autor:

data do original:

John Ruskin
ttulo:

1853

A Natureza do Gtico
traduo: reviso:

Jos Tavares Correia de Lira

data da traduo:

Fbio Lopes de Souza Santos

equipe:

2001-2002

www.eesc.sc.usp.br/babel

Carlos Roberto Monteiro de Andrade Jos Tavares Correia de Lira Fernando Atique Renata Campello Cabral Giselle Rocha Zardini Nora Cappello

A Natureza do Gtico

I. Se o leitor retornar diviso de nosso assunto realizada no primeiro captulo do primeiro volume1, perceber que estamos a ponto de iniciar o exame daquela escola de arquitetura veneziana que constitui um passo intermedirio entre as formas bizantinas e gticas, mas que eu julgo poder ser convenientemente considerada em sua conexo com o ltimo estilo. Para que possamos discernir a tendncia em cada passo dessa mudana, ser prudente nos esforarmos desde o princpio em formar uma idia geral de seu resultado final. J sabemos o que a arquitetura bizantina a partir da qual se deu a transio, mas devemos saber algo da arquitetura gtica para a qual tendeu. Devo, portanto, esforar-me nesse captulo em dar ao leitor uma idia ao mesmo tempo ampla e bem definida da verdadeira natureza da arquitetura gtica propriamente dita; no apenas da de Veneza, mas do gtico universal, pois uma

1 De As Pedras de Veneza, a saber: a diviso convencional da arquitetura veneziana entre os perodos bizantino, gtico e renascentista, alm do perodo de transio do primeiro ao segundo, tendente ao oriental, referido por Ruskin como de emergncia do arco ogival veneziano. (n.t)

das partes mais interessantes da investigao subsequente ser descobrir at onde a arquitetura veneziana atingiu o tipo universal ou perfeito do gtico e at onde ficou aqum dele ou assumiu formas alheias e independentes. II. Para tal, a principal dificuldade vem do fato de toda construo do perodo gtico diferir das demais em aspectos importantes, e muitas inclurem traos que, ocorrendo em outras construes, no seriam jamais considerados gticos, de modo que tudo o que temos a deduzir a respeito simplesmente, se me for permitido assim express-lo, um maior ou menor grau de Goticidade em cada construo que examinarmos. E esta Goticidade, - o carter que, sendo mais ou menos encontrado em uma construo, faz dela mais ou menos gtica, cuja natureza quero definir. E, ao faz-lo, sinto o mesmo tipo de dificuldade que qualquer um encontraria se se propusesse a explicar, por exemplo, a Natureza da Vermelhidade sem dispor de algo realmente vermelho para indicar, mas apenas de coisas alaranjadas ou purpreas. Suponha-se que se tivesse apenas um tanto de urze e uma folha seca de carvalho2. Poder-se-ia dizer que a cor misturada com o amarelo nessa folha de carvalho e com o azul nessa urze, se se a tivesse em separado, seria o vermelho. Contudo, seria difcil fazer dessa abstrao algo perfeitamente inteligvel. E assim o , e em grau muito maior, para tornar inteligvel a abstrao do carter gtico, pois esse carter por si s composto de muitas idias entremeadas e s pode consistir em sua unio. Isto quer dizer que arcos ogivais no constituem o gtico, nem tetos abobadados, nem arcobotantes, nem esculturas grotescas; mas todas ou algumas dessas coisas e muitas outras com elas reunidas de tal modo a ganharem vida. III. Observem tambm que, na definio proposta, deverei apenas me esforar em analisar a idia que eu suponho j existir na mente do leitor. Todos temos alguma noo, a maioria de ns uma bem determinada, do significado do termo Gtico. Mas eu sei que muitas pessoas tm essa idia em suas mentes sem serem capazes de defini-la: quer dizer, compreendendo genericamente que a
2 Urze, calluna vulgaris ou torga vulgaris, ou Heather no original, o nome comum de vrias plantas da famlia das ericaceas, conjunto arbustivo natural da Eursia, que se espraia em grandes

Abadia de Westminster gtica e que a de St. Paul no o , que a Catedral de Strasburg gtica e que a de So Pedro no , elas no tm, contudo, uma noo clara daquilo que, em uma reconhecendo ou em outra deixando passar, as permitiria dizer quo bom e puro em sua espcie o trabalho em Westminster ou Strasburg; menos ainda em uma construo esquisita como o Palcio de St. James ou o Castelo de Windsor, quanto de correto elemento gtico h neles e quanto lhes falta. Acredito ser essa investigao agradvel e proveitosa e que algo mais que simplesmente interessante ser encontrado ao traarmos essa imagem cinza, sombria e pinaculosa do esprito gtico presente em ns, e discernirmos que afinidade h entre ele e os nossos coraes nrdicos. E se em algum momento dessa investigao eu interferir em quaisquer das concepes previamente formadas do leitor, e usar o termo Gtico em algum sentido ao qual ele voluntariamente no o associaria, eu no lhe peo que aceite, mas que apenas examine e entenda a minha interpretao como necessria inteligibilidade do que se segue no restante do trabalho. IV. Submetemos assim o carter gtico nossa anlise, do mesmo modo que o mineral bruto submetido quela do qumico, mesclado com muitas outras substncias estranhas, ele mesmo talvez em parte alguma puro ou jamais visto ou obtido em sua pureza seno por um instante; algo, todavia, de natureza distinta e definida, ainda que inextricvel e confuso na aparncia. Agora observem: o qumico define o seu mineral por dois tipos distintos de carter: um, externo, sua forma cristalina, dureza, brilho etc.; o outro, interno, a proporo e natureza de seus tomos constituintes. Exatamente da mesma maneira, podemos descobrir que a arquitetura gtica tem formas externas e elementos internos. Seus elementos so certas tendncias mentais dos construtores, nela expressas com legibilidade, tais como fantasia, amor da variedade, amor da riqueza e outras. Suas formas externas so arcos ogivais, tetos abobadados etc. E a no ser que ambos os elementos e formas estejam l, no temos o direito de chamar o estilo de gtico. No o bastante que tenha a Forma, se no tiver tambm o poder e a
massas compostas de folhas sempre verdes e cachos de flor que lhe do um tom roxo ou prpura. A folha seca de Carvalho de cor laranja.

vida. No o bastante que tenha o Poder, se no tiver a forma. Devemos, portanto, investigar cada um desses caracteres sucessivamente e determinar, em primeiro lugar, qual a Expresso Mental e, em segundo lugar, qual a Forma Material da arquitetura gtica propriamente dita. 1) Expresso ou Poder Mental. Quais os caracteres, teremos de descobrir, que os construtores gticos amavam ou instintivamente expressavam em seu trabalho como distintos dos de todos os demais construtores? V. Retornemos nossa qumica por um momento e observemos que ao se definir um mineral por suas partes constituintes no ser de uma ou de outra delas que se poder compor o mineral, mas da unio de todas. Por exemplo, no est no carvo, nem no oxignio, nem na cal a formao do giz, mas na combinao dos trs, em certas medidas. Eles so encontrados em coisas do giz muito diversas e no h nada como o giz no carvo ou no oxignio, ainda que eles sejam necessrios sua existncia. O mesmo se aplica aos vrios caracteres mentais que compem a alma do gtico. No um deles em particular que a produz, mas a sua unio nas medidas certas. Cada um deles encontrado em muitas outras arquiteturas alm do gtico, mas o gtico no pode existir l onde eles no so encontrados, ou, ao menos, onde o papel que cumprem no tenha sido de alguma maneira suprido. Entre a composio do mineral e a do estilo arquitetnico h apenas essa grande diferena: se retirarmos um dos elementos da pedra, a sua forma alterada inteiramente e sua existncia como tal ou qual mineral destruda; mas se retirarmos um dos elementos mentais do estilo gtico, ele apenas um pouco menos gtico do que era antes e a unio de dois ou trs de seus elementos j o bastante para conferir uma certa Goticidade de carter que ganha em intensidade medida que acrescentamos os demais, perdendo-a, medida que novamente os retiramos. VI. Creio ento que os elementos caractersticos ou morais do gtico so, na ordem de sua importncia, os seguintes:

1. Selvatiqueza3 2. Mutabilidade 3. Naturalismo 4. O Grotesco 5. Rigidez 6. Redundncia Tais caracteres se expressam assim como pertencendo construo. Enquanto pertencem ao construtor, seriam expressos da seguinte maneira: 1. Selvatiqueza ou Rudeza; 2. Amor da Mudana; 3. Amor da Natureza; 4. Imaginao Perturbada; 5. Obstinao; 6. Generosidade. E eu repito que a retirada de um ou dois deles no destruir de uma s vez o carter gtico de um edifcio, mas apenas a remoo da maioria. Eu procederei a examin-los em sua ordem. VII. 1. SELVATIQUEZA - No estou certo de quando a palavra "Gtico" foi pela primeira vez aplicada genericamente arquitetura do Norte. Entretanto, presumo que, qualquer que tenha sido a data de seu uso originrio, pretendia implicar reprovao e exprimir o carter brbaro das naes entre as quais teria
3 Savageness, pertence a uma famlia semntica muito cara a Ruskin: Ferocity, Rudeness, Fierce, Wild, so termos nem sempre referidos ao gtico mas a um aspecto da paisagem, condies atmosfricas ou atitude de um animal, aqui respectivamente traduzidos por Ferocidade, Rudeza, Feroz e Selvagem. Optou-se pela traduo de Savageness por Selvatiqueza, e no por selvagismo ou selvageria, que no uso corrente em portugus parecem tender a brutalidade, fria, bestialiade. A sugesto veio de uma passagem do livro de Euclides da Cunha, Os Sertes (1902), em que o aspecto intratvel e aridez da terra era como que antropo-geograficamente salientado ante a ameaa iminente do jaguno feroz: Deslembravam-se do inimigo. A ferocidade do jaguno era balanceada pela selvatiqueza da terra. (Os Sertes, 29 ed., Rio de Janeiro, Francisco Alves; Braslia, INL, 1979, p.318.) Segundo Candido de Figueiredo e Caldas Aulete, Selvatigqueza o mesmo que Selvajaria, qualidade do que selvagem; brbaro. (Fig) aspecto, maneiras selvagens; rusticidade; grosseria, O advrbio Selvaticamente, em sentido figurado, quer dizer, agrestemente, grosseiramente. (Figueiredo, C. Novo Diccionrio da Lngua Portuguesa, Lisboa, Livraria Clssica Editora, 1913, Vol. II, p.628; Aulete, C., Diccionario Contemporaneo da Lingua Portugueza, Lisboa, Imprensa Nacional, 1881, p.1624) Selvtico, silvtico ou silvestre, provm do latim silva, matas, floresta, donde silvticus, das matas, selvagem, alongando-se quilo que inculto, bravio, bruto, sfaro, indomado. Ainda que em Ruskin o termo se aplique a uma categoria moral da arte, que legitima o sacrifcio da perfeio em nome da beleza, ele no estranho ao registro da natureza ali onde, dotada de espiritualidade prpria ou compreendida como base material de determinaes, freqentemente permite a analogia com as categorias da cultura. (n.t)

surgido aquela arquitetura. Jamais implicou que eram literalmente de uma linhagem gtica, menos ainda que sua arquitetura havia sido originalmente inventada pelos prprios Godos. Implicava, no entanto, que estes e suas construes exibiam conjuntamente tal grau de austeridade e rudeza que, em contraposio ao carter das naes meridionais e orientais, pareciam perpetuamente refletir o contraste entre Godos e Romanos em seu primeiro encontro. E quando aquele romano decado, na mxima impotncia de seu luxo e na insolncia de sua culpa, tornara-se o modelo de imitao da Europa civilizada, ao final da assim chamada Idade das Trevas, a palavra Gtico tornou-se um termo de absoluto desprezo, misturado com averso. Graas diligncia dos antiqurios e arquitetos deste sculo, contudo, a arquitetura gtica foi definitivamente resgatada desse desprezo e talvez alguns de ns, admirados com a magna cincia de sua estrutura e sacralidade de expresso possam desejar que o antigo termo de reprovao seja retirado e algum outro, aparentemente de maior honradez, adotado em seu lugar. No h qualquer possibilidade, nem tampouco necessidade de uma tal substituio. Enquanto o epteto foi usado com desdm, foi usado erroneamente. Corretamente compreendida, entretanto, no h qualquer reprovao na palavra. Ao contrrio, h uma verdade profunda que o instinto humano reconhece quase inconscientemente. verdade, grande e profunda verdade, que a arquitetura do Norte rude e selvagem; mas no verdade que, por esta razo, devamos conden-la ou desprez-la. Muito ao contrrio, creio estar precisamente nesse carter o motivo por que ela merea a nossa mais profunda reverncia. VIII. Os mapas-mndi desenhados4 pela cincia moderna jogaram em um espao estreito a expresso de uma vasta soma de conhecimentos, mas eu jamais encontrei um que fosse pictrico o bastante para permitir ao espectador imaginar o tipo de contraste de carter fsico que existe entre os pases do Norte e do Sul. Sabemos as diferenas em detalhe, mas no temos aquela ampla capacidade de compreenso e mirada que nos permitiria sent-las em sua totalidade. Sabemos que gencianas crescem nos Alpes e oliveiras nos Apeninos,

mas no concebemos bem aquele mosaico variegado da superfcie da Terra que um pssaro enxerga em sua migrao; aquela diferena entre os distritos da genciana e os da oliveira que a cegonha e a andorinha enxergam ao longe enquanto se inclinam sobre o siroco. Tentemos por um momento nos elevar acima do nvel de seu vo e imaginar o Mediterrneo se estendendo sob ns como um lago irregular e, dormindo ao sol, todos os seus antigos promontrios: aqui e ali um ponto irado de trovo, uma mancha cinza de tempestade movendo-se sobre o campo abrasador; aqui e ali uma coroa de branca fumaa vulcnica cercada de seu crculo de cinzas; mas, em sua maior parte, uma grande tranqilidade de luz, Sria e Grcia, Itlia e Espanha, deitadas no azul marinho como pedaos de um pavimento dourado, e, medida que nos curvamos sobre elas, laboriosamente gravadas no relevo de cadeias de montanhas, jardins em terrao reluzindo suavemente e flores fortemente incensadas entre massas misturadas de loureiros, laranjeiras e palmeiras plumosas, embotando com as suas sombras verdeacinzentadas o ardor dos rochedos de mrmore e as bordas oblquas de prfiro por baixo da areia luzente. E ento avancemos rumo ao Norte, at que vejamos as cores orientais gradualmente transmutarem-se em um vasto cinturo de verde pluvioso - onde as pastagens da Suia e vales de lamo da Frana e florestas negras do Danbio e dos Crpatos estendem-se das embocaduras do Loire s do Volga - entrevisto pelas fendas de redemoinhos cinzas de nuvens prenhes de gua e vus escamados pela nvoa dos regatos espalhando-se rente s terras de pastos. E, ento, ainda mais ao Norte, para vermos a terra elevar-se em massas poderosas de rochedos plmbeos e reas pantanosas ladeadas por urzes, a guarnecerem com grande desperdcio de prpura sombria aquele cinturo de madeira e campo, e se despedaando em ilhas terrveis e irregulares no meio dos mares do Norte, castigados pela tempestade, resfriadas pelos flocos de gelo ao vento e atormentadas pela pulsao furiosa de mulas mars, at que falhem as razes das ltimas florestas entre os barrancos de colina e a fome do vento setentrional morda os seus cumes at a aridez; at que, finalmente, desde o crepsculo polar, a parede de gelo, indestrutvel como o ferro, a ns oponha os
4 drawn up, no original

seus dentes, brancos, cadavricos. E tendo uma vez atravessado em pensamento essa gradao de cintas de ris da Terra em toda a sua vastido material, desamos mais perto dela e observemos a mudana paralela no cinturo da vida animal; a multido de criaturas velozes e brilhantes que cintilam nos ares e no mar ou trilham as areias das zonas meridionais; zebras listradas e leopardos malhados, serpentes brilhantes e pssaros ataviados de prpura e escarlate. Contrastemos a sua delicadeza e brilho de cor e velocidade de movimento com a fora comprimida pelo frio, a cobertura peluda e a plumagem escura das tribos setentrionais; contraste-se o cavalo rabe com o Shetland, o tigre e o leopardo com o lobo e o urso, o antlope com o alce, a ave do paraso com a guia marinha: e ento, reconhecendo servilmente as grandes leis que regem completamente a terra e tudo o que ela sustm, no condenemos, mas nos regozijemos com a expresso pelo homem de sua prpria acomodao s condies das terras que lhe deram nascimento. Olhemos para ele com reverncia enquanto dispe, lado a lado, gemas em brasa e aplaina em suave escultura os pilares de jaspe para refletirem o brilho incessante do sol e se elevarem em um cu desanuviado: porm, com no menos reverncia, nele confiemos quando, com spera fora e golpe atropelado, infligir uma animao grosseira nas rochas que arrancou dentre o musgo da terra pantanosa e, instigado com o trabalho de uma imaginao to selvagem e indcil quanto o mar do Norte, erguer contra o cu escurecido a pilha de contrafortes de ferro e paredes escarpadas; criaes de forma tosca e membros rgidos, mas cheias de vida lupina, ferozes como o bater dos ventos e mutveis como as nuvens que as sombreiam. No h, eu repito, qualquer degradao, qualquer reprovao nisso, mas toda dignidade e honorabilidade. E erraramos severamente se recusssemos reconhecer como um carter essencial da arquitetura existente no Norte, assim como admiti-la como um carter desejvel naquilo que ainda h de ser, esta rebeldia de pensamento5 e aspereza de trabalho, este aspecto de irmandade

5 Adotamos aqui o termo rebeldia ao traduzir a expresso wildness of thought. Alm dos sentidos de grosseria, rusticidade ou incivilidade do selvagem, salienta o atributo de indisciplina e extravagncia no pensamento (n.t).

montanhesa entre a catedral e o Alpe; esta magnificncia de robusto poder, ainda mais energicamente elevada apenas porque o toque agradvel foi varrido pelo vento gelado e o olho, ofuscado pela nvoa dos pntanos ou cegado pelo granizo; esta clara manifestao do esprito forte de homens que no podem colher da terra safras exuberantes de frutos, nem se aquecer da sonhada benevolncia da luz do sol, mas devem partir a rocha por po e rachar a floresta por fogo e mostrar, at mesmo no que fizeram para seu deleite, alguns dos mais duros hbitos do brao e do corao, neles desenvolvidos enquanto agitavam o machado e impeliam o arado. IX. Se, entretanto, a selvatiqueza da arquitetura gtica, como mera expresso de sua origem entre as naes do Norte, pode ser de alguma maneira considerada como um carter nobre, ela ainda possui uma nobreza superior quando considerada como um indcio, no do clima, mas de um princpio religioso. Nos pargrafos 13 e 14 do captulo XXI do primeiro volume deste trabalho6, foi indicado que os assim chamados sistemas de ornamento arquitetnico podem ser divididos em trs: 1. O ornamento servil, no qual a execuo ou poder do trabalhador inferior inteiramente submetido ao intelecto do superior; 2. O ornamento constitucional, no qual o poder inferior executivo at certo ponto emancipado ou independente, e tem vontade prpria, ainda que confesse a sua inferioridade e preste obedincia a poderes mais elevados; 3. O ornamento revolucionrio, no qual nenhuma inferioridade executiva admitida. Devo aqui explicar a natureza dessas divises de maneira um tanto quanto mais demorada.

6 Trata-se do captulo intitulado Treatment of Ornament de The Stones of Venice, no qual Ruskin trata dos modos espirituais e visuais de expresso e arranjo dos materiais da ornamentao. Os pargrafos 13 e 14 associam a inteligncia da arquitetura gtica em todos os seus elementos constitutivos ao reconhecimento, pelo Cristianismo, do valor de cada alma individual. Desse modo, as trs ordens de ornamento ligavam-se a trs graus de correspondncia entre a mente executiva e a mente inventiva. O primeiro ou servil, em que esta submetia inteiramente o executivo; o segundo grau, prprio s naes orientais pr-crists, principalmente s camticas; enfim, o sistema medieval, verdadeiramente cristo, no qual a mente do trabalhador inferior era reconhecida e tinha total liberdade de ao j que sempre guiada e enobrecida por uma concepo mental. (n.t)

Do ornamento servil, as principais escolas so a Grega, a Ninivita e a Egpcia, mas suas formas de servido so de tipos diferentes. Na Grcia, o trabalhador principal era muito mais adiantado em conhecimento e poder que o assrio ou o egpcio. Nem ele nem aqueles para quem trabalhava podiam suportar o aparecimento de qualquer imperfeio, e, portanto, o ornamento que indicava ser feito pelos seus subordinados era composto de meras formas geomtricas bolas, sulcos e folhagem perfeitamente simtricas , que podiam ser executadas com absoluta preciso em rgua e linha, e, quando terminadas, eram ao seu modo to perfeitas quanto as suas prprias figuras esculpidas. Ao contrrio, o assrio e o egpcio, em tudo menos conscientes da forma acurada, contentavamse em permitir que a sua imaginria fosse executada por trabalhadores inferiores, mas rebaixavam o seu mtodo de tratamento a um nvel que qualquer trabalhador poderia alcanar e ento o treinavam conforme uma disciplina to rgida que no havia qualquer chance dele cair abaixo do nvel indicado. O grego no deu ao baixo trabalhador nenhum assunto que ele no pudesse executar com perfeio. O assrio lhe deu assuntos que ele poderia executar apenas imperfeitamente, mas fixou um padro legal para a sua imperfeio. Em ambos os sistemas, o trabalhador era um escravo7. X. Mas no sistema medieval, ou especialmente cristo, de ornamento, essa escravido inteiramente abolida, tendo a Cristandade reconhecido o valor individual de cada alma nas pequenas como nas grandes coisas. Mas ela no somente reconhece seu valor. Ela confessa a sua imperfeio ao conferir dignidade apenas ao que admite o seu demrito. Tal admisso de perda de poder e natureza decada, que o grego ou o ninivita sentiam como intensamente dolorosa e tanto quanto possvel recusavam integralmente, o cristo pratica diariamente e a cada hora, contemplando o fato sem medo como se tendesse grande glria de Deus ao final. Por conseguinte, a cada esprito que a Cristandade
7 O terceiro (sic) tipo de ornamento, o Renascentista, aquele no qual o detalhe inferior se torna principal, o executor de cada poro menor sendo chamado a exibir habilidade e possuir conhecimento to amplo quanto o do mestre do desenho; e no esforo de dot-lo dessa habilidade e conhecimento, o seu prprio poder original se abate e a construo inteira se torna uma exibio

intima ao seu servio, a exortao : Faa o que puder e confesse com franqueza o que for incapaz de fazer. No deixe o seu esforo ser amortecido por medo de fracasso nem a sua confisso silenciada por medo de vergonha. talvez o aspecto mais admirvel das escolas gticas de arquitetura que elas assim recebam os resultados do labor das mentes inferiores e ergam indulgentemente, de fragmentos cheios de imperfeio, traindo tal imperfeio em cada toque, um todo majestoso e inimputvel. XI. Mas a mente inglesa moderna tem muito em comum com a grega no seu desejo extremado de pleno acabamento em todas as coisas e de perfeio compatvel com a sua natureza. Tal carter nobre em abstrato, mas se torna ignbil quando nos leva a esquecer as dignidades relativas daquela natureza ela mesma e a preferir a perfectude da natureza menor imperfeio da mais elevada, sem considerar que, a julgarmos por tal critrio, assim como todos os animais brutos, ditos inferiores ao homem, a ele seriam preferveis j que mais perfeitos em suas funes e em sua espcie; tambm nos trabalhos humanos, aqueles que so mais perfeitos em sua espcie so sempre inferiores aos que, por sua natureza se deixam expor a mais defeitos e falhas. Pois quanto mais fina a natureza, mais defeitos mostrar na sua clareza; e uma lei do universo que as melhores coisas raramente possam ser observadas em sua melhor forma. A erva selvagem cresce forte e satisfatoriamente um ano aps o outro, mas o trigo, de acordo com a sua mais nobre natureza, est exposto ao amargor da geada. Por conseguinte, ainda que desejemos perfeio em tudo o que vemos e fazemos e por ela nos empenhemos, no coloquemos, todavia, a coisa mais vil em sua estreita realizao, acima da coisa mais nobre em seu progresso vigoroso, nem estimemos a polida minudncia acima da majestade despedaada; no prefiramos a vitria vil derrota honorvel, nem rebaixemos o nvel de nosso alvo, que mais certamente haveremos de desfrutar a complacncia do sucesso. Mas, acima de tudo, em nossos tratos com as almas de outros homens, devemos ter cuidado como, por excesso de severidade e estreita precauo, restringimos aqueles
enfadonha de imbecilidade bem educada. Quando chegarmos a examinar as escolas renascentistas, haveremos de investigar inteiramente a natureza dessa forma de erro. (n.a)

esforos que de outro modo poderiam conduzir a um nobre desfecho, e, mais ainda, como recusamos a admirar as grandes excelncias apenas porque misturadas com defeitos toscos. Assim, no feitio e natureza do mais rude ou simples dos homens que empregamos no trabalho manual, h certos poderes para coisas melhores: no pior deles h uma imaginao vagarosa, uma capacidade entorpecida de emoo, passos vacilantes de pensamento, e, na maior parte dos casos, de nossa inteira responsabilidade que sejam vagarosos e entorpecidos. Mas no havero de ser fortalecidos a no ser que nos contentemos em tom-los em sua debilidade, em estim-los e honr-los em sua imperfeio para alm da melhor e mais perfeita habilidade manual. E isso o que devemos fazer com todos os nossos operrios: procurar a sua parte pensante e faz-la desabrochar no importando o que se perca com isso, nem com que faltas e erros sejamos obrigados a arcar. Pois o melhor que h neles no pode manifestar-se por si mesmo seno acompanhado de muito erro. Que se entenda isso claramente: voc pode ensinar um homem a desenhar8 uma linha reta e a cortar outra, perfurar uma linha curva e cinzel-la e a copiar e cinzelar qualquer nmero de linhas e formas dadas com rapidez admirvel e perfeita preciso, e voc achar o seu trabalho perfeito em sua espcie. Mas se pedir-lhe que pense a respeito de qualquer uma dessas formas, que considere se no poder inventar uma melhor por sua prpria conta, ele simplesmente ir parar, a sua execuo se tornar hesitante, ele pensar e aposto que pensar errado; aposto que cometer um erro no primeiro toque que aplicar sobre o seu trabalho como ser pensante. E, apesar de tudo, voc ter feito dele um homem. At ento era apenas uma mquina, uma ferramenta animada. XII. E observe: Voc est posto diante de uma grave escolha neste assunto. Ou bem far da criatura uma ferramenta ou bem um homem. Nunca as duas coisas. Os homens no foram feitos para trabalhar com a mesma acuidade das ferramentas nem para serem perfeitos e precisos em todas as suas aes. Se voc exigir deles tal preciso e fizer com que seus dedos meam ngulos como cremalheiras, e seus braos tracem curvas qual compassos, voc ter que
8 draw, no original (n.t.)

desumaniz-los. Toda a energia de seus espritos haver de ser empregada para fazer deles dentes de roda e compassos. Toda a sua fora e ateno ter que ser destinada realizao do ato vil. O olho da alma haver de se curvar sobre a ponta do dedo e a fora da alma, encher todos os nervos invisveis que o levam, dez horas por dia, a no se desviar da preciso de ao; e, assim, minadas a alma e a viso, o ser humano inteiro ter-se- perdido ao final um monto de serragem, at onde diz respeito ao seu trabalho intelectual nesse mundo; salvo apenas pelo Corao, que no pode ser transformado em dentes de roda nem compassos, mas depois da dcima hora se expande em calorosa humanidade. Por outro lado, se da criatura trabalhadora voc fizer um homem, no poder dela fazer uma ferramenta. Deixe-o apenas comear a imaginar e a pensar e a tentar fazer qualquer coisa digna de ser feita e a preciso maqunica subitamente se perde. Mas da emerge toda a sua aspereza, toda a sua lentido, toda a sua incapacidade; vergonha aps vergonha, malogro aps malogro, pausa aps pausa: da tambm emerge toda a sua majestade. S se conhece a sua altura quando se v as nuvens nele pousando; claras ou escuras que sejam, atrs delas ou nelas mesmas, haver transfigurao. XIII. E agora, leitor, olhe ao redor deste seu quarto ingls, de que voc to freqentemente se orgulhou, to bem trabalhado e com tanta fora, de seus ornamentos to bem acabados. Examine mais uma vez todos estes ornatos precisos, estes polimentos perfeitos, estas adaptaes infalveis de madeira madura e ao temperado. Tantas as vezes que voc deles exultou e pensou como era grande a Inglaterra porque o seu trabalho mais ligeiro era desempenhado com tanto esmero. Ai de ns! Lidas corretamente, tais perfeies em nossa Inglaterra assinalam uma escravido mil vezes mais amarga e degradante que a do africano aoitado ou a do helota grego. Os homens podem ser espancados, acorrentados, atormentados, emparelhados como gado, trucidados como moscas de vero e ainda permanecerem num sentido, e no melhor dos sentidos, livres. Mas neles aplainar a sua alma, crestar e decepar em podres rvores decotadas os galhos sorventes da sua inteligncia humana, fazer da carne e da pele, que aps o trabalho dos vermes teria com Deus, um punhado de tiras de couro para amarrar

o maquinrio ser mestre-escravo certamente. E deve ter havido mais liberdade na Inglaterra, ainda que as mais leves palavras de seus senhores feudais valessem a vida de homens, ainda que o sangue do agricultor atormentado casse nos sulcos de seus campos arados, que no tempo em que a animao das multides despachada como combustvel para alimentar a fumaa das fbricas e sua fora diariamente desperdiada na beleza de uma trama ou estirada na exatido de uma linha. XIV. E, contudo, prossiga novamente na contemplao da fachada da velha catedral perante a qual voc tantas vezes sorriu da ignorncia fantstica de seus velhos escultores: outra vez examine aqueles feios diabretes e monstros informes, aquelas esttuas austeras, rgidas e sem anatomia; mas no zombe delas porque so sinais da vida e liberdade de cada trabalhador que golpeou a pedra; uma liberdade de pensamento, e graduao na escala do ser, que nenhuma lei, nenhum ttulo, nenhuma caridade seria capaz de assegurar, mas que no presente deveria ser o objetivo primeiro Europa reconquistar para as suas crianas. XV. No me deixe sequer cogitar em falar de maneira selvagem ou extravagante. Esta degradao do operrio9 em uma mquina, mais do que todos os males do tempo, o que verdadeiramente e em toda parte est levando o conjunto das naes a uma disputa v, incoerente e destrutiva por uma liberdade cuja natureza no so capazes de explicarem a si mesmas. O seu clamor universal contra a riqueza e a nobreza no deles arrancado pelas presses da fome ou pelo aguilho do orgulho mortificado. Se estes fazem muito e muito fizeram em todas as pocas, jamais as fundaes da sociedade se viram abaladas como no presente. No que os homens sejam mal alimentados, mas que no tenham qualquer prazer no trabalho com que fazem o seu po e por conseguinte olham para a riqueza como o nico meio de prazer. No que os homens sofram pelo escrnio das classes superiores, mas que no possam suportar o seu prprio escrnio porque sentem que o tipo de trabalho ao qual esto condenados
9 Operative, por oposio ao gentleman (n.t.)

verdadeiramente degradante e os torna inferiores aos homens. Jamais as classes superiores tiveram tanta compaixo pelas inferiores ou caridade com relao a elas quanto hoje e, no entanto, nunca foram to odiadas por elas: porque antigamente a separao entre o nobre e o pobre era uma mera parede construda pela lei; agora uma verdadeira diferena de nvel, um precipcio entre os terrenos mais altos e os mais baixos no campo da humanidade com um ar pestilencial no seu fundo. Eu no estou certo se jamais chegar o dia em que a natureza da justa liberdade ser compreendida, nem quando os homens vero que obedecer a outro homem, trabalhar para ele, prestar-lhe reverncia ou ao seu posto, no escravido. com freqncia o melhor tipo de liberdade liberdade de cuidado. O homem que diz para outro, V, e ele vai, e para um terceiro, Venha, e ele vem, tem na maior parte dos casos mais senso de restrio e de dificuldade que o homem que o obedece. Os seus movimentos so impedidos pela carga em seus ombros; os movimentos do outro, pelo brido em seus lbios: no h maneiras da carga ser aliviada; mas no precisamos sofrer com o brido se no o mordermos. Prestar reverncia a um outro, colocarmo-nos e s nossas vidas ao seu dispor no escravido; com freqncia o mais nobre estado em que nesse mundo um homem pode viver. H, com efeito, uma reverncia que servil, quer dizer irracional e egosta: mas h tambm uma nobre reverncia, razovel e afetuosa; e um homem nunca to nobre como quando o reverente desta maneira. No, ainda que o sentimento ultrapasse os limites da mera razo, tornando-se afetuoso, um homem por ele elevado. Quem, na realidade, tinha melhor em si a natureza do servo, - o campons irlands, que ainda ontem esperava pelo senhorio, estendido com o focinho de seu mosquete atravessado na sebe esfarrapada; ou aquele velho servo montanhs que h duzentos anos, em Inverkeithing10, abriu mo de sua vida e da vida de seus sete filhos em nome do chefe?11 enquanto tombavam um a um, desafiando morte o seu irmo: Outro
10 Sic! Inverness, burgo ao norte da Esccia, capital das Highlands, nos arredores de Perthshire? (n.t.) 11 Ver o prefcio de Fair Maid of Perth (n.a.). A novela de Water Scott (1771-1832), The Fair Maid of Perth, or St. Valentines Day, publicada pela primeira vez em 1828, tira o seu nome jovem donzela Catharine Glover, afamada pela beleza rara e cortejada por todos os jovens

para Heitor!12 E por esta razo, em todas as pocas e em todos os pases, os homens prestaram-se reverncia e se sacrificaram uns pelos outros, no apenas sem reclamos, mas alegremente; e a fome, e o perigo, a espada, todo dano e toda vergonha foram voluntariamente suportados em nome de reis e senhores; pois todas estas ddivas do corao enobreceram os homens que as deram no menos que aqueles que as receberam, e a natureza incitou e Deus recompensou o sacrifcio. Mas sentir as suas almas entre eles murchando, ingratas, encontrar o seu todo afundando em um abismo irreconhecvel, ser contabilizado em uma pilha de mecanismos, numerado entre as suas rodas e pesado a golpes de martelo; isto a natureza no ordenou, - isto Deus no abenoa, - isto a humanidade no capaz de suportar por muito tempo. XVI. Temos estudado e aperfeioado bastante ultimamente a grande inveno civilizada da diviso do trabalho; apenas lhe damos um nome falso. Verdadeiramente falando no o trabalho, mas os homens que so divididos: divididos em meros segmentos de homens, de tal modo despedaados em pequenos fragmentos e migalhas de vida que a menor fatia de inteligncia remanescente em um homem no suficiente para que faa um alfinete ou um prego; exaure-se na fatura da agulha de um alfinete ou na cabea de um prego. Considera-se hoje algo de bom e desejvel fazer muitos alfinetes em um dia; mas se ao menos pudssemos ver com que cristalina areia as suas pontas foram polidas areia da alma humana, para ser antes exaltada que discernida pelo que
galantes da corte real escocesa. A estria se passa em Perth, distrito montanhoso do norte da Esccia, nos anos turbulentos do reinado de Robert III ao final do sculo XIV. Comea pela tentativa fracassada do duque de Rothsay, filho do rei, de invadir a casa do honesto burgense Simon Glover para sequestrar sua nica filha, e termina na carnificina que afoga nobres e pobres em um mesmo mar de sangue. O interesse de Ruskin pela novela de Scott coerente com a sua pauta pre-rafaelita igualmente inclinada para a explorao dos contos e baladas medievais, mas a sua referncia no tanto ao culto trgico do fair sex em tempo de ascenso feminina por concubinato. O que parece chamar-lhe a ateno nesse momento o desprezo do cidado comum pelos valores da nobreza feudal que tanto contemplam a prepotncia do senhor e a traio do vassalo quanto justificam a revolta do reles armeiro ou arteso contra a torpeza do mestre de cavalaria do rei, ainda que em nome da fidelidade ao seu reinado. a esse contencioso que se destina a citao, sem contar que na histria escocesa, como se diz, there is plenty of wilderness. Ver Scott, W., The Fair Maid of Perth or St. Valentines Day in The Waverley Novels, vol. 5, London, Adam & Charles Black, 1892. (n.t) 12 Heitor, filho de Priamo, o mais valente dos combatentes em Tria. No romance medieval, o grande heri da Guerra. (n.t)

 pensaramos que nisso tambm h de ter alguma perda. O grande clamor que se levanta de todas as nossas cidades fabris, mas alto que os estouros de suas fornalhas, est inteiramente empenhado nisto: ali tudo fabricamos exceto homens; branqueamos algodo, enrijecemos ao, refinamos acar, moldamos cermica; mas nunca entra em nossa conta de vantagens o lustrar, o enrijecer, o refinar e o dar forma a um nico esprito vivente. E todo o mal que aquele clamor dez mil vezes nos solicita pode ser apenas atendido de uma maneira: nem pelo ensino nem pela pregao, porque ensin-los no mais que mostrar-lhes a sua misria, e pregar para eles, se no fizermos nada mais que pregar, zombar deles. Pode ser apenas atendido pelo correto entendimento, por parte de todas as classes, dos tipos de trabalho que so bons para os homens, elevando-os e tornando-os felizes; pelo sacrifcio daquela comodidade, beleza, ou barateza que apenas se obtm com a degradao do trabalhador; e pela exigncia, com igual determinao, de produtos e resultados de um trabalho saudvel e enobrecedor. XVII. Mas como, perguntar-se-, estes produtos sero reconhecidos e esta exigncia, regulada? Facilmente: pela observao de trs regras simples e abrangentes: I. Nunca encorajar a fabricao de qualquer artigo que no seja absolutamente necessrio e de cuja produo a Inveno no tome parte; II. III. Nunca exigir remate exato por si mesmo, mas apenas em funo de algum fim prtico ou nobre; Nunca encorajar a imitao ou a cpia de qualquer espcie, exceto em nome da preservao da memria dos grandes trabalhos. O segundo destes princpios o nico que emerge diretamente da considerao de nosso assunto imediato; mas eu brevemente explicarei tambm o sentido e a extenso do primeiro, reservando a abordagem do terceiro para outra ocasio. I. Nunca encorajar a fabricao de nada que no seja necessrio e de cuja produo a Inveno no tome parte;

Por exemplo: rosrios de vidro so completamente desnecessrios e no h qualquer desenho13 ou pensamento envolvidos em sua fabricao. Eles so formados primeiro pela extrao do vidro em varas; estas varas so talhadas em pedaos do tamanho de contas pelas mos do homem e ento arredondadas nos fornos. Os homens que despedaam as varas passam todo o dia de trabalho sentados, as suas mos vibrando, perptua e primorosamente, em compassada paralisia e as contas caindo qual granizo sob a sua vibrao. Nem eles nem os homens que extraem as varas ou fundem os fragmentos tm a menor oportunidade de usarem qualquer humana faculdade; e desta maneira, cada moa que compra rosrios de vidro est envolvida no mercado de escravos, em um mercado de escravos bem mais cruel que aquele que h tanto tempo nos esforamos em demolir.

13 No Ingls de Ruskin, design remete faculdade mental da Inveno na produo artstica, por oposio representao material da idia, que ele viria a explorar pouco depois em The Elements of Drawing (1857) e The Elements of Perspective (1859). Curiosamente, temos aqui uma distino reminiscente ao conceito renascentista de disegno como aquilo que est presente no esprito ou que d visibilidade a um ato de pensamento. A nossa palavra desenho tambm sua herdeira. Tanto que o pequeno tratado Da Cincia do Desenho, escrito por Francisco de Holanda em 1571, abordaria precisamente este desenho na ideia, na deliberao secreta do entendimento: Desenho, e no debuxo nem pintura (...): antes determinar, inventar, ou figurar, ou imaginar aquilo que no , para que seja e venha a ter ser. (apud, Bueno, B. S., Desenho e Desgnio in Oceanos, Lisboa, jan.2000, pp.45-6). Ao que parece, o desaparecimento da palavra debuxo (dibujo, como at hoje no espanhol) correspondeu promoo do sentido de desenho como representao por meio de linhas, traos e sombras, sobre aquele sentido primeiro de imaginao da forma. Em sua edio de 1813, o dicionrio de Antnio de Moraes Silva d como primeira acepo de desenho, a ideya, ou traa, que o Pintor tem na fantezia; e em seguida, o debuxo della no papel. Figuradamente: desenho ideya, modelo, molde, depois, empresa, projecto; e por ltimo, designio, quer dizer: desenho, intento, teno, projecto, vistas (Silva, A. de M., Diccionario da Lingua Portugueza, vol. 1, Lisboa, Lacrdina, 1813). J em 1873, Domingos Vieira anunciaria uma inverso importante: Desenho. s.m. (a mesma palavra que designio) representao por meio do lapis, da penna, do pincel. Definio qual se seguem as vrias modalidades de desenho, crusado, desboo, lavado, para bem adiante, e em sentido figurado, reaparecerem os sentidos de desgnio, inteno, propsito, projecto. O mesmo com relao ao verbo desenhar: antes de tudo traar o desenho dum objeto e por ltimo, projectar, traar no esprito, delinear, imaginar (Vieira, Fr. D., Grande Diccionario Portuguez ou Thesouro da Lngua Portugueza, vol. 2, Porto, Editores Ernesto Chardron e Bartholomeu de Moraes, 1873). interessante reconhecer o prestgio da representao grfica em relao idia da coisa no Portugus do sculo XIX, ao mesmo tempo em que se observa uma tendncia para traduzir a palavra design por projeto. Seno anacrnica, o risco de impreciso se entrev no seu sutil deslizamento semntico de idia adoptada e escolhida que supe cousa meditada para plano ou disposio de meios para a execuo de um desgnio. Tendo em vista o uso primitivo da palavra, ao que tudo indica ainda corrente quando da primeira edio do segundo volume de The Stones of Venice (1853), traduzimos design diretamente por desenho e flexionamos a sua forma verbal maneira de desenhar, sendo o termo drawing salientado em rodap na ocorrncia. (n.t.)

Mas taas e potes de vidro podem se tornar objeto de primorosa inveno; e se na sua compra pagarmos pela inveno, isto pela forma bela, pela cor, pela gravao, e no pelo mero remate de execuo, estaremos fazendo bem humanidade. XVIII. Assim, tambm, o talhe de pedras preciosas, em todos os casos ordinrios, requer pouco exerccio de qualquer faculdade mental; algum tato e julgamento para evitar falhas ou coisas do tipo, mas nada que ponha em cena a mente inteira. Por esta razo, qualquer pessoa que use jias talhadas devido ao seu valor apenas um capataz de escravos. Mas o trabalho do ourives, e os variados desenhos14 de jias e esmaltagem pode se tornar objeto da mais nobre inteligncia humana. Por conseguinte, o dinheiro que se gasta na aquisio de uma placa bem desenhada15, de vasos preciosamente gravados, camafeus ou esmaltes, faz bem a humanidade; e o esplendor desse tipo de trabalho h de se elevar pelo emprego das jias, e o seu corte, ento, um preo que se paga pela obteno de um fim nobre e, portanto, perfeitamente admissvel. XIX. Talvez eu devesse insistir ainda mais nesta primeira lei por um outro vis, mas a nossa preocupao imediata principalmente com a segunda, qual seja, nunca demandar um remate exato quando ele no conduz a um nobre fim. Pois observem: tenho apenas me detido na admirvel rudeza do Gtico, ou qualquer outro tipo de imperfeio sem a qual era impossvel alcanar algum desenho ou pensamento. Se se trata de reter o pensamento de um homem spero e ignorante, preciso que se o faa de uma forma spera e ignorante; mas de um homem educado, que sem esforo capaz de exprimir os seus pensamentos de uma forma educada, sinta-se grato se apanhar a expresso graciosa. Apenas obtenha o pensamento e no silencie o campons porque ele no fala com boa gramtica ou at que voc o tenha ensinado a sua gramtica. Gramtica e refinamento so igualmente coisas boas, mas se assegure antes de tudo daquilo que melhor. Assim o na arte, o remate delicado desejvel nos grandes
14 The various designing, no original (n.t.) 15 well-designed, no original (n.t.)

mestres e eles sempre o ofereceram. Michael Angelo, Leonardo, Phidias, Perugino, Turner rematavam alguns de seus trabalhos com o mais primoroso cuidado; e o remate que do, sempre conduz plena realizao de seus nobres propsitos. Mas homens inferiores a estes no so capazes de remate, pois preciso conhecimento consumado para um remate consumado e por isso devemos apanhar os seus pensamentos da maneira como so capazes de oferec-los. Assim sendo, a regra simples: sempre procure pela inveno em primeiro lugar e s ento pela execuo que ajudar a inveno e de que, sem dolorosos esforos, o inventor capaz, e nada alm disso. Acima de tudo, no exija qualquer refinamento de execuo ali onde no h qualquer pensamento, pois isto trabalho de escravo, no trabalho liberto. Ao invs disso, prefira o trabalho spero ao trabalho macio, em que apenas o propsito prtico ser atendido, e nunca imagine haver razo para se orgulhar de algo que se realiza a pacincia e lixa. XX. Darei apenas um exemplo que entretanto mostrar ao leitor o que quero dizer quanto fabricao a que j aludi, aquela do vidro. Nosso vidro moderno um primor de clareza em sua substncia, verdadeiro em sua forma, exato em seu corte e nos orgulhamos disso. Deveramos nos envergonhar. O velho vidro de Veneza era turvo, inexato em todas as suas formas e, se muito, desajeitadamente cortado. Mas os velhos venezianos com razo se orgulhavam dele. Pois h esta diferena entre o trabalhador ingls e o veneziano que o primeiro apenas se preocupa em seguir exatamente os seus padres, realizar curvas perfeitas e bordas perfeitamente afiadas, tornando-se uma simples mquina de arredondar curvas e afiar bordas; enquanto o velho veneziano em nada se importava que as suas bordas fossem afiadas ou no, mas inventava um novo desenho para cada vidro que produzia, jamais moldando uma ala ou uma borda sem uma nova fantasia. E por conseguinte, apesar de haver vidros venezianos bastante feios e desajeitados quando feitos por trabalhadores desajeitados e pouco inventivos, h outros que so to encantadores em suas formas que nenhum preo suficientemente alto para ele, e nunca neles encontramos duas vezes a mesma forma. Portanto no se pode ter o remate e a

forma variada ao mesmo tempo. Se o trabalhador estiver pensando em suas bordas, no poder pensar em seu desenho, e se em seu desenho, no poder pensar em suas bordas. Escolha se voc ir pagar pela forma encantadora ou pelo remate perfeito e escolha ao mesmo tempo se do trabalhador ir fazer um homem ou uma pedra de amolar. XXI. Mas no, interrompe-me o leitor, - se o trabalhador desenha com beleza, no o manteria na fornalha. Deixe-o ser levado embora, e que se torne um cavalheiro, tenha um estdio, e nele desenhe o seu vidro, e eu farei com que este seja soprado e cortado por trabalhadores comuns, e desse modo terei o meu desenho e tambm o meu remate. Toda idia como esta funda-se em duas suposies equivocadas: a primeira, que os pensamentos de um homem podem ser, ou devem ser executados pelas mos de outro homem; a segunda, que o trabalho manual uma degradao quando governado pelo intelecto. Em larga escala, e em trabalhos determinveis com preciso milimtrica, com efeito possvel e necessrio que os pensamentos de um homem devam ser efetuados pelo trabalho de outros; foi neste exato sentido que j defini a melhor arquitetura como a expresso da mente adulta por mos infantis. Mas em pequena escala, e em um desenho que no pode ser matematicamente definido, os pensamentos de um homem jamais podem ser expressos por um outro: e a diferena entre o dom do toque16 daquele que inventa e o do homem que obedece a instrues , com freqncia, tudo o que diferencia o trabalho artstico grandioso do comum. Deverei me esforar em outra parte por mostrar quo larga a separao entre a execuo original e a de segunda-mo; propomos antes aqui marcar o outro erro e mais fatal de desprezar o trabalho manual quando governado pelo intelecto; pois no menos fatal o erro de desprez-lo quando regulado pelo intelecto, que valoriz-lo em si mesmo. Nos dias de hoje permanentemente nos esforamos em separar os dois; queremos que um homem esteja sempre pensando e outro sempre trabalhando; a um damos o nome de cavalheiro,
16

outro,

de

operrio,

enquanto

trabalhador

devia

estar

No original, spirit of touch.

constantemente pensando e o pensador constantemente trabalhando e ambos serem cavalheiros no melhor sentido da palavra. Da forma como , so ambos descorteses; um invejando, outro desprezando o seu irmo; e o grosso da sociedade composto de mrbidos pensadores e trabalhadores miserveis. , portanto, somente pelo labor que o pensamento pode se tornar saudvel e somente pelo pensamento que o labor pode se tornar feliz e os dois no podem ser separados impunemente. Seria bom que todos ns fssemos bons artesos de alguma espcie e que a desonra do trabalho manual fosse completamente posta de lado de modo que, mesmo que se persistisse uma aguda distino de raa entre os nobres e os homens comuns, entre esses ltimos no haveria uma aguda distino de emprego, como entre os desocupados e os trabalhadores ou entre os de profisso liberal e no liberal. Todas as profisses deveriam ser liberais e deveria haver menos orgulho quanto peculiaridade do emprego e mais quanto excelncia na sua realizao. E mais ainda, em cada uma das vrias profisses, nenhum mestre deveria se orgulhar demais por realizar o seu mais duro trabalho. O pintor deveria moer as suas prprias cores; o arquiteto trabalhar no canteiro de obras com os seus homens; o contra-mestre ser ele mesmo um operrio mais habilidoso que qualquer homem em seus moinhos; e a distino entre um e outro homem seria apenas em experincia e habilidade, sua autoridade e riqueza sendo obtidas natural e merecidamente. XXII. Eu me afastaria demais da matria em exame se prosseguisse neste interessante assunto. Creio que foi dito o bastante para mostrar ao leitor que a rudeza ou imperfeio que no princpio fez do termo Gtico um termo de reprovao, quando corretamente entendido, um dos mais nobres caracteres da arquitetura crist, e no apenas nobre mas essencial. Parece ser um fantstico paradoxo, no entanto uma importantssima verdade que nenhuma arquitetura possa ser verdadeiramente nobre se no for imperfeita. E isso facilmente demonstrvel. Pois na medida em que o arquiteto, que supomos capaz de fazer tudo com perfeio, no pode executar o todo com as suas prprias mos, ou bem ele haver de escravizar os seus trabalhadores velha moda grega, e atualmente inglesa, e nivelar o seu trabalho s capacidades de um escravo, o que degrad-

lo; ou bem ele dever pegar os seus trabalhadores tal qual os encontra, deixandoos revelar suas fraquezas ao lado de sua fora, o que envolver a imperfeio gtica mas enobrecer todo o trabalho tanto quanto o intelecto da poca pode faz-lo. XXIII. Mas o princpio pode ser exposto de maneira ainda mais abrangente. Eu confinei a sua ilustrao arquitetura, mas no deverei firm-lo como verdade apenas para a arquitetura. At aqui utilizei as palavras imperfeito e perfeito to somente para distinguir o trabalho grosseiramente inbil do trabalho executado com preciso e cincia regulares; e tenho pleiteado que qualquer grau de inabilidade deveria ser admitido na medida em que s assim a mente do trabalhador teria espao para se exprimir. Mas, falando com exatido, nenhum bom trabalho, qualquer que seja, pode ser perfeito, e a demanda por perfeio sempre um sinal de equvoco em torno das finalidades da arte. XXIV. E isto por duas razes que se baseiam, ambas, em leis eternas. A primeira, que nenhum grande homem jamais encerra seu trabalho at que tenha atingido o seu ponto de falncia; ou seja, que a sua mente est sempre muito alm de seu poder de execuo, e este aqui e ali recuar na tentativa de seguir aquela; mais ainda, que ele sempre dar s partes inferiores de seu trabalho to somente a ateno inferior que elas requerem; e que de acordo com a sua grandeza, torna-se to acostumado ao sentimento de descontentamento com aquilo que de melhor faz, que em momentos de lassido ou raiva consigo mesmo ele no se importar se o observador tambm estiver descontente. Creio que s houve um homem que no admitiria esta necessidade e sempre lutou para atingir a perfeio: Leonardo; a finalidade de seu vo esforo foi simplesmente que levava dez anos em um quadro para larg-lo inacabado. E, portanto, se tivermos grandes homens trabalhando de algum modo, ou homens menores fazendo o seu melhor, o trabalho ser imperfeito, apesar de belo. Nenhum trabalho humano, seno o mau trabalho, sua maneira ruim, pode ser perfeito17.
17 Muitas pessoas supem que os mrmores de Elgin so perfeitos. Nas suas partes mais importantes, eles de fato se aproximam da perfeio. Mas apenas ali. Os drapejados so inacabados, o cabelo e a l dos animais so inacabados e o baixo-relevo inteiro do friso so asperamente cortados. (n.a.)

XXV. A segunda razo que a imperfeio de certo modo essencial a tudo o que sabemos da vida. o sinal de vida em um corpo mortal, isto , de um estado de progresso e mudana. Nada do que vivo ou pode ser rigidamente perfeito; parte est decaindo, parte nascendo. A flor de dedaleira tera parte em boto, tera parte j morta, tera parte em plena flor, - um tipo de vida deste mundo. E em todas as coisas que vivem h certas irregularidades e deficincias que no so apenas sinais de vida, mas fontes de beleza. Em nenhum rosto humano as linhas de ambas as faces so exatamente as mesmas, nenhuma folha perfeita em seus lbulos, nenhum galho em sua simetria. Todos admitem irregularidade medida que supem mudana; e banir a imperfeio destruir a expresso, impedir a manifestao, paralisar a vitalidade. Se todas as coisas so literalmente melhores, mais encantadoras e mais amadas por suas imperfeies divinamente estabelecidas, a lei da vida humana deve ser o Esforo, e a lei do julgamento humano, a Misericrdia. Ento aceite, como uma lei universal, que nem a arquitetura nem qualquer outro nobre trabalho humano possam ser bons a no ser que sejam imperfeitos; e estejamos preparados para este outro fato estranho, que haveremos de discernir com clareza medida que nos aproximarmos do perodo renascentista, que a primeira causa de decadncia das artes na Europa foi um implacvel requisito de perfeio, igualmente incapaz tanto de ser silenciado pela venerao grandeza, quanto suavizado pelo perdo da simplicidade. At aqui, ento, acerca da Rudeza ou Selvatiqueza, que o primeiro elemento mental da arquitetura gtica. tambm um elemento de muitas outras arquiteturas saudveis, como a bizantina e a romnica; mas o verdadeiro gtico no pode existir sem ele.

Thomas Bruce (1761-1841), stimo Conde de Elgin, na Esccia, autor do Memorandum on the Subject of the Earl of Elgins Pursuits in Greece (1816), notabilizou-se pelas colees de antiguidades gregas recolhidas em campo. Byron chamou-o de o elginizador pelos saques autorizados que empreendeu sobre as runas de Atenas a partir de 1803. Em 1816, vendeu a sua coleo particular ao Museu Britnico, inclusive os famosos mrmores de Elgin, fragmentos principais do Parthenon ateniense. (n.t)

XXVI. O segundo elemento mental acima nomeado foi MUTABILIDADE ou variedade. J salientei a operao independente, permitida ao trabalhador inferior como simplesmente um dever para ele e como meio de enobrecer a arquitetura ao torn-la mais crist. Temos agora que considerar a recompensa que obtemos no desempenho desse dever, nomeadamente, a variedade perptua de cada trao da construo. Aonde quer que o trabalhador seja completamente escravizado, as partes da construo de certo sero absolutamente iguais umas s outras, pois a perfeio dessa execuo apenas pode ser alcanada exercitando-o na fatura de uma nica coisa, nada mais dando-se a ele por fazer. O nvel de degradao do trabalhador pode ser, portanto, conhecido ao primeiro olhar, observando-se se as vrias partes da construo so similares ou no. E se, como no trabalho grego, todos os capitis so parecidos e todos os ornatos, invariados, ento a degradao completa; se, como nos trabalhos egpcio ou ninivita, ainda que a maneira de executar certas figuras seja sempre a mesma, a ordem do desenho perpetuamente variada, a degradao menos total; se, como no trabalho gtico, h perptua mudana tanto no desenho quanto na execuo, o trabalhador deve ter sido inteiramente libertado. XXVII. O quanto ganha o observador com a liberdade do operrio talvez possa ser questionado na Inglaterra, onde um dos mais fortes instintos em quase todas as mentes aquele Amor da Ordem que nos faz desejar que as janelas de nossa casa sejam emparelhadas como os cavalos de nossa carruagem, e nos permite confiar sem hesitao em teorias arquitetnicas que fixam uma forma para cada coisa e dela probem variaes. Eu no imputaria o amor da ordem: um dos mais teis elementos da mente inglesa; ajuda-nos em nosso comrcio e em todas as matrias puramente prticas, sendo em muitos casos uma das pedras fundamentais da moralidade. Apenas no suponhamos que o amor da ordem seja o amor da arte. verdade que a ordem, em seu sentido mais elevado, uma das necessidades da arte assim como o tempo uma necessidade da msica; mas o

amor da ordem no tem mais a ver com a nossa correta fruio da arquitetura ou da pintura, que o amor da pontualidade com a apreciao de uma pera. A experincia nos ensina eu receio que hbitos acurados e metdicos na vida diria so raramente caractersticos daqueles que percebem de pronto ou possuem em abundncia os poderes criativos da arte. No h, porm, nada de inconsistente entre os dois instintos e nada que nos impea de conservar os nossos hbitos de negcio e ao mesmo tempo admitir e desfrutar inteiramente as mais nobres ddivas da Inveno. J fazemos isso em todos os outros ramos da arte exceo da arquitetura, e apenas no o fazemos a porque fomos ensinados que isso seria errado. Os nossos arquitetos nos informam solenemente que, havendo quatro regras da aritmtica, h cinco ordens da arquitetura; em nossa simplicidade, pensamos que isto soa consistente, e acreditamos neles. Informam-nos tambm que h uma forma prpria para capitis corntios, outra para dricos e outra para jnicos. Considerando que h tambm uma forma prpria para as letras A, B e C, pensamos que tambm isso soa consistente e aceitamos a proposio. Entretanto, compreendendo que apenas uma forma dos ditos capitis e nenhuma outra prpria, e tendo um horror consciencioso por toda impropriedade, permitimos ao arquiteto nos prover dos referidos capitis da forma prpria, em tal ou tal quantidade e em todos os demais pontos cuidar para que as formas legais sejam observadas; o que tendo feito, nos aquietamos na forosa convico de que estamos bem alojados. XXVIII. Mas os nossos instintos mais elevados no se iludem. Na construo que nos proporcionam, no sentimos qualquer prazer que no evoque o que experimentamos diante de um livro novo ou uma nova pintura. Podemos nos orgulhar de seu tamanho, ser complacentes com sua correo e felizes por sua convenincia. Podemos sentir tanto prazer em sua simetria e mo de obra como diante de um quarto bem arrumado ou uma pea habilidosamente manufaturada. E supomos ser este todo o prazer que a arquitetura sempre pretendeu nos dar. A idia de ler uma construo como leramos Milton ou Dante, obtendo das pedras o mesmo tipo de deleite que das estrofes, nem por um momento passa por nossa cabea. E por uma boa razo: com efeito h ritmo nos

versos quase to estrito quanto as simetrias e ritmos da arquitetura e mil vezes mais belos; mas h algo alm de ritmo. Os versos, ao contrrio dos capitis, no foram produzidos para se ordenarem nem para combinarem e neles temos, por esta razo, um tipo de prazer ao invs de um senso de propriedade. necessrio, porm, um grande esforo de senso comum para nos sacudir e libertar de tudo o que nos foi ensinado nos dois ltimos sculos e acordar para a percepo de uma verdade to simples e certa quanto nova: que a grande arte, expressando-se em palavras, cores ou pedras, no diz a mesma coisa repetidamente; que o mrito da arquitetnica, como de todas as demais artes, consiste em dizer coisas novas e diferentes; que repetir-se a si mesmo no mais caracterstico de gnio no mrmore que na prensa; e que ns podemos, sem ofender quaisquer leis de bom gosto, requerer de um arquiteto, como o fazemos de um novelista, que ele no seja apenas correto, mas que nos entretenha. E tudo isto ainda verdadeiro e auto-evidente, apenas escondendo-se de ns, como tantas outras coisas auto-evidentes, pelo falso ensinamento. No h um grande trabalho de arte em cuja produo possam ser oferecidas regras e modelos. Enquanto a arquitetura trabalha exatamente sobre regras conhecidas e modelos dados, no uma arte mas uma manufatura; e dos dois procedimentos, bem menos racional (porque mais fcil) copiar capitis ou ornatos de Phidias, e nos dizermos arquitetos, que copiar cabeas e mos de Ticiano e nos chamarmos pintores. XXIX. Compreendamos ento de uma vez por todas que a mudana ou a variedade para o corao e o crebro humanos uma necessidade tanto das construes como dos livros; que no h qualquer mrito, apesar de haver algum uso ocasional, na monotonia; e que nunca mais deveremos esperar obter maior prazer ou proveito de uma arquitetura cujos ornamentos so de nico padro e cujos pilares, de uma proporo; que de um universo no qual as nuvens so todas de um contorno e as rvores de um mesmo tamanho. XXX. E isso confessamos em feitos e no tanto em palavras. Todo o prazer que o povo do sculo dezenove tira da arte est em quadros, esculturas,

antigualhas menores ou na arquitetura medieval que desfrutamos sob o nome de pitoresco: em toda parte as construes modernas no proporcionam qualquer prazer e encontramos todos os homens de sentimento verdadeiro deleitando-se em escapar de cidades modernas para o cenrio natural: donde, como adiante deverei mostrar, aquele peculiar amor da paisagem caracterstico da poca. Seria bom se, em todas as demais matrias, estivssemos to aptos a lidar com aquilo de que no gostamos, em nome da condescendncia com a lei estabelecida, quanto o estamos em arquitetura. XXXI. Que lei mais rebaixada dentre todas j estabelecidas, o que veremos quando tivermos que descrever as escolas do Renascimento: por enquanto notemos apenas como o segundo elemento mais essencial do esprito gtico venceu as dificuldades dessa lei onde quer que a encontrou em funcionamento. Ele no apenas ousou, mas deleitou-se com a violao de cada princpio servil, inventando uma srie de formas cujo mrito foi no apenas serem novas, mas tambm capazes de perptua novidade. O arco ogival no foi apenas uma variao arrojada do pleno, mas em si admitiu milhes de variaes pois as propores de um arco ogival so infinitamente mutveis, enquanto um arco circular sempre o mesmo. Os grupos de agulhas no foram uma mera variao arrojada da isolada, mas admitiu milhes de variaes em seu agrupamento e nas propores dele resultantes. A introduo do rendilhado nos caixilhos no foi apenas uma mudana repentina no tratamento da claridade nas janelas, mas admitiu mudanas infindveis no entrelaamento das prprias traves do rendilhado. De tal modo que, enquanto que em toda viva arquitetura crist existe amor da variedade, as escolas gticas exibiram esse amor com uma energia culminante e sua influncia, aonde quer que a tenha estendido, cedo ou tarde haver de ser delineada atravs deste carter mais do que qualquer outro; a tendncia para a adoo dos tipos gticos sendo primeiramente revelada pela maior irregularidade e mais rica variao nas formas da arquitetura prestes a ser invalidada, bem antes do aparecimento do arco ogival ou de qualquer outro sinal exterior caracterstico da mente gtica.

XXXII. Entretanto, deveremos reparar aqui, cuidadosamente, na distino entre o saudvel e o doentio no amor da mudana; pois se foi no amor saudvel da mudana que a arquitetura gtica se elevou, em parte foi em conseqncia do amor doentio da mudana que ela foi destruda. No sentido de compreender isto claramente, ser necessrio considerar as diferentes maneiras pelas quais mudana e monotonia se nos apresentam na natureza; cada qual com o seu uso, como a escurido e a luz, uma incapaz de ser desfrutada sem a outra: a mudana sendo mais deleitosa aps certo prolongamento da monotonia, assim como a luz parece mais brilhante depois que os olhos estiveram fechados por algum tempo. XXXIII. Acredito que as verdadeiras relaes entre mudana e monotonia podem ser mais facilmente compreendidas quando observadas na msica. Podemos nela notar primeiramente que h algo de sublime e majestoso na monotonia, inexistente na rpida e freqente variao. Isto verdadeiro em toda a natureza. Grande parte do sublime no mar, assim como no pntano desolado e no cenrio montanhoso, depende de sua monotonia; especialmente a sublimidade do movimento, como no plcido e invariado subir e descer de uma manivela. Do mesmo modo, tambm na escurido h sublimidade que no existe na luz. XXXIV. Ainda assim a monotonia depois de certo tempo, ou alm de certo grau torna-se desinteressante ou intolervel, e o msico se v obrigado a interromp-la de uma ou duas maneiras: ou bem quando uma ria ou passagem se repete perpetuamente e suas notas so enriquecidas e harmonizadas de maneira variada; ou ento, aps um certo nmero de passagens repetidas, introduzindo-se uma passagem inteiramente nova, a qual mais ou menos deleitosa de acordo com a extenso da monotonia anterior. De certo a natureza usa ambas as espcies de variao perpetuamente. As ondas do mar, assemelhando-se umas s outras no conjunto, mas nenhuma igual sua irm nas curvas e divises menores, so uma monotonia da primeira espcie; a grande plancie, entrecortada por um afloramento de rocha ou agrupamentos de rvores, uma monotonia da segunda.

XXXV. Mais ainda: para a fruio da mudana em ambos os casos, requer-se um certo grau de pacincia do ouvinte ou observador. No primeiro caso, ele deve satisfazer-se em suportar pacientemente a recorrncia das grandes massas de som ou forma e buscar se entreter na ateno vigilante dos menores detalhes. No segundo caso, deve agentar pacientemente a imposio da monotonia por algum momento de modo a sentir todo o frescor da mudana. Isto verdade at para a mais curta passagem musical em que se emprega o elemento de monotonia. Em casos de monotonia mais majestosa, a pacincia que se requer to considervel que se torna uma espcie de dor, - preo que se paga pelo prazer futuro. XXXVI. De novo: o talento do compositor no est na monotonia, mas nas mudanas: ele pode mostrar sentimento e gosto pelo uso da monotonia em certos lugares e graus; quer dizer, pelo seu variado emprego dela; mas sempre no novo arranjo ou inveno que se mostra o seu intelecto e no na monotonia que lhe d relevo. Por ltimo: se o prazer da mudana for repetido com muita freqncia, deixar de ser prazeroso, pois desse modo a mudana ela mesma se torna montona e somos impelidos a procurar deleite nos seus mais extremos e fantsticos graus. Tal o amor doentio da mudana, de que falamos acima. XXXVII. De tais fatos, de uma maneira geral, podemos inferir que a monotonia, assim como a escurido, em si mesma , e h de ser, dolorosa para ns; que uma arquitetura que toda ela montona uma arquitetura escura e morta; e daqueles que a amam, pode-se verdadeiramente dizer que amam a escurido ao invs da luz. Mas uma certa medida de monotonia, usada no sentido de valorizar a mudana e, acima de tudo, aquela monotonia transparente que, assim como as sombras de um grande pintor, permite que a viso distinga em meio de sua obscuridade toda espcie de forma vagamente sugerida, essencial na arquitetura e em toda composio; e a firmeza da monotonia cumpre como que o mesmo papel que a firmeza da escurido em uma mente saudvel: quer dizer, assim como um intelecto forte ter prazer com as solenidades da

tempestade e do crepsculo, com as luzes dispersas e misteriosas que resplandecem no seu interior, e no meramente com o brilho e o lustro, uma mente frvola recear a sombra e a tempestade; assim como um grande homem est pronto para enfrentar toda cegueira da fortuna para alcanar a magna eminncia do poder e da ventura, um homem inferior no pagar este preo; exatamente do mesmo modo, uma grande mente aceitar e mesmo se deleitar com uma monotonia que seria fatigante a um intelecto inferior, porque tem maior pacincia e esperana, e porque est disposto a pagar o preo total do grande prazer futuro da mudana. Mas em todos os casos no que a nobre natureza ame a monotonia mais do que ama a escurido e a dor. Mas ela pode suport-la, e experimenta um prazer superior na firmeza e pacincia, um prazer necessrio ao bem estar deste mundo. Enquanto que aqueles que no se submetem mesmice temporria, mas se lanam de uma mudana para outra, embotam gradualmente o prprio fio da mudana, despejando sobre todo o mundo uma sombra e cansao dos quais no mais haver escapatria. XXXVIII. Desses usos gerais da variedade na economia do mundo, haveremos de entender imediatamente o seu uso e abuso na arquitetura. A variedade das escolas gticas tanto mais bela e saudvel porque em muitos casos ela inteiramente impensada e resulta no do mero amor da mudana mas de necessidades prticas. Pois de um certo ponto de vista, o gtico no apenas a melhor, mas a nica arquitetura racional, na medida em que aquela que pode se ajustar mais facilmente a todos os servios, nobres ou vulgares. Indefinida em sua inclinao de telhado, altura das agulhas, largura dos arcos ou disposio em planta baixa, pode encolher-se em um torreo, expandir-se em um vestbulo, dobrar-se em um lance de escadas ou rebentar em agulhas com no aviltada graa e inexausta energia; e quando quer que encontre uma ocasio de mudana em sua forma ou em seu propsito, a ela se submete sem o menor sentido de perda, seja em sua unidade, seja em sua majestade: sutil e flexvel como uma serpente enfunada, mas sempre atenta voz do encantador. E tal uma das virtudes principais dos construtores gticos que eles jamais permitiram que idias de conformidade ou simetria exterior interferissem nos reais uso e valor do que

faziam. Se queriam uma janela, eles a abriam; um cmodo, acrescentavam-no; um contraforte, construam; absolutamente indiferentes a qualquer convencionalismo estabelecido quanto aparncia exterior, certos (como sempre) de que tais atrevidas interrupes do plano formal, ao invs de prejudic-lo, acrescentariam interesse sua simetria. De maneira que, nos melhores tempos do gtico, uma janela intil, em virtude da surpresa, seria antes aberta em um lugar inesperado, que uma janela til, proibida em razo da simetria. Cada novo arquiteto empregado em um grande trabalho construiu sua prpria maneira os pedaos que acrescentou, absolutamente indiferente ao estilo adotado por seus predecessores; e se duas torres foram levantadas em correspondncia nominal nos lados de uma frente de catedral, uma delas era quase com certeza diferente da outra, e em cada uma, o estilo no topo diferente do estilo na base18. XXXIX. Estas notveis variaes eram, contudo, apenas permitidas enquanto partes do grande sistema de perptua mudana que corria em cada membro do desenho gtico, dele fazendo um campo to infindvel de especulao do observador quanto de imaginao do construtor: a mudana, que nas melhores escolas sutil e delicada, tornada mais deleitosa pelo entremeio de uma nobre monotonia; nas escolas mais brbaras de algum modo fantstica e redundante; mas em todas uma constante e necessria condio de vida da escola. A variedade est s vezes em um trao, s vezes em outro, pode estar nos capitis ou nos anzis (croques, harpis, crockets), nos nichos ou nos rendilhados, ou em tudo ao mesmo tempo, mas sempre ser encontrada em um ou outro trao. Se os ornatos so constantes, as esculturas de superfcie mudaro; se os capitis tem um desenho fixo, os rendilhados de caixilho mudaro; se os rendilhados so montonos, os capitis mudaro; e mesmo quando, como em certas grandes escolas, a Inglesa primitiva por exemplo, houver a mais leve aproximao de um tipo invariante de ornatos, capitis e decorao floral, a variedade ser encontrada na disposio das massas e na imaginria.

18

No oitavo captulo [O Palcio Ducal], veremos um caso notvel deste sacrifcio da simetria convenincia no arranjo das janelas do Palcio Ducal (n.a).

XL. Devo agora, antes que abandonemos a considerao do segundo elemento mental do gtico, por um momento me referir abertura do terceiro captulo de As Sete Lmpadas da Arquitetura, no qual se desenhou a distino (2) entre o homem que coleciona e o homem que governa19; entre o que aceita as fontes de deleite da natureza, e o que desenvolve o poder de imaginao e comando no seu arranjo: pois os dois elementos mentais que vimos examinando, no apenas do gtico, mas de toda boa arquitetura, a ele pertencem e so nele admirveis, principalmente por ser ele, mais do que qualquer outro objeto da arte, trabalho humano e expresso mdia de seu poder. Uma pintura ou um poema no passam com freqncia de um frgil testemunho da admirao do homem por algo que lhe seja exterior; porm a arquitetura se aproxima mais de uma criao sua, que nasce de suas necessidades e exprime a sua natureza. De algum modo, tambm o trabalho de toda a raa, enquanto a pintura ou a esttua so o trabalho de apenas um homem, na maior parte dos casos mais altamente dotado que seus companheiros. E por conseguinte, devemos esperar que os dois primeiros elementos da boa arquitetura sejam expressivos de algumas grandes verdades comuns toda a raa, e necessariamente compreendidas ou sentidas por eles em todos os trabalhos que fizerem sob o sol. E observem quais so eles: a confisso da Imperfeio e a confisso do Desejo de Mudana. A construo do pssaro e da abelha no precisa exprimir nada disso. perfeita e imutvel. Mas apenas porque somos algo melhor que pssaros e abelhas, a nossa construo deve confessar que no alcanamos a perfeio que podemos imaginar, e no podemos sossegar na condio que atingimos. Se fingimos termos encontrado
19

It is, also, the difference between what is derivative and original in mans work; for whatever is in architecture fair or beautiful, is imitated from natural forms; and what is not so derived, but depends for its dignity upon arrangement and government received from human mind, becomes the expression of the power of that mind, and receives a sublimity high in proportion to the power expressed. All building, therefore, shows man either as gathering or governing; and the secrets of his success are his knowing what to gather, and how to rule (Ruskin, J., The Seven Lamps of Architecture, New York, Dover, 1989, p.71). No captulo The Lamp of Power de As Sete Lmpadas, Ruskin parte da distino entre duas grandes classes de obras em arquitetura: as caracterizadas pela preciosidade e delicadeza; e as marcadas por sua majestade e severidade. A beleza das primeiras emana da imitao das formas da natureza; enquanto as outras so sublimes precisamente porque a sua dignidade depende das impresses que recebem do poder humano, de seu poder de arranjo e governo das formas. O assunto da Lmpada do Poder so estas ltimas obras; a lmpada seguinte, ou Da Beleza, tratar das primeiras. (n.t)

perfeio ou satisfao, teremos degradado a ns mesmos e ao nosso trabalho. Apenas o trabalho de Deus pode exprimir isto, mas o nosso jamais poder ter escrita sobre si esta sentena: And behold, it was very good. E mais uma vez observem, no apenas que torne o edifcio um livro de variado conhecimento, ou uma mina de pensamento precioso, aquela variedade essencial sua nobreza. O princpio vital no o amor do Conhecimento, mas o amor da Mudana. esta estranha inquietao do esprito gtico que a sua grandeza; este desassossego da mente sonhadora que vagueia para c e para l entre os nichos, tremula febrilmente ao redor dos pinculos, desgasta-se e desbota-se nos laos e sombras labirnticos das paredes e tetos, e ainda assim no se satisfaz, nem h de se satisfazer. Os gregos poderiam se deter em sulcar o seu trglifo, e estarem em paz; mas o trabalho do corao gtico todavia do relevo e no pode sossegar nem no, nem do seu labor, mas deve continuar, insonemente, at que o seu amor da mudana seja para sempre pacificado na mudana que h de avanar tanto sobre aqueles que despertam quanto sobre os que dormem.