Da Presenca Sensivel - Discini - Rev Casa

CASA, Vol.8 n.
2, dezembro de 2010
Cadernos de Semitica Aplicada Vol. 8.n.2, dezembro de 2010
DA PRESENA SENSVEL ON THE PERCEPTIBLE SUBJECT
Norma DISCINI USP Universidade de So Paulo (CNPQ)

RESUMO: Sob o olhar analtico orientado pelo memorial acadmico para obteno do ttulo de livredocente, de autoria de Ignacio Assis Silva, estas reflexes procuram trazer luz a questo da presena sensvel relativa ao sujeito afetado pelo mundo, este que aparece ao sujeito como acontecimento, na medida em que o mesmo sujeito, dado na interseco entre o inteligvel e o sensvel, ora se realiza, ora se mobiliza, ou, mediante um grau menor de tonicidade da prpria voz, pode ter a tenso interna diminuda a ponto de, da distenso, atingir o desligamento de si. A noo de presena sensvel, sem fazer silenciar o sujeito discursivo, judicativo e tico, entendido como aquele responsvel por avaliaes moralizantes necessrias instituio da enunciao enunciada, contempla o sujeito nas profundidades figurais de todo e qualquer discurso, para confrontar o estilo autoral com o estilo dos gneros. PALAVRAS-CHAVE: Presena; Discurso; Estilo; Autor; Gnero. ABSTRACT: Under an analytical look oriented by the academic memorandum in order to obtain the title of professor, by Ignacio Assis Silva, the following reflections aim to bring up the issue of the perceptible presence in relation to the subject who is affected by the world, which appears to the subject as an occurrence, as long as the same subject, situated in the intersection between the intelligible and the perceptible, at times realizes himself, at times mobilizes himself, or, against a smaller grade of tonicity of his own voice, may have the internal tension diminished to the point of, from distention, reaching his own detachment. The notion of the perceptible presence, which does not silence the discursive subject, judicious and ethical, understood as the one responsible for the moralizing evaluations which are necessary to the institution of the enunciated enunciation, contemplates the subject in the figural depths of any discourse, to confront the authors style with the genders style. KEYWORDS: Presence; Discourse; Style; Author; Gender.
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CASA, Vol.8 n.2, dezembro de 2010
Notas iniciais Sobre a noo de presena, dizem os autores do Dicionrio de Semitica (GREIMAS; COURTS, 2008, p. 382-383):
Na perspectiva semitica, a presena (o estar a) ser considerada como uma determinao atribuda a uma grandeza, que a transforma em objeto de saber do sujeito cognitivo. Tal acepo essencialmente operatria, estabelecida no quadro terico da relao transitiva entre o sujeito do conhecimento e o objeto cognoscvel, muito ampla: esto presentes, neste caso, todos os objetos de saber possveis e a presena identifica-se, em parte, com a noo de existncia semitica.
A presena est a vinculada ao saber; logo, ao conhecimento. A mesma fonte reala que o prprio saber, como modalidade, diz respeito a uma estrutura transitiva: sempre saber sobre alguma coisa, pois inconcebvel o saber sem o objeto do saber (GREIMAS; COURTS, 2008, p. 425). Alerta ainda o mesmo dicionrio para o saber como um objeto em circulao:
[...] falar-se-, pois, da produo, da aquisio do saber, de sua presena e de sua ausncia (o no saber), e mesmo, de seus graus. Enquanto objeto, o saber remete instncia da enunciao em que se encontram situados os sujeitos do saber que exercem atividades cognitivas: a dimenso cognitiva do discurso superpe-se dessa forma, dimenso pragmtica (idem, ibidem).
Os autores enfatizam que a comunicao pode ser considerada, de certo ponto de vista, como transmisso do saber de uma instncia da enunciao outra (idem, ibidem). Confirmam o discurso como uma atividade cognitiva, tornada possvel graas a uma competncia cognitiva (idem, ibidem). Sobre a situao comunicativa, lembram ainda: instalados por delegao de vozes, diversos sujeitos cognitivos a se juntam, tais como narrador e narratrio, informador e observador, suscetveis de assumir posies de atores autnomos, de entrar em sincretismo actorial com diferentes actantes (idem, ibidem, p. 425426). Em relao ao prprio saber, adicionam o fato de que os sujeitos cognitivos podem manipular os objetos de saber (os enunciados de fazer e de estado), emprestando-lhes diversos estatutos veridictrios (idem, ibidem, p. 426). Do inteligvel e do sensvel: semitica e fenomenologia A noo transitiva de um sujeito cognoscente, necessariamente relacionado a um objeto cognoscvel, se refinada sob os parmetros tensivos da semitica, viabiliza a investigao de um sujeito dado na interseco escalar, logo gradativa, entre o sensvel e o inteligvel, vistos como dimenses da tensividade, a qual supe a correlao entre o intenso e o extenso: naquele se ancora a medida dos afetos; neste, o estado das coisas numericamente percebido. De tal interseco, podemos depreender variaes de presena, j que o intenso, base do sensvel, e o extenso, base do inteligvel, orientam diferentes modos de percepo. O sensvel, ancorado no eixo da intensidade, viabiliza o despontar do andamento e da tonicidade. O andamento remete a uma presena que oscila entre a atenuao e o recrudescimento da prpria celeridade. Para o andamento, a oposio bsica [rp ido vs.
lento] (ZILBERBERG, 2006, p. 236) 1. A tonicidade supe a presena que oscila entre o tnico e o tono. Tonicidade e andamento, segundo o mesmo autor recm-citado, cujo pensamento fundador dos rumos tensivos da semitica, entram em correlao conversa: quanto mais clere, mais tnica ser a presena. Da dimenso do inteligvel (eixo da extensidade), emergem o espao, como gradao entre concentrao e expanso, e o tempo como durao (abreviao/ alongamento). Conforme tais dimenses, o actante-observador pode ser contemplado como aquele que se orienta segundo uma percepo submetida a um andamento peculiar: mais acelerado, ou menos, o que cria nexos sensveis na incorporao do tempo-espao. O andamento, como medida do tempo, altera a percepo que o sujeito tem do espao, na medida em que o prprio espao se expe alterado ao sujeito. Zilberberg, ao se referir ao tempo e ao espao como subdimenses da extensidade, confirma a correlao inversa entre tais subdimenses e o prprio andamento, ou seja, este, quanto menos clere, mais faz alongar-se a durao e mais faz dilatar-se o espao. O contrrio tambm previsto. Dada uma grandeza temporal ou espacial, a acelerao respectivamente abrevia e contrai, enquanto a desacelerao alonga a durao e dilata o espao (ZILBERBERG, 2006, p. 237). Acolhemos o ponto de vista tensivo da semitica, j que buscamos meios de obteno da presena sensvel, para, quem sabe, viabilizar uma maior integrao da noo de estilo autoral e dos gneros aos prprios estudos semiticos. Zilberberg certamente contribui para isso, ao tratar do lugar dos afetos como inquietao necessria para um procedimento analtico. Na observao feita da interseco entre intensidade e extensidade, o autor enfatiza a intensidade como ncora do acontecimento: A exemplo das notas musicais, nossos afetos so a princpio, talvez somente, a medida das transformaes que os acontecimentos nos provocam (idem, ibidem, p. 238). Os afetos, segundo o autor, esto vinculados prioritariamente ao que sobrevm ao sujeito, ao inesperado sobrevir, enquanto se firmam alojados no eixo da intensidade do sentir. diferente o que ocorre na extensidade. Na dimenso extensiva, a dos estados das coisas, a partir das classificaes prprias ao nosso universo de discurso, procedemos a transferncias de uma classe a outra, conduzindo enumeraes menos ou mais precisas (idem, ibidem). Voltaremos a esse problema de classificao. Por ora atentemos para esta formulao: as transformaes que os acontecimentos nos provocam. A ideia zilberbergiana de que os acontecimentos nos transformam convidativa para um exame da prpria noo de acontecimento, entendido pelo semioticista francs como aquilo que o correlato objetal do sobrevir (idem, ibidem, p. 214). Ao expor a relao do acontecimento com o discurso, Zilberberg aponta para a pressuposio do sobrevir ao prprio acontecimento e pergunta: O que, afinal, deve ser comunicado ao enunciatrio seno aquilo que sobrevm e ele ignora? (idem, ibidem). Por sua vez, como pressuposto ao acontecimento, o sobrevir se confirma segundo uma conexo ao ardor das subvalncias de andamento e tonicidade por ele ativadas (idem, ibidem, p. 233). Acrescenta o autor: a acelerao delirante e a saturao tnica vivenciadas a contragosto pelo sujeito no compem uma soma, mas sim um produto que as multiplica (idem, ibidem). No cotejo entre a concesso (embora x, y) e a implicao (x, logo y), esta que supe relaes causais, Zilberberg afirma estar o acontecimento apoiado na concesso. O acontecimento, segundo o autor, apresenta-se ento no mbito do recrudescimento da intensidade afetiva.
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Em relao obra considerada, utilizamos a traduo que est sendo feita pelos semioticistas Iv Carlos Lopes, Luiz Tatit e Waldir Beividas.
Atentemos para a inclinao zilberbergiana para priorizar o sensvel como o que rege o inteligvel. Essa inclinao vai ao encontro de postulados fenomenolgicos que entendem o ato de significar como um modo de visar o objeto, este, por sua vez, correlato prpria conscincia: a imanncia transcendental husserliana inclui em si subjetividade e mundo, sujeito e objeto, na medida em que o objeto se expe conscincia segundo a multiplicidade noemtica, isto , segundo mltiplos modos subjetivos de doao, o que supe um movimento que encerra o sensvel e o inteligvel e o que sofrer redues de essncia. Como exemplifica Husserl (1985a, p. 249; 1995, p. 217), se tomarmos o nome Napoleo, que, tal como nome prprio, apenas se compe como signo indicativo, temos distintos modos de apresentao ou de doao do objeto (Napoleo): O vencedor de Iena ou o vencido de Waterloo, ou seja, uma pluralidade de significaes para um mesmo objeto. O objeto considerado em seus diversos modos de ser dado o noema (Husserl, 2006, p. 202203), que, distinto do prprio objeto (coisa), remete ao aspecto objetivo da vivncia. Como correlato da experincia perceptiva, Napoleo, a mesma pessoa visada, significado sensivelmente de modo distinto na prpria visada: ningum pode falar de, ou pensar primeiro em Napoleo como um objeto puro e simples e, em seguida, conforme as variadas maneiras de pensar o objeto. A coisa mesma husserliana sempre estar recortada sensivelmente por uma significao determinada e varivel, o que acreditamos respaldar a experincia do pensamento. Agregando a tais reflexes a noo semitica de tensividade, temos as significaes, assim diferenciadas dos objetos, e os objetos, assim vistos como correlatos conscincia, firmados na ordem do sensvel, para que este possa reger o inteligvel, o qual se alia s implicaes (se... ento...; ou: se x, ento y), como lembra Zilberberg (2006, p. 218). Como objeto sensvel, Napoleo unidade que surge no como uma soma de propriedades, nem como dependente de implicaes, mas como unidade simples e imediata. O objeto sensvel, como um todo, no a soma relativa ao vencido de Iena e ao vencedor de Waterloo, j que ele est aqum dos atos classificatrios. Na 6 Investigao Lgica, em que so contrapostos entendimento e sensibilidade, Husserl (1985b) permeia seu pensamento com estas formulaes: h dependncia do inteligvel (categorial) em relao ao sensvel; a primeira fundao do categorial est na esfera da sensibilidade; no domnio da sensibilidade, no articulamos atos; a intuio sensvel caracterizada pela sua simplicidade; a intuio sensvel simples, por no pressupor outro ato para que possa se estabelecer; o ato categorial pressupe uma doao prvia da intuio sensvel. Respeitadas as diferenas de pressupostos epistemolgicos entre semitica e fenomenologia, e voltando a Zilberberg, acreditamos que, considerando a percepo um fenmeno semitico, uma semiose ou uma funo semitica, podemos pensar que a multiplicidade noemtica, que supe os diferentes modos de autorrevelar-se dos objetos para a conscincia, pode corresponder ao que sobrevm ao sujeito, o sobrevir, o subir (o sofrer), que se correlaciona ao pervir, o agir. O sensvel contamina o inteligvel. Assim nos aproximamos da formulao husserliana (HUSSERL, 1985a, 1985b), segundo a qual no h lugar para o entendimento puro. Supomos tambm que, ao remeter acelerao maximizada e saturao tnica, que, na composio do sobrevir, no compem uma soma, mas sim um produto que as multiplica (Idem, p. 233), a noo de sobrevir pode apresentar afinidades com a noo fenomenolgica de intuio sensvel, esta sempre correlacionada conscincia. Vale que conceber a percepo como semiose conceber o mundo de modo afim com o que preveem as redues fenomenolgicas (HUSSERL, 2006, p. 131-142), que, respaldadas na essncia, so advindas do ato de pr o mundo natural entre parnteses: no interessa para a anlise semitica nem para a fenomenolgica a existncia ou no existncia do mundo. http://seer.fclar.unesp.br/casa 4
Os estudos semiticos apontam para vizinhanas com a fenomenologia, ainda a ser investigadas, principalmente na discusso sobre o que o sensvel. No s o princpio zilberbergiano, segundo o qual o sensvel rege o inteligvel, mas tambm os prprios fundamentos greimasianos da teoria parecem verdadeiramente compactuar com a orientao fenomenolgica do pensamento, que sugerida por Husserl (2006, p. 73-82) como avessa orientao natural, esta que nos lana, segundo o filsofo alemo, para uma aceitao irrefletida do mundo. Merleau-Ponty, que efetua um prolongamento em relao ao pensamento de Husserl, indo ao encontro da tese relativa conscincia como resduo fenomenolgico (Husserl, Idem, p. 84) e que, avanando a partir da, buscar compreender a relao homem/mundo como da ordem de certa facticidade, afirma: O mundo no um objeto do qual possuo a lei de constituio; ele o meio natural e o campo de todos os meus pensamentos e de todas as minhas percepes explcitas (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 6). Podemos ento admitir que o mundo aparece conforme se d ao meu campo de presena, este relativo a uma conscincia intencional, correlata ao objeto. A conscincia observada segundo resduos fenomenolgicos convoca o mundo, na medida em que vai ao encontro dele, embora ele prprio, mundo visado, oferea-se por meio de a ou por meio de b, estando em a ou em b um dos perfis esboados pelo que dado. Na inclinao para essa perspectiva, que traz luz a dialtica da presena, talvez resida certo gosto de Zilberberg por fazer aluses reiteradas ao pensamento de Merleau-Ponty como procedimento de citao. Conforme diz o prprio semioticista, toda citao que no contestada marca um quantum de aprovao (ZILBERBERG, 2009, p. 225). Os desenvolvimentos tensivos da semitica impelem o pesquisador para as portas da fenomenologia, fato que sustenta a possibilidade de um semioticista tatear o pensamento de Merleau-Ponty, para quem a distino entre sujeito e objeto est confusa em meu corpo (1991, p. 184) e est tambm, como acrescenta, confusa na coisa, que o pol o das operaes do meu corpo (idem, ibidem). Merleau-Ponty assim avana nessas reflexes: o prprio espao se conhece atravs do meu corpo (idem, ibidem). Lembramos, ento, o caso do passageiro em trnsito numa estrada: se dois sujeitos se deslocam entre duas cidades, um sentado ao lado de outro, ora num nibus lento, ora num trem rpido, no tero, cada qual, a mesma percepo do espao ao percorrer a mesma distncia, na medida em que o espao temporalizado internamente, isto , tal como regido pelo sensvel, aparece distintamente para cada um deles. Diferentes velocidades imprimidas aos veculos configuraro diferentemente o corpo no espao esta ltima constatao diz respeito orientao natural do conhecimento. Entretanto aqueles dois sujeitos, A e B, sentados lado a lado no mesmo veculo, mediante recortes diferentes da temporalidade vivida, confirmam que as relaes estabelecidas com as coisas so diversas. Disso podemos entender que o tempo no est nas coisas, nem to somente no sujeito, mas nasce de nossas relaes com as coisas, tal como sugere a fenomenologia. Por isso o tempo tambm visto como correlato conscincia (HUSSERL, 2003) e pode ser investigado segundo a percepo sensvel, ou segundo este primeiro nvel de objetivao que a sensibilidade. Se pensarmos, sob o crivo da tensividade, que as variaes da temporalidade e da espacializao so codependentes das variaes do andamento, ou da velocidade sensvel que as rege, podemos reafirmar certa possibilidade de emparelhamento das bases da fenomenologia com as da semitica. Corpo que percebe e objeto percebido, ambos constituintes da presena sensvel, supem um observador do processo, logo uma subjetividade que recorta o mundo feito acontecimento: s existe acontecimento para algum, isto , s existe acontecimento se existe algum que o recorta. A noo de acontecimento vinculada ao rapto provocado pelo objeto em relao ao sujeito, o que concerne emoo elevada ao paroxismo ou ao impacto http://seer.fclar.unesp.br/casa 5
desmedido, como sugere Zilberberg (2006), adequada ao arrebatamento estsico. Mas o prprio semioticista parece sugerir um alargamento para essa noo ao conectar o espanto condio do que factual: O espanto, tanto de um ponto de vista pessoal, como de um ponto de vista coletivo, condio para o que factual (2009, p. 225). Para o acontecimento, destacamos, ento, tambm outra acepo, relativa a uma ocorrncia qualquer, que, contando com o encontro entre a visada do sujeito e aquilo a que ele visa, irrompe na cotidianidade do vivido, feito um fenmeno. No precisamos estar expostos funo estsica, antessala do esttico, para que tenhamos um acontecimento que, assim concernente expresso de um certo movimento do corpo no mundo, pe luz os funtivos do fenmeno, isto , a noese e o noema. Naquele termo est o aspecto subjetivo da vivncia, constitudo pelos atos de visada relativos ao objeto, tal como o ato de recordar. O ato de recordar, por sua vez, supe os diversos modos de doao do recordado (o noema). Por conseguinte, utilizamos a noo de acontecimento discursivo sob certo prisma da noo fenomenolgica de fenmeno. Nesse caso, acontecimento, como ocorrncia discursiva que faz emergir a presena, ope-se simplesmente permanncia e imobilidade, tomando para ns as acepes preliminares prpria noo de acontecimento, nas quais se apoia Zilberberg (2006, p. 214). Propomos, por exemplo, que o encontro de um gnero com o ato de enunciar supe um acontecimento. O acontecimento, guardada a dimenso estsica, que o lana para o extremo da tonicidade e da acelerao, pode, assim, tambm ser contemplado enquanto articulao a qualquer evento que emerge no campo de presena, fundando, por meio de um novo nexo estabelecido entre o homem e o mundo, ou entre a conscincia e o objeto, necessariamente correlacionados, um novo horizonte da percepo sensvel. Husserl (2006, p. 22) alerta para o a priori da correlao entre sujeito e objeto, como uma certeza de que toda conscincia sempre conscincia de um objeto e de que todo objeto sempre objeto para uma conscincia. Essa correlao sustenta o acontecimento como fenmeno. O encontro do estilo do gnero com o estilo autoral o ilustra. Voltemos um pouco mais a ateno subdimenso da intensidade, o andamento, no seu teor de desacelerao. Por meio desta, temos a doao de um mundo mais estvel, j que as diferenas do que visto so inevitavelmente mantidas e, a tal ponto, que pode aparecer, como fenmeno, um mundo dividido e numeroso; temos a percepo em que a visada do sujeito e aquilo que visado ganham em nmero e perdem em impacto e fora. No mbito da desacelerao, tanto o modo pelo qual o objeto aparece ao sujeito como o modo pelo qual a conscincia tem acesso ao objeto perdem ambos em intensidade, enquanto ganham em extensidade. Tambm no estranha fenomenologia a procura relativa diviso e, se no fosse assim, seria mantida uma reduo fenomenolgica idealista, no sentido de um idealismo transcendental que trata o mundo como uma unidade de valor indiviso entre Paulo e Pedro, tal como ilustra Merleau-Ponty (1999, p. 7). Nesse caso, diz o filsofo, a percepo do mundo por Pedro no um feito de Pedro, nem a percepo de mundo por Paulo um feito de Paulo (idem, ibidem). Em outro quadro epistemolgico, sem que se sobreponham as noes, cremos que a noo tensiva do diviso, cravada no eixo da extensidade, pode iluminarse sob a concepo fenomenolgica da percepo sensvel. Num caso de estilo do gnero, podemos lembrar um curriculum vitae, que, quanto mais mantm o dado na ordem da divisibilidade objetivada, menos mantm viva (ou tnica) a percepo de mundo por Paulo como um feito de Paulo, ou a percepo de mundo por Pedro como um feito de Pedro, o que problematiza a voz autoral, como veremos. A noese o ato de recordar encontra-se com o noema os recordados de um curriculum vitae, de um memorial acadmico e at de um romance autobiogrfico.
Considerada a tensividade como modo de percepo, temos, ento, um andamento que, entre fortalecimento e afrouxamento da velocidade, diz respeito sensibilidade de um sujeito que, como observador, no est apenas no nvel discursivo, no papel de sujeito cognitivo, delegado pelo enunciador e instalado no discurso enunciado onde se emparelha ao narrador. Sabemos que, enquanto as funes do narrador dizem respeito ao dizer e ao relatar, a funo de ver, ou, s vezes de ouvir, ou, em termos metafricos, a de encarregar-se da dimenso cognitiva da narrativa, isto , da compreenso dos fatos [narrados] pertence ao observador como lembra Fiorin (1996, p. 107). Se a funo de ver for considerada com alguma equivalncia funo de perceber, ou, como nos casos dos gneros autobiogrficos, com alguma equivalncia funo de recordar, poderemos chegar noo relativa ao observador, no s como categoria da sintaxe discursiva emparelhada ao saber e ao fazer-saber, mas tambm como medida de uma espcie de escala antropomorfa, conforme est sugerido por Bastide (apud GREIMAS; COURTS, 1986, p. 156). Franoise Bastide fala de um actante observador da aspectualizao, que de qualquer modo inativo, no sentido de que se apresenta somente como uma escala antropomorfa (idem, ibidem). Para ressaltar diferenas, a autora compara tal observador, ao qual o enunciatrio pode identificar-se (idem, ibidem), com os verdadeiros sujeitos operadores, ativos (idem, ibidem). Esse actante observador, mais inativo do que ativo, estaria no mbito de um nvel tensivo, que privilegia a experincia sensvel. A noo de observador como sujeito afetado diante do mundo pode respaldar investigaes sobre a aspectualizao do ator, visto como presena sensvel. Mas, por ora, no sendo essa nossa tarefa, interessa-nos sobremaneira a investigao concernente prpria presena como determinado itinerrio da percepo. Por isso mantemos como prioridade a busca feita em relao a um sujeito colhido num nvel tensivo, em que as categorias de pessoa, tempo e espao precedem a complexificao categorial do nvel discursivo. Estamos diante de uma pessoa, de um tempo e de um espao dados segundo um fundo figural (ZILBERBERG, 1986, p. 92), que, pressuposto ao figurativo, orienta-se segundo a tensividade, a qual rene em si a intensidade do sensvel e a extensidade do inteligvel (ou do racional). As grandezas tensivas, a intensidade com seu desdobramento segundo um andamento e uma tonicidade e a extensidade que encerra o eixo da concentrao/expanso espacial, do qual despontam gradaes entre o uno e o difuso, e da durao temporal, do qual despontam gradaes entre o breve e o longo , so consideradas figurais. O figural, como pressuposto, sustenta seu pressuponente, a concretude figurativa do discurso, contribuindo para que se vislumbre a presena como campo de presena, ou uma presena que vai de x a y. Ao promover tais investigaes, a semitica d um passo frente em relao concepo cognitiva concernente pessoa discursiva. Avizinhamo-nos da base perceptiva da apreenso de toda significao, como querem Fontanille e Zilberberg (2001, p. 124). Por sua vez, as prprias noes de percepo e de campo de presena, tributrias da fenomenologia de Merleau-Ponty, como lembram os ltimos semioticistas citados (idem, p. 123), instigam nossa investigao, embora como no iniciados em relao a alguns princpios tericos e metodolgicos da filosofia fenomenolgica, ora considerada em especial na verso merleaupontyana, a qual, orientada justamente para a percepo sensvel, pretende mostrar como a encarnao do esprito leva a recusar a presena a si do pensamento (MERLEAUPONTY, 2006, p. XIV). Sem desatrelarmos a presena sensvel dos quadros da teoria da enunciao e com vistas a, primordialmente, investigar a noo de estilo do gnero, cotejada com o estilo autoral, abeiramo-nos de tal limiar epistemolgico para investigar o estilo como estrutura http://seer.fclar.unesp.br/casa 7
encarnada, o que certamente fundamenta uma estilstica afastada do esquema cartesiano do pensamento; logo uma estilstica inclinada a observar o sujeito formado nas contingncias do existir no mundo. Certamente, falar em encarnao do esprito um modo de contrariar princpios cartesianos como os que, na Segunda Meditao, afirmam ser possvel conceber os corpos somente por intermdio da capacidade de entender que h em ns e no por intermdio da imaginao nem dos sentidos (DESCARTES, 1999, p. 268). Esse filsofo, expoente da racionalidade, faz ainda conter-se na Terceira Meditao uma avaliao sobre o sensvel como algo insignificante e enganoso: Fecharei os olhos, tamparei os ouvidos, afastar-me-ei de todos os sentidos, apagarei de meu pensamento todas as imagens de coisas corporais, ou, ao menos, j que muito difcil faz-lo, consider-las-ei insignificantes e enganosas (idem, ibidem, p. 269). No encontro da semitica com a fenomenologia, procuramos reabilitar o sensvel. Passam ento a ser examinados, na enunciao pressuposta, no apenas o enunciador e o enunciatrio, que, linguageiros por excelncia, so postos sob a narratividade como actantes do programa narrativo bsico, em que um enunciador manipula um enunciatrio para que este queira e deva fazer algo, o que supe que o enunciatrio, a quem se destina a manipulao, possa e saiba cumprir o proposto, tudo a partir de crenas e valores partilhados. Para alm de tais relaes narrativas, deparamo-nos com um sujeito no seu encontro com o mundo, sem tampouco ficarmos apensos s coisas reais, ou s coisas tais como vinculadas noo de um referente real, apriorstico ao discurso e completo em si mesmo. A noo de referente real, relativo ao conhecimento de um mundo emprico, ao qual o sujeito teria acesso num movimento do interior em direo ao exterior, j foi substituda por aquela de mundo natural, formulada por Greimas e Courts (2008). Tal noo permite que se pense no mundo como significao, logo construo sgnica, a qual supe a existncia de uma conexo entre os dois planos sgnicos, o da expresso e o do contedo, no homologveis entre si, a no ser que se trate de um semissimbolismo, fato que remete homologao categorial de um plano a outro. As lnguas naturais basicamente enformam e categorizam o mundo exterior procedendo a seu recorte, dizem Greimas e Courts (2008, p. 325). O nvel discursivo da semitica, mediante as coeres temticas e figurativas que respaldam o papel temtico do ator, seja do enunciado, seja da enunciao, cuida dessa categorizao, fazendo vir luz o valor axiologizado desde o nvel fundamental. Acontece que o valor axiolgico, o qual funda as formaes discursivas, precede um valor de juzo que sustenta uma avaliao moral (do bem ou do mal), diferentemente do que se d com um valor j modalizado, considerado, por exemplo, como desejvel ou indesejvel, esteja conjunto, ou disjunto, do sujeito de estado, como lembra Greimas (1983, p. 100) no estudo sobre a modalizao do ser. A relevncia sensvel do objeto desponta nesse estudo greimasiano. Voltando ao estudo sobre mundo natural, vemos que os mesmos autores, Greimas e Courts (idem, ibidem), para definir esse mundo, empenham-se em distinguir as vises significativas das prticas significantes. Aquelas seriam concernentes s significaes que falam do mundo tal como ele aparece (idem, ibidem); estas se refeririam ao homem tal como se comporta e se significa para si mesmo e para os outros (idem, ibidem). Acrescentam que, ao primeiro grupo, pertenceriam as semiticas dos objetos, a dos processos naturais (a nuvem anuncia chuva, o mau cheiro indica a presena do diabo, etc.) (idem, ibidem). s prticas significantes estariam relacionados os comportamentos mais ou menos programados, orientados para um fim determinado (a priori ou a posteriori) e estereotipados dos homens, analisveis como discursos do mundo natural (idem, ibidem). Fazem ainda, esses autores, uma aluso ao sensvel, ao longo dessa exposio: Por outro lado, e sobretudo, o mundo natural uma linguagem figurativa, cujas figuras que http://seer.fclar.unesp.br/casa 8
encontramos no plano do contedo das lnguas naturais so feitas das qualidades sensveis do mundo e agem diretamente sem mediao lingustica sobre o homem (idem, ibidem.). Interrogar um pouco mais sobre o que so as qualidades sensveis do mundo natural postas em discurso pode ampliar as noes de vises significativas e de prticas significantes, para que se entenda um corpo encarnado. Para isso deve auxiliar a apropriao a ser feita de algumas noes da fenomenologia pela semitica. Jamais um objeto existente em si tal que no diga em nada respeito conscincia e ao eu da conscincia. A coisa coisa do mundo circundante, afirma Husserl (2006, p. 112), referindo-se tambm coisa no vista, no experimentada, mas experimentvel. Apoiamo-nos, ento, na possibilidade de pensar no encontro entre sujeito e mundo-coisa-vivida, encontro cuja concepo pode ser aclarada pela noo de transversalidade entre o inteligvel e o sensvel, advinda de um ponto de vista tensivo da semitica, ancorado no pensamento de Zilberberg (2006), como foi dito. Nessa transversalidade, est o campo de presena, vinculado ao acontecimento ou fenmeno. No abdicamos da dimenso do sujeito discursivo, concebido segundo um tratamento especfico oferecido ao valor axiolgico, tratamento que radica as formaes discursivas, por sua vez apoiadas nas formaes ideolgicas. Deslocamos o olhar, sem abandonar o ponto de partida, que o sujeito relativo a um posicionamento social: o sujeito das representaes, que envolvem aspiraes e crenas postas em discurso. Assim mantemos as investigaes sobre aquele sujeito judicativo, papel temtico preenchido pelo ato de moralizar ou pelas moralizaes feitas do mundo. Estas enrazam o sujeito que, dialgico por excelncia, confirmado como responsivo ao outro, o que permite colocar o pensamento de outro filsofo, M. Bakhtin, sob os parmetros dos estudos semiticos. Os signos s podem aparecer em um terreno interindividual. Ainda assim, trata-se de um terreno que no pode ser chamado de natural no sentido usual da palavra: no basta colocar face a face dois homo sapiens quaisquer para que os signos se constituam (BAKHTIN, 1988, p. 35). Colocar a semitica na concepo dialgica da linguagem, conforme apresentada por Bakhtin, remete a um sujeito cujo centro o no centro. Fica ratificada a imanncia transcendente, ou a identidade somente concebida se atravessada pela alteridade. Ao ser investigada a presena sensvel, defrontamo-nos novamente com o sujeito considerado segundo um lugar de vulnerabilidades: elas permanecem, porm alteradas, j que no so mais observadas como circunscritas aos componentes da semntica discursiva, esta que o lugar das determinaes sociais e a base dos papis temticos dos atores, necessariamente submetidos a um conjunto de avaliaes feitas pela instncia enunciativa pressuposta. Diga ou no diga eu, um destinador enunciativo, instalado no enunciado como segunda instncia, a do narrador, responsvel pelo conjunto de avaliaes (FIORIN, 1996, p. 65), as quais, acrescentamos, orientam eticamente o discurso para que o ator da enunciao, relativo ao sujeito do estilo, ator pressuposto a uma totalidade, possa ser entendido como um thos. Temos uma imanncia transcendental, porque historicizada. Entretanto essa imanncia pode ser repensada segundo observao feita do sujeito como corpo afetado, concernente presena sensvel. A tradio discursiva da semitica verdadeiramente oferece as bases que direcionam as investigaes para a imanncia transcendente, j que, mediante um compromisso com as estabilidades de uma forma do contedo e de uma forma da expresso dos textos, materializada, isto , historicizada, no contedo, por meio das substncias correspondentes ao conceito, recuperamos, no prprio contedo, a exterioridade social. A concepo de substncia do plano do contedo, tal como proposta por Hjelmslev (1991), garante tal transcendncia histrica, obtida no apesar da anlise imanente, mas por meio http://seer.fclar.unesp.br/casa 9
desta. Assim fica sustentada discursivamente a instncia da enunciao considerada como prxis. A instncia da enunciao uma verdadeira prxis, lugar de vai e vem entre estruturas convocveis e estruturas integrveis, instncia que concilia dialeticamente a gerao pela convocao dos universais semiticos e a gnese pela integrao dos produtos da Histria (GREIMAS; FONTANILLE, 1993, p. 13). A assuno de valores feita por um ator enunciativo pressuposto a uma totalidade integral, isto , aquela que complementar a uma unidade, tambm integral, supe um estilo, entendido como thos, ou seja, um corpo, uma voz e um tom de voz, um carter, enfim.2 Temos, assim, a fundamentao de uma estilstica discursiva, para o que nos auxilia a tradio da retrica clssica, da qual emergem as noes de thos, logos e pthos. Acontece que tais movimentos acabam por ressaltar uma tendncia priorizao da inteligibilidade, enquanto princpio categorial e classificatrio e enquanto princpio das operaes de pressuposio lgica; isso, no que diz respeito tanto ao olhar terico, como operacionalizao analtica. Essa tendncia se d a ver j na apropriao, feita pela semitica, da reduo proppiana relativa morfologia do conto maravilhoso (PROPP, 1984), reduo que, incorporada como pr-requisito para a narratividade subjacente a qualquer enunciado, assenta-o nas etapas da manipulao, da ao e da sano, constituintes do esquema narrativo cannico. Ao enunciado e enunciao est pressuposto o encadeamento lgico dos programas concernentes ao esquema narrativo, o que faz confirmar a inclinao racionalidade, no configurada, entretanto, como uma volta racionalidade cartesiana, enquanto investigao de como o interior tem acesso ao exterior. A prpria reduo proppiana situa o exterior no interior, desde que fundamenta o sujeito segundo funes actanciais depreensveis do enunciado. A tradio semitica tanto mais se afasta do roteiro clssico cartesiano, quanto mais, neste, fica garantida a correspondncia entre a ideia e a coisa, equao da qual fomos salvos desde nossa herana vinda de Saussure: aqui, alm da definio negativa do signo, ou seja, um signo o que os outros no so, temos a definio do prprio signo no como o que une um nome a uma coisa, mas como o que une um conceito a uma imagem acstica, inevitavelmente pelo vis da arbitrariedade, o que confirma a possibilidade de diferentes construes linguageiras de mundo, segundo diferentes categorizaes efetuadas pelas diferentes lnguas. Ainda, se pensar cartesianamente conceber um sujeito da presena absoluta, habitado to somente por uma ideia comparada a outra ideia, o que firma o Cogito (Penso, logo existo; Cogito ergo sum) no a que a tradio discursiva da semitica se ancora, principalmente no que concerne presena absoluta. Mas falta verdadeiramente prosseguir na investigao relativa ao sensvel, para que as vises significativas e as prticas significantes (GREIMAS; COURTS, 2008, p. 325) sejam vistas como coparticipantes de uma estrutura encarnada. Investigar o sensvel equivale a recuperar a experincia do pensamento, tal como orientado pelas prprias coisas, fenmenos do mundo, que esto para mim. A fenomenologia, nas suas iluminaes de origem, conforme dadas no pensamento de Husserl, filsofo voltado para os fundamentos do conhecimento, apoia-se neste princpio: Percebo coisas, no ideias de coisas, que complementado com a noo de que a conscincia conscincia de algo. Para a depreenso da presena sensvel, atentamos ento para as coisas, mas como o vivido.
Para as noes de totalidade integral e de unidade integral, encontramos apoio no pensamento de V. Brndal (1986).
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O estilo do gnero Anteriormente, fizemos aluso ao estilo do gnero e ao estilo autoral. O gnero, como prtica social, pode ser contemplado como coisa do mundo, como situao objetiva que orienta a experincia do pensamento. No mbito dos estudos do discurso, o gnero pode ser entendido como um acontecimento que orienta a presena sensvel. No escapamos de, ao pensar nessa presena sensvel, forosamente atentar para o conceito de intencionalidade, central no pensamento de Husserl: a recordao recordao de um recordado eis uma formulao que, articulada aos gneros discursivos, pode trazer luz o recordado que, tal como aparece no gnero, estabelece um nexo para o estilo. O recordado de um memorial acadmico diferente daquele de uma autobiografia em prosa ficcional, um romance autobiogrfico, ou de um curriculum vitae, se quisermos reunir gneros que se desenvolvem tematicamente segundo uma evocao memorialista e voluntria do passado. Os cronnimos (indicao do tempo, como as datas), os topnimos (indicao dos lugares ou do espao tpico, como nomes de cidades) e antropnimos (indicao dos atores, incluindo a onomstica) so discursivizados segundo um estatuto diferente em cada um desses gneros. Se, ainda, tomarmos, de um lado, o memorial acadmico e o curriculum vitae e, de outro, o romance autobiogrfico, poderemos depreender, l e c, outras orientaes diversas, imprimidas pelo prprio recordado. O romance autobiogrfico, comparado queles gneros, apresenta maior dependncia interna entre os elementos do contedo narrado, o que inclui as figuras relativas ao espao, ao tempo e aos atores. A, devido funo esttica, o acontecimento pode acolher a derrota do esperado, esta ltima noo pinada por ns da abordagem figural feita do prprio acontecimento por Zilberberg (2006): no romance autobiogrfico, h possibilidade de exacerbao do intenso diante do extenso. Por sua vez, num memorial acadmico, bem como num curriculum vitae, as categorias discursivas de pessoa, tempo e espao semantizadas, isto , figurativizadas segundo antropnimos, cronnimos e topnimos, e, no caso da pessoa, preenchida ainda por determinados papis temticos do sujeito, deslizam para um contedo com certa independncia em relao ao narrado, sem que com isso nos lancemos a circunstncias de ordem emprica. Observemos um pouco essa noo de contedo que goza de certa independncia em relao ao narrado. Vamos fenomenologia. Ao se referir a um todo, que compreende certa coisa representada intuitivamente, diz Husserl (1962, p. 20):
Quando ns consideramos o contedo visual cabea como independente, ns entendemos por isso que, apesar do plano de fundo inevitavelmente dado com ela, tal contedo pode ser representado como existente por si mesmo e, consequentemente, pode ser intudo isoladamente por si.
Os topnimos, cronnimos e antropnimos de um memorial podem ser intudos como existentes por si mesmos, se relacionados ao narrado: as datas esto no calendrio; os nomes das cidades esto no mapa; os nomes dos atores sociais constam de certides de nascimento, envolvidos todos na ordem do biografado. Entretanto relevante o modo como so percebidos esses objetos, o modo como foram trazidos ao campo de percepo, tendo sido tornados objetos para uma conscincia. Assim podem encontrar-se os estilos: do gnero e do autor. O sujeito, como presena sensvel, visto como afetado pelas coisas do mundo, pelo objeto-mundo multifacetado, aparecido ora sob um perfil, ora sob outro, para que se firmem, sujeito e objeto, como inacabados e inevitavelmente entrelaados. Sob o mbito do discurso, veremos que as coeres de um gnero, reunidas segundo uma composio, uma http://seer.fclar.unesp.br/casa 11
temtica e um estilo, contribuem para que o acontecimento aparea sob determinados ngulos. O sujeito discursivo escolhe o gnero e afetado por esta escolha. O estilo do gnero, que subentende a temtica e a composio, afeta o estilo autoral, enquanto este tambm afeta aquele. O estilo ou tom de um gnero (BAKHTIN, 1997) tanto resulta da combinao entre a temtica (assunto tratado) e a composio (estrutura textual e discursiva), como impregna temtica e composio, para que se legitime o gnero como enunciado relativamente estvel (idem, ibidem.) Um curriculum vitae ter um tom mais abrandado de voz do que um memorial, pois o recordado, como acontecimento, convoca diferentes graus de fora da presena l e c. Na interseco entre a intensidade e a extensidade, o estilo desses gneros tomaro diferentes direes. O estilo de qualquer gnero vai ao encontro do estilo autoral e a recproca verdadeira. O memorial, diferentemente do curriculum vitae, favorece o advento da voz autoral. Para falar do sujeito atravessado ou afetado pelo gnero como acontecimento discursivo, confirmamos uma noo de presena confrontante com aquela de sujeito fechado ou relacionado somente com as prprias ideias, tal como defendida pelo esquema cartesiano. A noo de sujeito afetado desdobra-se a partir do princpio husserliano de que toda conscincia conscincia de alguma coisa; perceber, recordar, imaginar, falar, ao constituir diferentes modos de se dirigir a um objeto, montam a conscincia intencional, dizem os princpios husserlianos da investigao da possibilidade do conhecimento objetivo. Esse sujeito afetado, longe de ser uma entidade percipiente que obtm a chave da significao completa do mundo, via conhecimento de um logos (palavra) que tudo diz, est direcionado por estruturas perceptivas, elas mesmas reticentes, porque abertas ao acontecimento. Indo para Merleau-Ponty, temos esta formulao: Sendo cada signo diferena em relao aos outros, e cada significao diferena em relao s outras, a vida da linguagem reproduz num outro nvel as estruturas perceptivas. Fala-se para preencher as lacunas da percepo (2006, p. 342). Se um gnero da esfera autobiogrfica como o memorial, voltado para a evocao voluntria de uma memria antiga, constitui um acontecimento discursivo, temos a o fenmeno que se expe de um modo peculiar ao sujeito, para que se firme o nexo estabelecido entre estilo do gnero e estilo autoral. Da narrativa da prpria vida, que pode perpetuar ou desestabilizar as coeres relativas composio, temtica e ao estilo do gnero, emergem estruturas perceptivas da presena, a serem deslindadas, ainda que apenas sob alguns perfis. O opaco prevalece em regime de intencionalidade de horizonte, para que o sensvel possa reger o inteligvel. As coeres do gnero no so pensadas como compartimentos estanques (composio, temtica, estilo) para que se d o encontro homem/mundo, segundo o encontro entre estilos: o estilo do gnero e o estilo autoral. A escuta do sensvel O corpo sensvel remete coisa que sente ou ao sujeito-objeto. A escuta do sensvel (SILVA, 1996) o ttulo de um estudo feito por Ignacio Assis Silva em captulo de livro do qual o organizador. O estudo se abre por meio de uma epgrafe extrada do pensamento de Tanizaki, em que feita uma aluso a lugares to silenciosos que convm ao grito dos insetos, ao canto dos pssaros e, igualmente, a noites de luar. Constituem, assim, o melhor lugar para saborear a pungente melancolia das coisas em cada uma das estaes (idem, ibidem, p. 9). Essa aluso ignaciana pungente melancolia das coisas continua a empurrar nosso pensamento para as beiradas da fenomenologia. Ignacio ento lembra Zilberberg, para formular o conceito de figural. Discorre, desse modo, sobre a escuta do figural (idem, ibidem) na poesia moderna, na medida em que a materialidade adormecida do http://seer.fclar.unesp.br/casa 12
mundo seria a renovada. Define tal escuta como aquilo que diz respeito recuperao de algo profundo a partir da superfcie figurativa do discurso (idem, ibidem, p. 10). Ignacio quer o latejar do signo, para o que sugere tanto escapar palavra como aderir a ela. Para a escapatria, lembra o escultor Brancusi que mais do que inscrever o humano na matria [a pedra], procura como que extrair da matria o humano que a dorme (idem, ibidem). Ou lembra Pessoa que, no Cancioneiro, pergunta: No haveria um cansao das coisas? (idem, ibidem). Para incorporar a palavra, Ignacio apresenta a alternativa de assumi-la, no como uma enunciao transparente, como se a linguagem fosse transparente. Adverte que preciso assumir a palavra em sua corporalidade (idem, ibidem, p. 12). Remonta ento a MerleauPonty. Indo ns fonte citada por Ignacio, (MERLEAU-PONTY, 1975, p. 323), vemos que l est especificada a intencionalidade corporal, que diz respeito ao corpo do sujeito e necessria visada em relao ao mundo: Desde que no reflita sobre meu corpo, a conscincia que dele tenho imediatamente significativa de uma certa paisagem minha volta, como aquela de um certo estilo fibroso ou granuloso do objeto que me dado pelos meus dedos (idem, ibidem). Aqui o filsofo sugere que a palavra tem estilo:
A potncia falante que a criana assimila aprendendo sua lngua no a soma de significaes morfolgicas, sintticas e lxicas. Tais conhecimentos no so necessrios nem suficientes para adquirir uma lngua. O ato de falar, uma vez adquirido, no supe qualquer comparao entre o que quero exprimir e o arranjo nocional dos meios de expresso que emprego. Quando falo, as palavras, os meneios necessrios para conduzir minha inteno significativa expresso so me recomendados apenas graas [...] a um certo estilo de palavra de que dependem e por cujo intermdio se organizam sem que eu precise represent-las para mim. H uma significao linguageira da linguagem que executa a mediao entre minha inteno ainda muda e as palavras, de tal sorte que minhas palavras surpreendem a mim mesmo e me ensinam meu pensamento. Os signos organizados tm seu sentido imanente, e este no depende do eu penso, mas do eu posso (idem, ibidem).
Merleau-Ponty d o ttulo de Quase corporeidade do significante para essas reflexes, postas em destaque no artigo de Ignacio3. Em sequncia a elas, o filsofo (idem, ibidem, p. 324-326) acrescenta outras, nomeadas como Relao entre significante e significado. A sedimentao. Vamos a alguns tpicos relativos a estas ltimas (idem, ibidem, p. 324-325): a) sobre a palavra imantada As significaes da palavra so sempre ideias [...], polos de um certo nmero de atos de expresso convergentes que imantam o discurso, sem ser propriamente dadas por sua conta (idem, ibidem, p. 325); b) sobre a relao significante/ significado: Admitamos como fato fundamental da expresso um ultrapassamento do significante pelo significado, possvel pela prpria virtude do significante (idem, ibidem, p. 325). Prossegue Merleau-Ponty na exposio sobre as significaes j falantes, entre as quais inclui o gnero, e as quais fazem lembrar o pensamento exposto por Ignacio: diante de um corpo vido de silncios, a coisa aparece como dotada e doadora de certa melancolia. Assim se desenvolve a noo de sedimentao merleaupontyana (idem, ibidem, p. 326):
Para a inteno significativa, voto mudo, trata-se de realizar um certo arranjo de instrumentos j significantes, ou das significaes j falantes
3
As citaes ora reproduzidas, feitas por Ignacio a partir dos textos escolhidos, concernentes obra Os Pensadores, esto na ntegra em Signos (MERLEAU-PONTY, 1991).
(instrumentos morfolgicos, sintticos, lxicos, gneros literrios, tipos de narrativa, modos de apresentao do acontecimento, etc.), suscitando no ouvinte o pressentimento de uma significao outra e nova, e, inversamente, promovendo naquele que fala ou escreve a ancoragem da significao indita nas significaes j disponveis.
Diante de tais proposies, acreditamos que a trade da retrica aristotlica (thos, logos, pthos) pode ser repensada, para que se aprofunde a noo de estilo como thos, principalmente porque podemos admitir que a palavra tem um estilo. Na semitica, em termos de percurso gerativo do sentido, temos a manifestao, concernente juno do plano do contedo com o da expresso dos textos. A manifestao, emparelhada a essa noo de palavra imantada, pode ser investigada segundo uma textualizao pregnante de orientao significativa, seja para o estilo do gnero, seja para o estilo autoral. J Bertrand (2003, p. 198), ao contemplar a manifestao em rascunhos examinados do romance Germinal, de Zola, apresentados sob a denominao de primeiro e segundo planos pormenorizados, anteriores ao texto romanesco definitivo, refere-se a um conjunto de fatos textuais desse primeiro plano pormenorizado, como aquilo que instala determinado modo de veridico. Entre os fatos textuais identificados por Bertrand, esto os gramaticais, como frases nominais e particpios passados de uso reiterado. A retrica da lngua reencontrar a retrica do discurso: entendemos que a est um dos modos de herdar o que antev Ignacio como a escuta do sensvel. Discorrendo sobre o evento esttico, com base em Da Imperfeio, de Greimas (2002), Ignacio fala sobre a imanncia do sensvel no evento extraordinrio, este que transforma fundamentalmente a relao Sujeito-objeto (SILVA, 1996, p. 16). Eis, retomada, a fratura, trazida luz como uma espcie de aturdimento em que o Eu se perderia (idem, ibidem) e como uma das dimenses da metamorfose na experincia em significao. Ignacio encerra o estudo desta maneira: Existiriam, assim, na coisa, fascas de paixes; ela no seria patemicamente neutra (idem, ibidem, p. 18). O semioticista fala ento em: a) uma objetividade imanente s coisas, que atrai, captura o sujeito (idem, ibidem); b) uma pregnncia que atrai o sujeito, constituindo-o, no ainda como uma entidade acabada, um sujeito modal e patemicamente configurado, mas como uma espcie de proto-sujeito tensionado entre a sua inconstituio primordial e a sua configurao como actante pronto para a performance (idem, ibidem, p. 18-19). Completa Ignacio:
O canteiro da semitica das paixes pode ser riscado, balizado, de um lado, em termos de uma subjetivao do objeto e, de outro, de uma objetivao do sujeito. Na primeira, os objetos mudam de fisionomia e matizam-se com as tintas de nossa paixo (formulao de Cassirer); na objetivao do sujeito, d-se algo semelhante ao que acontece com o sujeito diante da pungente melancolia das coisas de que fala Tanizaki; algo que dorme nelas ou que l est, punge e lateja, ricocheteia sobre o sujeito inscrevendo a os primeiros traos da paixo.
Ignacio fecha suas reflexes, enfatizando os estudos semiticos voltados para o semissimbolismo, como aqueles que querem explorar, explicitar esse encurtamento da distncia significante/ significado, esse anseio de neutralizao (quando no de apagamento) da barra que estrutura o algoritmo fundamental da semiose (idem, ibidem, p. 19). A linhamestra do pensamento de Ignacio, enquanto proposta de encontro do vivido com o figural, est exposta nesta sntese que faz do contedo debatido no Colquio sobre Corpo e sentido, http://seer.fclar.unesp.br/casa 14
base da obra na qual se insere o estudo ora considerado: esse encontro um tanto misterioso, miticomgico, do vivido com o figural que esteve no mago da proposta do Colquio sobre Corpo e sentido (idem, ibidem, p. 13). Se a fenomenologia cuida do vivido, como experincia do pensamento, no mbito do figural, trazido pelos desdobramentos tensivos da semitica, que fica acolhida a expressividade inscrita em tal experincia. Entendemos que o encontro do vivido (acontecimento, enquanto fenmeno permeado pela conscincia) com o figural (a tensividade das percepes) oferece algum respaldo para o encontro da semitica com a fenomenologia, com vistas a obtermos, entre os possveis, um esboo da presena sensvel. Do memorial Estas nossas reflexes foram provocadas por um evento: o Seminrio de Semitica Ignacio Vive: 10 anos de Grupo CASA. Ento, aqui, moda de uma homenagem, queremos auscultar, na medida em que se desvela sob alguns perfis, sem deixar de manter-se velado sob outros, o corpo percebido de Ignacio Assis Silva, por meio da observao do memorial acadmico de sua autoria. Assim, talvez, possamos tocar no corpo como massa de prazeres e de dores, que no esto fechados sobre si mesmos, mas que nos servem [e serviram a Ignacio] para sofrer e desfrutar do mundo, tomando para ns expresses de Merleau- Ponty (2006, p. 340). Este mesmo filsofo (1991, p. 175) tambm quis fazer uma homenagem ao mestre Husserl, em O filsofo e sua sombra (idem, ibidem), para o que perfila alternativamente as dificuldades de tal evocao, atribuindo-as comunicao entre os ego:
quer lhe prestemos a homenagem muito suprflua de nossos pensamentos, como para lhes encontrar um fiador ao qual eles no tm direito quer, ao contrrio, com um respeito que no deixa de ser distante, reduzimo-lo muito estritamente ao que ele mesmo quis e disse[...]
a dificuldade se confirmaria naquela comunicao: entre os ego. O filsofo destaca, ento, serem tais dificuldades bem conhecidas por Husserl, que no nos deixa sem recursos diante delas (idem, ibidem). Falaremos de Ignacio, sabendo que ele ocupa em ns uma regio que no pertence a mais ningum alm dele e fazemos isso sob o aval destas outras palavras merleaupontyanas, que sucedem quelas, no intento do filsofo de homenagear Husserl (idem, ibidem):
Empresto-me ao outro, fao-o de meus prprios pensamentos: isso no um fracasso da percepo do outro, a percepo do outro. No o sobrecarregaramos com nossos comentrios importunos, no o reduziramos avaramente ao que dele est objetivamente atestado, se inicialmente ele no estivesse presente para ns, no decerto com a evidncia frontal de uma coisa, mas instalado lado a lado do nosso pensamento, detendo em ns, como outro ns mesmos, uma regio que no pertence a mais ningum alm dele.
Observemos o memorial acadmico de autoria de Ignacio. IGNACIO ASSIS SILVA MEMORIAL Memorial apresentado para Concurso de Livre-Docncia em Lingustica (Teoria da Comunicao), junto ao Departamento de Lingustica da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da UNESP (Campus de Araraquara, SP). Araraquara SP 1992 Em 1958, quando deixei o Seminrio de So Roque, queria, ao mesmo tempo, ser um homem de Letras e engenheiro qumico. A necessidade de trabalhar cortou-me, sem d, o acesso Faculdade de Engenharia Qumica: o curso, alm de pago, exigia tempo integral. Sobrou-me o caminho das Letras, mais precisamente, das Letras Clssicas, no qual me dera muito bem em meus anos de Seminrio. Comecei o curso na PUC-SP em 1960, transferindo-me para a USP, em 1961. Deixaram marcas, nesse Curso, os professores C. Lagar (grego, PUC), Aubreton, Cavalcante de Souza (grego, USP) e A. Tonioli (latim, USP), este, o responsvel pelo meu ingresso na vida universitria, em 1964. Sob indicao do Prof. Tonioli, fui para So Jos do Rio Preto em agosto de 1964, com uma incumbncia nada fcil: substituir o Prof. Flvio di Giorgio, verdadeiro dolo tanto junto aos alunos como junto aos colegas, caado pelo movimento de 64. Aps alguns meses em que tive de conviver com a desconfiana dos alunos (eles me viam como algum posto ali pela Revoluo), consegui firmarme como professor de Lngua e Literatura Latina, mostrando a que vinha, trabalhando seriamente o texto, como tinha aprendido com os professores acima citados. Lecionei latim e literatura latina at a chegada do Prof. Alceu Dias Lima, em 1967. Minhas preferncias: o canto VI da Eneida (Virglio), as Odes de Horcio, pelo vigor figurativo da escritura desses poetas. Dava tambm algum Ovdio, mas sem persistncia nem sistematicidade. Hoje sei que pesava nesse tratamento o preconceito herdado dos tempos de Seminrio, bem como de Faculdade. Os resultados obtidos junto aos alunos com mtodos aprendidos na USP levavam a perguntar-me, com insistncia, sobre o sentido de ensinar Latim num Pas, cujo povo, na sua grande maioria, tinha como necessidade mais premente um prato de comida. Essa pergunta eu a fazia igualmente a Carl Heupel, professor de Alemo, respondendo temporariamente pela disciplina de Lingustica, vrias vezes sentados s margens do rio Turvo, espera de algum peixe menos escolado.
Tendo, no obstante, de continuar ensinando Latim, comecei a procurar um meio menos doloroso e mais atualizado de faz-lo. Foi assim que cheguei Lingustica. Lingustica aplicada, no das angustiantes (na poca) antinomias saussurianas, nem dos questionamentos sapirianos e whorfianos, mas Lingustica aplicada p-no-cho dos manuais inspirados em E. Nida, K. L. Pike, Gleason, C. C. Fries, Hockett. Apesar de ter tido um ano inteiro de lingustica saussuriana nos meus tempos de PUC, minha entrada, de fato, na Lingustica, foi atravs do estruturalismo bloomfieldiano. Eu no queria discusses, voos tericos; queria uma ferramenta de trabalho. A ps-graduao na USP em 1967 e 1968, o contato com Jakobson, o curso de Semntica com I. Lowe, em 1969 (curso de vero promovido pela USP e pelo PILEL), a grita chomskyana contra o estruturalismo e a favor da sintaxe transformacional foram afastando essa esperana no estruturalismo p-no-cho da lingustica aplicada norte-americana e fazendo-me voltar s questes de Lingustica Geral com que se debatiam os linguistas europeus: A. Martinet, E. Coseriu, L. Mounin, R. Jakobson, L. Hjelmslev, L. Tesnire, G. Guillaume, B. Pottier. que o estruturalismo norte-americano ajudava, razoavelmente, o trabalho em nvel fonolgico e morfolgico; deixava, porm, muito a desejar no nvel sinttico. Outra vez, o pragmatismo imediatista, rano de que no consegue libertar-se a Lingustica norte-americana, leva a uma nova decepo. A fundamentao epistemolgico-metodolgica, com que N. Chomsky embasa seus ataques ao estruturalismo dos anos cinquenta e alicera as postulaes do transformacionalismo, ridiculamente desproporcional ao modelo de anlise sinttica que d luz. Um parto da montanha. Falta a Chomsky e sobretudo aos chomskyanos a tarimba, o jogo de cintura, que tem um indo-europesta como E. Benveniste, de generalistas como L. Tesnire, G. Guillaume, L. Hjelmslev. Faltalhe o lastro da lingustica de campo dos linguistas aplicados norte-americanos e falta-lhe sobretudo o lastro da experiente lingustica Indo-europeia. Da insatisfao com a sintaxe s preocupaes e ao interesse pela Semntica, o passo foi fcil e prazeroso. D. C. Bennet e especialmente S. Lamb, com sua proposta de uma gramtica estratificacional, foram os primeiros a merecerem real ateno, no obstante tenha comeado, como todo mundo na poca, pela semntica de S. Ullmann. Rpida visita a W. Chafe. A seguir, K. Baldinger, cuja principal funo foi colocar-me em conta com a Semntica de B. Pottier. De Pottier a Greimas, a ponte foi a concepo de anlise smica. Mas o responsvel imediato pela ida, no apenas minha, mas de todo o grupo BACAB, Semntica Estrutural de Greimas foi o prof. Peuelza Caizal, o primeiro, em So Jos do Rio Preto, a ler a Busca de um mtodo greimasiana para a anlise semntica. Foi a partir dessa leitura de Greimas e dos textos barthesianos que nasceu BACAB-Estudos Semiolgicos, em 1970, metamorfoseada, em 1973, em Significao Revista Brasileira de Semitica. J nessa poca, impulsionada por A. Schaff e Henri Lefebvre, despertava em mim a preocupao com o simblico. As relaes constitutivas do signo, no primeiro nmero de BACAB, testemunham isso. http://seer.fclar.unesp.br/casa 17
Principais instigadores a prosseguir nessa direo: - os inimigos imediatos da Semiologia (FFCL So Jos do Rio Preto) e os inimigos mediatos (pessoal da Lingustica ortodoxa e sobretudo o pessoal da crtica literria); - curso do Prof. I. Blikstein, na USP, em nvel de ps-graduao, em 1967 e 1968, cujas leituras de Cadeira com cachimbo, de Van Goh, e A mesa, poema de Carlos Drummond de Andrade, marcaram de vez minha adeso Semitica/ Semiologia; - os encontros quinzenais para leituras, bate-papos, sobre textos visuais, animados por E. Peuela Caizal na FFCL So Jos do Rio Preto, na mesma poca; - as complicaes que a concepo la Chomsky da correferencialidade [entendida como a condio pela qual duas partes de uma frase se referem mesma coisa] acarretava para minhas tentativas de explicitar a relao entre os mecanismos ana-catafricos do texto e as suas linhas isotpicas. Cheguei a compartilhar, por algum tempo, desse realismo ingnuo, afirmando como constato pelos relatrios da poca endossar irrestritamente Proh pudor! a descrio da relao entre frases quase sempre fundamentada na identidade extensional dos designata, ponto de vista dominante nos enfoques transformacionais. Essa direo que tentava seguir, aps a decepo sofrida com A dixis pessoal tese de doutorado defendida em 1973, onde, aplicando Greimas, procurei chegar a uma sistematizao dos diticos pessoais. Donde veio a decepo? De um trabalho voltado para a anlise do signo na frase isolada. Jurei no trabalhar nunca mais com signo ou frase. Mais um passo em direo verdadeira preocupao da Semitica: no a frase, mas o texto. Bastou ouvir, com mais ateno, Greimas, no encerramento do curso por ele dado em 1973, na FFCL Baro de Mau, em Ribeiro Preto SP, cuja ltima aula foi sobre o tema Hors le texte, pas de salut!, para desistir, de vez, de um enfoque baseado no signo ou na frase isolada, na minha tentativa de explicitar mecanismos subjacentes produo do texto. Mesmo exorcizada, forcluda, a realidade continuava a incomodar como uma pontada latejante. O estgio em Paris, no ano letivo de 1979-1980, veio a reabrir a ferida. De um lado, as colocaes que ouvia sobre as paixes, no Seminrio dirigido por Greimas, me davam a impresso de uma manifestao exacerbada do racionalismo francs sobre algo que me parecia irracional, esquecendo ou querendo esquecer que La raison a son sentir, que le coeur ignore (Eugenio dOrs, Du baroque. Paris: Gallimard, 1968: 183); de outro, as atividades desenvolvidas nos ateliers de J. M. Floch (Semitica Plstica) e de Cl. Zilberberg (Semitica e Discurso Potico) lanavam um novo jogo de luz sobre a relao Lngua Natural-Mundo Natural tratada por Greimas, no Du Sens, j em 1970; isso permitiu-me retomar a questo do relacionamento lngua-realidade, no alimentando mais a iluso de apreend-la, mas de ver um pouco menos ingenuamente o que acontece nesse intervalo. O interesse pela figurativizao nasceu da. Ovdio, redescoberto, quando preparava um curso de ps-graduao a ser dado na Faculdade de Letras, http://seer.fclar.unesp.br/casa 18
da UFMG, em 1988 (no acontecido graas a Jos Sarney), levou-me ao estudo, no das metamorfoses, minha preocupao inicial, mas da metamorfose. E. Cassirer, Cl. Lvi-Strauss, o Greimas de Des dieux et des hommes, bem como as pesquisas dos visualistas sobre o semissimblico deram o empurro que faltava. O resultado a tese ora submetida a exame para obteno do ttulo de LivreDocente: Figurativizao e metamorfose. Relaes intersemiticas (O mito de narciso).
Falemos um pouco mais do memorial como gnero. Como temos visto, todo gnero se apoia numa composio, numa temtica e num estilo. Se partirmos do sistema temporal (FIORIN, 1996), veremos que o memorial acadmico tem uma composio que se caracteriza discursivamente pela dominncia do sistema verbal enuncivo pretrito, com proliferao de marcos referenciais pretritos. Estes so figurativizados por meio de alta preciso icnica, o que faz os vividos biograficamente aparecerem como memria testemunhal, dada na ordem do inquestionvel. A temtica, por sua vez, legitima necessariamente um mundo ftico rememorado no modo da verdade. da ordem do que parece e , ou seja, da verdade, o fio temtico e a concretizao dele nos percursos figurativos de um memorial. No memorial de Ignacio, temos, entre tantos outros, esses marcos temporais como consolidao do horizonte da experincia oferecido pelo recordado: Em 1958, quando deixei o Seminrio [...]; o curso na PUC-SP em 1960 [...]; A ps-graduao na USP em 1967 e 1968 [...]. A temtica do gnero, cobrando a recordao de eventos antigos, remete a algo que, se foi guardado, porque foi retido sensivelmente. Mas, alm disso, h um deverrecordar institudo, o que torna os guardados da memria, como dados retidos sensivelmente, tonos em relao percepo sensvel, enquanto impresso presentificada. No memorial temos o rememorado mais enquanto repetido ou reproduzido em relao aos fatos elencados e menos como acontecimento presentificado pela sensibilidade. O acontecimento, nesse gnero, no afeito a atingir aquela intensidade extrema visualizada por Zilberberg (2006, p. 214). De outro lado, as coeres de um gnero autobiogrfico com pendor literrio, como um romance, permitiro que o enunciado crie o efeito de um presente que invade o passado, segundo certo fluxo da conscincia. Um romance e no um memorial permitir que apaream, num grau de fora extrema, a percepo e a coisa percebida, em que a reteno, isto , o retido pela memria, firma-se como parte do segmento presente da prpria conscincia. Voltando manifestao textual, vemos que, diferentemente de um curriculum vitae, o memorial apresenta, como marca de composio, um modo prprio de organizar-se, o que viabiliza determinado tom para a voz autoral. Essa manifestao condizente a uma progresso textual que, encadeada de modo mais articulado sintaticamente do que aquele de um curriculum vitae, compatibiliza-se com outra marca composicional, agora do nvel discursivo: o sistema enunciativo de pessoa. Como coero do gnero memorial, temos o narrador explcito, que participa da prpria histria narrada. O curriculum, enquanto no aciona o narrador explcito, apartando-se de marcas de subjetividade enunciada, textualizado sob rarefao mxima de elos coordenativos ou subordinativos. Tais regras composicionais acabam por oferecer como expectativa certo estilo do gnero. Se o estilo de um gnero se firma como tom de voz, conforme Bakhtin (1997), o fato de o curriculum apresentar um tom mais assptico de subjetividade do que o memorial trar desdobramentos para a presena sensvel. A temtica, que o assunto de que trata o gnero, no se afastando daquela do curriculum vitae, se pensarmos no registro testemunhal de feitos relativos carreira http://seer.fclar.unesp.br/casa 19
profissional, no caso, a acadmica, rene, no memorial, os feitos, de modo sucinto, mas minucioso, moda de um memento institucionalizado. O curriculum vitae, operando mais sobre a triagem, tal como pede aqui o recordado, supe a excluso do que no for considerado absolutamente necessrio para a objetividade do narrado; por isso, faz aparecer um to m tono de voz, que beira secura, diferentemente do que acontece com o memorial, este da ordem da mistura. O memorial desencadeia um tom mais livre para o estilo do gnero. Fontanille e Zilberberg (2001, p. 53) associam o regime da mistura aos valores de universo e, dentre estes, destacam o aberto como equivalente ao livre. O memorial se abre voz autoral, embora se mantenha restrito rememorao orientada pelo horizonte do discurso acadmico, o que o restringe a um grau menor de tonicidade da presena, caso seja comparado s possibilidades oferecidas por um romance autobiogrfico. Se o sujeito virtualizado mais apagado e abatido, assim est acolhida a presena depreensvel do curriculum vitae, em que a memria um mais de menos enquanto fluxo da conscincia. No curriculum vitae, a memria, como o prprio ato enunciativo de recordar, secundarizada, se comparada quela depreensvel do memorial; naquele gnero, os recordados so expostos ao prprio sujeito (enunciador e enunciatrio) por meio de um rememorado cujo perfil de maior repetio ou reproduo do que aquele do memorial. Este ltimo estabelece como expectativa para o gnero um sujeito potencializado, mas, a depender das intervenes da voz autoral, pode evoluir para o grau da presena mobilizada, tornando-se, portanto, mais tnica a prpria subjetividade memorialista. O estilo do gnero oscila, no memorial, entre um sujeito potencializado e um mobilizado. A voz autoral, no encontro com o gnero, pode produzir essa ascenso escalar, j que o estilo do memorial o permite. No estilo do memorial e do curriculum vitae entra a emulao como paixo do mrito, vinculada, l, a essa presena mais tnica. Desse modo, tal paixo torna-se mais intensa no memorial, enquanto, sob um grau de maior emoo, o narrado permite que apaream, tanto a visada como aquilo a que se visa, segundo uma percepo mais impactante. Lembramos que faz parte da tenso geradora de intensidade o par impactante vs. tnue (ZILBERBERG, 2006). No curriculum vitae, o mundo vivido e a vivncia dele se do num modo atenuado, porque o acontecimento aparece como mais numeroso. Aqui a emulao se torna mais extensa, enquanto descende em impacto. Para alm do cotejo entre esses dois gneros, de um modo geral afirmamos que as paixes so todas graduveis segundo a distribuio escalar mantida na interseco entre o inteligvel e o sensvel, os eixos da tensividade que operacionalizam a noo de presena sensvel. Aristteles (2003) explica a paixo da emulao: So inclinados emulao os que se julgam dignos de bens que no possuem (sendo-lhes possvel adquiri-los) (idem, ibidem, p. 71). Aristteles encadeia a emulao admirao, lembrando os homens dignos de mrito como aqueles a quem muitos querem ser semelhantes, ou de quem muitos querem ser conhecidos ou amigos (idem, ibidem, p. 73): dizemos ns que, num possvel acoplamento entre a semitica e a retrica, temos, na emulao, um sujeito emparelhado quele actante do nvel narrativo, o sujeito em conjuno com o objeto de valor; um sujeito bem sucedido, sancionado positivamente, articulado a uma performance a contento, relativa a certa manipulao sofrida. Aristteles contrape a admirao ao desprezo: Desprezam-se os de carter oposto, porque o desprezo o contrrio da emulao, e o fato de sentir emulao o contrrio de desprezar (idem, ibidem). O desprezo seria a sano negativa para uma performance de transgresso. Cremos que, por meio do exame empreendido do memorial de Ignacio, um mrito peculiar emerge do perfil acadmico ignaciano, enquanto a prpria acepo de merecimento faz permanecerem no lusco-fusco as euforias das vitrias, estas http://seer.fclar.unesp.br/casa 20
costumeiramente tematizadas segundo certa competitividade a que se exps o sujeito, para que se tornasse um vencedor digno de toda emulao. revelia disso se d a ver a presena ignaciana, por meio da qual temos no s um mundo jamais inteiramente pronto, mas tambm, em vrios momentos, a relao viva de Ignacio com seu prprio corpo, inadequado experincia de ser bem-sucedido, enquanto competitividade vitoriosa. Segundo um posicionamento social que moraliza sua moda a prpria concepo de mrito, o memorial ignaciano faz com que interesse menos o sujeito de uma performance bem sucedida, bem como interesse menos o sujeito dos resultados alcanados e, mais, o sujeito da orientao sensvel em face dos obstculos encontrados. Ignacio, ao expor sua decepo em relao prpria tese de doutorado, pergunta: Donde veio a decepo? De um trabalho voltado para a anlise do signo na frase isolada. Jurei no trabalhar nunca mais com signo ou frase. Greimas e Fontanille (1993), ao problematizar a emulao, deslocam-na dos limites dos resultados obtidos. Partem do princpio de que o julgamento tico transforma um saber-fazer e um poder-fazer do sujeito em mrito e acrescentam: O mrito de um sujeito apreciado no conjunto de seu percurso; avalia-se sua maneira de fazer, sua maneira de ser, sua conduta, durante peripcias, e sua atitude em face dos obstculos encontrados, e no apenas o resultado obtido (idem, ibidem, p. 175). O mrito no se esgota na realizao da performance, no reconstrudo por pressuposio a partir da competncia; aparece como excedente modal, caracterizando o ser do sujeito aqum ou alm da competncia requerida pela realizao do programa (idem, ibidem, p.175). Os autores, que fazem uma investigao sobre as paixes, pretendem a demonstrar uma competncia sensibilizada (idem, ibidem). Referem-se a essa noo, como o que nos incitaria a persistir na ideia de que tanto a tica quanto a paixo aparecem no discurso, desde que os efeitos modais do ser paream dessolidarizar-se da competncia em vista do fazer (idem, ibidem, p. 175-176). Ignacio acaba por dessolidarizar-se da competncia em vista do fazer, para firmar a presena sensvel no seu memorial. De nossa parte, confirmamos a proposio de que a paixo est no discurso como configurao patmica, o que supe um ncleo passional ao qual se agregam paixes de vizinhana, como o caso do elo entre emulao e admirao. Mas destacamos que a paixo se mantm radicada tanto na sintagmtica modal narrativa, em que um querer-ser e um crerno-saber-ser, por exemplo, podem remeter a paixes da incompletude (insatisfao, tristeza, entre outras), do mesmo modo que um querer-ser, acoplado a um crer-poder-ser e a um crersaber-ser podem remeter a paixes da completude (satisfao e alegria, entre outras). Destacamos, entretanto, que a paixo tem suas razes mais profundas no figural, na tensividade, onde esto as imprevisibilidades do sensvel. Do memorial ignaciano, cremos poder depreender uma emulao que, tanto mais aparece como desacelerada, quanto mais se apresenta compatvel com o gnero. Todavia, vez ou outra, cede contingncia da prpria percepo sensvel, permitindo que irrompa, diante do que sobrevm ao sujeito na celeridade do acontecimento visto como o encontro do ato de recordar com o recordado, algo to forte que faz verdadeiramente sobrevir uma memria primria, especialmente expressa por meio de recursos lingusticos. A se inclui o uso das interjeies, posto no horizonte de uma palavra imantada autoralmente, que se apresenta na manifestao de modo compatvel com uma escrita oralizada, esta, por sua vez, afastada das coeres do gnero. Sujeito que recorda e mundo recordado, no memorial ignaciano, no s incorporam, mas tambm enfrentam o estilo do gnero, para trazer luz ao mesmo gnero. A voz autoral ignaciana faz ascender, em tonicidade, a presena sensvel: se tnhamos um sujeito virtualizado no curriculum vitae, e, como expectativa, potencializado no memorial, no caso do memorial ignaciano, a presena http://seer.fclar.unesp.br/casa 21
oscila entre o potencializado e o mobilizado, tanto para o estilo do gnero, como para o estilo autoral. O memorial, assim como o curriculum vitae, atrai o sujeito para a lgica implicativa (x, logo y). Mas, j que aquele permite a potencializao de um sujeito que pode inclinar-se mistura, enquanto, neste, o sujeito se mantm virtualizado e preso triagem, ao sujeito do memorial so oferecidas condies para distanciar-se significativamente da atonia e da virtualizao da presena, prprias ao curriculum vitae. Por conseguinte, apenas o memorial permite que a voz autoral possa ser ouvida. No caso de Ignacio, temos um corpo gil o suficiente para subverter aquela lgica concernente imposio genrica (do gnero), especialmente no que diz respeito paixo da emulao. Formulemos ficcionalmente uma equao: O memorial, como coisa do mundo, faz pulsar a emulao, articulada admirao, ao respeito, honra. Na situao de um concurso para obteno do ttulo de livre-docente, cumprirei o ritual, se me apresentar como um sujeito de mrito transparentemente reconhecido; logo, permanecerei no circuito da emulao, para o que no posso parecer inacabado. Mas, j como sujeito articulado a determinada moralizao e julgamento tico, desliza Ignacio para a lgica concessiva, quando deixa subjacente outra formulao: Apesar das regras do gnero, apesar do que muitos pensam sobre o mrito e apesar do modo como muitos aspiram emulao, mostro-me vulnervel; apresento-me metamorfoseado e em contnua metamorfose. Esse o corpo que, vivenciado por Ignacio como experincia de uma memria convocada, dado a ver no memorial. Temos um estilo autoral que, sob alguns perfis dados, vai de encontro com o gnero escolhido. O modo ignaciano de fazer o memorial se junta ao modo de pensar cientificamente, para que as instabilidades e o inacabamento de um ser no mundo sejam privilegiados. Assim, no somente a ressemantizao da palavra e a instituio de um ncleo temtico-figurativo voltado a uma configurao interdiscursiva relativa totalidade que fazem emergir um estilo Ignacio de ser no mundo. Estamos diante de um estilo autoral como thos, como totalidade axiologizada e sensibilizada. Remetendo a um esquema, o corpo sensvel institudo na correlao com uma cifra tensiva do estilo do gnero. Mas o sujeito Ignacio polemiza as coeres do gnero, seja mantendo a composio e a temtica, seja fazendo avanar o tom esperado, que evolui da presena potencializada para a mobilizada. Por isso Ignacio, vez ou outra, preserva-se vivo e presentificado como sujeito que percebe. As sensaes do corpo relativas ao rememorado, bem como o modo de aparecimento do prprio rememorado, esto emblematicamente reunidos na figura do peixe menos escolado, pescado no Rio Turvo. Se fenomenologicamente nunca teremos a coisa ela mesma, pois a cada vez uma suposta significao se impe, Ignacio no teme parecer ele prprio um peixe menos escolado, inapto a gozar da plenitude da emulao, tal como aristotelicamente concebida. Num tpico da tese de livre-docncia transformada em livro (SILVA, 1995), intitulado A experincia do pensamento que aparece, Ignacio se refere aos fundamentos figurais que a lngua compartilha com o mundo natural e com os demais sistemas semiticos. Faz isso, ao referir-se criao potica e ao emparelhar-se ao pensador Max Loreau. Abre tais reflexes com esta exposio (idem, ibidem, p. 208):
Na descrio da tentativa de romper o cerco imposto pelas palavras para descer s fundaes do pensamento que sustentam o nascimento e o sentido do mundo, chama-me a ateno o seguinte: Levar as palavras a dizerem e retomarem em si a parte do ser que elas abolem ao se afirmarem e forar, assim, a linguagem a encerrar em si no apenas o que sua essncia lhe permite comunicar, mas tambm aquilo mesmo que ela decreta inefvel
(LOREAU, p. 21).4 Vejo a uma afirmao no sentido de privilegiar o que tenho chamado de substrato figurativo da palavra. E isso muito importante, sobretudo no contexto de nossos defasados cursos de letras (mais de lnguas do que de letras): os vcios que se perpetuam nesses cursos induzem-nos a ir diretamente ao conceito e, neste, parte temtica, cujo suporte classemtico, noolgico, interoceptivo, infla o lado lngua do texto, com srio prejuzo figural, cosmolgico, exteroceptivo, o lado mundo do texto.
Ao remeter figuralidade como matriz de novos significados (idem, ibidem, p. 182), Ignacio insiste no figural que, como temos observado, uma das noes que sustentam a tensividade, para que se investigue a presena sensvel. Fala, ento, do substrato figurativo da palavra, aludindo ao inacabamento inerente a ela. Podemos afirmar que o inacabamento, vindo como proposta terica do texto cientfico ignaciano, impregna a voz autoral no ato enunciativo pressuposto ao memorial. O estilo do gnero, diferentemente do curriculum vitae, oferece a possibilidade de que a concesso invada em certo grau o campo de presena (embora x, y). Ao efetivar isso, o sujeito pode inclinar-se para uma presena dada na ordem da mobilizao. A concesso, ao penetrar o memorial de Ignacio, revelia da expectativa trazida por um dos perfis do estilo do gnero, recupera a tenso existencial entre a irrupo do acontecimento, o sobrevir, o sofrer (subir) e o pervir, consignado este como o ato que sobrepuja o contraprograma inoportuno, de contratempo para o sujeito, tomando para ns noes propostas por Zilberberg (2006, p. 203). Mas a voz autoral no extrapola os limites da composio e da temtica, para que o gnero continue a vingar. Acrescenta Zilberberg (idem, ibidem): Para os gramticos, a concesso est do lado do sobrevir. Por conseguinte, o memorial o qual, considerado no encontro homem/ coisa do mundo, no se alinharia a paixes do sobrevir, do sofrer, mas to somente quelas do pervir, para que a emulao se consolidasse no discurso como merecimento relativo a resultados precisamente obtidos, no caso de Ignacio, abre-se para que o estilo autoral seja confirmado segundo um corpo que no se peja em mostrar a prpria fraqueza; um corpo que aparece como a relao viva daquele que percebe com o mundo percebido. O estilo ignaciano prenhe de sensaes. Certamente o estilo do gnero memorial contribui para a sobreposio de um alongamento atenuador instantaneidade do sobrevir, dada pela voz autoral e discursivizada em relatos como aquele do golpe que foi desferido sem d, tirando de Ignacio o sonho de cursar a faculdade de Engenharia. Da interseco entre as presenas do sujeito e do objeto, disponveis no memorial ignaciano, firma-se, portanto, uma percepo que, embora deslizante para o sobrevir, ou para o que sobrevm ao sujeito, no abandona a duratividade do pervir, este que diz respeito esfera do agir. Tal prolongamento orienta o abrandamento das paixes de insatisfao e vergonha, embora estas apaream atonizadas, j pela ironia, j pelo humor, que, como recursos discursivos, manifestam-se em casos como o do uso interjeio (Proh pudor! Que vergonha!) ao lembrar-se de si mesmo. Ironia e humor supem certo distanciamento emocional, logo certa inclinao para a inteligibilidade. Desse modo, entre o pervir, equivalente aqui ao cumprimento relativo s coeres do gnero, e o subir, o que sobrevm, equivalente aqui ao sujeito desvelado em seus desencontros, ora com a teoria, ora consigo mesmo e com o mundo, orienta-se o estilo de Ignacio como presena eticamente firme, porque assumida nas vicissitudes do existir no mundo. O pervir, juntamente com o sobrevir, constitui um dos dois modos de eficincia, ou seja, uma das duas maneiras para que
O autor aludido por Ignacio tem esta citao bibliogrfica no final da tese: LOREAU, M. La peinture loeuvre et lenigme du corps. Paris: Gallimard, 1980.
uma grandeza tenha acesso ao campo de presena e possa a se estabelecer (ZILBERBERG, 2006, p. 223). Notas finais Mesmo exorcizada, forcluda, a realidade continuava a incomodar como uma pontada latejante. O estgio em Paris, no ano letivo de 1979-1980, veio a reabrir a ferida. O lxico exorcizada, como unidade lingustica, comporta uma sobrecarga emocional diante de outro uso possvel como apartada; segue-o, como aposto, forcluda, que diz respeito forcluso, termo da psicanlise, aproximado ideia de rejeio de coisas insuportveis. Juntamente com tais usos, o smile como uma pontada latejante ajuda a promover o recrudescimento de intensidade para a voz autoral que, inclinada ao andamento mais clere e de acento mais tnico do que pede a expectativa do memorial, permite a emergncia da presena contrastante com certo engessamento institucional do dizer. Disso resulta a mobilizao da presena. Confirmamos que, se comparados entre si, os gneros ora referidos, romance autobiogrfico, memorial e curriculum vitae, desponta o memorial como aquele cujas coeres fazem-no aparecer na correlao com um sujeito potencializado, em grau descendente de fora de presena diante do gnero literrio. Enquanto isso, o memorial se vincula diretamente ao mundo distribudo e dividido do curriculum. Isso confirma a diminuio da tenso interna do sujeito, relativa ao estilo do memorial, diante das possibilidades oferecidas por um romance autobiogrfico. Por sua vez, o estilo ignaciano de fazer memorial ancora-se vez ou outra na dimenso do sujeito mobilizado, tal como se diz que o exrcito mobiliza suas tropas, ou seja, convoca-as ao mesmo tempo que as rene (FONTANILLE; ZILBERBERG, 2001, p. 143). No memorial de Ignacio, o sujeito mobilizado se permite ser arrebatado pela emoo. No foi toa que a voz autoral, contrariando as coeres genricas, ao usar o termo forcluda, quase sinnimo de excluda, recrudesce em intensidade o lamento relativo ao estado (de excluda) da realidade nos estudos semiticos de ento. O mesmo se d com a metfora veio a reabrir a ferida, relativa ao estgio em Paris. Exorcizar e reabrir a ferida, j como componentes semnticos lingusticos, no condiziam com as imantaes sensveis da palavra prpria ao gnero institucional, mas passam a condizer, no acontecimento ou fenmeno memorial ignaciano. O estilo da palavra ignaciana, entrando em divergncia com o estilo da palavra genrica (do gnero), contribui para o crescendum de celeridade da percepo, esta, qual esto pressupostos sujeito que percebe e mundo percebido. Poderamos ter, juntamente com a acelerao do andamento, uma precipitao dos acontecimentos narrados, concernente a uma contrao do espao e a uma abreviao do tempo. Mas as coeres do gnero, apesar das investidas autorais, mantm seguro o corpo no dilatamento espacial e no alongamento da temporalidade: tudo relatado em pormenores, os contornos so mantidos, para que se tenha a iluso de que tudo, sem que coisa alguma permanea na obscuridade, narrado segundo a experincia criteriosamente dividida em etapas e segundo uma memria fiel, reprodutora do mundo rememorado. Desse breve cotejo entre estilos de gneros, ficam garantidas as especificidades da esfera literria, para que somente um romance autobiogrfico possa oferecer um lugar para a presena realizada ou plena, relativa a um grau mximo de tonicidade, em que o recordado pode, a depender da voz autoral, borrar os contornos de sua prpria constituio e aparecer como indiviso ou uno. A presena plena emergir com mais facilidade diante das coeres de um romance autobiogrfico, do que diante daquelas de um memorial.
A questo da presena sensvel, relativa ao sujeito afetado pelo mundo, este que aparece ao sujeito como acontecimento, na medida em que o mesmo sujeito, dado na interseco entre o inteligvel e o sensvel, ora se realiza, ora se mobiliza, ou, mediante um grau menor de tonicidade da prpria voz, pode ter a tenso interna diminuda a ponto de, da distenso, como o caso do curriculum vitae, atingir o desligamento de si, encontra um ponto de partida no estudo feito por Fontanille e Zilberberg (2001). Tal estudo, ao se referir presena, faz aluso fenomenologia, para falar em campo de presena, este que se [...] assenta numa interpretao do par presena/ ausncia em termos de operaes (aparecimento/ desaparecimento) pelas quais os entes sensveis se destacam do ser subjacente e depois retornam a ele. [...] Para a prpria fenomenologia a presena o primeiro modo de existncia da significao, cuja plenitude estaria sempre por ser conquistada (idem, ibidem, p. 123). Como transcendncia em direo ao mundo (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 10), o sujeito compreende uma presena de x a y. Fontanille e Zilberberg (2001, p. 129), ao procurar demonstrar como os termos do par presena/ ausncia se articulam por sua imerso no espao tensivo (idem, ibidem), afirmam:
A categoria que procuramos construir baseia-se, de fato, na copresena, num mesmo domnio ou campo de presena , de pelo menos duas grandezas: a presena semitica no pode ser seno relacional e tensiva, e deve compreender-se como uma presena de x a y. Na perspectiva que nos interessa aqui, as duas grandezas em foco so os dois resultantes da funo percepo, um sujeito e um objeto. A partir disso, o domnio considerado aquele determinado pelo alcance espcio-temporal do ato perceptivo, que pode ser expresso tanto em termos de extenso dos objetos percebidos, quanto em termos de intensidade das percepes. (idem, ibidem).
O gnero memorial acadmico, supondo um horizonte avizinhado ao modo numeroso de presena de um curriculum vitae e afastado do modo uno de presena de um romance autobiogrfico, entendendo, para numeroso, os contornos mantidos e, para o uno, a diluio dos contornos, tem o peso da institucionalidade como fator de abrandamento da tonicidade para o prprio estilo. Assim, enquanto potencializa o sujeito do curriculum vitae, em que a presena ainda se mantm virtualizada, o memorial, diante do romance, cuja cena genrica se abre para as possibilidades de um sujeito que se sobressai por meio de um grau de extrema tonicidade, pode tornar, como acontece com o memorial ignaciano, o prprio sujeito mobilizado e no mais apenas potencializado. Assim, se, no gnero acadmico-memorialista, temos um fenmeno necessariamente distribudo, que supe a diminuio das tenses e seu fracionamento (FONTANILLE; ZILBERBERG, 2001, p. 137), se temos, ainda, um movimento perdurvel da ciso geradora do dividido (idem, ibidem) e contrria fuso, a voz autoral, vez ou outra, pode mobilizar-se, saltando de um acontecimento dividido logicamente para um acontecimento massivo ou concentrado, promovido na reconstituio da intensidade (idem, ibidem) e organizado segundo massas pouco articuladas porm individualizadas (idem, ibidem). Eis a escalada do sensvel. Ignacio, peixe escolado, no se deixa amarrar. Permite que venha luz o lugar de limiar da voz autoral, num salto da potencializao para a mobilizao da presena revelia das coeres do gnero. Nesses pices de presena viva, de intensidade beirando o http://seer.fclar.unesp.br/casa 25
auge, o leitor sente falta de uma ficcionalidade que discursivizasse o espanto e o sbito sob a ruptura da funo esttica. Em situaes como aquela do peixe menos escolado, que, ao ser pescado, interrompe a calmaria da pesca e do recordado, Ignacio poderia ter relatado, em segmento com perfil de fico literria, o corpo sob xtase. Mas, no legado das produes de Ignacio, pelo que sabemos, no houve lugar para textos literrios. Assim restabelecida a distncia necessria entre sujeito e mundo, para que o memorial mantenha-se legtimo, o que supe a vizinhana mantida em relao ao curriculum vitae, em que a mxima difuso da ciso culmina, agora, na pluralizao, que a morfologia mais distensa, tomando para ns palavras de Fontanille e Zilberberg (2001.). Vale que Ignacio no se manteve circunscrito vizinhana com o estilo do curriculum vitae, gnero relativo a um mundo que aparece como difuso e numeroso; gnero que, prprio virtualizao do sujeito, faz aparecerem sujeito e mundo como desligados um do outro: por isso temos sujeito e mundo abatidos, tomando para ns sugestes de Fontanille e Zilberberg (ibidem, p. 142; p.144). Afastado do desapego emocional, temos o modo Ignacio de habitar o mundo especialmente quando faz humor tecido de ironia. Ignacio no perde o foco. Se focalizar selecionar, numa extenso aberta, a zona em que se exercer a percepo mais intensa; se renunciar extenso e ao nmero dos objetos, em prol da salincia perceptiva de alguns, ou de um nico (FONTANILLE; ZILBERBERG, 2001, p. 130), confirma-se o tom da voz autoral de Ignacio em ascendncia tnica, escapando atonia que deveria faz-la ater-se s circunvizinhanas de um curriculum e no quelas de um romance autobiogrfico. Assim a escrita, vez ou outra oralizada, que se liga a recursos de manifestao, como o emprego da gria jogo de cintura, alia-se, por sua vez, entrega feita do prprio corpo ao que sobrevm como golpe desferido sem d. A voz autoral, ao selecionar, na extenso aberta do memorial, o vivido mais intenso, coerente com a voz do semioticista arredio a um racionalismo idealista, supostamente sem contaminao do sensvel. Isso acontece no apenas no ato de narrar, quando fica exacerbado o tom, por meio do uso de expresses como o parto da montanha (Um parto da montanha. Falta a Chomsky e sobretudo aos chomskyanos a tarimba, o jogo de cintura, que tem um indo-europesta como E. Benveniste), mas tambm acontece no prprio narrado, quando fica expresso o descontentamento em relao teoria semitica, em pleno estgio de Ignacio em Paris: As colocaes que ouvia sobre as paixes, no Seminrio dirigido por Greimas, me davam a impresso de uma manifestao exacerbada do racionalismo francs sobre algo que me parecia irracional. Enquanto esse evento em Paris fala da reabertura de uma ferida, confirma como horizonte constituinte da presena sensvel o gosto pelo inacabamento, o que permite que venham luz vivncias da ordem do sobrevir, ou daquilo que sobrevm inesperadamente ao sujeito. Sob labirintos, confirma-se Ignacio como digno da emulao. O mrito, despontado maximamente, quando o sujeito encara a si mesmo como inacabado diante da frustrao em relao prpria tese de doutorado, confirma a conscincia fenomenolgica definida como lugar da ambiguidade, tida no como imperfeio da prpria conscincia, mas como definio dela: A conscincia, que passa por ser o lugar da clareza, ao contrrio o prprio lugar do equvoco (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 445). Assim afirma o filsofo, ao contestar a noo cartesiana de conscincia como o lugar da clareza. Essas nossas reflexes podem ser representadas neste diagrama, que parte dos fundamentos oferecidos pelo estudo sobre a presena (FONTANILLE; ZILBERBERG, 2001), reunidos aos princpios tensivos da semitica apresentados por Zilberberg (2006). Procurando clarear as bases de tensividade, buscamos apoio em algumas teses da fenomenologia. Ao tentar desenvolver uma investigao sobre o que a presena sensvel, quisemos atentar para desdobramentos dessa noo no mbito de uma estilstica discursiva. http://seer.fclar.unesp.br/casa 26
AGRADECIMENTOS Externo meus agradecimentos tanto aos organizadores do Seminrio de Semitica Ignacio Vive: 10 anos de Grupo CASA, realizado na Faculdade de Cincias e Letras, Araraquara, SP, quanto, em especial, professora Marisa Giannecchini. Ler o estudo feito por ela, Ignacio por ele mesmo (2002), em que so recuperados segmentos do memorial de autoria de Ignacio, desencadeou o desejo, manifestado por mim professora e pesquisadora, de examinar esse memorial, documento ento garimpado por Marisa junto aos arquivos da UNESP-Araraquara e enviado para mim na ntegra, juntamente com o curriculum vitae do professor. Graas ao empenho da amiga, minhas reflexes se presentificaram. Referncias bibliogrficas ARISTTELES. Retrica das paixes. Trad. Isis Borges B. da Fonseca. So Paulo: Martins Fontes, 2003. BAKHTIN, Mikhail (Volochinov). Marxismo e filosofia da linguagem. Trad. Michel Lahud et al. So Paulo: Hucitec, 1988. BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. Trad. Maria Ermantina Galvo Pereira. So Paulo, Martins Fontes, 1997. BERTRAND, Denis. Caminhos da semitica literria. Trad. Grupo CASA. Bauru: EDUSC, 2003. BRNDAL, Viggo. Omnis et totus. Actes Smiotiques Documents VIII, 72. Paris: Groupe de Recherches smio-linguistiques; cole dees Hautes tudes en Sciences Sociales, 1986, p. 11-18. DESCARTES. Meditaes. In: Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 248334. FIORIN, Jos Luiz. As astcias da enunciao. As categorias de pessoa, espao e tempo. So Paulo: tica, 1996. FONTANILLE, Jacques; ZILBERBERG, Claude. Tenso e significao. Trad. Iv C. Lopes et al. So Paulo: Discurso Editorial: Humanitas/ FFLCH/USP, 2001.
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DA PRESENA SENSVEL ON THE PERCEPTIBLE SUBJECT

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