Una Mujer tambin puede actuar en la persona de Cristo porque las mujeres y los hombres son iguales en Cristo

(O los errores de Santo Toms) por John Wijngaards Image of Christ Roma sostiene que la mujer no puede ser ordenada sacerdote ya que por el hecho de serlo, no puede representar a Cristo que era hombre. Los signos sacramentales -dice Santo Toms- representan lo que significan por su semejanza natural[39]. La misma ley vale cuando se trata de personas: cuando hay que expresar sacramentalmente el papel de Cristo en la Eucarista, no habra esa semejanza natural que debe existir entre Cristo y su ministro si el papel de Cristo no fuera asumido por un hombre; en caso contrario, difcilmente se vera en el ministro la imagen de Cristo. Porque Cristo mismo fue y sigue siendo un hombre. Inter Insigniores 27. La mujeres no son inferiores La primera razn por la que el argumento es falso es que la filosofa que presupone tambin lo es. Los escolsticos, a los cuales el documento se refiere como fuente del argumento, proponan una filosofa de los sexos que no puede ser defendida durante ms tiempo por ningn cristiano. Para Santo Toms de Aquino la mujer es slo un hombre incompleto que por tanto no puede significar la eminencia del grado (ms alto). Santo Toms conclua por consiguiente que ella no poda semejar a Cristo o ser su imagen. Pero seguramente tal razonamiento contradice la misma Escritura, e incluso una mejor filosofa de la dignidad humana. Lee al mismo Santo Toms. El sexo femenino no puede significar la eminencia del grado (ms alto). La incapacidad de la mujer para ser ordenada se basa en una supuesta triple inferioridad en ellas. a.Las mujeres son biolgicamente inferiores.Siguiendo La visin de la procreacin de Aristteles,Aquino crea que una mujer nace por algn defecto en el proceso de generacin. Una mujer es un hombre defectuoso.El estado biolgicamente secundario es tambin claro por la creencia de que la semilla masculina contiene el poder de reproduccin. La madre slo proporciona un vientre que da alimento a la semilla o feto. Esta visin era comn entre los Padres. b.Las mujeres son socialmente inferiores.Una mujer est sometida al hombre por naturaleza pues aunque la razn humana de algn modo est presente tanto en los hombres como en las mujeres, sin embargo predomina en lo masculino. c.Las mujeres son ceadas como dependientes de los hombres.El hombre fue creado primero .Aunque tanto los hombres como las mujeres somos imagen de Dios en cuanto a nuestra naturaleza intelectual, el hombre es la imagen de Dios en un sentido especial.

Aquino argumenta que, considerando estos defectos inherentes, la mujer no puede significar la eminencia de grado y, por tanto, no puede representar a Cristo como ministro ordenado. Conclusin: Puesto que sabemos que las mujeres son absolutamente iguales a los hombres, tanto biolgicamente, como socialmente y en el orden de la creacin, el argumento es invlido. De hecho, se basa en prejuicios sociales y culturales de otros tiempos. Aqu est el juicio de un telogo contemporneo: Santo Toms de Aquino era sabio en algunas cosas, pero l tambin era producto de su poca. En la Suma Teolgica leemos que "puesto que no es posible para el sexo femenino significar la eminencia de grado, ya que la mujer vive en estado de sometimiento, se sigue que ella no puede recibir el sacramento del Orden". Adems segn Sto. Toms, el sometimiento de la mujer no es debido a condicionamientos sociales. Tratando la cuestin de si la esclavitud es un impedimento para la ordenacin, Toms escribi en la Suma que "los signos sacramentales significan por razn de su igualdad natural; entonces una mujer es una sbdita por naturaleza, mientras que un esclavo no lo es." Aquino tambin crea que "en las mujeres no hay suficiente fuerza mental para resistir la concupiscencia". Se podran ciertamente tener dudas para ordenar a una criatura de tan limitada consistencia. No podemos juzgar a Toms de Aquino. Pero conozcmosle mejor. Sabemos que las mujeres no son por naturaleza inferiores a los hombres (ver la carta apostlica de Juan Pablo II de 1988, Mulieres dignitatem). Sabemos que una mujer ya no vive en estado de sometimiento por su naturaleza ms que el hombre. Las objeciones de Aquino ya no pueden ser citadas como razones para rechazar la ordenacin de la mujer. Ni tampoco cualquier otra razn que implique inferioridad. Hacer eso estara en contradicin con lo que ahora entendemos de la Buena Nueva de Cristo. Rose Hoover, Considerar la tradicin. El argumento para la ordenacin de la mujer, Commonweal 126 nm. 2 ( 29 de Enero, 1999), pgs. 17-20. Hoover pertenece al personal retirado del Cenculo en Metairie, Louisiana. Un smbolo no implica igualdad fsica El segundo error en el razonamiento de Toms es que para l es lo mismo igualdad natural [=similitud exacta] que smbolo [=un signo con significado]. El sexo de Jess puede importar cuando le pintamos en un cuadro, pero no cuando es representado por un signo sacramental que es un smbolo. La confusin es ya evidente cuando Aquino habla de la Eucarista como signo de la Pasin de Cristo.Esto es as, pero l lo compara con un retrato!. La Eucarista, sin embargo, no es un retrato de la Pasin, sino que significa la Pasin en un sentido realmente simblico. Aquino indica otros smbolo: el altar. ste, dice, representa la cruz. Aqu l habla de un smbolo real, puesto que por similitud natural el crucifijo sobre el altar muestra una igualdad mejor que la cruz. El altar no parece una cruz pero simboliza la cruz porque

igual que el Pan y el Vino consagrados permanecen sobre el altar, Cristo cuelga de la madera de la cruz. Aquino dice sobre el sacerdote:el sacerdote tambin lleva la imagen de Cristo, en cuya persona y por cuyo poder, l pronuncia las palabras de la consagracin. Conclusin: Aquino se debera haber dado cuenta de que en el sacerdote tampoco hay una igualdad natural que importe ms que el acto sacrificial de Cristo. El sacerdote tambin es un smbolo, no una igualdad natural. Esto es lo que Eric Doyle dice sobre ello: Compara estos dos textos: Suma Teolgica III, cita 83, art: I, ad 2: Puesto que la celebracin de este sacramento es una imagen que representa (imago repraesentiva) la Pasin de Cristo, as el altar representa la cruz en la que Cristo fue crucificado en su propia forma y figura. Santo Toms claramente distingue por un lado entre imago repraesentativus y el altar como repraesentativam dela cruz y, por otro, el sacrificio de Cristo in propria specie. Segundo, la misma cuestin y artculo, ad 3: Y por la misma razn el sacerdote tambin lleva la imagen de Cristo (gerit imaginem Christi), en cuya persona y por cuyo poder, l pronuncia las palabras de la consagracin como se ha mostrado. Y por eso y en cierta medida, el sacerdote y la vctima son lo mismo. La Declaracin desea concluir de la comparacin de ad 3 y ad 2 que el sacerdote debe ser de gnero masculino. Pero sta, de hecho, no es la conclusin que debemos sacar de la comparacin, ya que si ad 3:gerit imaginem Christi no se refiere a la mediacin de Cristo de una manera simblica, el paralelismo con ad 2 resulta ridculo. La celebracin de la Eucarista es la imago repraesentativa de la pasin de Cristo y el altar representa la cruz. Ni la doble consagracin ni el altar tienen una igualdad fsica o son una reproduccin fotogrfica del sacrificio de Cristo en la cruz. Sin embargo, como smbolos reales tienen un parecido natural [interno] con lo que es representado. En la Eucarista el sacrificio de Cristo es sacramental, es in genere signi, es simblico. Si entonces, el sacerdote representa la imagen de Cristo (gerit imaginem Christi) igual que la celebracin de este sacramento es la imagen representativa de la cruz de Cristo [Santo Toms dice pasin] como la Declaracin ha dicho, entonces no puede ser un asunto de igualdad fsica sino de semejanza natural, es decir de representacin simblica de Cristo el Mediador. Santo Toms no ha cambiado su nocin de imago en el texto de ad 3 ni le ha dado un significado diferente, como la Declaracin parece decir; Santo Toms dice: Puesto que la celebracin de este sacramento es una imagen que representa la Pasin de Cristo...Y por la misma razn, el sacerdote tambin lleva la imagen de Cristo... La celebracin de la Misa no es una copia exacta de la ltima Cena o del Calvario. Si la semejanza natural entre el ministro de la eucarista y Cristo formalmente implica la masculinidad de Cristo, entonces estrictamente hablando todo tendra que hacerse para que el sacerdote hoy se pareciera lo ms posible a lo que creemos que podra ser un judo del S.I. Esto no es una cuestin indiferente; es el final lgico del argumento de la Declaracin. Si semejanza natural significa igualdad fsica, entonces para tener una

imagen ms perfecta el sacerdote debera vestirse en Misa como vesta un judo del S.I. Es por ello que el sacerdote en la Misa se pone vestiduras que sirven para esconder su masculinidad y para destacar su ministerio como imagen representativa o smbolo en la humanidad de Cristo Mediador. Por tanto lo que la Declaracin dice sobre la Eucarista se puede decir de todos los sacramentos: el sacerdote...acta ...en la persona de Cristo, haciendo el papel de Cristo, hasta el punto de ser su misma imagen, cuando l pronuncia las palabras de la consagracin. Tambin se puede decir de una mujer ministra del bautismo: ella acta en la persona de Cristo, haciendo el papel de Cristo, hasta el punto de ser su misma imagen, cuando ella pronuncia las palabras del bautismo. Eric Doyle, La Cuestin del Sacerdocio de la Mujer y el Argumento In Persona Christi, Publicacin Trimestral Teolgica Irlandesa 37 (1984) 212-221, aqu pgs. 217218. Traduccin: Mara Teresa Salamanca