01-01-2013

Providncia, Destino e Livre Arbtrio nos Livros IV e V da Consolao da Filosofia, de Bocio

Andrs Rafael de Abreu Catanho

HISTRIA DA FILOSOFIA MEDIEVAL

Introduo
O objetivo do presente trabalho esclarecer como se conciliam na obra A consolao da Filosofia de Bocio a providncia, destino e livre arbtrio. Anicius Manlius Severinus Boetius, nascido em Roma por volta do ano 480, da nobre estirpe dos Ancios, entrou bastante jovem na vida pblica, alcanando provavelmente antes dos trinta anos o cargo de senador e em 510 foi escolhido cnsul, quando Roma estava sob domnio dos ostrogodos. Casou-se com Rusticiana, uma filha do seu mentor Symmachus, tendo, pelo menos dois filhos e por volta do ano 520 j ocupava a posio de magister officiorum, chefe dos servios governamentais do rei Teodorico, o Grande, cargo equivalente ao de primeiro-ministro. A consolao da filosofia, sua obra mais conhecida, foi escrita na priso onde permaneceu at sua execuo, acusado de conspirao poltica contra o rei Teodorico, supostamente por ter defendido abertamente o senador Albinus, este acusado de traio por ter escrito ao imperador bizantino Justino I queixando-se do rei e por pretender restaurar a repblica, com a sua ajuda. A biografia do autor, principalmente os fatos mencionados, e o contexto histrico so de fundamental importncia para uma melhor compreenso da obra, pois nos seus cinco livros ele descreve um encontro com Sofia, ou seja a sabedoria, no seu crcere, e com ela estabelece um dilogo maneira socrtica, lamenta-se da inconstante Roda da Fortuna que o fez perder todos os seus bens e prestgios e questiona sobre a impunidade dos maus o que o abre para outras dvidas, inclusive sobre a existncia de Deus. Bocio pretendia harmonizar as linhas fundamentais da sociedade romana com os valores dos novos povos e considerou como misso unir as culturas clssica e romana e com esse intuito dedicou-se aos estudos filosfico-religiosos, escrevendo tambm manuais de aritmtica de grande importncia no ensino dessa disciplina, de geometria, de msica e de astronomia alm das tradues para o latim de obras sobre lgica da Antiguidade, As categorias e Da interpretao, de Aristteles, e o Isagoge, de Porfrio, apesar do comprometimento com a vida poltica.

O encontro com a sabedoria

O livro se inicia com o autor em seu crcere, surpreendido pela apario de uma figura feminina de aspeto sobrenatural, a quem ele reconhece somente depois de ter os seus olhos curados da cegueira causada pelas "coisas humanas" e de serem dissipadas as "nuvens de tristeza": Foi a Sofia, sua antiga mestra, que foi consol-lo pelo golpe da Roda da Fortuna. Ela aponta-lhe uma escada entre as letras Pi e Theta: A primeira situada em baixo da sua imagem corresponde ao caminho da Prxis onde Bocio estava perdido entre as suas mltiplas" inquietaes. A segunda na parte superior corresponde Theorem, para onde a deusa pretende conduzi-lo de volta, a fim de que ele encontre a felicidade perfeita da qual est em busca, depois de examinar os falsos bens tomados por certos (glrias, prazeres e riquezas) e abrir o seu esprito aos bens verdadeiros. Sofia pretende que seu discpulo retorne Ptria da racionalidade da qual se desviara (I-11) para assim perceber que nada do que ele perdera realmente era de alguma importncia, inclusive a liberdade, pois ela s existe de fato quando se possui o domnio das paixes, quando se desprende dos bens mltiplos e se participa do Bem uno e supremo. Assim, Bocio no deve queixar-se da Fortuna, pois se submeteu a ela livremente, e, como uma roda, quando se eleva inevitvel que se abaixe em algum momento. A Roda da Fortuna simboliza as inconstncias da vida humana e sua importncia no imaginrio medieval era a de mostrar a efemeridade dos bens terrenos em oposio aos bens espirituais, retratando a mobilidade social do perodo. Esse smbolo uma influncia da cultura greco-romana, na qual se encontram as Moiras (ou Parcas), trs senhoras que faziam rodar o fio da vida e a alterao da posio do fio indicava a alterao na vida de cada um, at ser cortado, o que representava a morte. Com as Moiras encontra-se a deusa Fortuna que, vendada, distribua sorte ou azar aos homens.1

"As Moiras so a personificao do destino de cada ser humano, do quinho que lhe cabe neste mundo. Impessoal, a Moira to flexvel como o destino: encarna uma lei que os prprios deuses no podem transgredir sem pr em perigo a ordem do mundo. a Moira que impede esta ou aquela divindade de levar ajuda a determinado heri, no campo de batalha, quando a sua hora chegou. Nas epopeias homricas existem trs Meras, as trs irms tropo, Cloto e Lquesis, que, para cada um dos mortais, regulavam a durao da vida desde o nascimento at morte, com a ajuda de um fio que a primeira fiava, a segunda enrolava e a terceira cortava, quando a vida correspondente acabava. Estas trs fiandeiras so filhas de Zeus e Tmis, e irm de Horas. Segundo outra genealogia, eram filhas da Noite, como as Ceres; por isso, pertencem primeira gerao divina, a das foras elementares do mundo. Por vezes, tendem a formar grupo com Ilitia que, com elas, uma

Na iluminura Hortus Deliciarum, os quatro estgios da Roda so representados pelos quatro personagens em torno dela: Regnabo (eu devo reinar: no lado esquerdo), Regno (eu reino: em cima da roda), Regnavi (eu reinei: no lado direito, caindo) e Sum sine regno (eu no tenho reino: figura na base, s vezes fora da Roda ou esmagado por ela.) A Fortuna est presente em toda a Consolao, o que se justifica pela situao do autor enquanto a escrevia. No primeiro momento, alvo de ataques violentos (I-10), caracterizada como "impiedosa", "enganosa", "orgulhosa" e "cruel" (II-2). Em um segundo momento defendida pela deusa Sofia, pois "ela permanece fiel em sua inconstncia" e "essa capacidade de passar de um extremo a outro" ao invs de causar temor ou desejo, deve apenas fazer com que seja evitada ou caso contrrio, ao desej-la deve-se aceitar sua natureza: "Virar a Roda incessantemente, ter prazer em fazer descer quem est no alto e erguer o que est em baixo." (II-3) Quem subir por sua vontade, no deve considerar injusto descer. Ao final do discurso da deusa, Bocio admite que a felicidade est no interior de cada um independente das honras e riquezas podendo ser encontrada at nos sofrimentos suportados sem queixas. Tambm admite que assim como a vida, a Fortuna efmera e as alegrias so fugazes, e que na sua reviravolta caracterstica, "no h desgraa maior do que ter conhecido a suprema glria". (II-7)

Deus e Impunidade dos maus

Ainda no livro I ao refletir sobre a injustia sofrida, Bocio questiona como um Deus bom, "omnisciente e omnipotente" (IV-1) poderia permitir que o mal permanecesse impune e que o bem no fosse recompensado. De onde provm esses males se Deus existe? (I-8) Em contrapartida, de onde viriam os bens caso Deus no existisse? Como "um universo to bem ordenado" no poderia ser "movido pelo cego acaso" (I-12), ele conclui que todas as coisas, as boas e as ms, provm de Deus, sua causa e fim que governa o mundo e a qual tudo est sujeito.

divindade do nascimento. Encontram-se igualmente referidas juntamente com Tique (o Destino, a Fortuna), que encarna uma noo anloga." (Dicionrio de mitologia grega e romana/Pierre Grimal, 4 edio - Rio de Janeiro; Bertrand Brasil, 2000. p.306.)

Se os homens procuram durante a vida a felicidade, Sofia ensina que os maus acabam no erro de confundi-la com aquilo que bom para si mesmos, como "a independncia, o poder, a posio social, a celebridade e o prazer" (III-21) que no so desejveis por diferirem entre si; chegando por vezes ser contraditrios; e por no formarem a unidade necessria para produzirem "uma s forma e um s efeito". Todas as criaturas so levadas pela sua prpria natureza ao verdadeiro bem, do qual se afastam enganadas com uma aparente felicidade, que no rene em si todos os bens existentes ao ponto de no restar nenhuma necessidade e ainda fomenta novas buscas. Ao se ter riquezas, busca-se honrarias e depois glrias e so as trs passageiras. Outro caminho que parece levar felicidade o caminho dos prazeres sensuais repleto de tormentos e remorsos que consegue apenas satisfazer uma necessidade natural e no levar ao destino para qual aparentemente apontava. Deus dispe de todas as coisas em vista do bem, porque Ele o bem supremo e no pode fazer o mal e por isso "jamais as boas aes sero deixadas sem recompensa nem as ms sem seu castigo": Como o bem em si a felicidade, as pessoas quando so boas tornam-se felizes e partcipes da divindade. Se as pessoas boas so recompensadas pela prpria virtude, os maus so castigados pelos seus vcios e rebaixados de homens a animais irracionais, conservando apenas a aparncia fsica encobrindo com ela sua natureza degradada. E se tudo o que existe uno e essa unidade o bem, a maldade como o incio de uma no-existncia e os maus simplesmente no so por no terem seguido a ordem natural e por terem sido transformados em bestas. Os maus so infelizes de diversas maneiras (IV-7), mas a pior delas quando ficam impunes, pois a punio, boa por ser justa, acrescenta-lhes parte do bem e eles podem retornar a si mesmos reconhecendo seus erros. Quando no so punidos, "adquirem um mal suplementar", pois a maldade aumenta se praticada por mais tempo e o tamanho da infelicidade aumenta na mesma proporo. Desse modo solucionado o primeiro conflito surgido na obra, sobre a impunidade dos maus, impensvel em um mundo ordenado por um ser superior e necessariamente bom, pois at a instvel Roda da Fortuna favorvel aos planos da Providncia justamente 4

quando mais se mostra impiedosa: Mesmo oposta permanncia caracterstica da Theorem, a Fortuna pode tornar-se um instrumento para conscientizar os homens dos valores que devem ser buscados.

Providncia e destino

Ainda intriga Bocio o fato de um Deus bom comportar-se de maneira to incompreensvel, escolhendo algumas vezes presentear os bons com seus benefcios e em outras submet-los a uma vida de sofrimento, escolhendo algumas vezes maltratar os malfeitores e em outras satisfazer os seus desejos. Tal comportamento de Deus com os homens o aproximaria do destino/acaso, o que melhor explicaria as injustias. (IV-9) A razo divina explica Sofia, ordena o universo com uma regra incompreensvel aos homens e por isso eles a julgam "acidental e catica". (Idem) Quando a regra se refere ao modo como a inteligncia divina a concebe e com a qual se coincide chamada de Providncia. A Providncia tambm indivisvel e "abarca todas as coisas de uma s vez" enquanto o destino se refere ao modo mltiplo que os homens a consideram no decorrer do tempo e mais envolve aqueles que esto mais perdidos na Prxis. "Embora se trate de duas coisas diferentes, elas dependem uma da outra: o desenvolvimento do destino procede da indivisibilidade da Providncia." (IV- 11) Devido interdependncia entre eles, os fatos submetidos ao Destino esto tambm Providncia, pois a ela se submete o Destino, como seu instrumento para organizar na temporalidade aquilo que foi fixado. Se quanto mais distantes da Theorem os fatos so mais determinados pelo Destino, quanto mais prximas da inteligncia suprema mais so determinadas apenas pela Providncia e se submetem somente a ela, escapando da dominao. 2 Todos os acontecimentos esto sujeitos Providncia divina, como partes de um plano providencial para conduzir os homens verdadeira felicidade, nesse contexto, a conformao vontade de Deus.

O livre-arbtrio
2

"Pois h uma ordem geral que abarca todas as coisas; o que escapa de um lado aparece sempre de outro, a fim de que no reino da Providncia, nada seja deixado ao acaso."(IV-11)

A ltima questo da obra a mais difcil de ser resolvida e, como diz Pecorari3, desde Santo Agostinho desafia a inteligncia humana: Como pensar em livre-arbtrio se Deus conhece tudo anteriormente? Como a Prescincia divina no elimina o livre-arbtrio se tudo se cumpre de acordo com o que a Providncia previu desde a eternidade sobre as aes dos homens, seus desejos e vontades? Do contrrio, se os homens podem alterar seu destino tornando-o diferente do que foi previsto, como seria possvel acreditar em uma Prescincia? Assim, ou Deus s possui uma opinio incerta ou os homens so escravos de sua vontade, sem dela poder escapar, como marionetes que apenas obedecem aos movimentos da mo a qual esto amarradas. A ltima hiptese , em primeira anlise, a mais acertada, pois um acontecimento previsto por Deus obrigatoriamente ser realizado, mesmo que com a proposio invertida parea que no o fato de serem previstos que os fatos se cumprem, mas por que se cumpririam certamente que foram previstos, o que no torna sua realizao necessria. 4 E se no h livre-arbtrio no h tambm nenhuma comunicao entre Deus e os homens, pois no h motivo para preces, agradecimentos ou splicas, j que nada pode ser evitado ou esperado dentro desse encadeamento inaltervel. Para solucionar esses conflitos imprescindvel analisar quais as implicaes da afirmao "Deus eterno" e a relao entre a eternidade que se aplica somente a Deus e entre a temporalidade dos homens que buscam conhec-lo. Deus, "tudo o que , foi e ser, Ele o v de uma s vez" (V-4) em um eterno presente "ao qual no falta nada do futuro nem nada escapa do passado"(V-11), que abarca todo o tempo ilimitado em "um s golpe de vista". Deus sendo Uno e Imvel, no se divide em passado, presente e futuro, pois essa uma diviso a qual as criaturas esto sujeitas e dizer que Ele eterno significa que tem "a posse inteira e perfeita de uma vida ilimitada", que aos homens no possvel compreender por estarem presos temporalidade como tambm no compreendem que sua Prescincia

PECORARI, Francesco. A Consolao da Filosofia de Bocio: Outra face da Idade Mdia, So Paulo: Anlise & Sntese. 4 Aqui Bocio prope este exemplo: "Se algum est sentado no por que a opinio que se tem dele assim diga. Pelo contrrio, a opinio verdadeira justamente porque algum est sentado." H entre ambas as partes uma necessidade comum, tornando invlida a proposio invertida que apenas discute quem causa de quem, se a Prescincia causa da necessidade dos atos futuros ou se os atos futuros so causa da Prescincia, sem responder a questo que o autor pretende resolver.

no a respeito do futuro, mas a respeito do seu presente perfeito, vendo as coisas presentes em seus lugares sem modificar sua natureza, "tais como elas se realizaro algum dia no tempo." (Idem.) Como diz Etienne Gilson, "Deus prev infalivelmente os atos livres, mas prev-os como livres; o fato desses atos serem previstos no os torna necessidade". (Apud. PECORARI). Ou seja, mesmo pr-conhecidos5 por Deus os atos no so pr-determinados e mesmo acontecendo necessariamente, se analisados como a inteligncia divina os enxerga, temporalmente, acontecem livremente se analisados em sua prpria natureza, "segundo a qual, antes que ocorram, poderiam no acontecer". O saber divino, portanto, abarca imediatamente tudo, sem ter a sua causa no futuro e conservando o livre-arbtrio das suas criaturas mortais.

Concluso
Para Bocio, possuir livre-arbtrio mais que a possibilidade de julgar entre o que bom e o que mau, ter a capacidade de escolher o desejvel e de rejeitar o que deve ser evitado. Como Prescincia ele entende no a previso sem risco de erros de um acontecimento futuro e inevitvel, pois assim os homens no teriam nenhuma liberdade de deciso, mas como a previdncia de um presente eterno, total simul. Quando os homens julgam como felicidade coisas que trazem dela apenas alguns aspetos, submetem-se Roda da Fortuna e so castigados pelos prprios vcios, que os rebaixam de homens a animais irracionais, enquanto os bons so recompensados pela prpria bondade que os tornam participantes da divindade. Se tudo o que existe bom, os maus simplesmente no so por no terem seguido a ordem natural que os levaria de volta a Deus. O autor encontrou uma soluo para conciliar Prescincia e livre-arbtrio na simplicidade de um Deus uno e Bom, fonte de todo o Bem, da felicidade perfeita que buscam os homens e que governa o universo para esse fim.

"As praenotiones que se do em um intelecto divino, que funcionaria como o mundo das ideias de Plato (427-347 a.C.), com a diferena de que o modo de existncia dessas noes-prvias tem de ser pensado a partir da simplicidade da substncia divina." (PIAU, Willian de Siqueira. In:Aristteles e Bocio: natureza das coisas e eternidade de Deus.)

A partir de sua eternidade Deus tem pr-noes de tudo sem significar uma obrigatoriedade daquilo que pode acontecer decorrente da vontade humana, como por exemplo uma pessoa que caminha no obrigada a tomar certa direo. Entretanto, existem coisas que pela sua natureza iro acontecer, como o Sol, que nasce e se pe todos os dias. Esta necessariamente ir acontecer enquanto aquela tem a possibilidade de acontecer de maneiras diferentes e, portanto, no uma necessidade absoluta e sim uma necessidade condicional, pois no resulta da natureza prpria do homem, mas do acrscimo de uma condio, a vontade de seguir determinado caminho.