tiene en cuenta la causa eficiente. La causa final conlleva la nocin de una meta y la interpretacin en funcin de un fin o propsito, llamada Teleologa. La tica para Aristteles tenia del alma una visin ms monista que Platn. Pero distingui una facultad, la razn activa, considerndola separada del cuerpo e inmortal. Rechaz el absolutismo platnico en materia de tica. El bien era aquello a lo que tienden todas las cosas, la bsqueda de la virtud por parte de la razn activa. La virtud exige elegir y la eleccin correcta era siempre el justo medio. En trminos de poltica, Aristteles no super el modelo de ciudadestado de Platn. Se avecinaba un imperio, pero afirm que para funcionar bien, una ciudad deba ser lo bastante pequea como para que se viese desde la cima de un colina.
FMIC
38 Su frmula de estabilidad poltica consista en crear una fuerte clase media, trmino medio entre la tirana y la democracia. No cuestion la esclavitud y pensaba que las mujeres no merecan ser libres ni gozar de derechos polticos, aunque en su testamento pidi que se liberar a sus esclavos. Aristteles realiz minuciosos estudios sobre ms de 500 especies, insistiendo en la importancia de conocer sus particularidades, antes de teorizar. Con respecto a la potica pensaba que la poesa era algo ms serio que la historia, por que se ocupara de los universales del saber. Su teora sobre el propsito de la tragedia era lograr la purificacin o catarsis emocional merced a la compasin y el temor vigente. Esta parte podemos observarla en el primer acercamiento analtico de Freud con la Abreacin.
1.6 Plotino. Plotino (204-270 d. C.) Fue un curioso platnico tardo, conocido como NEOPLATONISMO, que era el trmino para designar la tentativa de lograr una sntesis general de los ideales filosficos y religiosos. A partir de Plotino surgi un sistema complejo en cuyo centro estaba la idea del UNO, una entidad suprema, una fuerza de la cual emanaba el bien. Los neoplatnicos unieron las ideas de Aristteles, los Estoicos, algunas ideas msticas de Pitgoras y otras mticas y que produjeron una reformulacin platnica de todo eso en la cual el cuerpo era malo y el espritu bueno. Si suena a un cristianismo sin Cristo, probablemente sea porque la sntesis cristiana fue bastante parecida. Plotino era filsofo ultraterrenal al mximo, dej de lado el pensamiento poltico y social de Platn y transform a la filosofa misma en una religin. Su concepcin principal, basada en la ideas de Platn, fue la que mundo haba sido organizada por una Santa Trinidad.
FMIC
39 Segn Plotino, existan: EL UNO EL DIOS, una deidad abstracta de la que emanaba poder como del Sol emana la luz. Situado entre el UNO, del que es una imagen y todas las dems cosas. El alma humana, que contempla el NOUS y a travs de la idea de Dios. El cuerpo est sometido al alma. Por debajo del alma estn la materia y la naturaleza. Son las ms distantes de UNO y por ende las ms amorfas e imperfectas. Con estos fundamentos podemos asimilar que la idea de los placeres terrenales eran prohibidos, ya se iniciaba la represin del placer corporal, tan visto en la actualidad con algunas neurosis, Retomando la sntesis de Plotino generada por sus fundamentos, vemos que el cristianismo, como todas las religiones, se desarroll a lo largo de los aos, fue una sntesis monumental de muchos elementos, motivo por el cual todava sigue en carrera. Luego de absorber el neoplatonismo y a Plotino, el cristianismo dominara la filosofa hasta el renacimiento. El libre pensamiento slo era posible si era un libre pensamiento cristiano.
EL NOUS O ESPRITU
EL ALMA
LECTURAS. Abbagnano Nicola. Diccionario de Filosofa. Editorial FCE. Mxico, 2010. p.p. 47, 51, 56, 93, 112. Ardila, Bunge. Filosofa de la Psicologa. Editorial Siglo XXI. 2009. p.p. 18, 19, 121, 219, 290.
FMIC
40 Savater, Fernando. Diccionario Filosfico. Editorial Ariel. 2007. p. 277. Silva Rodrguez, Arturo. Fundamentos Filosficos de la Psicologa. Editorial Manual Moderno. Mxico. 2011. p.p. 8, 31, 155.
Autoevaluacin 1. Autor que su principal idea era de separar la ciencia de la magia. 2. En qu se bas Tales de Mileto en su Fundamento de conocimiento? 3. Qu sabio sostuvo que la tierra est suspendida en el espacio? 4. Qu sabio influy en que se realizara una mezcla de lo mstico y lo cientfico?
5. Qu pensador afirmaba que todo lo que se encuentra en la tierra fluye? 6. Qu sabio se basaba su conocimiento del Ser en el sentido comn? 7. Qu concepto significa saber con fundamentos? 8. Cul es la frmula de Parmnides sobre el Ser? 9. Cmo se le conoca a los pensadores que eran simples intrpretes de conocimiento? 10. Cul es el problema inicial del planteamiento del conocimiento de Scrates? 11. Qu nombre tiene el mtodo de conocimiento socrtico?
FMIC
41 12. Cules son los dos tipos de amor en la filosofa de Platn? 13. Qu nombre recibi la clave de Platn en la enseanza del aprendizaje? 14. Qu descubrimiento trajo la lgica aristotlica? 15. Cul es el significado que le dio Plotino a la idea del UNO?
FMIC
42 CUADRO RESUMEN
FILOSOFA ANTIGUA
PRESOCRTICOS
TALES: procur separar la ciencia de la religin.
ANAXIMANDRO: sostuvo que la tierra estaba suspendida en el espacio.
PITGORAS: relacin entre los nmeros y las cosas.
FMIC
43
ADMIRACIN POR EL COSMOS
HERCLITO: fuego; como el todo que fluye y se extingue.
PARMNIDES: los sentidos nos engaan, nos debes basar por el saber del sentido comn.
SCRATES =Alumbramiento mtodo mayutica
PLATN: el mundo de los eidos y suprasensible.
SOFISTAS: opositores de Scrates y solo simples interpretes.
ARISTTELES: la transformacin de la cosa, por medio de la experiencia. (Empiria).
FMIC
44 UNIDAD II HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL PRESENTACIN En la filosofa medieval o tambin conocida como escolstica, se centra principalmente en la teologa y por lo tanto, su conocimiento queda centrado en la idea de Dios como creador del universo. En este periodo se da la recopilacin de los textos antiguos con la finalidad de lograr una hermenutica en relacin con la filosofa y la teologa, para buscar una interpretacin ms adecuado a los intereses de esa poca. Es una etapa en donde se distingua la fe y la razn, su lnea filosfica tambin destaca la lnea aristotlica y la filosofa rabe. Etapa en la cual existe una doble sentido que se unifica para darle un sentido al mundo, en este caso es la fe y la razn. En esta etapa existen discrepancias entre grupos, ya que los franciscanos se oponen a la lnea aristotlica, mientras que los dominicos la apoyan para darle fuerza al cristianismo. Gracias a todo esto se inicia con la separacin de la fe y el racionalismo que a su vez dan la desaparicin del empirismo y surge la escolstica. Al finalizar esta Unidad el alumno tendr como: Objetivo Comprender como inicia el discurso y el pensamiento de su sujetacin a partir de la creacin y el nacimiento de un ser omnipotente y la creacin de la institucin de la Iglesia.
FMIC
45
Competencias a desarrollar Analizar los postulados del cristianismo en nuestros das. Indagar sobre la importancia de las reformas escolsticas en la conducta actual del hombre. Identificar los problemas doctrinales de la Iglesia. Construir una nueva perspectiva de las ideas de la Iglesia en nuestro contexto.
CONTENIDO 2.1 El cristianismo y la filosofa. 2.2 San Agustn. 2.3 San Anselmo y Pedro Abelardo. 2.4 Santo Toms de Aquino. 2.5 Guillermo de Ockham y la baja escolstica. Autoevaluacin. Cuadro Resumen.
2.1 El cristianismo y la filosofa. El fin del libre pensamiento cientfico, el auge del dogma cristiano y la decadencia de la civilizacin grecorromana tienen como smbolo la muerte de Hipara (370-415). Hipara era hija de un matemtico y astrnomo del museo de Alejandra. Neoplatnica aunque no de tendencia religiosa. En esos tiempos haba batallas en Alejandra entre los judos, cristianos y paganos en la poca de que el imperio Romano se estaba convirtiendo en cristiano. Hipata era una filsofa pagana, matemtica y cientfica, importante figura poltica, adems mujer, no gozaba de gran popularidad entre los cristianos fanticos. Por orden
FMIC
46 de San Cirilo, patriarca de Alejandra, fue sacada por el populacho de su carroza, desnudada, herida con instrumentos cortantes y finalmente quemada. Esto es lo que entendan los cristianos por amor fraternal. De ah en ms, la filosofa sigui cuesta abajo. En el ao 525, Justiniano cerr las escuelas filosficas que aun quedaban y se inici lo que conocemos como el OSCURANTISMO. En esta cada del Imperio Romano, el Cristianismo tuvo auge gracias a cinco causas principales: 1. El fervor inflexible e intolerante de los cristianos, heredado del judasmo. 2. La idea de que haba una vida posterior a la muerte. 3. El poder milagroso atribuido a la Iglesia primitiva. 4. La moral pura y austera de los primeros cristianos. 5. La unidad y disciplina de la repblica cristiana en ascenso, que lleg a ser un estado dentro del estado en el Imperio Romano. El ltimo factor decisivo fue mientras a su alrededor todo medio de sujetacin se derrumbaba, la Iglesia adopt una poltica coherente. La primera gran tarea de la Iglesia fue unificar la fe en la teora y la prctica. Esto implic organizar el ritual, presidido por el clero e imponer una moral estricta. Para esto hubo el Concilio de Nicea en el ao 325, donde se estableci el credo Niceno, segn el cual el padre y el hijo, eran parte de la Trinidad, eran idnticos en esencia. A esto hubo opositores en el caso de los arios que negaban la Trinidad, pasaron a ser los primeros herejes oficiales. El credo origin la primera gran divisin en la Cristiandad entre las Iglesias de Oriente y de Occidente, basada en las dos ramas del Imperio, esta divisin aun existe entre los catlicos romanos y los ortodoxos griegos. En el ao 379 el emperador Teodosio apoy a la nueva ortodoxia y el triunfo catlico fue absoluto.
FMIC
47 2.2 San Agustn. San Agustn (354-430) Fue el nico Padre de la Iglesia que merece ser llamado filsofo. Nacido en frica del Norte, de madre cristiana y padre pagano. Pas la mayor parte de su vida en su tierra natal. En los ltimos 35 aos de su vida fue obispo de Cartago. En donde tuvo una vida de pecador, ya que de chico robaba frutas y de joven frecuentaba constantemente prostbulos, al fin decide quedarse solo y soltero y escribi su famosa autobiografa espiritual Las Confesiones. El vivido sentido del pecado que tenia San Agustn, lo llev a discutir extensamente sus orgenes. Se le dio por el lado del Pecado Original y sostuvo una pelea contra el clrigo gals Pelagio, quien dijo que a su juicio no exista. San Agustn lleg incluso a cuestionar su propio pecado infantil por haber llorado de bebe ante el pecado de su madre. Se comenzaba a tejer el papel del hijo y de la madre, situacin muy importante desde la teora simbitica actual. Sin embargo, traz una distincin importante: los individuos podan pecar, pero la verdadera Iglesia como institucin de Dios, no. Estas dos voluntades que hay en m, una antigua, la otra nueva, una sirviente de la carne, la otra del espritu, desgarran mi alma, sin duda, Agustn luch con la ideas y consigo mismo, lo cual lo diferencia de otros clrigos. Esto demostr ser muy til cuando la Iglesia empez a manejar las cosas y tuvo que ocuparse de los herejes, situacin que da inicio a los medios de sujetacin visto por la psicologa social. San Agustn asimil intensamente las diversas capas de cultura clsica de su poca. Aprendi retrica y lgica. Admiraba a los estoicos: Las escrituras me parecan indignas al compararlas con la majestuosa prosa de Cicern, porque yo era demasiado vanidoso para aceptar su simplicidad.
FMIC
48 Se regodeo con Plotino y los neoplatnicos, pero sobre todo le atrajo el escepticismo de los ltimos tiempos de la academia. Conoci las categoras Aristotlicas y se sum a la secta de los maniqueos que estaba de moda entre los intelectuales. Cuando finalmente se convirti, crey ver en ello un golpe de humildad para su orgullo intelectual y una disolucin de su voluntad en la voluntad de Dios: somos demasiado dbiles para descubrir la verdad solamente mediante la razn. Su problema inmediato fue armonizar sus conocimientos anteriores con su nueva creencia y mostrar que estaban interconectados. San Agustn se debati tambin con el problema del tiempo y la creacin. Segn el Gnesis, Dios haba creado el mundo de la nada. Pero la filosofa griega planteaba grandes objeciones a que algo se creara de la nada y esto generaba cuestionamientos como el que hacia Dios antes de crear la tierra y el cielo, quiz preparando el infierno para los pecadores. En lugar de eso San Agustn adujo que Dios era eterno, que estaba fuera del tiempo. Este haba empezado para nosotros con la creacin del mundo, ya que Dios haba estado ah todo el tiempo, en un Presente Infinito. Lo cual llego a afirmar que solo el presente exista en verdad, pensamiento pragmata adelantado a su tiempo. El pasado solo exista como recuerdo del presente y el futuro, como expectativa del presenta, esto se puede situar en trminos actuales como tcnica psicoterapeuta cognitivo-conductual del aqu y el ahora. Lo ms importante que San Agustn escribi fue: La Ciudad de Dios, obra que desarroll una visin cristiana del pasado, iniciando lo que llamamos la filosofa de la historia (la idea de que la historia presente una pauta discernible). Tras interpretar filosficamente a la Creacin como una alegora, dijo que haba una ciudad de Dios y una ciudad del Diablo. La primera estaba hecha con las virtudes del hombre, la segunda con sus vicios. La Ciudad de Dios slo puede conocerse a travs de la autoridad infalible de la Iglesia. Si el estado quera ser parte de la Ciudad, tena que obedecer a la Iglesia. Esta sera una poderosa herramienta teolgica cuando surgi el papado, como tambin la idea de San Agustn de que Dios haba dividido a los hombres en elegidos y rprobos.
FMIC
49 2.3 San Anselmo y Pedro Abelardo. El Escolasticismo se instauro como escuela filosfica en el siglo XI. Represent el creciente desarrollo de la Iglesia en materia de saber y cultura, as como el renovado inters por la filosofa antigua, en particular por Aristteles. Como el conocimiento sobre este ltimo vino de los rabes, al principio resulto sospechoso y en un comienzo hasta se conden al mayor de los todos los escolsticos, Toms de Aquino. Pero la Iglesia pronto advirti que estaban en la buena senda. Aquino fue canonizado y muchos despus en 1879, su filosofa paso a ser la doctrina aprobada por el catolicismo romano.
El escolasticismo surgi en el siglo XI al generarse un nuevo sentido del orden tras los caticos cuatrocientos aos anteriores. Los monasterios crecieron y fueron reformados y se produjo un aumento general del nivel de instruccin, incluso entre los laicos. Aparecieron nuevas rdenes monacales, opuestas a la riqueza y la vida mundana de las ya establecidas. Los cartujos, los camaldulenses y los celebres cistercienses actuaron a modo de partidos polticos reformistas dentro de la Iglesia.
El clero discuta, entretanto, tres temas como la simona que consista en adquirir por dinero un cargo importante, el concubinato que se refera a la costumbre de los clrigos de tener amantes y la transustanciacin que tena que ver con el milagro de eucarista. Los dos primeros fueron proscriptos y el tercero paso a ser artculo de fe.
Entre los primeros escolsticos cabe mencionar a Roscelin, aunque de ninguna manera fue ni una buena persona, ni un buen filsofo. Afirmo que los universales eran puras palabras, soplos de la voz, meros actos materiales. Este clrigo tuvo como su discpulo a Pedro Abelardo, del cual se burlaba de las ideas que expona.
FMIC
50 Pedro Abelardo (1079-1142) Famoso por su amoro con Heloisa, por el cual fue castrado por el to de su enamorada. Su relacin con Elosa, sobrina de Fulberto, cannigo de la Catedral de Pars, a quien conoci alrededor de 1115; ste confa la educacin de Elosa a Abelardo, pero stos se enamoran y durante un tiempo mantienen su relacin en secreto, durante los aos 1117-19. El escndalo explota al saberse que Elosa espera un hijo, que sera llamado Astrolabio. Abelardo secuestra a Elosa y la lleva a casa de su hermana en Le Pallet. Abelardo decide casarse con Elosa para limpiar su nombre, ella se opone en un principio porque que no puede aceptar que un hombre de ciencia se dedique a una familia. La boda acaba celebrndose en secreto. Fulberto, en supuesto honor de ella, difunde la noticia. Abelardo, molesto por haberse difundido la noticia enva a Elosa al monasterio de Argenteuil. Fulberto, sintindose engaado, soborn a un criado y entrando con algunos servidores en el cuarto de Abelardo, entre todos le castraron y despus huyeron. El criado y otro de los agresores fueron presos y castigados con igual mutilacin y adems con la prdida de los ojos, en tanto que el cannigo Fulberto fue desterrado de Pars y se le confiscaron todos sus bienes. Abelardo, humillado, se esconde durante un tiempo en SaintDenis como monje y manda a Elosa hacerse monja en Argenteuil. Pedro Abelardo termin sus das en un monasterio dedicndose totalmente al estudio. Su obra ms conocida es SIC ET NON (si y no), gracias a la cual volvi a poner de moda la dialctica. Con esto regresa a parte de la negatividad, es decir, un postulado, un negativo y una sntesis, que generaba la idea del hombre, es decir, el bien, el mal y el hombre. Mencionaba que aparte de la escrituras, la dialctica era el mejor camino para alcanzar la verdad y adems era una buena gimnasia, en general, para la mente. Tambin expuso una compleja argumentacin contra los universales. Otros monjes sabios aparecieron en esa poca, tal es el caso de Berenguer de Tours que form parte de este remamiento intelectual, el cual sostuvo que la razn era ms importante que la revelacin. Apoyo a Juan Escoto, lo cual hizo que este ltimo fuese condenado pstumamente y que el propio Berenguer se viese en dificultades. Otro
FMIC
51 monje intelectual fue San Pedro Damin, que fue mucho ms convencional. En su obra sobre la Omnipotencia Divina, se opuso a la simona as como a la nueva dialctica en boga y declar que Dios poda hacerlo todo, incluso modificar el pasado. Estas ideas slo quedaron en aportacin a los cimientos del cristianismo, pero no aportaron premisas primordiales al conocimiento, como lo hizo San Anselmo. San Anselmo. (1093-1109) Llego a ser arzobispo de Canterbury, es clebre por su argumento ontolgico a favor de la existencia de Dios. A los telogos no les cay en gracia y Aquino dijo ms tarde que era una porquera, pero intrig a los filsofos. San Anselmo sostuvo que Dios le haba enviado ese argumento en una visin despus de desayunar el 13 de julio de 1099; as que debe ser cierto. Desterrado por querer sustraer de la influencia regia las elecciones episcopales, pudo regresar a Inglaterra. Fue uno de los prelados ms cultos de su tiempo. La especulacin filosfica, segn l, era una consecuencia exigida por la fe. Sostena la necesidad de creer para comprender a fin de intentar luego comprender lo que se crea. No anteponer la fe, segn Anselmo, era presuncin, sin embargo, no apelar a continuacin a la razn era negligencia. En la cuestin de los universales, se inclin hacia la solucin platnica. De este realismo proviene el valor de la llamada prueba ontolgica de la existencia de Dios propuesta en el Proslogium: tenemos la idea de un ser perfecto, sin embargo, la perfeccin absoluta implica necesariamente la perfeccin de la existencia; luego el Ser Perfecto existe. Entre sus obras, cabe destacar Cur Deus Homo, donde expone una hermosa doctrina de la redencin. Se considera fundador de la teologa escolstica y su influjo se extiende hasta la reciente teologa de Karl Barth. Gran parte de su vida es conocida gracias a su autobiografa, historia de sus calamidades un escrito a modo de consolatoria, como si lo escribiese a un amigo desafortunado. Aunque en ella se da una visin victimista por parte de su autor.
FMIC
52 2.4 Santo Toms de Aquino. Santo Toms de Aquino (1224 1225-1274) Toms de Aquino, italiano Tommaso D`Aquino (nacido en Roccasecca (Lacio) o Belcastro (Calabria), Italia, a finales de 1224 o inicios de 1225 y muere en la Abada de Fossanuova en la actual provincia de Latina el 7 de marzo de 1274. Fue telogo y filsofo catlico perteneciente a la orden de Predicadores y es principal representante de la tradicin Escolstica y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido como Doctor Anglico y Doctor Comn. Tambin se le conoce como el Aquinate (derivado de Aquino. Por otro lado, es considerado Santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina catlica. Canonizado en 1323 fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y Santo Patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880, su festividad se celebra el 28 de enero. Toms de Aquino italiano aristcrata que entr en la orden de los monjes dominicos y all estudio con uno de los mayores aristotlicos de la poca, Alberto Magno. Se crea que los dominicos estaban bajo la influencia de los averrostas de Paris y que probablemente fueran unos herejes. Aquino se propuso tornar respetable toda esa influencia aristotlica. Tuvo xito al igual que Aristteles, procur ordenar todas las ramas del saber en un sistema completo. Sus dos obras ms destacadas son: Summa contra Gentiles y Summa Theologiae. En ellas establece ese sistema cabal, que habra de convertirse luego en filosofa oficial de la Iglesia. El ncleo del sistema es la diferenciacin entre la teologa natural y la teologa revelada. La primera procede de la actividad de la razn y de la experiencia sensorial; la segunda de la fe, la gracia divina y las escrituras. Sin embargo, ambas tienen por objeto la aprehensin de Dios. Esta superposicin de lo que para Aquino eran dos reas distintas ms tarde gener problemas que l ni siquiera imagin. En la Summa contra los Gentiles, Aquino se propuso demostrarle a alguien que no fuera cristiano, mediante la razn natural, la importancia del cristianismo y la existencia de Dios. Antes de exponer sus propias
FMIC
53 ideas, se desembarazo de otras que, a su entender no tenan un nivel adecuado. Esas eran: 1) La argumentacin de lo evidente por s mismo: dado que no podemos conocer la esencia de Dios, tampoco podemos saber si existe. En cualquier caso, como los agnsticos no creen en Dios, este no es evidente por s mismo. 2) El argumento ontolgico (Anselmo) en primer lugar, Aquino puntualiza que la idea de Dios como aquello de lo cual no puede pensarse algo mayor, no goza de general aceptacin. El segundo lugar, el conocimiento de la esencia de Dios no es accesible a la razn humana, que descansa en la experiencia sensorial. El tercer trmino, pasar de la idea de Dios a su existencia no es correcto: saltar de los conceptos a la existencia o de la idea al hecho. Posterior a esto Aquino ofrece sus propuestas. Argumentacin del Cambio, todo cambia. Alguien tiene que provocar tantos cambios. Entonces, tiene que haber un Dios, como el motor inmvil de Aristteles. Argumento de la Causacin Quin causa las causas? Existe una causa primera que no tenga a su vez, Causa? Aquino dice que s. Argumento de la Contingencia Cmo damos cuenta de lo contingente en la naturaleza? Por la existencia de un Ser necesario, que est mas all de las contingencias. Argumento de la Armona: seala que donde quiera que miremos vemos adaptacin o concordancia. Como los peces necesitan nadar, tienen cola y aletas; como los perros necesitan morder huesos, tienen colmillos. Podemos pensar que esto es causual o podemos ver en ello un designio. La meditacin de una inteligencia que organiza las cosas.
FMIC
54 Argumento de los Grados de Excelencia, en la naturaleza observamos diversos grados de excelencia. Esto implica la nocin de perfeccin, que a su turno implica lo que podemos llamar un Ser Perfecto.
2.5 Guillermo de Ockham y la baja escolstica. GUILLERMO DE OCKHAM (1290-1349) Es considerado unnimemente el ms importante de los lgicos escolsticos. En un comienzo fue discpulo de Duns Escoto, con quien luego discrep. Tambin combati al Papa por el tema de la Transustanciacin y por la insistencia de este ltimo en que un grupo llamado espirituales pudiera renunciar a su voto de pobreza y poner propiedades a su nombre. Fue excomulgado en 1328 y se refugi en la corte del emperador Luis de Baviera. Por entonces, la disputa entre el Papa y el Emperador se haba convertido en una batalla entre Francia y Alemania. El Sacro Imperio Romano prcticamente haba cesado. Mientras estaba bajo la proteccin del Emperador Guillermo de Ockham escribi varios tratados polticos importantes defendiendo que se le quitara poder secular a la Iglesia y promoviendo la democracia. Esta clase de ideas llevaron a la larga al Renacimiento y a la reforma. No es menos importante que Ockham trato de restaurar el rigor en el estudio de la lgica. Deca que Aristteles haba sido mal entendido por muchos, haciendo que la lgica y la teora del conocimiento cayeran en garras de la metafsica y la teologa. La lgica que sostena es el anlisis de los trminos cientficos, en tanto que la ciencia misma versa sobre las cosas. La lgica se ocupa de los universales y utiliza para ello trminos y conceptos no estados de la materia. Estas ideas son ya muy modernas y Ockham no se esforz demasiado en hacerlas concordar con la nocin corriente de la presencia divina que ordenaba todos los sistemas. As, aunque coincidi con Aquino en muchos puntos, de hecho sembr las semillas del derrumbe del gran sistema filosfico medieval. En filosofa Ockham es famoso por su invencin de la navaja de Ockham que supuestamente servira para poner fin a toda la pedantera escolstica: Las entidades no deben multiplicarse sin
FMIC
55 necesidad, aunque en realidad lo que dijo Ockham fue: Es vano hacer con mas lo que se puede hacer con menos. Con lo cual quera decir que la forma ms simple de un enunciado es superior a una sucesin interminable de hiptesis. Ockham se le considera el pionero del nominalismo, algunos le consideran el padre de la moderna epistemologa y de la filosofa moderna en general, debido a su estricta argumentacin de que slo los individuos existen, ms que los universales, esencias o formas supraindividuales, y que los universales son producto de la abstraccin de los individuos por parte de la mente humana y no tienen existencia fuera de ella. Ockham es considerado a veces un defensor del conceptualismo ms que del nominalismo, ya que mientras los nominalistas sostenan que los universales eran meros nombres, es decir, palabras ms que realidades existentes, los conceptualistas sostenan que eran conceptos mentales, es decir, los nombres eran de conceptos, que si existan aunque en la mente. Ockham es tambin cada vez ms reconocido como un importante contribuyente al desarrollo de las ideas constitucionales occidentales, especialmente las del gobierno de responsabilidad limitada. Los puntos de vista sobre la responsabilidad monrquica expuestas en su Dialogus tuvieron gran influencia en el movimiento conciliar y ayudaron al surgimiento de ideologas democrticas liberales. En derecho se le atribuye en el contexto de la querella de la pobreza del Papa Juan XXII con los Franciscanos, la introduccin o invencin del concepto de Derecho subjetivo, como poder correspondiente a un individuo (Opus Nonaginta Dierum). Con esto inicia la Baja Escolstica que pierde vigor en el siglo XIV y es un periodo de decadencia y disgregacin, menos creativo y falto de originalidad, en el que domina una actitud escptica respecto a las sistematizaciones de la escolstica anterior, apareciendo con ello personajes detractores de la Iglesia, tal es el caso de John Wycliffe (1320-1384) sujeto extremista muy imprevisible, incluso para s mismo, de todos los tiempos. Era sacerdote, Doctor en Teologa graduado en Oxford y hombre de mediana edad cuando la corrupcin de la Iglesia lo oblig a salir a hacer critica del Papado. Fue el ltimo escolstico,
FMIC
56 aunque ms platnico que aristotlico y sostena que el mundo tal como esta es el nico mundo posible, pues Dios as lo haba dispuesto. Su radicalizacin comenz en 1376, cuando dict en Oxford una serie de conferencias tituladas sobre el dominio civil. Declar all que slo la virtud daba derecho a la propiedad y el poder y por ende los eclesisticos ricos y corruptos no tenan ese derecho. Fue ms all todava sealando que Cristo y los primeros apsteles no haban tenido propiedad alguna, por lo tanto, el clero no deba tenerla tampoco. Esto no le gusto a la Iglesia. Los obispos quisieron condenarlo y le iniciaron un juicio, pero fue defendido por la realeza y el pueblo. Wycliffe plante las cuestiones que dominaran Europa en los cuatro siglos siguientes. Adujo que el Rey ere el vicario de Dios y la Iglesia deba sometrsele, que la Iglesia tena que centrarse en los asuntos espirituales y que el Papa no slo no era un buen hombre, sino que era el Anticristo. Adems tradujo la Vulgata al ingls. Esta valoracin de la lengua nacional se repiti a menudo durante el Renacimiento, dando acceso a la Biblia a muchas personas que no pertenecan al clero. Wycliffe se fue radicalizando cada vez ms a medida que envejeca, hasta que lleg a negar la transustanciacin. Esto, sumado a la revuelta campesina de 1381, que segn muchos fue inspirada por l, le habra trado serios inconvenientes sino hubiese tenido la suerte de morirse, en 1384. Sus seguidores, los lolardos fueron rpidamente aplastados y luego de que se condenara a Wycliffe sacaron sus huesos de la tumba y los quemaron. Las semillas de revolucin que l sembr, se difundieron hasta la Bohemia, donde con Huss prosperaron y pese a las persecuciones, prosiguieron hasta la reforma. Aunque Huss no tuvo tanta suerte ya que fue quemado vivo. La gran era de la sntesis feudal comenzaba a derrumbarse. La Iglesia haba quedado afectada por todos lados; perdi mucha autoridad luego de la farsa del Gran Cisma, durante el cual hubo un momento en que haba tres Papas, y adems estaba siendo minado por las condiciones que impona el nacionalismo. En Italia el auge de una clase comercial instruida y de fortuna, as como de las tendencias democrticas en ciudades-estados, cada vez ms poderosas, dio lugar a una perspectiva ms crtica, incluso humanista. Por lo tanto, la Edad Media,
FMIC
57 con su ascetismo, su piedad, su preocupacin por la vida ultraterrena y su filosofa teolgica llego a su fin.
LECTURAS. Abbagnano, Nicola. Diccionario de Filosofa. Editorial FCE. Mxico. 2010. p.p. 29, 41, 106, 113, 118,119, 126. Ardila, Bunge. Filosofa de la Psicologa. Editorial Siglo XXI. 2009. p.p. 18, 19. Verneaux, Roger. Filosofa del Hombre. Editorial Herder. 2002. p.p. 33, 39, 91.
Autoevaluacin 1. Cul es el nombre del movimiento que surgi en el ao 525 cuando Justiniano cerr las escuelas filosficas? 2. Qu otra divisin de religiosos haba, aparte de los catlicos romanos? 3. Qu fue lo que cuestiona San Agustn sobre las ideas de la Iglesia de su poca? 4. Cules eran los tres temas que discuta el clero en el escolastismo? 5. Qu fue lo que retorn Pedro Abelardo en sus estudios sobre la Iglesia? 6. Qu especulacin manifestaba San Anselmo que era una consecuencia exigida por la fe?
FMIC
58 7. Defina a qu tipo de argumentacin pertenece: dado que no podemos conocer la esencia de Dios, tampoco poder saber si existe. 8. Determine qu tipo de argumentacin pertenece: la idea de Dios como aquello de lo cual no puede pensarse algo mayor, no goza de general aceptacin. 9. Establezca el tipo de argumentacin: alguien tiene que provocar tantos cambios. 10. Determine qu tipo de argumentacin es: donde quiera que miremos vemos adaptacin o concordancia. 11. Qu ideas llevaron al Renacimiento y la reforma para el movimiento de la Iglesia?
FMIC
59 CUADRO RESUMEN
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
La patrstica: Siglos 0 -VI
El renacimiento carolingio: siglo IX
La filosofa rabe: siglos X - XI
La relacin entre la filosofa y el cristianismo
Se concibi de dos formas
La restauracin de las artes liberales. La copia masiva de textos. La fundacin de escuelas (Carlomagno,
La eternidad del mundo y la nocin de creacin. Intelecto paciente. La relacin entre la filosofa y el islam. (Avicena, Averroes)
Como ruptura Como continuidad El papel (positivo o negativo) de la razn en la interpretacin de la Biblia y la teologa. La polmica dialcticos antidialcticos siglo XI
Semirracionalis ta: (San Anselmo)
FMIC
60
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
El problema de los universales: siglo XI
La edad de oro de la filosofa medieval: siglo XIII
La relacin entre el orden lgico y el orden ontolgico
La ruptura entre la fe y la razn: siglo XIV
Realismo exagerado (Guillermo de Champeaux)
El empirismo El nominalismo La disolucin de la metafsica La crtica de la teocracia (Guillermo Ockham)
Nominalismo
Realismo moderado (Pedro Abelardo)
FMIC
61 UNIDAD III HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA PRESENTACIN Despus del derrumbe de la escolstica nace la llamada Filosofa Moderna que corresponde al periodo de la Edad Moderna en la historia universal y da inicio el Renacimiento y la Reforma Protestante. En esta poca se exalta el mtodo matemtico cientfico en detrimento del espritu metafsico que haba dominado, no slo a la edad media, sino tambin entre los pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas corrientes de pensamiento correspondan a nuevas situaciones polticas, culturales, sociales y religiosas: el Renacimiento, la seudorreforma protestante, el humanismo, el nacimiento de los estados modernos, el auge de las ciencias. De ah que tambin encontramos en la poca moderna una tremenda dispersin doctrinal que contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano de la edad media; as como las naciones se diferencian, como los pueblos se separan unos de otros, tambin se producen profundas escisiones en el espritu occidental y su concepcin unitaria del mundo, como consecuencia del enfrentamiento entre la razn terica y la razn prctica, entre la ciencia y la fe, entre lo fsico y lo metafsico, entre la poltica y la moral, entre lo subjetivo y lo objetivo. En tal abundancia de problemas, los mtodos, las soluciones que el espritu vuelve a caer en el escepticismo. Con esto no significa que la filosofa moderna haya sido un ciclo catico, sino al contrario el espritu humano se ha mostrado tremendamente inquieto y dinmico, que se han profundizado muchos temas como el conocimiento que se ha agudizado el espritu crtico, que se han hecho esfuerzos colosales por dar respuestas adecuadas a antiguas y nuevas interrogantes. Las nuevas tendencias y los nuevos mtodos de la Filosofa Moderna al registrar una problemtica diferente, no debemos pensar que los
FMIC
62 cambios se hicieron inmediatamente, ya que los cambios culturales se dan paulatinamente. En el campo de la Filosofa Moderna se encuentra influenciada por los nominalistas de la Edad Media, particularmente en la baja escolstica, de la misma manera muchos temas de la Filosofa Medieval reviven en la poca moderna. Aunque podemos decir que la Filosofa Moderna da paso al renacimiento que produjo notables humanistas, pintores, escultores, arquitectos, hombres que fundaron la fsica moderna, en el campo de la filosofa escasean los verdaderos valores; es ms bien un periodo de transicin por el cual se lleva al pensamiento moderno. Al finalizar esta Unidad el alumno tendr como: Objetivo Conocer el antecedente histrico que dio la pauta para la aparicin de la centralidad del hombre.
Competencias a desarrollar Categorizar el mtodo cientfico actual con sus orgenes. Identificar los problemas metodolgicos con los que la psicologa aun tiene vicisitudes. Describir los componentes cientficos que determinan a la psicologa como ciencia. Valorar los postulados de la filosofa que dan valor epistemolgico a la psicologa.
FMIC
63 CONTENIDO 3.1 El humanismo renacentista. 3.2 El auge de la ciencia. 3.3 Galileo, Bacn y Newton. 3.4 La ciencia experimental. Autoevaluacin. Cuadro Resumen.
3.1 El humanismo renacentista. Maquiavelo (1469-1527), a diferencia de todos los filsofos medievales, no hizo intento alguno de incorporar a Dios a su pensamiento, salvo para sealar que el hecho de simular ser un hombre piadoso que poda ser bueno para mantener felices a las masas. Lo que a l le interesaba era el poder poltico y como alcanzarlo, mantenerlo y utilizarlo. Tena a su alrededor, en la Italia del siglo XV, multitud de ejemplos. Maquiavelo pensaba que la mayora de los gobernantes pretendan estar avalados por derechos divinos, leyes hereditarias o la bendicin de la Iglesia. Maquiavelo se limit a averiguar cmo era posible lograr el poder, justificar esta accin y luego quedarse con l. Mucha gente piensa que esto revela que era un cnico, pero era muy realista. Los dos libros de Maquiavelo: El prncipe y Los discursos, que ofrecen distintas soluciones sobre que polticamente lo mejor en diferentes circunstancias. En El prncipe sostuvo que en un mundo corrupto es necesario un gobierno fuerte, un dictador. Probablemente lo dijo para impresionar a los Medici que gobernaban en Florencia, pero lo cierto es que no le dieron trabajo y tuvo que seguir escribiendo. Viendo la corrupcin que lo rodeaba, lleg a la conclusin de que para lograr cosas en la poltica, uno tena que ser tambin corrupto. Dicho de otro modo, cualquier medio era aceptable en tanto y en cuanto fuese eficaz. El debate sobre los medios y los fines es central en la filosofa moral y poltica y nadie hasta ahora lo resumi con tanta crudeza. El que quera ser un jefe idneo, deca Maquiavelo debe tener un doble patrn de conducta: una para s y otra para el pueblo. Tambin tiene que ser
FMIC
64 astuto como zorro y feroz como un len, un gran simulador y un hipcrita. En su texto Los Discursos, Maquiavelo se volvi ms moderado y argument que lo mejor sera una repblica con una constitucin democrtica. Tambin seal que los objetivos ms importantes para una nacin eran la independencia, la seguridad y una constitucin bien ordenada. El auge del humanismo y rechazo que provoc la Iglesia, generaron una gran explosin de arte y literatura en el renacimiento, aunque todo fue anrquico. Los efectos del renacimiento se hicieron sentir en el norte de Europa, produciendo dos figuras en las que caa el nuevo espritu humanista y escptico y el amor por la literatura clsica. Todos discrepaban con el escolasticismo y pensaban que haba que reformar la Iglesia. Erasmo (1466-1536) era hijo ilegitimo de un sacerdote que ingres en un monasterio y pas toda su vida criticando la irrelevancia pedante de los rituales de la Iglesia. Aprendi griego y lleg a burlarse de quienes estudiaban la Biblia sin conocer esa lengua. Edito un nuevo testamento en griego con traduccin latina. Su entusiasmo por el saber clsico y su amor por el estilo literario influyeron mucho en su poca. Gracias a la imprenta, los clsicos editados por l llegaron a numerosos lectores; su propio estilo, popular y atrevido, fue una revolucin literaria. Su libro Elogio de la locura sigue leyndose ampliamente hoy debido a su agudo ataque a la ignorancia, las preocupaciones mundanas y la falta de autnticos sentimientos cristianos de los clrigos. Dijo tambin que la mayora de los grandes catedrticos eran unos engredos y los Papas unos malvados. Lo grandioso es que cuando comenz la Reforma tampoco mostr mucha simpata por ella. Toms Moro (1478-1535) fue decapitado por rehusarse a apoyar la reforma protestante de Enrique VII. Aparte de eso, se lo recordar principalmente por su Utopa, que como la Repblica de Platn, trata de establecer como debera gobernarse una sociedad perfecta. El plan general era muy centralizado pero confera un trato igualitario a ambos sexos, la libertad religiosa, estableca la democracia representativa y
FMIC
65 abola la propiedad privada. Fue algo as como una forma prematura del comunismo, muy lejana a todas las ideas medievales. Tanto Maquiavelo como Toms Moro sentaron las bases de la poltica secular y de un razonamiento emprico y cientfico. Con lo que respecta a la Reforma, sta fue un obstculo para los intentos de la Iglesia catlica de controlar el pensamiento, as como a las personas y naciones. Esta se basa en materia filosfica desde los argumentos de Martn Lutero (1483-1546), ya que derivaban de Guillermo de Ockham y de San Agustn, pero sus repercusiones fueron revolucionarias. Su doctrina central a travs de la fe y no de las obras. Afirm que la Biblia era mayor que la de la tradicin de la Iglesia. Denigr a los sacerdotes y dijo que haba que barrer con toda la idea del purgatorio, la misa, los mantos, las imgenes talladas y las indulgencias papales. Tambin defendi vigorosamente la predestinacin y la nocin del pecado de San Pablo (en griego hamarta, de los actos pecaminosos particulares, a los que denomina con el termino griego paraptoma, que significa literalmente cada). Aunque Lutero insista en que los hombres deben en todo momento a sus gobernantes, otros encaminaron el protestantismo por vas ms radicales. Como Juan Calvino (1509-1564) en Ginebra cre una ciudad-estado protestante basada en su obra Institucin Cristiana. Nuevamente la doctrina bsica era la predestinacin, pero la vida civil deba organizarse en forma igualitaria. El extremismo de dio origen ms tarde al presbiterianismo (se deriva del griego presbteros, que significa literalmente anciano. La Iglesia es administrada a travs de presbteros, elegidos democrticamente por las comunidades de cristianos locales, gobernados por un consistorio o consejo de presbteros. Estos delegados tambin integran los concilios de la Iglesia, que son los presbiterios, snodos y la asamblea general, tambin llamada Nacional o supremo concilio. Los presbteros pueden ser regentes que gobiernan y docentes que ensean, es decir pastores) y al congregacionismo e influy en los peregrinos que emigraron.
FMIC
66 En Zurich, Zwingly (1484-1531) atacaba la ya decada vida monacal y pona en tela de juicio el sacerdocio. Hasta lleg a negar la transustanciacin: el pan y el vino que se usaban en misa. Ante estas oposiciones, la Iglesia catlica no tard en mandar respuesta con su Contrarreforma, esta se da cuando la Iglesia su autor reform en parte y contraatac al protestantismo creando nuevas rdenes, en especial la de los jesuitas. En el Concilio de Trento (15431563) fue reformada la doctrina y se reinstauro la disciplina. En esa poca de guerras religiosas, los prncipes catlicos tambin lucharon contra los nuevos estados protestantes. Un personaje significativo de esa poca fue San Ignacio de Loyola (1491-1556) que era un ex soldado espaol que form su sociedad de Jess en las filas militares. La nueva orden Jesuita produjo enrgicas luchas por hereja, vigorosos misioneros y cre las mejores escuelas de la cristiandad. Ante todo este movimiento la contrarreforma detuvo la difusin del protestantismo pero hizo poco y nada por la filosofa.
3.2 El auge de la ciencia. El mtodo de la ciencia es el mtodo cientfico, el cual se basa en factores fundamentales como la objetividad; el conocimiento cientfico es a veces desagradable desde el punto de vista que este contradice a los clsicos como la religin. La ciencia siempre estuvo ligada, de uno u otro modo a la filosofa y los avances del pensamiento cientfico en el siglo XVII fueron el inicio del mundo moderno y de la filosofa moderna. El personaje inicial de este periodo es Coprnico (1473-1543) que se encargo de anular la cosmovisin esttica medieval, al declarar que la tierra giraba alrededor del sol. Como filsofo, lo nuevo de su forma de pensar fue que trato de verificar su teora mediante a la observacin. Montaigne (1533-1592) fue tambin iniciador del auge cientfico, l mencionaba que hay quienes dicen que la revitalizaciones del escepticismo clsico asociaba a Montaigne gener la atmosfera en que pudo florecer la ciencia.
FMIC
67 Este hombre de ciencia reintrodujo la idea de que la indagacin crtica deba ser permanente, aunque l, en particular, no se destac mucho en cuanto a cmo conocer las cosas. Lo importante de los cientficos fue inventar una nueva manera de descubrir el saber.
3.3 Galileo, Bacn y Newton. El surgimiento de la cultura se da en Italia como centro del nuevo modelo econmico de Europa que se desplaza a Holanda, Inglaterra y el norte de Francia, donde los fabricantes y mercaderes estaban ligados con la expansin de las rutas martimas. Se cre el horno para fundir y las minas de carbn llegaron a mayores profundidades. Mejor espectacularmente tecnologa de la navegacin, la artillera, la hidrulica y el bombeo. Apareci una nueva raza; la de los inventores y tras ellos los primeros filsofos experimentales o cientficos. Tal es el caso de Galileo Galilei (1564-1642) en cual nace en Florencia y fue astrnomo, filsofo, matemtico y fsico, en cual estuvo relacionado con la revolucin cientfica, era eminentemente hombre del Renacimiento, mostr inters por casi todas la ciencias y artes. Sus logros incluyen la mejora del telescopio, gran variedad de observaciones astronmicas, la primera ley del movimiento y un apoyo incondicional a la teora de Coprnico. Galileo es nombrado el padre de la astronoma moderna, de la fsica moderna y en general de la ciencia. Russell comenta que Galileo inici un conflicto con la Iglesia catlica a partir de las ideas del Razonamiento Inductivo y el Razonamiento Deductivo. La induccin basada en la observacin de la realidad, propia del mtodo cientfico que Galileo us por primera vez, ofreciendo pruebas experimentales de sus afirmaciones y adems publicando sus resultados en relacin con la deduccin ya que estos sus argumentos eran basados por autoridad con filsofos como Aristteles. As, en relacin a su defensa de la teora heliocntrica, Galileo siempre se baso en datos extrados de observaciones experimentales que demostraban su validez, con esto Galileo comienza una historia de triunfo con su teora y sus mtodos basados en la observacin, aunque con esto comienza a tener enemigos, sobre todo con exegetas que discutan su teora con pasajes de la Biblia, que llev a la creacin del
FMIC
68 Santo Oficio que prohiba la teora de Coprnico y a su vez todo lo que siguiera como Galileo por considerarlo anmico de la contrarreforma. Con la teora de Geocentrismo aparecieron nuevas corrientes como los Racionalistas y los Empiristas, tal es el caso de Ren Descartes. La teora del Heliocentrismo supona cuestionar los textos bblicos como el hecho de que la tierra fuera el centro del universo-geocentrismo. Esto no slo produce consecuencias en la teologa y la ciencia incipiente, tambin en la metafsica y la ontologa. Francis Bacn (1561-1626) continuando con esta tradicin este filsofo hecho por tierra la que l llamaba las enseanzas degeneradas de los escolsticos y atac el estancamiento general del saber. Lo que le interesaba era descubrir ideas que fueran tiles. En su libro: El adelanto del saber (1605 abog por la historia natural, el mtodo cientfico y el uso del conocimiento para mejorar la situacin del hombre. Tambin procur desarrollar una filosofa ms materialista, que se remontaba a Demcrito e intentaba sustituir las tradiciones aristotlicas y platnicas dominantes. A Bacn se le adjudica la frase saber es poder con la cual se refera al saber prctico. Dentro de la historia de este singular personaje l haba sido Lord Canciller de Inglaterra y no le molestaba la grandiosidad. Unos de sus principales postulados se relacionaron en la bsqueda de saber sobre el mundo y la naturaleza, Bacn puso mucho el acento en la experimentacin y la observacin. Trato de exponer un nuevo mtodo para la adquisicin del saber, pero pensaba que el conocimiento cientfico era simplemente el fruto de una experimentacin continua. Deseaba ratificar sus conclusiones mediante sus observaciones, lo cual era moderno pero no comprendi que un buen experimentador necesita ante todo una buena hiptesis. No obstante, el adelanto del saber, marca bien a las claras el fin del mundo antiguo y el comienzo de la nueva era cientfico. La ciencia se vuelve madura con Isaac Newton (1642-1727) el cual utiliza una nueva herramienta matemtica, el clculo infinitesimal. Newton vincul la mecnica de Galileo, las leyes planetarias de Kepler
FMIC
69 y la teora de Gilbert sobre la atraccin de los cuerpos, estableciendo as, un gran esquema universal. Unas simples ecuaciones ligaban los movimientos de los cuerpos celestes ms remotos con la cada de una manzana en la tierra. Su descripcin del universo mecnico, tan precisa en sus detalles y en apariencia tan perfecta, fue cuestionada hasta Einstein y aun sigue dominando la imaginacin popular: de todo lo que sube, tiene que bajar. Otros cientficos aparecieron en esa poca, sin tener tanto renombre como los anteriores; uno de ellos fue Robert Boyle quien retom el atomismo de Demcrito y estableci los principios bsicos de los gases. Otro de estos cientficos fue Robert Hooke gran experimentador prctico y el ltimo fue Leeuwenhoek quien hizo notables avances con el microscopio, descubriendo el mundo minsculo de las bacterias y espermatozoides.
3.4 La ciencia experimental. Como se revis en el anterior apartado, la ciencia inicia una nueva era en el conocimiento de la naturaleza y como todo movimiento, estos se dan en diversos puntos del mundo moderno como es el caso de de Pedro de Abano en Italia quien establecan la existencia de dos ciencias diferentes: una trata los efectos derivados de sus causas y otra que analiza las causas a travs de sus efectos. Complementariamente, el tambin italiano Hugo de Siena descubre como sus consecuencias constituyen partes sucesivas y esenciales del mtodo cientfico. Otro italiano Jacobo Zabarella estableci la diferencia entre lgica y ciencia, en la primera se constituye un mtodo o un instrumento que puede ser para validar la segunda. Tambin estableci las diferencias existentes entre la observacin no sistematizada y la observacin propiamente cientfica. En Inglaterra aparece William Harvey que realiz experimentos para explorar la naturaleza, especficamente en el campo de la biologa,
FMIC
70 ponderando siempre la importancia del anlisis matemtico y estableciendo de manera permanente, lo insustituible de los experimentos como recurso elemental para estudiar lo real del mundo. Pero uno de los personajes ms relevante del auge de la ciencia fue Thomas Hobbes (1588-1679) quien escribi El Leviatn, donde parte de la idea que la vida en estado natural era solitaria, pobre, fastidiosa, bestial y breve. En este caso Hobbes a diferencia de algunos contemporneos era ms filsofo que cientfico y lo vemos con influencia por la nueva ciencia determinista. Impresionado a la vez por la certeza matemtica y tomando como punto de partida la geometra de Euclides, se propuso construir un modelo totalmente mecnico del universo. En todo se explicaba en funcin del movimiento. Hobbes tras visitar a Galileo en Italia lleg a creer que el punto fsico en su conjunto poda ser explicado por la nueva ciencia del movimiento. Bajo la influencia de su amigo Harvey, tambin pensaba que el cuerpo humano era descifrable como un sistema dinmico. Adems el sistema de la mente y las emociones poda inferirse.
LECTURAS. Abbagnano, Nicola. Diccionario de Filosofa. Editorial FCE. Mxico. 2010. p.p. 42, 80, 113. Ardilla, Bunge. Filosofa de la Psicologa. Editorial Siglo XXI. 2009. p.p. 68, 86, 95, 130, 178. Silva Rodrguez, Arturo. Fundamentos Filosficos de la Psicologa. Editorial Manual Moderno. Mxico. 2011. p.p. 2, 6, 9, 20.
Autoevaluacin 1. En qu texto de Maquiavelo se sostuvo que en un mundo corrupto es necesario un gobierno fuerte?
FMIC
71 2. Describa el concepto de estulticia de Erasmo. 3. Mencione cuales fueron las ideas que llevaron a Toms Moro para ser decapitado. 4. Qu pensador afirm que la Biblia tena fundamentos ms fuertes y contundentes mayores que la tradicin de la Iglesia? 5. Qu detuvo San Ignacio de Loyola con su sociedad de Jess en las filas militares y cules fueron las ideas que lo llevaron a realizar dicho evento? 6. En qu factores se basa el mtodo de la ciencia de esa poca, con las limitantes que pona la Iglesia? 7. Cules fueron las ideas con las que Galileo inici el conflicto con la Iglesia catlica? 8. Cul es la teora que dio aparicin a los racionalistas y empirista? 9. En parte del mtodo cientfico pone nfasis Bacn para darle validez a la ciencia? 10. Mencione las ideas centrales del Leviatn de Thomas Hobbes.
FMIC
72 CUADRO RESUMEN
Denominacin situacional HUMANISMO RENACENTISTA
Aspectos filosficos Poder y rechazo a la Iglesia
Aportes Rechazar a la ignorancia y cambiar el poder de la Iglesia por el poder del hombre Creacin del mtodo cientfico Rompimiento total con las creencias de la Iglesia Deduccin
MODERNA
AUGE DE LA CIENCIA GALILEO, BACON Y NEWTON
Ligar a la filosofa con la ciencia Aparecen los inventores y los filsofos experimentales Observacin Induccin Anlisis de hechos Ciencias naturales
HISTORIA
FILOSOFA
CIENCIA EXPERIMENTAL
IDEAL DE CIENCIA
Matemticas
FMIC
73 UNIDAD IV IDEAS CARTESIANAS PRESENTACIN Las ideas cartesianas, se derivan de la palabra Cartesius que son tomadas de su autor Ren Descartes (1596-1650) hijo de un consejero francs de Bretaa, fue educado en el colegio jesuita de Fleche. Lo impresionaba la certeza y la precisin de la matemtica. Luego de realizar una extensa gira por Europa y de actuar varios aos como soldado, radicaba en Holanda. Comenz lleno de escepticismo, aunque en realidad quera alcanzar alguna seguridad en la vida. Esto lo llev a rechazar todo cuanto haba aprendido y a buscar la fuente de la certidumbre en sus propias facultades racionales. Por lo cual, a partir de esto formula Cogito ergo sum, es considerado de cierto modo como el creador del racionalismo occidental, adems de haber realizado estudios en fsica en donde tambin se le considera como el creador del mecanicismo; en el caso de la matemticas tambin aporta, al igual que la geometra analtica. Pero su reconocimiento lo obtiene ms en el campo de la filosofa en donde escribe dos textos como el de reglas para la direccin de la mente escrito en 1628, pero el ms notable es el que escribe en 1637 que es el discurso del mtodo, donde establece ya la claro ruptura con la escolstica, Ren Descartes decapita esa etapa. Es texto con gran aportacin cultural y sobre todo de conocimiento, goza con una gran simplicidad ya que nicamente propone cuatro normas y pretende romper con los razonamientos escolsticos, tomando como modelo explicativo a las matemticas que tena como finalidad terminar con el silogismo aristotlico que haba sido abusado con su uso en toda la edad media. Pero sus aportes de gran trascendencia es quitar a Dios de la centralidad y poner al hombre, ideas que las hizo en Holanda pas alejado de Inquisicin, adems constituy en la separacin del hombre con su dualismo sustancial con el alma-res cogitans y el cuerpo resextense.
FMIC
74 Al finalizar esta Unidad, el alumno tendr como:
Objetivo Poder reconocer la centralidad del sujeto como movimiento principal del conocimiento.
Competencias a desarrollar Comparar el problema del sujeto y objeto en la situacin actual de la psicologa. Argumentar sobre el egocentrismo del hombre en nuestros das. Interpretar la utilidad del dualismo cartesiano en las posturas psicolgicas.
CONTENIDO 4.1 El sujeto de la centralidad. 4.2 Descartes y la duda. 4.3 Cogito ergo sum. Autoevaluacin. Cuadro Resumen.
4.1 El sujeto de la centralidad. Descartes descubre la subjetividad debido a la posibilidad que daba el sistema mundo, es decir, el sistema capitalista de esa poca. Este sistema mundo significa el hombre de la modernidad que sale a buscar nuevos mundos y no era como el hombre del Medioevo que no hubiera
FMIC
75 descubierto nada en el mundo, ya que slo era su mundo de pasaje de llanto, de dolor y del reino de los cielos. Con esto pone al hombre en la centralidad que no es una novedad en occidente, se le puede rastrear desde la antigua Grecia y de manera muy particular desde el renacimiento. Esta centralidad se da a partir del sujeto capitalista de la historia y con esto nace el humanismo, porque parte del hombre. Este humanismo es una concepcin que hace del hombre el punto de partida epistemolgica (pensamiento cientfico sobre la realidad) fundamental. El hombre es a partir del cual es posible conocer todo lo otro que hay en el mundo. Descartes descubre que el centro de la tierra es la subjetividad mi pensamiento es el origen de todo filosofar. Por lo cual cuando alguien dice Descartes que lo que hay afuera existe como una mesa, una silla, etc. Solo existe esto por medio de Descartes, seria que l como filsofo, tiene que justificar metodolgicamente, epistemolgicamente y filosficamente de que eso que est en la realidad externa, que realmente exista. El humanismo en s apareci en el renacimiento y que en la modernidad ha tratado de liberar al ser humano de todo a lo que estuvo sometido como las monarquas, totalitarismos, dogmatismos, teocentrismos, pero sin embargo, ese camino no ha estado exento de ambigedad. Pronto este intento por poner al ser humano al centro fue monopolizado por la versin burguesa del sujeto, que ve en el mercado la clave de una sociedad perfecta.
4.2 Descartes y la duda. Descartes dedica la primera meditacin a examinar los principales motivos de duda que pueden afectar a todos sus conocimientos. Para esto, menciona que la filosofa del pasado carece de fundamentos. Los sentidos se presentan como principal fuente de nuestros conocimientos, ahora bien, muchas veces se ha constatado que los sentidos nos engaan, como cuando se introduce un palo en el agua y
FMIC
76 parece quebrado o cuando una torre parece redonda en lejana y al acercarse se observa y es cuadrada, y situaciones semejantes. No es prudente fiarse de quien nos ha engaado en alguna ocasin, por lo que ser necesario someter a duda y por lo tanto, poner en suspenso todos los conocimientos y considerar falsos todos los que deriven de los sentidos. Sin embargo, podra parecerse exagerado dudar de todo lo que se percibe por los sentidos, pero dice Descartes la seguridad en los datos sensibles inmediatos tambin pueden ser puestos en duda, dado que ni siquiera podemos distinguir con claridad la vigilia del sueo, esta incapacidad de distinguir el sueo de la vigilia, por exagerado que parezca, ha de conducir no solo a extender la duda a todo lo sensible, sino tambin al mbito de los pensamientos, comprendido como las operaciones ms intelectuales, que en absoluto parecen derivar de los sentidos. Esta indistincin entre el sueo y la vigilia lleva ampliar la duda entre lo sensible y lo inteligible, de modo que todos los conocimientos parecen inciertos. El 10 de noviembre de 1619 Descartes tuvo un sueo que lo convenci de que el autentico conocimiento debe provenir solamente de la razn humana. Descartes mencion que cuando era soldado en Alemania, un da pas toda la jornada junto a una estufa y poco a poco descubri todo su sistema de duda cartesiana. Para empezar esboz cuatro reglas: No aceptar nunca una idea que no sea clara y precisa. Dividir cada problema en tantas partes como sea necesario para resolverlo. Ordenar los pensamientos desde lo simple hasta lo complejo. Verificar siempre con cuidado que no haya omisiones.
Posteriormente, ajustndose a la reglas que l se haba creado, pens en sus relaciones como: dado que nuestros sentidos nos engaan, debo suponer que nada es lo que parece, por lo que se cuestionaba Cmo se que estoy sentado aqu, junto a la estufa?, esto lo llev a crear sus dudas como: no puedo estar seguro de eso podra estar soando o alucinando. Algo me engaa. Y deca de lo nico de lo que
FMIC
77 no puedo dudar es de lo que pienso algo, aunque piense que sueo o que soy engaado, o que no tengo cuerpo. Esto llev a Descartes a pensar en otras situaciones como que parece que ciertos conocimientos de los que razonablemente no se puede dudar son los conocimientos matemticos. Sin embargo, Descartes plantea la posibilidad de que el mismo Dios que ha creado todo lo haya creado a l, de tal manera que cuando se juzgue que 2 + 2 = 4 se est equivocando; de hecho permite que a veces se equivoque, por lo que podra que se equivocara siempre, incluso cuando se juzgan las verdades tan evidentes como las matemticas. En ese caso, todos los conocimientos serian dudosos y por lo tanto, segn el criterio establecido, deberan considerarse todos falsos.
4.3 Cogito ergo sum. Despus de su descubrimiento, Descartes mencion que crea que poda admitirlo, sin ningn escrpulo, como el primer principio de la filosofa que buscaba. Lo cual lo llevo a suponer que la esencia del Ser era pensar, y que la mente era algo separado del cuerpo. Sin embargo, lo nico a lo que Descartes haba llegado era a la idea de una cosa pensante. Aun no poda demostrar cmo se conoca el mundo exterior. Fue entonces cuando Descartes justifica la idea de Dios, dice; ya que yo veo todas esas cosas que estn all fuera, esas cosas tienen que existir, porque si yo las viera y no existieran, Dios me estara engaando, entonces tienen que existir, porque Dios es infinitamente bueno, infinitamente veraz y es incapaz de todo engao y yo veo todo lo que est ah afuera, es que Dios no me est engaando, sino todo eso que esta all afuera esta. Descartes con esto se ve la necesidad de introducir un personaje que justificara lo antes mencionado, esta figura en el genio maligno (le malin gnie), dice Descartes podra haber un genio maligno que me engaa y todo lo que est ah afuera no existiera, entonces yo estara viendo eso y no existira porque el genio maligno me est engaando. Sin embargo, dice la veracidad de Dios tiene que ser ms fuerte que la
FMIC
78 del genio maligno y yo no puedo dudar de la veracidad divina. Esto nos lleva al problema cuerpo-mente. Como haba dicho que eran dos cosas separadas, ahora Descartes tena que explicar de qu manera funcionaban al unsono en forma aparentemente perfecta. Lleg a la extraa conclusin lgica de que la mente y el cuerpo funcionaban como dos relojes que dieran la hora a la perfeccin entre ambos. Este dualismo es inherente al pensamiento de Descartes y proviene de su distingo entre el pensamiento y la extensin. Como estaba convencido de que el pensamiento tena su propio principio motor y de que las cosas tenan un movimiento fsico separado de aquel, dedujo que los animales eran autmatas y que el cuerpo humano actuaba en forma mecnica. Por tal motivo, el cogito cartesiano recibi varios golpes y uno significativo es el que le da el psicoanlisis freudiano al sujeto cartesiano. Freud dice: Un cigarro, siempre va ser un cigarro, con esto Freud da a entender que hay cosas que el sujeto ignora, es decir, el inconsciente, ya que Descartes habla de un ser pensante consciente, pero Freud demuestra una instancia inconsciente al cual el sujeto no tiene acceso directamente, con esto se le da el primer golpe al narcisismo del cogito que es el inconsciente. Como Descartes demostraba la existencia de la realidad externa, slo recurre a la veracidad divina, por lo que hay que demostrar que Dios existe. Pero como se que Dios existe a lo que se tiene que hacer la prueba ontolgica que es hacer que Dios tiene un ser y que ese ser expresa su existencia. Dado que la imagen de Dios est en m y, dado que est en m la imagen de Dios es un ser perfecto, existe en m que soy un ser imperfecto, eso quiere decir que alguien que es perfecto la puso ah. Esta demostracin est hecha de la subjetividad y parte de nuevo del cogito, entonces es desde el pensamiento que demuestra la idea de Dios. Ahora metodolgicamente Descartes se ha traicionado, porque para demostrar la existencia exterior de las cosas, no se ha remitido a su
FMIC
79 fundamento primero del pensamiento, sino se ha remitido al viejo fundamento de la teologa medieval.
LECTURAS. Abbagnano, Nicola. Diccionario de Filosofa. Editorial FCE. Mxico, 2010. p.p. 23, 30, 41, 98, 102, 112, 122. Ardilla, Bunge Filosofa de la Psicologa. Editorial Siglo XXI. 2009. p.p. 20, 23, 25. Silva Rodrguez, Arturo. Fundamentos Filosficos de la Psicologa. Editorial Manual Moderno. Mxico, 2011. p.p. 7, 34, 56. Verneaux, Roger. Filosofa del Hombre. Editorial Heder. 2002. p. 118.
Autoevaluacin 1. Qu descubre Descartes en relacin con el idealismo platnico? 2. Descartes en donde coloca al hombre en relacin con lo real? 3. Qu justifica Descartes de manera epistemolgica, metodolgica y filosfica?
4. Cul es el primer punto de meditacin de Descartes en su mtodo? 5. De dnde se originan los pensamientos de Descartes que debemos poner en duda? 6. En Descartes cul es la esencia del Ser? 7. En qu consiste el dualismo de Descartes?
FMIC
80 8. Qu personaje cre Descartes para justificar la idea de Dios y el por qu de crearlo? 9. Cul es la frase por la que se le conoce a Descartes y qu significa? 10. Por qu Descartes pone al hombre en la centralidad y qu consecuencias se originan?
FMIC
81 CUADRO RESUMEN
Dios existe?
Si existe porque Dios no engaa
Dios existe porque puedo pensarlo
FMIC
82 UNIDAD V LA RAZN EN INGLATERRA, FRANCIA Y ALEMANIA PRESENTACIN La edad de la razn se puede observar en tres partes importantes del surgimiento de un conocimiento que tiene un enfoque de juicio, debemos recordar que la razn proviene de la racin, es decir, de un pedazo de algo y veremos cmo esta edad se maneja en tres poderos pedazos que mantienen su conocimiento o su entendimiento del saber por medio de su desarrollo comercial y poltico. La participacin del conocimiento ingls inspirado en la deidades ya que aun su forma de pensar es por medio del empirismo, por lo referente a Francia aboga ms es su crecimiento industrial y que a su vez se manifiesta en un pensar econmico y se convierte en una forma de poltica. Por lo que concierne a la Alemania tarda, sus ideas de poder se manifiestan en su ubicacin geogrfica que denotan su reparticin tarda de conquista, por tal motivo, la cultura alemana se distingue por el poder. Los eventos que surgieron en esta poca fue la Guerra civil inglesa que fue la primera revolucin en la cual una clase social, la burguesa, derroco a la monarqua y al orden feudal. Tambin aparece el empirismo a partir de la teora nominalista del lenguaje, en la cual las palabras no tienen una realidad correspondiente dentro o fuera de la mente, son meras palabras, en cambio el empirismo fue una reaccin frente al racionalismo y afirmaba que el conocimiento se basa en la experiencia. Los empiristas rechazan que existan ideas o principios al entendimiento. Todo nuestro conocimiento procede de la experiencia, el entendimiento es como una pgina en blanco antes de que la experiencia le proporcione conocimientos innatos, todos los hombres los conoceran desde siempre en todos los lugares. Para el empirismos todas las ideas proceden de la experiencia, es necesario precisar cmo se originan todas a partir de la experiencia y porque nuestro conocimiento no puede ir ms all de la experiencia.
FMIC
83 Mencionan que con respecto al origen slo es posible determinarlo por el anlisis de las ideas ms complejas, descomponindolas en sus elementos simples y estudiando su reglas de composicin /asociacin. Tambin aparece el liberalismo y la democracia; estas ideas estuvieron vinculadas al ascenso de las clases medias en Inglaterra, las que rechazaban todo lo que fuese medieval. Sus elementos centrales eran la tolerancia religiosa, las libertades democrticas, los derechos de propiedad y la importancia adjudicada al comercio y a la industria, as como la creencia en la igualdad de los hombres y en el valor de la educacin. Al finalizar esta Unidad, el alumno tendr como:
Objetivo Identificar el proceso de la razn y como esta es un fundamento para la aparicin de tcnicas de intervencin en el campo de la Psicologa.
Competencias a desarrollar Interpretar los problemas del escepticismo que surgen en nuestra actualidad. Reproducir las bases del empirismo ingles en el quehacer del psiclogo. Identificar los problemas de la razn en la conducta del hombre. Analizar el concepto razn en los postulados psicolgicos.
FMIC
84 CONTENIDO 5.1 El empirismo Locke. 5.2 Berkeley y el Escepticismo de Hume. 5.3 La Reaccin Romntica en Francia de Rousseau. 5.4 Critica de la razn pura de Immanuel Kant. Autoevaluacin. Cuadro Resumen. 5.1 El empirismo Locke. John Locke (1632-1704) Fue un filsofo, terico poltico y un revolucionario democrtico burgus de 1688, en la cual una monarqua constitucional reemplaz a la mancomunidad de naciones. Locke naci en la zona de Somerset, en el seno de una familia de la baja nobleza que en la guerra civil haba apoyado a la causa parlamentaria. Locke estudio medicina y qumica en Oxford. Tras leer a Descartes se interes por la filosofa, oponindose al racionalismo. Tena 58 aos cuando public su clebre texto: Ensayo sobre el entendimiento humano. Dentro de la teora del conocimiento de Locke se cuenta con las teoras polticas, ya que le disgustaba la metafsica, por tal motivo, discrepaba sobre la teora platnica de los universales y negaba que hubiera una idea innata, ya que el mencionaba que: Solo la experiencia proporciona a la mente sus ideas. A lo cual Locke genera una nueva nocin sobre la idea, esta nocin tiene estrecha relacin con la psicologa, a lo cual las clasifica de la siguiente manera: Ideas simples: Estos son tomos del conocimiento, que no son ideas simples que no surgen de ideas particulares y se dividen en ideas sensoriales externas (se originan en la experiencia con los objetos externos), ideas de cualidades primarias como figura, tamao, forma, etc. y la de cualidades secundarias como colores, olores, etc.
FMIC
85 Ideas de reflexin: Que son las sensaciones que tenemos en nuestro funcionamiento interno, como el pensamiento y el dolor. Ideas complejas: Que son las que surgen por ideas simples, tales como: sustancia, modos, relaciones etc. Al notar este tipo de ideologa de Locke se puede radicalizar la diferencia que se torna en relacin con las ideas de Descartes, ya que Locke nunca dud de la existencia de una realidad exterior a nuestras ideas. Para lo cual su nocin de idea la define como la existencia de una realidad exterior que la idea representa. Adems de estas nociones de ideas Locke aport conocimientos fundamentales a la poltica que fueron las ideas sobre la filosofa poltica liberal, de donde tom ideas de Montesquieu y que se plasmaron en la revolucin americana y en todas las corrientes liberales progresistas que se opuso al absolutismo poltico en el siglo XVIII. Para esto parti como los sofista, que distinguieron entre la naturaleza y convencin, antes de poder establecer las normas que regirn la sociedad poltica, en donde resalta el estado natural del ser humano, que lo define con las categoras de los hombres son libres e iguales entre s, recogiendo con esto la tesis renacentista del hombre naturalmente bueno de Rousseau, situacin contraria a la afirmacin de Hobbes del protestantismo. Para lo cual su sntesis era que un estado natural donde no existe organizacin poltica, los humanos pueden violar derechos y libertades de los dems, por lo que el hombre no es necesariamente bueno por naturaleza. Pero sin embargo, en estado natural la razn ayuda a descubrir una ley moral natural, que impone a la conciencia y conducta de los seres humanos, esta ley es oculta, que los hombres poseen naturalmente ciertos derechos como en de la propiedad, y el trabajo. A lo anterior, Locke piensa en la necesidad de la creacin de una organizacin poltica y de leyes objetivas que puedan solucionar los conflictos que se producen en el estado natural, por lo que genera derechos naturales como; el consenso racional como el acuerdo y el pacto para que originen una sociedad poltica. El otro derecho tiene que estar constituido por los representantes del poder poltico.
FMIC
86 5.2 Berkeley y el Escepticismo de Hume. George Berkeley (1685-1753) Naci en Irlanda el 12 de marzo de 1685 y muere el 14 de enero de 1753, era conocido tambin como obispo Berkeley, fue un filsofo irlands influyente, cuyo principal logro fue el desarrollo de la filosofa conocida como idealismo Subjetivo que resumi en la frase ese est percipi aut percipere (ser es ser percibido o percibir). Su doctrina tambin es conocida como el inmaterialismo, ya que negaba la realidad de abstracciones como la materia extensa. Berkeley fue un pensador de notable lucidez y muy buen escritor, era catedrtico y clrigo siendo nombrado al final de su vida obispo Cloyne. Concibi el proyecto de establecer un colegio de misioneros en Bermuda y fracaso, lo mismo que con su intento de convencer al mundo acerca de las milagrosas propiedades medicinales del agua-brea. En donde no fracas fue en sus tratados a los que se destaca el Tratado sobre los principios del conocimiento humano, en 1710. En lo referente a los aportes de Berkeley encontramos que su filosofa es empirista y se relaciona con lo antes mencionado por Locke en lo concerniente a que si este filsofo haba dudado sobre el conocimiento de los cuerpos. Con lo que Berkeley propuso que no se puede saber si un objeto es, solo puede saberse un objeto siendo percibido por una mente, ejemplo: la silla existe porque yo la percibo, pero si dejo el cuarto, la silla continua existiendo porque la percibe Dios, Dios percibe todo, incluidas nuestras mentes percibientes, y as, asegura la existencia de todas la cosas. Por lo cual declar que los seres humanos no pueden conocer los objetos reales que causa sus percepciones, sino que incluso las propiedades matemticas son ideas semejantes a las cualidades sensoriales. Por lo tanto, todo lo que puede conocerse de un objeto es su percepcin del mismo y resulta gratis suponer la existencia de una sustancia real que sustente las propiedades de los cuerpos. Los conceptos abstractos de Locke no existe para Berkeley ya que difiere en el sentido de que su antecesor afirmaba que las ideas abstractas se formaban a partir de una serie de ideas particulares, como por ejemplo: idea particular un triangulo y un crculo, idea abstracta el triangulo puntuado dentro del crculo. Por lo
FMIC
87 que Berkeley insisti en que todas las ideas abstractas no son ms que ideas simples. A lo que resume Berkeley con una serie de propiedades a las anteriores afirmaciones. Todo conocimiento del mundo emprico se obtiene por medio de la percepcin directa. El error de la percepcin viene de la percepcin misma, al tratar de afirmar detalles existentes en ella. El conocimiento del mundo emprico puede purificarse y perfeccionarse eliminando todo el pensamiento y quedndose solo con las percepciones puras.
Para lo cual concluye afirmando que la forma del conocimiento cientfico se obtiene persiguiendo las percepciones puras, sin intervencin del intelecto, en este caso si los seres humanos siguen esto sern capaces de conocer los secretos ms profundos del mundo natural y del mundo humano. Esto ser la meta de la ciencia, por lo que se tiene que desintelectualizar las percepciones humanas. David Hume (1717-1776) Fue el ms importante influyente de los empiristas ingleses, tanto por haber desarrollado el empirismo hasta su conclusin lgica, como haberlo destruido con ello. Era hijo de escoceses, nacido en Edimburgo y se convirti en un literato notable. Dentro de sus obras public una gran obra llamada Historia de Inglaterra, pero su obra ms importante fue: Tratado sobre la naturaleza humana, que se public cuando tena 28 aos. Se le consideraba un ateo, un escptico y el lder de la ilustracin escocesa. Entre sus objetivos se contaba con establecer de qu objetos puede o no ocuparse nuestro entendimiento y una ciencia del hombre que introdujera el mtodo experimental del razonamiento en los temas morales. Para Hume todo el conocimiento humano proviene de los sentidos, ya que nuestras percepciones se dividen en dos categoras que son ideas e impresiones. Definiendo la impresin cuando omos, vemos, sentimos o amamos, y estas se distinguen de las ideas que son impresiones menos vividas de las que somos conscientes cuando reflexionamos
FMIC
88 sobre alguna de las sensaciones anteriormente mencionadas. En lo referente al concepto ideas es una proposicin que no parece admitir muchas disputas, esto a que nuestras ideas no son nada excepto copias de nuestras impresiones. Esto viene a constituir el aspecto importante del escepticismo de Hume en cuanto equivale a decir que no podemos tener certeza de que una cosa como Dios exista a menos que podamos sealar la impresin de la cual, esa idea se deriva. Con esto se da una reflexin fundamental en la filosofa de Hume cuando desafa la opinin de la gente, ya que la mayora piensa que una conexin entre la idea y la impresin, hace que el segundo suceda al primero (post hoc ergo propter hoc). Hume reflexiona en el sentido de que aunque percibimos que un elemento sucede al otro, no percibimos ninguna condicin necesaria y suficiente entre los dos y de acuerdo con su epistemologa escptica, solo podemos confiar en el conocimiento que adquirimos a travs de nuestras percepciones. Hume manifest que la idea de causalidad consiste en la esperanza de que ciertos acontecimientos se den tras otros que los precedan. A lo que afirma que no tenemos otra nocin de causa y efecto excepto que ciertos objetos siempre han coincidido y que en sus apariciones se han mostrado inseparables. No podemos penetrar en la razn de la conjuncin. Solo observamos la cosa en s misma y siempre se da que la constante conjuncin de los objetos adquiere la unin de la imaginacin. Para lo que se deduce que no podemos decir que un acontecimiento causo al otro y lo nico a lo que podemos hacer referencia es que un acontecimiento causo al otro. Es como el ejemplo del billar donde no se puede estar seguro que la bola blanca mover la bola roja. A lo que se quiere decir es que como sabemos que la bola blanca fue la causa de que la bola roja entrara al hoyo, lo nico que es, es que solo parece as. A lo que solo sabemos con seguridad es que un acontecimiento esta correlacionado con otro y para lo cual describi el termino conjuncin constante que consiste en cuando vemos como un acontecimiento siempre causa otro lo que en realidad estamos viendo es que un acontecimiento ha estado siempre en conjuncin constante con el otro y da paso a la costumbre como el sol siempre sale. En consecuencia no se tiene ninguna razn para creer que le primero causo al segundo, o que continuaran apareciendo siempre en
FMIC
89 conjuncin constante. La razn por la que se presenta el comportamiento no es que la causa-efecto sea el comportamiento de la naturaleza, sino los hbitos de la psicologa humana. Entrando a la psicologa humana, Hume manifiesta que todo razonamiento humano pertenece a dos clases de relaciones que son las ideas y los hechos; en la primeras se involucran conceptos abstractos como las matemticas y se encuentran dirigidas por certezas deductivas, mientras que las segundas su comportamiento esta en base a la experiencia emprica en donde sus razonamientos son inductivos. De acuerdo a la referencia de la ilacin o inferencia inductiva se puede confiar segn este autor en los actos pasados como regla a partir de la que se puede predecir en un futuro. Todo esto se justifica por la suposicin tomada de acuerdo a una necesidad lgica en donde el futuro tenga semejanza al pasado. Hume seala que percibimos un mundo catico y que el futuro es distinto al pasado. Hume en su segunda justificacin seala que el pasado ha tenido su funcionamiento en la mayora de sus ocasiones seguir haciendo igual que en el futuro, adems dice que esta justificacin si hace uso del razonamiento de forma circular, ya que en un intento de justificar la induccin la reitera mas. Para esto la induccin suele ser mas superior que la deduccin en el pensamiento emprico, por lo tanto el inferir los efectos de las causas y lo contrario, es esencial para la subsistencia del hombre. Es por ello que Hume se basa ms en la induccin que en las falacias de la deduccin. 5.3 La Reaccin Romntica en Francia de Rousseau. El Iluminismo dio raz del avance de las ideas progresistas racionales, liberales y cientficas. Con esto la humanidad da un salto ingresando en una nueva era cientfica. Pensando que la filosofa se convertira en ciencia natural del alma, de la que saldran respuestas objetivas para todos los complicados enigmas del conocimiento. Fue una poca de noble e inspirada esperanza, a pesar de que Francia segua viviendo
FMIC
90 en monarqua divina, con un sistema de gobierno anticuado y corrupto que casi todos vilipendiaban, en particular los intelectuales. La nobleza del siglo XVIII intentaba ganar poder si, en tanto que la clase media dio origen a una clase intelectual radical, lo que cre las condiciones para la revolucin Francesa de 1789. En la superficie, el estado y la Iglesia parecan fuertes, pero por debajo los intelectuales escriban, pensaban y debatan la corrupcin del sistema absolutista. El primero en debatir la corrupcin fue Montesquieu (1689-1755) que enuncio propuestas que derivaban en la construccin de una monarqua constitucional como la de Inglaterra y una nobleza responsable y polticamente progresista. Busco tambin subyacentes clases de leyes, que clasifico de acuerdo a las formas de gobierno relacionndolo con el principio rector como; la virtud es el principio de la republica, el honor lo es de la monarqua, y el temor del despotismo. Tambin apareci un liberal y anticristiano conocido como Voltaire (1694-1778), quien estuvo en Inglaterra y se convirti en un exponente de la filosofa y poltica de Locke. Con sus Cartas sobre la nacin inglesa lanzo su primer ataque contra el rgimen, siendo esto una suavizacin de su impacto al diseminar las ideas radicales liberales de la filosofa poltica inglesa. Voltaire regres a Francia y escribi poemas, obras de teatro, historias, tratados, traducciones y novelas que sumaron 70 volmenes. Su principal contribucin filosfica fue en el mbito de la religin natural. Con esto quera decir que la naturaleza es el trabajo de dios y que el hombre es el producto de la naturaleza. Con esto estaba intentando liberar al hombre de la visin cristiana ortodoxa. La mayor parte de su filosofa quera ser til para cambiar el comportamiento de la gente. En su texto El filsofo ignorante menciono que la filosofa era intil sin ningn filsofo ha tenido influencia sobre la moral de la calle donde vivi. Tambin plate su mente con el de la naturaleza y el mal en su lucha contra la ortodoxia. Contra Leibniz y otros optimistas y contra aquellos que como Pascal sostenan que la teologa pesimista de la depravacin humana. Voltaire trato de encontrar un camino medio en el hombre, a travs de la razn, encontraba la virtud moral. As descubri claramente el dilema de la moral de la nueva filosofa y su concepto de la naturaleza. Si la
FMIC
91 naturaleza es buena, no existe el mal; si existe el mal, entonces la naturaleza no puede ser buena en s misma. Edmund Burke (1729-1797) Fue el modelo del filsofo del siglo XVIII. Estadista, ensayista y originalmente promotor de las ideas liberales y de la independencia norteamericana, luego dio un paso atrs frente a la democracia de masas de la revolucin francesa y escribi sus famosas reflexiones sobre la revolucin en Francia, que se convirti en el manual conservador sobre los peligros del extremismo. All seala la amenaza del Nuevo trato, inaugurado por Francia y sus tendencias despticas, que contraste con el buen sentido y el liberalismo de los ingleses, tema a menudo reiterado en la poltica britnica. Burke escribi tambin un tratado de filosofa sobre los orgenes de nuestras ideas de lo bello y lo sublime, donde expone la interesante concepcin de que lo que atrae la imaginacin del hombre no es la claridad, sino la oscuridad y la sugestividad. Esta concepcin podra aplicarse a la psicologa contempornea. Su opositor fue Tom Paine (1737-1809) en cuya obra los derechos del hombre, como replica a aquel, hizo una defensa de la democracia y formulo los principios republicanos. Este filsofo alcanzo fama al publicar el Sentido Comn, donde abogaba por la independencia norteamericana y deca que un gobierno deba dar cuenta estricta de sus actos al pueblo y solo poda tolerarse si le brindaba a este vida, libertad y el logro de felicidad. Si no lo haca, deba ser derrocado, por la fuerza en caso de ser necesario. Tambin lucho por la revolucin norteamericana publicando panfletos y colaborando en la redaccin de la declaracin de la independencia y de la declaracin de los derechos del hombre. Su clara y lgica defensa de la revolucin francesa le dio popularidad en ciertos crculos y antipata en otros. Ataco al cristianismo en la edad de la razn, aunque no desde el punto de vista ateo, sino con una perspectiva desta, o sea basada en la religin natural. Jean Jacques Rousseau (1712-1778) El ms sobresaliente filsofo de este movimiento, tambin conocido como el generador de la sensibilidad romntica, cuya influencia se
FMIC
92 difundi por toda Europa a fines del siglo XVIII y a principios del siglo XIX. Proviene de familia humilde, naci en Ginebra y escapo de su hogar a los 16 aos y se convirti al catolicismo. Viaj por varios pases de Europa, fue lacayo de Madame de Vercelli, concubino de Madame de Warens y luego se disfraz de jacobita escocs para ser secretario del embajador francs en Venecia en 1743. Dos aos despus conoci el hotel Paris a una criada, con la que vivi hasta su muerte, la cual no era ni bella, ni fiel, ni culta, ni sobria. Con la cual tuvo cinco hijos a los cuales llev al orfelinato. Esta extraa conducta era poco romntica, pero Rousseau se destac por vivir en medio de contradicciones, las cuales las manifiesta en su texto Confesiones. En donde se dibuja como el hombre moderno extraado de s mismo, ajeno a su autentica naturaleza. El texto que le dio su primer reconocimiento fue El discurso sobre las artes y las ciencias, donde deca que estas ltimas haban degradado al hombre; que la ciencia y la virtud eran incompatibles y que antes del desarrollo de la civilizacin, la moral de los hombres era ruda pero natural. Esta argumentacin era opuesta a la de los filsofos y tuvo varios detractores como Voltaire que reaccion ms con el texto Emilio. Rousseau esboz un mtodo libertario de educacin que propenda a criar al nio sin destruir su estado natural. En su discurso sobre la desigualdad, cuya idea central era que el hombre es naturalmente bueno y solo las instituciones lo vuelven malo. A partir de esto Rousseau quera decir que el hombre primitivo parece vivir en una unidad orgnica consigo mismo y en armona, en tanto que el hombre moderno esta desgajado de s mismo. Todo el mundo imagin que recomendaba actuar igual que los primitivos. La concepcin de Rousseau sobre la religin, segn la cual el sentimiento, la emocin y el respeto reverente eran una especie de prueba de la presencia de Dios. Y esto dio inicio al elemento central del romanticismo, que se combinaba con dar primaca al corazn frente a la razn, a la poesa frente a la ciencia y poner el acento en los sentimientos y la imaginacin.
FMIC
93 En lo que concierne al papel poltico, el maneja su teora en su texto El contrato social donde abogaba por la existencia de la democracia a todos y por la democracia directa en lugar de la aristocracia electiva, como l llamaba a los representantes elegidos. el hombre nace libre pero en todas partes esta encadenado, con esto Rousseau, vea que a travs del contrato social, el hombre primitivo permaneca aherrojado en la sociedad y quera resolver esta contradiccin. La idea de Rousseau se centra en determinar al hombre hay que obligarlo a ser libre dentro de la ley. La voluntad general slo tiene en cuenta el inters comn, que es la libertad y la igualdad. El soberano expresa la voluntad general en accin y siempre tiene razn en virtud de lo que es. La teora poltica de Rousseau marc un punto en la ilustracin al poner de manifiesto un generalizado sentimiento de desilusin que haya expresin en la revolucin francesa. La aristocracia adopto su primitivismo jugando a volver a la naturaleza. Esto realz el valor de la vida campestre e hizo que las clases altas se alejaran ms del francs tpico. La burguesa imit a la aristocracia, pero las masas hicieron suyas las ideas de Rousseau sobre la democracia participativa. De hecho el contrato social se convirti en la Biblia de muchos lderes revolucionarios, en particular sus seguidores como los jacobinos.
5.4 Critica de la razn pura de Immanuel Kant. Naci en Knigsberg Prusia en 1724, fue profesor universitario y muri en 1804. Era un individuo de hbitos regulares y con esa disposicin desarroll artculos y libros. Los pobladores del lugar donde radicaba solan poner el reloj cuando el sala a caminar. En un periodo Kant donde no escribi nada y fue en los aos de 1770-81 y esto se debi que estaba preparando su obra cumbre Critica de la Razn Pura, por la cual se consider el filsofo ms grande de la poca moderna. Kant a diferencia de Rousseau no hubo en su vida nada que pudiera llamarse interesante; no se caso, no tuvo ninguna enfermedad grave, no tuvo una vida de sobresaltos y su nica desviacin fue cuando ley el libro de Emilio de Rousseau y se qued encerrado en su casa por
FMIC
94 varios das y eso provoc un caos para la gente del lugar donde viva, debido a que llegaron tarde a sus diferentes destinos. En lo que respecta a la filosofa de Kant comenz su obra bajo la influencia de Wolf 1659-1754 (Filsofo alemn quien rechaz el empirismo y sostuvo que la filosofa se ocupaba de la determinacin precisas de los conceptos y esencias, no de la experiencia), este filsofo le otorg a Kant la propia versin de Leibniz sobre un racionalismo ultra sistemtico que era lo novedoso en las universidades alemanas. Pero cuando conoci a Hume despert en el inquietud sobre el saber, y es cuando comienza a desarrollarse la tesis sobre la experiencia posible y la experiencia imposible, ya que de los postulados de Hume, Kant menciona que quiere conocer algo diferente, y determina que conocer y explicar son las bases de los fundamentos del conocimiento. Kant aplico la distincin tradicional entre proposiciones analticas y sintticas. Las proposiciones analticas no hacen ms que aclarar lo que significan las palabras, como por ejemplo los cubos, son cuadrados. En cambio las sintticas van ms lejos ya que solo determina lo que es la palabra y el cubo como cuadrado que es, puede servir para sostener cosas. A esto Kant agrego dos trminos que los defini como el conocimiento A PRIORI como el que proviene puramente del raciocinio y es independiente de la experiencia, y el conocimiento A POSTERIORI como el proveniente de la experiencia. Con lo cual existen analogas entre estas dos posturas:
EMPIRISMO Todo conocimiento proviene de la experiencia. No existen ideas innatas. Tiene dificultades para demostrar la necesidad lgica de las leyes de la experiencia. Proposiciones sintticas. Conocimiento a posteriori.
RACIONALISMO El conocimiento proviene de la deduccin lgica racional. Las ideas innatas son la nica base segura del saber. Tiene dificultad de conectarse su certeza lgica con la realidad. Proposiciones analticas. Conocimiento a priori.
FMIC
95 De esto surge la Critica de la Razn Pura, que primero debemos especificar que el concepto kantiano de critica, no se refiere al significado banal que conoces, sino que determina otra cosa, como el del conocimiento que son los alcances y lmites de la razn pura. Kant parte del sujeto (cognoscente) que conoce, este sujeto para conocer necesita que algo se presente en la experiencia. Es decir, Kant da un giro copernicano, ya que como funciona la razn humana es por parte del sujeto, es decir en lugar de partir del objeto como Hume lo manifestaba, parte del sujeto, este sujeto le da forma al objeto, es a partir de este momento que a la filosofa kantiana tambin se le conoce como formalista. En otras palabras Kant determina lo siguiente: Al sujeto se le presentan cosas en la experiencia, lo que hace este sujeto es conocer al objeto y conocindolo, le da forma y esto da como resultado que solo hay objeto para el sujeto. La razn humana para Kant es aquella en la cual encuentra en ella que dentro de la sensibilidad esttica estn las categoras de espacio y tiempo ya que todos los objetos se nos presentan en estas categoras. El espacio y el tiempo son los modos en que el sujeto conoce al objeto y estos nos e encuentran en el objeto, sino en el sujeto. Por lo tanto, el sujeto construye al objeto y este sujeto constituye la realidad, llamndole a esto una filosofa constituyente. En lo que se refiere a la idea de Kant sobre el mundo de la experiencia posible, l menciona que no le importaba la realidad que sea en s, sino lo que le interesaba es lo que s puedo saber de esa realidad y como el sujeto la construye, es decir como el sujeto construye la realidad para el (esto es el formalismo kantiano, ya que constituye una forma que es el mundo que Kant llama la experiencia posible), es decir, como el sujeto asume posible hacer posible y al darle forma a las cosas el sujeto no sabe que son las cosas en s mismo. Esto nos lleva a tratar la diferencia que existe de Kant y Descartes y esto es que el segundo no tiene certeza de la realidad externa, ya que le peda permiso a Dios y en cambio Kant dice si hay cosas haya afuera, es que hay un sujeto cognoscente que les da forma. Hay un
FMIC
96 mundo que tiene forma y orden porque el sujeto se lo da, pero esta forma, es la forma que el sujeto necesita de esa realidad para que pueda conocerla. Por lo que podemos deducir que Kant no recurre a dios, dice que no necesita la veracidad divina, ya que el sujeto conoce al mundo, a partir del mundo que se ha construido. Y menciona que hay otro mundo que al sujeto le parece imposible y ese es el de las cosas en s, y lo nico que puede conocer son las cosas que son para l. A esto si lo relacionamos con el psicoanlisis freudiano podemos determinarlo como el inconsciente que el hombre no domina, pero el inconsciente lo domina a l. En psicoanlisis lacaniano se hace una divisin ante la realidad y lo real; la realidad es el mundo simbolizado y lo real por su cuenta es lo que no sabemos que es, es otro nivel que no est simbolizado. Esto nos lleva a un mundo terrible para el hombre dentro de la filosofa kantiana, es decir ese mundo que no conocemos que es la ausencia, la nada, a lo que se refiere que en el orden de las cosas todo debe tener un nombre y lo que no lo tiene es lo real. Como el cuento de la abuela que le dice al nieto en esta casa hay muchas habitaciones y tu puedes abrir todas la puertas y disponer de lo que hay adentro, pero no debes abrir esta puerta y la abuela le seala una, esta mencin ocasiona que el nieto generara curiosidad sobre que existir tras esa puerta, situacin que lo llevo a matar a su abuela y abrir la puerta, posterior a esto, se da cuenta que tras esa puerta no existe nada y se vuelve loco. Esta paradoja hace que reflexionemos al querer determinarle a todo un nombre y que si no lo tiene es la nada. Ya que la ausencia absoluta de la nada es inquietante, debido a que la razn humana est acostumbrada a la presencia. Con esto Kant aporta a la filosofa una serie de categoras diferentes a las de Aristteles ya que este son la cantidad y cualidad y que eran categoras de la realidad, de aquello que estaba ah, sin partir de la concepcin del sujeto. En cambio Kant sus categoras son unidad, pluralidad, totalidad, realidad, negacin y limitacin. Como se observa son categoras del sujeto y no de la realidad. A lo cual Kant dice el mundo de lo noumenico es el mundo que no podemos conocer.
FMIC
97 Posterior a estas vertientes surgen en Kant los llamados lmites del conocimiento, ya que para l la realidad externa ya no le planteaba ningn problema y que ahora lo que le manifestaba una interrogante era la analoga entre la apariencia (el mundo de los fenmenos) y la realidad (el mundo de los nomenos, ideas incognoscibles) y de ah surge de lo que contiene la esencia de la realidad a eso imposible el ding-an-sich (cosa-en-si). La tentativa de Kant de ir ms all del mundo fenomnico, de aplicar los conceptos fuera de los lmites establecidos por su aplicacin emprica, origina inevitablemente paradojas, falacias y contradicciones. Ya que Kant sostuvo que los argumentos metafsicos tradicionales sobre el alma, la inmortalidad de Dios, desbordaban los lmites de la razn. Esto solo encontraba empleo legtimo en la esfera prctica en el conocimiento del mundo. Una vez que Kant supuso resuelto ya el problema fundamental de los fundamentos del conocimiento, en su segunda Crtica, as como en los fundamentos de una metafsica de la moral, Kant quiso establecer el papel que cumple la razn en la tica. Kant comenz a cuestionarse que existe una razn prctica pura, es decir, una ciencia de la tica que cree que existe un elemento de razn pura en los juicios morales y que la moral proviene de la razn y no de la bondad del corazn o de los preceptos naturales y que la nica moral autentica es la regida por el rigor del pensamiento, con lo cual podemos deducir en donde est el bien y donde est el mal. A este axioma Kant lo nombre el Imperativo Categrico, que acta como si el motivo preside tus actos pudiera convertirse, por obra de tu voluntad, en una ley general. Segn Kant este principio es universal y rige para todos los seres humanos. Crea que ninguna accin realizada en beneficio personal poda ser virtuosa; solo lo era la que obedeca la ley racional de lo moral, que es tambin un deber. Kant no da una lista de acciones buenas y malas, sino solo el principio racional interno sobre cuya base debemos proceder siempre. El racionalismo de Kant lo lleva afirmar que nunca era correcto mentir, aunque fuese para salvar a alguien. En la tercera critica de Kant trata de establecer una base objetiva para el juicio esttico, que se correspondera con la teora tica. Llego a una formula regida, ya que tenia la incertidumbre de que su pensamiento produjo ideas objetivas y universalmente validas en materia de moral,
FMIC
98 pero supona que en materia esttica tena que ser algo muy subjetivo. Lo que menciono al respecto fue, aunque los juicios estticos no son validos deberamos considerarlos como si lo fueran, ya que vea al juicio esttico un medio para alcanzar un fin mayor, o sea, reconoca que el Arte y la Naturaleza tenan una finalidad que inspiraba una razn en el pensamiento.
LECTURAS. Abbagnano, Nicola. Diccionario de Filosofa. Editorial FCE. Mxico, 2010. p.p. 27, 28, 39, 41, 59, 71, 74, 92, 294, 340, 405, 412, 505. Ardila, Bunge. Filosofa de la Psicologa. Editorial Siglo XXI. 2009. p. 104. Savater, Fernando. Diccionario Filosfico. Editorial Ariel. 2007. p.p. 169, 175, 200. Silva Rodrguez, Arturo. Fundamentos Filosficos de la Psicologa. Editorial Manual Moderno. Mxico, 2011. p.p. 61, 152. Verneaux, Roger. Filosofa del Hombre. Editorial Herder. 2002. p.p. 125, 157.
Autoevaluacin 1. En qu consiste la teora de Locke en el conocimiento filosfico? 2. Qu ideas en la teora de Locke son tomos del conocimiento? 3. Segn Locke son ideas que son sensaciones que tenemos en nuestro funcionamiento interno? 4. Son las ideas que segn Locke surgen como sustancia, modos, relaciones, etc.?
FMIC
99 5. Cules son las caractersticas de la doctrina filosfica de Berkeley? 6. De dnde proviene el conocimiento humano segn Hume? 7. Qu categoras divide Hume en sus Percepciones? 8. Segn Hume consiste en la esperanza de que acontecimientos se den tras de otros que los precedan? ciertos
9. Cul es el punto de la psicologa de Hume en la que manifiesta que una de las relaciones del razonamiento humano se involucran conceptos abstractos como las matemticas? 10. Cul es la idea central del romanticismo en la filosofa de Rousseau? 11. Cul es la premisa principal del texto Contrato Social de Rousseau? 12. Qu termino de Kant proviene puramente del raciocinio? 13. Qu trmino de Kant proviene puramente de la experiencia? 14. Concepto kantiano que determina otra cosa, como el del conocimiento que son los alcances y lmites de la razn pura. 15. El sujeto construye al objeto y este sujeto constituye la realidad, como se le llam a este tipo de pensamiento filosfico de Kant.
FMIC
100 CUADRO RESUMEN AUTOR Y PAS LOCKE (INGLATERRA) HUME (INGLATERRA) ASPECTOS FILOSFICOS Promueve la teora de la metafsica Todo conocimiento viene de los sentidos APORTES Solo la experiencia proporciona a la mente sus ideas Las percepciones se dividen en dos categoras que son las ideas y las impresiones y la psicologa se basa en el razonamiento humano. Su doctrina tambin es conocida como el inmaterialismo, ya que negaba la realidad de abstracciones como la materia extensa. Idea central era que el hombre es naturalmente bueno y solo las instituciones lo vuelven malo. Al sujeto se le presenta el objeto en la experiencia, lo que hace este sujeto es conocer al objeto.
ETAPA DE LA RAZN
BERKELEY (IRLANDA)
Idealismo Subjetivo
ROUSSEAU (FRANCIA)
Desigualdad
KANT (ALEMANIA)
La relacin sujeto objeto
FMIC
101 UNIDAD VI FILOSOFA ALEMANA PRESENTACIN La filosofa alemana contribuye al gran mundo del conocimiento no solo para la psicologa sino para otras ramas del saber un ejemplo es la aportacin de Friedrich Von Shelling el cual basa su teora sobre el origen del mal humano donde describe el origen de este mal, explicando que la humanidad, en su origen vivi una poca feliz y que a causa de una cada cay a la infelicidad, situacin que nos obliga a pensar sobre el crecimiento del campo semntico del hombre que hasta que descubre el origen o el real concepto de las cosas que lo atormentan. Otro pensador fue Friedrich Von Schiller quien quera recuperar la unidad de la naturaleza humana y del mundo humano, esto debido a la gran diferencia o analoga realizada como conoce al hombre y la define como la naturaleza, la armona el hombre con lo natural y el mundo humano es aquel que se topa con la poltica, la industria y los medios de produccin, es decir la civilizacin. Y esta civilizacin moderna a destruido a la vieja unidad y armona, el mundo moderno destruyo la naturaleza humana. Esta desintegracin del individuo se encuentra en la evolucin de la cultura. Pero quiz el filsofo ms importante de esta etapa fue Hegel quien dio una base idealista y propuso la negatividad como la centralidad del conocimiento, ya que el genera la dialctica del amo y el esclavo, donde manifieste la lucha encarnizada de dos seres que desean y si enfrentan, donde uno va estar ms angustiado que otro y el que esta menos angustiado vence convirtindose as en el amo y el otro en el esclavo, pero lo interesante de esta dialctica es cuando Hegel manifiesta la negatividad uno niega al otro, pero el constituyente relativo de esto se determina cuando el amo se va al ocio y el esclavo a la construccin cultural y este constituyente el esclavo tambin niega al amo, y el amo como ya no tiene a otro con quien competir vuelve a negar al esclavo, por tal motivo el planteamiento de Hegel es uno de los ms importantes para fundamentar fenmenos que suceden en el
FMIC
102 campo de la psicologa. Quien continuo con ese pensamiento fue Marx pero cambia su figura en lugar de esclavo es proletariado y en lugar de amo es burgus o capitalista, Marx es un pensador que constituye su pensamiento en los modos de produccin en relacin con la dinmica que juegan las dos figuras antes mencionadas, estas aportaciones manifiesta la importancia de una dialctica histrica que da explicaciones sobresalientes a la psicologa sobre la dinmica que juegan en la actualidad los procesos de produccin y como estos son influyentes en la psicologa individual y social. Para finalizar esta gloriosa etapa del conocimiento aparece Nietzsche quien es encargado de hablar de la vida del hombre o mejor dicho de la vitalidad, este filsofo descarta los valores blandos creados por los mitos ignomicos, por lo que es, se va por los valores duros como los guerreros y deja atrs los valores de la compasin, por esta razn Nietzsche es el filsofo de la vitalidad de la locura dionisiaca que significa la embriaguez de la conciencia, por tal motivo Nietzsche puede ser rechazado por una visin racional, pero es un grande exponente de lo irracional que tambin forma parte de la psicologa. Al finalizar esta Unidad, el alumno tendr como:
Objetivo Lograr un anlisis en relacin de la aportacin de Alemania, no solo en sus actos blicos, sino en la construccin de una cultura del conocimiento.
FMIC
103 Competencias a desarrollar Reconocer los fundamentos del idealismo que sirven para construccin de teoras psicolgicas. Comparar la dialctica en varias bases de la conducta del hombre. Describir la importancia de la cultura en las vicisitudes del hombre. Analizar el concepto de la historia como fundamento de las teoras en psicologa. Comparar los discursos del poder en el mbito filosfico y psicolgico. Argumentar las bases del capitalismo en la conducta del ser humano actual.
CONTENIDO 6.1 Fichte. 6.2 Shelling. 6.3 Von Shiller. 6.4 Dialctica de Hegel. 6.5 Marx y el capital. 6.6 El Nihilismo de Nietzsche. Autoevaluacin. Cuadro Resumen.
6.1 Fichte. Johan Gottieb Fichte (1762-1814) La escuela idealista que surgi en Alemania tras la muerte de Kant aplic una lectura particular de su obra y desarroll una metafsica especulativa, aunque al parecer el propio Kant habra negado esta posibilidad.
FMIC
104 Uno de estos seguidores fue Fichte que provena de una familia humilde y por lo cual el trabajo desde muy chico y gracias a la ayuda del barn Von Miltitz pudo comenzar sus estudios. Posteriormente al terminar sus estudios en el instituto de Schulpforta de Naumburgo, ingresa a estudiar Teologa en Jena en 1780 y al terminar se traslada a Leipzin, pero como la ayuda se le retir dejo inconcluso sus estudios de Teologa y se muda a Zrich donde se casa en 1793. Para 1791 conoce a Kant y le muestra un escrito que trataba sobre el intento de critica de toda revelacin, a Kant le agrada y le se lo edita en 1792, muchos pensaron que lo haba escrito Kant, pero aclara y alaba pblicamente la obra Fichte, gracias a esto le doy buena reputacin en la comunidad filosfica, esto lo llev a Jena a cubrir una vacante como catedrtico de 1794 a 1795. Para 1806 escribe su texto Discursos a la nacin que dio origen al nacionalismo alemn. Lo esencial de la filosofa de Fichte era cuando manifestaba que dentro de la idea de Kant era que el sujeto era el principal ante el objeto de indagacin. Esta versin de la idea kantiana del saber prctico se tomaba, a todas luces, algunas libertades con Kant. Por lo tanto, Fichte termin diciendo que la ding-an-sich no exista y que el mundo era solamente un yo absoluto, una especie de sujeto gigante. Es decir, no aceptaba la existencia de los nomenos o cosas en s, realidades supra sensibles mas all de las categoras de la razn humana. Fichte vea separacin entre las cosas en s y las cosas, tal como se nos representan, esto en otras palabras es una visin escptica. Por lo tanto, sugiri que deba abandonar la nocin de mundo noumenal y aceptar que la conciencia no tiene fundamento en el llamado mundo real. Por lo que argumenta que la conciencia no necesita ms fundamento que ella misma. Y claro de esta forma el conocimiento no parte ya del fenmeno, sino que se vuelve creacin del sujeto conocedor. Con este fundamento se instaura con fuerza el idealismo y la realidad es un producto del sujeto pensante, en contraposicin al
FMIC
105 realismo, el cual admita que los objetos existen independientemente de la percepcin del sujeto. 6.2 Shelling. Friedrich Von Shelling (1775-1854) Estuvo estrechamente ligado a los romnticos alemanes y procur combinar la filosofa crtica de Kant con una amplia elucidacin de la importancia del arte. En su sistema de idealismo trascendental se haba declarado seguidor de Fichte, pero luego se separa por no compartir alguna idea. Nace en 1775 en Wrttemberg, su habilidad de pensamiento lo hace distinguirse y a la edad de 8 aos aprende letras clsicas y a los 16 aos ingresa al seminario de Tubinga donde conoce a Hlderlin y a Hegel, en este seminario se dedica a los estudios de teologa, lenguas antiguas y exegesis, con esto funda sus bases para su aprendizaje filosfico. En 1792 se grada bajo un trabajo que escribi en latn sobre el origen del mal humano. Mismo en el cual describe el origen de este mal, explicando que la humanidad, en su origen vivi una poca feliz y que a causa de una cada cayo a la infelicidad, situacin que nos obliga a pensar sobre el crecimiento del campo semntico del hombre que hasta que descubre el origen o el real concepto de las cosas, lo atormenta, a esta recurrencia hace pensar en lo que los lacanianos llaman la resignificacion, que es decir el entendimiento del trauma. Su siguiente trabajo importante fue a los siguientes aos donde habla de los mitos, leyendas histricas y filosofemos del mundo antiguo. En este trabajo trata de buscar la esencia de los mitos y la funcin que este tiene entre las culturas antiguas, y donde aporta un significado importante para el mito, denominndolo como una forma muy particular de filosofar que lleva a cabo el hombre que no ha evolucionado lo suficiente, es decir que se maneja en el sentido comn antes de tener acceso a la abstraccin y al entendimiento conceptual. Para 1795 en Leipzing ingresa al crculo del primer romanticismo y lleva a cabo la sensibilidad por la naturaleza, adems lo combina con
FMIC
106 estudios de matemticas, ciencias y medicina, como tambin le llama la atencin el derecho y las ciencias naturales, esto lo lleva a tener relaciones en la sede intelectual alemana que era Jena donde publica del Yo como principio de la filosofa o sobre lo incondicionado en el saber humano, en este escrito denota la simpata de la influencia de Fichte, ya que sigue con la idea del Yo absoluto. Para el ao 1800 publica El sistema del idealismo trascendental donde rompe con la lnea de Fichte del idealismo subjetivo y retoma el idealismo objetivo, que tiene como perspectiva tomar primero el Yo y dejar atrs a la naturaleza. Esto le abre paso a lo que despus llamara la filosofa de la identidad y hace nfasis que antes se haba puesto respectivamente en la naturaleza y en el Yo se pone ahora en absoluto indiferenciado.
6.3 Von Shiller. Friedrich Von Schiller (1759-1805) Este filsofo desarroll las ideas de Kant sobre el arte aduciendo que este, en cuanta actividad desinteresada, adems ocupa un lugar central tanto en la vida pblica como en la vida privada. Sus ideas centrales integraban la actitud romntica prevaleciente que vea en el arte un elemento indispensable para la vida. Este filsofo inicia estudiando derecho en Stuttgart y posteriormente cambia sus estudios a medicina, como tambin nace un gran inters por la poesa y comienza a trabajar en el teatro. Dentro de sus ideas centrales se considera como alguien muy riguroso en relacin a lo terico y metodolgico, ya que dentro de sus contribuciones el arte representa para l una premisa filosfica, ya que es un instrumento para la compresin del sentido y la vida.
Schiller como el artista de la esttica quera recuperar la unidad de la naturaleza humana y del mundo humano, esto debido a la gran diferencia o analoga realizada como conoce al hombre y la define
FMIC
107 como la naturaleza, la armona el hombre con lo natural y el mundo humano es aquel que se topa con la poltica, la industria y los medios de produccin, es decir la civilizacin. Y esta civilizacin moderna a destruido a la vieja unidad y armona, el mundo moderno destruy la naturaleza humana. Esta desintegracin del individuo se encuentra en la evolucin de la cultura.
Schiller demuestra que el arte y la moral se complementan para elevar al hombre la dignidad. Este filsofo realiza la analoga donde dice que la belleza exprime la plenitud de la naturaleza y la gracia el pensamiento. La naturaleza ofrece la belleza arquitectnica y el alma, lo bello del movimiento. La gracia es la belleza de la forma la influencia de la libertad. Por lo tanto la primera es un don de la naturaleza y la segunda es un merito personal. En lo que se refiere a los movimientos son aquellos como los gestos, actitudes que se traducen en la espontaneidad humana, as pues la gracia es la mediacin superior de la dignidad.
Uno de los aportes de este filsofo para la psicologa es su teora ldica del juego, ya que esta prctica teraputica tiene sus inicios por medio de este filsofo, el lo manifiesta como la causa que reside en una tercera tendencia que lo llama juego y dice el juego respeta algunas reglas, pero estas representan una creacin libre y no estn fijadas ni por la necesidad natural ni por la ley moral, en otras palabras en el juego se determina libremente, se agita y se orienta, pero su inclinacin hacia la forma y al mismo tiempo satisface su instinto natural, por lo tanto el juego es una creacin artstica como las impresiones sensibles estn transfiguradas para presentar delante de los deseos espirituales y la razn confiere a las cosas que se obtienen por los sentidos. Por lo tanto tambin se habla que el juego se orienta por una parte a eso oculto espiritual y por el otro por la razn lo que manifestamos por la percepcin. Tal cual como en nuestros das lo referente a lo manifiesto y a lo latente.
FMIC
108 6.4 Dialctica de Hegel. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) Retomando la idea del pensar a la historia, en la obra maestra de Hegel Fenomenologa del Espritu de 1807 desarrolla la dialctica del amo y el esclavo, donde plantea el origen de la historia y esta comienza cuando dos deseos se enfrentan, es decir dos conciencias deseantes. Pero antes de esto tenemos que discernir entre el deseo humano del deseo animal. DESEO HUMANO: El humano desea deseos, el deseo de un humano es el deseo del otro, es decir, desea que el otro lo reconozca como su superior y que se le someta, el hombre no desea cosas naturales. DESEO ANIMAL: El animal desea cosas y generalmente las cosas que desea se las come, entonces el animal desea cosas naturales. La conciencia es deseo para Hegel, por eso saca a la conciencia a diferencia del idealismo que la tenia dentro, por tal motivo al ser conciencia deseante, la conciencia se expulsa. ENFRENTAMIENTO DE DOS CONCIENCIAS YO DESEO------------------------------ YO DESEO En este enfrentamiento las dos conciencias saben que estn una lucha a muerte. Se resuelve cuando una de las dos conciencias tiene miedo a morir.
FMIC
109 Termina con la muerte de una de las dos conciencias: El que tiene miedo a morir antepone el temor a la muerte a su deseo, es ms fuerte su temor que su deseo de ser reconocido por el otro. En cambio aquel en el cual su deseo es ms fuerte que el temor a morir, somete al otro. El otro el que pierde esta lucha no es tan fuerte su deseo de ser reconocido, es ms fuerte el miedo a morir.
Por lo que podemos deducir que tenemos una figura que domina, porque es esa figura en que su deseo es de ser reconocido y es ms fuerte que el miedo a morir y esta figura termina triunfadora, lo que lo convierte en el amo y la otra se convierte en la figura del esclavo.
INICIO DE LA HISTORIA HUMANA EL AMO El amo se dice que queda en total insatisfaccin, porque aquel que lo est reconociendo ya no es sujeto autnomo, sino queda configurado como esclavo, por lo tanto ya no tiene reconocimiento alguno. El amo queda paralizado en esta derrota y pone al esclavo a trabajar.
El amo queda confinado a la pasividad, al ocio y al goce, recibiendo lo que el esclavo le da, por lo que el amo espera que el esclavo le lleve las cosas.
Por lo que el amo termina siendo una cosa y se constituye en animal ya que tiene relacin con lo que come.
FMIC
110 EL ESCLAVO El esclavo se pone a trabajar para el amo. El esclavo se convierte en la figura activa, trabaja la materia y comienza a construir la cultura (trabajo que el hombre ejerce sobre la naturaleza). La historia humana pasa por la mano del esclavo. Tiene una relacin con la materia que es creativa, le permite sentirse ms humano que el amo. En el trabajo con la materia descubre su libertad. Descubre que el trabajo es formativo. La cultura est en el desarrollo del esclavo trabajador. El esclavo termina siendo humano. A este fenmeno existen tres momentos que marca a la dialctica como abstracta: Primer momento: Todava no hay contenido, no ha sucedido nada (enfrentamiento de dos conciencias). Segundo momento: Negacin: cuando una de las conciencias logra que la otra se le someta, es decir una de las conciencias niega a la otra y la otra se somete (aqu tenemos un amo y un esclavo). Tercer momento: Negacin de la negacin: la conciencia que haba sido negada, ahora niega a la negadora. El esclavo niega al amo al superarlo, porque el esclavo construye la cultura.
FMIC
111 La dialctica de Hegel tiene tres momentos: 1.- LA AFIRMACIN 2.- LA NEGACIN 3.- NEGACIN DE LA NEGACIN SE CONCILIAN ESTOS TRES CRITERIOS Y SE PRODUCE LA SNTESIS Estas ideas de Hegel en diferencia al idealismo, es que el sujeto parte situado de un centro para conocer la realidad. En Descartes el conocimiento era nico y privativo que el sujeto tena entre s, el sujeto solo tena el conocimiento de su pensamiento. En Kant el sujeto constituye al objeto, es el mundo de la experiencia posible, el sujeto trascendental le da forma al objeto de conocimiento, solo hay objetos para un sujeto y aquello que la razn no puede conocer es el nomeno. El mundo de la cosa-en-si, que es incognoscible para la razn. En Hegel la razn idealista, menciona que hay una razn la que conoce toda realidad, porque la realidad es una expresin de la razn.
6.5 Marx y el capital. Marx toma conceptos de Hegel en medida que va creando su propia teora y desarrollando su pensamiento econmico, a lo cual siendo discpulo de Hegel y considerndose como principales protagonista de la izquierda hegeliana toma como punto de partida la Negacin de la historia, en el cual su proceso dialctico lo asocia con la clase social del proletariado y esta va negar a la burguesa como Hegel en su Amo y el Esclavo. Para Marx el proletariado tiene que destruir a la burguesa.
FMIC
112 Deseo de Marx. El concepto de negatividad siempre va estar ligado a la praxis del proletariado: Poltica. Socializa. Sindical.
Va entablar una sociedad sin clases, una sociedad genrica (donde no va haber explotacin del hombre por el hombre): Socialismo. Comunismo.
El proletariado va hacer una revolucin y combatir el orden de la burguesa y lo va a superar. Marx toma de la dialctica del Amo y Esclavo, el concepto de esclavo trabajador, este esclavo en Hegel va ser el proletariado es Marx (proletariado industrial) y este va poder revolucionar la historia humana. Es aqu en donde se da el Materialismo Histrico que es una concepcin que Marx tiene de la historia partiendo a esta como una materia que estudia lo concreto de la historia, que se dan por medio de sus relaciones de produccin, las clases sociales, los conflictos sociales y sus relaciones polticas. Situacin que plasma en su texto de 1848 El manifiesto comunista y que es de aqu donde se traza una filosofa de la historia. El materialismo histrico es ese pensamiento que se ocupa de encontrar en la materia histrica, la materia del pensamiento y se encuentra en dos clases antagnicas; la burguesa y el proletariado. La primera ya ha liquidado al feudalismo, de modo que ahora la burguesa se ha instaurado en el poder y comienza a desarrollar sus industrias, es entonces cuando se da la revolucin industrial de la burguesa, (tema en el cual el psicoanlisis determina que el papel del padre tiene otro sustituto, ya que ahora el padre no slo tiene un Dios, ni un amo,
FMIC
113 aunque la figura de este daba alternativa al papel del padre, ya que ofreca la herencia de su virtuosismo. El nuevo padre es el patrn que no genera una herencia). A todo esto surge un nuevo sujeto que el marxismo viene a expresar que es el proletariado industrial y que la burguesa, de acuerdo al deseo de Marx este proletariado va a enterrar a la burguesa. A esta dialctica en que la burguesa a negado al feudalismo, pero ha generado al proletariado a su vez genera a la burguesa y que segn al deseo marxista finalmente habr una sntesis donde ya no habr clases. Marx en su texto de 1843 que se llama Introduccin a la filosofa del derecho de Hegel, relaciono la filosofa y la proletariado, en la cual menciona que la filosofa es la cabeza de la revolucin y el proletariado es el corazn, para lo cual critica a la religin, diciendo la religin es el opio de los pueblos, esto porque la lucha de Marx va ser que el proletariado y los humillados de esta tierra tomen conciencia de su situacin de ignominia. El dice que no puede decirle a un proletariado que le espera el reino de los cielos, porque nunca se va a revelar, ya que lo que necesita es que el proletariado se rebela contra su situacin ignominiosa. Marx dice no hay que ocuparnos del cielo, hay que ocuparse de la tierra, donde los hombres sufren, es la tierra en donde los hombre son humillados. Retomando la funcin de la filosofa de Marx, debemos ubicar como punto central que este filsofo se refiere constantemente a una rebelin y esta no se puede dar si el hombre sigue pensando en el reino de los cielos, ya que el opina que la religin adormece la lucha de los hombres en la tierra por recuperar su dignidad social. La filosofa de praxis de Marx est destinada a aclarar las injusticias que padecen los hombres y adems plantea que hay que revolucionar las estructuras por las cuales el hombre esta sometido. Por esta simple razn su filosofa est al servicio de la realidad. Este postulado lo menciona en su texto de la Tesis sobre Feuerbach, donde menciona su frase los filsofos se han encargado de interpretar el mundo.
FMIC
114 Regresando a la praxis es la unin del pensamiento y la materia. Para lo cual la interpretacin del mundo forma parte de su transformacin. La praxis revolucionaria unida a la praxis del conocimiento de la materia que el revolucionario quiere transformar. En este sentido establece el concepto: armas de la crtica que es el conocimiento de la realidad, es aquello que el pensamiento conoce de lo real, es necesario conocer lo real para transformarlo. Esta crtica es el develamiento de una situacin tornar algo que estaba oscuro, es decir una toma de conciencia que toma de s misma la conciencia de su situacin de ignominia y si no siempre le va parecer natural todo aquello que le va apareciendo. Ya que si toma conciencia de lo que le est pasando ah, toma conciencia de una perspectiva crtica. es aquello que nos dice lo que nos pasa, est bien o est mal, si lo va a tolerar o no. La crtica es aquello que acompaa a la conciencia. La conciencia no debe rendirse ante la realidad La conciencia debe aclarar, juzgar, rendir ante la realidad y en consecuencia es uno es que decide si sigue a la conciencia. La Violencia siempre va unir a las masas. La violencia encarna a las masas,
Estos postulados tienen su origen que se dan a partir de la crtica como denuncia esto est mal, esto resulta una denuncia a la injusticia. Genera el Pathos de la crtica que es aquello en donde la pasin se alimenta de la crtica. Este pathos de la indignacin en el momento que se descubre a nuestra situacin de ignominia, este descubrimiento nos llena de indignacin. Pero Marx continuo con su indignacin pero en su manifiesto comunista su direccin se dio hacia la burguesa, aunque a su vez le agradaba el surgimiento de la burguesa; la figura del proletariado en Marx encarna sus sueos histricos, ya que este va hundir a la burguesa, pero con
FMIC
115 esto Marx realiza un ejercicio dialctico en el cual, primeramente ve como la burguesa destruye al feudalismo. Por tal motivo ese agrado que tiene con la burguesa es con la finalidad de que l proletariado lo hunda y aparezca una igualdad social. Marx dice que la clase ms revolucionaria que existe es la burguesa por que ha liquidado al mundo medieval y al feudalismo. Analoga de la burguesa y el feudo BURGOS: Comienzan a comercializar entre ellos, es una clase expansiva, es globalizadora y su gran descubrimiento es Amrica en el cual crean un nuevo mundo. La burguesa nace como clase globalizadora ya que se determina por el mundo de la mercanca y nace un sistema de produccin capitalista. FEUDO: Es un espacio limitado, donde haba un seor feudal y tenia siervos que trabajaban para l, era una estructura cerrada en s misma. Por esa razn el capitalista tiene que aduearse de toda territorialidad del planeta, para que de ella surja el proletariado revolucionario. La burguesa no puede controlar lo que ha desatado (produccin en serie). Esto genera hambrientos en la periferia y el centro donde estn las industrias su riqueza cada vez es mayor, esto se convierte en el concepto que concentra y excluye. En su texto El Capital de 1867 habla del tema de la Plusvala que es un concepto central dentro de la filosofa de Marx, en este menciona con el anlisis de la mercanca y se encuentra en dos conceptos que son: Valor de uso: cuando se decide o determina el uso de una mercanca, que se da en la medida en la que se gasta. Valor de cambio: por si el objeto se decide vender, tiene un valor de cambio.
FMIC
116 Para determinar el valor de cambio del objeto se da a partir del tiempo necesario para construirlo. Por lo cual aparecen dos personajes y son el que tiene el capital y el que trabaja ese capital que no tiene. El segundo es la fuerza de trabajo y es de aqu donde se determina cual es el valor de la fuerza de trabajo; que es el resultado que se da bajo las condiciones primarias del obrero (trabajo socialmente necesario). En la elaboracin del objeto existe algo que no sabe el obrero, que en las horas que l trabaja, produce ms de lo que son sus necesidades bsicas, sino que produce ms y aqu se da el plusvalor. El obrero produce su fuerza de trabajo y adems un porcentaje ms que el capitalista se queda con ello. Entonces la plusvala es el excedente de trabajo que le da el obrero al capitalista. Pero como surge ese capital con el que el capitalista comenz su explotacin, existe el Marx un artculo que lo titulo como la La llamada acumulacin originaria, que explica que esta existe porque haba una banda de hombres que se dedicaban al ocio y al placer y exista otra que ahorraba y que termino contratando a la banda del ocio a trabajar para ellos. El capital de los grandes capitalista comenz en los saqueos de la periferia en donde comenz a acumular esas riquezas que eran extradas de las colonias como el descubrimiento de Amrica, la colonizacin inglesa y la transformacin de frica. Como vemos la acumulacin se da en la conquista y tambin en la rapia, ya que los espaoles saqueaban y los piratas britnicos atacando a los galeones espaoles, robaban sus riquezas y los llevaban a la corona inglesa, en donde este pas comenz a invertir en industrias. Por la tanto Marx afirma que la periferia es la condicin del mundo capitalista y el curioso proceso que sucede, ya que el centro se va a la periferia a saquear, regresan al centro a construir la industria y despus las mercancas que se producen del centro se venden en la periferia. Pero cul es ese secreto de la mercanca que tanto intereso a Marx, uno de los temas importantes tambin se deriva del concepto del Fetiche de la mercanca que se conoce como el deslumbramiento del objeto de venta que impide ver que hay detrs de l. Que esto puede ser la ms cruda explotacin del trabajador. (Este fetiche oculta las condiciones de su produccin).
FMIC
117 6.6 El Nihilismo de Nietzsche. El punto de partida que propone Nietzsche se establece a partir de la locura, ya que tambin era conocido como el loco de Turn, este filsofo fue que se volvi loco. Nietzsche nace en 1844 cuando Marx escribi el Capital y muere en 1900 cuando se da a conocer la obra majestuosa de Freud Interpretacin de los Sueos. Este filsofo pasa sus ltimos 10 aos en un psiquitrico en donde muere. Nietzsche se une a la idea de Marx, debido a que tambin se basa en lo material. Marx parte de la materialidad de la historia y Nietzsche parte de la materialidad de la vida. Este concepto el cual en ese tiempo le estaba haciendo falta a la filosofa y esto lo define como un autentico antiplatonista, ya que Platn parte del mundo suprasensible el mundo en el que las ideas son perfectas en s, (la verdad, lo bello y lo bueno) y en cambio Nietzsche parte del mundo sensible el de los hombres, ese mundo de devaluacin para la filosofa platnica, ese mundo de devaluacin. Para lo cual Nietzsche realiza una trasmutacin de los valores, elimina el mundo suprasensible y se basa su filosofa en la materialidad de la vida. Que es el devenir por que la voluntad deviene del poder que es el eje dinmico de la vida. La voluntad de poder en Nietzsche apunta a encausarse en un tipo especial de hombre, al que denomina el transhombre, el suprahombre o el superhombre (Ubermensche). Es de aqu en donde define lo que es la bestia y el superhombre, en donde existe una cuerda donde hay un abismo y el hombre est en medio de los dos anteriores, por lo que el hombre de convertirse en un Ubermensche. En su texto el Anticristo Nietzsche elige la guerra en lugar de la paz, elige el odio en lugar del amor y l menciona no me importa que mueran los dbiles, al contrario hay que ayudarles a morir, de aqu surge el germen de la eutanasia socialista. Nietzsche es un filsofo que parte de los valores como punto central de su filosofa, y da el origen de los valores que lo menciona en su texto Genealoga de la moral que trata de los valores morales, pero Nietzsche piensa la moral de distinta manera, ya que piensa a la moral
FMIC
118 como la burguesa, esa gente comn, ese ser cotidiano, el incapaz de llegar a los extremos, el incapaz de arriesgarse a la locura Dionisiaca, a ese hombre totalmente racional (Apolneo), totalmente diseado, totalmente trazado por la sociedad a la que pertenece. Para Nietzsche lo dionisiaco es aquello que hace referencia en su primera obra El Origen de tragedia, en donde viene a quebrar con el optimismo hegeliano y marxista. Ya que para l la historia es caos, la historia son verdades que colisionan las unas con las otras, la historia es la lucha por imponer mi poder al poder del otro y someter el poder del otro, mi poder resulta ganador, mi poder instaura la verdad. Todo este remolino es lo que Nietzsche llama dionisiaco que est basada en el culto de Dionisio, y este es un culto griego basado en la esplendidez de la embriaguez, lo que Nietzsche ve, no es la racionalidad de Apolo, porque los griegos tenan dos Dioses; Dionisio y Apolo, el primero de la embriaguez de ese Yo que se pierde, en donde tambin la individualidad se pierde. Ya que en la fiesta dionisiaca cada uno pierde el sentido del Yo. Y al perder el sentido de la individuacin, estamos cerca de la locura y nadie quiere entrar aqu, porque es el terror y Nietzsche dice hay que tener el coraje para poder entrar aqu. En cambio lo apolneo es lo claro, lo cartesiano, es la razn, la racionalidad, el control. Un ser apolneo no pierde su individualidad, por lo tanto Nietzsche es un filsofo de la vida que respira vitalidad y exalta los instintos y esto para l son la verdad. Despus de aclarar lo dionisiaco, retomamos nuevamente la genealoga que significa la bsqueda de los orgenes. Y esto tiene que ver como se da el surgimiento de las palabras y las estructuras de las mismas en el pensamiento moral del siglo XIX de aquella sociedad burguesa moral, en donde Nietzsche a la edad de 13 aos se preguntaba l porque existe el problema del mal y esto se lo atribuye a Dios, que es el origen del mal, ya que es creador del ngel cado. Por lo que notamos Nietzsche odia al cristianismo, ya que detesta los valores blandos, como la compresin, la piedad, el estoicismo y los valores sacerdotales. Para lo cual el menciona que hay que buscar los valores duros y estos estn en los hombres duros que son los guerreros y se encuentran en el mundo sensible, sanguneo brutal
FMIC
119 (mundo de los guerreros). Y estos se encuentran en la veracidad de los aristcratas. Los veraces son aquellos que la palabra es la verdad. La fuente de esta es el aristocratismo griego. Quien ha creado lo bueno es la Aristocracia y esta no se trata de una clase social para Nietzsche, sino se trata de una clase espiritual o de un elemento filosfico espiritual, es esa clase de crear las verdades. nosotros somos los que creamos la verdad con nuestros conceptos. El origen del lenguaje se lo atribuye a los aristcratas en tanto nombran a las cosas (bueno es lo que dicen y hacen los aristcratas, estos son valores carnales, valores de la voluntad, valores de la vida, valores de la guerra y malo es todo aquello que se seala a los inferiores como la burguesa y los plebeyos). La aristocracia es siempre guerrera, pero despus llamara el ave de rapia. A lo cual introduce el Pathos de la distancia: que indigna lo bajo, lo vulgar, lo plebeyo, es la distancia entre el aristcrata (que crea verdades solo con el hecho de enunciarlas) y lo vulgar. Esta clase espiritual, filosfica y ontolgica, es un ser que mantiene el pathos de la distancia de la burguesa vulgar. Los aristcratas son una clase superior que tiene el derecho de gobernar sobre las clases inferiores que son; la burguesa comn y los plebeyos proletariados. Con esto Nietzsche se alejo de Dios y no piensa en los valores blandos y sus valores son la dureza, los guerreros y la guerra. Es donde el propio Nietzsche cierra con su obra maestra La Voluntad de Poder, con esto podemos decir que este filsofo se encuentra en medio de la historia, como tambin en la formacin de la unidad alemana del siglo XIX, de la tarda incorporacin de esta nacin, esta poca determino las dos guerras del siglo XX. Alemania es una de las ltimas naciones europeas que realiza su unidad y se consolida con la
FMIC
120 guerra Franco-Prusiana de 1871, y desde Prusia se realiza la unidad alemana, en esta guerra Nietzsche nombra la grandeza de Alemania. Con este esbozo histrico podemos notar que la idea de central de Nietzsche es la vitalidad y que representa en los actos como el de la guerra, el de la actuacin y no quedan en la simple espera o la especulacin. El concepto de vida para este filsofo parte de la negacin del mundo suprasensible platnico, y parte de llevar sus valores a la vida, por lo tanto el menciona que la vida tiene dos valores que son: CONSERVACIN: Hay vida porque tiende a conservarse y va a poder aumentar. Pero la vida tambin sabe que si solo se conserva va a morir. Solo aquello que nos hace aumentar tiene ms vida y nos permite conservar lo que tenemos. AUMENTAR: Para conservar hay que aumentar. El espacio vital sobre la conservacin y aumento es la voluntad de poder. Es un devenir de la vida, porque la vida es voluntad de poder. La voluntad de poder conquista, obtiene, domina y todo esto tiene que conservarse y esta voluntad tiene que quererse a s misma y advierte que si meramente la conserva se muere, porque para conservar lo que uno conquisto, tiene que seguir conquistando. La voluntad de poder tiene que ir aumentando constantemente su poder, es un ir ms all constante. La voluntad de poder en Nietzsche es intencional es decir, se arroja sobre el mundo. La dinmica de la voluntad de poder es nunca detenerse. El espacio vital reclama ese espacio y si no se lo dan lo va a conquistar, se necesita expandirse, porque si se quedan con lo que tienen se mueren. Por eso la voluntad de poder es dinmica y no especulativa, como lo hace creer el cristianismo con la ignominia, por tal motivo de ah viene la famosa frase de Dios ha muerto que lo que significa que todos los valores suprasensibles, que todos los valores que tiene que ver con la imagen de Dios, en tanto instancia suprema, por sobre el hombre y en tanto tambin en instancia fundadora de Dios,
FMIC
121 porque Dios es el fundamento contextual, como por ejemplo el tipo que dice Yo creo en dios soluciono todo y puede no pensar ms, porque Dios piensa por l, Dios sufre por l, Dios tiene angustias por l, Dios va a morir por l, prometindole un futuro paraso. En cambio Nietzsche seala que su filosofa va a tener otro fundamento que es el de la vida que es la voluntad de poder. La verdad como conquista de la voluntad de poder, en donde este filsofo amplia su fundamento al determinar que la verdad est en disposicin de la voluntad de poder, es decir no hay hechos, solo interpretaciones, ya que la verdad es la creacin de la voluntad de poder, hay un hecho y existen alrededor de l, muchas interpretaciones, la verdad es hija del poder. Como manera de conclusin podemos determinar que el pensamiento de Nietzsche es belicoso, ya que concibe la verdad como lucha, como una expresin poderosa, que esa verdad necesita aumentar constantemente para conservarse. Nietzsche va llamar NIHILISMO a ese poder que tuvo el pensamiento platnico de las ideas perfectas o el pensamiento religioso sobre la vida. El pensamiento suprasensible ha nihilizado la vida, entonces el nihiliza a Dios, es decir negar a Dios. Cuando ms poderosos seamos, mas dueos de la verdad vamos a ser
LECTURAS. Abbagnano, Nicola. Diccionario de Filosofa. Editorial FCE. Mxico, 2010. p.p. 22, 37, 51, 53, 81, 97, 250. Ardila, Bunge. Filosofa de la Psicologa. Editorial Siglo XXI. 2009. p.p. 14, 18, 71, 128. La Filosofa y las Ciencias Sociales. Coloquio Nacional de Filosofa. Editorial Grijalbo. 1976. p.p. 46, 96, 122, 130, 138.
FMIC
122 Savater, Fernando. Diccionario Filosfico. Editorial Ariel. 2007. p.p. 160, 176, 212, 214, 250. Silva Rodrguez, Arturo. Fundamentos Filosficos de la Psicologa. Editorial Manual Moderno. Mxico, 2011. p.p. 133, 156.
Autoevaluacin 1. Dentro de la filosofa de Von shiller que es lo que complementa al hombre para elevar su dignidad? 2. Qu es el desea que el otro lo reconozca como su superior y que se le someta, segn Hegel? 3. Quin desea cosas y generalmente las cosas que desea se las come, en la dialctica del amo y el esclavo de Hegel? 4. Quin construye la cultura en el pensamiento hegeliano? 5. Qu clase social toma como referencia los fundamentos filosficos de Marx? 6. Cules son los componentes del concepto de negatividad que siempre va estar ligado a la praxis del proletariado de Marx? 7. Segn Marx que es lo que adormece la lucha de los hombres en la tierra para recuperar su dignidad social? 8. Cundo se decide o determina el uso de una mercanca, que se da en la medida en la que se gasta, segn Marx? 9. Qu valor es cuando el objeto se decide vender, segn los fundamentos de Marx?
FMIC
123 10. Qu es lo que determina el valor de cambio del objeto en el pensamiento marxista? 11. Qu clase social creo lo bueno para Nietzsche? 12. Qu pathos introduce Nietzsche en sus fundamentos filosficos? 13. Cules son sus premisas claves en el pensamiento de Nietzsche?
FMIC
124 CUADRO RESUMEN HEGEL: Pero antes de esto tenemos que discernir entre el deseo humano del deseo animal. DESEO HUMANO El humano desea deseos, el deseo de un humano es el deseo del otro, es decir desea que el otro lo reconozca como su superior y que se le someta, el hombre no desea cosas naturales. DESEO ANIMAL El animal desea cosas y generalmente las cosas que desea se las come, entonces el animal desea cosas naturales.
ENFRENTAMIENTO DE DOS CONCIENCIAS YO DESEO YO DESEO En este enfrentamiento las dos conciencias saben que estn una lucha a muerte. Se resuelve cuando una de las dos conciencias tiene miedo a morir. Termina con la muerte de una de las dos conciencias.
El que tiene miedo a morir antepone el temor a la muerte a su deseo, es ms fuerte su temor que su deseo de ser reconocido por el otro. En cambio aquel en el cual su deseo es ms fuerte que el temor a morir, somete al otro. El otro el que pierde esta lucha no es tan fuerte su deseo de ser reconocido, es ms fuerte el miedo a morir.
FMIC
125 INICIO DE LA HISTORIA HUMANA EL AMO EL ESCLAVO
DESARROLLO DIALCTICO El amo se dice que queda en total insatisfaccin, porque aquel que lo est reconociendo ya no es sujeto autnomo, sino queda configurado como esclavo, por lo tanto ya no tiene reconocimiento alguno. El esclavo se pone a trabajar para el amo.
El esclavo se convierte en la figura activa, trabaja la materia y comienza a construir la cultura (trabajo que el hombre ejerce El amo queda paralizado en esta sobre la naturaleza). derrota y pone al esclavo a La historia humana pasa por la trabajar. mano del esclavo. Tiene una El amo queda confinado a la relacin con la materia que es pasividad, al ocio y al goce, creativa, le permite sentirse ms recibiendo lo que el esclavo le da, humano que el amo. por lo que el amo espera que el En el trabajo con la materia esclavo le lleve las cosas. descubre su libertad. Por lo que el amo termina siendo una cosa y se constituye en animal Descubre que el trabajo es ya que tiene relacin con lo que formativo. come. La cultura est en el desarrollo del esclavo trabajador. El esclavo humano. termina siendo
FMIC
126 Primer momento Todava no hay contenido, no ha sucedido nada (enfrentamiento de dos conciencias) Negacin: cuando una de las conciencias logra que la otra se le someta, es decir una de las conciencias niega a la otra y la otra se somete (aqu tenemos un amo y un esclavo) Negacin de la negacin: la conciencia que haba sido negada, ahora niega a la negadora. El esclavo niega al amo al superarlo, porque el esclavo construye la cultura.
Segundo momento
Tercer momento
FMIC
127 MARX:
El concepto de Va entablar una sociedad negatividad siempre va sin clases, una sociedad estar ligado a la praxis genrica (donde no va ver del proletariado. explotacin del hombre por el hombre) Poltica socialismo Socializa comunismo Sindical La crtica es aquello que acompaa a la conciencia. La conciencia no debe rendirse ante la realidad. La conciencia debe aclarar, juzgar, rendir ante la realidad y en consecuencia es uno es que decide si sigue a la conciencia. La Violencia siempre va unir a las masas. La violencia encarna a la masas, El proletariado va hacer una revolucin y combatir el orden de la burguesa y lo va a superar.
Comienzan a comercializar entre Burgos Nueva clase social que aparece ellos, es una clase expansiva, es globalizadora y su gran en la edad del alta media. descubrimiento es Amrica en el cual crean un nuevo mundo. La burguesa nace como clase globalizadora ya que se determina por el mundo de la mercanca y nace un sistema de produccin capitalista. Es un espacio limitado, donde Feudo Sistema de mando y de haba un seor feudal y tenia organizacin econmica y social siervos que trabajaban para l, de la edad media. El feudo o era una estructura cerrada en s contrato por el que un soberano o misma. gran seor ced a un noble una tierra o derecho a cambio de su fidelidad.
FMIC
128 NIETZSCHE: CONSERVACIN Hay vida porque tiende a conservarse y va a poder aumentar. Pero la vida tambin sabe que si solo se conserva va a morir. Solo aquello que nos hace aumentar tiene ms vida y nos permite conservar lo que tenemos. Para conservar aumentar. hay que
AUMENTAR
El espacio vital sobre la conservacin y aumento es la voluntad de poder. Es un devenir de la vida, porque la vida es voluntad de poder.
FMIC
129 UNIDAD VII EL PRAGMATISMO PRESENTACIN La traduccin de la palabra pragmatismo es proveniente del vocablo griego pragma que tiene su significado como situacin concreta y quiere decir que la verdad y bondad tienen que ser medidas de acuerdo a la situacin que mantengan con la prctica, es decir se basa en la utilidad que tengan las condiciones antes mencionadas y basadas en eso se le otorga su significado. Haciendo una lnea del tiempo en base al pragmatismo podemos mencionar que inicia en los Estados Unidos a finales del siglo XIX y dos de sus grandes representantes son Charles Sanders Peirce y William James. Que incesantemente estos dos personajes se vuelven a la prctica de encontrar las consecuencias de cmo caracterizar la verdad o l significado de la cosas. Esta postura tiene su oposicin en relacin a la visin de los conceptos humanos y sobre todo al intelecto que representan estos, principalmente al significado que se cree real de las cosas, por tal motivo esta contra escuelas filosficas como el formalismo de Kant y el racionalismo alemn. Al finalizar esta Unidad, el alumno tendr como:
Objetivo Descubrir la importancia de la interpretacin y como esta fundamenta una accin por medio de los conceptos y las palabras en el accionar del hombre.
FMIC
130
Competencias a desarrollar Analizar el signo con la importancia del lenguaje. Construir con el positivismo el modelo ideal para la psicologa contempornea. Interpretar la utilidad de la pedagoga en la adquisicin del aprendizaje. Valorar a la representacin como una herramienta primordial en las actividades psicoteraputicas.
CONTENIDO 7.1 El Signo en Peirce. 7.2 El Positivismo de James. 7.3 Filosofa Folklrica de Dewey. 7.4 Representacin de Bergson. Autoevaluacin. Cuadro Resumen.
7.1 El Signo en Peirce. Charles Sanders Peirce (1839-1914) Reconocido como el principal filsofo estadounidense, naci en Cambridge, Massachussets, en el seno de una familia refinada e instruida. Fue un joven difcil, lo cual se debi principalmente a una neuralgia recurrente, trastorno que le provocaba un agudo dolor facial y que, segn dicen se manifestaba en ataques de ira y arrebatos emocionales.
FMIC
131 Peirce dejo como legado una voluminosa serie de escritos, muchos de los cuales eran inditos. En esos escritos elabor su lgica y filosofa, circunscripta a lo que denominara semitica, su teora de los signos. Comenzando por su ensayo de 1857, Sobre una nueva lista de categoras, pas el resto de su vida elaborando la teora tradica del signo. Aunque ms tarde confes su preocupacin por el nmero tres, salta a la vista que la forma del signo de Peirce tiene sentido. A diferencia de Saussure, para quien el signo es una dada autosuficiente, el insisti en que el signo est formado por una relacin triple. (Signo, objeto e interpretacin) El representamen (el signo mismo) mantiene una relacin con un objeto, relacin que a su vez implica un interpretante. El signo o representamen es algo que est en lugar de alguna otra cosa para alguien en ciertos aspectos. El objeto es lo representado por el signo/representamen, aunque es un poco ms complicado que eso, porque puede ser: Un objeto inmediato: el objeto tal como es representado por el signo. Un objeto dinmico: el objeto independiente del signo que lleva a la produccin de ste. El interpretante es el ms engaoso del grupo. NO es el interprete. Ms bien es un efecto del significado propiamente dicho. Casi siempre se lo concibe como el signo mental que es el resultado de un encuentro con un signo. ste es un buen punto de partida, aunque es ms exacto considerar al interpretante como un tipo de resultado. Por ejemplo, yo podra sealar el cielo y t, en lugar de limitarte a registrar el significado del cielo, mirars en la direccin que estoy sealando.
FMIC
132 As se produce un interpretante. Hay ms de un tipo de interpretante: El interpretante inmediato Se manifiesta en el correcto entendimiento del signo (por ejemplo: mirar al cielo y ver precisamente la estrella que el dedo esta sealando). El interprete dinmico Es el resultado directo del signo (por ejemplo: mirar el cielo en general en respuesta al dedo que seala). El interpretante final Es el resultado relativamente inusual, de un signo que funciona a pleno en cada ocasin en que se utiliza (por ejemplo: mirar justo la estrella sealada y darse cuenta de que el dedo que seala indica que ella es especficamente Prxima a Centauri). El interpretante era como otro signo o un signo mental. Como tal, el interpretante tiene una importante funcin que cumplir en la trada del signo. Bajo la forma de interpretante tambin puede cumplir la funcin de otro signo/representamen. Esto lo coloca en una relacin con otro objeto que, a su vez, implica un interpretante, que se transforma en un signo/representamen en relacin con otro objeto, lo que da lugar a otro interpretante y as ad infinitum. En semitica, esta posibilidad y se trata slo de una posibilidad, simplemente porque la costumbre indica que necesitamos ir a trabajar, realizar tares domsticas, ir a dormir, etc., ms que producir signos en forma constante suele llamarse semiosis ilimitada. La visin que tiene Peirce del funcionamiento de los signos es sin duda bastante compleja, si se considera que, en su semitica, los signos generan necesariamente otros signos.
FMIC
133 El signo de Peirce no funciona por s mismo sino como una manifestacin de un fenmeno general. Peirce identific tres categoras de fenmenos, que denomin: primeridad, secundaridad y terceridad. El mbito de la primeridad resulta difcil de imaginar, pero suele entenderse en trminos de sentimiento. Es como una nota musical, un gusto indefinido o la percepcin de un color. La secundaridad es el mbito de los hechos en bruto que surgen de una relacin. Es el sentido que surge cuando, al cerrar una puerta, encontramos que est trabada porque hay un objeto en su camino. Al descubrir la relacin, el mundo se revela como algo conformado por cosas y su coexistencia con otras cosas. Para Peirce, la categora crucial es la terceridad, el mbito de las leyes generales. La terceridad es el elemento mental. Segn Peirce, un tercero hace que un primero asuma una relacin con un segundo. En la analoga de dar, A de da B a C, y as B hace que se establezca una relacin entre A y C. El signo o representamen es un primero; el objeto es un segundo y el interpretante es un tercero.
7.2 El Positivismo de James. William James (1842-1910) Es el creador de un mtodo el cual se parte con la seguridad de las creencias, es el de las ciencias naturales, y adems manifiesta que la religin es irracional. James es el positivista que slo cree en las ciencias naturales, rechazando por lo tanto la posibilidad de fe como una forma de experiencia del ser humano. James lucha para que los hombres recuperen la fe solo en las ciencias demostrables como las naturales, puesto que son las nicas que se pueden demostrar cuantitativamente, ya que esto da la posibilidad de error. James menciona que el ser humano tiene la capacidad de errar y
FMIC
134 que es mejor equivocarse que elegir la creencia divina y que esta razn del errar ha ayudado a la ciencia a lograr muchos adelantos y uno de hechos es el proceso de investigacin que se basa en la evidencia y pruebas comprobables que se demuestran de manera cuantitativa. James supone que existe una verdad y que hecha misma da el movimiento para encontrarla dentro una investigacin, pero que esa verdad es relativa y que suele cambiar desacuerdo al contexto o a otras variables, la certeza puede demostrarse como una causa a la perdida de la investigacin, debido a que esta afirma una verdad absoluta, esto hace recordar en trminos de discurso desde el plano del psicopatologa el discurso neurtico que se maneja por medio de la duda, algo similar a la ciencia, en cambio la certeza se acompaa por un discurso omnipotente que tiene que ver con la psicosis, en estos trminos y comparativos podemos sealar que la certeza se aproxima ms a lo que no se puede cuestionar y no tiene posibilidad de duda, en este caso como lo son los contenidos discursivos de la fe, que se denota a travs del tiempo como lo incuestionable que no importa que la ciencia demuestre lo contrario la fe siempre tendr alguien que haga de su discurso su crecimiento. Para James las ciencias naturales, al basarse en los hechos fsicos, rara vez corren el riesgo de equivocarse, hay que considerar que nuestra creencia no debe limitarse solo a aceptar dogmticamente tales hechos. El hombre tambin es espritu y por lo tanto, debe recorrer otros senderos, que no son los fsicos, sino tambin las creencias religiosas. Por lo que el hombre debe optar por ese tipo de creencias y no solo limitarse a admitir los hechos de la naturaleza fsica y excluir los hechos de la naturaleza espiritual. Por lo que convierte al ser positivista como la parte del hombre verificable. 7.3 Filosofa Folklrica de Dewey. John Dewey (1859-1952) Este filsofo convirti el pragmatismo en una filosofa tica y educativa que tuvo enorme gravitacin en la poltica social americana, sobre todo
FMIC
135 en los campos jurdicos y de la educacin. Propuso la idea del instrumentalismo. Destaca que los pensamientos son instrumentales en la solucin de los problemas. El pensar es en realidad un proceso de ajuste entre el hombre y su medio. La verdad es algo relativo que se elabora a travs de la experiencia y de la vida. Dewey crey siempre, en su larga vida, que la inteligencia, el conocimiento y la conducta podan modificarse y que por ende la educacin era vital para plasmar una sociedad. Por lo tanto, nos habla muy concretamente como un pensamiento del moldeamiento, tcnica del condicionamiento operante. El pragmatismo de Dewey gravit mucho en el campo de la educacin, abogando por la solucin experimental de los problemas y por una enseanza no dogmtica. Pero lo cierto es que si decimos que todo es relativo, como la verdad, nunca podremos decidir nada filosficamente. Algunos sostuvieron que el pragmatismo se adapta muy bien a la eficiencia que predica el capitalismo industrial, y por eso a los norteamericanos les gusta. A partir de C. S Peirce, toda la filosofa norteamericana tuvo un matiz pragmtico, una especie de razonabilidad intermedia entre el escepticismo y el dogmatismo. En su Reconstruccin de la filosofa (1920), Dewey dio otra vuelta de tuerca en la aplicacin de las concepciones pragmticas a todo. All sostiene que en ltima instancia saber si las ideas son verdaderas o falsas no es importante, lo que importa es cun tiles son.
FMIC
136 7.4 Representacin de Bergson. Henri Bergson (1859-1941) La ciencia slo analiza, pero no llega a la esencia vital dinmica, diseca y separa la viviente realidad orgnica. Bergson no crea que la ciencia fuese la fuente primordial del conocimiento, y sostena que la intuicin era ms importante. Esto claramente se remonta a los romnticos y a Rousseau. La filosofa de Bergson es dinmica y dualista. La materia inerte Vasto impulsivo vital
El lan vital (impulso vital) se manifiesta en mltiples formas, en lucha contra la materia y segn Bergson es esto lo que promueve la evolucin creadora. El universo tiene dos tendencias: una realidad que se hace a s misma y una realidad que se deshace a s misma. La primera es la vida, la otra la materia, opuesta a la vida. Bergson dijo que el pensamiento era como el universo: por una parte, la intuicin, derivada de la fuerza vital, y por la otra el anlisis derivado de un sistema artificialmente establecido y basado en la materia. Su libro La evolucin creadora (1907) tuvo repercusin en su poca, tanto en la filosofa como en la literatura. LECTURAS. Abbagnano, Nicola. Idem. p.p. 30, 31, 63, 67, 90, 99, 142, 205, 378, 401. Ardila, Bunge. Idem. p.p. 37, 92, 281.
FMIC
137 Eco, Umberto. Tratado de Semitica General. Editorial de Bolsillo. Mxico. 2005. p.p. 24, 41, 48, 106, 158, 211, 228, 277, 289, 325, 337, 410. Verneaux, Roger. Filosofa del Hombre. Editorial Herder. 2002. p.p. 32, 73.
Autoevaluacin 1. Cul es el objeto que Peirce menciona que es representado por el signo? 2. Cul es el objeto que Peirce dice que es independiente del signo que lleva a la produccin de este? 3. Quin da el resultado relativamente inusual de un signo que funciona a pleno en cada ocasin que se utiliza? 4. Que es lo que James trata de recuperar del hombre para lograr las ciencias demostrables como las naturales? 5. Para James qu se demuestra como una causa perdida? 6. En el mtodo de James En qu se basan las ciencias naturales? 7. En qu se convierte el ser positivista, segn James? 8. Qu idea central propone Dewey para su pensamiento filosfico? 9. Qu instrumento da a la realidad un ajuste del hombre y su medio, segn Dewey? 10. Cmo se considera pragmatismo? la filosofa de Bergson dentro del
FMIC
138 CUADRO RESUMEN PIERCE:
SIGNO OBJETO Bandera Playera Estacin Frasco INTERPRETACIN Piratas Legin Alto voltaje Veneno
FMIC
139 W. JAMES
CREENCIA DE LAS CIENCIAS NATURALES RELIGIN IRRACIONAL
DEMOSTRACIN CIENTFICA
PROCESO DE INVESTIGACIN
CONTEXTO
HECHOS FSICOS
FMIC
140 J. DEWEY FILOSFICA TICA Y EDUCACIN
INSTRUMENTALISMO
AJUSTE DEL HOMBRE AL MEDIO
VERDAD (EXPERIENCIA DE VIDA)
MODIFICACIN DE CONDUCTA
SOLUCIN EXPERIMENTAL
FMIC
141 H. BERGSON CIENCIA
ESENCIA VITAL
SEPARA LA VIVIENTE REALIDAD ORGNICA
ELAN VITAL OPUESTA A LA VIDA
EVOLUCIN CREADORA
VIDA
FMIC
142 UNIDAD VIII FENOMENOLOGA Y EXISTENCIALISMO PRESENTACIN Estas dos corrientes del pensamiento se determinan por presentar un corte irracionanalista, ya que sus exponentes no mantienen una lnea de conocimiento homognea y sistematizada, ya que ellos se caracterizan principalmente por una reaccin que va encontrar de la postura de la filosofa tradicional, debido que se centran al fenmeno y existencia del ser humano, que tiene que ver con la libertad, la responsabilidad individual, las emociones y principalmente con el sentido de la vida. . Hablamos principalmente de filosofas que tienen que ver con el arrojo, es decir con el abandono del hombre ante un mundo, ya no es la relacin hombre-realidad, sino hombre mundo. Por lo tanto, son posturas de la vida del arrojo y del sentido, que tiene que ver en la actualidad con las disciplinas psicoteraputicas de corte humanista. Sus exponentes se refieren principalmente a que la naturaleza humana no determina a los hombres, sino que son sus actos los que determinan quienes son, as como el significado o el sentido de su existencia. Podemos sealar que estas posturas defienden al ser humano a ser libre y con corresponsabilidad de sus actos, por eso incita al hombre a la creacin de una tica de la corresponsabilidad individual, adems separa al hombre de todo sistema de creencias, para superar los prejuicios.
FMIC
143 Al finalizar esta Unidad, el alumno tendr como:
Objetivo Comprender la importancia de la fenomenologa y el existencialismo para las tcnicas actuales en el mbito de la intervencin psicolgica.
Competencias a desarrollar Reconocer los juicios en el descriptivismo que ayudan a la prctica psicolgica. Describir los aportes de la fenomenologa a las diferentes corrientes en psicoteraputicas. Interpretar al Dasien en las diversas actividades del hombre. Analizar al existencialismo como fuente primordial de la importancia en las actividades psicoteraputicas.
CONTENIDO 8.1 Filosofa descriptiva de Brentano. 8.2 Las investigaciones lgicas de Husserl. 8.3 Heidegger y el Dasien. 8.4 La Filosofa de la Calle de Sartre. Autoevaluacin. Cuadro Resumen.
FMIC
144 8.1 Filosofa descriptiva de Brentano. Franz Clemens Brentano (1838-1917) Filsofo que renuncia al sacerdocio en 1873 y escribe un libro de psicologa en 1874, Psicologa desde el punto de vista emprico, en 1907 escribe otro libro sobre la misma lnea Investigacin sobre psicologa de los sentidos, por mencionar algunos, ya que sus antecedentes como escritor lo llevaron a escribir muchas obras, y en este caso es notorio mencionar su gran inters que parte hacia el estudio de la psicologa, que es determinado por su inclinacin aristotlica sobre las facultades humanas, esto se dio con el fin de resurgir la ontologa aristotlica en Alemania. De la cual distingue los cuatro sentidos del ente: Con los griegos con el ente como ens per accidens o lo fortuito. El ente en el sentido de los verdadero, con su correlato, lo no ente en el sentido falso. El ente en potencia y el ente en acto. El ente que se distribuye segn las figuras de las categoras. COMO OBSERVAMOS INTENCIONALIDAD. EN NOTORIA LA IDEA DE LA
El psicologismo que maneja Brentano est dirigido a derrotar las ideas incongruentes de los idealistas y de los seguidores de Kant, ya que ellos manejan prejuicios es sus cuestionamientos. Lo que l propone es solo la experiencia y la determina como criterio de verdad, pero siempre y cuando esta experiencia se maneje como interna, algo parecido a los postulados egocntricos cartesianos y los postulados de San Agustn. Con esto deducimos el gran acercamiento de Brentano con la metafsica, por lo tanto podemos sealar que su mtodo trata de una induccin y verificacin sensible.
FMIC
145 Con lo que posteriormente distingue dos tipos de psicologa; la gentica y la descriptiva o tambin conocida psicognosia o fenomenologa descriptiva. En la primera se fundamenta en la fisiologa, no puede concluir juicios probables y generalizaciones inductivas, por lo tanto no es exacta, y por lo que corresponde a la descriptiva la manifiesta como una ciencia pura e independiente de los conocimientos naturales, adems es pura debido a que sus anlisis no dependen de conocimientos fisiolgicos, se ocupa puramente de lo psquico, adems por no estar condicionada a experimentaciones puede alcanzar leyes universales, ya que su validez depende de la percepcin interna, es decir la percepcin de lo psquico. Su mtodo lo nombre dienergia del fenmeno psquico que consiste en la distincin entre la percepcin interna y la observacin interna, en la cual la vivencia psquica se dirige a dos objetos; el polo u objeto del acto psquico y el fenmeno psquico. Objeto del acto psquico: Se percibe la intencionalidad de lo psquico y la posibilidad de su vivirlo y estudiarlo reflexivamente con evidencia.
Fenmeno psquico: Carece de momento reflexivo. El mtodo de Brentano tiene cinco momentos: Es vivir o experimentar un determinado fenmeno psquico, por medio de su material emprico. Notar explcitamente la peculiaridades y partes del fenmeno, que acaso han sido percibidas slo implcitamente; un notar que es distinto y previo al caer en la cuento o al ocuparse y aplicarse al estudio de esas caractersticas. Los fenmenos fsicos solo son espaciales y los psquicos ofrecen cinco propiedades:
FMIC
146 1. 2. 3. 4. 5. Son representaciones. Carecen de determinacin espacial. Tienen carcter intencional. Tienen percepcin interna. Corresponden a una existencia intencional.
Brentano establece su clasificacin en tres esferas: 1. Los juicios. 2. Las representaciones. 3. Amor y odio (o de sentimientos o emociones). Brentano realiza un paralelismo entre la clase de juicios y la de las emociones ya que en ambas se trata de una toma de posicin o de adoptar una postura ante algo, a diferencia de las representaciones que se limitan a traer de modo neutro a la conciencia ese algo. En el caso de los juicios se afirma o se niega y en las emociones se ama o se odia. Existe tres tipos de juicios: Juicio ciego Se representan por s mismos como justificados. Tambin llamado como motivado, es motivado justamente por el objeto. Refiere a su objeto de modo justo, sea el de la aceptacin o del rechazo.
Juicio evidente
Juicio correcto
Otro de loa aportes de Brentano en continuacin a la lnea anterior es sobre la emocin ciega y la emocin correcta, en el caso de la primera determina o trata de una emocin aadida como por ejemplo; como el agrado egosta del avaro es su placer por el dinero, que lo lleva precisamente a ser avaro, por lo tanto esta emocin es incorrecta y reprobable. Por su parte, las emociones de lo correcto tienen su sentido
FMIC
147 o peculiaridad de realizar lo contrario a la anterior, por ejemplo el altruismo, que se distingue por sus nociones de lo verdadero y de lo bueno. Surgiendo de las emociones correctas y de los juicios de esta lnea se parte por dos diversas modalidades como la Asertorica (propia de los juicios de percepcin interna) y son los juicios de hecho como verdaderos o falsos y su evidencia se funda o est motivada por la existencia de un hecho, por otro lado la segunda modalidad es la Apodctica (que se da en los axiomas) que es la esencia de lo juzgado, ya que son a priori y como tal no nos lleva a la necesidad del pensar del sujeto, sino a la necesidad de lo pensado por el objeto (Kant). Por tal motivo, Brentano se enfoca principalmente por el papel del sujeto, situacin que lo lleva a pensar en la teora de la emocin correcta y de lo bueno. Las emociones correctas no poseen la modalidad asertorica, sino nicamente la apodctica, ya que no hay una diferencia de los juicios correctos asertonicos en la clase de lo sentimientos, estos sentimientos que vivimos es un juicio correcto, slo por vivirlo. Todas las emociones correctas se comportan como los axiomas en la esfera del juicio y esto significa que las emociones correctas se fundan, en cuanto son correctas, en la esencia general del objeto; en sentido anlogo al de los juicios, son emociones apriorsticas. Por otro lado, lo que corresponde a lo bueno es lo intrnseco de los objetos amados como lo verdadero de los objetos juzgados correctamente. Este filsofo retoma el termino del reismo que haba sido introducido por Kotarbinski en 1929 discpulo de Brentano, este concepto se entiende como una posicin empirista y que tiene un plano ontolgico que sostiene que el nico sentido en que puede hablarse de un algo es el sentido de lo real que es en lo concreto y lo individual y es de ah donde surgen las representaciones, el segundo plano por lo tanto corresponde a lo gnoseolgico que consiste en adoptar como criterio la
FMIC
148 verdad de juicio como criterio de validacin de un sentimiento correcto. Podemos realizar una similitud con la temtica de la pulsin manejada por Freud, como la historia del sujeto est determinada por su mar de representaciones y que estas generan que la pulsin aparezca. Por ejemplo caminamos por la calle un ruido, un olor o una imagen, traen a nosotros una representacin que destapa en muchos casos una pulsin.
8.2 Las investigaciones lgicas de Husserl. Edmund Husserl (1859-1938) Hablar siempre en primera persona. Lo nico seguro es el conocimiento que uno tiene de su propia conciencia. Estableci el mtodo investigaciones lgicas. bsico de la fenomenologa en sus
Elucidar con exactitud lo que es intrnseco a los procesos mentales y desprenderse del resto. Adems Husserl estableci que el mtodo no es emprico, ya que apunta a trascender los objetos actuales y centrarse en la experiencia misma. Mediante un proceso de reduccin a lo que resulta vvidamente claro, se arriba a la esencia de la experiencia. Entonces contemplas las funciones objetivas de la mente, las estructuras lgicas que te llevan a esa esencia. Husserl resuelve este problema refirindose a la intersubjetividad trascendental, lo cual significa que puede demostrarse que mis esencias y significados son, por analoga, semejantes a los tuyos. Destac que la conciencia tiene un objeto intencional, un objeto (no necesariamente real o material) al cual apunta el pensamiento. El mtodo fenomenolgico fue adoptado sobre todo por los socilogos.
FMIC
149 Pero Husserl se volvi luego menos claro en el desarrollo de su pensamiento, hasta que al fin pareci sostener que el yo era incognoscible. Este escepticismo es un poco problemtico para la fenomenologa. Si uno no puede conocer su propio yo, El de quin va a conocer? Remota a una problemticas de lo actual, el de querer conocer a los dems y desafortunadamente no nos conocemos, es como el plano de critica vulgar, como hablas de otro, si t no te conoces, si no sabes que es lo bueno para ti, como sabrs que es lo bueno para el otro. Este cuestionamiento sin duda determina el accionar de mucho psicoterapeutas que tienen de su vida un caos, y se dedican a ayudar a otros, quiz es un cuestionamiento reductivo, pero importante para ser tomado en cuenta.
8.3 Heidegger y el Dasien. Martn Heidegger (1889-1976) Es el ms importante filsofo del siglo XX y su obra maestra la escribe en 1927 que lleva por nombre El Ser y la Nada. Este filsofo rompe con la tradicin filosfica de la teora del conocimiento, ya que su obra se perfila mas en dar a conocer uno postura existencial del hombre, de ah surge su famoso Dasein que significa Da = ah y Sein = ser, es decir, el ser ah, que para Heidegger le denomina esta categora al ente humano, que en otras palabras el Dasein significa el ser arrojado, expulsado al mundo. Esta situacin como por ejemplo: Lo podemos ver en los jvenes universitarios que salen con un titulo de alguna profesin y son arrojados, debido a que pueden ser profesionistas, pero no saben que hacer en la realidad en donde al sido arrojado y que por su situacin de existencia comienzan a escribir su propia historia. Por lo tanto, Heidegger evita el esquema de la teora del conocimiento (en estas teoras hay sujeto y un objeto, con Heidegger ya no hay mas objeto y sujetos constituyentes). El Dasein no es el sujeto kantiano,
FMIC
150 sino es el hombre existencial que se angustia, que muere, es el ser para la muerte y el hombre que puede tener una vida autentica como inautntica, por lo tanto con esta situacin Heidegger vuelve a retornar a la filosofa, el estudio del Ser, para lo cual formula su tan famosa pregunta Por qu hay algo y no ms bien nada?, pero como hay algo dice Heidegger, debemos responder por eso, hay ser, entonces, la filosofa tiene que preguntarse por el ser. Por lo que Heidegger seala que el ser ahora se pregunta por el ser Por qu el ente humano ha olvidado al ser? A lo cual se responde que esto tiene su resultado debido a que el hombre se ha entregado al mundo de las cosas, es decir para consagrarse al dominio de lo csico. Este regreso al ser, refleja encontrar algo que no tiene cara, como el Ser de Heidegger. Hay un Ser que se pregunta por el Ser y ese Ser es el Dasein.- es el Ser arrojado que es distinto al sujeto frente el objeto, este Dasein no tiene una conciencia que constituya al mundo, ni un sujeto como objeto de la conciencia; por lo que Heidegger solo plantea un anlisis existencial del ser-ah. El Dasein tiene un contenido ontolgico que significa el sentido del origen, por lo que Heidegger hace un estudio del hombre. el hombre es el Ser, al cual le preocupa el Ser. Por lo tanto el hombre para Heidegger es un ente privilegiado que se pregunta por el Ser, a diferencia de las cosas, ya que una piedra no se puede preguntar por el Ser, un caballo no se puede preguntar por el Ser. Este ente se pregunta por el Ser, debido a que siente la presencia de la nada, siente la inminencia de la muerte y que es un Ser para la muerte, porque su angustia se determina que sabe que va a morir algn da, que no solo la angustia se determina por la muerte sino por el conocimiento de la llegada de la misma. Por lo que Heidegger menciona que el hombre tiene muchas posibilidades, pero en todas esas posibilidades, se encuentra la
FMIC
151 posibilidad de morir, por ejemplo: un joven est en su trabajo y si quiere saliendo del mismo, tiene la posibilidad de ir al cine, de ir a un caf con una amiga o de ir a comprar un libro, pero dentro de estas mismas posibilidades esta la muerte, si va al cine este lugar puede sufrir un accidente como un incendio y puede morir, el ir al caf con una amiga, puede tener un percance en su auto camino al caf y puede morir, al comprar un libro, la librera puede sufrir un asalto y en el acto puede ser agredido por un asaltante y morir, como podes observar en todas la posibilidades que realizamos esta la inminente presencia de la muerte. El hombre esta arrojado a sus posibles, el hombre no es realidad, sino posibilidad. Para este filsofo el Dasein no tiene una relacin cognoscitiva con el mundo, ya que el Dasein no es el sujeto, sino es un ente existencial. Parte de una relacin hombre-mundo. Por ejemplo: Porque hay cosas afuera, los cartesianos responderan, porque las pienso, en cambio Heidegger simplemente respondera porque hay cosas afuera. Como podemos notar el Dasein es el que establece las relaciones en el mundo. El hombre tiene relacin con el mundo, como por ejemplo la relacin del hombre con las cosas que le rodean, como con una pluma, una hoja de papel, aqu no hay relacin de lo escrito, pero si el hombre llega y toma esa pluma y escribe es esa hoja de papel, aqu ya existe una relacin del hombre con las cosas, es decir la relacin hombre-mundo. En el mundo pasan muchas cosas pero si el hombre no est presente no genera una historia por lo tanto, no hay una relacin. El proyecto humano el que le da importancia a las cosas del mundo. el hombre es el que trae un sentido al mundo, con lo que podemos determinar que de aqu surge una relacin con posturas psicolgicas de intervencin como la Logoterapia de Vctor Frank en donde este psicoterapeuta busca el sentido de la vida.
FMIC
152 8.4 La Filosofa de la Calle de Sartre. Jean Paul Sartre (1905-1980) Es considerado el filsofo ms grande del mundo, el hizo de la filosofa una arma de compromiso con las luchas sociales y polticas de su tiempo. Sartre adems de filsofo fue literato y tambin se dedic al teatro. Siempre tuvo la necesidad de trasmitir lo que saba y lo llevaba a todos lados y medios posibles, debido a que es muy importante llevar a la gente la idea de que el hombre vino a este mundo para ser libre. Sartre era un filsofo olvidado, debido a sus discrepancias con los acadmicos, ya que el dijo que la filosofa no solo es para los congresos educativos, que la filosofa es para sacarla a la calle, la filosofa tiene que comprometerse con la historia, por lo tanto debe ensuciarse. Sartre como todo ser autodestructivo tenia ciertos hbitos que pona en riesgo su salud, con la adiccin a las anfetaminas con cerveza, su promiscuidad, e incluso su falta de precaucin a sus malestares menores. Dentro de su formacin se da en Berln en 1933 donde estudio filosofa de Edmundo Husserl La Fenomenologa y hay tambin se dio tiempo para estudiar Ser y Tiempo de Heidegger, tambin tiene rasgos de formacin con unos apuntes que consigui de los curso que dio Alexander Kojeve sobre la dialctica del amo y el esclavo de Hegel, con esto Sartre introduce la Fenomenologa en Francia con un texto de 1938 La Trascendencia del Ego. Retornando sobre el olvido a Sartre se debi a que se comprometi con la resistencia francesa en donde realizo su obre principal El Ser y la Nada en 1943 y es a partir de aqu que se comienza a dar el Existencialismo que se convirti en el movimiento de moda de la postguerra, esto en gran medida a que Sartre convierte polmico todo
FMIC
153 ante intelectual y poltico, como por ejemplo: Cuando escribi Reflexiones sobre la cuestin Juda en 1944, donde en un prrafo menciona: Si el judo no existira, el antisemita lo inventa, con este estilo de escritura Sartre golpea al poder, por lo tanto se determina que este filsofo esta siempre contra el poder, ya que considera que la filosofa tiene que ser el ejercicio de la libertad del sujeto, ya que este sujeto como tal si es libre puede cambiar la historia. Sartre menciona que el hombre vive alineado y antes de serlo fue libre, es lgico que lo que tenemos que hacer es volver a conquistar la libertad. Cuando Sartre despus de su obra El Ser y la Nada, publica una serie titulada Situaciones que son recopilaciones, posteriormente publica Materialismo y Revolucin en 1946, donde surge el concepto de bastarda que es esencial en su filosofa, ya que el Ser nunca llega a completarse todos somos bastardos, y en 1960 publica La Critica de la Razn Dialctica, con lo que aparecen sus enemigos los Estructuralistas y posestructuralistas, con los cual responde las agresiones de estos con un texto titulado El Idiota de la Familia, con referencia a el texto de Trascendencia del Ego en donde habla de la CONCIENCIA la cual parte de la intencionalidad de la misma, es decir, que la conciencia nunca reposa en s, la conciencia siempre esta intencionada sobre el mundo, esta se arroja sobre l, por ejemplo; un sujeto que trata de alcanzar un autobs, el sujeto es conciencia autobs, porque la conciencia es CONCIENCIA DE SI, cuando es conciencia (de) mundo. La conciencia y el mundo son correlativos, no hay una conciencia por un lado y un mundo por el otro, en el momento que el sujeto dice yo corriendo para alcanzar el autobs lo pierde, porque aqu aparece el momento del Yo, es decir, el momento de la reflexin (Yo es un momento derivado), ya que cuando el sujeto corre por el autobs, no est consciente del Yo, ya que el sujeto slo est corriendo tras el autobs. Hay conciencia de s, porque hay conciencia de mundo, la conciencia no es un lugar tranquilo como era en las filosofas idealistas. La conciencia tiene un puro compromiso con el afuera, no hay adentro. Por lo tanto, la conciencia encuentra su objetividad en las cosas del mundo y esta arrojada a sus proyectos.
FMIC
154 Con esta postura Sartre recibi muchas crticas y sobre todo por los marxistas, ya que ellos decan que la conciencia es pasiva y receptora de condicionamientos y por lo tanto, es una conciencia refleja, porque refleja la materialidad exterior y por tal fundamento se llama materialismo dialctico o histrico, por el contrario, Sartre menciona la intencionalidad de la fenomenologa, que arroja a la conciencia al mundo formando una unidad, ya que no estn separadas, por lo tanto, la conciencia no refleja ninguna materialidad y solo hay CONCIENCIA EN-SI, que es la que si existe en el mundo. En el texto Ser y la Nada de 1943, Sartre aqu encuentra dos modalidades del ser. EL SER EN-SI Nunca va ser algo distinto de lo que es, por ejemplo una roca, un rbol o una montaa, siempre sern eso. Es el que esta arrojado hacia sus proyectos. Es proyectarse a la dimensin del futuro (uno es lo que elije), es algo como el Dasein, pero para Sartre esta categora solo es una realidad humana.
EL SER PARA-SI
En pasado es en el ser en-si, porque nos est dando la idea y es tan en-si como una roca o un rbol que es aquello inmodificable (no podemos modificar nuestro pasado. En cambio el presente es nada que es el para-si que se encuentra proyectado, por lo que es la dimensin para el futuro que aun no es, debido a que los proyectos para el futuro no sean llevado a cabo. El presente para-si es nada, es puro proyectado, arrojado hacia adelante, por lo que la conciencia es una nada, ya que la conciencia no existe como una cosa dentro de nosotros, la conciencia existe cuando esta arrojada en el futuro entre sus distintos proyectos.
FMIC
155 Fuimos pasado, ya que el presente con sus proyectos hacia adelante nos dice que ya no somos el pasado. (El para-si es aquel Ser que no es lo que es, y como siempre est proyectado hacia el futuro es lo que no es). La conciencia no es pasado, porque en su presente est arrojada en proyectos nuevos, en consecuencia eso que es su pasado y que es su en-si, que adems lo ha sido y que es lo que es, no lo es. Lo que es l para-si es un estado de arrojo, estar constantemente proyectado hacia el futuro y en este como no es l para-si, es lo que no es. En Sartre la conciencia no tiene contenido est totalmente arrojada hacia el mundo (el hombre es una nada) y es por eso que este hombre viene a la nada, el Ser es el Ser en-s que son las cosas que es aquello que es para siempre. La conciencia al estar arrojada a sus proyectos es libre, Sartre es filsofo de la libertad de la conciencia y hace clara mencin al determinar que la conciencia se enajena por la situacin de que antes existi la libertad en ella. Actualmente todos estamos enajenados por el poder omnipresente, pero esa enajenacin existe debido a que el hombre antes de perder su libertad fue libre. La libertad del hombre es lo que Sartre llama la nada. No hay nada en mi conciencia y para darse el Ser tiene que ir eligiendo, tiene que ir comprometindose (solo eligiendo me voy a elegir, solo eligiendo me voy a dar un Ser), pero de apertura no tengo un Ser, soy una nada arrojada libremente para elegir aquello que voy a Ser. Cuando un llega al mundo, todo est hecho y tambin que hablan un lenguaje y que todo hombre cree dominar ese lenguaje, aunque el lenguaje lo domine a l, pero a pesar de estos condicionamientos va llegar el momento en que el hombre diga una palabra propia y es aqu cuando Sartre menciona su frase clebre un hombre es lo que hace con lo que hicieron de l, por lo tanto no tenemos justificacin, en cierto momento somos libres y responsables de nuestros actos. Por ejemplo: si a alguien le ordenan algo, es capaz de asumir su libertad cuando se niega. Como Sartre dice es el torturado el que en la tortura, decide libremente que no da ms.
FMIC
156 El para-s que es una nada, Sartre lo nihiliza en el corazn del Ser, si el Ser es en-si, si es esa completud, es esa masa que tenemos frente a nosotros, entonces el hombre es un agujero en la plenitud del Ser, ya que el hombre trae la nada al mundo y la nada es su libertad, por lo tanto, el hombre necesita a la nada para ser libre. Por lo que la libertad esta para ser perdida, como tambin para luchar para recuperarla. Descartes la libertad es el fundamento del hombre. De la conferencia del Existencialismo es un Humanismo de 1946, se formula la idea central que fue la existencia precede a la esencia, esto quiere decir que el hombre comienza por existir, porque no tiene esencia ya que primero comienza a existir, debido a lo que tiene es la nada de tras de s, esta nada que lo justifica. Dice Sartre: Todos somos bastardos, no tenemos atrs nada que nos justifique, porque uno llega existiendo y la esencia tenemos que conseguirla y tenemos que dar al Ser eligiendo que se da a travs de praxis o por medio de nuestras acciones. Como podemos observar estas ideas preceden a teoras dentro de la labor psicolgica como el humanismo rogeriano. Al elegir en cada de una de estas elecciones decidimos lo que queremos ser, somos responsables de cada una de estas elecciones, ya que tienen un peso ontolgico, es decir este peso de darnos un ser, ya que si algo vamos a ser, va ser aquello que vamos eligiendo, por lo tanto no estamos determinados, somos libres de ir eligiendo, esta libertad es nuestra responsabilidad. Al comenzar con existir, el hombre comienza por ser nada, una nada abierta a sus proyectos, al comenzar a elegir y elegirse es que comienza a darse un pasado (en-si). Sartre insiste al tematizar la nada, ya que va a identificar a la nada con la libertad. La libertad no puede ser condicionada, esta tiene que partir de una total indeterminacin, ya que una libertad determinada por algo no es libertad. El hombre est condenado a ser libre, aun a que su libertad sea enajenada y su lucha va ser siempre recurar esa libertad. Esta
FMIC
157 libertad produce angustia, por eso muchos prefieren no ser libres, en el momento que empezamos a perder la libertad comienza la prdida de nuestro Ser. Sobre La Critica de la Razn Dialctica de 1960, Sartre sigue partiendo de la conciencia para ahora incorporarla al mundo de lo material, en el cual maneja la dialctica del grupo y que son una serie de libertades que se unen y al formar el grupo lo fundamental es el juramento, en otras palabras esto es aquello a lo que todos dicen en referencia a ser fieles, por lo tanto el grupo establece una serie de condiciones que todos juran cumplir y esto se convierte en una cosificacin dentro del grupo, en este juramento cada uno pone su libertad, aceptan no ser libres y entregan su libertad al juramento, pero sin embargo el grupo es imposible, porque el hombre no puede dejar de ser libre, el grupo no puede arrebatarle la libertad a nadie, aunque se introduzca la figura del juramento, por lo tanto la libertad va a negar al juramento.
LECTURAS. Abbagnano, Nicola. Ibidem. p.p. 34, 41, 63, 70, 81, 82, 102, 110. Ardila, Bunge. Ibidem. p.p. 48, 112, 115, 150. La Filosofa y las Ciencias Sociales. Coloquio Nacional de Filosofa. Editorial Grijalbo. 1976. p.p. 25, 38, 76. Savater, Fernando. p.p. 52, 65, 218, 222, 253. Silva Rodrguez, Arturo. p.135. Verneaux, Roger. Filosofa del Hombre. Editorial Herder. 2002. p.p. 44, 56, 74.
FMIC
158 Autoevaluacin 1. Qu trata de derrotar Brentano con sus psicologismos? 2. Cules son los dos tipos de psicologa que distingue Brentano? 3. Cmo se llama el mtodo de Brentano? 4. Qu es juicio motivado segn Brentano? 5. Qu destaco Husserl de la conciencia que tiene un objeto? 6. Qu fue lo que sostuvo Husserl en relacin al Yo? 7. Qu da a entender Heidegger con su Ser-ah? 8. En la teora de Heidegger Qu es lo que ya no existe? 9. Qu pregunta se hace Heidegger? 10. A qu debe comprometerse la filosofa segn Sartre? 11. Qu es lo que nunca hace la conciencia en la obra de Sartre? 12. A qu esta arrojado el sujeto en la obra de Sartre?
FMIC
159 CUADRO RESUMEN BRENTANO: Cuatro sentidos del ente Con los griegos con el ente como ens per accidens o lo fortuito. El ente en el sentido de los verdadero, con su correlato, lo no ente en el sentido falso. El ente en potencia y el ente en acto. El ente que se distribuye segn las figuras de las categoras. Objeto del acto psquico. Fenmeno psquico.
Se percibe la intencionalidad de lo Carece de momento reflexivo. psquico y la posibilidad de su vivirlo y estudiarlo reflexivamente con evidencia. Es vivir o experimentar un determinado fenmeno psquico, por medio de su material emprico. Notar explcitamente la peculiaridades y partes del fenmeno, que acaso han sido percibidas slo implcitamente; un notar que es distinto y previo al caer en la cuento o al ocuparse y aplicarse al estudio de esas caractersticas. Fijarse en las caractersticas para reunirlas o separarlas y conectarlas con otras, haciendo as til en conocimiento logrado. Generalizar los resultados obtenidos. Realizar una valoracin deductiva, en virtud de la cual podemos saber algo de un fenmeno particular.
FMIC
160
EDMUND HUSSERL MTODO EMPRICO
TRASCENDER LOS OBJETOS ACTUALES
CENTRARSE EN LA EXPERIENCIA
REDUCCIN
FMIC
161 MARTIN HEIDEGGER DASEIN
ARROJADO
ANTOLGICAMENTE COMPRENDIDO
NO PIENSA, SOLO ACTA
SER QUE PREGUNTA DE LA EXISTENCIA DEL SER
MUNDO DE POSIBILIDADES
FMIC
162 JEAN PAUL SARTRE EL SER EN-SI Nunca va ser algo distinto de lo que es, por ejemplo: una roca, un rbol o una montaa, siempre sern eso. Es el que esta arrojado hacia sus proyectos. Es proyectarse a la dimensin del futuro (uno es lo que elije), es algo como el Desean, pero para Sartre esta categora solo es una realidad humana.
EL SER PARA-SI
FMIC
163 VI. GLOSARIO A ABSTRACCIN: Operacin de la mente que se capta un aspecto de cualquier objeto sensible o inteligible aislndolo de otros. ACTO: La existencia en cuanto perfeccin o realizacin de la potencia. ADECUACIN: Conformidad de una nocin con su objeto o de los trminos en una relacin. ADVENIR: Suceder o acaecer. AFORISMO: Proposicin breve y sentenciosa, de uso comn, que expresa una verdad o una regla practica. AGONOSIA: Actitud de quien confiesa o afirma no saber nada. ALMA: Aquello de que resulta la condicin de viviente. ANTINOMIA: Razonamiento insoluble que se basa generalmente en la admisin de unos supuestos contradictorios. ANTITESIS: Segn Aristteles es contraposicin, para Hegel es el segundo momento dialctico. APEIRON: Para Anaximandro es el elemento primordial y previo a los dems. APOLINEO: Lo armnico y controlable. APORIA: Lo indecible, es aquello que carece de un significado.
FMIC
164 ASEIDAD: Carcter del Ser (Dios) que es por s, no por otro. ATARAXIA: Trmino con el que los estoicos y epicreos designaban su idea moral de imperturbabilidad y serenidad del alma. B BEATITUD: Estado de felicidad cumplida o perfecta concomitante a la posesin contemplativa y afectiva de Dios. BELLO: Nocin muy amplia que en la antigedad significaba una armona o proporcin de elementos. BIEN: Lo que posee valor o merito, o es digno de estima. C CARCTER: Conjunto de condiciones que distinguen a un objeto y lo diferencian de los dems. CARTESIANISMO: Lo referente al sistema filosfico de Descartes. CATARSIS: Purificacin o liberacin interior de las pasiones. CATEGORA: En un sentido general es la nocin que sirve para la direccin del pensamiento o de su expresin. CAUSA: Es algo que causa cuando de alguna manera comunica el Ser o influye en la produccin de otro Ser. CERTEZA: Estado de la mente en el que esta se adhiere a un juicio sin temor a errar.
FMIC
165 CLASE: En su sentido poltico-filosfico, llamado por Platn clases a las partes de la ciudad, referente al bien comn, los guerreros y los sabios. COMPASIN: Participacin en el dolor de otros, en tanto que dolor o sufrimiento. CONCEPTO: Representacin de una accin segn Aristteles. CONCRETO: Cuando se ofrece en la realidad existencial, singular e individual. CONDICIN: El factor no causal que hace posible o facilita la actuacin de la causa. CONTINGENCIA: Condicin de los seres creados, cuya esencia (aquello que son) no entraa su existencia; es decir, que igualmente podan no existir. COSA EN SI: Lo que es la cosa o la realidad con el conocimiento. CREACIN: Produccin ex nihilo (desde la nada). Solo Dios puede crear en sentido estricto. CIRTICA: Kant da el nombre al proceso por el cual la razn se conoce a s misma. CUALIDAD: Cualquier determinacin de un objeto. CULTURA: En un sentido, cultivo de las virtualidades y personalidad de un hombre.
FMIC
166 D DECISIN: Momento final del acto voluntario en el cual el sujeto corta la deliberacin y se inclina por unas de sus opciones. DEISMO: Consideracin de Dios puramente natural o racional. DEMIURGO: Consideracin greco-latina de Dios como artfice del mundo. DETERMINISMO: Teora que afirma la accin necesaria de las causas en un orden riguroso e ineluctable. DIALCTICA: En el sentido que le otorgan Platn y Aristteles, es el arte de la discusin o bsqueda de la verdad en el dilogo a travs de diversas divisiones y precisiones conceptuales. DOGMA: Creencia establecida, cuya aceptacin es necesaria para profesar una fe. DUDA: Estado de incertidumbre de la mente en la que esta oscila entre opiniones u opciones diversas. E ECLECTICISMO: Condicin de un sistema filosfico que se forma de aspectos diversos de otros sistemas, sin lograr con ellos una armonizacin coherente u original. EIDETICO: Trmino de Husserl para designar lo referente a las esencias de las cosas, cuya investigacin es el objeto del mtodo fenomenolgico.
FMIC
167 EMPRICO: Lo referente a la experiencia sensible. ENTE: Aquello que es, en cualquiera de los sentidos de ser. ENTELEQUIA: Trmino que empleo Aristteles para designar la perfeccin o realizacin plena de las potencialidades de un ser o la expresin completa de su forma. EPIFENOMENO: Fenmeno secundario o derivado de otro fenmeno principal o determinante. EPISTEMOLOGA: Teora del conocimiento que evala el papel de la metafsica y la lgica en el entendimiento de una ciencia. ESCATOLOGA: Parte de la teologa que trata de las fases finales de la vida humana (muerte, juicio). ESCEPTICISMO: Teora que desespera en la bsqueda de un criterio de verdad y afirma la imposibilidad de la certeza. ESTATISMO: Doctrina que no reconoce otra fuente de derecho que la autoridad estatal. ESTOICISMO: Escuela de tendencia moral fundada por Zenn de Citio en el siglo III a J. C: su nombre procede de la puerta (stoa) de la ciudad donde se reuna con sus discpulos. TICA: parte de la filosofa que estudia el obrar humano en cuanto a las normas y fines que determinan su rectitud. ETIOLOGA: Tratado o bsqueda de las causas.
FMIC
168 EXTRNSECO: Lo que es ajeno o exterior a la sustancia de un objeto, as como INTRINSECO lo que pertenece o es interior a ella. F FCTICO: Condicin de existente o de Ser de hecho (de facto) o diferencia de los entes de razn, los meramente posibles o los en potencia. FALACIA: Falsedad. Sofismo o razonamiento falso presentado con apariencia de verdadero, engaoso por lo tanto. FENOMENISMO: Teora conexa con el empirismo. Que admite solo como justificable empricamente los puros fenmenos o manifestaciones sensoriales inconexas, rechazando por incomprobables sensorialmente la sustancialidad y la causalidad. FILANTROPA: Amistad o amor del hombre hacia los otros humanos. FINITO: Lo que tiene fines o limites. Se opone a infinito. G GNOSTICISMO: Teora filosfica-religiosa de la poca helenista que supona a la gnosis o razn una superioridad sobre la fe, de modo tal, que el contenido de esta seria solo una popularizacin de ese saber ms alto. GRACIA: Un don natural de una condicin divida de gratitud, forma de quedar en deuda con una deidad. GUSTO: Criterio subjetivo de apreciacin de la belleza o de cuanto toca el orden afectivo o sentimental.
FMIC
169 H HABITO: Forma de tendencia apetitiva no nativa, que se adquiere por la repeticin de los actos y que nos dispone a realizarlos con mayor facilidad, rapidez, perfeccin y con menor consciencia. HECHO: Cuando acontece o sucede en la naturaleza. HEDONISMO: Teora moral que constituye al placer en bien ultimo o supremo fin de la vida humana. HERMENUTICA: Tcnica que se encarga en la interpretacin de los textos. HETERONIMIA: calificativo genrico dado por Kant a los dems sistemas de moral por oposicin al suyo, pretendidamente autnomo. HEURSTICA: Arte o tcnica de la bsqueda o investigacin. HISTORICISMO: Teora que reduce el mbito de lo humano a conocimiento histrico. HOMEOMERIAS: Partes semejantes. Segn Anaxagoras, elementos cualitativamente diversos que componen todo cuerpo, con predominio de unos u otros en cada caso. I IDEA: Como resultado de la abstraccin que recibe ms propiamente el concepto. IDENTIDAD: Es el principio del pensar; todo contenido lgico es igual a s mismo.
FMIC
170 IDEOLOGA: Sistema de ideas o conjunto coherente de ellas. ILUSTRACIN: Movimiento filosfico del siglo XVIII, especialmente de Francia, que afirmaba el poder ilimitado de la Razn para gobernar el mundo de los hombres y dirigir a sus vidas, abjurando el pensamiento histrico. Fue el origen de la enciclopedia. IMPERATIVO: Trmino de Kant para designar el origen autnomo de la obligacin moral. INDUCCIN: Razonamiento o procedimiento cientfico que de lo particular o me nos general conduce a lo universal. INFERENCIA: Proceso lgico que permite derivar una consecuencia de una o ms premisas. IMANENCIA: Lo que est implicado o permanece dentro de los trminos de algo, sin sobrepasarlos. INNATISMO: Teora que supone en el espritu humano ideas o conocimientos prcticos que nacen con el mismo. INTENCIONALIDAD: Referencia de cualquier acto psquico a un objeto INTUICIN: Conocimiento por relacin con el objeto conocido. IRASCIBLE: Una parte del apetito o a peticin sensible, que se divide en concupiscible y en irascible. Este se mueve por razn de la dificultad misma del objeto que se persigue. J JUDICATIVA: La facultad de juzgar o formular juicios.
FMIC
171 JUICIO: En su sentido lgico, este es forma del pensamiento por la que un concepto es atribuido de un sujeto. JUSTICIA: Virtud general del alma o armona entre sus partes. L LAICISMO: Es una tendencia a fundamentar autnomamente algo respecto a un orden religioso. LENGUAJE: Es un sistema que se compone por signos de expresin intersubjetiva. LGICA: Teora del conocimiento que estructura un saber para determinarlo como un conocimiento con reglas. LOGOS: La razn, considerada como orden explicativo del universo, o como el saber que Dios tiene de s mismo. M MAQUIAVELISMO: Doctrina de Maquiavelo que trata de un orden poltico que es independiente de la moral, y el poltico no se encuentra sometido a las leyes ticas ni coartado por ellas en su accin. MARXISMO: Teora econmica, poltica y filosfica de K. Marx que aplica la dialctica hegeliana a un materialismo econmico. MATERIA: En la teora hilemorfista, un principio pasivo, inerte, raz de la cantidad y principio de individuacin. Unida a la forma sustancial da lugar al ser concreto existente, sustancia primera.
FMIC
172 MAYUTICA: Es el arte de dar a luz u oficio de la partera. Scrates llamo as metafricamente a la segunda parte de su mtodo, consistente en incitar a razonar a sus interlocutores. METAFSICA: Teora del conocimiento que consiste en la fuente de ideas donde un conocimiento no tiene cuerpo real. METFORA: Transparencia de significacin que se basa en desplazar un contenido. METALENGUAJE: Lenguaje universal formalizada al que aspira la moderna lgica matemtica. MTODO: Es un sistema de investigacin de lo que se debe hacer. MISTERIO: Algo que se desconoce y que no tiene solucin. MITO: En un sentido vulgar, mentira (de aqu, mitomana: tendencia a mentir u ocultar la verdad). Histricamente y filosficamente, un saber (o expresin del mismo), en forma predominantemente plstica o imaginativa, con un sentido metafrico de inspiracin generalmente religiosa. Saber del primitivo. MODAL: Proposiciones afectadas por una diversa inherencia del predicado al sujeto. Esta puede ser pura o simple (proposicin asertorica), necesaria y problemtica. MONADA: Segn Leibniz son unidades energticas o dinmicas de que se compone la materia y toda realidad. Son incomunicables entre si y se armonizan desde el origen del mundo. MONISMO. Se llama as a los sistemas filosficos que admiten una sola sustancia o modo de ser en la explicacin de la realidad.
FMIC
173 N NADA: Trmino empleado en dos sentidos. Como negacin de ser o no-ser absoluto y como negacin de un ser determinado y vaga referencia a otro gnero de ser. NIHILISMO: Trmino que se aplica a algunas teoras para indicar que sus consecuencias, directamente o por reduccin al absurdo, conducen a la negacin de la realidad o a su no inteligibilidad. NO-YO: Trmino utilizado por Fichte para designar a la naturaleza en cuanto objeto exterior opuesto al yo o sujeto pensante. NOMINALISMO: Teora medieval, dentro de la controversia de los universales, que otorga a los conceptos la sola realidad de nombres o elementos designativos de una multiplicidad. NOUMENO: Cosa en s. O OBJETO: El trmino de una accin u operacin, sea prctica, lgica o gramatical. OBSERVACIN: Comprobacin simple de un hecho. Cuando la observacin es provocada se llama experimentacin. OCULTISMO: Creencia en la virtualidad preponderante de fenmenos o fuerzas misteriosas, objeto de ciencias o saberes ocultos. ONTOLOGA: origen del ser.
FMIC
174 ORGANON: Nombre dado al conjunto de tratados aristotlicos sobre lgica. Significa instrumento del saber. P PANTEISMO: Doctrina que identifica a Dios con el mundo. PARALELISMO PSICOFSICO: Doctrina sustentada por Leibniz en el problema de la comunicacin de las sustancias. PASIN: Se emplea como sinnimo de afeccin pasiva que el sujeto sufre pro la intensidad del apetito sensible. PENSAMIENTO: En general, la actividad mental o espiritual. POLISILOGISMO: Silogismo mltiple o encadenado en el que la conclusin del primero es premisa mayor del segundo. POSITIVISMO: Teora fundada por A. Comte, en la cual el nico saber posible es el de las ciencias experimentales o fisico-matematicas. PRAGMATISMO: Sistema filosfico que establece como criterio de verdad la utilidad en orden a la accin. PRAXIS: Trmino de origen marxista con que se alude a la accin, connotando su superioridad sobre la especulacin o el conocimiento puro. PSICOLOGISMO: Tendencia a considerar a toda la filosofa como descripcin de fenmenos psquicos. Consideracin psicolgica de la lgica.
FMIC
175 R RACIONAL: lo que se refiere a la razn o lo que la constituye. RAZN: Es un pedazo de conocimiento es decir etimolgicamente como racin. REALIDAD: cuanto posee ser, es decir, es res (o cosa) lo que existe de hecho, frente a lo terico, imaginario o meramente posible. REFERENCIA: Condicin de cualquier objeto de estar en relacin con otro o significarlo. REPRESENTACIN: Trmino general para designar la imagen o el concepto. RETRICA: Arte de convencer o persuadir mediante el uso del razonamiento y el lenguaje. ROMANTICISMO: Movimiento filosfico que se inicia a fines del siglo XVIII e influye en la literatura, el arte, etc. S SEMITICA: Teora de los signos, en la doctrina tradicional. SENSIBLE: Lo que es objeto de la sensibilidad o del conocimiento de los sentidos. SENTIDO: Facultad de sentir. Se dice propiamente de los sentidos externos e internos, comunes al animal y al hombre.
FMIC
176 SENTIDO COMN: Facultad o sentido interno que nos permite relacionar las sensaciones procedentes de sentidos diversos y pasadas con presentes hasta constituir el objeto sensible o unidad perceptiva. SER: Aquello que todos los seres, existentes o posibles, tienen en comn y a lo que compete existir de alguna manera. SIGNIFICADO: La referencia del signo a su objeto. SIGNO: Objeto o hecho que se emplea para evocacin o como referencia a otra cosa. SILOGISMO: Expresin del razonamiento deductivo categrico. SNTESIS: Unificacin, coordinacin o superacin de elementos dispares en una unidad superior. Mtodo cientfico opuesto al anlisis que va desde lo particular a lo general. SOFISMA: verdadero. razonamiento falso presentado con apariencias de
SUBJETIVIDAD: Lo referente al sujeto o a sus condiciones de conocimiento o de a peticin. T TAUTOLOGA: definicin intil o viciosa por incluir el trmino definido, o demostracin que se apoya en lo que ha de demostrarse. TEISMO: Creencia en Dios, con matiz de un Dios personal, distinto del mundo y en algn modo, revelado o manifestado a los hombres.
FMIC
177 TEOLOGA: ciencia o tratado de Dios, se distingue la teologa revelada que parte de los datos de la revelacin y la teologa natural. TEORA: actividad especulativa o contemplativa por contraposicin a la prctica. TESIS: proposicin inicial de una discusin o demostracin. La primera fase del ritmo dialctico en el sistema hegeliano. TOMISMO: Sistema filosfico de Santo Toms de Aquino y sus discpulos y continuadores. TRANSUSTANCIACIN: Realidad del sacramento del Altar por el que se tocan las sustancias del pan y vino por el cuerpo y la sangre de Cristo, permaneciendo los accidentes sensibles. TRASCENDENTAL: Aquello que trasciende. En lenguaje kantiano, lo puro o relativo a las condiciones a priori del conocimiento o de la accin. U UNIDAD: Lo que es en s un e indivisible. UNIVERSO: La totalidad del mundo fsico. UNO: Elemento de un grupo o clase cualquiera. Lo que es nico, como al decir Dios es uno. Lo mismo que unidad. Nombre dado por Platino a Dios en cuanto principio por emanacin y superacin de los contrarios. UTOPIA: Lo que est afuera del espacio o por su carcter imaginario, no se refiere a ningn sitio concreto.
FMIC
178 V VERACIDAD: Condicin de un juicio o razonamiento que expresa lo que realmente piensa el que lo emite. VERDAD: En su sentido primario, condicin de juicio por la cual expresa lo que realmente es. VITALISMO: Teora que coloca la vida por encima de cualquier otra realidad o valor, suponiendo lo dems subordinado a los intereses de vida. VOLUNTAD: A peticin intelectiva. Tendencia desencadenada por antecedentes cognoscitivos racionales. Y YO: pronombre por el que el hombre se designa a s mismo y que ha tomado un sentido filosfico (el Yo) desde que Descartes al replantear la filosofa, parti de la realidad del propio pensamiento como revelador de la propia existencia (de la sustancia de Yo) y como verdad indubitable. El Yo como sujeto pensante se opondr, en el sistema de Fichte, al No-Yo, iniciando as lo que en Hegel seria el proceso dialctico.
FMIC
179 VI. BIBLIOGRAFA BSICA Abbagnano, Nicola. Diccionario de Filosofa. Editorial FCE. Mxico, 2010. Ardila, Bunge. Filosofa de la Psicologa. Editorial Siglo XXI. 2009. Savater, Fernando. Diccionario Filosfico. Editorial Ariel. 2007. Silva Rodrguez, Arturo. Fundamentos Filosficos de la Psicologa. Editorial Manual Moderno. Mxico, 2011.
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA Eco, Umberto. Tratado de Semitica General. Editorial de Bolsillo. Mxico, 2005. La Filosofa y las Ciencias Sociales. Coloquio Nacional de Filosofa. Editorial Grijalbo, 1976. Verneaux, Roger. Filosofa del Hombre. Editorial Herder. 2002.
FMIC
180 VII. ACTIVIDADES DE APLICACIN UNIDAD I LA FILOSOFA ANTIGUA Sabio Herclito Parmnides Complete el siguiente cuadro: Corriente de estudio Propuesta filosfica Aportes a la psicologa
Describa en un diagrama la historia del sofismo. Complete el siguiente cuadro: Orientacin filosfica Aportaciones a la filosofa Aportaciones a la psicologa
PLATN
Complete el siguiente cuadro: Posicin Aportaciones filosfica a la idea de Dios Aportaciones Aportaciones filosficas psicolgicas
PLOTINO
FMIC
181 UNIDAD II HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL Describa aportes de San Agustn a la Iglesia, a la filosofa y a la psicologa. Complete el siguiente cuadro: Corriente de estudio Propuesta filosfica Aportes a la psicologa
Autor
San Anselmo Pedro Abelardo
Complete el siguiente cuadro: Posicin filosfica Aportaciones a la idea de Dios Aportaciones filosficas Aportaciones psicolgicas
SANTO TOMS DE AQUINO
FMIC
182 UNIDAD III HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Realice un renacentista. esquema sobre el movimiento humanista
Complete el siguiente cuadro: MTODO CIENTFICO APORTES AL CONOCIMIENTO
PENSADOR GALILEO BACON NEWTON
UNIDAD IV IDEAS CARTESIANAS Desarrolle un esquema sobre el egocentrismo de Descartes. Elabore un ensayo sobre el concepto cartesiano.
FMIC
183 UNIDAD V LA RAZN EN INGLATERRA, FRANCIA Y ALEMANIA Complete el siguiente cuadro: Posicin filosfica LOCKE Analoga con Aristteles Aportaciones filosficas Aportaciones psicolgicas
Realice un cuadro comparativo sobre las similitudes y semejanzas de Berkeley y Hume. Complete el siguiente cuadro: Posicin filosfica Analoga con Descartes Aportaciones filosficas Aportaciones psicolgicas
KANT
UNIDAD VI FILOSOFA ALEMANA Realice un diagrama sobre el tema del Yo absoluto de Fichte. Complete el siguiente cuadro. SENTIDO Y LA VIDA VON SHILLER ARTE Y LA MORAL
FMIC
184 Complete el siguiente cuadro: Posicin filosfica Analoga con Descartes y Kant Aportaciones filosficas Aportaciones psicolgicas
HEGEL
Complete el siguiente cuadro: Orientacin filosfica Dialctica Aportaciones Aportacio al nes a la conocimiento psicologa
Filsofos
Hegel Marx
UNIDAD VII EL PRAGMATISMO Realice la siguiente actividad:
SIGNO
OBJETO
INTERPRETACIN
Describa los aportes del positivismo a la psicologa. Realice un cuadro donde describa los aportes a la educacin y la psicologa, a partir de la filosofa de Dewey.
FMIC
185 UNIDAD VIII FENOMENOLOGA Y EXISTENCIALISMO Complete con ejemplos los siguientes juicios de Brentano:
Juicio ciego Juicio evidente Juicio correcto
Elabore un ensayo sobre el mtodo emprico de Husserl.
Complete el siguiente cuadro: Posicin Analoga filosfica con Descartes, Kant, Hegel, Marx y Nietzsche. Heidegger
Aportaciones filosficas
Aportaciones psicolgicas
Complete el siguiente cuadro con ejemplos de estas posiciones de Sartre.
EL SER EN-SI EL SER PARA-SI
FMIC
Todos los derechos reservados bajo las sanciones establecidas en las Leyes de Derecho de Autor y Propiedad Industrial, queda rigurosamente prohibida, sin autorizacin escrita de los titulares de copyright, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, as como la distribucin de ejemplares mediante alquiler o prstamo pblicos.
ESTA GUA DE AUTOESTUDIO SE TERMIN DE IMPRIMIR EN EL MES DE ENERO DEL 2013 EN SISTEMAS Y MEDIOS EDUCATIVOS, S. A. DE C. V. CALLE ESTRADA CAJIGAL N 104 ALTOS, COLONIA DEL EMPLEADO, CUERNAVACA, MORELOS. TELFONOS (777)102-02-98 Y 102-02-99.
Esta edicin consta de 100 ejemplares ms sobrantes para su reposicin.

FILOSOFÍA+DE+LA+PSICOLOGÍA+2013 Desbloqueado

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

FILOSOFÍA+DE+LA+PSICOLOGÍA+2013 Desbloqueado

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

FMIC

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

MISIN Y VISIN DE LA UMED

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

FUNDACIN MORELENSE DE INVESTIGACIN Y CULTURA, S. C.

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

NDICE Pg. I. INTRODUCCIN.................................................................... 7 16 19 19 21

UNIDAD I LA FILOSOFA ANTIGUA

UNIDAD II HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL.

UNIDAD III HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA.

UNIDAD IV IDEAS CARTESIANAS...

UNIDAD V LA RAZN EN INGLATERRA, FRANCIA Y ALEMANIA

UNIDAD VI FILOSOFA ALEMANA..

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

UNIDAD VII EL PRAGMATISMO

UNIDAD VIII FENOMENOLOGA Y EXISTENCIALISMO.......

163 179 180

VI. BIBLIOGRAFA................................................................. VII. ACTIVIDADES DE APLICACIN....................................

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

28 No comer rebanadas de pan completas. No sentarse sobre una jarra de un litro.

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

PSIC. BENJAMIN OCAMPO ARTEAGA

UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA