A MISSO DA IGREJA: UMA PERSPECTIVA LATINO-AMERICANA

Alderi Souza de Matos*

Uma das questes mais cruciais da missiologia a definio do prprio conceito de misso. O que se deve entender por misses crists? Quais so a natureza e os objetivos da misso da igreja? Evidentemente essas perguntas podem receber uma grande variedade de respostas a partir de diferentes pressupostos e compromissos teolgicos. Uma antiga abordagem foi o debate em torno de evangelizao e civilizao. Hoje mais comum falar-se em evangelismo e responsabilidade social. Diferentes autores do sculo XX tm procurado expressar a misso da igreja em termos de desenvolvimento, presena crist, dilogo inter-religioso, justia e paz, diaconia e outros conceitos. Certamente este um assunto controvertido, mas tambm sumamente importante para a igreja e para os cristos individuais. Como pode a igreja ser o que deve ser e fazer o que deve fazer se no tiver uma clara compreenso acerca do seu propsito na sociedade e no mundo? O objetivo deste estudo abordar o tema a partir da perspectiva de Samuel Escobar, um dos mais destacados missilogos evanglicos contemporneos da Amrica Latina. A escolha de Escobar justifica-se por vrias razes. Ele tem um profundo conhecimento da situao religiosa, social e poltica da Amrica Latina, tendo trabalhado em vrios pases como pastor e missionrio; um telogo, escritor e orador extremamente articulado e criativo; tem sido um lder respeitado em crculos missiolgicos e teolgicos; tem estado em dilogo constante com representantes de grupos e movimentos importantes do cristianismo latino-americano e mundial; finalmente, por vrios anos ele tem sido professor em instituies teolgicas norte-americanas, o que o coloca numa posio privilegiada para falar a uma audincia mais ampla e levar ao primeiro mundo uma valiosa perspectiva do terceiro mundo acerca de misses. Nossa anlise comea com um retrospecto histrico da discusso missiolgica protestante na Amrica Latina. A seguir, iremos fornecer algumas informaes biogrficas sobre Samuel Escobar, fazer um apanhado dos principais movimentos de que tem participado e apresentar alguns dos principais temas e nfases da sua reflexo missiolgica. Ao longo dos anos, Escobar tem defendido um conceito de misso que ao mesmo tempo bblico, evanglico, contextual e sensvel s complexas realidades espirituais, polticas, sociais e econmicas da Amrica Latina. Criticando os modelos missionrios reducionistas ou dicotmicos, ele prope um programa que implica em levar o evangelho integral ao ser humano integral, na amplitude de suas necessidades e relacionamentos. Concluiremos o estudo acrescentando algumas de nossas prprias convices a respeito do tema em questo, ou seja, a misso da igreja na sociedade.
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I. ANTECEDENTES

A reflexo sistemtica e abrangente sobre o trabalho missionrio protestante na Amrica Latina foi desencadeada pela clebre Conferncia Missionria Mundial, realizada em Edimburgo em 1910. Todavia, esse estmulo ocorreu s avessas, uma vez que somente foram convidadas para a conferncia as sociedades missionrias que atuavam entre povos no-cristos. Isso excluiu a Amrica Latina do mbito daquele encontro, sendo admitidas apenas as misses que trabalhavam entre as tribos pags desse continente. Durante a conferncia, Robert E. Speer (1867-1947), o secretrio executivo da Junta de Misses Estrangeiras da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, convidou vrios delegados interessados na Amrica Latina a se reunirem informalmente para discutir como essa lacuna poderia ser suprida. Como resultado desses entendimentos, realizou-se em Nova York, em maro de 1913, uma conferncia sobre misses na Amrica Latina, sob os auspcios da Conferncia de Misses Estrangeiras da Amrica do Norte. Essa conferncia criou a Comisso de Cooperao na Amrica Latina (CCLA), tendo como presidente o prprio Robert Speer e como secretrio executivo Samuel Guy Inman. Por sua vez, a CCLA patrocinou o Congresso de Ao Crist na Amrica Latina, reunido no Panam em fevereiro de 1916, o maior encontro das foras protestantes desse continente realizado at aquela data. O Congresso mostrou a necessidade de maior cooperao em reas como educao religiosa, misses, literatura e formao
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teolgica. Mais especificamente, suas metas principais foram a evangelizao das classes cultas, a unificao da educao teolgica atravs de seminrios unidos, o desejo de dar uma dimenso social ao trabalho missionrio na Amrica Latina e o esforo em promover a unidade protestante. Na realidade, o Congresso do Panam foi uma reunio de representantes de juntas missionrias estrangeiras, antes que um encontro de lderes protestantes latino-americanos. Dos 230 delegados oficiais, apenas 21 eram latino-americanos natos. Mesmo assim, o evento produziu a primeira discusso sria do protestantismo latino-americano e estimulou a criao de rgos cooperativos regionais em vrios pases. Por outro lado, o Congresso do Panam revelou duas nfases que se tornariam problemticas para os evanglicos latino-americanos: uma atitude simptica para com a Igreja Catlica e uma forte influncia do evangelho social. Como resultado do encontro do Panam, nos anos seguintes realizaram-se dois congressos missionrios regionais. O primeiro, denominado Congresso de Ao Crist na Amrica do Sul, reuniu-se em Montevidu, Uruguai, em 1925. Aqui, embora a participao de latino-americanos tenha sido maior (o pastor presbiteriano brasileiro Erasmo Braga foi eleito presidente do congresso), os norte-americanos ficaram a cargo da organizao e presidiram todas as comisses. Finalmente, em 1929 reuniu-se em Havana o Congresso Evanglico Hispano-Americano, presidido pelo metodista mexicano Gonzalo Baez-Camargo. Desta feita, o congresso foi inteiramente organizado e conduzido por latino-americanos e as nfases recaram sobre a nacionalizao e o auto-sustento das igrejas evanglicas. Uma segunda srie de encontros do protestantismo latino-americano foi representada por trs Conferncias Evanglicas continentais: CELA I (Buenos Aires, 1949), CELA II (Lima, 1961) e CELA III (Buenos Aires, 1969). Essas conferncias estavam ligadas s denominaes histricas, que rapidamente tornavam-se minoritrias no contexto geral do protestantismo da Amrica Latina. O protestantismo ecumnico das CELAs recebia a influncia do protestantismo histrico declinante do hemisfrio norte, buscava aproximar-se do catolicismo posterior ao Conclio Vaticano II (19621965) e procurava responder difcil situao social do continente com uma teologia radical, que eventualmente identificou-se com a clebre teologia da libertao. A teologia da libertao adquiriu notoriedade no mbito catlico romano com a segunda assemblia da Conferncia Episcopal Latino-Americana (CELAM), reunida em Medelln, Colmbia, em 1968. Anos antes, em 1962, os protestantes haviam criado a organizao Igreja e Sociedade na Amrica Latina (ISAL), aps uma consulta realizada em Huampan, Peru, no ano anterior. Ela tornou-se o centro de convergncia dos telogos protestantes da libertao, tendo como rgo o peridico Cristianismo e Sociedade. Em 1972, as duas correntes teolgicas puseram-se em contato no I Congresso Latino-Americano de Cristos pelo Socialismo, realizado em Santiago do Chile. Ao lado das Conferncias Evanglicas continentais (CELAs) e do ISAL, o protestantismo ecumnico latino-americano criou vrias estruturas para-eclesisticas com o fim de promover os seus objetivos. Alguns organismos importantes so ou foram os seguintes: Movimento Estudantil Cristo (MEC), Unio Latino-Americana de Juventudes Evanglicas depois, Ecumnicas (ULAJE), Agncia de Servios Ecumnicos Latino-Americanos (ASEL), Comisso Evanglica Latino-Americana de Educao Crist (CELADEC), Coordenadoria de Projetos Ecumnicos (COPEC) e Conselho Latino-Americano de Igrejas (CLAI). Uma caracterstica desse protestantismo ecumnico era o crescente declnio do seu mpeto evangelizador, em contraste com a vitalidade das igrejas vinculadas a misses independentes ou ao movimento pentecostal, que mantinham o seu vigor evangelstico apesar das debilidades da sua teologia. Do seio desse protestantismo majoritrio surgiu o impulso para os Congressos LatinoAmericanos de Evangelizao, que constituem a terceira das sries mencionadas acima: CLADE I (Bogot, 1969), CLADE II (Lima, 1979) e CLADE III (Quito, 1992). O CLADE IV dever realizar-se em setembro do ano 2000 no Equador. O primeiro CLADE foi organizado pela Associao Evangelstica Billy Graham, sob o impulso do Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim, 1966), convocado pela revista evanglica Christianity Today. O CLADE I permitiu que lderes preocupados em relacionar a f
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evanglica com a realidade latino-americana compartilhassem as suas inquietaes. Para Valdir Steuernagel, esse congresso teve duas marcas distintivas:
Manifestou com clareza que, na Amrica Latina, somos e queremos ser evanglicos. E, como evanglicos, somos e queremos ser latino-americanos. Naquela ocasio e naquele contexto, tornava-se urgente que, sendo evanglicos, buscssemos uma teologia da encarnao que estabelecesse as pautas para um dilogo com a situao de sofrimento e opresso que se vivia em toda a Amrica Latina.
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Foi no CLADE I que se articulou a criao da Fraternidade Teolgica Latino-Americana, organizada no ano seguinte em Cochabamba, Bolvia, tendo Pedro Savage como seu primeiro secretrio e Samuel Escobar como seu primeiro presidente. Escobar assim expressou os objetivos da Fraternidade:
Desde o primeiro momento, a FTL procurou ser uma plataforma de encontro e dilogo teolgico da qual participassem pastores, missionrios e pensadores evanglicos, dentro do marco evanglico de uma lealdade comum autoridade bblica e f evanglica como base da reflexo e de um compromisso ativo com o cumprimento da misso crist.
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Por sua vez, a Fraternidade Teolgica Latino-Americana convocou os CLADEs posteriores, inclusive o que ir realizar-se no ano 2000. A Fraternidade procurou estar to consciente da problemtica social latino-americana quanto o grupo ISAL, mas ao mesmo tempo preocupou-se em abordar a questo de uma perspectiva que entendia ser mais bblica e equilibrada. Ela tambm mais representativa do protestantismo popular da Amrica Latina que a sua congnere ecumnica. Entre os seus participantes mais destacados e influentes est o lder que o enfoque principal deste artigo Samuel Escobar.
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II. DADOS BIOGRFICOS E ESCRITOS

Samuel Escobar nasceu no Peru e freqentou uma escola missionria inglesa em Arequipa. Em 1956, ele recebeu o seu grau de mestre em artes e educao na Universidade de So Marcos, em Lima, aps o que dedicou-se ao ensino nos nveis primrio, secundrio e superior. Em 1959 Escobar tornou-se o secretrio itinerante da Fraternidade Internacional de Estudantes Evanglicos (International Fellowship of Evangelical Students) representada no Brasil pela Aliana Bblica Universitria , visitando praticamente todos os pases da Amrica Latina. Ele trabalhou como missionrio entre estudantes universitrios na Argentina e no Brasil e foi diretor da Comunidade Evanglica Kairs, em Buenos Aires. Alguns anos depois, ele fez o curso de doutorado em filosofia (Ph.D.) na Universidade Complutense de Madri e eventualmente trabalhou como secretrio da Fraternidade Crist Universitria (Inter-Varsity Christian Fellowship) do Canad, com sede em Toronto. Escobar foi um dos fundadores e o primeiro presidente da Fraternidade Teolgica LatinoAmericana (1970-1984) e de 1979 a 1985 ocupou o cargo de secretrio geral da Fraternidade Internacional de Estudantes Evanglicos. Nas dcadas de 1960 e 1970, ele e outros telogos latinoamericanos tornaram-se bem conhecidos em crculos evanglicos e ecumnicos internacionais atravs de sua participao em importantes conferncias. Alm disso, h muitos anos ele membro da Comisso Teolgica da Fraternidade Evanglica Mundial (World Evangelical Fellowship), tendo participado de muitas de suas consultas ao redor do mundo. Atualmente, Samuel Escobar presidente das Sociedades Bblicas Unidas e professor titular de missiologia no Seminrio Teolgico Batista do Leste, em Filadlfia, Estados Unidos. Ele tambm leciona sobre misses em seu pas natal, o Peru. Samuel Escobar autor de vrios livros sobre teologia e missiologia: Dilogo entre Cristo y Marx (1967), Quien es Cristo Hoy? (1970, com C. Ren Padilla), Decadencia da la Religin (1972), Christian Mission and Social Justice (1978, com John Driver), Irrupcin Juvenil (1978), La Fe Evangelica y las Teologas de la Liberacin (1987), Evangelio y Realidad Social (1988), Liberation Themes in Reformational Perspective (1989), Paulo Freire: Una Pedagogia Latinoamericana (1993), entre outros. Um dos seus livros mais recentes Desafios da Igreja na
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Amrica Latina: Histria, Estratgia e Teologia de Misses , publicado em 1998 pela Editora Ultimato. Escobar tambm escreveu diversos ensaios que foram publicados como captulos de livros. Alguns ttulos representativos podem dar-nos uma idia de seus temas prediletos: Social Concern and World Evangelism, em Christ the Liberator (1971); The Social Impact of the Gospel, em Is Revolution Change? (1972); Evangelism and Mans Search for Freedom, Justice and Fulfillment, em Let the Earth Hear His Voice (1974); The Role of Translation in Developing Indigenous Theologies: A Latin American View, em Bible Translation and the Spread of the Church (1990); Latin America, em Toward the Twenty-First Century in Christian Mission (1993); A Pauline Paradigm of Mission: A Latin American Reading, em The Good News of the Kingdom (1993); La Presencia Protestante en America Latina: Conflicto de Interpretaciones, em Historia y Misin: Revisin de Perspectivas (1994); The Church in Latin America after Five Hundred Years e Conflict of Interpretations of Popular Protestantism, em New Face of the Church in Latin America: Between Tradition and Change (1994); The Search for a Missiological Christology in Latin America, em Emerging Voices in Global Christian Theology (1994); The Training of Missiologists for a Latin American Context, em Missiological Education for the Twenty-First Century (1996); Religion and Social Change at the Grass Roots in Latin America, em The Role of NGOs: Charity and Empowerment (1997). Finalmente, seus numerosos artigos tm aparecido em renomados peridicos como Evangelical Missions Quarterly, Evangelical Review of Theology, International Bulletin of Missionary Research, Transformation, Missiology e International Review of Mission, entre outros. Uma vez mais, os prprios ttulos de alguns artigos representativos do uma clara idia dos principais temas com os quais Escobar tem trabalhado ao longo dos anos: The Social Responsibility of the Church in Latin America ( EMQ, 1970), Beyond Liberation Theology: Evangelical Missiology in Latin America (IBMR, 1982), Transformation in Ayacucho: From Violence to Peace and Hope (Transformation, 1986), Missions and Renewal in Latin American Catholicism (Missiology, 1987), Recruitment of Students for Mission ( Missiology, 1987), Has McGavrans Missiology Been Devoured by a Lion? (Missiology, 1989), From Lausanne 1974 to Manilla 1989: The Pilgrimage of Urban Mission ( Urban Mission, 1990), A Movement Divided: Three Approaches to World Evangelization Stand in Tension with One Another ( Transformation, 1991), Evangelical Theology in Latin America: The Development of a Missiological Christology (Missiology, 1991), Mission in Latin America: An Evangelical Pespective ( Missiology, 1992), The Elements of Style in Crafting New International Mission Leaders (EMQ, 1992), 500 Years after Columbus: Requiem or Te Deum? (EMQ, 1992), The Legacy of John Alexander Mackay (IBMR, 1992), The Whole Gospel for the Whole World from Latin America (Transformation, 1993), Missions New World Order: The Twenty-First Century Calls for us to Give up our Nineteenth-Century Models for Worldwide Ministry (Christianity Today, 1994), Beyond Liberation Theology: A Review Article (Themelios, 1994), A Missiological Approach to Latin American Protestantism (IRM, 1998). As influncias recebidas por Escobar, especialmente atravs dos movimentos de que participou a partir da dcada de 1960, ajudam a entender as preocupaes reveladas pelos ttulos dos seus escritos.
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III. REFLEXO TEOLGICA E ENVOLVIMENTOS

Samuel Escobar identifica-se como um evanglico. Isto significa, por um lado, que ele no tem nenhuma conexo particular com as correntes da teologia da libertao que foram e ainda so uma expresso importante da teologia latino-americana, tanto catlica quanto protestante. Por outro lado, ele est longe de partilhar das idias e compromissos do fundamentalismo, sendo bastante crtico da sua teologia/ideologia. Sua identidade latino-americana tambm essencial para a reflexo e os envolvimentos teolgicos de Escobar. Tendo vivido em um perodo de grande turbulncia na histria latinoamericana, marcado por injustia e opresso generalizada, violncia poltica, golpes militares, regimes ditatoriais e caos scio-econmico, Escobar e alguns colegas sentiram que no era
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suficiente pregar um evangelho puramente espiritual. Para ele, o evangelho tem relevncia para a totalidade da vida. A igreja deve proclamar Jesus Cristo como Salvador e Senhor porque os seres humanos carecem tanto de reconciliao com Deus quanto de dignidade e integridade em sua vida neste mundo, como indivduos e como membros da sociedade. O evangelho tem implicaes sociais e polticas revolucionrias que no podem ser omitidas. Conseqentemente, Escobar tem um profundo interesse em misses. Como pastor, lder de movimentos estudantis, professor e telogo, ele sempre interessou-se pela misso da igreja, especialmente em um contexto de pobreza e sofrimento. Para ele, a mensagem bblica em geral, e os ensinos e o ministrio de Jesus em particular, mostram o interesse de Deus por todas as necessidades humanas, e a igreja deve partilhar desse interesse de Deus. Escobar considera sua tarefa articular essa missiologia holstica e inspirar outras pessoas estudantes, pastores, leigos e lderes cristos a compartilhar essa viso. Em seu livro Mission Theology, Rodger C. Bassham descreve o desenvolvimento das teologias de misso ecumnica, evanglica conservadora e catlica, especialmente entre 1948 e 1975. Ele observa que, em meados da dcada de 60, os evanglicos comearam a constituir uma comunidade verdadeiramente global com uma viso abrangente de misses, em particular depois de 1966, o ano em que eles patrocinaram duas grandes conferncias mundiais sobre misses e evangelizao. Os congressos de Wheaton e Berlim marcaram um novo estgio na emergncia de uma identidade evanglica, medida que evanglicos de todo o mundo comearam a empreender juntos uma anlise da situao enfrentada por aqueles que estavam envolvidos com misses e evangelismo em todos os continentes. Nesse contexto, Bassham identifica vrios desdobramentos importantes: os primrdios de uma teologia evanglica de misso altamente representativa (a Declarao de Wheaton), a luta em torno da relao entre evangelizao e ao social, o forte impacto do conceito de crescimento da igreja sobre a teologia evanglica de misses, e o crescente nmero de vozes evanglicas provenientes de fora da Amrica do Norte. O Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim, 1966) a primeira grande reunio mundial de evanglicos no sculo XX tambm estimulou congressos regionais de evangelizao em vrios continentes. Estes por sua vez contriburam para o Congresso Internacional de Evangelizao Mundial (Lausanne, 1974), que evocou manifestaes de opinio de toda a comunidade evanglica, medida que os participantes se debatiam com as questes da teologia de misso no mundo contemporneo. Para Bassham, o Pacto de Lausanne demonstra que os evanglicos desenvolveram uma teologia de misso amadurecida, positiva e consistente. Em todos esses acontecimentos importantes houve uma decidida participao de telogos latino-americanos, Samuel Escobar estando entre eles. Escobar foi ouvido pela primeira vez por grandes audincias internacionais nas convenes da Fraternidade Crist Universitria realizadas em Urbana, Estados Unidos, nos anos 60. Ele e outros oradores da Amrica Latina desafiaram os evanglicos norte-americanos a reconhecer a necessidade de promover justia social e reformas polticas como parte dos seus deveres como cristos. Na conveno de 1970, Escobar falaria apaixonadamente sobre a necessidade de se estabelecer uma relao entre as preocupaes sociais e a evangelizao mundial. No Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim, 1966), Escobar estava entre os muitos lderes do terceiro mundo que falaram enfaticamente em prol das igrejas nativas. Ele exortou os missionrios a superar a mentalidade paternalista, imperialista e colonialista, a fim de permitir o surgimento de igrejas nativas aliceradas na f, dotadas de uma liderana nacional bem-treinada, e capazes de atuar eficazmente em seu contexto local. No entanto, o principal forum internacional em que se ouviu a voz de Escobar foi o Congresso Internacional de Evangelizao Mundial (Lausanne, 1974). Bassham observa que as apresentaes e discusses de Lausanne mostraram um esprito de abertura, diversidade de perspectivas e profundidade de anlise jamais alcanado anteriormente em uma assemblia evanglica. Uma das grandes influncias nas deliberaes do congresso veio atravs das contribuies de oradores do terceiro mundo. O impacto de lderes como Samuel Escobar e C. Ren Padilla, atravs do grupo de Discipulado Radical, foi de especial importncia.
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Enquanto que a orientao teolgica de Lausanne permaneceu firmemente evanglica, acentuando a autoridade da Bblia, a singularidade de Cristo e a necessidade da evangelizao, ela tambm produziu algumas mudanas bem-definidas na teologia evanglica de misses. O Pacto de Lausanne foi muito alm das declaraes evanglicas tradicionais, demonstrando que o evangelismo bblico inseparvel da responsabilidade social, do discipulado cristo e da renovao da igreja. Lausanne abordou o tema abrangente da evangelizao mundial, referindo-se com isso ao ministrio e misso total da igreja. Em seu captulo sobre a Responsabilidade Social Crist, o Pacto de Lausanne declara:
Afirmamos que Deus tanto o Criador como o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar da sua preocupao com a justia e a reconciliao em toda a sociedade humana e com a libertao dos homens de todo tipo de opresso. Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, no importa qual seja a sua raa, religio, cor, cultura, classe, sexo ou idade, tem uma dignidade intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada. Tambm aqui manifestamos o nosso arrependimento, tanto pela nossa negligncia quanto por s vezes termos considerado a evangelizao e a preocupao social como mutuamente exclusivas. Embora a reconciliao com o ser humano no seja o mesmo que a reconciliao com Deus, nem a ao social seja evangelismo, nem a libertao poltica seja salvao, todavia afirmamos que tanto a evangelizao como o envolvimento socio-poltico so parte do nosso dever cristo.
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Muitas vezes durante o congresso os participantes afirmaram ter um interesse profundo e permanente pela ao social em favor dos pobres e necessitados, at mesmo ao ponto de se esforarem pela mudana das estruturas sociais. Oradores latino-americanos como Ren Padilla, Orlando Costas e Samuel Escobar proferiram as declaraes mais fortes no sentido de que a preocupao com as necessidades sociais da humanidade e o envolvimento com as mesmas uma parte necessria do testemunho e da responsabilidade dos cristos em favor do mundo. Bassham cita as seguintes afirmaes de Escobar:
Uma espiritualidade sem discipulado nos aspectos dirios da vida sociais, econmicos e polticos , religiosidade e no cristianismo... De uma vez por todas, devemos rejeitar a falsa noo de que a preocupao com as implicaes sociais do evangelho e as dimenses sociais do testemunho cristo resultam de uma falsa doutrina ou de uma ausncia de convico evanglica. Ao contrrio, o interesse pela integridade do Evangelho que nos motiva a acentuarmos a sua dimenso social.
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No mbito continental, Samuel Escobar teve uma importante participao no Primeiro Congresso Latino-Americano de Evangelizao (CLADE I, Bogot, 1969), planejado em resposta a pedidos de delegados latino-americanos presentes no Congresso de Berlim, trs anos antes. Dentre os 28 discursos principais, a sua apresentao sobre a responsabilidade social da igreja recebeu a ateno mais entusistica. Ele argumentou eloqentemente que tanto a evangelizao quanto a ao social so necessrias para o testemunho cristo. Escobar afirmou a certa altura:
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Existe base suficiente na histria da Igreja e nos ensinamentos da Palavra de Deus para afirmar categoricamente que a preocupao pelo aspecto social do testemunho evanglico no mundo no um abandono das verdades fundamentais do Evangelho; pelo contrrio, levar s suas ltimas conseqncias os ensinos a respeito de Deus, de Jesus Cristo, do homem e do mundo, que formam a base desse Evangelho... Sustentamos que uma evangelizao que no toma conhecimento dos problemas sociais e que no anuncia a salvao e a soberania de Cristo dentro do contexto no qual vivem os que ouvem, uma evangelizao defeituosa, que trai o ensino bblico e no segue o modelo proposto por Cristo, que envia o evangelista.
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Essa nfase achou lugar na Declarao Evanglica de Bogot, que afirmou: chegada a hora de ns, evanglicos, levarmos a srio a nossa responsabilidade social. Os participantes afirmaram que o exemplo de Cristo devia ser encarnado na crtica situao latino-americana de subdesenvolvimento, injustia, fome, violncia e desespero, se os cristos quisessem testemunhar fielmente em seu contexto scio-cultural. Orlando Costas comenta que 1969 foi para os protestantes o que 1968 havia sido para os catlicos (II Conferncia Episcopal Latino-Americana, em Medelln, Colmbia). Naquele ano, alm
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do CLADE I, os protestantes latino-americanos realizaram ainda outra grande conferncia a Conferncia Evanglica Latino-Americana (CELA III), em Buenos Aires. Apesar das diferenas existentes entre os dois movimentos, Costa v nos documentos de ambos os eventos a emergncia de novas tendncias missiolgicas caracterizadas por um trplice interesse: a busca de um entendimento histrico de misses, de uma expresso mais autntica de unidade crist no empreendimento missionrio e de uma reflexo missiolgica mais sria e profunda. Em sua opinio, essa terceira busca tem assumido vrias formas, uma das quais o modelo tico-missiolgico misso da perspectiva de questes ticas articulado por, entre outros, Samuel Escobar e C. Ren Padilla. O prprio Escobar acha que o seu modelo pode ser melhor descrito como holstico. Ele argumenta que os evanglicos latino-americanos escolheram o Pacto de Lausanne como uma expresso do seu consenso doutrinrio bsico e do seu claro compromisso com um modelo de misso integral e bblico. Em um captulo sobre a Amrica Latina que escreveu para o livro Toward the Twenty-First Century in Christian Mission (1993), Escobar menciona duas outras conferncias missionrias latino-americanas, ambas realizadas no Brasil. Uma delas foi o Primeiro Congresso Missionrio Latino-Americano (Curitiba, 1976), cujo pacto manteve a nfase de Lausanne sobre a preocupao social como parte da misso da igreja: Assim como no passado o chamado de Jesus Cristo e da sua misso foi um chamado para cruzar fronteiras geogrficas, hoje o Senhor est nos chamando para cruzarmos as fronteiras da desigualdade, injustia e idolatria ideolgica. Todavia, ele lamenta o fato de que o Congresso Missionrio Ibero-Americano (COMIBAM, So Paulo, 1987) deixou de abordar conceitos bsicos do entendimento de misses, inclusive a clamorosa realidade de pobreza que circundava o prprio local em que se reuniram os delegados. Por essa razo, Escobar um crtico rigoroso do movimento do Crescimento da Igreja, iniciado por Donald McGavran em 1960. Ele preocupa-se com a missiologia gerencial que d nfase proclamao verbal e ao crescimento numrico de adeses igreja como o principal componente das misses crists. Reagindo contra o triunfalismo fcil das estatsticas e a tirania do controle de dados, Escobar acredita que o xito do avano protestante na Amrica Latina deve ser interpretado fazendo-se perguntas srias sobre o seu dinamismo transformador e a sua contribuio para a justia nas relaes sociais. Ele acha que a base desse questionamento tem sido o compromisso claro com a tarefa de misses e evangelizao, mas tambm o esforo consciente de executar essa tarefa segundo moldes bblicos. Assim sendo, testemunha-se o surgimento de uma nova teologia contextual que conclama integridade da misso e procura associar o zelo evangelstico com a paixo holstica. Em resposta a um artigo de McGavran, Escobar afirma que, como evanglico, ele concorda integralmente com dois pontos do apelo de McGavran: primeiro, a igreja nunca deve perder o seu senso de misso e do seu chamado para proclamar a Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Segundo, porque Jesus Cristo Senhor, somente em seu nome h salvao para a humanidade, e essa singularidade de Jesus Cristo essencial para a mensagem da igreja. O que Escobar questiona se uma pessoa pode realmente evangelizar anunciando a Cristo como Salvador e ento deixar a questo do senhorio de Cristo sobre toda a criao para uma segunda etapa, que poder nunca chegar. Ele observa que os grandes missionrios dos primeiros 1800 anos da igreja dificilmente fariam a distino entre espiritual (evangelizao) e o resto, que McGavran faz. Eles no procurariam estabelecer prioridades nesses termos, pois operavam com uma noo bblica holstica do ser humano. O que o movimento do Crescimento da Igreja necessita o corretivo de uma slida teologia bblica. Escobar argumenta que o grande dilema para o qual a missiologia deve estar alerta diferente: A obra missionria ser realizada segundo o modelo de Jesus e a prtica apostlica, ou ir adotar as tcnicas e padres da sociologia funcionalista, do marketing e das relaes pblicas? Compreensivelmente, Escobar v com apreciao o dinamismo e o crescimento do protestantismo popular (pentecostalismo) na Amrica Latina. Como evanglico, ele aborda esse movimento na qualidade de um observador-participante, algum que tem procurado ser um crtico
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e intrprete amoroso um crtico severo em alguns pontos do lado de dentro. Ele destaca vrias lies missiolgicas que podem ser extradas do impressionante crescimento do pentecostalismo latino-americano: um movimento religioso (e no social ou poltico), um movimento popular, mobiliza as pessoas para a misso e cria um senso de comunidade. Escobar declara que
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para as massas em transio, essas igrejas esto oferecendo no somente um abrigo ou refgio no sentido mais limitado, mas a nica maneira disponvel de encontrar aceitao social, alcanar dignidade humana e sobreviver ao impacto das foras anmicas que atuam nas grandes cidades.
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Ele observa que alguns pentecostais latino-americanos tambm escolheram o Pacto de Lausanne como expresso do seu compromisso com um modelo de misso holstico e bblico. Se, por um lado, Escobar diverge da escola do Crescimento da Igreja, por outro lado ele no sente entusiasmo pela Teologia da Libertao. Ele observa como, no incio das misses protestantes na Amrica Latina, o evangelho era a verdadeira fora libertadora nas vidas dos latino-americanos, e a religio oficial uma fora opressora. Em dcadas recentes, medida que a Igreja Catlica Romana latino-americana buscou nova relevncia social e poltica, a Teologia da Libertao foi uma das conseqncias desse processo. Escobar entende que a Teologia da Libertao uma voz eloqente que procura reinterpretar a histria crist e a mensagem crist. A missiologia evanglica deve avali-la. A Teologia da Libertao confronta a missiologia evanglica com dois desafios, um na rea da conscincia histrica e o outro na da hermenutica. Com relao ao primeiro, embora Escobar considere inadequadas a anlise marxista e a escatologia da Teologia da Libertao, ele admite que a missiologia evanglica est aprendendo a encarar a histria missionria com uma atitude menos ingnua e mais madura. Ele admite: Ns no mais podemos aceitar uma missiologia que recusa-se a levar a srio as realidades polticas e sociais. Na rea da hermenutica, Escobar reafirma a nfase evanglica na centralidade da Escritura e questiona a abordagem fortemente ideolgica da interpretao bblica demonstrada pelos telogos da libertao. Ele admite que a hermenutica evanglica necessitar ser constantemente purificada de pressuposies ideolgicas, e apela a uma genuna cristologia missiolgica que, nas palavras de Ren Padilla, enfatize o discipulado cristo como algo que implica em colocar a totalidade da vida debaixo do senhorio de Jesus Cristo. Contra o Cristo doctico do catolicismo latino-americano tradicional, Escobar e os seus colegas da Fraternidade Teolgica Latino-Americana tm refletido sobre o Jesus dos evangelhos, sobre como a sua obra e ensino so relevantes para todas as reas da vida, tanto individual quanto social. Essa reflexo inclui uma crtica do cristianismo evanglico na Amrica Latina. Escobar cita novamente seu amigo Ren Padilla: (O evangelicalismo) afirma o poder transformador de Cristo em relao ao indivduo, mas totalmente incapaz de relacionar o Evangelho com a tica social e a vida social. Essa missiologia cristolgica busca um novo modelo para inspirar e moldar a ao missionria. O material bblico abordado a partir de vrias perspectivas possuidoras de significado missiolgico. H uma sria reflexo acerca daquilo que os evangelhos dizem sobre a pessoa e a obra de Jesus de Nazar. H tambm uma preocupao quanto s marcas da misso de Jesus, com o entendimento de que ser seu discpulo ser chamado por ele tanto para conhec-lo quanto para participar da sua misso. Alm disso, h uma busca do significado e da integridade do evangelho Jesus Cristo tanto o contedo quanto o modelo e o alvo da proclamao do evangelho. Escobar identifica essa reflexo missiolgica que est vindo no s da Amrica Latina, mas tambm da frica e da sia, como uma missiologia crtica da periferia. Ele observa que tal missiologia caracterizada por uma forte nfase hermenutica que insiste na importncia de ler o mundo e ler a Palavra, mesmo que essa leitura signifique um exame incmodo e srio da herana evanglica. Ele argumenta que seria grandemente desejvel para a globalizao das misses e da teologia evanglica se as diferentes correntes missiolgicas do evangelicalismo (europias, crescimento da igreja, terceiro mundo) pudessem convergir em um movimento mais articulado e cooperativo para enfrentar a tarefa missionria do terceiro milnio.
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Em um artigo sobre a preparao de lderes de misses, Escobar observa que a internacionalizao das misses crists implica em reconhecer que Deus tem levantado igrejas grandes e florescentes no terceiro mundo. Nessas igrejas do hemisfrio sul, as igrejas dos pobres, Deus est despertando uma nova fora missionria. Escobar gostaria de ouvir as igrejas norteamericanas dizerem: Vamos descobrir o que Deus est fazendo em outras partes do mundo, especialmente nas fronteiras de misso, e como ele o est fazendo, e vamos unir-nos aos nossos irmos e irms a fim de completarmos a tarefa inacabada. Em sua obra publicada recentemente em portugus, mencionada no incio deste trabalho, Escobar aborda em cinco ensaios algumas de suas preocupaes mais fundamentais. Inicialmente, ele destaca a importncia do treinamento de missionrios e missilogos para o contexto latinoamericano. Nesse sentido, ele argumenta que nosso programa de treinamento na Amrica Latina precisa ser elaborado com base em convices bblicas, experincia de vida, conscincia histrica e preocupao pastoral. Mais uma vez ele expressa o seu entusiasmo pelo protestantismo popular (pentecostalismo) devido a sua nfase na mobilizao dos leigos, suas formas contextualizadas de culto e ao missionria e o destaque dado ao ministrio do Esprito Santo e ao elemento de conflito espiritual relacionado com a misso da igreja. Aps salientar o fator novo na histria do cristianismo que a transferncia do dinamismo missionrio para o hemisfrio sul (frica, sia e Amrica Latina), ele aponta que os evanglicos latino-americanos tm maior afinidade com os pietistas, morvios e avivalistas dos sculos XVIII e XIX do que com os reformadores do sculo XVI. Isso tem levado Escobar, em anos recentes, a dar uma grande nfase ao papel do Esprito Santo nas misses crists, ao lado da sua anterior nfase cristocntrica. Ele entende que os evanglicos latino-americanos necessitam de um impulso renovado do Esprito Santo e de uma leitura nova e contextual da Palavra de Deus. Ao mesmo tempo que expressa sua admirao pelas igrejas populares, Escobar reconhece que, com sua nfase na converso de indivduos ao evangelho, elas enfrentam os riscos do excesso de individualismo, esprito de competio, falta de uma eclesiologia clara e atitudes sectrias. Para superar esses problemas ele novamente prope o modelo de misso integral, que vai alm da experincia religiosa pessoal para incluir a comunidade e o mundo. Finalmente, Escobar alerta os cristos evanglicos para a necessidade de um constante processo de encarnao e contextualizao que rejeita toda e qualquer forma de paternalismo e discriminao, a partir da sua prpria comunidade local. Ele encarece a necessidade de uma espiritualidade profunda aliada a uma preocupao igualmente intensa com as exigncias ticas do evangelho, e conclui com uma anlise do modelo missionrio de Paulo, com sua notvel interao entre reflexo e ao missionria.
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REFLEXES FINAIS

Samuel Escobar no se identifica como um reformado ou calvinista. Sua biografia e envolvimentos revelam uma conexo preponderante com a tradio anabatista, uma vez que est filiado Igreja Menonita. No obstante, algumas de suas suas nfases certamente contariam com o aval de Joo Calvino e de muitos dos seus seguidores. Nos escritos do grande reformador, seja em seus comentrios, cartas, sermes ou nas Institutas, vemos uma preocupao constante com as implicaes sociais e comunitrias do Evangelho, fato que tem sido amplamente documentado por diversos pesquisadores. Historicamente, os reformados tm acentuado um conceito abrangente acerca da misso da igreja, muito embora as suas prticas nem sempre tenham correspondido s suas convices. No precisamos concordar com tudo o que Samuel Escobar tem escrito. Na realidade, alguns pontos da sua missiologia merecem reparos, como a sua nfase quase que exclusiva sobre as massas empobrecidas da Amrica Latina como objeto da ao missionria da igreja. Ainda que isso no deixe de ser importante, o nosso continente testemunha o crescimento cada mais acentuado de uma classe mdia significativa que tambm deve ser alvo do interesse da igreja. Ao lado disso, Escobar tende a superestimar os valores positivos das igrejas populares, dando pouca ateno a alguns srios problemas apresentados pelas mesmas, notadamente nas reas doutrinria e tica, como caso de alguns recentes movimentos neopentecostais.
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No obstante, Escobar e seus colegas tm algo importante a dizer s igrejas evanglicas histricas da Amrica Latina e do Brasil, que realmente correm o risco de tornar-se irrelevantes na sociedade caso no despertem para algumas dolorosas realidades que existem ao seu redor. Tal ocorrncia seria um retrocesso histrico lastimvel, pois que a igreja crist em geral e as igrejas evanglicas de modo particular tm uma longa e honrosa tradio de misso integral ao mundo. Basta lembrarmos o intenso esforo de misses e de reforma social gerado pelos grandes despertamentos dos sculos XVIII e XIX, na Europa e nos Estados Unidos. Ao mesmo tempo que enviavam pregadores do evangelho para todos os quadrantes do mundo, as igrejas e cristos individuais estavam na vanguarda de movimentos em prol da extino do trfico negreiro, da abolio da escravatura, da reforma das prises, da luta contra o trabalho infantil, do combate ao alcoolismo e de tantas outras causas nobres. Infelizmente, no incio deste sculo, as disputas teolgicas to bem exemplificadas pela controvrsia modernista-fundamentalista nos Estados Unidos, produziram a concepo dicotmica da misso da igreja que hoje observamos. Os conservadores em grande parte aferraram-se idia de que a misso exclusiva da igreja a evangelizao, tendo como alvo a converso individual, ao passo que os liberais, poucos afeitos pregao do evangelho, optaram decididamente por atividades de cunho social. Num perodo conturbado da histria recente da Amrica Latina, quando nosso continente foi sacudido por profundas convulses polticas, ideolgicas e sociais, muitos cristos aderiram agenda revolucionria da Teologia da Libertao. Samuel Escobar e seus companheiros da Fraternidade Teolgica Latino-Americana fizeram um esforo srio no sentido de apresentar uma alternativa a essa teologia que fosse bblica, evanglica e igualmente radical em suas implicaes. Eles demonstraram que as igrejas podem permanecer fiis s suas convices histricas e ao mesmo tempo adotar uma postura ousada e coerente em relao aos problemas sociais. Como cristos brasileiros preocupados tanto com a misso da igreja quanto com as difceis realidades scio-econmicas de nosso pas, devemos levar a srio os desafios desses lderes, que falam com convico, coerncia e clareza sobre a necessidade de um entendimento abrangente da tarefa da igreja no mundo, como agente e instrumento de Deus. Como Escobar destaca, a atitude e as aes de Deus em relao ao mundo, especialmente como reveladas no seu Filho, Jesus Cristo, so o nosso grande paradigma de misso. A Bblia fala de um Deus que toma a iniciativa, que busca a humanidade com amor e compaixo, que quer dar vida e dignidade sua criao. Isso foi ilustrado de maneira extraordinria por Jesus, quando, em seu ministrio terreno, manifestou o interesse de Deus por todos os tipos de pessoas e pela pessoa integral. O Cristo do Novo Testamento interessa-se por todas as necessidades humanas espirituais, fsicas e emocionais; a sua mensagem e aes desafiam todas as reas da vida particular e coletiva. Tudo deve ser colocado debaixo do propsito e do senhorio de Deus. O reino de Deus e seus novos valores devem ser manifestos em todos os tipos de relacionamentos humanos. Por causa do seu forte senso de misso, Jesus lutou e morreu na cruz. Ele instruiu os seus seguidores a continuarem a sua obra de proclamao do reino (Jo 20.21s). Evidentemente, esses sublimes ideais nem sempre encontram plena expresso nas vidas dirias dos cristos e das igrejas. Inevitavelmente levantada a questo das prioridades: uma vez que no podemos fazer tudo que Deus espera que faamos, vamos concentrar os nossos esforos no que primordial a evangelizao e as outras preocupaes cuidaro de si mesmas. Desde uma perspectiva evanglica, a evangelizao convidar os indivduos, as famlias e as comunidades reconciliao e nova vida em Jesus Cristo certamente bsica e essencial. Todavia, a preocupao com prioridades, praticidade ou, muitas vezes, estatsticas e resultados rpidos no deve cegar a igreja para a integridade da misso, o propsito total de Deus para a humanidade e para a comunidade redimida. medida que a igreja evangeliza, ela tambm precisa expressar o interesse de Deus por toda a vida e espelhar a atitude daquele que disse: Eu vinham para que tenham vida, e a tenham em abundncia. A igreja no deve ser reduzida a uma organizao social ou a um grupo de presso poltica como tantos que existem na sociedade. Ela uma instituio singular, com uma contribuio e uma mensagem singular. Essa mensagem, se vivida at as suas ltimas conseqncias, necessariamente

far com que a igreja enfrente as diferentes situaes que afetam a vida humana neste mundo cado. para essas implicaes mais amplas do evangelho e da misso da igreja que cristos comprometidos e inquiridores como Samuel Escobar chamam a nossa ateno.
____________________ * O autor ministro presbiteriano, mestre em Novo Testamento (S.T.M., Andover Newton Theological School, Newton Centre, EUA) e doutor em Histria da Igreja (Th.D., Boston University School of Theology, EUA). Obs.: O presente estudo uma verso ampliada do artigo Samuel Escobar e a Misso Integral da Igreja: Uma Perspectiva Latino-Americana, publicado em Vox Scripturae 8/1 (Julho 1998): 95-111. 1 Ver, a esse respeito, o importante livro de William R. Hutchison, Errand to the World: American Protestant Thought and Foreign Missions (Chicago: The University of Chicago Press, 1987). 2 A Conferncia de Edimburgo considerada o bero do moderno movimento ecumnico. Seus lderes, como Joseph H. Oldham, John R. Mott e Robert E. Speer, eram provenientes do movimento cristo de estudantes. Ver Kenneth S. Latourette, Ecumenical Bearings of the Missionary Movement and the International Missionary Council, em A History of the Ecumenical Movement: 1517-1948, eds. Ruth Rouse e Stephen C. Neill, 3 ed., 353-402 (Genebra: World Council of Churches, 1986). 3 Da o subttulo utilizado: Para considerar os problemas missionrios relativos ao mundo no-cristo. 4 William R. Hogg, Ecumenical Foundations: A History of the International Missionary Council and its Nineteenth-Century Background (Nova York: Harper and Brothers, 1952), 131-32. 5 John Kessler e Wilton M. Nelson, Panam 1916 y su Impacto sobre el Protestantismo Latinoamericano, Pastoralia 1/2, ed. especial (Novembro 1978): 5-21. 6 Entre os latino-americanos presentes no congresso estavam apenas trs brasileiros, os presbiterianos Eduardo Carlos Pereira, lvaro Reis e Erasmo Braga. Erasmo eventualmente tornou-se o secretrio da Comisso Brasileira de Cooperao, entidade que promoveu o maior esforo cooperativo at hoje empreendido pelas igrejas evanglicas brasileiras e foi precursora da Confederao Evanglica do Brasil. 7 O historiador Sidney Rooy identifica uma seqncia de trs sries ou ciclos de encontros do protestantismo latino-americano. Ver Samuel Escobar, Los CLADEs y la Misin de la Iglesia, Iglesia y Misin 67/68 (Jan-Jul 1999), 20. 8 Um dos primeiros e mais importantes articuladores dessa teologia foi o sacerdote peruano Gustavo Gutirrez, autor de Uma Teologia da Libertao (1971). Outros nomes importantes no campo catlico so Juan Luis Segundo, Jon Sobrino, Jos Porfirio Miranda, Hugo Assmann, Henrique Dussel e Leonardo Boff; no campo protestante destacaram-se Jos Miguez Bonino e Rubem Alves, entre outros. 9 Entre os evanglicos conservadores, o rgo cooperativo correspondente ao CLAI a Confraternidade de Evanglicos da Amrica Latina (CONELA). 10 Os prprios locais dessas conferncias e congressos so reveladores. Das trs CELAs, duas realizaram-se na cosmopolita e culta Buenos Aires, enquanto que todos os CLADEs ocorreram nos pases andinos, com seus enormes problemas sociais e suas dinmicas igrejas populares. 11 Citado por Tito Paredes em Visin Histrica de los CLADEs, Iglesia y Misin 67/68 (Jan-Jul 1999), 13. 12 Escobar, Los CLADEs y la Misin de la Iglesia, 22. 13 Os critrios de seleo procuram ser os mais abrangentes possveis em termos de faixas etrias dos participantes, sexo, identidade tnica e filiao eclesistica. Neste ltimo aspecto, metade das inscries reservada para participantes pentecostais. Iglesia y Misin 67/68 (Jan-Jul 1999), 35. 14 Outros membros bem conhecidos da Fraternidade Teolgica so C. Ren Padilla, Rolando Gutirrez, Tito Paredes, Emlio A. Nnez e o brasileiro Valdir Steuernagel. 15 Sobre a sua relao com o Brasil, o prprio Escobar afirma em uma obra recente: Desde a minha primeira visita ao Brasil, em 1953, como jovem delegado peruano a um congresso mundial da juventude batista, apaixonei-me por esse imenso pas. Em 1959 e 1960 percorri como evangelista e discipulador um bom nmero de centros universitrios. Cheguei de avio, um velho Catalina da Panair, de Iquitos, na selva peruana, at Manaus. Dali percorri o Norte e o Nordeste, at chegar a So Paulo, onde, entre 1962 e 1964, trabalhei como missionrio na frente estudantil, nos primeiros anos da Aliana Bblica Universitria. Samuel Escobar, Desafios da Igreja na Amrica Latina: Histria, Estratgia e Teologia de Misses (Viosa, MG: Editora Ultimato, 1997), 11. 16 Por fora de suas ocupaes, Escobar tambm foi responsvel por vrios peridicos. Por exemplo, ele foi editor de Certeza, uma revista para estudantes universitrios, e diretor de Pensamiento Cristiano, um rgo de exposio do pensamento evanglico, publicado na Argentina. 17 Por exemplo, em 1982 Escobar participou da Consulta de Telogos do Terceiro Mundo, realizada em Seul, na Coria do Sul. A revista Evangelical Review of Theology, rgo oficial da referida Comisso Teolgica, publicou os trabalhos apresentados nessa consulta, um deles escrito por Escobar e trs colegas latino-americanos. Ver Samuel Escobar, Pedro Arana, Valdir Steuernagel e Rodrigo Zapata, A Latin American Critique of Latin American Theology, Evangelical Review of Theology 7, n 1 (abril 1983): 4862. Mais recentemente, em maro de 1998, Escobar participou de uma conferncia sobre economia e misses promovida pelo Conclio de Ministrios Internacionais das igrejas menonitas norte-americanas. Segundo o Mennonite Brethren Herald, o missiologista Samuel Escobar disse que um conceito holstico de misso conclama os cristos a compartilhar tanto a vida espiritual quanto recursos materiais e a utilizar instrumentos espirituais, culturais e tecnolgicos. 18 Escobar tambm leciona no curso de Administrao do Eastern College, em nvel de ps-graduo. Seu papel principal ajudar os estudantes a considerar as misses crists no contexto da justia econmica.

Tambm publicado em Annals of the American Academy of Political & Social Science 554 (Nov 1997). Para os leitores no familiarizados com o ingls, esta a traduo dos ttulos dos artigos de Escobar: A responsabilidade social da igreja na Amrica Latina; Alm da teologia da libertao: missiologia evanglica na Amrica Latina; Transformao em Ayacucho: da violncia paz e esperana; Misses e renovao no catolicismo latino-americano; O recrutamento de estudantes para misses; A missiologia de McGavran foi devorada por um leo?; De Lausanne 1974 at Manilla 1989: a peregrinao da misso urbana; Um movimento dividido: trs abordagens da evangelizao mundial permanecem em tenso entre si; Teologia evanglica na Amrica Latina: o desenvolvimento de uma cristologia missiolgica; Misso na Amrica Latina: uma perspectiva evanglica; Elementos de estilo na formao de novos lderes missionrios internacionais; 500 anos aps Colombo: Requiem ou Te Deum?; O legado de John A. Mackay; O evangelho inteiro para o mundo inteiro a partir da Amrica Latina; A nova ordem mundial das misses: o sculo XXI nos conclama a abandonarmos nossos modelos de ministrio mundial procedentes do sculo XIX; Alm da teologia da libertao: artigo-resenha e Uma abordagem missiolgica do protestantismo latino-americano. 21 Como no Brasil, historicamente, o termo evanglico tem sido virtualmente sinnimo de protestante, os estudiosos esto utilizado o anglicismo evangelical para designar especificamente os evanglicos conservadores, em distino dos progressistas ou liberais, como ocorre nos Estados Unidos. David Bosch menciona pelo menos seis tipos bsicos: (1) novos evangelicais (como Billy Graham), que tentam unificar todos os evangelicais; (2) evangelicais separatistas (como Carl McIntire e o seu Conclio Internacional de Igrejas Crists); (3) evangelicais por confisso (como Peter Beyerhaus); (4) evangelicais pentecostais e carismticos; (5) evangelicais radicais (como Samuel Escobar, Ren Padilla e Orlando Costas); e (6) evangelicais ecumnicos (como John Stott, Festo Kivengere e Arthur Glasser). Ver Internet, www.homenet.com.br/cem/postura.html.
19 20 22 Rodger C. Bassham, Mission Theology: 1948-1975 Years of Worldwide Creative Tension Ecumenical, Evangelical, and Roman Catholic (Pasadena, Califrnia: William Carey Library, 1979), 291. 23 Ibid., 295. 24 Ibid., 187. 25 Ibid., 225. 26 Ibid., 231. 27 John Stott, The Lausanne Covenant: An Exposition and Commentary (Minneapolis: World Wide, 1975), 25. 28 Bassham, Mission Theology, 237. 29 Escobar atribui ao CLADE I, que recebeu 920 delegados de 25 pases, o surgimento de uma teologia nacional entre os evanglicos latino-americanos. Desafios da Igreja, 22. Esse congresso foi o bero da Fraternidade Teolgica Latino-Americana. 30 Quando Escobar concluiu sua palestra, os delegados colocaram-se de p e demonstraram a sua aprovao aplaudindo-o entusiasticamente. A palestra foi publicada na ntegra por Edies Vida Nova. Ver Samuel Escobar, A Responsabilidade Social da Igreja, Tpicos do Momento 3 (So Paulo: Vida Nova, 1970). 31 Ibid., 7-8. 32 Bassham, Mission Theology, 262. 33 Orlando Costas, Missiology in Contemporary Latin America: A Survey, em Missions and Theological Education in World Perspective, ed. Harvie M. Conn e Samuel F. Romen (Farmington, Michigan: Urbanus, 1984), 104. 34 Holstico, do grego hlos (inteiro, completo), denota o que diz respeito a totalidades ou sistemas completos, em contraste com a anlise, tratamento ou diviso em partes. A medicina holstica, por exemplo, procura tratar tanto a mente como o corpo. 35 Samuel Escobar, Mission in Latin America: An Evangelical Perspective, Missiology 20 (Abril 1992), 244. 36 Samuel Escobar, Latin America, em Toward the Twenty-First Century in Mission , ed. James M. Phillips e Robert T. Coote (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 131. 37 Ibid. O COMIBAM deu uma forte nfase segunda vinda de Cristo. 38 Ibid., 133. 39 Um bom exemplo das idias de Escobar acerca da evangelizao pode ser encontrado no seu artigo Vivir y Evangelizar, em Pensamiento Cristiano 93 (Maro 1978): 170-175. 40 Samuel Escobar, Has McGavrans Missiology been Devoured by a Lion? Missiology 17 (Julho 1989), 349-350. 41 Ibid., 350. 42 Escobar, Mission in Latin America, 241. 43 Escobar, Latin America, 134. Anmicas deriva de anomia, a instabilidade social resultante do colapso dos padres e valores; no sentido individual, significa a inquietao, alienao e incerteza que decorre da ausncia de propsito ou ideais. 44 Samuel Escobar, Beyond Liberation Theology: Evangelical Missiology in Latin America, International Bulletin of Missionary Research 6 (Julho 1982), 108. 45 Ibid., 110. 46 Ibid., 111. 47 Samuel Escobar, Evangelical Theology in Latin America: The Development of a Missiological Christology, Missiology 19 (Julho 1991), 316. 48 Ibid., 321. 49 Ibid., 328. 50 Samuel Escobar, The Elements of Style in Crafting New International Mission Leaders, Evangelical Missions Quarterly 28 (Janeiro 1992), 7.

Escobar, Desafios da Igreja na Amrica Latina, 19. Ibid., 48. H poucos anos, Escobar participou de mais uma consulta da Comisso Teolgica da Fraternidade Evanglica Mundial. Tal consulta, realizada em Londres de 9 a 14 de abril de 1996, teve como tema F e Esperana para o Futuro: Por Uma Teologia Evanglica Vital e Coerente para o Sculo XXI. Escobar foi o autor de um dos seis estudos apresentados ao plenrio, sob o ttulo Discernindo o Esprito na Amrica Latina, em que revela o seu grande interesse pela dimenso pneumatolgica da misso da igreja e conclama os evanglicos a estarem receptivos ao novo vento do Esprito que sopra na igreja, gerando uma espiritualidade nova e radical. Samuel Escobar, Maana Discerning the Spirit in Latin America, Evangelical Review of Theology 20/4 (Outubro 1996). 53 Escobar, Desafios da Igreja na Amrica Latina, 64. 54 54 o caso de Andr Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino , trad. Waldyr Carvalho Luz (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990). Ver tambm, do autor do presente artigo, Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o Diaconato em Genebra, Fides Reformata 2:2 (Jul-Dez 1997), 69-88, e Jonathan Edwards: Telogo do Corao e do Intelecto, Fides Reformata 3:1 (Jan-Jun 1998), 72-87.
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ENGLISH ABSTRACT
This article addresses the mission of the church in the world from a Latin American perspective. The author starts with a brief historical survey of the Latin American missiological reflexion in the twentieth century. This effort found its main expression in three series of Protestant gatherings: the missionary congresses of Panama, Montevideo and Havana (1916-1929), the continental evangelical conferences known as CELA I-III (1949-69), and the Latin American congresses on evangelization CLADE I-III (1969-92). Then, Matos proceeds to analyze the work and thought of one the most prominent evangelical leaders and missiologists in Latin America today Samuel Escobar, who presently teaches at Eastern Baptist Theological Seminary, in Philadelphia. Known as a radical evangelical, Escobar stands for an inclusive concept of mission which seeks to integrate evangelism and social involvement as necessary components of the task of the Latin American churches. As such, Escobar and his colleagues at the Latin American Theological Fellowship dissociate themselves both from liberation theology, on one hand, and from fundamentalism and the church growth movement, on the other. The author ends his article with a few general comments on the correct approach to missions in Latin America and points out that the holistic concept of missions advanced by Escobar and others is in keeping with the social emphasis found in John Calvin and the Reformed tradition.