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LOS LIMITES Y LA COMPLACENCIA La cuestin de la educacin por la va de la complacencia, ha suscitado alguna pregunta, lo cual resulta sorprendente dado que,

al menos directamente, apenas nadie debate ni rebate nada de lo que digo. En este escrito trato de recoger algunos de los aspectos planteados, que de algn modo nos empujan a profundizar en la cuestin.

El texto Poner lmites o informar de los lmites (noviembre 2005) suscit la clsica pregunta de y los deseos de las nios de pegar y de hacer dao a las dems? No hay que poner lmites a estos deseos? No hay que poner lmites al deseo de imponer los propios deseos sobre los deseos de los dems, incluso por la fuerza etc. El debate que subyace a esta cuestin es el sempiterno tema de si las criaturas nacen buenas o si por su propia naturaleza albergan pulsiones malvolas, algn tipo de tnatos innato etc. Mi reflexin parte de una firme conviccin en la bondad innata de la criatura humana; as que lo digo de entrada para que los que no partan de este supuesto, no se molesten en seguir leyendo; porque si las criaturas son malas por naturaleza, toda la represin y todos los lmites estaran efectivamente justificados. Si partimos o no de la bondad innata de las criaturas, va a condicionar el anlisis y la actitud que adoptaremos cuando nos encontramos en esta sociedad con ni@s violent@s y tiran@s. En primer lugar, nunca diremos que l@s ni@s tienen deseos violentos, sino que diferenciaremos la violencia de los deseos. La violencia es una reaccin secundaria. Emerge primero como autodefensa, y luego pasa a ser ofensiva para imponerse en las relaciones sociales competitivas. La rabia y el enfado generan ante todo in-dignacin, rebelda y defensa de la propia integridad; y no necesariamente estn acompaadas de impulsos ofensivos. Tambin es importante saber ver la violencia defensiva de la ofensiva. La violencia se produce en un estado psicosomtico especial y diferente al estado psicosomtico normal, del que emergen los deseos. Y a pulsiones que salen de estados psicosomticos antagnicos no se las puede llamar con la misma palabra. El deseo sale del estado llamado grow mode por Bergman, que es incompatible fisiolgica y anmicamente con el estado de alerta y de defensa, llamado survival mode, del que salen las pulsiones agresivas y violentas. Son dos sistemas neuro-endocrinosmusculares, no slo diferentes sino incompatibles, y que se desencadenan con impulsos diferentes. Estos sistemas diferentes se activan segn el entorno del nio o de la nia, si est en un entorno hostil o en un entorno amoroso, en el que hay empata. Cuando hay amor, funcionan los deseos; cuando hay competencia, las imposiciones (las relaciones de dominacin). Por lo tanto, los deseos no se imponen, se dejan salir, se dan; lo que se impone es otra cosa, el afn de dominacin, de ser superior, de estar por encima, de ganar, en definitiva, de Poder relativo, que es lo que funciona en la competencia.

Entonces hay una gran confusin entre los deseos primarios y las pulsiones violentas, una confusin que se explica porque la educacin no est centrada en la expansin de los deseos primarios sino en la adaptacin a la violencia normalizada de la competitividad social: las normas y los lmites de la violencia, el mnimo de autoestima para sobrevivir en la competitividad, etc.. Esta confusin se debe a que damos (includa la pedagoga) por buenos los niveles normalizados de la violencia competitiva: las notas, los premios, los puestos, las medallas, son baremos que miden la competitividad; y se inculca que ganar es lo bueno, es decir que lo bueno es que pierda el de al lado, y yo tengo que estar content@ de que pierda el de al lado, lo que equivale a la congelacin de la empata y de los sentimientos de fraternidad. No hay sana competencia: competir es querer ganar y aunque no se diga- vejar al de al lado, y ser psico-afectivamente indiferente a su malestar. El sistema de enseanza incluye la aceptacin de una determinada violencia, y la pedagoga ensea sus normas y sus lmites. Los lmites de la violencia, de la vejacin, del ponerse por encima del otr@, no de los deseos. El modo de actuar ante la violencia de l@s ni@s, cuando creemos que hay una maldad intrnseca, es reprimir y poner lmites a las manifestaciones de violencia. En cambio el modo de actuar si creemos que la violencia es una respuesta al entorno competitivo y en circunstancias determinadas, se centra en restablecer un entorno no competitivo sino complaciente, un estado de bienestar, y en desarrollar las cualidades primarias que son antagnicas con la violencia, tienen un nivel de tolerancia cero con la violencia, y hacen bajar hasta los suelos el listn de la violencia de la sana competencia. Claro que tambin intervenimos para evitar que nadie haga dao a nadie, pero del mismo modo que nos tiramos a la piscina para sacar a un ni@ que se ha cado y que no sabe nadar, sin decirle que es mal@, etc. Los limites de la violencia no estn en si es fsica o psicolgica. La violencia psicolgica puede hundir a la gente tanto como las balas (y si no ah estn las operaciones psicolgicas de los mobbings de alto nivel, los coaching para aguantarlos, los suicidios infantiles, etc.) La maldad innata de los seres humanos se suele acompaar con una visin de que el entorno es inexorablemente hostil y entonces hay que luchar y pelear para sobrevivir. Pero biolgicamente los seres humanos estamos hechos para vivir una realidad interior y exterior sin conflicto, en armona; tenemos previstos los sistemas necesarios el sistema libidinal- para que sea as. Y si la especie humana, o cualquier otra, ha prevalecido en la biosfera, ha sido porque ha habido ese acoplamiento armnico del ecosistema interno y externo. Es nuestra civilizacin la que rompe la armona prevista y congela el sistema libidinal, la con-fusin con la carne de mi carne, y transmuta las relaciones de mutua complacencia en relaciones de dominio y sumisin, lo cual es psicosomticamente muy patolgico y fuente demostrada de todo tipo de reacciones de autodefensa y de violencia. No hay entonces espacios intermedios entre nuestra realidad interior y exterior que estn inexorablemente en conflicto, sobre los que negociar; lo que est en conflicto es la vida en este caso, de l@s ni@s, y el modelo de familia autoritaria y de sociedad; y lo que hay son grietas por donde se filtra la libido y se restablece a ratos y en parte la

relacin armnica original: la relacin de complacencia. Si hacemos caso a Christiane Rochefort y rendimos el Poder a nuestr@s hij@s, podemos abrir ms fisuras y hacerlas ms grandes. .. Invito a la gente que piensa que l@s ni@s desean imponerse o hacer dao a l@s dems, y que son un@s tiran@s, que se hiciera las siguientes PREGUNTAS :

1) Por qu nadie se pregunta o se fija en l@s ni@s (que tambin existen) que no han manifestado nunca el tipo de deseos de hacer dao a l@s dems? 2) Por qu nadie se pregunta o se fija en que l@s ni@s, cuando estn en un ambiente relajado y de confianza no manifiestan nada parecido a esos deseos, y en cambio s lo hacen cuando pasan a ambientes de tensin competitiva o autoritaria? 3) Por qu nadie se pregunta o se fija en lo mal que lo pasan l@s ni@s, cuando pasan de uno a otro ambiente sin tener desarrollada la suficiente capacidad de competir? 4) Por qu nadie se fija en los trucos que se buscan l@s ni@s para huir de la competitividad y de la lucha? 5) Por qu se llaman asociales o poco sociables a l@s ni@s que no han desarrollado las aptitudes para competir y no soportan los niveles de competitividad en los que se les obliga a vivir, aadiendo vejacin sobre la vejacin (o llevndoles al psiclogo para que les den un empujoncito a su dbil autoestima, o sea, a su dbil capacidad competitiva)? 6) Por qu l@s adult@s no intervienen en estas situaciones contradictorias para defender de manera consecuente el desarrollo de los deseos primarios; por qu se interviene justificando la competitividad normalizada? 7) Por qu transmitimos las creencias fratricidas y dominadoras? Y si la respuesta es por adaptacin, porque el mundo es as, entonces: Por qu no lo decimos explcitamente en lugar de disimularlas para que pasen desapercibidas? La Mimosa, noviembre 2008

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