UNIVERSIDAD CATLICA ANDRS BELLO FACULTAD DE TEOLOGA ESCUELA DE TEOLOGA PNEUMATOLOGA PROF. ANTONIO TEXEIRA Br.

Wlmer Velasco

LA TRINIDAD, LA SOCIEDAD Y LA LIBERACIN Leonardo Boff

Resumen del Texto: Pensar el misterio trinario a partir de las relaciones son contituidas por las siguientes palabras: la Perijresis, la circumsesin, la circumsecin, la cohabitacin y la interpretacin de las tres divinas personas. Dios es, pura y simplemente el viviente, este concepto de vida ha sido atribuido a Dios donde encuentran que la realizacin suprema de la vida humana se representa como participacin en la vida Divina. Pues porque es vivo, Dios puede presentarse como Yo soy el que est ah (Ex 3,1515), Dios que construye su reino en la historia promoviendo la vida, la justicia, el amor y la paz. Dios se siente atraido por los oprimidos e injustamente empobrecidos, aqu radica la opcin preferencial por los pobres. Dios que se presenta carioso para con los pobres, engendrador de vida, y defensor de los que tienen su vida amenazada, y se encuentra cuando se habla del Espritu que acta en la creacin y que revoluciona la historia. En el Nuevo Testamento aparece clara la conciencia de Jess de que l es la vida en persona (Jn 11,25) su misin consiste en traer la vida, y vida en abundancia (Jn 10,10). La resurrecin lo revela como el viviente y el que participa se convierte en una nueva creatura (2Cor 5,17). Puede resumirse el proceso de la vida que es de suyo irresumible con la siguiete frmula: la vida consiste en la autorelizacin de un ek-sistente: auto porque tiene un fin y sentido en s mismo, una fuerza de realizacin, por eso todo viviente tiene uuna interioridad. Realizacin porque es una accin que realiza, o sea, que trandorma en real lo que es pontencial. La vida llama a la vida e invita a una adhesin al proceso vital a partir de dentro; participando y viviendo juntos (con-viviendo) es

que captamos el sentido de la vida. Y ek-sistente: es la propiedad de aquel ser que a partir de dentro se relaciona hacia fuera, con otros seres. Dios es ms que vida, ya que la vida representara un estado o resultado de un proceso de autorealizacin. Dios seria el vivir absoluto como intuyeron acertadamente los msticos. Dios pertence en la vida en proceso eterno de irrupcin, de desbordamiento de autocomunicacin y de puro vivir, en una absoluta espotaneidad, en un sentido evidente en s mismo como la luz que brilla por brillar. No basta afirmar la trinidad y la disticin de las divinas personas. La caracterstica esencial de cada persona consiste en ser para la otra, por la otra, con la otra y en la otra. Ninguna persona existe en s misma para s, sono en el en-s es para la otra. As repetimos la frula de la tradicin: el Padre est todo en el Hijo y todo en el Espritu Santo; el Hijo est todo en el Padre y en el Espiritu Santo; el Espritu Santo est todo en el Padre y en el Hijo. Todos son igualmente eternos, infinitos y amables en comunin. Las personas divinas forman el principio sin principio, simultaneo y coeterno. El proceso de autorealizacin consiste en poder cada persona realizar a otras. Esta realidad procesual llamada perijresis por la tradicin (cirumincesin, circumincecin), es considerada lateralmente una reflexin teolgica; aqu se sita en el centro del misterio trinitario. Son las relaciones eternas lo que constituye propiamente la trinidad y la unidad en Dios.: tres personas y un nico Dios; tres vivientes y una sola vida eterna. Bblicamente vivir implica comulgar, ya que vivir es siempre con-vivir, vivir para estar en presencia de otros. La muerte significa la ruptura con todos los lazos vitales, y por eso es la soledad absoluta. En sociologa y antropologa es esntendia la comunin como una relacin entre las cosas. La comunin solo existe en su ejercicio: comulgar, una relacin con las siguientes caractersticas: Presencia del uno al otro, ms que ser una potenciacin de ser, presentarse al otro en la espera y con la esperanza de ser escchado y recibido por l y viceversa. Reciprocidad, cierta connaturalidad con los que comulgan. Inmediatez, el uno quiere estar con el otro, por s mismo mediante la propia presencia.

Comunidad: el resultado de las relaciones de comunin comunidad; valoracin de cada uno en su individualidad.

es

la

Desde la perspectiva filosfica considera la comunin como un ser-enapertura: solo puede relacionarse el que est abierto al otro; ser-entrascendencia: significa que el ser sale de s mismo, entra en comunion con el otro, hace una hiotria con el, establece lazos de interdependencia; ser-nosotros:es el resultado de la dinmica de la comunin donde se forma un momento de un todo mumricamente uno. Teolgicamente esto significa que tales valores y tal modalidad de ser encuentra en Dios su raz ltima y su modelo final. En el Antiguo Testamento Dios se revela como el Dios de la alianza con la humanidad, es decir, quiere asociar a todos los seres humanos a l (Gn 9). En San Pablo hay dos caminos de comunin: la fe y la cena eucarstica. Con la fe morimos con l, resucitamos con l y comiendo del cuerpo del seor la comunidad se hace cuerpo de Cristo. Por la fe, por la celebracin de la cena, por la adhesin al mensaje de Dios, por la puesta en comn de todos los bienes se realiza la utopa comunitaria: La multitud de fieles era un solo corazn y una sola alma (He 4,32). Dios es comunin precisamente porque es trinidad de personas. Son tres personasy una sola comunin y una sola comunidad trinitaria. As, de este modo donde est Jess se encuentra el Espritu Santo. Este Espritu sale del Padre, el Padre nos lo enva con toda la plenitud a peticin del Hijo, y actualiza la accin redentora de Jess. La unidad no significa la negacin de las diferencias ni la reduccin de las mismas a lo uno, sino que expresar la comunin y la interpretacin de todas ellas entre s. La trinidad tiene todava un futuro en la medida en que la creacin que le pertenece no ha sido an asumida e integrada en la comunin de las tres divinas personas. Slo entonces lsa tres personas ser una nica comunin total. Del Espritu Santo no poseemos imgenes. Es representado por smbolos infrahumanos como el viento, el huracn, el soplo, el fuego, la uncin, el crisma, el sello, el agua, la paloma. La tercera persona es por excelencia espritu ya que es aquel que une al Padre y al Hijo, siendo el cuo de amor entre los dos. Es el prometido a cada persona para que tenga un

corazn nuevo y pueda inaugurar una nueva humanidad. Es el Padre de los pobres dndoles fuerza para resistir, coraje para encontrar nuevos caminos. Es el Espritu el que dirije el curso de la historia, renueva la faz de la tierra, est presente en la evolucin humana. El Espritu Santo es el que nos hace descubrir a Dios como Padre, que escudria las profunidades de Dios, que es para nosotros el don, es decir, el Dios presente que se entrega a s mismo; no es algo que se nos d, sino alguien que se da y da la vida. Y se quedar para siempre con los discpulos (Jn 15,26).

Aportes El texto sugerido en clase para la elaboracin de este pequeo trabajo ha sido muy emotivo, y de gran aporte ms que intelectual a la comprensin de la fe. El aprofundamiento de un trmino utilizado para describir la trinidad como perijresis el cual se puede definir como: Expresin griega que significa literalmente que una persona contiene a las otras dos (sentido esttico) o que cada una de las personas interpenetra a las otras, y recprocamente (sentido activo). El adjetivo perijortico designa el carcter de comunin que vige entre las divinas personas1. As, como tambin el de Circumincesin: Significa la interpenetracin activa de las personas divinas entre s, debido a la comunin eterna que vige entre ellas2; y Circuminsesin: Indica el estar o el morar de una persona en otra, ya que cada persona divina solamente existe en la otra, con la otra, por la otra y para la otra3. Son expresiones que permiten ahondar el misterio de la Trinidad, son el centro del mismo, que describen la cohabitacin de los tres divinos. Muestra la reciprocidad de las relaciones amorosas, siendo uno para el otro, por el otro, en el otro y con el otro 4. Una armonia como nos refiere el evangelio de Juan cuando pone en boca de Jess el tecto Yo y el Padre somos uno (10,30).

Mercaba, Glosario, Fuente Electrnica, http://mercaba.org/FICHAS/TRINIDAD/Boff/glosario.htm, junio 2013. 2 Mercaba Op. cit. 3 Mercaba Op. cit. 4 Boff L., La Trinidad, la sociedad y la liberacin, Ediciones Paulinas, 1987, So Paulo.

As la perijresis que significa contener uno al otro, inhabitar, estar uno en el otro. Traducida por los latinos como circuminsessio; que expresa estar sentado, tener su sede, es decir, una persona envuelve a la otra por todas partes, llenndola con su presencia; y con el trmino que expresa el proceso de relacionamiento vivo y eterno que las personas tienen intrnsicamente, se impregnan, compenetran o interpentran traducido como circmincessio. Cuando lea y relea esta lectura recordaba cuando comenz a tener sentido mi vocacin, y poco a poco iban creciendo expectativas, y el sueo de estar en una comuniad, as se expresa en el libro de Lucas de los Hechos de los Apstoles, La multitud de los creyentes tena un solo corazn y una sola alma (4,32a). Esta utopa se ve en el relacionamiento de Dios en s, el cual nos ensea del amor y donacin total, que esto a su vez no es un perder identidad sino complementarse y autorealizarse en el otro. Boff llama la atencin sobre este tema e invita a la reflexin con respecto a la forma jerarquica de la Iglesia, donde el Padre, el Hijo y el Espritu Santo que siendo diferentes, los tres son iguales en jerarquia, este modelo perijretico somete al imperativo de la comunin y de la participacin de todos en todo lo que se refiere al bien de todo. Al referirse a lo social resalta el significado de la opcin de los pobres, as como cuando Jess toma el pliego de Isaias y dice cul es su misin de libertar a los oprimidos y a sanar (Lc 4,18). As se debe encontrar en Dios la fe para llevar una lucha por la liberacin.

Aplicaciones Espiritual: interiorizar la comunin trinitaria y hacer contraste con mi vida de oracin. cmo me relaciono al Padre por el Hijo en el Espritu Santo? Pastoral: uno de mis apostolados es un taller de bbia, y me gustara trabajar los trminos perijreticos que cita Boff: en la perspectiva analtica: presencia del uno al otro, reciprocidad, inmediatez, comunidad; en la perspectiva filosfica: ser-en-apertura, ser-en-

trascendencia, ser-en-nosotros; y en la perspectiva teolgica: la comunin. Cotidiano: me anima a tener un poco ms de compasin con mi hermano de comunidad, a tratar de comprender que alguna de sus actitudes es por causa de su historia, y con el amor se puede ir ayudando a transformar y sanar. Estar atento a sus necesidades, comprenderlo, y motivarlo.