Carl Jung 18 75-1961 Dr. C. George Boeree Traducci n al castellano : Dr.

Rafael Gautier

------------------------------------------------------------------------Freud dijo q ue la m eta de la terapia era hacer consciente lo inconsciente. Verdaderam ente, hizo de este postulado el ncleo de su trabajo como te rico. Y ad ems, d efini al inconsciente como algo m uy d isplacentero. Para ilu strar esto, considerem os lo siguiente: es un cald ero de deseo s establecid os; un po zo sin fondo de anhelos in cestuosos y p erversos; un lecho d e experiencias aterrad oras qu e an pueden surgir a la consciencia. Francamente, esto no suena como algo que quiera que acceda a mi consciencia!. Carl Ju ng, joven co lega de Freud, se dedic a la explo raci n del espacio interno a travs d e to do su trabajo. Se lanz a la tarea eq uipado con los anteceden tes d e la teora freud iana, por supuesto, y con un conocimiento aparen temen te in agotable so bre mito loga, religin y filosofa. Pero era especialmen te du cho en el simbo lismo de tradicion es msti cas comp lejas tales como gnosticism o, alq uimia, cb ala y tradiciones sim ilares en el hin duismo y el budismo. Si hay u na persona qu e tenga un sentido del inconsciente y sus hbitos como capaz d e expresarse solo de forma sim blica, ste es Carl Ju ng. Adems, tuvo la capacidad de un soar muy lcido e ilusiones ocasionales. En otoo d el 1913 tuvo la visi n d e una in undacin monstruo sa qu e hunda casi tod a Europ a cuyas aguas llegaban hasta las faldas d e las montaas de su nativa Su iza. Vio m iles de personas ahogndose y la ciudad tem blan do. Luego, las agu as se tornab an en sangre. En las sig uien tes sem anas a la v isin, surgieron sueos de inviernos eternos y ro s d e sangre. E stab a asustado de que se estuviese volviendo psictico. Pero el uno de agosto de ese ao, empez la Primera Gu erra Mundial. Jung crey q ue d e alguna manera exista u na con exin en tre l co mo individuo y la hum anid ad en general que no poda explicarse. Desde este momen to hasta 1928 , se fue metiendo en un proceso doloroso de auto-exploracin que form ara la b ase de su futura teora.

Cuid ado sam ente empez a anotar su s su eos, fantasas y visiones, y lo s dibuj, pint y esculpi . Hall que sus exp eriencias tendan a tom ar formas hum anas, empezando por un anciano sabio y su acompaante, un a ni a pequea. El ancian o sabio evolucion, a travs de vario s sueos, hasta una especie de gu r espiritua l. La ni a pequea se convirti en anim a, el alma fem enina, que serva como m edio de comunicaci n (med ium) entre el homb re y los aspectos m s profundos d e su inconsciente. Un duende marrn cu ero apareci como celador de la en trada al inconsciente. E ra la sombra, una comp aa primitiva d el Yo de Jung. Jung so que tanto l como el duende, haban asesinad o a la preciosa ni a rubia, a la qu e lla m Siegfred. Para ste, esta escena represen taba un a precaucin con respecto a los peligros del trabajo d irig ido so lo a obtener la gloria y el herosmo que pron tamen te causara un gran dolor sob re tod a Europa (as como tam bin un aviso acerca de lo s peligros de algun as de sus p ro pias tend encias respecto de la em presa heroica d e Sigm und Freud!). Jung so tam bin mucho co n cuestiones relacion adas con la mu erte; con el territorio de los m uertos y el renacim iento de los mismo s. Para l, esto representab a el inconsciente mismo ; no aq uel pequ eo inconscien te d el que Freud hizo tan gran de, sino un nu evo incon sciente co lectivo de la hum anidad. Un inconscien te qu e poda con tener todas las m uertes, no solo nu estros fantasmas personales. Jung em pez a considera r que lo s enfermos mentales estaban posedos por esto s fan tasm as, en un a poca dond e se supon e que nadie crea en ellos. Con el so lo hecho de recapturar nu estras mitolo gas, enten deram os estos fantasmas, nos sentiram os cmodo s con la muerte y as su perar nu estras pato logas m entales. Los crtico s h an sugerido que Jung estaba sim plem ente enfermo cuando todo esto ocurri . Pero Jung crea que si queremos en tender la jung la, no nos podemos conten tar con solo desplazarn os por sus alrededores. Debemos entrar en ella, no im porta cu n extraa o aterradora pu eda verse.

-------------------------------------------------------------------------------

Biografa

Carl Gu stav Jung n aci el 26 d e julio de 187 5 en una peq uea localidad de Suiza llam ada Kessewil. Su pad re, Paul Ju ng, fu e un clrigo ru ral y su madre fue Em ilie Preiswerk Jung . El n io Carl creci rodeado de un a familia muy educada y extensa q ue inclua a unos cuan to s clrigos y alg unos excn tricos tambin. El padre inici a Carl en el latn a la edad de 6 aos, lo que desde el principio acept con gran in ters, en especial po r el lenguaje y la literatu ra antig ua. Adems de leer la m ayo ra de las len guas modernas del occidente euro peo, Jung tambin lea alte rn ativamente va ri as otras leng uas an tiguas como el snscrito (el lenguaje original de lo s lib ro s sagrado s hindes). Carl era ms bien un chico solitario en su adolescencia, no le im portaba m ucho el co legio y no soportaba la competici n. A cudi a un co legio interno en Basel, Suiza, donde se encontr frontalmente con lo s celos de sus comp aeros. Emp ez a utilizar la en fermed ad como excusa, desarroll ando una tendencia avergon zan te a desmayarse cu ando estaba som etido a u na g ran presin. Aun que su primera elecci n de carre ra fue la arqu eologa, se decid i por la medicina en la Universidad d e Basel. All conoci al famoso n eurlogo Kraft-Eb ing, y lleg a trabajar para l. Bajo su influ encia, estudi p siquiatra. Po co d espus d e su licen ciatura, se estableci en el Ho sp ital Mental de Burghoeltzli en Zurich bajo la tutela d e Eugene Bleuler, padre y conocedo r m s impo rtan te de la esq uizo frenia. En 1 903, se casa con Emma Rau schenb ach . En aquel tiem po, tambin dedic parte de su tiempo a dar clases en la Un ivers idad de Zurich y mantena una consu lta privada. Fue aqu donde invent la asociacin de pala bras. Siendo un g ran adm irador de Freud, por fin le conoci en V iena en 19 07. Dice la histo ria que despus d e conocerle, Freud can cel todas sus citas del d a, para continu ar u na conversacin que du rara 1 3 horas continu as. Tal fue el impacto d e este encuentro en tre estas d os men tes p rivileg iadas!. Eventualmen te, Freud consider a Jung co mo el prn cipe d e la corona del psico anlisis y su mano derecha. Pero Jun g nunca se apoy en su totalidad a la teora freu dian a. Su relacin empez a enfriarse en 1909, durante un viaj e a A mrica. En este viaje, ambos se entretenan an alizndo se los su eos d e cada uno (ap arentem ente de m anera m s d esenfadada que seria), cuando en un momento determinado Freu d d emo str una excesiva resisten cia a los esfuerzos d e anlisis d e Jung. Finalm ente, Freu d

le d ijo que d eban parar, ya que l se senta con temor a perder su au to ridad. Eviden temente, Jung se sin ti insultado. La Primera Guerra Mu ndial fue un periodo especialm ente do loroso de au to-exm en para Jung. Sin emb argo, era solo el prin cipio de un a de las teoras d e la p erso nalid ad m s interesa ntes que el mundo h aya vis to. Despus d e la guerra, Jung viaj mucho; d esde tribus d e Africa hasta poblaciones de Amrica y la In dia. Se jub il en 1946, retrayndose de la vida p blica a p artir de este m omento hasta la mu erte de su esposa en 1955. Muri el 6 de junio d e 19 61 en Zurich.

------------------------------------------------------------------------------Teora La teora de Jung divide la psiq ue en tres partes. La prim era es el Yo, el cu al se iden tifica con la mente consciente. Relacio nado cercan amente se encuentra el inconsciente personal, que incluye cualqu ier cosa qu e no est presente en la conscien cia, pero que no est exenta de es tarlo. El inconsciente personal sera co mo lo que las person as entien den por incon sciente en tan to incluye am bas memorias, las que podemos atraer rpidamen te a nuestra consciencia y aquellos recuerdos qu e han sido reprim idos por cualqu ier razn. La diferencia estrib a en que no con tiene a los instintos, como Freu d inclua. Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade un a parte al p siq uismo que har que su teora destaque de las d ems: el in con sciente colectivo. Podram os llama rle sen cillam en te nuestra heren cia psquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de conocim ien to con el qu e todos nacemos y comp artimos. An as, nun ca somos plenamente co nscien tes de ello. A p artir de l, se establece una influencia sobre to das nu estras exp eriencias y comportam ientos, especialmente los emocionales; pero solo le conocemos ind irectamente, viendo estas influ encias. Existen ciertas experiencias que demuestran lo s efectos del inconsciente colectivo m s claram ente que otras. La experien cia d e am or a prim era vista, el deja vu (el sentim iento de haber estado an teriormen te en la m ism a situaci n) y el reconocimiento inm ediato d e ciertos smbolos y significad os de algunos mitos, se

pu eden con sid erar como un a co njuncin sbita de la realidad externa e intern a del inconsciente colectivo. Otros ejem plos que ilu stran con ms amp litud la in fluen cia del inconsciente colectivo son las experiencias crea tivas com partidas por los artistas y m sicos del mundo en todos los tiem pos, o las exp eriencias espirituales d e la mstica de todas las religio nes, o los p aralelos de los su eos, fantasas, mitologas, cuentos d e had as y la literatu ra. Un ejemplo interesante q ue actualm ente se discu te es la experiencia cercana a la muerte. Parece ser q ue mu chas personas de diferentes partes del m undo y con diferentes anteced entes culturale s vi ven situacion es muy sim ilares cu ando han sido rescatad os de la m uerte clnica. Hablan de qu e sienten que ab andonan su cuerpo, viendo sus cuerpos y los eventos que le rodean claram ente; d e qu e sienten co mo una fuerza les atrae hacia un tn el largo qu e desemboca en una lu z brillan te; de ver a fam iliares fallec idos o fig uras relig iosas espern doles y una cierta frustrac in por tener que abandonar esta feliz escen a y vo lver a sus cuerpo s. Quizs todos estamo s programados para viv ir la experiencia de la m uerte de esta m anera. Arquetipos Los conten idos del in co nsciente colectivo so n los llam ados arqu etipos. Jun g tambin les llam do minantes, imagos, im genes prim ordiales o mitol gicas y otros nom bres, pero el trmino arqu etipo es el m s cono cido. Sera un a tendencia innata (no ap rendid a) a exp erimen tar las cosas d e una determinada manera. El arquetip o carece de forma en s mismo, p ero acta como un principio o rg anizado r so bre las cosas que vemo s o h acemos. Fu nciona de la m ism a man era que lo s instintos en la teo ra freud iana. Al p rincip io, el beb solo q uiere algo de com er, sin saber lo que q uiere. Es decir, presen ta un anhelo indefinido que, no ob stante, puede ser satisfecho por algu nas cosas y no por o tras. Ms tarde, con la experiencia, el beb empieza a anhelar cosas ms concretas cuando tien e hambre (un b ibern, una g alleta, un a langosta a la b rasa, un ped azo de pizza estilo Nueva Yo rk). El arq uetipo es como un agujero negro en el esp acio. Solo sabemos qu e est ah por cmo atrae m ateria y luz hacia s m ism o. El arq uetipo materno Este arqu etipo es particu larmente til como ejemp lo. Todos nu estros an cestros tu vieron madres. Hemo s evolu cionado s en un am bien te que ha in cluido una m adre o un sustituto de ella. Nunca hubiram os sobrevivid o sin la conexin con una p ersona cu idado ra

en nuestros tiempo s de infantes indefen sos. E st claro que so mos co nstruido s de fo rm a qu e refleja nuestro amb iente evolu tivo: venim os a este mundo listos para d esear una m adre, la buscamos, la reconocemos y lidiamo s con ella. As, el arqu etipo d e madre es una hab ilidad propia constituid a evolutivamente y dirigid a a reconocer un a cierta relacin , la de la matern alidad. Jung establece esto como algo abstracto, y todos no sotros p royectamo s el arqu etipo a la generalidad del m undo y a personas particulares, usu almente nuestras p ro pias m adres. Incluso cuando u n arq uetipo no encuentra un a p ersona real dispon ible, tendemos a person ificarlo ; esto es, lo convertimos en un personaje mitol gico de cuen to s de had as, por ejem plo. Este personaje simboliza el arquetipo. Este arquetip o est simbo lizado por la mad re p rimordial o madre tierra de la mito loga; por Eva y Mara en las tradiciones occid entales y po r smbo los m enos personaliz ad os como la ig lesia, la naci n, un bosque o el ocano. De acuerdo con Jung, alguien a qu ien su mad re no ha satisfecho las d emandas d el arq uetipo, se convertira p erfectamen te en una p erso na que lo busca a travs d e la iglesia o id entificnd ose con la tierra madre, o en la meditacin sobre la figu ra de Mara o en una vida dedicada a la mar. Man Deb emo s saber que estos arqu etipo s no son realmente co sas bio lgicas, como los in stintos de Freud. Son dem andas ms puntuales. Por ejemplo, si uno sueo con co sas alargadas, Freud sugerira que stas representaran el falo y en consecuencia el sexo. Jung propondra un a interpretacin mu y distinta. Incluso, el soar con el pene no necesariam ente implica u na insatisfaccin sexual. Es llam ativo que en so ciedades prim itivas, los sm bolo s flicos usualm ente no se refieran en ab solu to al sexo. Usualmen te simbo lizan el m an, o poder espiritual. Esto smbolos se exhiben cuando es necesario imp lorar a lo s espritus para log rar un m ejor cosecha del maz, o aumen tar la pes ca o p ara ayu dar a alg uien. La relacin en tre el p ene y la fuerza, entre el smen y la semilla, en tre la fertilid ad y la fertilizaci n son parte d e la mayora de las culturas. La so mbra Po r supuesto que en la teora junguian a tambin hay espacio para el sexo y los instin to s. stos forman parte de un arquetipo llamado

la som bra. Deriva de un pasado pre-humano y anim al, cuando nu estras preocupacion es se lim itaban a sob revivir y a la reproduccin , y cuando no ramo s con scientes d e noso tros como sujetos. Sera el lad o o scuro del Yo (d el s mismo. N.T.) y nuestra p arte negativa o diab lica tam bin se encu entra en este esp acio. Esto supon e q ue la som bra es am oral; ni buena ni mala, como en los an imales. Un an imal es capaz de cuidar calurosam ente de su pro le, al tiem po qu e pued e ser un asesino implacable para obtener comid a. Pero l no escog e ningu no de ello s. Simplemente hace lo qu e h ace. Es inocente. Pero d esde nuestra perspectiva human a, el m undo anim al nos parece brutal, inhumano; por lo que la somb ra se vuelve algo relacion ado con un basurero de aquellas partes de noso tro s que no queremo s ad mitir. Los smbo los d e la sombra inclu yen la serpiente (como en el Jardn del Edn), el dragn, los mo nstruo s y demonio s. Usualmen te gu arda la entrada a una cueva o a una piscina de agua, que represen taran el inconsciente colectivo. La sig uiente vez que sueen qu e se estn peleando con u n luchador fortsimo, puede qu e sim plem ente se est peleando con usted mismo !. La persona La persona representa nu estra imag en pblica. La palabra, ob viam ente, est relacionada con el trm ino persona y personalidad y proviene del latn que significa mscara. Por tanto, la p erson a es la msca ra que no s ponemos antes de salir al m undo externo. Aunque se inicia siendo u n arquetipo, con el tiempo vamos asumindola, llegando a ser la parte de no so tros ms distantes del inconscien te colectivo. En su m ejor presentacin , con stituye la buena impresin que todo s queremos brindar al satisfacer los roles que la socied ad nos exige. Pero, en su peor cara, pu ede confundirse incluso por no sotros mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegam os a creer qu e realm ente somo s lo que pretendemos ser. Anima y animu s Una parte d e la persona es el p apel mascu lino o femenino qu e debemos interpretar. Para la mayora d e lo s terico s, este papel est d etermin ado por el gnero fsico. Pero, al igual que Freud, Adler y o tro s, Jung pen sab a que en realidad to dos nosotro s somos bisexuales por natura leza. Cundo em pezamos nuestra vida como fetos, po seemos rganos sexuales indiferenciados y es solo grad ualm ente, bajo la influen cia horm onal, cuando nos volvemos

machos y hembras. De la misma manera, cuando emp ezamos nu estra vida social como infantes, no somo s masculin os o fem eninos en el sentido social. Casi de inmed iato (tan pronto como no s pongan esas botitas azules o ro sas), nos desarrollamos bajo la influ encia so cial, la cual g radualmen te nos convierte en hombres y mu jeres. En tod as las culturas, las expectativas que recaen sobre los ho mbres y las mu jeres difieren . Estas estn basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferen tes papeles en la reprodu ccin y en otros detalles qu e son casi exclusivam ente trad icio nales. En nu estra sociedad actual, tod ava retenemos muchos rem anentes de estas exp ectativas tradicionales. Todava esperam o s qu e las mu jeres sean ms calurosas y meno s agresivas; q ue los ho mbres sean fuertes y que igno ren lo s aspecto s emo cion ales d e la vid a. Pero Ju ng crea que estas exp ectati vas sign ificaban que solo hemos desarrollado la mitad d e nuestro potencial. El an ima es el aspecto femenino presente en el inconscien te colectivo d e los hombres y el animus es el aspecto m asculino presente en el inconsciente co lecti vo d e la mu jer. Unidos se les conoce como syzyg y. El anima pued e estar representad a (personificada) como un a joven chica, muy espontnea e intuitiva, o como una bruja, o como la mad re tierra. Usualmente se asocia con una emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida m ism a. El animu s puede person ificarse co mo u n viejo sab io, un gu errero, o usualm ente como un grupo de hombres, y tien de a ser l gico, mu chas veces rac ionalista e incluso argumentativo. El an ima y el anim us son los arquetip os a travs de los cuales nos comunicamos con el inconsciente colectivo en gen eral y es im portante llegar a contactar con l. E s tam bin el arquetip o responsable d e nuestra vida am orosa: como sugiere un m ito griego, estamo s siem pre bu scando nuestra o tra mitad; esa otra mitad que los Dio ses nos quitaron, en los miembros del sexo op uesto. Cuando nos enamoramos a primera v ista, no s hemos topado con algo que ha llenado nuestro arqu etipo anima o an imus particularm ente bien.

Otros arqu etipo s Jung deca que no exista un n mero fijo de arquetip os que pudisemo s listar o memorizar. Se superponen y se comb inan entre ellos segn la n ecesid ad y su lgica no responde a los estndares lg ico s qu e entendemos. Jung , sin embargo, defin i alg unos otros:

Adems de la m adre, existen otros arquetipos fam iliares. Obviamente, existe un p adre que con frecuencia est sim bolizado po r un a gua o una figura de autoridad. Existe tambin el arquetipo de fam ilia qu e representa la idea de la h erman dad de sangre, as como unos lazos ms profundos que aquellos basados en razones conscientes. Tamb in tenemos el d e nio, representado en la mito loga y en el arte por los nio s, en p articular los in fantes, as como por otras peque as criaturas. La celebracin d el nio Jess en las Navidades es una manifestaci n del arquetipo nio y rep resenta el futuro, la evolucin , el renacimiento y la salvacin. Curiosamente, la Navidad acontece durante el so lsticio de invierno, el cual representa el futuro y el renacim iento en las cultu ras primitivas nrd icas. Estas personas enciend en hog ueras y realizan ceremonias alreded or del fuego implorando la vuelta del sol. El arquetipo n io tamb in co n frecuencia se mezcla con otros, formando el nio -dios o el n iohro e. Muchos arq uetipo s son carac teres d e leyendas. El hroe es uno de los principales. Est representado por la personalidad mana y es el luchador d e los d ragones malvados. Bsicamente, representa al Yo (tendemos a id entificarnos con los hroes de las histo rias) y cas i siemp re est envuelto en batallas contra la somb ra, en forma de drag ones y otros monstruo s. No obstan te, el hroe es tonto. Es, despu s d e todo, un ignorante de las formas del inconscien te colectivo. Luke Skywalker, de La Guerra d e las Galaxias, sera el ejemplo perfecto. Al hro e usualm ente se le encarga la tarea de rescatar a la do ncella, la cual representa la pu reza, inocencia y en todas por igu al, la can didez. En la primera p arte d e la histo ria d e la Gu erra de las Galaxias, la prin cesa Leia es la doncella. Pero, a med ida qu e la historia avanza, ella se vuelve an ima, descubriendo el pod er de la fu erza (el inconsciente colectivo) y se vuelve un compaero igu al que Luke, quien resulta ser su herm ano. El h roe es guiado po r u n viejo hombre sabio, una forma de an imus que le revela al primero la natu ralez a del inconscien te colectivo. E n la Gu erra de las Ga lax ias, este v iejo es Ob i Wan Kenobi, y luego Yod a. Obsrvese qu e ambo s ensean a Luke todo sobre la fuerza, y cu ando Luke madura, mueren, volvindose p arte de l. Quizs se estn preg untando por el arq uetipo d e p adre oscu ro de Darth Vader. Es la sombra y el m aestro d el lado oscu ro de la fuerza. Tambin resu lta ser el p adre de Leia y L uke. Cuando mu ere, se convierte en uno d e los viejo s hombres sabios.

Este es tambin un arqu etipo anim al y rep resen ta las relaciones humanas con el m undo anim al. Un buen ejem plo sera el del caballo fiel del hro e. Las serpientes tam bin son frecu entes arqu etipos anim ales y creemo s que so n particu larmente listas. Despus de todo, los anim ales estn m s cercano s a sus natu ralezas q ue no sotros. Qu izs, los pequ eos robots y la siem pre dispon ible n ave esp acial (el Halcn) sean smbo los de an imales. Y luego est el ilusio nista, usualmente representado por un payaso o un m ago. El papel de ste es el de hacer las cosas ms difciles al hroe y crearle problemas. En la mito loga escand inava, muchas de las aventuras de los d ioses se originaban en algn truco demostrado a sus majestades po r el med io-Dios Loki. Existen otro s arquetipo s qu e so n un poco ms complicad os d e mencionar. Uno es el homb re original, rep resentado en las culturas occid entales p or Adn. Otro es el arqu etipo Dio s, el cual represen ta n uestra necesidad de comprender el Universo; que nos provee de sign ificado a todo lo que ocu rre y q ue todo tiene un propsito y direccin. El hermafro dita, tan to hombre como m ujer, es u na d e las id eas ms importantes de la teora junguiana y representa la unin de los o puestos. En alguno s cuadros religio sos, Jesu cristo est represen tado ms bien como un hombre afem inado. As mismo, en Chin a, el carcter de Kuan Yin es de hecho un santo m asculino (el bo dhisattva Avalokitesh wara), pero est pintado de una forma tan fem enin a que usualmente se le considera ms co mo la dio sa de la comp asin!. El arquetipo ms impo rtan te es el de self (man tendremos aqu el trmin o self que s mismo, por su acep tacin literal en psico loga de habla hispan a. N.T.). El self es la un idad ltima de la personalidad y est sim bolizado por el crculo, la cru z y las figuras mandalas que Jung hall en las pinturas. Un m and ala es un dibujo qu e se u sa en med itaci n y se utiliza para desplazar el foco d e atenci n hacia el centro de la imagen. Puede ser un trazo tan simple co mo un a figura g eom trica o tan complicado como un vi tral. La person ificacin qu e mejor representa el self es C risto y Bud a; dos personas, por cierto, q ue representan seg n muchos, el log ro de la perfeccin. Pero Jung crea que la p erfeccin de la personalidad so lamente se alcanza con la muerte. Las dinm icas del p siq uismo Bueno, ya est bien d e contenido s mentales. Vamo s aho ra a ocuparnos de los principios d e sus operacio nes. Jung nos brind a

tres prin cipio s. El primero d e ello s es el princip io de lo s opu estos. Cad a deseo inmediatamente sugiere su opuesto. Por ejemp lo, si tengo un pensamiento positivo, no puedo dejar de tener el opuesto en algn lugar de mi men te. De hecho, es un con cepto b astan te bsico: para saber lo que es bueno debo conocer lo malo, de la misma forma que no podemos saber lo que es negro sin conocer lo blanco ; o lo que es alto sin lo bajo. Esta idea me sobrevino cuan do tena uno s once aos. Recu erdo que ocasionalmen te me d io por salva r a m uchas cria tu ri tas inocentes del bo squ e que de algu na fo rma se hab an herido (me temo qu e mu chas veces provocndo les la muerte). Una vez in tent curar a un petirrojo, pero cuando lo alc en m i m ano, me deslum br un halo de luz d el sol y m e llev la mano a la cara. En ese momento pas po r mi mente la idea d e que po da hab erlo aplastad o. Imagnen se, no me gustab a nad a la idea, pero m e vino inn egablem ente. De acuerdo co n Jung, es la opo sicin la que crea el poder (o lib ido) del p siquismo. Es como los do s polos de un a batera, o la escisi n de un to mo. Es el contraste el que aporta la energa, po r lo que un contraste podero so dar lugar a una energa fuerte y un contras te dbil provocar un a energa po bre. El segundo principio es el principio de equivalen cia, donde la en erga resultante d e la oposicin se distribuye equ itativam ente en am bos lado s. As, cuan do yo sostena a aquel p ajarito en m i mano, exista un a energa q ue me impulsaba a ayudarle; as como tam bin o tra d e iguales caracterstic as q ue me d iriga a aplas tarle. Intent ayud ar al pjaro, po r lo que toda esa energa se distribuy en los variados comportamientos dirigido s a ese fin. Pero, qu pas entonces con la otra parte?. Bueno, eso depend e de la actitud q ue uno to me con respecto a ese deseo no satisfecho. Si m antenemo s ese deseo de forma consciente; es decir, q ue so mos capaces de reconocerlo, enton ces provocamo s un aum ento de calid ad en el fun cionamiento psquico; esto es, crecemo s. Si po r el contrario, pretendemos negar que este pensamiento estuvo ah, si lo sup rim imo s, la energ a se dirig ir h aci a el desarrollo de un com plejo. E l complejo es un patrn de pensamientos y sentimientos suprim idos que se agrupan (que establecen una constelacin) alred edor de un tema en concreto proveniente de un arq uetipo. Si negamo s h aber ten ido un pensamiento relacio nado con aplastar el p jaro, podram os poner esa idea en una de las formas ofrecid as por la sombra (nuestro lado o scuro). O si un hom bre niega su lado emocional, su

emocionalidad puede encontrar su fo rma de exp resin dentro del arqu etipo d e anima. Aqu es donde empiezan los prob lemas. Si pretendemo s que en toda nuestra vida somos absolu tamen te buenos; que ni siquiera tenemos la capacid ad de mentir y eng aar; de robar y matar, en tonces cada vez q ue seamos bu enos, nuestra otra parte se consolidar en u n com plejo alrededo r de la somb ra. Ese co mplejo em pezar a tom ar vida prop ia y te atorm entar da algun a man era. Pu edes verte sufriendo de p esadilla s dond e ap lastas a p equeos pjaros!. Si el comp lejo dura m ucho tiem po, p uede lleg ar a po seerte y pu edes terminar con un a perso nalidad m ltiple. En la pelcula Th e Th ree Faces of Eve (Las Tres Caras de E va), Joanne Woodward daba vida a una mujer dulce y retrada q ue eventualmente iba descubrien do que sala a la calle lo s sb ados en la noch e, asum iendo una identid ad contraria. No fum aba, y sin embargo en con traba paqu etes de cigarrillo s en su bolso; no beba, m s se levantaba con resaca y no flirteaba con hom bres, aunque en con traba ro pas en su habitaci n d e lo m s sexy. Es impo rtante decir aqu, qu e a pesar de que el trastorno de personalidad m ltiple es raro, cuando ap arece no tien de a presentarse de un a manera tan extrem a, tipo blanco y neg ro. El ltim o principio es el p rincip io de entrop a, el cual estab lece l a tend encia de lo s opu esto s a atraerse entre s, con el fin de dismin uir la cantidad d e energa vital a lo largo de la vida. Jung extrajo la id ea de la fsica, d onde la en trop a se refiere a l a tend encia de todos los sistemas fsicos de solaparse; esto es, que toda la energ a se d istribuya eventualmen te. S i, por ejemp lo, tenemos un calentad or en la esquina d e una habitacin, con el tiem po el sal n completo se calentar. Cuando somo s jvenes, lo s opu estos tienden a ser muy extremos, malgastand o una gran cantidad de energa. Po r ejem plo, los ad olescentes tienden a exagerar las diferencias en tre sexos, siendo los chicos m s m achos y las chicas m s femenin as, por lo que su activid ad sexual est investida de grandes cantid ades de energ a. Adems, esto s oscilan de un extremo a otro, siendo lo cos y salvajes en un momento y en con trando la religi n en otro. A medida que nos vamo s haciendo mayo res, la m ayo ra de no sotros em pieza a sentirse c modos con nuestras facetas. Somos un poco menos id ealistas e ingenuos y reco nocemo s que so mos un a comb inacin de bu eno y malo. No s vem os menos amenazados por nu estros opuestos sexuales y nos vo lvemos m s and rginos. Incluso, en la edad de la vejez, las mu jeres y los hombres tienden

a parecerse ms. Este p ro ceso de sobreponernos por en cim a de nu estros opuestos; el ver am bos lado s de lo que somos, es llamad o trascen dencia. El self La m eta de la vida es lograr u n self. El self es un arq uetipo qu e represen ta la tras cenden cia d e todos los opuesto s, de manera qu e cada aspecto de nuestra p ersonalidad se expresa d e form a eq uitativa. Por tanto, no somo s ni masculino s ni fem enin os; so mos am bos; lo mismo para el Yo y la som bra, p ara el bien y el m al, para lo consciente y lo inconsciente, y tambin lo ind ivid ual y lo colectivo (la creac in en su totalidad ). Y por supuesto, si no hay op uestos, no hay energa y dejamo s de funcionar. Evidentemente, ya no necesitaram os actuar. Si intentamos alejarnos un po co de las consideraciones msticas, sera recom end able qu e nos situramo s en una po stura ms centralis ta y eq uilibrad a de n uestra p siq ue. Cuando somo s jvenes, no s inclinamos m s h acia el Yo, as co mo en las trivialidad es de la persona. Cuando envejecemos (asumiendo que lo hemos hecho ap ro piad amente), nos dirig imos h acia consideracion es ms profundas sob re el self y nos acercamos m s a las gentes, hacia la vida y hacia el mismo universo. La persona que se ha realizad o (que ha d esarro llado su s mismo- su self ) es de h echo m enos egocntrica. Sin cronicidad A travs de los aos los tericos han discutido ampliamente si los procesos psico lgicos se estab lecen a partir de modelos mecanicistas o teleolg ico s. E l m ecanicism o es la idea d e que las cosas funcionan a travs d e un proceso de causa-efecto. Una cosa lle va a o tra, y esa o tra a u na siguiente y as sucesiva mente, por lo qu e el pasado determina al presen te. La teleologa es la idea qu e defiende que so mos guiados po r nuestros p ro psitos, sig nificados, va lores y d ems. El m ecanicism o est asociad o al d etermin ism o y las cien cias n aturales; la teleo loga est relacio nada con el libre albedro y se considera en la actu alidad una postura un tanto rara. Es to dava com n en fil sofo s moralistas, legal istas y religiosos y, po r supuesto tam bin, en alg unos tericos d e la person alidad. Con respecto a los autores que revisam os en este libro, los freud ianos y los con ductu ales tienden a ser mecanicistas, m ientras qu e lo s neo freudian os, hum anistas y exis tencialistas tiend en a la po stura teleolg ica. Jung cree qu e ambos juegan algn p apel, pero a ade u na ltim a alte rn ativa id eolgica llam ada sincronicidad .

La sincronicidad supone la o currencia de dos evento s que no estn asociado s n i causalmen te ni teleolgicamente, ms sin embargo tien en una relacin significativa. Una vez, un p aciente m e describa un sueo con un escarabajo y justo en ese momento, por la ventana del desp acho p as volando un escarabajo muy sim ilar al qu e describa en su sueo. Muchas veces, las personas soamos con, digamos, la mu erte de un ser querido y a la m aana siguien te no s encontramo s con la mu erte real d e esa persona y que m uri ms o m eno s a la hora en que lo soamo s. Algu nas veces, cogemos el telfono p ara llam ar a un amigo y nos encontram os con l en la ln ea al levan tar el auricular. La mayora de los psiclogos llamaran a estas situ aciones coin cidencias o intentan demostrarnos lo frecuentes qu e so n. Jung crea que estas situaciones eran in dicativas de cmo nos intercon ectamos los seres humano s con la n aturale za en g enera l a travs del inconscien te colectivo. Jung nunca se aclar con respecto a sus creencias re ligiosas, p ero esta idea inusual de sincronicidad la hallamos fcilmente explicad a en la p erspectiva hind d e la realidad. Desd e este punto de vista, nu estros Yo individuales so n como islas en el mar. Estamos acostumbrados a ver el m undo y a lo s dem s co mo entes ind ividu ales y separados. Lo que no vemos es q ue estamos conectado s entre no so tros por medio del suelo marino que subyace a las ag uas. El o tro m undo es llamado m aya, q ue significa ilu sin y se con sidera un su eo de Dios o como un baile d e Dio s; esto es, Dio s lo h a creado, p ero no es real en s m ism o. Nuestro s Yo ind ividu ales reciben el nom bre d e jivatman o alm as ind ividu ales, siendo tam bin alg o parecid o a una ilusin. Todos nosotros somos extensiones del n ico y supremo Atman o Dios, el cual se perm ite olvidarse un poco de su iden tidad para volverse a paren temen te separado e indep end iente vo lvin dose cad a uno de no sotros. Pero de hecho, nun ca estam os sep arados del to do. Cuando morimos, nos despertamos siendo lo que realmente fu imos desde el principio: Dios. Cuando so amo s o med itamos, no s m etemo s d entro de nuestro inconsciente personal, acercndonos cada vez m s a nuestra esencia: el in con sciente colectivo. E s p recisam ente en estos estado s cuando somo s ms p ermeables a las com unicaciones d e otros Yo. La sincron icid ad h ace de la teora de Jung una de las po cas que no solo es comp atible con los fenmenos parapsicolgicos, sino que incluso inten ta exp licarlo s. Introversin y extroversin

Jung desarroll un a tip olog a de la personalidad que se ha vuelto tan popular que m uch a g ente cree que l no hizo nada m s. Esta em pieza con la diferencia entre introversi n y extroversin . Las personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos, sentimientos, fantasas, sueo s y dems, m ientras qu e las extrovertidas prefieren el mundo externo d e las cosas, las activid ades y las personas. Estos trm inos se han confund ido con vocablo s como timid ez y sociabilid ad, debido en parte a que los introvertidos suelen ser tmidos y lo s extrovertidos tienden a ser ms sociab les. Pero Jun g se refera ms a cun inclinados estamo s (nuestro Yo) hacia la persona y la realidad externa o hacia el in con sciente co lectivo y sus arquetipos. En este sentido, el sujeto introvertid o es un poco ms m aduro q ue el extrovertido, aunqu e bien es cierto que nuestra cultura valora ms al extrovertidoy Jung ya no s avis de qu e todo s nosotros ten demos a valorar nuestro p ropio tipo po r encima de cualquier o tra cosa!. En la actualidad, en con tramos la dim ensin de introversinextro vers in en varias teo ras, de las cuales destaca de form a no table la de Han s Eysenck, aun que esta dimensin se escond a bajo los nom bres alternativo s de sociabilidad y su rg encia. Las fun cio nes An cu ando seamos introvertid os o extrovertido s, est cla ro que necesitam os lidiar con el mundo, tanto interno como externo. Y cada uno de nosotro s po see su pro pia m anera d e hacerlo, d e manera m s o menos c mod a y til. Jun g su giere q ue existen cuatro maneras o funciones de hacerlo: La prim era es la de las sensaciones, que como indica la propia palabra su pone la accin de ob tener in formacin a travs de los significado s de los sentido s. Una perso na sensib le es aqu ella que dirig e su atencin a observar y escu char, y por tanto, a conocer el mundo. Jung consideraba a esta funcin como una de las irrac ionales, o lo que es lo mismo, que comp rende ms a las percepcion es q ue al ju icio de la in formacin. La seg unda es la del p ensamiento. Pen sar su pone evaluar la info rm acin o las ideas de fo rm a racio nal y lgica. Jung llam a esta fun cin como racio nal, o la tom a de decisiones en base a juicios, en vez de una simp le co nsiderac in d e la infomacin. La tercera es la in tu ici n. Este es u n modelo de percep cin que funcion a fu era de los pro cesos conscientes tpicos. Es irracion al o perceptiva como la sensacin, p ero surge d e una bastante ms

comp leja integracin de grandes can tidades d e in formacin, ms qu e un a simp le visi n o escucha. Jung d eca que era como ver alrededo r d e las esq uinas. La cu arta es el sentimiento. Es el acto de sen tir, como el de pensar. Es una cuestin de evalu acin de la informacin. En este caso est dirigida a la co nsideracin de la respuesta emocional en general. Jung le llam racio nal; evid entem ente no de la m anera en qu e estamos acostu mbrad os a usar el trm ino. Todos no sotros poseemos estas fun cio nes. Diramos qu e simplemen te la usamo s en d iferentes proporcio nes. Cad a uno d e no sotros tiene un a funcin superio r qu e preferimo s y qu e est ms desarrollada.; otra secund aria, de la cual somos conscientes de su existencia y la usamo s solo para apoyar a la primera. Tambin tenemos una terciaria, la cual est m uy poco desarrollada y no es mu y consciente para no sotros y fin almente u na in ferior, la cual est muy pobrem ente desarrolla da y es tan in con sciente que po dramo s negar su existencia en nosotro s. La mayora de no so tros slo desarrolla un a o dos de las funciones, pero nuestra meta debera ser desarrollar las cu atro. Un a vez ms, Jung considera la trascend encia de los opuestos como un id eal. Valoracin Kath arine Brig gs y su hija I sabel Briggs Myers encontraron tan va liosos los tipo s y funciones de Jung de las personalidades que decid ieron desarro llar u n test, el Myers-Brigg s Type Ind icato r (el Indicador de Tipo Myers-Briggs). Llegando a ser uno d e los tests ms populares y estud iados de cuan to s hay. A partir d e las res puestas d e ms o m eno s 125 preguntas, se nos sita en uno de los 16 tipos, estab leciendo una in clusin d efinitiva en dos o tres tip os. El resultado d el tipo al que perten ecemos dice mu y poco d e nosotro s (por ejemp lo, n uestros gusto s o disg ustos, nu estras eleccio nes de carre ra, n uestra comp atibilidad con los dems y as sucesivamente). En gen eral, a mu chas p ersonas les gu sta el test, ya q ue tien e la particularid ad de ser uno de lo s po cos tests que po see la in usu al cualidad d e no ser dem asiado juicioso: nin guno de los tipos resultantes es exageradam ente negativo ni tam poco extremadam ente positivo. En vez d e valorar cun loco ests, simp lemente ab re tu personalid ad a la exp loracin. El test tiene cuatro escalas. La Extrovesrin -in troversin (E-I) es la m s importan te. Los investigad ores que han aplicado el test han hallado que el 75% de la po blacin es extrovertida.

La sigu iente es la de S ensacin-intuicin (S-N), con cerca del 7 5% de la pob lacin siendo sensib le. La prxima es la de Pen sam ien to -sentim iento (T-F). Aunqu e los resultado s en las poblaciones estudiad as se reparten casi por igu al, los investig adores h an hallado que cerca de do s tercios de los hom bres pertenecen a la p rimera catego ra, m ientras que o tros do s tercio s de las m ujeres son sentimentales. E stos resultad os se po dran con siderar un tanto estereotipados, pero debemos tom ar en cu enta que los junguiano s con sideran d e ig ual valo r tanto al pensamiento co mo al sentim iento y que, po r supu esto, un tercio de los hombres son sentimen tales y que otro tercio d e las mujeres utilizan prioritariamente el pensamien to. Adems, debemos considerar que la so ciedad s establece diferencias de valor entre el p ensamiento y el sen timien to. Desde luego que un hom bre sentimental y un a mujer excesivame nte racional h allan d ificu ltades para lidiar con las expectativas d e los estereotipos de las personas en nuestra socied ad. La ltima esc ala es la de Juicio-percepcin (J-P), una escala incluid a por Myers y B rig gs y ausente de la teora junguiana. Estas au to ras decidieron incluirla con el fin d e determinar cul de las funcion es podra ser superior. Generalmen te, las p erson as ju icio sas son ms cautas y cuidadosas, incluso inhibid as en sus vidas. Las personas perceptivas tiend en a ser ms espo ntneas e incluso en ocasiones descu idad as. La extrovers in m s un a J supone que la persona es una pensadora o una sentim ental. Ambos son po derosos. La extroversi n ms una P significa que estamos frente a una p ersona sensib le o intuitiva. E n el otro extremo, un a persona in trovertida con una J alta ser u n sensible o un intuiti vo, mien tras que otra introvertida con una P alta ser un pensador o un sentim ental. La J y la P estn distribuid as de m anera equitativa en la pob lacin. Cad a tipo est iden tificad o por cuatro letras, tales como ENFJ. Estos han llegado a ser tan populares que incluso podemos hallarlos en las matrculas de los coches!. ENFJ (Extrovers in sentimental con intuicin). Estas personas son locuaces. Tienden a idealizar a sus amig os. Se comportan como bu enos padres, pero tienen cierta ten den cia a d ejarse m anipu lar po r ello s. Llegan a ser buenos terap eutas, m aestro s, ejecutivos y comerciales. ENFP (Extroversin intuitiva con sentim entalismo ). Estas personas am an lo n uevo y las sorpresas. Son muy emotivo s y expresivos. Son susceptibles de ten er tensin muscular y tiend en a estar hip eralertas. E n general, es co mn qu e tiendan a sentir mucho su

lado interno respecto a las emociones. Son bueno s para las ventas, la p ublicidad, la poltica y la actuac in. ENTJ (Extrovers in de pensamiento con intuicin). Cuando pertenecen a un hogar, esperan m ucho de su s parejas y su s hijos. Les gu sta la organizac in y el orden y suelen ser buenos ejecutivos y admin istrado res. ENTP (Extroversin in tu itiva con pensamien to). Son personas vi vaces; nada ab urrid as o envejecidas. Co mo parejas, son un tanto peligrosas en lo econ mico. Son buenos para el anlisis y poseen un gran espritu empresari al. Tiend en a estab lecerse en un a po sicin superio r con respecto a o tros de form a muy sutil. ESFJ (E xtrovers in sentimen tal con sen sacin). A estas personas les g usta la armona. Tien den a presentar u na postura de lo que se d ebe y no se deb e. S uelen ser depend ientes, primero de sus padres y lu ego d e sus parejas. Son personas mu y sensib les q ue se relacion an con los dem s con el co raz n en la mano. ESFP (Extroversin de sensacin con sentimen talism o). Son muy generosos e impulsivos, tenien do una pobre toleran cia a la an siedad. Pu eden llegar a ser buenos am enizad ores, les gustan las relacion es pblicas y aman el telfono. Deb eran evitar grandes qu ebraderos d e cabeza en lo s estudio s, como las ciencias. ESTJ (Extroversin d e p ensam iento con sen sacin ). Son personas mu y responsables como parejas, pad res y co mo trabajadores. Son real istas; con los p ies sobre el suelo, ms bin aburridos y avejen tados y aman la tradicin. Usualmen te podemos verlos en clubes civiles. ESTP (Extrovers in de sensacin con pen sam iento). Son personas orientadas h acia la acc in, usualmente sofisticad as e incluso arriesgad as (nuestro James Bond). Como parejas son en can tadores y exc itantes, pero p resentan p roblem as a la hora de comp ro meterse. Se realizan como bueno s promotores, empresarios y artistas d e la farn dula. I NFJ (In troversi n intuitiva con sentim entalism o). Estos son los tpicos estudian tes serio s y aqu ellos trabajadores que realmente qu ieren con trib uir. Son m uy intimistas y se h ieren con facilidad. Son buenas parejas, pero tienden a ser muy reservados fsicamente. Las personas creen con frecuencia qu e son psqu icos. Se establecen como buenos terapeutas, practican tes, m inistro s y dems.

I NFP (In troversin sen tim ental con intuicin). E stas person as son idealis tas, sac rific adas y con cierta reserva o d istan cia de los dems. Son mu y familia res y hogare os, pero no se relajan con facilidad. Les h allam os co n frecuencia entre los psic logos, arqu itectos y religiosos, pero nunca entre los hombres de negocios. Tanto Jung como yo, ad miram os a este tipo d e personas. Claro, Jung y yo somos as!. I NTJ (I ntroversi n intuitiva con pensamiento). Es el grupo ms ind ependien te de todo s. Aman las ideas y la lg ica y por tanto son mu y dados a la investig acin cientfica. So n ms b ien particulares en su form a de p ensar. I NTP (Introversin de pensam iento con intuicin). Estos so n los llamad os ratas de biblioteca. Son personas preocupadas, fieles y fcilmente p asan desap ercib idos. (Como ejemplo recien te, en la pelcu la What women want con Mel Gib son y Helen Hun t, ap arece un personaje d e mujer en la emp resa donde trabaja el personaje de Gib son que pasa p lenamente d esapercibida por los d ems y ella est con stan temen te p ensando en esta situacin. N.T.). Tienden a ser m uy precisos en el uso del lenguaje. Son buenos para la l gica y las m atem ticas y se hacen buenos fil sofo s y cien tfi cos te ricos, p ero nunca escrito res o com erciales. ISFJ (I ntroversi n de sensaci n con sentim entalism o). Son personas serviciales y estn muy d irigidos al tra bajo. Pueden presentar fatiga y tienden a sentirse atrados po r los gamberros. Son buenos en fermeros, profesores, secretarios, practicantes, bib liotecarios, emp resario s de nego cios medios y amas d e llaves. ISFP (Introversin sentimen tal con sensacin). Son tm idos y retrado s; poco hablad ores, pero les gustan lo s actos que tengan qu e ver con actividades sensuales. Les gusta la p intura, el dib ujo, la escultura, la composicin musical, el baile (las artes en gen eral) y la naturaleza. No son muy bueno s en el comprom iso sentimen tal. ISTJ (In troversin de sensacin co n pen sam iento ). So n los llamad os pilares d epen dien tes de la fuerza. Usualm ente intentan modificar las fo rm as de ser de sus p arejas y de otras personas. Llegan a ser buenos analistas bancarios, auditores, con tables, inspectores de h acienda, superviso res d e libreras y hospitales, negociantes, educadores de fsica y m aestro s, e incluso, buenos boy scouts. ISTP (In troversi n d e pensamiento con sensaci n). orientadas a la a ccin y libres de m iedo, y buscan im pulsivos y peligroso s de d etener. Les encantan las los instrum entos y las armas, y usu almente se Son personas el riesg o. Son herram ientas, convierten en

expertos tcnico s. No estn interesados en ab solu to en las comunicacio nes y con frecu ente son mal diagnosticados como dislx ico s o hiperactivos. Tienden a ser malos estud iantes. Incluso sin haber sido examin ado por el test, bien podramos reconocerno s en alguno de los tipos d escritos. O mejor, p regunten a otros; es muy probable qu e sean m s precisos en su valo raci n de noso tro s!. Pero, si lo p refiere, puede descarg arse un test gratuito en Internet que parte de Jun g. La direccin es The Keirsey Temp erament Sorter. Se lo recom iendo !.

------------------------------------------------------------------------------Discusin Muchas personas creen que Jun g tiene mucho que decir so bre ellos. E stas incluyen escritores, artistas, m sicos, directo res d e cine, telogos, clrig os de cu alquier relig in, estud iantes de mito loga y, por supuesto, algunos psiclogos. Ciertos ejem plos qu e m e vien en a la m ente seran el mitlogo Jo sep h Canpbell, el cineasta George Lu cas y la autora d e cien cia ficci n Ursula K. Le Guin. Cualq uiera que est interesado en la creatividad, espiritualidad , fenm enos psquicos, lo universa l y esos temas, en con trar en Jung u na buena g ua. Pero los cientfico s, incluyendo a la mayora d e los psic logos, tien en bastan tes p roblem as co n Jung. Este no so lamente apoya comp letamente el punto de vista teleo lgico (como hacen la mayora d e los psiclogos d e la personalidad), sino que va un p aso ms all, metindose en las intercon exio nes mstic as de la sincron icid ad. No solam ente postula la exis tencia de un inconsciente donde las cosas no son fciles de cap tar por el o jo em prico, sino que adems establece un inconsciente colectivo qu e nunca ha estado ni llegar a la consciencia. De hecho, Jung se acoge a una postura esencialm ente contraria a la corriente reduccionista; em pieza por los n iveles ms altos (incluso hasta la espiritualidad misma) y deriva lo s n iveles ms bajos d e psicologa y fisio loga a partir de ellos. Incluso aquello s psiclo gos que aplau den su teleolog a y su an tireduccion ismo no se sienten cmodos con l. De la m ism a manera q ue hace Freud, Ju ng inten ta atraer todo hacia su sistem a. Tienen poca cabida la casual idad, los accid entes o las

circunstancias. La person alidad ( y la vida en g enera l) p arece so bre-explicada en la teora junguiana. He ob servado que su teo ra atrae con frecuencia a estu dian tes que tien en problemas para lid iar con la realidad. Sabemos que, cuando el m undo, especialmente el mundo so cial, se hace demasiad o difcil, a lgunas person as se retraen en la fan tasa. Algunos por ejemplo, simp lemente se hacen ayud antes de co cina cortando patatas; otros, sin embargo, acogen id eas muy com plejas que pretenden explicarlo to do. Algunos se m eten en religiones gnsticas o tntricas, aquellas que p resen tan comp lejas figuras relig iosas de ngeles y demonios, de cielos e infierno s, y se em barcan en d iscusiones interminables sobre lo s smbolos. Algunos otros se vuelcan so bre Jung . Desde luego, no hay n ada malo en esto; pero p ara alg uien que est alejad o de la realidad, estas po sturas decididamente poco le van a ayud ar. Estas crticas no em pa an a las fund aciones que han su rg ido a partir de la teo ra de Jung, pero d eberamos tener un cierto cuidado con ellas. Las cuestiones po sitivas En el lado po sitivo, podramos destacar las apo rtacion es de MyersBrigg s y otros tests, elab orados a partir d e la obra de Jung . Dado qu e estas pruebas no co locan al sujeto en d imen sio nes entre bueno y malo , son b asta nte menos perseg uidoras. Simplem ente h acen que las p ersonas sean ms conscien tes de cmo son. A prim era vista, los arquetipos de Jung parecera la idea ms extraa, an cuando se h a demostrado q ue son muy tiles para el an lis is d e los mitos, cuentos de hadas, literatura en general, simbo lismo artstico y exposiciones religiosas. Aparen temen te capturan algunas de las unid ades b sicas de nuestra propia expresin. Muchas personas h an sug erido que son solamente mu cho s caracte res e historias del mundo real, y que solamente nos lim itamo s a reo rg anizar los detalles de las mismas. Esta po stura sugiere qu e los arquetipos de hecho se refieren a algunas estructuras p rofundas d e la mente human a. Despus d e todo, desde la perspectiva fisiolg ica, venimo s a este mundo con un a cierta estru ctura. Vemos de una determinada manera, al igual qu e omos; p ro cesam os la inform acin de forma p articular, nos comportamos as, d ado que nu estras glndu las y msculos estn diseados d e una forma determinada. Es importante destacar qu e al menos un psiclo go cognitivo ha sug erido la bsqueda de las estru cturas sub yacentes de los arq uetipo s junguian os.

Finalm ente, Jung nos ha abierto los ojo s a las d iferencias entre el desarrollo infantil y el adu lto. Los nio s claram ente enfatizan sobre la diferenciaci n (separando una cosa d e o tra) en el apren dizaje. Qu es eso?; por qu eso es as y no d e la otra forma? d e qu tipo de cosas es esa co sa?. Activamente buscan la diversidad. Y muchas personas, inclu yendo a varios psiclogos, se han im presionado tan to por esto que han lleg ado a la conclusin d e decir que todo el desarrollo infantil es una cuestin d e diferenciacin, de aprender m s y ms cosas. Pero con respecto a los adulto s, Jung ha enfatizado la idea de qu e stos tienden m s a la integ raci n para la trascendencia de los op uestos. Los adu ltos buscamos las conexiones entre las cosas; cmo en cajan entre ellas, cmo interac t an; cmo contribuyen a un todo. Queremos qu e las cosas ten gan sentido, que tengan un significado ; en defin itiva, el prop sito de todo esto. Los n ios desenmaraan el mundo; los adultos intentan recoger las piezas y un irlas. Con exiones Po r un lado, Jung se man tiene atado a sus race s freudianas. Enfatiza el inco nscien te ms de lo qu e h acen lo s freudianos. De hecho, podra verse como una exten sin lg ica de la tendencia freud iana a situar las causas de las cosas en el pasad o. Freud tam bin habl de lo s mito s (E dipo, po r ejemplo ) y de cmo im pactan al p siqu ism o moderno. Po r otro lado, Ju ng tiene m ucho en co mn con los neo-freud ianos, humanistas y exis tencialistas. El cree qu e estamos hechos para el prog reso, para moverno s en una direcci n positiva, no solamen te con un fin adaptativo, como los freudianos y los con ductu ales defienden. Su idea sobre la autorealiz acin es muy similar a la d e au to -actualizaci n. El equilibrio o balance d e los opu esto s ha encontrado tam bin su contraparte en otras teo ras. Auto res como Alfred Adler, Otto Ran k, And reas Ang yal, David Bakan , Gardner Murphy y Rollo May hacen referen cias a la bsqued a de un equilibrio entre do s ten dencias op uestas, u na dirigida al desarrollo individual y la otra hacia el desarrollo d el inters social o co mpasi n. Rollo May menciona una mente compuesta de daim ones (peq ueo s dioses) tales como el deseo d e sexo, d e amo r y de pod er. Todos son positivos m ientras estn en su lu gar, pero cu ando envuelven a toda la p erson alidad, tend remos posesiones daim nicas o enferm edad mental.

Po r ltimo, le debemos a Jung una m ayo r apertura de la interp retaci n, ya sea relacionada con sntomas, con sueo s o con asociaciones libres. Mien tras que Freud desarroll un a interp retaci n ms o m eno s rgida (especialmente la sexual), Jung se permiti ir un po co ms all, d irigien do su id ea ms bien h acia un a in terpretacin ms mito lgica d el libre albedro, donde prcticamen te cualq uier cosa poda sign ificar, de hecho, cualqu ier cosa. E l anlisis e xis tencial, en particular, se ha beneficiad o de las ideas ju nguianas.

-------------------------------------------------------------------------