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LATINOAMERICA: Una complejos culturales

region

dividida

por

sus

Eduardo Carvallo
CENTRO JUNGUIANO DE BOGOT

Bogot, junio 2.011

Los aportes que ha venido haciendo la psicologa durante los ltimos 100 aos han contribuido a identificar aspectos previamente invisibles y transformar esa invisibilidad en elementos identificables de nuestro entorno, enriqueciendo la lectura de nuestra realidad. A pesar de su relativo reciente descubrimiento, conceptos como inconsciente dinmico, tipologa junguiana, complejos e inconsciente colectivo, se han transformado en referencias que dan sentido y estructuran nuestra percepcin. Estos conceptos han pasado a ser parte de nuestro consciente cultural que se extiende mucho ms all de nuestro estrecho crculo de especialistas. Hoy en da, cuando en la calle escuchamos decir que esa persona es introvertido o extrovertido, o que tal otra tiene un complejo de inferioridad, por lo general est muy bien identificada la estructura psicolgica que subyace, independientemente del nivel de educacin o de la sofisticacin psicolgica de que quienes estn hablando. El inters que ha aparecido en torno a reflexionar acerca de los complejos culturales, se puede ver como una expresin de esta necesidad de hacer un esfuerzo por hacer visible lo invisible que nos rodea. Todos estamos haciendo un esfuerzo por intentar comprender las dinmicas contradictorias, ambivalentes y muchas veces absurdas en las que estamos sumergidos como civilizacin. Estas dinmicas invisibles muchas veces, tienen consecuencias muy negativas y destructivas.

En el mundo occidental, una de los colectivos ms complejos es Latinoamrica. En ella confluyen un conglomerado de culturas muy diversas que, por un lado, hacen difcil la conformacin de una conciencia colectiva que pueda reunirnos como miembros de una regin y que podamos compartir una identidad y metas comunes. La realidad es que las muchas culturas y complejos culturales latinoamericanos dificultan a sus ciudadanos la posibilidad de llegar a visiones compartidas y a desarrollar la sensacin de pertenecer a una misma patria. Desde hace aos vengo reflexionando acerca de un comentario que surgi en un seminario que dbamos en Caracas sobre Poltica: entre los latinoamericanos encontramos ms semejanzas entre individuos de pases diferentes que pertenecen a una misma clase sociocultural, que entre individuos de diferentes clases sociales de un mismo pas Esta observacin -que he podido constatar en el trabajo como supervisor y analista, que me ha permitido contactar diferentes culturas en los pases de Latinoamrica en los ltimos 6 aos- es el origen de la tesis del internacionalista y embajador Carlos Urrutia, quien sostiene que es ms fcil comprender la dinmica de la regin si logramos visualizarla constituida por pases horizontales -conformados por habitantes pertenecientes a una misma clase socio-cultural- en lugar de la tradicional visin de verticales definidos por lmites geogrficos. Esta ltima observacin coloca el foco sobre una realidad que, aunque chocante, nos acompaa desde la poca de la colonia europea: Latinoamrica, como ninguna otra regin en el planeta (quizs con la excepcin de la India) est conformada, se vive y se divide en clases sociales que estn predeterminadas desde los encuentros iniciales entre los habitantes pre-colombinos y los europeos; realidad que, aunque muy presente en el inconsciente cultural de la regin, por lo general, no est integrada en la conciencia de sus habitantes. pases

II Desde los primeros desarrollos de la teora de Jung sobre los complejos, que se ha alimentado en los ltimos aos con los planteamientos de Joseph Henderson y Thomas Singer acerca de la dimensin cultural de los mismos, sabemos que los complejos individuales y culturales- estn enraizados, segn el caso, en la biografa de la persona o en la historia del colectivo. No siempre es posible remontarnos en la historia de alguna colectividad para reconocer el origen de sus complejos culturales. Sin embargo, algo interesante en el caso de esta regin que hoy llamamos Amrica, es que su relativa corta historia nos permite encontrar datos muy frescos acerca de movimientos en sus patrones culturales (estructuras simblicas, rituales, tradiciones, composicin social, dinmica del poder), y desde all, echar un vistazo a cmo los mismos han generado complejos culturales particulares. III La historia de Amrica arranca con un cataclsmico choque cultural. Comienza a escribirse en 1.492, ao en que Coln funda La Espaola, en un territorio que no apareca en los mapas de las principales potencias que surcaban los mares en esa poca: Espaa, Portugal, Gran Bretaa y Francia. Las noticias acerca de la aventura de Coln corren muy rpido y todos quieren participar de la misma. Rpidamente, las armadas de las diferentes Coronas europeas se presentan en las costas de estas nuevas tierras, repartindose tempranamente el territorio. A pesar de la aparente cercana cultural que pudiese existir entre los conquistadores europeos, nos encontramos con diferencias significativas entre las dinmicas que se presentaron en el territorio conquistado y colonizado por el imperio espaol con las de los territorios conquistados por

los imperios portugus y britnico -los otros dos que tuvieron ms presencia en el continente americano. Estos antecedentes y sus consecuencias determinan una primera gran divisin de este vasto territorio en dos regiones: la Amrica anglo-parlante y la Amrica latina.

An cuando Amrica latina comparte una enorme carga cultural e histrica y que Brasil tiene una enorme presencia no slo por lo vasto de su territorio sino por su presencia cultural y econmica, para efecto del presente escrito, las siguientes observaciones y reflexiones las he hecho especficamente desde la perspectiva de la Amrica de habla hispana, el territorio conquistado por Espaa, Hispano amrica. Este territorio hoy en da se extiende desde el ro Grande hasta el cabo de Hornos, abarcando todos los pases de la zona con la excepcin de Brasil, Belice y las Guayanas. Sabemos que para el momento en que llegaron los espaoles, en esta regin vivan entre 13 y 50 millones de habitantes, repartidos en no menos de 100 etnias diferentes, de las cuales destacaban la azteca, la maya y la inca, que por su extensin, riqueza, y avances tecnolgicos, se les ha dado la categora de imperios. Un aspecto importante compartido por todas stas culturas es que eran politestas con una gran influencia animista. Sus dioses, presentes en mitos de creacin muy parecidos, incluan divinidades femeninas y masculinas que estaban relacionados con los principios creadores (origen de los hombres, maternidad, fertilidad) y con los principios estructuradores de su entorno y de su sociedad.La mayora de los dioses tenan un correlato contrasexual que lo balanceaba y su cosmogona era evolutiva: partan de un origen catico que se comienza a organizar gracias a los aspectos estructurantes.

5 Tenan mitos de creacin, y rituales agrcolas y funerarios, en los que

haban representaciones divinas. Esto en s mismo es muy importante ya que, buscando las races arquetipales de esta cultura, encontramos que existan patrones psicolgicos estructurantes masculinos y femeninos, que estaban conectados con aspectos instintivos como la agresividad, la procreacin, la alimentacin; y que stos estaban sometidos a leyes naturales que mantenan el equilibrio. Estas deidades y principios arquetipales estaban presentes en su artesana, en la que encontramos una gran cantidad de smbolos entre los que estn representaciones de dioses generatrices, principios protectores, de fertilidad, y de escenas rituales, de caceras y de juegos, que dan fe de una conexin profundamente religiosa con su entorno. Para estas culturas, la llegada del europeo represent un sisma: no slo se enfrentaron a prdidas incalculables en el nivel concreto y material, sino que en los terrenos psicolgicos, culturales y religiosos, la profundidad de los cambios a los que fueron sometidos podramos ubicarlos en la categora de traumticos, entendiendo stos como los capaces de colocar a la psique en una situacin en la que sta se ve sobrepasada por su entorno y que culmina con una disociacin de la misma, pudiendo identificarse la aparicin de un aspecto regresivo que interfiere con su fortalecimiento y desarrollo armnico natural (Kalshed, 1996). Es este ncleo regresivo uno de los aspectos ms importantes para poder entender los sntomas que aparecen como expresin de los complejos culturales de la regin. Qu trajo el europeo a estas nuevas tierras? Quiero recordar que es importante tomar en cuenta que la llegada y posterior colonizacin de Amrica vara significativamente entre los principales pases que participaron en ella: Espaa, Portugal y Gran Bretaa. Para efectos de esta primera aproximacin a los complejos culturales que pudieron derivarse de este perodo, nos vamos a enfocar solamente a la presencia espaola.

6 Los viajes de Coln tuvieron un objetivo netamente comercial, al igual

que los posteriores que se derivaron del mismo. No fue sino hasta casi una dcada despus a raz de los viajes de Amrico Vespucio- que los europeos se percataron de que haban llegado a un nuevo continente con las importantes consecuencias que este descubrimiento tendra en la conciencia de la poca. A partir del descubrimiento de las cuantiosas riquezas presentes en las tierras a las que haban llegado los aventureros, se estableci un puente entre Espaa y estos territorios para comenzar a extraer sus tesoros. Este inters comercial no slo marc significativamente la actitud de los recin llegados frente a las civilizaciones preexistentes sino que tambin fue un factor que influy en el perfil de los que se exponan a los riesgos reales o presentes en la imaginera de la poca- inherentes al largo viaje para llegar a Amrica. Se sabe que esta primera migracin espaola estuvo compuesta por individuos que, en su mayora, tenan un nivel educativo muy pobre y que bsicamente buscaban un rpido enriquecimiento. Esta condicin determin que los primeros colonizadores no estuviesen pensando en llegar con sus esposas y familias a establecerse definitivamente o por un largo tiempo, sino que llegaban con la expectativa de que despus de una corta aventura, regresaran con sus ganancias a establecerse en sus pueblos de origen y continuar la vida que tenan previamente con sus familias. Desde muy temprano surgi la leyenda de El Dorado, un lugar fantstico, lleno de riquezas inagotables, que por muchos aos aliment la fantasa del enriquecimiento fcil y rpido, y que fue motor de innumerables expediciones, muchas de ellas temerarias. Para la Corona espaola, las implicaciones econmicas hicieron de la conquista un asunto de Estado ya que implicaba el control sobre grandes extensiones de territorios potencialmente ricos en materiales preciosos, que representaban una garanta para sostener los enormes gastos de guerra que mantena en la poca. Estos interese eran compartidos con la Iglesia catlica, por lo que sta se constituy en otra protagonista de la historia de la conquista y de la colonia americana.

7 Todo esto determinara que la cultura espaola que comenz a

penetrar en el Nuevo continente tuviese dos caractersticas remarcables: 1.-inicialmente estuvo relacionada con las guerras europeas por lo que se acompaa de un espritu belicista y un predominio de fantasas de enriquecimiento fcil enmarcado en una economa de extraccin y saqueo, y 2.- estuvo vinculada con una religin monotesta y patriarcal, fuertemente estructurada, cuyos representantes principales eran el Rey en nombre de quien se fundaban las ciudades y se apropiaban las tierras- y los sacerdotes, encargados de velar por el alma de los conquistadores y de los habitantes -a los que haban que convertir al catolicismo. Estas caractersticas delimitan la naturaleza arquetipal de la migracin espaola en la que, desde esta perspectiva, podemos reconocer un patrn masculino fuertemente polarizado, rgido, guerrero, enmarcado en un frreo monotesmo, que contrasta mucho con el marco arquetipal que identificamos entre los pobladores de la regin. Este contraste pone de manifiesto la fuerza del choque cultural que signific el encuentro entre estas dos civilizaciones: por un lado la vivencia politesta y animista de los pobladores originarios del territorio, y por otro la religiosidad profundamente monotesta y rgida de los conquistadores. Al imaginarnos este choque, inevitablemente aparecen imgenes que nos vinculan con uno de los fundadores de la Psicologa arquetipal, Rafael Lpez Pedraza, quien desde 1983 comparta reflexiones en relacin a la ansiedad cultural que se genera en el conflicto inherente a la civilizacin occidental entre el politesmo -que est en sus orgenes culturales que heredamos de nuestras races greco-latinas- y el monotesmo enraizado en nuestra tradicin cristiana. Sabemos que estas dos tendencias son excluyentes y polares, y como siempre que esto sucede, una se hace sombra de la otra activando las dinmicas propias de esta estructura de la psique. La dificultad natural de asimilar un aspecto sombra cuando ste aparece, por lo general se traduce en un intento de destruir este aspecto, o cuando menos, de intentar desaparecerlo.

8 Aparentemente esta reaccin natural afecta las respuestas instintivas,

sobre todo las relacionadas con al agresividad, que fcilmente pueden derivarse en las conductas de crueldad (Lpez-Pedraza, 2.000) de las cuales hay testimonios a lo largo de todas las guerras que han acompaado la historia de la humanidad.

IV Podemos reconocer dos tendencias que se reflejan en las actitudes que aparecieron a partir de la colonia: el otrocidio y la invisibilizacin. El otrocidio -trmino acuado por Eduardo Galeano - no es ms que el exterminio del otro, a quien al no respetarse sus referencias culturales y limitaciones psicobiolgicas, prcticamente se le condena a la muerte. Podemos intuir que estos otros, al ser despojados de sus smbolos y rituales, al imponrseles mitos extranjeros que deben sustituir sus creencias acerca de la creacin y de las fuerzas que regulan su vida, se quedan desamparados y se paralizan los mecanismos de autorregulacin psicobiolgica, activndose el principio tantico. La segunda actitud, la invisibilizacin la hemos visto a lo largo de las diferentes polticas de los gobiernos donde se pretende gobernar en nombre de un slo sector de la poblacin al que se favorece directamente. La invisibilizacin sera el equivalente colectivo de un mecanismo de defensa de la psique individual: la negacin. Sabemos que sta se presenta en las etapas tempranas de la psique, a partir de la cual se pretende borrar lo que no nos gusta. Al invisibilizar al otro, lo excluyo de los mecanismos de asimilacin, propios y necesarios para adaptarse a los cambios y poder sobrevivir a los mismos. En Amrica, desde sus comienzos se ha tratado de invisibilizar lo autctono, hipertrofiando una visin centrada en la del conquistador europeo. A pesar de estas actitudes, el establecimiento hegemnico de la cultura espaola no se pudo completar.

9 La exclusin de las culturas autctonas fue compensada una y otra

vez, a travs de la incorporacin de sus smbolos escondidos en las expresiones del arte colonial. Tenemos as cantidad de imgenes donde vemos a la Virgen Mara ataviada con atributos de la Pachamama, la diosa de la fertilidad y principio creador de los incas, y a ngeles en actitudes y vestimentas abiertamente femeninas, que representaran los principios femeninos excluidos por el carcter masculino predominante en la religin catlica -slo por nombrarlas como ejemplo de situaciones que se encuentran a lo largo de toda Hispano Amrica. Sumado a esto, tenemos el mestizaje que incluy en la biologa de los descendientes de los espaoles rasgos de los indgenas sometidos y de los esclavos negros. Por ms que los padres espaoles trataban de consolidar su presencia y ejercer un poder indiscutido, el vientre y la leche materna que nutri a muchos de sus descendientes, fueron indios y negros; y con ellos se colaron costumbres, ritos e imgenes que activaron el inconsciente cultural y por ende, a los complejos culturales que se expresan en muchas de las enormes contradicciones que vive la regin.

V No es casualidad que hoy en da una cantidad de movimientos polticos enarbolen la bandera del indigenismo y menos an que una vez llegado al poder, su discurso sea polarizante y est cargado de resentimiento. Son los invisibles reclamando visibilidad. Son los movimientos Me compensatorios inevitables en las dinmicas psquicas y sociales.

atrevera a decir que al existir el trauma social al que haca referencia en prrafos anteriores, que contiene un ncleo regresivo encapsulado en el inconsciente colectivo de nuestros habitantes, la posibilidad de evolucionar hacia la integracin y el enriquecimiento (cultural, psicolgico y material) compartido est profundamente interferido.

10 Pudisemos decir que, as como los complejos individuales actan

como enormes agujeros psquicos cuya autonoma y contradicciones que los definen dificultan la tendencia integradora de la psique, igualmente los complejos culturales se presentan como extensas lagunas en las estructuras psquicas de los colectivos interfiriendo con los procesos de integracin entre sus individuos. Hoy en da, todava existe una enorme dificultad en identificar un consciente colectivo : una identidad comn que pueda arropar a todos los habitantes hispano americanos. Hoy en da todava estamos escindidos por la cicatriz y el trauma que dej el encuentro entre europeos y las comunidades preexistentes. La dinmica que se genera de esta realidad psico-social explicara la observacin del embajador Urrutia en relacin a la distribucin de los habitantes de Hispano amrica. Me atrevera a decir que a pesar de los 500 aos que han transcurrido desde la llegada de Coln, an podemos identificar por lo menos tres terrenos socio-culturales diferentes: 1.- el de los que se mantuvieron polarizados hacia lo autctono e indgena, cuidando sus mitos y religin, y defendindose de la imposicin cultural del europeo; 2.- el de los que se han mantenido identificados con los europeos, que se ubican en el polo opuesto y han logrado mantener una lnea vinculada al poder durante todos estos aos; y 3.- una intermedia donde el mestizaje biolgico y cultural ha ido permeando. Para aumentar la complejidad de la regin, estas 3 franjas culturales que conviven en paralelo y se pueden visualizar de forma horizontal a lo largo de toda el continente, estn intersectadas a su vez por las divisiones territoriales que la dividen geogrficamente. Estas complejidades psicosociales las vemos repetirse en la historia del poder, relacionada con la desequilibrada distribucin de riquezas que parten de la constitucin de los virreinatos espaoles y las posteriores repblicas que surgieron a lo largo del proceso independentista-, y que han

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dejado cantidad de heridas entre pases vecinos donde la dinmica de la sombra est presente. Como resultado de stas dinmicas podemos identificar el racismo , el clasismo y el sexismo como complejos culturales, adems de otros como los complejos de superioridad y superioridad que se activaron tempranamente por las estructuras de poder establecidas en la regin. VI Como un ejemplo de cmo estos complejos culturales de manifiestan en la regin, me voy a permitir hacer una breve exposicin del caso venezolano. Como otros pases de la regin, la poblacin ha estado liderizada por personas enmarcadas en la segunda categorizacin socio-cultural que mencionaba anteriormente (aquellos que se han mantenido identificados con sus orgenes europeos) y que han mantenido privilegios entre los dems desde las Guerras de Independencia (1.810-1.820). De alguna forma, ellos se han comportado como los descendientes directos y herederos de los espaoles. Esta clase, que ha dirigido el pas por muchos aos, en lugar de administrar polticas que pudiesen asegurar el bienestar general, despilfarraron fortunas copiando modelos sociales y econmicos extranjeros, la mayora de los cuales inadecuados para satisfacer las necesidades de la poblacin menos privilegiada. Esta situacin sembr el resentimiento en buena parte de la poblacin que senta que le haban robado la porcin de El Dorado que les perteneca y que los haban mantenido separados de la riqueza de su pas. Esta es una expresin de la invisibilizacin de la cual hemos hablado. Esta actitud activ el clasismo y el racismo en el colectivo venezolano. La necesidad de vengar esta injusticia fue creciendo a lo largo del tiempo entre los invisibilizados, pero stos estaban paralizados por un fuerte complejo de inferioridad. Se sentan excluidos de la mayora de los escenarios socio-polticos.

12 Como resultado de aos de corrupcin y polticas inadecuadas, la

economa del pas result con una altsima tasa de inflacin, escasez de alimentos y psimos servicios pblicos. Esta situacin sostenida gener cantidad de manifestaciones y un caos en la situacin poltica que culminaron en un intento de coup deetat en 1.992. El malestar en la poblacin y la amenaza de perder definitivamente el control, atemoriz a la clase que dominaba hasta el momento, que decidi darle oportunidades a las voces de un nuevo liderazgo. Uno de estos lderes era Hugo Chvez, un hombre nacido en el grupo invisibilizado. l se constituy en un potente interlocutor para las personas que se sentan mucho ms cercanos a nuestras races indgenas precolombinas que a los herederos del legado espaol. El le habl a una poblacin que se mantena con un profundo resentimiento y un gran complejo cultural de inferioridad. Desde que se constituy en presidente de Venezuela, en 1.999, cada discurso han estado cargados de rabia, odio y resentimiento. Constantemente recuerda el rol de los polticos que lo precedieron y su responsabilidad en el sufrimiento de la poblacin venezolana. La repeticin permanente de los discursos de Chvez, me recuerda la forma en que Luigi Zoja describe cmo se expresan los complejos culturales: los cuentos de la tradicin oral tienden a repetirse como una forma de fijarse en la memoria peroesa repeticin se hace obsesiva cuando algn trauma est presente. Esa repeticin obsesiva se parece a la forma como un complejo se manifiesta en la psique sea ste un complejo cultural o individual. Cada vez que se activa el complejo, hay una evocacin emocional relacionada con el trauma primario. Trauma, memoria y emocin aparecen de forma recurrente y repetitiva, y estn asociadas -a travs de los complejos culturales- a niveles arquetipales, culturales e individuales de la psique. Como sucede usualmente entre los demagogos como Hugo Chvez, paradjicamente, ha terminado instalando un apartheid como sistema social y poltico un sistema invisibilizador- que no tiene precedentes en la historia republicana de Venezuela. opositores. l y sus seguidores han segregado a sus El apartheid de Chvez, una forma contempornea de

invisibilizacin, ha forzado a la migracin hacia otros pases de ms de 500.000 venezolanos.

13 Por otro lado, el Estado ha dejado de garantizar las mnimas polticas

de proteccin para la mayora de sus ciudadanos.

Asumiendo una

inexplicable actitud de hacerse la vista gorda se ha permitido que el secuestro se instale como una moderna y perversa forma de enriquecimiento, y que el nmero de asesinatos alcance proporciones equivalentes al nmero de muertes ocurridas en situaciones de guerra. Me pregunto: Una forma contempornea y soterrada de Otrocidio? La reemergencia del proceso de invisibilizacin esta vez dirigido hacia la que una vez fue la clase dominante- es directamente responsable de un altsimo nivel de ansiedad en el pas as como de la emergencia de cantidad de manifestaciones psicosomticas en un nmero importante de la poblacin. Lo ms irnico de esta situacin es que, a pesar de que la justificacin inicial para la revolucin estaba sustentada en que los gobiernos anteriores fueron cmplices de corrupcin y desidia, hoy en da, Venezuela se encuentra entre los pases con los mayores ndices de inseguridad y violencia en el mundo y con una de las economas ms corruptas de Latinoamrica. VII Para concluir, quisiera recordar que la historia de la humanidad se ha construido a partir de las innumerables guerras que se han generado por nuestra incapacidad de hacer conciencia de esos aspectos sombros que nos acompaan, y por el fracaso en el intento de integrarlos para activar los mecanismos que puedan promover la tolerancia y garantizar la convivencia. En el momento en que escribo estas lneas, nuestro mapamundi se encuentra sembrado de regiones que se encuentran en guerra, muchas de ellas fratricidas. En una conversacin con Rafael Lpez-Pedraza, le o decir, parafraseando un comentario que hace Jung sobre la sombra:

14 Si no somos capaces de ver nuestras imgenes de horror, la vida nos

pone a vivir el horror como destino. Esperemos que estos esfuerzos aislados en tratar de hacer visibles algunas de nuestras complejidades como seres humanos, vayan sumndose y algn da pueda emerger la imagen de horror de lo que los seres humanos somos capaces de hacer y desde all se puedan activar nuestros frenos naturales frente al mismo. Gracias.