EX ANIMA ET CANIS BH Comienzo mi respuesta a sus tres cuestiones, mencionando una declaracin para los catlicos que leen

esta nota. En 1990, el Papa Juan Pablo II asombr al mundo proclamando que los animales poseen un alma y los seres humanos deben amar y sentirse solidarios con nuestros hermanos menores; asegur incluso que todos los animales son fruto de la accin creadora del Espritu Santo y merecen respeto, pues estn tan cerca de Dios como lo estn los humanos. Muchos todava no se han repuesto de la conmocin provocada por sus palabras, quiz porque han descubierto que frente a tantos desalmados de dos patas, nuestros amigos de cuatro patas (o ms) supuestamente irracionales, son mucho ms caritativos y sensibles. Juan Pablo II present a los catlicos la cuestin sin querer. Se refera no al alma inmortal, sino al concepto aristotlico de alma. As, segn dicho concepto, el gnero humano tiene alma intelectiva o racional (para los cristianos, inmortal), los animales tienen alma sensitiva y las plantas alma vegetativa. El alma (anima) es lo que da vida al ser. Puesto que los animales tienen un alma sensitiva (sienten y perciben) debemos ser buenos con ellos, ya que no son indiferentes al maltrato ni al dolor. En cuanto a las plantas, sabemos con exactitud si las plantas padecen, pero en cualquier caso su maltrato gratuito es una ofensa a la vida, y su finalidad puramente mercantil puede ser inmoral. Respecto especficamente de sus preguntas (en orden) -el trato de los Judos hacia los animales inmundos- son claros los textos judos en ensear que aquellos animales que no son Kosher (Kashrut) debe limitarse al mximo, tanto su ingesta como el trato con los mismos; es decir, por lo general un Judo observante de la Ley no tendr ni como mascota o de forma reproductiva animales inmundos. La ley Kosher se entiende o se conoce como las normas que hacen distincin entre lo Kosher (puro) y lo Taref (impuro); pero va mas all, e incluyen normas sobre la tenencia de animales, el trato hacia ellos y aun el alimento de ellos. El cerdo por ejemplo es Taref, es inmundo para un judo, no obstante hay Judos Askenazes (de origen de Europa del Este) que no solo comen cerdo, pero adems tienen granjas de reproduccin de ellos. Un judo observante de la Ley jams comer carne de un animal Taref, un judo ortodoxo adems no tendr jams de mascota un animal clasificado como Taref. No obstante muchos judos reformistas o reformados tienen animales Taref comunes- como mascotas, por ejemplo gatos, perros, tortugas, etc. (no he conocido al primer Judo que tenga mascotas Taref como serpientes, lagartos, insectos o anfibios). Desde tiempos inmemorables, el ser humano ha preferido "completar" la familia con animales domsticos, que muchas veces aportan a sus dueos alegra y mucha compaa. Tener una mascota es divertido pero para los judos observantes de la Torah, requiere de mucho esfuerzo; cuidarlo y prepararlo para Shabbat, festividades, cuidar de que sus platos de alimentos nunca estn vacos y que su comida sea Kosher o que al menos no posea la mezcla prohibida (carne y lcteos) y se diferencie de los alimentos que consuman las mascotas de los no-judos (hablar de la alimentacin Kosher de

una mascota, del trato a ellas durante Shabbat, y de la visin de la Ley juda al respecto de la esterilizacin-castracin al final de este escrito). Por qu tomarse el tiempo de cuidar a un animal, cuando los seres humanos -creados a imagen de Di_s- pueden ser el centro de nuestra atencin? Esto no significa que el judasmo sea "anti-animal"; de hecho, la Torah prohbe (como menciono en la nota Proteger a un animal es pecado?) causar dolor a los animales e incluso prohbe sentarse a comer hasta que nuestros animales hayan sido alimentados; y por supuesto, cazar por deporte es un pasatiempo muy raro sino inexistente entre los judos. Sobre los perros, es comn pensar que los judos nos alejamos de los perros en la calle o ferales, al punto de evitarlos cambiando a la otra acera, salir corriendo o meternos en cualquier sitio de repente si vemos unos que pasan cerca nuestro o nos siguen. Esto es falso. Y lo mismo respecto de los gatos. El perro en particular juega un rol prominente en el saber judo. La palabra en hebreo para perro es "Kalev" (o Caleb) que puede ser traducida como "cerca del corazn", una referencia a la lealtad y compaerismo que los perros tienen frecuentemente por sus dueos. El Talmud dice que los perros solan ayudar a cuidar el lmite norte de Israel. Los libros de los Sabios dicen que los perros poseen un sexto sentido, y saben incluso cundo el "ngel de la muerte" ha llegado a la ciudad. El perro tambin est mencionado en la Parashat de la semana. La Torah, al hablar sobre varias leyes rituales, dice: "No debern comer la carne de un animal que fue despedazado en el campo, al perro debern tirrsela" (22:30). Pero por qu la Torah seala al perro para que sea el receptor de un cadver no Kosher como alimento? El Midrash recuerda otra mencin respecto de los perros: en xodo 11:7 al hablar de la salida de Egipto, Di_s promete que en el xodo ni siquiera un perro ladrar". Y Rash (Francia, s. XI) nota que nuestro versculo nos ensea cmo los culpables finalmente recibirn su castigo, as como los justos recibirn su recompensa. Puesto que los perros se quedaron en silencio durante el xodo de Egipto (permitiendo a los judos salir sin ningn disturbio) entonces Di_s recompens a los perros declarando que la carne de animales que no hayan sido matados mediante la shechita deba ser dada a ellos. Rash dice que el Creador recompensa as estas acciones de los animales. Pero esto no es todo; el prximo versculo (23:1) dice: "No cuenten un falso reporte". Cul es la conexin de uno con otro? En la tradicin juda, un perro que ladra y grue es el smbolo de alguien que habla "Lashon Hara" (chismes y calumnias) sobre otros judos. El Talmud dice que la yuxtaposicin de estos dos versculos no es accidental. Aquel que "cuenta un falso reporte" (incluso chismes que eventualmente puedan ser "verdad"), ha ensuciado y despreciado el regalo del habla, y por ende, pertenece al grupo de los molestos perros gruones. Algo que muy pocos saben y que ilustra la importancia que tienen los perros para nosotros los Judos, es algo que aprend de forma personal y vivencial hace un tiempo. Yo tampoco lo saba, pero tambin va en conexin con lo mencionado anteriormente. El mejor pergamino que se puede fabricar para la hechura de rollos de la Torah o escrituras sagradas judas, es aquel en que la piel es sumergida durante semanas en la debris de perros. Bsicamente la piel que

ser tratada para ser convertida en pergamino se sumerge completamente en debris nicamente de perros sin ningn componente extra y se deja curtir ah por algn tiempo. Una vez pasado este proceso la piel se raspa eliminando todo vestigio de pelo y se tiene entonces uno de los mejores pergaminos que pueden existir para ser usado en los rollos sagrados para uso de los judos. Es curioso como algo tan sagrado para un Judo como son los rollos de los escritos tienen origen en algo tan inmundo como la debris de un animal, en este caso del perro. Pero en esto (como dije) tambin hay conexin con lo anterior, y es la creencia que en pago por el silencio dado por los perros durante el xodo, Di_s los recompens permitiendo que de lo mas inmundo de ellos (sus deposiciones corporales) se pudiera hacer lo ms sagrado y limpio para nuestra religin y cultura. El Talmud tambin nos cuenta que hay oportunidades -escasas- en los que Di_s nos enva emisarios para que a travs de ellos expulsemos nuestros pecados; puede ser el caso que alguien conocido reencarn en l (segn creencias de algunas ramas del judasmo). As liberamos nuestros pecados y hacemos una Mitzvah (precepto) puesto que liberamos el alma oprimida del pecador que reencarn en ese perro perdido y estamos perfeccionando el mundo, lo que se denomina: un Tikun. El Zohar dice que si un perro nos sigue por el transcurso de mnimo dos cuadras seguidas sin ladrar ni emitir sonido alguno, debemos parar y decirle tres veces en hebreo o el idioma local: "te perdono", y as el animal se ir inmediatamente, y si le ocurre una desgracia podr entrar directo al Shamaim (cielos). Curiosamente esta prerrogativa no existe en el judasmo para ningn otro animal. Usted me ha preguntado, si acaso para el judasmo los animales tienen alma? Le respondo y permtame me explayo en algunas cosas que ameritan ser explicadas en profundidad en esta oportunidad, ya que no hubo el tema relacionado necesario en la nota anterior relacionada. Cada criatura de Di_s contiene una chispa divina que le da vida y existencia a ese ser. Esa chispa se conoce como "alma", la cual es infinita e inmortal, porque es una manifestacin de la eternidad de Di_s. El alma es el ser, el "yo" que habita en el cuerpo y acta a travs de l. Sin el alma es como una lmpara sin electricidad, una computadora sin el software, un traje espacial sin astronauta en su interior. Con la introduccin del alma, el cuerpo adquiere vida, visin y odo, pensamiento y habla, inteligencia y emociones, voluntad y deseo, personalidad e identidad. Un animal puede tener un alma humana? No exactamente, pero existe el concepto del Guilgul HaNefesh. Es posible que un alma humana haya descendido a este mundo en el cuerpo de un animal para alcanzar su perfeccin. Esa criatura se conduce con los parmetros del alma animal, y la humana est prisionera en ella, con muy pocas oportunidades de expresarse. Cuando el animal muere, no es el alma del ser irracional la que asciende, sino la del hombre Es necesario decir claramente, que para el judasmo, no slo el ser humano sino tambin toda entidad creada posee un "alma". Los animales tienen alma, como las plantas y aun los objetos inanimados; cada brizna de pasto tiene un alma, y cada grano de arena. No slo la vida, sino tambin la existencia requiere un alma para sustentarlas, una "chispa de divinidad" que perpetuamente imbuye su objeto de ser y significado. Un alma no es slo el motor de la vida, tambin encarna el por qu de la existencia de las cosas, su significado y propsito. Es la

identidad interior, la razn de ser de las cosas. As como el alma- de una composicin musical es la visin del compositor que energiza y da vida a las notas interpretadas en una composicin musical, las notas reales son iguales al cuerpo expresando la visin y sentimientos del alma dentro de ellas. Cada alma es la expresin de la intencin y visin de Di_s al crear ese ser en particular. Creemos los judos que existen cinco niveles- de almas; pero el alma humana es la ms compleja y la ms elevada de todas. Nuestros sabios han dicho, "[El alma] es llamada por cinco nombres: Nefesh (alma), Ruach (espritu), Neshama (aliento), Chayah (vida) y Lechidah (singularidad). Los maestros del Chasidus (Hasidim o Jasidicos) explican que los cinco "nombres" del alma realmente describen cinco niveles o dimensiones del alma. Nefesh es el alma como motor de la vida fsica. Ruach es el ser emocional y la personalidad. Neshama es el ser intelectual. Chayah es el ser supra-racional el asiento de la voluntad-, el deseo, el compromiso y la fe. Lechidah connota la esencia del alma, su unidad con su fuente, la esencia singular de Di_s o una parte de Di_s en nosotros, por as decirlo. En los libros de Kabalah se explica que el alma que los animales poseen Nefesh es la que les da vitalidad, aunque no es como el alma de los humanos que proviene de un nivel espiritual ms elevado. Los animales no tienen libre albedro, como los humanos, y la manera en que ellos se elevan es precisamente a travs de los humanos. Por ejemplo, una vaca se elevar a un nivel espiritual superior si es degollada segn la Ley (Sechita), y es ingerida por alguien que recita la bendicin estipulada para ingerir productos crneos. A travs de este proceso, este animal pasar a ser parte del ser humano que lo ingiri, y subir de nivel. En este punto aclaro que nicamente estoy citando lo que dice la Ley juda respondiendo clara y detalladamente a cada pregunta formulada; y que no me interesa tener discusiones al respecto con veganos, vegetarianos, naturistas, y otros similares. Si estos quieren armar discusin y disensin al respecto de lo afirmado en este prrafo u otros, les invito cordialmente a que esperen a que se reconstruya el Templo de Jerusaln y entonces una vez constituido nuevamente el Sanhedrin y el Consejo de Rabinos, puedan presentar sus causas con el fin de que sean estudiadas y eventualmente se reforme la Ley que nos ha guiado por ms de 4.000 aos; hasta entonces la Ley juda es una sola como Hashem-, es dogmatica, es universal (cobija a todo Judo, sin importar su origen o pas de residencia), es perfecta y es permanente. As entonces, tenemos que los animales tienen un alma vital, pero no tienen poder de decisin ni una funcin especfica como los humanos en este mundo. Y solo pueden elevarse a un nivel superior con la ayuda exclusiva de los humanos. Por tal razn, si un animal es clonado, lo nico que le transmitir al otro animal que naci a partir de l, es informacin celular, y nunca valores espirituales referentes al alma, porque como dijimos antes, el Alma Animal es solo fuerza vital necesaria para vivir. Ahora que sabemos estos datos se comprende porque no se requiere enterrar a los animales cuando mueren. Tambin es por esta razn que podemos comprar en la carnicera un kilo de bifes de costilla y luego de consumir la carne arrojar los huesos al cesto de residuos; en cambio, un trozo de hueso que por equis razones fue cortado o extrado a uno de los hijos de

Israel, quien tiene un alma proveniente de un lugar ms elevado y por ello est obligado a cumplir los 613 preceptos divinos, en ese caso ese trozo de hueso debe ser enterrado. Permtame elaboro ahora la cuestin del alma humana para ser entendida en globalidad, habindose tocado el tema del Alma Animal y el alma humana, segn los conceptos judos. Los maestros hasdicos hablan de dos almas distintas que vitalizan al ser humano: un "Alma Animal" y un "Alma Divina". El Alma Animal es guiada por la bsqueda de la auto-preservacin y auto-realce; en esto se parece al alma y ser de todas las otras creaciones; pero tambin poseemos un "Alma Divina" un alma guiada por el deseo de reconectarse con su Fuente-. Nuestras vidas son la historia de la competencia e interaccin entre esas dos almas, mientras luchamos por equilibrar y reconciliar nuestras necesidades y deseos fsicos con nuestras aspiraciones espirituales, nuestras energas enfocadas hacia nuestro ser con nuestros anhelos altruistas. Esas dos almas, sin embargo, no residen una junto a la otra- dentro del cuerpo; ms bien, el Alma Divina est investida dentro del Alma Animal, as como el Alma Animal est investida dentro del cuerpo. Esto significa que el Alma Animal tambin es vitalizada por la "parte de Di_s en lo alto" en su interior. Ostensiblemente, las dos almas estn en conflicto una con la otra, pero en esencia son compatibles. El alma es formada en el vientre de los reinos espirituales supernos, donde adquiere su identidad y misin distintiva. Para cumplir esa misin es enviada al reino fsico, investida dentro de una Alma Animal y equipada con un cuerpo. Aqu el Alma Divina es desafiada por las (aparentemente) conflictivas necesidades y deseos del Alma Animal; ac la realidad divina es oscurecida por el denso auto-encubrimiento del cuerpo y el mundo fsico. En esta arena de verdad oculta y perpetuo desafo, el alma puede expresar y convertir en realidad completamente su poder divino. La esencia Divina del alma humana es la que coloca al ser humano por encima y aparte de las otras creaciones, aun los ngeles. El ngel puede ser ms espiritual, pero el ser humano es ms divino. Ninguna creacin puede poseer verdadera libertad de eleccin; una creacin, por definicin, tiene y consiste de slo lo que su creador ha impartido a ella; esta es su "naturaleza" y todas sus inclinaciones y acciones son dictadas por esa naturaleza. nicamente es en el alma humana que el Creador imparti de Su propia esencia. El alma humana es entonces el nico verdadero ser "supra-natural" (aparte del Creador), un ser que no est limitado por su propia naturaleza; un ser que puede trascender a s mismo, un ser cuyas elecciones y acciones tienen por lo tanto verdadero significado. Una Mitzvah es un acto divino. Toda vez que el alma lleva a cabo una Mitzvah (dar dinero para caridad, alimentar a quien tiene hambre, poner el Tefillim, encender las velas de Shabbat) acta como "socia de Di_s en la creacin y trae la presencia de Di_s al mundo. Los Mitzvot son actos fsicos, por lo que el alma puede llevarlas a cabo slo mientras reside en el mundo fsico, investida dentro de un Alma Animal y un cuerpo. Por lo tanto la duracin de su vida fsica es la nica oportunidad del alma de llevar a cabo los Mitzvot. Todo lo que viene antes y despus es slo un precedente y una secuela de los ms elevados y bajos momentos, sus actos para conectar lo divino con lo mundano.

A la conclusin de su perodo de vida, el alma recupera un estado puramente espiritual. Ya no puede llevar a cabo Mitzvot, pero los actos divinos que realiz durante su vida fsica la han elevado a alturas que ni siquiera haba imaginado antes de su descenso. Esos Mitzvot son como semillas que arraigan en el suelo del mundo fsico y crecen y se multiplican, posibilitando ms el ascenso del alma; como as tambin los buenos actos realizados en el mundo fsico por otros por el mrito del alma del fallecido. Finalmente el alma se reunir con el cuerpo. En la Era Mesinica, la resurreccin de los muertos anunciar en un "Mundo Venidero" de eterna vida fsica, en el cual "la muerte ser erradicada para siempre" (Isaas 25:8). En el Mundo Venidero la totalidad de la creacin reflejar completa y desinhibidamente la infinitud y perfeccin de su Creador, y la voluntad fsica trascender lo finito y la mortalidad que la define en el mundo imperfecto de hoy. Entro ahora a dilucidar las tres cosas pendientes referentes a las mascotas. Se puede alimentar a una mascota con comida que no sea Kosher? Si, se permite alimentar a un animal domstico con comida no Kosher. De hecho como ya mencione antes, la Torah dice en xodo 22:30: "No has de comer la carne de un animal hallado en el campo destrozado por las bestias; se la echars a los perros". Con respecto a la comida no Kosher hay dos excepciones en un hogar judo: No se les puede dar a las mascotas alimentos que combinen carne y leche, porque est prohibido obtener beneficios de esta mezcla; y no se les puede dar tampoco Chametz (fermento) en Pesach, ya que en Pascua no slo se prohbe comerlo sino adems poseerlo en casa o sacarle provecho. Hay muchos lugares donde se puede obtener comida Kosher para las mascotas. En la web se halla una pgina muy interesante llamada www.kosherpets.com. En todo caso lo bsico es NO mezclar crnicos y lacteos, ni proveerles de comidas preparadas especiales (concentrados) que contengan tales mezclas. Quizs usted se pregunte el por qu de tal prohibicin, bsicamente se trata de lo ordenado en la Torah: No cocers al cabrito en la leche de su madre, es perverso; de tal Ley se desprende la Mitzvah de no realizar jams dicha mezcla. Se permite cuidar a las mascotas en Shabbat? Todos los animales se consideran Muktze (artculo sobre el que recae la prohibicin de uso o acarreo). Lgicamente est permitido y es menester y obligacin alimentarlos en Shabbat, pero no se puede transportarlos. En caso de Tzaar Baalei Chaim (dolor o molestia extrema para el animal) se permite moverlo. Tomar un perro para ponerle una correa est prohibido y pasearlo (cuando ya la correa estaba puesta desde antes de entrar al sbado) es objeto de una controversia y hay opiniones divergentes sobre si se permite o no. Est prohibido castrar o esterilizar a una mascota en el judasmo. La Torah claramente advierte que no se debe castrar a los machos (Levtico 22:24): "No ofrecers (en sacrificio) a Di_s un animal que tenga los testculos aplastados, magullados, arrancados o cortados; no hars esto en tu tierra". Los rabinos prohibieron tambin toda esterilizacin en las hembras. Personalmente no estoy de acuerdo con esta ordenanza; y digo que no estoy de acuerdo ya que al igual que muchos de los Mitzvot que han sido reformados o modernizados (i.e.: las Leyes judas prohibiendo la unin con extranjeros, los preceptos acerca de homosexuales, el vestuario, la afeitada o corte de cabello, etc.), esta tambin debera ser reevaluada. No

podemos ser responsables pasivos de permitir que vengan animales al mundo cuando no hay suficiente alimento para ellos; en ello tambin debemos considerar por analoga la Mitzvah de no comprar animal hasta no tener previamente la comida para l. Esto ltimo es bastante diciente en el caso de los gatos. Si usted visita Israel encontrara por doquier docenas de docenas de gatos sin hogar que se acercaran a pedirle comida. Aunque nobles y amistosos, no deja de preocupar el nmero exacerbado de tantos animalitos sin cuidados bsicos mdicos y sin alimento suficiente. En esto soy claro en mi creencia y consideracin personal de que TODO ANIMAL TIENE DERECHO A VIVIR LA VIDA Y PROLONGARLA AL MAXIMO, EN CONDICIONES DE DIGNIDAD, SUFICIENCIA Y RESPETO. Shalom.

Estudio por, Yannick Skorzeny McLachlan Sulik tooldragon@live.ca Copyright 2013 - Todos los derechos reservados Sientase libre de compartir esta nota o de tagear en ella a quien desee. Si tiene preguntas o dudas al respecto, por favor postelas en los comentarios y tan pronto como me sea posible las responder.