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1) Atrados en exceso por series televisivas narrativas delirantes como las norteamericanas (dramas y comedias), telenovelas, caricaturas o por programas la ms de las veces sensacionalistas y amarillistas que simulan la realidad (verosimilitud) con el objeto de manipularla (manipularnos) como los reality shows, talk shows y noticieros, quizs resulte extrao el que haya escogido como tema de reflexin los documentales sobre animales depredadores que con frecuencia extenuante pasan en canales como el National Geographic, el Discovery Channel y ms todava en el Animal Planet. Creo que una ancdota posmoderna (lase con mucha irona!), que viene al caso, ayude a comprender mejor mi seleccin. Recuerdo que mis hijos visitaron a un amigo cuya diversin mayor era mostrarle a sus visitas su mascota favorita, una boa a la que alimentaba en vivo y a todo color con ratones. El hecho les produjo, para mi desconcierto, una mezcla de terror y seduccin. Al llegar a nuestra casa me contaron la aventura y no pude evitar cara de incredulidad. Mi hija, como siempre, enseguida desenfund: pero eso es parte de la naturaleza!. Le contest con mucha paciencia: S mija, pero en el mbito natural no hay espectculo; no hay un ser humano morboso que construye el acto de la depredacin y la convierte en espectculo para un pblico semejante que necesita ser confirmado. Esta es una forma opaca y siniestra, antinatural, de depredacin. Por qu creen que pasan en la tele tantos documentales sobre animales depredadores; programas cuidadosamente editados para deleitarse especialmente con el acto de la depredacin? No creen que pueda ser una forma de contribuir a normalizar este canibalismo salvaje que llamamos neoliberalismo y globalizacin? Confieso que, en parte, la leccin paterna no fue asimilada en ese instante, pero sus chavitos fueron cayendo con el tiempo, y que hoy inevitablemente la ficcionalizo, en parte. 2) Estamos ya hablando de relatos y meta-relatos peligrosos que legitiman la modernidad occidentalista. Por eso nos interesa la postura particular que el filsofo francs, Jean Franois Lyotard, asume como posmodernidad. Para l, la posmodernidad no es una nueva poca o una nueva era histrica que viene despus y supera a la de la modernidad. Se trata ms bien de una crisis de legitimacin, una condicin de incredulidad hacia los discursos fuertes que constituyen, reproducen y perpetan la modernidad: la emancipacin, el consenso, la democracia, la trascendencia, la civilizacin, el progreso, la razn, la ciencia, la tecnologa, la historia, el sujeto, y sus pesados cruces. En pocas palabras, metanarrativas universalizantes, totalizantes que, segn Lyotard, conducen por tanto, mediante exclusiones de otras identidades, historias, temporalidades, a totalitarismos y han sido soporte de los horrores consabidos que parecen no tener medida ni fin. Pero una crisis de credibilidad no acaba ni con las formas de legitimacin ni con las consecuencias de la modernidad. Las formas de ejercicio de poder con recurso a la legitimacin se sustentan en un exceso de signos, imgenes y representaciones cuyo efecto ha sido difuminar lo real. Era del simulacro en la que estamos obligados a 1
una experiencia vicaria, ficcionalizada, enmascarada, mediatizada. Para acceder a la posmodernidad lyotardiana debemos comenzar, entonces, por levantar esa capa enorme, esa lpida que oculta lo real. Es lo que intentaremos hacer, con toda la humildad del caso. 3) Los documentales sobre la depredacin en el reino animal son numerosos y reiterativos. El lenguaje del narrador es informativo (referencial, denotativo), descriptivo y cientfico. Los dos primeros le dan un carcter accesible y familiar al discurso, y el ltimo, aunque no sea el dominante, lo hace inapelable. Los tres contribuyen a producir el efecto de verosimilitud de la narracin. La narracin, adems, genera una tensin ascendente que llega a su clmax de manera inevitable con el acto mismo de la depredacin. Dicho recurso, claro, capta poderosamente la atencin del receptor. Los hechos estn filmados en el mbito natural del reino animal. Luego, las imgenes son cuidadosamente editadas segn los cnones del gnero narrativo. De esta manera, el receptor accede a supuestas causas, efectos, caractersticas y a un relato familiar, insisto, y sensacionalista de la depredacin mediante un cdigo comn de apelaciones que lo habilita para decodificar fcilmente el mensaje y reconocerse e identificarse con l. En este sentido, lenguajes, disciplinas, gneros, recursos, entorno, imgenes, contribuyen desigualmente a constituir y asimilar el relato y discurso de la depredacin. 4) Un programa de Animal Planet tomado al azar es bastante comn desde el punto de vista narrativo: trata sobre una hembra leopardo que debe sobrevivir en un ambiente altamente competido y tiene dos cras a las que no slo debe alimentar, sino tambin educar y agudizar sus instintos para que eventualmente puedan, como la madre, valerse por s mismas. Las escenas ms logradas y enfticas son, no por casualidad, las del acto de depredacin y alimentacin. La narracin termina, obviamente, cuando las cras se independizan. La accin narrativa es la apropiada para que el narrador vaya construyendo el discurso de la depredacin. A la par de la narracin, el narrador, mediante un guin meticulosamente elaborado, nos va dando lo que los receptores identificamos como informacin cientfica (biolgica, zoolgica, ecolgica etc.) que le da consistencia, como ya hemos sealado, al relato de la depredacin. Llamaremos la atencin sobre cuatro componentes que constituyen el discurso de la depredacin. a) El narrador constata siempre que el instinto de conservacin y supervivencia de las especies que las lleva a la depredacin ha sido, es y ser el sostn de la vida sobre el planeta. Bajo el efecto insoslayable de un lenguaje pseudo-cientfico, el primer componente es la naturalizacin y universalizacin de la depredacin. La depredacin se convierte en un estado de naturaleza y la naturaleza humana no ser la excepcin. b) En un mbito tan competido entre distintas especies, donde el fin justifica los medios, no predomina una guerra de todos contra todos que conducira al caos y a la extincin de todas las especies, sino que se opera una seleccin natural donde sobreviven los ms aptos en una cadena alimenticia estrictamente jerrquica y desigual en la que unos (los felinos, por ejemplo) son ms aptos que otros. El segundo componente, es la convalidacin de una temporalidad moderna, teleolgica y evolucionista, canceladora y perfectible cuyo motor es la habilidad adquirida para la depredacin que otorga mayor probabilidad de perdurabilidad a los ms aptos entre los aptos (ser ms victimarios que vctimas) y en la que los dbiles deben conformarse con su subordinacin (ser ms vctimas que 2
victimarios) o desaparecer. c) Si bien hay un instinto reconocido de conservacin de cada una de las especies que compite con otras especies, sta se realiza y actualiza dominantemente a travs de la depredacin como acto individual. Los documentales sobre depredadores insisten mucho en ello. Incluso cuando presentan especies en caceras colectivas es para insistir en el natural egosmo en la reparticin del botn. El tercer componente es el predominio de lo individual por encima de lo colectivo (lo social y lo pblico camuflados). d) El exagerado nfasis de estos documentales, a travs de tomas sucesivas y sobrepuestas, en el acto de la depredacin tiene poco que ver con el conocimiento cientfico que se tiene sobre el carcter inestable de los sistemas de vida y s mucho ms con un exhibicionismo seductor de la violencia, con una pornografa de la violencia, que lo que hace es explotar la violencia desatada del temor, del trauma, del miedo, del pnico. El cuarto componente es la normalizacin de una violencia que lleva a una crueldad y a una humillacin trgicas. 5) La lectura que hemos intentado operar, con muchas limitaciones, a travs de las negritas y las comillas estigmatizadoras, a travs de la irona, nos lleva a insistir en que este relato de la depredacin y discurso de la depredacin de los documentales televisivos particularmente contribuyen a legitimar, como nos advierte Lyotard, a la modernidad y, de manera especfica, a este difcil, peligroso y hasta horrorfico momento que llamamos neoliberalismo y globalizacin. Si aceptamos la depredacin como natural y universal caemos en la peor tradicin del naturalismo, organicismo, darwinismo social, antropocentrismo (nos creemos como especie las joyas de la corona de la creacin) llevada a leyes de la vida que se retoman hoy. Se trata de la supervivencia del ms fuerte, del egosmo, del individualismo posesivo como condicin propia de la naturaleza humana para habilitar, en complicidad estrecha con los medios de comunicacin, la movilizacin de una economa depredadora de mercado -el mercado libre sin restricciones ni intervencionismos estatales-, la competencia desenfrenada que definen esta modalidad exclusivista de gestin en detrimento de lo poltico, lo social, lo pblico, las culturas, los ecosistemas, la subjetivacin. Bajo estos discursos legitimadores, nada debe interferir en el libre desenvolvimiento del mercado. La privatizacin acelerada de lo pblico y social que compete al Estado Neoliberal, bajo el mandato de los minoritarios intereses privados, no slo fortalece la economa de mercado (el triunfo del ms fuerte) sino que garantiza la sujecin del dbil (la Sociedad Civil) desprovisto de toda representacin y participacin efectiva en el mbito de la poltica. Bajo el sesgo peyorativo de la etiqueta de populismo se ratifica que la participacin ciudadana en las decisiones del Estado Neoliberal, incluso aunque sta fuera mediatizada, es indeseable y, al mismo tiempo, conduce a polticas calculadas que no mejoren el bienestar de los dbiles (las rgidas jerarquas que han conducido a desigualdades irreversibles, al aumento dramtico de la pobreza y extrema pobreza) porque supone injerencias intolerables, ms todava si se manifiestan de manera organizada, colectiva y con el peligro de producir efectos contaminantes (de aqu el nfasis en el individualismo como contrapeso). Por lo mismo este discurso recicla las reservas respecto a la democracia que en su primer momento expresara, cnicamente, la ideologa neoliberal (no es bueno demasiada democracia, la ingobernabilidad de las democracias, la democracia no es la solucin a los problemas, es el problema) y lo hace actualizando una vieja 3
argumentacin de la filosofa poltica y de la incipiente economa poltica del liberalismo econmico que legitimaba el despotismo, los totalitarismos y los Estados de excepcin: el mercado es el mejor aval de la libertad, el progreso y la democracia porque es mediante la competencia salvaje en la que todo se vale (el fin justifica los medios) que se opera no slo la seleccin de los agentes privilegiados que conforman las elites econmicas y polticas, sino la identificacin de poblaciones, movimientos, manifestaciones, hombres de alto riesgo. En esta concepcin, la vida pblica, social y la Sociedad Civil son enemigas de la libertad, el progreso y la democracia y muy bien pueden ser consideradas prescindibles y objetos privilegiados, por lo tanto, de violencia extrema (guerras, torturas, desapariciones, pandemias etc.). A este tipo de gestin -la ms propia y netamente neoliberal- la llamaremos sociocidio. 6) A pesar de que los pronsticos no son muy buenos hay que mantener no tanto un optimismo blando como un optimismo de la voluntad. Ante el muro de las lamentaciones nunca nos haremos las preguntas a las que estamos obligados con el objeto de romper con este absurdo crculo vicioso: No ha habido, hay y seguir habiendo, una potencia de manifestaciones alternativas, particularismos, resistencias, contraculturas, fuerzas siempre ms tenaces e ingeniosas que el neoliberalismo y la globalizacin a los que recusan de forma contundente? Claro que s. Por lo mismo, hay que asumir con optimismo de la voluntad la existencia ya dada de un mundo de mltiples comunidades moleculares ninguna de las cuales siente la legitimidad de subordinar a las otras. Un poco a imagen y semejanza de Gaya, esa diosa-fuerza que encarna la propiedad de todos los organismos naturales que al retroalimentarse han mantenido un balance y equilibrio a lo largo de billones de aos para mantener la vida en este planeta sobre lmites siempre fluctuantes.