Jacques Henri PREVOST

Petit Manuel dHumanit

CAHIER 9 Une Soif Inextinguible

MANUSCRIT ORIGINAL Tous droits rservs

N 00035434

ne Soif Inextinguible.

Toutes les choses prient, sauf le Premier. (Thodore dAsin - 4me sicle) Si ceux qui ne sont pas des ntres me dnigrent, ou ma doctrine ou le temple, il ny a l aucun motif votre colre. (Bouddha). Si ton oeil est simple, alors tout ton corps sera de lumire. (Evangile de Luc, II, b). Je vous ai propos duser de la libert inalinable, don divin de Dieu ses enfants humains, pour prendre conscience quil est une cause premire, extrme et ultime, secrte et mystrieuse, (appel confus dternit), en postulant qu'elle est l'origine universelle de toutes les choses cres. Nous lavons appel le Pre Divin, en le distinguant du Verbe, acteur dynamique second, fabricant clair de toutes choses, source de la vie, planificateur et grand architecte de lunivers. Mais je rpte avec insistance que les distinctions faites entre le Pre et le Verbe ou tout autre facteur structurant la reprsentation du Monde, sont des oprations pratiques, purement humaines et mentales. En les effectuant, nous usons de notre humaine libert, en toute relative vrit, pour fragmenter lunicit inconcevable du rel et du divin. Nous le faisons afin dadapter nos images conceptuelles aux insuffisances et aux limitations de notre intellect. Dautres hommes, en dautres temps ou dautres lieux, ont construit dautres structures conceptuelles et imaginaires pour expliquer lorigine universelle. Ainsi les anciens Grecs faisaient-ils natre du bant Chaos, les jumeaux Erbe et Nuit, laquelle souvrit pour donner naissance au Ciel, Ouranos, et la Terre, Gaa, unis par lAmour primordial, Eros. Toutes les religions font de mme. Elles usent de la libert pour exposer une toute relative vrit. Je vous ai aussi propos une image intellectuelle du Verbe se manifestant dabord dans la force qui cra la matire, la fois inerte et vivante, puis dans lappel christique la vie spirituelle. Nous pourrions aussi bien concevoir librement, affirmer mme, en toute relative vrit, que le Verbe Crateur se manifeste ici de multiples faons successives, dabord en produisant lexistence hors du vide, (la bance chaotique originelle), puis la matire partir de lexistence, puis le cosmos de la matire, puis la vie du cosmos, puis le mental de la vie, puis la conscience du mental, puis lesprit de la conscience. Nous pourrions dnommer ces manifestations successivement drives les unes des autres, et leur faire correspondre des images. Cest ce que, travers les ges, beaucoup de religions, antiques ou modernes, ont fait. Certaines coles gnostiques, par exemple, ont imagin des entits, dnomme Eons, mises successivement par la divinit. La plus loigne, Sophia, symbole de lhumanit dchue, se rendit coupable dune transgression, ce qui entrana la chute des hommes. Question de temps ! Question de mode ! Je vais vous donner quelques exemples de dmarches cosmogoniques et thogoniques relativement modernes, de mythes nouveaux labors par des hommes illumins qui dsiraient aider leurs lecteurs entreprendre un cheminement personnel. Ils firent partie de ces nombreux penseurs du dbut du sicle, dont les recherches sotriques et lumineuses ont profondment marqu la socit jusqu la seconde guerre mondiale. Il apparat quils ne purent parfois sentendre durablement. La richesse du fondement commun et la profondeur des ides quils apportaient en ont t appauvries et disperses dans des constructions intellectuelles et des formes doctrinales diffrentes et assez arbitraires. Bien videmment cette attitude et cette zizanie entranrent une perte trs dommageable pour tous les hommes de ce sicle.

Leurs recherches et les cosmogonies correspondantes ont t labores et publies depuis la fin du 19me sicle jusquen 1950. Inspires par lsotrisme antique, le spiritisme alors trs en vogue, et les pressions sociales du temps, elles portent les marques la fois du niveau atteint par la recherche scientifique exprimentale et les nouvelles thories concernant la structure du cosmos, aussi bien que du contact avec lOrient On y trouvera donc le recours quasi-kabbalistique au vieux symbolisme des nombres, avec des niveaux dorganisation, ternaires ou septnaires, imbriqus les uns dans les autres, ou la considration des aspects astrologiques traditionnels. Ces approches taient trs prises ce moment-l. On y retrouvera aussi lvocation de galaxies gigantesques qui venaient dtre dcouvertes, peuplant en nombre illimit limmensit de lunivers. Ces constructions cosmogoniques refltent une conception ordonne et trs hirarchise du cosmos qui correspondait aux idaux la mode. A loppos, dans lpoque actuelle, nous privilgierions plutt des conceptions alatoires et floues, bases sur des volutions beaucoup plus chaotiques. En comparant entre elles les diverses cosmogonies qui suivent, on peut commencer mesurer la modification du mode de pense provoqu par un dcalage denviron cinquante ans. Mettons-les en regard avec nos connaissances et nos ides modernes et ralisons le probable ncessit dune relative ractualisation, cinquante annes plus tard. Prenons ici un petit souffle dme. Arrtons-nous, un instant, sur une parole de Lord Bulwer-Lytton, (dans son roman Zanoni), quHelena Petrona von Rottenstern Hahn, plus connue sous son nom de femme, Mme Blavatsky, rappelle dans son livre tonnant, Isis dvoile, crit en 1877. Le miroir de lme ne peut reflter en mme temps la terre et le ciel et lun sefface ds que lautre sy montre. (Zanoni). Voil bien le problme auquel nous sommes confronts, vous et moi, dans notre recherche. Nous vivons existentiellement, ici et aujourdhui, sur cette terre, matrielle et dense, que notre raison tente scientifiquement dexpliquer. Nous savons que sommes aussi, essentiellement, universellement et ternellement, dans un autre plan, divin, numineux et subtil, auquel nous naccdons que par lintuition et la participation rvle lintelligence totale. Pour ma part, je crois fermement quaussi longtemps que nous narriverons pas saisir la fois, dans le miroir troit de notre conscience, les deux reflets du ciel et de la terre, le chemin difficile qui les relie nous restera ferm. Pour cela il me parait ncessaire dexplorer simultanment et mticuleusement ces deux territoires, expression dune unique ralit, en tablissant soigneusement des ponts conceptuels chaque fois quil apparat possible de les relier. Je vous y invite. A ce travail, je cherche vous associer. Nous allons consacrer la majeure partie de ce chapitre lexamen des thories sotriques et cosmogoniques que ces penseurs proposaient leurs concitoyens. Si vous le voulez bien, nous commencerons par un personnage rellement considrable, dont la pense a marqu cette poque, Monsieur Rudolf Steiner. Voyons dabord ce que Monsieur Steiner disait en ce qui concerne la ncessit de ces rapprochements entre les donnes fournies par la science exprimentale moderne et celles transportes par la science occulte traditionnelle. Notre connaissance de la nature, conduit reprsenter lorigine des choses. Mais sans lapprofondissement auquel conduit la science occulte, ces reprsentations ne seront toujours que des vues caricaturales... Une comprhension juste des vrits de la science spirituelle apporte lhomme une base dexistence vridique. Elle lui permet de dcouvrir sa valeur, sa dignit, son identit, et lui donne le maximum de courage pour affronter la vie. Car ces vrits lclairent sur ses rapports avec le monde alentour et lui dsignent ses buts les plus levs, sa vraie destination. Elles le font en rapport avec les exigences de notre poque, si bien quil na pas besoin de succomber lantagonisme qui oppose croyance et savoir. On peut tre la fois homme de science moderne et investigateur spirituel, mais dans ce cas, dit Rudolf Steiner, il faut tre authentiquement lun et lautre.

Dans cet ouvrage, (et dans le prcdent), vous trouverez, je lespre, quelques unes des donnes que jai tent de rassembler et qui permettront, peut-tre, certains lecteurs, de poser les premires pierres de cette double recherche dauthenticit. Chronique de lAkasha (Rudolf Steiner - dit.1904) Rudolf Steiner, penseur autrichien, est n en 1861. Etudiant Vienne, docteur en philosophie, et diplm en diverses sciences, il fut trs marqu par les aspects scientifiques de loeuvre de Goethe, et sen inspira. (Il fonda dailleurs ultrieurement le Goethanum prs de Ble). La pense de Steiner veut ouvrir un chemin de connaissance vers la spiritualit universelle, la Gnose. Il dirigea un magazine littraire, et fonda, avec Marie de Rivers, un journal Lucifer et Gnosis. Il commena publier, inspir par Goethe et par lhermtisme des Rose-Croix. La Socit Thosophique de Berlin linvita donner des confrences et lui fit rencontrer Annie Besant. Il se fit remarquer et fut nomm en 1905 secrtaire gnral de la section allemande de lassociation. Steiner affirmait que lHomme, (tre spirituel), est plus ancien que tous les autres vivants sur Terre. LHomme se serait dtach dun tre cosmique originel dont il demeure pourtant une particule microcosme portant en elle lunivers dans sa totalit. Steiner professait que les problmes essentiels ne peuvent tre rsolus tant que lon demeure rfractaire la connaissance des mondes suprasensibles. Il acceptait de rnover le Christianisme aux sources du Bouddhisme, mais refusait de suivre la prsidente de la St thosophique, Annie Besant, dans ses critiques lgard de Jsus, ses convictions spirites, et ses recherches des rincarnations hindoues du Christ et de Bouddha. Lorsque Krisnamurti fut prsent comme cette dernire rincarnation, Steiner se spara des Thosophes et fonda sa propre doctrine, lAnthroposophie. LHomme ordinaire ayant perdu la connaissance de son rle originel, cette connaissance, lAnthroposophie, doit laider reprendre sa vritable place au sein du Cosmos. Elle se propose de lduquer et de le gurir, dharmoniser en lui ltre matriel (ou corps physique), et ltre spirituel intrieur, en dveloppant le don du coeur qui permet dquilibrer les contraires. LAnthroposophie voit dans le Christ le centre vritable de lhistoire terrestre. Rudolf Steiner exera une profonde influence par le rayonnement de sa personnalit et lenseignement de sa pense qui fit de nombreux adeptes. La doctrine eut des prolongements avec la fondation de plusieurs coles. Steiner publia une centaine douvrages et pronona plus de six mille confrences crites. Steiner professe lexistence dun univers invisible et de mondes suprasensibles, la rincarnation, lexistence de rythmes cosmiques auxquels LHomme est reli. Il enseigne lexprience mystique permettant de retrouver en soi la prsence du divin. Selon les thories occultistes auxquelles il adhre, lhomme possde trois natures, le corps physique, le corps astral, et lesprit. Il assure que le corps astral est perceptible par le clairvoyant, et quil dispose dorganes subtils, ou chakras, en forme de roues ou de fleurs. La morale des adeptes de la doctrine occulte de Steiner repose sur cinq principes essentiels qui sont la matrise des penses, le pouvoir sur les volitions, lgalit dme devant le plaisir ou la douleur, la positivit dans les jugements, labsence de prvention dans les conceptions de lexistence. Ltudiant en occultisme doit respecter huit comportements. 1) Toute activit conceptuelle doit tendre reflter fidlement le monde extrieur en bannissant les reprsentations inexactes. 2) Tout disciple ne doit se dterminer mme dans les petites choses quaprs une dlibration fonde sur des raisons srieuses. 3) Jamais il ne dit quelque chose en lair, sappliquant ne parler ni trop, ni trop peu. 4) Ltudiant doit renoncer en principe ce qui peut troubler les autres ou heurter violemment lambiance. 5) Il fuit galement la prcipitation et lindolence, et garde un juste milieu dans son activit. 6) Il ne cherche pas excuter ce qui dpasserait ses forces, mais ne nglige pas ce quelles lui permettent daccomplir. 7) Tout ce qui se passe devant ltudiant doit tre une occasion dacqurir une prcieuse exprience.

8) Il doit se plonger en lui-mme, dlibrer en silence, dfinir les principes qui dominent son existence, peser ses devoirs et mditer sur le sens et le but de la vie. Je vous propose dapprofondir un peu la pense de Steiner en analysant quelques aspects de lun de ses livres. La Chronique de lAkasha permet des rapprochements avec Mme Blavatsky et Max. Heindel, et aussi avec Pythagore et Platon. Rappelons-nous que Steiner tait un thosophe associ depuis 1899 aux recherches des amis de Mmes Blavatsky et Besant. Avant daborder ltude de sa thorie, il est indispensable de dfinir quelques fondements de cette forme de pense, faute de quoi on aboutirait une incomprhension totale des ides et des concepts exposs. Les Thosophes travaillaient la rsolution du problme fondamental Comment peut-on slever la connaissance des mondes suprieurs . Ils pensaient le rsoudre par une Cosmologie Anthroposophique , tude de lunivers fonde sur la prminence de LHomme. Dans cette approche lHomme nest absolument pas rduit la nature dune petite crature biologique habitant une petite plante perdue aux confins de lespace. Les Thosophes le situent sur plusieurs plans universels imbriqus les uns dans les autres. Ils lui donnent une dimension divine immense. Ils lassocient au Logos crateur, et lui attribuent une importance cosmique fondamentale. Les Thosophes associent lHomme Adam au Logos crateur. Lorsque les Thosophes, et Steiner, parlent de la Terre, il ne sagit donc pas de notre plante physique actuelle. Celle-ci nest pour lui quun monde de secours accessoire, un avatar actuel de la demeure ternelle de lHomme. La Terre de Steiner, cest gnralement le Monde Primordial, demeure de lAdam Kadmon, manifestation divine originelle. Pour en parler sans ambigut, jutiliserai souvent le terme Monde . LHomme, cest donc cet Adam Kadmon ternel, qui existait sur un autre plan avant mme que nexiste la Terre, et qui a volu dun tat originel subtil inconscient vers ltat biologique conscient. Sa nature sest transforme progressivement, tandis que le Monde Primordial voluait simultanment, de ltat thrique subtil initial vers ltat matriel dense actuel. Je dirai donc Adam Primordial, ou Adam Kadmon . Cest au cours de cette volution, que lAdam Kadmon a perdu la connaissance de son rle vritable. Le Monde actuel est un ordre de secours mise en place par les Puissances Christiques suprieures pour lui permettre de regagner sa place au sein du cosmos. Dans lhistoire de lvolution, on distingue donc plusieurs poques pendant lesquelles ltre HommeAdam revtit des natures puis des formes trs diffrentes de ce quil est aujourdhui devenu. Steiner les dcrit en utilisant le mot race auquel il donne un sens trs particulier, dsignant ainsi un stade volutif bien caractris. Il distingue aussi les races mres, porteuses des caractres dterminants, et les sous-races, porteuses des potentiels volutifs qui vont permettre lmergence des caractres nouveaux. Dans la construction de son modle, il adopte le systme septnaire, rvr par les sotristes de tous les temps. Au cours de son histoire, lHomme Adam doit donc revtir sept diffrents tats dtre dans sept races mres successives. 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) La race mre premire (Polaire) La race mre seconde (Hyperborenne). Les Lmuriens, (reprsentations mentales instinctives). Les Atlantes, (facults de mmoire, langages, et assimils). Les Aryens, (force de la pense et ce qui sy rattache). La sixime race mre qui reste venir. La septime race mre qui reste venir.

Les races mres voluent galement en sept sous-races. Par exemple, la race Atlantenne a connu les sousraces suivantes, quil ne faut surtout pas assimiler aux peuples homonymes. 1) Les Rmoahals. 2) Les Tlavatlis.

3) 4) 5) 6) 7)

Les Toltques. Les proto-Touraniens. Les protosmitiques. Les Accadiens. Les Mongols.

Pendant cette volution, le Monde, qui ntait pas encore notre Terre actuelle mais son germe astral , subtil et fluide, connat galement une srie de transformations dans un processus de densification progressive, au fur et mesure que lAdam Kadmon (global) prend une conscience croissante de son tat biologique et de la nature de la matire. Adam Kadmon est le Matre du Monde Souvenons-nous quil a t pos quAdam Kadmon est le matre du Monde dont la nature et les formes lui sont subordonnes. De son volution dcoule celle du cosmos. Par consquent, Rudolf Steiner expose lvolution de lHomme essentiel en tant que fondement du Monde, et il explique la formation et ltat du second par le premier, en partant de ce plan essentiel originel. Il donne ensuite quelques explications qui montrent les consquences existentielles de la transformation des tats de conscience du Kadmon. Il faut donc bien comprendre que lon travaille dans ce texte sur lessentiel dont lexistentiel nest que la manifestation. Dans lhumanit actuelle, les diffrentes priodes de la vie se succdent mais aussi coexistent. Le vieillard, ladulte, ladolescent, lenfant, existent en mme temps, cte cte. Il en est de mme pour les diffrents degrs de conscience des tres en volution. Ds le dbut dune priode de vie, il existe la fois des natures possdant des tats de conscience relativement obscurs mais aussi dautres tres qui avaient dj acquis des degrs suprieurs. Les degrs les plus levs poursuivent dornavant leur volution dans des sphres situes au-del du rgne humain. Dautres tres sont encore assez proches pour participer notre dveloppement et apporter leur contribution notre progression. Cette assistance amicale est ralise au cours de cycles successifs aboutissant la mise en place des germes ou rudiment des futurs moyens dont disposeront les humains. Ainsi, pour exemple, durant le premier cycle de Saturne , les Esprits de Volont ont donn au projet Homme un vague corps de substance, germe de son futur corps physique. Sept cycles successifs vont se drouler pendant lesquels les entits vont perfectionner leur travail. Evolution dans la premire phase plantaire (Ancien Saturne) (La Chronique de lAkasha dtaille laction des sept cycles). 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Cycle des Esprits de la Volont, (Trnes). Cycle des Esprits de la Sagesse, (Dominations). Cycle des Esprits du Mouvement, (Vertus). Cycle des Esprits de la Forme, (Puissances). Cycle des Esprits de la Personnalit, (Arches). Cycle des Esprits des Fils du Feu, (Archanges). Cycle des Esprits des Fils de la Pnombre, (Anges).

A la fin de ce premier tat plantaire, phase de lancien Saturne, lHomme est dot dune forme rudimentaire de corps physique et dun germe dHomme Esprit, (Atma), mais sa conscience est encore au niveau de la torpeur la plus profonde. La phase du Soleil succde celle de Saturne. Entre les priodes dvolution, tout est dtruit et reconstruit Entre les deux priodes se situe une priode de repos, (Pralaya), pendant laquelle ltre va mrir son volution. Lancien tat est dtruit, puis la nouvelle phase commence par une rcapitulation qui reconstruit ltat prcdent en lui donnant maintenant le caractre dun germe nouveau qui, en se dveloppant avec laide des esprits formateurs, engendrera un nouvel tat de conscience. Evolution dans la seconde phase plantaire (Ancien Soleil).

Le corps physique apparat hors du germe comme un vgtal merge de sa graine. Quoique vgtatif, il sanime grce un nouveau corps plus subtil, le corps thrique, qui peu peu le pntrera compltement. Voyons les cycles correspondants. 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Cycle des Esprits de la Sagesse, (Dominations). Cycle des Esprits du Mouvement, (Vertus). Cycle des Esprits de la Forme, (Puissances). Cycle des Esprits de la Personnalit, (Arches). Cycle des Esprits des Fils du Feu, (Archanges). Cycle des Esprits des Fils de la Pnombre, (Anges). Second Cycle des Esprits de Sagesse, (Dominations).

On constate ici que la ronde des Esprits de Sagesse, (Sagesse pris au sens de connaissance), intervient deux fois, en dbut puis en fin de phase. Prcdemment, ils avaient infus au corps humain une structure pleine de sagesse. Maintenant cest aux membres de ce corps quils apportent la sagesse des mouvements. Par contre, les Esprits de Volont ninterviennent plus car leur travail est termin. Grce loeuvre accomplie, les esprits formateurs en action acquirent une conscience plus large et des facults nouvelles. Ils progressent et slvent dans lAdam Kadmon originel. A la fin du sixime cycle solaire, lHomme est assez volu pour prendre en charge inconsciemment son corps physique, (relayant ainsi les Fils de la Pnombre), et laborer le germe de ltre spirituel vivant, lEsprit de Vie (Buddhi). Il nen prendra conscience quau cours de phases ultrieures. Dans la phase Saturnienne, les Trnes avaient librement infus leur force de volont au germe de lHomme Esprit, (Atma). Buddhi sunit alors Atma Dans la phase Solaire, les Dominations vont lui infuser leur qualit de sagesse qui restera acquise lEsprit de Vie (Buddhi) durant les tapes venir. Buddhi sunit alors Atma pour constituer la Monade Anime, qui est Atma Buddhi. Evolution dans la troisime phase plantaire (Ancienne-Lune) Pendant cette nouvelle phase, lHomme, (au niveau vgtatif), maintenant dot dun corps physique et dun corps thrique, dveloppe le troisime de ses sept tats de conscience. Les esprits formateurs vont maintenant le rendre capable de former des images qui ont un rapport avec les tres du monde extrieur. Ce dveloppement a pour base la formation dun troisime lment constitutif que lon appelle le corps astral. Une nouvelle srie de sept cycles va permettre aux esprits formateurs dinfuser lastral au corps humain de telle sorte que les facults animales, instinct, envie, dsir, puissent sy dvelopper. LHomme parvient au stade Homme animal. Il est aussi capable dlaborer les premiers germes de ce que lon nomme le Soi spirituel , ou Manas, qui atteindra son panouissement au cours de lvolution de lhumanit. Plus tard, lunion de Manas, avec Atma, (Homme Esprit), et Buddhi, (Esprit de Vie), formera la partie suprieure spirituelle de lHomme. Evolution dans la quatrime phase plantaire, (Terre). La quatrime phase de lvolution humaine concerne ltat actuel de lHomme et de la Terre qui est sa demeure actuelle. Elle comporte galement sept cycles dont trois ont t utiliss pour rpter les phases prcdentes, et en rcuprer les acquis. Maintenant lHomme nest plus confront des images vagues de son entourage mais il peroit des objets rels existant en dehors de lui, dans lespace. Cet tat est celui de la conscience objective. L'Homme atteindra ensuite la Soi Conscience imaginative permettant de reprsenter des ides abstraites et des perceptions subtiles. Aux organes des sens actuels, sen ajouteront dautres qui sont actuellement ltat de germes. Au cours de cette priode volutive, ltre humain prpare aussi des tats de conscience plus levs, quil dveloppera dans les trois phases suivantes, Jupiter, Vnus, et Vulcain. Dabord, les futurs habitants de la Terre reconstruite pourront percevoir, en ltat jupitrien, les entits psychiques et spirituelles des corps subtils, puis ils deviendront capables, en ltat vnusien, de crer des objets et des tres, avant darriver ltat vulcanien de batitude divine.

Dans la thorie tudie, lorsque lHomme commena lier son destin celui de la plante Terre , il avait dj parcouru plusieurs tapes de son volution, se prparant ainsi lexistence terrestre. Rudolf Steiner choisit de dsigner ces trois priodes prparatoires sous les noms de saturnienne, solaire, et lunaire, qui nont rien voir avec les corps clestes ainsi nomms. Les dsignations sont plus claires dans la prsentation de Max. Heindel, (laquelle vous est prsente plus loin). Dans cette autre nomenclature, les noms des sept priodes sont galement Saturne, Soleil, Lune, Terre, Jupiter, Vnus, et Vulcain. Cela dsigne les renaissances successives de notre Terre, et ces priodes nont aucun rapport avec les plantes matrielles gravitant autour du Soleil. Cependant, Max. Heindel utilise aussi des couleurs pour reprsenter encore plus clairement ces conditions par lesquelles notre globe a pass, passe maintenant, et passera dans le futur. Nous avons dj travers les priodes de Saturne, violet, Soleil, indigo, et Lune, bleu. Nous sommes la priode verte (ou martienne), de la Terre. Puis notre globe passera, avec nous, par les conditions de la priode jaune ou mercurienne de la Terre, puis les priodes de Jupiter, orange, de Vnus, rouge, et de Vulcain, blanc. M. Steiner semble avoir attach longtemps une trs grande importance sa Chronique de lAkasha qui est une oeuvre particulirement labore et complexe. Il renvoie ses lecteurs son tude dans la plupart des livres quil crivit ultrieurement. Steiner fonda plus tard lAnthroposophie, une thorie personnelle qui voudrait finalement replacer le Christ des vangiles au coeur de lHomme et de son histoire. Steiner avait t capable dviter le pige du Spiritisme dans lequel taient englus la plupart des Thosophes. Cependant, dans cette nouvelle thorie, il cda aux attraits de lastrologie. Il tenta dy intgrer les influences mythiques des plantes solaires et des constellations zodiacales. Il me semble que sa puret en fut relativement altre. De lorigine du mal (Ren Gunon -Le Dmiurge -dit.1909) Ren Gunon tait ladversaire des Thosophes Il considrait que leur sotrie ntait ni orientale ni traditionnelle. Il a abondamment publi, depuis 1909, date de son premier essai, Le Dmiurge, et de la fondation de sa revue La Gnose, jusquen 1950. Son discours a peu chang quoiquil se fut entre-temps converti lIslam. Son approche mtaphysique est empreinte la fois dune logique draconienne, et dune foi profonde en lunit du Monde. Sa premire recherche porte sur le Bien et le Mal. Ceux qui considrent la cration comme loeuvre directe de Dieu sont obligs, dit-il, de le rendre galement responsable du Bien et du Mal. Si les cratures comme lHomme peuvent choisir, cest que lun et lautre existent dj, du moins en principe. Si elles peuvent choisir le Mal, cest donc quelles sont imparfaites. Un Dieu parfait pourrait-il crer des tres imparfaits. Le Parfait ne peut engendrer limparfait car il devrait contenir en lui-mme limparfait, au moins ltat principiel et ne serait plus le Parfait. Limparfait ne peut pas rsulter dune manation du Parfait. Limparfait ne pourrait donc rsulter que dune cration partir du nant. Il faudrait pour cela admettre quil puisse exister un nant, cest--dire une chose qui nait pas de principe. Or, dit Gunon, il ne peut rien y avoir qui nait pas de principe. Mais quel principe ? Ny a-t-il quun principe unique de toutes choses. Lorsque lon envisage le Tout, lunivers total, il est vident quil contient toutes choses, sinon il ne serait pas le Tout. Ce Tout est ncessairement illimit et infini, car ce qui serait au-del de ses limites ne serait pas compris dans le Tout. Cet infini qui contient tout est le principe de toutes choses et il est ncessairement UN. Deux infinis non identiques sexcluraient lun lautre. Il y a donc un principe unique de toutes choses, et ce Principe est le Parfait, car linfini ne peut tre tel quil est que sil est le Parfait. Ainsi le Parfait est la Cause Premire qui contient toutes choses en puissance et a produit toutes choses. Peut-on concevoir comment cette Unit, principe unique de toutes choses, a pu produire la Dualit avec toutes les oppositions envisages dans le monde, ltre et le Non-tre, lEsprit et la Matire, le Bien et le Mal, et autres. Il nous faut bien carter lhypothse de deux principes distincts opposs lun lautre. Ils ne pourraient tre tous les deux infinis car ils sexcluraient mutuellement ou se confondraient, en tant chacun le principe de lautre. Ils ne peuvent pas non plus tre finis car ils ne seraient plus des principes vritables, rien de fini ne pouvant exister par soi-mme ni provenir de rien. Par consquent, procdant dun principe commun, la Dualit ne peut donc exister par elle-mme. La Dualit est produite par lUnit.

Pour comprendre comment cela se produit ncessairement, il faut dabord envisager lopposition fondamentale de ltre et du Non-tre. Cette opposition est seulement une apparence, une simple distinction. Est-elle pour autant une ralit indpendante en soi, ou bien le seul rsultat de notre faon purement humaine de considrer les choses ? Excluant le Non-tre en tant que pur nant, (dont rien ne pourrait tre dit), on ne peut lenvisager que comme la possibilit dtre. Ltre est donc la manifestation du Non-tre. Il est contenu potentiellement dans celui-ci. Le rapport du Non-tre ltre est alors le rapport du non-manifest au manifest, et lon peut dire que le non-manifest est suprieur au manifest dont il est le principe, puisquil contient en puissance tout le manifest plus tout ce qui ne lest pas, na jamais t et ne sera jamais manifest. Le manifest tant contenu en principe dans le non-manifest, il ny a pas de distinction relle entre les deux champs. Cependant, lHomme ne peut concevoir le non-manifest qu travers la manifestation. Il en rsulte que la distinction existe pour nous, mais elle nexiste que pour nous En ralit, lImparfait nexiste pas. Il est un fragment du Grand Tout et ne peut exister que comme lment constitutif du Parfait. Ce que nous appelons erreur nest donc que vrit relative. Toutes les erreurs sont galement des fragments contenus dans la Vrit Totale ou Verbe. Il en est de mme pour toutes les distinctions que nous effectuons entre les aspects secondaires de la Dualit Il est donc parfaitement illusoire de distinguer lEsprit de la Matire ou le Bien du Mal, ces distinctions nexistant que pour nous. Du point de vue absolu, le Mal nexiste pas. Si lon appelle Bien le Parfait, son relatif le Mal, nen est pas rellement distinct, tant contenu, en principe, dans le Parfait. Le Mal existe seulement si lon considre toutes choses sous un aspect fragmentaire, en les sparant de leur commun Principe. Cest ainsi quest cr lImparfait par cette distinction mme. Ils ne sont rels que si on les oppose lun lautre. Sil ny a pas de Mal, on ne peut parler du Bien, mais seulement de la Perfection. En distinguant le Mal du Bien, on les cre tous les deux. Cest la fatale illusion du Dualisme qui ralise le Bien et le Mal, et qui, considrant toutes les choses sous un point de vue particularis, substitue la Multiplicit lUnit, et enferme ainsi les tres sur lesquels elle exerce son pouvoir dans le domaine de la confusion et de la division; ce domaine, cest lEmpire du Dmiurge. Cette conception permet de comprendre le symbole de la chute originelle. La fragmentation du Verbe, de la Vrit Totale, est identique la fragmentation de lAdam Kadmon originel dont les parcelles spares constituent lAdam Protoplastes, (Premier Formateur). La fragmentation est cause par lEgosme qui est Dsir dexistence individuelle. Ce dsir est dabord intrieur, ltat potentiel dans lHomme. Il ne devient extrieur que quand lHomme lextriorise. Linstinct de division pousse lHomme goter les fruits de larbre de la connaissance, crer la distinction du Bien et du Mal. Ses yeux souvrent par suite de la sparation quil a effectue entre les formes des tres. Cest en cela quil est le Premier Formateur. Mais il se trouve alors, lui aussi, soumis aux conditions de lexistence individuelle. Dornavant, il est galement revtu dune forme, la tunique de peau de la Bible. En ralit le Dmiurge nest pas une puissance extrieure. Dans le principe, il est seulement la volont de lHomme qui ralise en lui-mme la sparation du Bien et du Mal. LHomme individuel, limit ensuite par cette volont qui est pourtant la sienne propre, la considre comme quelque chose dextrieur lui. En cela, il la rend distincte. Comme elle soppose aux efforts quil fait pour sortir de ce domaine o il sest enferm lui-mme, il la regarde comme une puissance hostile quil appelle Adversaire ou Satan. Cet adversaire que nous crons en nous-mmes, chaque instant, nest cependant pas mauvais en soi. Il est seulement lensemble de tout ce qui nous est contraire. Le Dmiurge, devenu une puissance distincte, nest ni bon ni mauvais, mais il est en ralit lun et lautre puisquil contient en lui-mme la Bien et le Mal. On considre son domaine comme un Monde infrieur sopposant au Monde suprieur ou Univers Principiel dont il a t spar, mais cette sparation nest relle

que dans la mesure o nous la ralisons car le Monde infrieur est contenu ltat potentiel dans lUnivers Principiel Total, le Grand Tout. Le Dmiurge ne peut donc sopposer lAdam Kadmon, ou lHumanit principielle, manifestation vritable du Verbe, que comme un simple reflet, car il nest pas manation et il nexiste pas par lui-mme. Cest cela qui est reprsent par les deux vieillards inverss du Zohar et le sceau de Salomon. Nous devons donc considrer le Dmiurge non pas comme un tre mais comme un reflet tnbreux et invers de ltre. Il peut tre envisag comme la collectivit des tres dans la mesure o ils ont une existence individuelle. Nous ne sommes des tres distincts quen crant nous-mmes une distinction qui nexiste que quand nous la crons. Nous sommes alors des lments du Dmiurge. En tant qutres distincts nous appartenons au domaine du Dmiurge. Le Dmiurge est ce que lon appelle la Cration. Puisque la cration partir du nant est impossible, tous les lments de la Cration sont donc contenus dans le Dmiurge et tirs de lui-mme. Considr comme Crateur, le Dmiurge produit dabord la division et nen est pas rellement distinct puisquil nexiste quautant que la division elle-mme existe. Puis, comme la division est la source de lexistence individuelle, et que celle-ci est dfinie par la forme, le dmiurge doit tre envisag comme formateur, et il est alors identique lAdam Protoplastes. On peut encore dire que le Dmiurge cre la Matire, en entendant par ces mots le Chaos primordial, puis il organise cette Matire chaotique et tnbreuse ou rgne la confusion, en en faisant sortir les formes multiples dont lensemble constitue la Cration. En ralit, le Dmiurge et son domaine nexistent pas du point de vue universel, pas plus que nexiste la distinction du Bien et du Mal. De ce point de vue, la Matire nest quillusion, ce qui ne permet pas de conclure que les tres qui ont cette apparence nexistent pas. En fait, si la Matire nexiste pas, la distinction entre Matire et Esprit disparat. En ralit, tout est Esprit mais il faut cependant donner ce mot un sens tout diffrent de celui quon lui attribue en philosophie. Que ce soit en pense ou autrement, cest toujours en opposition la Matire, par la diffrence de forme quon veut le dfinir, et alors il nest plus lEsprit. On ne peut dfinir lEsprit. En ralit, lEsprit Universel est ltre, et non tel ou tel tre en particulier. Il est le Principe de tous les tres, et ainsi il les contient tous. Cest pourquoi tout est Esprit. Lorsque lHomme parvient la connaissance relle de cette vrit, il identifie lui-mme et toutes choses lEsprit Universel, et toute distinction disparat pour lui, de telle sorte quil contemple toutes choses comme tant en lui-mme, et non plus comme extrieure lui, car lillusion svanouit devant la Vrit comme lombre devant le soleil. Ainsi, par cette connaissance mme, lHomme est affranchi des liens de la Matire et de lexistence individuelle. Il nappartient plus lEmpire du Dmiurge. A ce premier niveau, Gunon pense avoir tabli que par la Gnose (ou connaissance), lHomme peut saffranchir du domaine de Dmiurge, ou Monde Hylique, ds son existence terrestre. Les divers plans de lUnivers, ou Mondes, ne sont pas des lieux mais des tats dtre. Un homme tout en vivant sur Terre peut donc appartenir en ralit non plus au Monde hylique (Matriel), mais au Monde psychique (Conscient), ou au Monde Pneumatique (Spirituel). Ce passage constitue une seconde naissance, mais seul le passage au plan dit pneumatique, lincarnation de lEsprit, dlivre des naissances mortelles. Le Pneumatique est dlivr de la forme. Par suite, il est dornavant sans action. Il contemple toutes choses et il sidentifie lEsprit Universel. Il est Brahm qui est sans grandeur, sans tendue, incr, incorruptible, sans figure, sans qualit, sans caractre. Tel est ltat auquel ltre parvient par la Gnose ou Connaissance Spirituelle, et ainsi il est libr tout jamais des conditions de lexistence individuelle. Il est dlivr de lEmpire du Dmiurge.

Jespre que ce rsum et ces extraits vous permettront de vous faire une ide de la richesse et de la profondeur de la pense de Ren Gunon. Pour lexposer, jai d emprunter largement dans son oeuvre, mais il ntait gure possible de faire autrement sans le trahir encore davantage. Pour me faire pardonner, jinvite les lecteurs curieux lire dans le texte original les essais qui sont toujours disponibles en librairie. Sils sont encore chercheurs de vrit sincres, ils ne devraient pas se sentir trop concerns par le mpris dont Gunon accablait souvent les petits hommes premptoires et profanes (quil distinguait dailleurs soigneusement, et premptoirement, de lui-mme). A lorigine, Le Un produisit le Deux, Et le Deux produisit le Multiple. Mais le Multiple Ne peut rester divis. A la fin, il sera runi, Et il retournera au Un originel. Que celui qui a des oreilles entende. Cosmogonie des Rose-Croix. (Max Heindel - dit. 1922). Dans son approche cosmogonique, Max Heindel considre un immense plan dont la particularit remarquable est lassociation daspects mtaphysiques, rvls ou conceptuels, et daspects actuels, donc exprimentaux. Daprs lui, la ralit ultime stend sur sept plans cosmiques concentriques. Nous ne savons rien des six plans suprieurs qui sont le champ dactivit des Grandes Hirarchies. Au niveau du premier de ces plans suprieurs, Max Heindel place ltre Suprme, dtenteur du pouvoir total, do sont sortis le Verbe, (le Mouvement), et les sept grands Logo qui en procdent et qui contiennent en eux toutes les hirarchies diffrencies dans les diffrents plans cosmiques infrieurs. Les Hommes sont dans le septime plan cosmique, o rgnent les dieux de notre systme solaire et des autres soleils, lesquels existent en nombre immense dans lespace cosmique. Ces dieux sont des Grands tres, triples dans leurs manifestations. Leurs trois aspects sont la Volont, la Sagesse, et lActivit. De notre propre dieu solaire procdent sept Esprits Plantaires, qui sont chargs chacun de lvolution de la vie sur sa propre plante, et qui sont galement trinitaires. Ils se diffrencient eux-mmes en Hirarchies Cratrices qui passent par une volution septnaire. Lvolution que dirige chacun des Esprits Plantaires diffre de celle dveloppe par chacun des autres. Au commencement dune priode de manifestation, le Grand tre, (Que nous connaissons ici sous le nom de Dieu), prend en charge une certaine portion de lespace dans laquelle Il cre un nouveau systme solaire par lvolution et lexpansion de sa propre conscience. Il renferme en lui dune part, des lgions de hirarchies qui sont le fruit de ses manifestations prcdentes, dautre part, dautres intelligences dun niveau de dveloppement graduellement dcroissant, jusque et y compris celles qui nont pas encore atteint un degr comparable celui de lactuelle humanit et qui narriveront donc pas parfaire leur volution dans notre propre systme, nouvellement cr. Pendant la priode de manifestation, toutes ces hirarchies et catgories dtres travaillent afin daugmenter leur exprience. Les plus dvelopps aident les moins avances en veillant chez elles un tat de Soi Conscience qui doit leur permettre de se mettre au travail pour leur propre compte. Il ny a pas de processus instantan dans la nature. Tout se passe avec lenteur et certains doivent donc attendre que ceux qui les prcdent aient prpar les conditions ncessaires leur dveloppement. Chaque chose atteindra infailliblement lultime perfection. La priode consacre lveil de la conscience et la construction des vhicules pour la manifestation de lEsprit dans lHomme sappelle Involution . La priode suivante, pendant laquelle ltre humain dveloppe sa conscience en omniscience divine est lEvolution . Lorsque Dieu dsire crer, il choisit dans lespace un endroit convenable quIl remplit de son Aura. Sept mondes sont ainsi crs au mme endroit mais avec une mesure diffrente, et un taux diffrent de vibration . Ils ne sont pas spars dans lespace ou par la distance, mais ce sont des tats diffrents de la matire, issus de laura divine. Ils ne sont pas non plus crs instantanment au dbut du jour de manifestation

et ne durent pas jusqu sa fin. Dieu les diffrencie progressivement en Lui-Mme, les uns aprs les autres, mesure de la ncessit des conditions dvolutions nouvelles sur le plan auquel Il travaille. Les mondes les plus levs, (Mondes subtils), sont crs en premier. Ils se condensent peu peu pour fournir le trait dunion entre Dieu et les mondes solidifis. Au moment donn, le point de solidit maximale, le nadir de matrialit, est atteint. Alors la vie commence slever vers les mondes suprieurs et lvolution progresse. Cela cause la dpopulation progressive des mondes les plus denses. Quand le but de la cration est atteint, Dieu termine lexistence des mondes superflus en cessant Lui-Mme lactivit qui les avait crs et maintenus. Les mondes les plus subtils, crs en premier sont dissous les derniers. Les sept mondes initiaux comprennent donc deux mondes constants, savoir le Monde de Dieu et le Mondes des Esprits Vierges qui sont le champ actuel de Sa Manifestation. Ils comprennent en outre les cinq mondes dexprience, le Monde de lEsprit Divin, le Monde de lesprit Vital, le Monde de la Pense, le Monde du Dsir, et le Monde Physique. Les trois mondes les plus denses ont une existence relativement phmre car ils sont lis la descente de lesprit dans la matire. Le plan de lvolution se dveloppe dans ces cinq mondes en sept grandes priodes de manifestation pendant lesquelles lEsprit Vierge devient dabord un Homme et plus tard un Dieu. Au dbut de la manifestation, Dieu diffrencie en Lui-Mme, (et non pas hors de Lui-Mme), les esprits vierges comme les tincelles dune flamme, de la mme nature quelle, donc capables de devenir ellesmmes des flammes. Cest lvolution qui permettra datteindre ce but. Avant de commencer son plerinage, lEsprit Vierge se trouve dans le Monde des Esprits Vierges. Il possde la Conscience Divine mais non pas le Soi-Conscience. Lorsquil est immerg dans le Monde de lEsprit Divin, il est dabord aveugl puis plong dans un tat de sommeil sans rve. Puis il atteint ltat de rve, puis ltat dans lequel nous sommes actuellement. Nous sommes alors pleinement conscients ltat de veille. Cette conscience appartient au plus bas des sept mondes. A partir de l, et pendant la seconde moiti de cette priode et lensemble des trois suivantes, lHomme doit largir sa conscience jusqu ce quelle embrasse lensemble des six mondes suprieurs au Monde Physique. Lorsque lHomme a travers ces mondes pendant son involution, son nergie a t guide par des tres suprieurs qui lont aid diriger intrieurement ses forces inconscientes afin de construire les vhicules appropris. Finalement, et lorsquil fut muni du triple corps, instrument ncessaire, les tres suprieurs lui ont ouvert les yeux en tournant ses regards vers lextrieur, vers la rgion chimique du Monde Physique, afin quil emploie ses forces la conqurir et y faire les expriences ncessaires au dveloppement de sa conscience. Dans la nomenclature des Rose-Croix de Max Heindel, les noms reprant les sept priodes sont les mmes que chez Rudolf Steiner. Nous y trouvons les priodes de Saturne, Soleil, Lune, Terre, Jupiter, Vnus, et Vulcain qui dsignent les renaissances successives de notre Terre. Ces priodes nont galement aucun rapport avec les plantes qui gravitent autour du Soleil. Max Heindel, dailleurs, utilise parfois des symboles de couleurs pour reprsenter ces conditions par lesquelles notre globe a pass, (avec nous), par lesquelles il passe maintenant, et passera dans le futur. Nous avons travers dj les priodes de Saturne, Soleil, et Lune, dont les symboles sont ; violet, indigo, et bleu. Par analogie avec Steiner, nous sommes ici aussi dans la priode verte (ou martienne), de la Terre. Quand elle prendra fin, notre globe passera, et nous passerons tous avec lui, par les conditions de la priode mercurienne de la Terre, jaune, puis par les priodes de Jupiter, de Vnus, et de Vulcain, (orange, rouge, blanc). Alors viendra la fin du grand jour septnaire de manifestation. Tout ce qui est sera rsorb pour un temps de repos et dassimilation des fruits de cette volution, dans labsolu, en vue de la prparation dun dveloppement ultrieur plus lev, laube dun autre grand jour de manifestation. Les trois priodes et demi qui nous restent parcourir seront consacres au perfectionnement de nos divers vhicules et lexpansion de notre conscience jusqu ce quelle approche de lomniscience. Dans louvrage de Max Heindel, on trouve un tableau schmatique qui rsume tout le cheminement en spirale des esprits vierges pendant les sept jours de la cration, travers les sept mondes, et par les deux phases dinvolution inconsciente et dvolution consciente. On y voit le travail dassistance des Hirarchies Sup-

rieures jusqu lveil de lme consciente, au travers de la construction du corps triple, puis de la conscience de lme triple jusqu sa culmination dans la priode blanche de Vulcain. Louvrage se poursuit par la description dun cheminement spiral presque mcanique de lvolution travers les incarnations. Il faudrait une tude dtaille et attentive pour faire la part des symboles, des mythes et des lgendes, de la systmatisation excessive, et de limaginaire parfois pesant. Loeuvre reste videmment assez marque par les idologies du dbut du sicle qui tendaient hirarchiser les ethnies et les civilisations. Dans le contexte dintolrance extrme et le climat de pense unique impose qui caractrisent la France actuelle, ex-patrie de la libert de pense et dexpression, il nest mme plus possible de lexposer davantage. Renvoyant le lecteur au texte originel, contentons donc dy trouver une explication intressante du symbolisme du caduce. Il voquerait le long et tortueux cheminement de lhumanit vers la divinisation. Les deux serpents enlacs reprsentent les lentes et difficile volution et involution de lesprit dans le corps humain. Le chemin de linitiation est lautre voie. Elle est figure par le bton de Mercure qui monte du bas, lHomme, jusqu Dieu, le Globe Ail du haut. Ce chemin troit et direct permet aux initis qui le suivent, daccomplir en quelques courtes vies ce qui demande des millions dannes la majorit des hommes. La Cosmogonie dUrantia (Jacques Weiss - dit.1934). Cette cosmogonie a t labore et publie par un groupe de chercheurs de formation mathmatique, utilisant une rflexion trs intellectuelle. Comme celle de Max Heindel, elle reflte une conception trs structure de lUnivers, avec un pouvoir divin ordonn en niveaux successifs trs hirarchiss. Les Uranciens sont les Terriens de toutes les races, et de toutes les poques, dhier, daujourdhui et de demain. Urancia est le nom de la Terre dans lUnivers local de Nbadon, parcelle rcente du Grand Univers. Le Grand Univers constitue la partie intrieure, habite ou habitable du Matre Univers, plus global, lequel comprend galement lEspace Extrieur, encore inhabitable contenant de nombreux univers en formation. Le Grand Univers est lui mme un ensemble concentrique. Il entoure un Univers Central appel Havona, qui est centr sur lIle Eternelle du Paradis, autour de laquelle gravitent sept Super univers qui contiennent des trillons dtoiles et de corps de gravit obscurs. Toutes ces structures sont hirarchises et administres partir de lUnivers central par un systme de sept niveaux, base dcimale, avec toutes commodits de fonctionnement, capitales et quartiers gnraux, gestion des ressources naturelles, tlcommunications, ports de transports intersidraux, etc. Notre terre, (Urancia), est situe dans lun des cent systmes solaires de lune des cent constellations de lun des cent univers locaux composant Orvonton, le septime superunivers gravitant autour dHavona. La capitale de celui-ci, Salvington, est la rsidence permanente du souverain Suprme de Nbadon, un Fils Crateur, le Christ Mical, celui qui sest incarn sur Urantia en la personne de Jsus de Nazareth. Urantia est lune des plantes exprimentales, dites dcimales, sur lesquelles les Porteurs de Vie ont la permission dinaugurer de nouvelles combinaisons mcaniques, chimiques, lectriques ou biologiques indites, que les Crateurs observent, et qui sont ventuellement destines modifier favorablement les archtypes de vie de lUnivers Local. Les activits de lunivers se manifestent sur dinnombrables niveaux que lon peut analyser en cinq catgories principales. 1. 2. 3. 4. 5. Le niveau matriel ou physique. Le niveau mental ou intellectuel. Le niveau morontiel ou de lme. Le niveau spirituel ou de lesprit. Le niveau de labsolu.

- Lnergie physique se divise en trois catgories. 1. La force cosmique. 2. Lnergie mergente. 3. Le pouvoir universel.

- Lnergie de la pense appartient au Vivant. On y distingue. 1. La Mana. (Impulsion morale la prire). 2. La Mota. (Intelligence psychique intuitive). 3. La Monota. (Intelligence divine, clairvoyance spirituelle). - Lnergie morontielle, subtile de lme chappe aux sens. Elle nest ni spirituelle ni matrielle, comme un enfant nest ni son pre ni sa mre, et que leau nest ni oxygne ni hydrogne. La substance morontielle rsulte dune fusion entre lesprit de lAjusteur de Pense , (tincelle divine qui habite lhomme), et la pense matrielle du mortel ainsi habit. Si lme est juge digne de survivre la mort physique, la personnalit humaine endormie est ressuscite sur les Mondes morontiels, ou Mondes des Maisons. Cest alors un humain potentiellement dou de vie ternelle qui entreprend la longue ascension vers le Paradis. Le ressuscit devient un Ascendeur. Dautres notions sont dveloppes dans cette importante conceptualisation. La Morale, par exemple, concerne la conduite individuelle des hommes. LEthique concerne les moeurs et conduites collectives. La Lumire va de du physique lhyper physique depuis la lumire visible aux yeux incarns, passant par la clairvoyance intellectuelle, jusqu la luminosit spirituelle. La Vrit concerne les rsultats spirituels et les valeurs ternelles. Elle ne peut pas toujours tre tablie par une combinaison de faits apparents. Elle ne peut pas non plus tre dfinie par des mots. La vrit se dfinit seulement en tant vcue. LUnivers des Univers est administr par une hirarchie dtres qui concourent, dans le libre arbitre et par lamour, assurer lordre et lunit dans lunivers. Au sommet se trouve Dieu, la Cause sans cause, et lAbsolu, ador sous de multiples noms. Il exprime sa nature aimante grce la Trinit Absolue, compose de trois personnes. Le Pre Universel, Source Centre Premire, qui sest volontairement dpouill de tous ses attributs sauf la Volition Absolue et la Paternit Absolue. Cest donc le Pre seul qui attribue la Personnalit aux tres auxquels il dsire la donner. Le Fils Eternel, ou Source Centre Seconde, est lexpression de la volont du Pre. Son rle consiste rvler le Pre aux univers. Il procde cette rvlation par lintermdiaire des Fils Crateurs, appels aussi Michal, qui sont les Souverains crateurs des univers locaux, (Comme Nbadon), et les Christs comme Jsus de Nazareth, venu seffuser sur Urantia. LEsprit Infini, ou Source Centre Troisime, reprsente le passage laction, la manifestation intelligente de la volont conjointe du Pre Universel et du Fils Eternel. LEsprit Infini a cr les Sept Matres Esprits qui assurent la supervision centrale des sept superunivers. Ils reprsentent les sept aspects possibles de lactivit des trois personnes de la trinit, agissant ensemble ou sparment. Chacune des trois personnes est manifeste par un Esprit. Le Pre Universel a la facult de se fractionner en tincelles divines appeles Ajusteurs de Pense ou Moniteurs de Mystre. Les Ajusteurs apparaissent chez lenfant vers lge de cinq ans. Ils agissent au niveau de la supra conscience, sans tre perus par les hommes, quils prparent la vie ternelle en provoquant chez eux le sentiment du pch contre la loi divine. Il existe donc une hirarchie de Fils de Dieu Descendants, que lon pourrait appeler les Plerins Descendants de lEternit. Ils sont dous de vie ternelle et ont t crs parfaits, mais ils ont besoin dacqurir lexprience des niveaux matriels dexistence pour devenir parfaits en manifestation. Nous en avons un exemple par le Christ Michal, incarn pour acqurir lexprience dun Fils de lHomme. Il existe en face un reflux de Plerins Ascendants du Temps, en partie inconnus, qui pour nous sont essentiellement les Hommes. Ils ont t crs mortels et imparfaits mais dous du potentiel de perfection et de vie ternelle. Sils sont jugs dignes, ils peuvent donc entrer dans le chemin dascension du Paradis. Au moment de sa mort, lhomme sendort dans le nant et son Ajusteur de Pense le quitte. Si lhomme est destin survivre, il recevra un nouveau corps morontiel dans le Monde des Maisons, son Ajusteur de Pense reviendra lhabiter, et il retrouvera son psychisme et sa mmoire du pass.

Je ne vais pas poursuivre plus avant lexpos de la thorie cosmogonique dUrantia. Cest un vaste ouvrage dont la publication a fait lobjet de plusieurs volumes, (ou de 196 fascicules). Comme en ce qui concerne les prcdentes, mon but nest pas de vous faire partager les ides des concepteurs. Je voulais attirer lattention sur des concepts venus de lantiquit et qui demeurent trs intressants laube du nouveau millnaire. Malheureusement ces ouvrages considrables sont encombrs par une prise en compte importante des ides sotriques, astrologiques, ou spirites en vogue lpoque. Ils sont galement appauvris par des interprtations trs restrictives ou partiales des nouvelles dcouvertes de la physique. Cest trs regrettable car ils ont mal vieilli, et leurs grandes richesses senfoncent progressivement dans loubli. Nous devons nous garder de la mme dmarche strilisante. Les ides du sicle passeront comme tant de merveilleuses thories ont pass. Comme celle dUrantia, notre illumination va de la clairvoyance intellectuelle jusqu la lumire spirituelle. Notre vrit ne peut pas tre dfinie par des mots ni tablie par des faits apparents. Elle se dfinit en tant vcue. Heureux ceux qui cherchent lEsprit, car le royaume des cieux est eux. (Le sermon sur la montagne - Matthieu - 6,17) Avant de quitter ce sujet, quelques explications et mises au point complmentaires simposent. Linfluence de la libre pense des thosophes est gnralement sous-estime en dehors des cercles dinitis qui se penchent sur leurs travaux. Il est cependant indniable quelle a t trs importante et quelle a parfois abouti des rsultats trs controverss. Ils voulaient librer les hommes des asservissements, y compris de celui de la pense. Cela les a amens critiquer trs svrement les glises et tout particulirement lEglise catholique romaine. On tait alors lpoque de la sparation de lEglise et de lEtat. Mais ils se sont attaqus dautres autorits et ils ont vigoureusement paul le Fminisme qui poussait les femmes rejeter a tutelle masculine. Ils ont soutenu nergiquement laction de Gandhi, qui les admirait beaucoup, pour lancer le mouvement visant librer lInde de la tutelle britannique. Je crois bien quil faut aussi admettre ici, regret, quentre les deux guerres, certains thosophes allemands se sont assimils aux forces noires dcrites par Annie Besant lorsquelle se rallia au camp des allis au dbut de la premire guerre mondiale. Ils sappuyrent alors sur des altrations des propos de Nietzsche, de Blavatsky, de Steiner, et Max Heindel, pour prner la doctrine du pangermanisme et celle de la race des seigneurs. Haushofer, par exemple, se spara de la Socit de Thosophie, et cra la Socit de Gopolitique. Cette organisation devint rapidement un instrument du National-Socialisme allemand. La thse allemande sur lorigine des religions archaques et les mouvements de population, prtendit quau dbut du rgne de lHomo sapiens, le continent arctique tait une terre fertile peuple par une race dhommes blonds, la race aryenne. Sa patrie tait Thul, parfois confondue avec lAtlantide. Aprs le basculement catastrophique de laxe terrestre, Thul se serait transform en champ de glace provoquant la dispersion des Aryens en Allemagne, aux Indes, jusquen Grce. Quelques savants allemands partirent de cette hypothse et fondrent, en 1912, un groupe de recherche, le groupe de Thul, transform en socit secrte aprs la premire guerre. Ultrieurement, Adolf Hitler y fut prsent par des amis antismites. Voyez aussi, dans lexemple qui suit, pourquoi jvoquais le mpris dont Gunon accablait les petits profanes premptoires, quil distinguait si premptoirement de lui-mme. Maintenant, il est encore un point quil faut bien prciser pour viter tout malentendu. Il ne faut certes pas penser que celui qui entend se maintenir dans une attitude rigoureusement traditionnelle doit ds lors sinterdire de jamais parler des thories de la science profane. Il peut et il doit au contraire, et quand il y a lieu, en dnoncer les erreurs et les dangers, et cela surtout lorsquil sy trouve des affirmations allant nettement lencontre des donnes de la tradition, mais il devra toujours le faire de telle faon que cela ne constitue aucunement une discussion dgal gal , qui nest possible qu condition de se placer soi-mme sur le terrain profane. En effet, ce dont il sagit rellement en pareil cas, cest un jugement formul au nom dune autorit suprieure, celle de la doctrine traditionnelle, car il est bien entendu que cest cette doctrine seule qui compte ici et que les individualits qui lexpriment nont pas la moindre importance, or on na jamais os prtendre, autant que nous sachions, quun jugement pouvait tre assimil une discussion ou une polmique . Si, par un parti pris d lincomprhension et dont la mauvaise foi nest malheureusement pas toujours absente, ceux qui mconnaissent lautorit de la tradition prtendent voir de la polmique , l o il ny en a pas lombre, il ny a videmment aucun moyen de les en empcher, pas plus quon ne

peut empcher un ignorant ou un sot de prendre les doctrines traditionnelles pour de la philosophie , mais cela ne vaut pas mme quon y prte la moindre attention. Du moins tous ceux qui comprennent ce quest la tradition, et qui sont ceux dont lavis importe, sauront-ils parfaitement quoi sen tenir. Et, quant nous, sil est des profanes qui voudraient nous entraner discuter avec eux, nous les avertissons une fois pour toutes que, comme nous ne saurions consentir descendre leur niveau ni nous placer leur point de vue, leurs efforts tomberont toujours dans le vide. On peut dailleurs trouver des termes quivalents chez les thosophes, dans une formulation moins agressive et vexatoire. Citons par exemple Mme Blavatsky, car nous avons vu que Rudolf Steiner tait beaucoup plus modr. Nous autres, thosophes, disons que votre progrs, que cette civilisation dont on parle avec tant demphase, ne valent pas mieux quun essaim de feux follets voltigeant au-dessus dun marcage do sexhalent des miasmes empoisonns et mortels. Il faut raliser ceci. A un moment donn, tous ces penseurs ont t saisis par une inextinguible soif de spiritualit. Ils ont t illumins par une connaissance donne ou venue dailleurs, au point que leurs vies et leurs convictions en ont t radicalement changes. Ils ont voulu partager avec les autres hommes le trsor quils avaient dcouvert. Pour communiquer, ils ont alors utilis leur intellect pour donner un sens cohrent et une forme partageable ce quils voulaient rendre accessible et comprhensible tous. Peut-tre lont-ils alors, dune certaine faon et pour certains lecteurs, abm. Ce qui importe ici, cest le feu. De ce qui brlait dans leur me, et qui consumait leur corps, nous percevons la fois la lumire de la flamme intrieure mais aussi la grisaille des fumes thoriciennes. Que celles-ci ne nous aveuglent pas. Ce qui importe, voyez-vous, cest le feu dvorant venu den haut et de nulle part, qui descendit chaque fois, du fond du mystrieux Zoran jusquau fond de chacun de leurs coeurs humains. La destine de leurs thories a pu suivre la nature de ce Monde, natre, crotre, briller, descendre. Ce nest pas vraiment important. Avec les yeux du coeur, il faut voir quelles furent dictes par une soudaine illumination spirituelle. Elles se construisirent ensuite patiemment avec la raison et lintellect dans un but de partage. Finalement, elles saffaiblirent dans linsuffisance des moyens humains de connaissance humaine ou dans les illusions de lme. Les Thosophes peuvent sembler stre gars dans le spiritisme, (et mme laction politique), les Anthroposophes ont peut-tre vers dans une systmatique des cycles et des races, et ont tent dintgrer lastrologie. Gunon a pu irriter en affichant une morgue certaine et une intolrance trop souvent manifeste. Max Heindel a vu certains de ses travaux dforms et exploits par une idologie raciste, et les amis de Jacques Weiss nont jamais pu donner une grande diffusion leur thorie en raison de lampleur et de la complexit de leur construction intellectuelle. LAmour Bont fut cr par Dieu avant mme la cration du Monde. Il est la raison dtre mme de lHomme. Le Talmud Il sagit ici du bien gratuit, fait sans raison ni retour, par tous les hommes bons, les justes parmi les nations . Tous ces hommes bons voulaient nous aider. Quelques incidents dommageables montrent le danger des thorisations et la ncessit den viter soigneusement les cueils. Nous veillerons donc ntablir aucune thorie intellectuelle ou raisonnable et nous nous bornerons rapprocher au mieux les ides de tous ces penseurs. On ne peut prendre le ciel dassaut. On y accde seulement par grce. On ne peut approprier le Zoran ni lenfermer dans lintellect, car nul fragment ne peut contenir le grand Tout, lequel est la fois Dieu, lUnivers et lHomme. Essayons de rsumer le message complexe et magnifique des Thosophes. La Cration Totale et Divine est situe sur plusieurs plans imbriqus les uns dans les autres, au travers desquels les cratures progressent pour gagner le plan divin de la pure spiritualit. LHomme nest absolument pas cette insignifiante crature biologique rampant sur la petite

plante que nous appelons la Terre. LHomme thosophique cest lAdam Primordial, Adam Kadmon, ou Dmiurge. Il a une dimension cosmique. Comme les cratures qui lont devanc, il est associ au Logos. Lunivers de la matire lui a t confi, et il est la somme des cratures matrielles. Il a une importance cratrice immense. Lexistence et toute lvolution de lensemble du cosmos matriel rsultent de la progression de sa prise de conscience. Mais lAdam Primordial est encore loin du but et trouve difficilement son chemin. La situation dans laquelle se trouvent les petits hommes animaux conscients que nous sommes nest donc pas une punition. Elle nous dote dune facult tout fait nouvelle et particulire qui est la conscience individuelle. Cest une occasion spcialement construite. Elle nous est offerte par les esprits suprieurs pour aider lAdam Primordial rintgrer enfin ltat et le Monde originels. La nature entire attend avec impatience la manifestation des enfants humains de Dieu Pendant que les Thosophes formulaient leur message avec leur imagerie particulire, dautres penseurs donnaient un visage diffrent la mme vrit. C.G.Jung, par exemple, nous dcrit avec dautres mots le processus dindividuation, qui est le cheminement de la connaissance vers un nouveau palier de lhumain, partir duquel le pass sclaire, lhomme de circonscrit et se dfinit pour de nouveaux essors . Il mapparat trs probable que C.G.Jung suivait dassez prs les travaux des thosophes, qui taient ses contemporains. Par ailleurs, il sintressait aussi beaucoup aux significations sotriques de la recherche alchimique dont il sefforait de dchiffrer les symboles en sappuyant sur sa connaissance de la psychologie humaine, et il a crit un norme trait sur ce sujet. Certains thosophes, dont Rudolf Steiner par exemple, intgraient, prudemment et progressivement, les dcouvertes rvolutionnaires des psychologues leurs cosmogonies sotriques. Cela se dcle dans leurs derniers ouvrages. On avait abandonn lintolrance, et on tait en prsence dun phnomne de vases communicants. De son cot, un dissident de la Socit de Thosophie, Krisnamurti quils avaient appel Alcyone, rejetait toute thorie intellectuelle labore par la raison, toute formulation image, toute croyance, et toute doctrine. Il prconisait le contact direct de lintelligence humaine avec lintelligence divine. Laissons le temps faire son oeuvre.

Srnit A l'aurore du jour prochain, La rose neuve de ma vie, Un un dplie ses ptales, La beaut de la rose, c'est la joie du rosier. A jamais je suis le rosier. Sous l'crasant soleil de Juin, La rose ouverte de ma vie, Un un dlie ses ptales, Le parfum de la rose, c'est la voix du rosier. A jamais je suis le rosier. Dans l'air parfum du serein, La rose passe de ma vie, Un un oublie ses ptales. Le destin de la rose, c'est la croix du rosier. A jamais je suis le rosier. En l'attente du clair matin, Le nouveau bourgeon de la vie, Un un mrit ses ptales, Chaque jour une rose, c'est la loi du rosier. A jamais je suis le rosier. Au-del de la rose, demeure le rosier. (Pomes pour lAn 2000).