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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

A MOBILIDADE DA ORDEM URBANA

A reconstruo dos lugares na So Lus do sculo XIX

Ananias Alves Martins

FLORIANPOLIS 2005

ANANIAS ALVES MARTINS

A MOBILIDADE DA ORDEM URBANA

A reconstruo dos lugares na So Lus do sculo XIX

ORIENTADORA: PROF a . DR a . MARIA BERNARDETE RAMOS

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria Cultural da Universidade Federal de Santa Catarina, como exigncia parcial para obteno do ttulo de Mestre, sob a orientao da Prof a . Dr a . Maria Bernardete Ramos.

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA MESTRADO: HISTRIA CULTURAL

FLORIANPOLIS 2005

A MOBILIDADE DA ORDEM URBANA

A reconstruo dos lugares na So Lus do sculo XIX

Ananias Alves Martins

Esta dissertao foi julgada e aprovada em sua forma final para obteno do ttulo de mestre em histria cultural.

Banca examinadora:

__________________________________________________ Profa. Dra. Maria Bernardete Ramos Orientadora (HST/UFSC)

__________________________________________________ Profo. Dr. Henrique Espada Rodrigues Lima Filho (HST/UFSC)

__________________________________________________ Profa. Dra. Sandra Jatahy Pesavento (HST/UFRGS)

__________________________________________________ Profa. Dra. Alcia Gonzles Castells suplente (ANT/UFSC)

AGRADECIMENTOS
Estes meus estudos e pesquisas junto Universidade Federal de Santa Catarina possuem o patrocnio institucional do Estado do Maranho e da Prefeitura Municipal de So Lus, onde exero servio pblico como profissional de carreira. De fato, quem me patrocina o povo maranhense. De outra forma, a Federao tambm patrocina, mantendo a universidade pblica e gratuita, onde tambm fiz minha graduao (UFMA). Considero que, tanto o direito ao ensino de qualidade quanto s leis que nos permitem hoje reciclar profissionalmente so conquistas de muitos anos de luta e envolveu muita gente, inclusive o meu grmio estudantil, que tive o privilgio de dirigir. preciso tambm pensar que o povo local, o de Santa Catarina e particularmente o de Florianpolis, andou patrocinando coisas, disponibilizando servios, mesmo os pagos, na feira, nos transportes, na sade, mas, tambm, servios pblicos de qualidade pelas ruas e caladas por onde se andam, a iluminao, os jardins bem cuidados, os espetculos artsticos, as bibliotecas e acervos culturais, as galerias de arte. Mas, na forma do meu objetivo, foram os professores da UFSC que me prestaram o melhor servio. Em nome de todos, e tambm dos funcionrios do Departamento de histria, devo me referir com carinho a quem ficou particularmente responsvel por me acompanhar e me ver concluir esta tarefa, Maria Bernardete Ramos Mas tem muito mais gente envolvida neste projeto, amigos, que no deixei de fazer, e teria feito outros se houvesse tempo e possibilidade, dos quais recordarei quando estiver l prximo ao crculo central da terra, onde no h os dias e as noites frias que aqui passei, diversas muito agradveis. Tambm novos parentes, por tabela, que me proporcionaram bons momentos. A responsvel por eles existirem para mim tambm responsvel por incontveis coisas nesta minha misso, no domnio da razo, da logstica e da emoo, Maria Rosnia Tomaz Aos parentes sanguneos, que sempre foram alm disto, Znite (me), Paulo, Estevo, Antonio, Igor (filho); Jos (em memria). Ao meu revisor Jlio Queirz. No se faz nada sozinho, por isso espero trazer alguma contribuio social com o meu trabalho, s assim a gratido que sinto poder se materializar.

Resumo: Este trabalho se destina a demonstrar como a ordem da cidade de So Lus, capital do Estado do Maranho, se modificou profundamente com o passar do sculo XIX, se diferenciando dos sculos antecedentes, XVII e XVIII, tanto no aspecto fsico quanto no de convivncia social. A mudana do padro econmico e do perfil do morador foi possvel aps a transformao da cidade em porto comercial, atrelado lgica mercantil, que exportava produtos primrios para a Europa, o que ocorreu na segunda metade do sculo XVIII. O implemento, por um lado, de segmento mercantil forte associada a lavradores proprietrios e, por outro, de um grande nmero de escravos destinados s tarefas domsticas e porturias, tornou a cidade inadequada para a nova ordem dominante, tendo que ser removidos diversos aparelhos urbanos, como o quartel, a cadeia, o patbulo, o matadouro, os cemitrios e at mesmo as residncias de construes elementares, ao mesmo tempo em que vieram tona questes sanitrias e o destino s atividades insalubres. O conflito na reordenao da cidade se aprofunda quando o segmento proprietrio resolve tambm ser distinto, criando um ambiente de sociedade elegante, disputando assim as ruas com os trabalhadores e tentando dar um ar de civilizao aos espaos pblicos. Em parte resulta na destinao de lugares que sero as periferias da cidade, do fim do sculo XIX ao incio do XX, para onde iro os mais pobres, principalmente depois de decretado o fim da escravido. Palavras-chave: cidade; civilizao; periferia; distino; escravido; elites.

Abstract: This work if destines to demonstrate as the order of the city of So Lus, capital of the State of the Maranho, if it modified deeply with passing of century XIX, if differentiating of the antecedent centuries, XVII and XVIII, as much in the physical aspect how much in the one of social convivncia. The change of the economic standard and the profile of the inhabitant was possible after the transformation of the city in commercial port, atrelado to the mercantile logic, that exported primary products to the Europe, what it occurred in the second half of century XVIII. I implement it, on the other hand, of strong mercantile segment associated the farmers proprietors and, for another one, of a great number of slaves destined to the domestic and port tasks, it became the inadequate city for the new dominant order, having that to be removed diverse devices urban, as the quarter, the chain, the gallows, the slaughter house, the cemetaries and even though the residences of elementary constructions, at the same time where they had come to tona sanitary questions and the destination to the unhealthy activities. The conflict in the reordenao of the city if goes deep when the segment proprietor also decides to be distinct, creating an environment of "elegant society", thus disputing the streets with the workers and trying to give a air of "civilization" to the public spaces. In part it results mainly in the destination of places that will be the peripheries of the city, of the end of century XIX to the beginning of the XX, for where they will go poor, after intentionally the end of the slavery. Word-key: city; civilization; periphery; distinction; slavery; elites.

LISTA DE ILUSTRAES

I. PLANTA I - Ordenao inicial de So Lus traada pelo engenheiro Francisco de Frias Mesquita. Registrada no perodo holands (1644). Pgina 34

II. RASCUNHO - das medidas padro exigidas pela cmara municipal de So Lus para a construo dos canos de guas pluviais. Pgina 57

III. MAPA DE LOCALIZAO DA ILHA DE SO LUS Pgina 90

IV. LARGO DO CARMO (hoje Praa Joo Lisboa) e o padro construtivo do sculo XIX ainda preservado Pgina 91

V. PLANTA II - aparelhos da cidade sobre mapa de 1844. Pgina 92

VI. PLANTA III - direo dos ventos: grficos sobre planta de 1844. Pgina 93

VII. PLANTA IV referncias de localidades em planta de 1912. Pgina 94

VIII. PLANTA V - topografia e ocupao aproximada sobre planta de 1844. Pgina 95

IX. PLANTA VI Centro de So Lus em 1998. Planta de tombamentos e referncias. Pgina 96

SUMRIO

INTRODUO.

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CAPTULO I
SO LUS, DE POVOAMENTO DE FRONTEIRA IMPORTANTE CIDADE PORTURIA DO IMPRIO. 15

CAPTULO II
A CMARA, A ORDEM DAS CIDADES E OS CDIGOS DE POSTURAS. 35

CAPTULO III
A NOVA ORDEM DOS APARELHOS URBANOS. 52

CAPTULO IV
A ORDEM DAS GENTES DENTRO DA CIDADE. 97

CAPTULO V
CONVIVER COM OS DESIGUAIS E SER DISTINTO. A ORDEM SIMBLICA. 117

CONCLUSO:
SURGE O POVO E SE CONSOLIDA A ORDEM DA DISTINO. 155

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .

172

ANEXO NICO.

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INTRODUO

Para a cidade de So Lus, capital do Estado do Maranho, o sculo XIX chegou implantando uma nova ordem. Esta diz respeito no somente forma como so desmontadas velhas estruturas coloniais, mas tambm a um processo histrico particular, que inclui uma tardia prosperidade mercantilista se comparada a estados vizinhos do Nordeste, que notabilizaram cidades porturias alavancadas com a exportao do acar. No caso da cidade de So Lus, para o sculo XIX, ter que alcanar de forma mais acelerada certos padres de urbanismo e investir de forma frentica na renovao de sua planta construda, nisso gerando diversos conflitos. Raimundo Gaioso, no princpio do sculo, em seu Compndio histricopoltico dos princpios da lavoura do Maranho, reclamaria da muita liberdade que todos tinham de edificar na Capital. Porm, a questo construtiva era apenas um dos aspectos de renovao. Quem chegou a So Lus no incio do sculo XIX pasmou com a mistura de prosperidade e rusticidade das elites, apegadas ao jogo e dormindo em redes em seus casares de quatro pavimentos. Foram os casos de Bernardo da Gama, que conviveu na cidade como Ouvidor, tendo documentado suas impresses em Informao sobre a Capitania do Maranho dada em 1813 ao Chanceler Antnio Rodrigues Velloso e de Henry Koster, viajante ingls que escreveu Viagem ao Nordeste do Brasil. O que segue a estes relatos, anteriores dcada de 20 daquele sculo, uma completa transformao na forma de lidar com a cidade, fosse no aspecto do aformoseamento fsico, fosse nos gostos e projetos dos mais ricos, que patrocinaram um teatro em 1818 e enviaram seus filhos para estudar na Europa, e ainda pela maneira de lidar com o que era considerado pouco civilizado, ao que se soma o que no era higinico ou no era decente.

9 Na segunda metade do sculo XIX essas distines se acentuam, quando a elite adota a postura de sociedade elegante. Ao mesmo tempo, os trabalhadores, escravos ou no, manifestam diversas formas de lazer nas ruas, aos quais se contrapunha o comportamento europeizado dos dominantes. A construo deste cenrio na presente dissertao, de relaes e conflitos, se deu por meio da eleio e desenvolvimento de algumas etapas. A primeira delas, referente necessidade de apresentar a cidade de So Lus e resumir a histria de alguns importantes aspectos que antecedem o sculo XIX. Uma narrativa que vai desde a fundao do primeiro ncleo povoado transformao da cidade em porturia, vinculada ao mercantilismo internacional. A segunda etapa tem carter instrumental ao contextualizar a Cmara, como principal instituio que, da colnia ao imprio, foi responsvel pelos ordenamentos urbanos no Brasil, na sua forma mais antiga, com seu principal instrumento: os cdigos de posturas. A terceira etapa trata da forma como a cidade foi afastando os equipamentos urbanos de represso ou sanitrios dos lugares mais disputados pelos moradores proprietrios, com destaque para a formao de uma regio destinada ao confinamento mdico e sanitrio. A quarta etapa se detm no tratamento dado ao morador, a forma de habitar e conviver em suas diversas regras frente ao novo urbanismo: para o livre pobre, o afastamento das reas mais cobiadas; para o trabalhador escravo, gente de convivncia domstica, as regras de conduta. A quinta etapa trata de um distanciamento entre os grupos, estes em regra tratados de: livres proprietrios, livres pobres e escravos, aos quais cabe, internamente, outra eventual distino. Aqui a categoria simblica que est operando em favor do apartamento social; por fim, conclui-se que estes fatos reunidos produzem a forma como encontramos a cidade no fim do sculo XIX e incio do XX, quando se formaram de vez os grandes bairros proletrios. A importncia da narrativa que aparece no primeiro captulo, se relaciona aos fatos que determinaram a construo do povoamento em condies adversas e de fronteira,

10 causando muitas vtimas, dos imigrantes, em busca de uma vida digna, aos povos indgenas, principalmente. Mas, na rota do est por vir, a forma como se constri a sociedade citadina, suas carncias, seus conflitos, sua administrao e seu papel frente ao processo colonizador a exemplo da destruio decorrente da guerra com os holandeses e o extermnio em massa dos ndios da redondeza - determinaram tanto a reestruturao fsica quanto a organizao social, com consequncias no sculo XIX. Se, por um lado, a planta ortogonal deixada pela influncia da colonizao no perodo de unio ibrica facilitou a construo de uma cidade asseada e regular, onde quase no aparecem reclames a respeito de existncia de becos estreitos, que evitem a circulao do ar, propagando miasmas; por outro, o declnio do projeto urbano fosse pela guerra, fosse pelo estado de subsistncia que a cidade experimentou, determinaram que, sobre a planta prdefinida, se processasse uma completa renovao urbana. Fiz questo de elaborar um captulo exclusivo para a Cmara e com ele a introduo a assuntos com os quais pouco se lida na literatura brasileira. As cmaras municipais e o municipalismo no tm a mesma relevncia em nossa historiografia em relao ao que ocorre nos estudos de Portugal. Ora, se para os portugueses assuntos de municipalismo so to importantes para se falar de cidades, ns que herdamos todas as instituies do colonizador e continuamos as usando aps a independncia, deveramos lhes dar similar valor. Neste aspecto, tenho visto na literatura das cidades tentativas de singularizar posturas municipais, que na maioria das vezes emanam de legislao comum ao campo lusfono, numa necessidade de buscar diferenciais, que em alguns casos apelam para o extico, como veremos adiante. Assim, muitas das vezes, o que deveria ser ressaltado como construo histrica de um contexto particular fica encoberto por informaes imprecisas. Alerto no texto para a existncia de uma Lei geral no sculo XIX, sobre as cmaras, que contm o ncleo de diversos cdigos de posturas das cidades brasileiras que a sucede. Tento mostrar como esta

11 influenciou diretrizes do cdigo de postura de So Lus de 1866. Assim, por si, os cdigos pouco dizem sobre a cidade, e podem portar apenas letras mortas, na medida que so repeties de leis gerais, mas podem se tornar fundamentais instrumentos na construo de cenrios, ao se cercarem de outras fontes. No captulo trs, parecia, a princpio que estava apenas diante de um monte de fragmentos sem conexo, entretanto, listando o que chamei de aparelhos da cidade fui percebendo que tinham uma lgica que os afastavam de determinados locais e os aproximavam de outros. Foi um trabalho cansativo que dependeu primeiro da listagem de equipamentos dos quais j tinha conhecimentos prvios, como patbulo, pelourinho, hospcios, conventos, cemitrios, matadouro, quintas, para depois usar o instrumento de localizao do Word no Dicionrio Histrico e Geogrfico da Provncia do Maranho, de Csar Marques. Isto depois de eu ter levado semanas para digitalizar e corrigir suas 634 pginas. O resultado, que ainda considero incompleto, norteou a leitura de todas as demais fontes, inclusive as de plantas cartogrficas, levando a entender como a cidade estava se especializando e reservando uma rea limpa para a elite endinheirada, que investiu em um formidvel patrimnio civil para poca, em slidos casares, que, pelas circunstncias posteriores, ainda esto em grande parte preservados e compem o Centro Histrico da So Lus atual. Ali interferem, alm de questes que podemos atribuir necessidade de civilizao, os novos conhecimentos mdicos e sanitrios que iram competir de igual com o poder dos dirigentes da Cmara, ao definir o urbanismo. Neste caso, no precisou nem de mediao, atravs das principais cidades brasileiras, j que aportavam tais conhecimentos diretamente provindos da Europa, fosse pela comunicao acessvel, fosse pelo retorno dos estudantes maranhenses de medicina e engenharia que iam para aquelas plagas obter diplomao

12 superior. Neste sentido, uma extenso deste trabalho pode se deter s questes de mapeamento de profissionais destas reas, suas escolas e suas intervenes, assuntos que entraram de vez na agenda do historiador de cidades. No quarto captulo, referente s gentes, pus em conflito o sculo XIX com os que o antecederam. Esto ali, enfiados no terreno mais cobiado do municpio, os velhos moradores, gente simples e pobre, que com suas casas cobertas de palhas, afrontam o novo padro construtivo, e so afrontados por ele. A cidade havia sido planejada desde o sculo XVII para ser povoada e tudo se fazia para assentar colonos, independente de condio financeira ou status do requerente de terra, mas, no sculo XIX, as regras estavam ao lado dos ricos mercadores, vidos por solos onde construir: na melhor topografia, com os melhores equipamentos urbanos. Na vertente senhor e escravo, situaes anteriores de convivncia domstica se materializavam com o compartilhamento de bens, nas heranas, nas liberdades por gratido, no sexo, ou mesmo com seu revs, de uma justia igualmente domstica e como poucos limites (observada a srie de testamentos do sculo XVIII), que, no sculo XIX sero freadas, pelo maior rigor decorrente do status e da distino e pelas regras pblicas que proliferam. Este um cenrio mais plausvel que emprico, pois se certo que a civilidade para ser exibida no coletivo, no se tem dados sobre o que se fazia nos quintais de tal sociedade, quando se tornou decente. Mas tinham os proprietrios ainda que conviver com os escravos em seus portes e vlos no lazer das ruas, no pio, na nudez dos dias quase sempre quentes, e a nica sada era ter regras com maior rigor, para esconder esta face que sujava a civilidade, quando, em qualquer sociedade, no se pode combinar civilidade e escravido. Segue o captulo cinco tratando do aprofundamento da distino entre proprietrios e trabalhadores. Ao poder econmico sobreposto um valor simblico. As elites que

13 acumularam riquezas com o grande comrcio internacional, depois de grandes investimentos em residncias, passaram a despender em requintes, como o de enviar os filhos para estudar na Europa, adotar modas importadas, promover grandes saraus com os seus pares, vestir ltima moda de Paris e assim se diferenciar completamente do restante da sociedade, impingindo um ar de nobreza rude cidade dos mercadores; somando o simblico ao poder inquestionvel que j possuam, instituindo a ordem social. Como Pierre Bourdieu ressalta, em A economia das trocas simblicas o modo de distribuio do prestgio social dispe apenas de uma autonomia relativa, posto que se une ordem econmica, mas a ordem social deriva sua autonomia parcial da possibilidade de desenvolver sua prpria lgica enquanto universo de relaes simblicas. Assim, as elites se distanciaram e at abandonam paulatinamente velhas prticas de convivncia festiva nos ambientes da Igreja, onde, apesar de se distinguir dos demais, conviviam lado a lado com escravos e pobres. Mas uma to grande massa de gente vivendo na cidade como escravos e trabalhadores em geral no permaneceu passiva. O povo da rua encenava o seu prprio teatro distintivo em grandes passeatas de congos, cheganas, fandangos, turs, caninha verde, com autos dramticos, que disputavam o espao pblico com o grupo dominante. Entre estas passeatas, o baralho, que j trazia uma crtica sociedade branca, que a cmara e a polcia tratavam de reprimir, de forma recorrente. Ainda assim, no final do sculo XIX, a cidade j tinha determinado o que era centro e periferia na nova ordem e, aos novos residentes, provenientes de imigrao do interior ou da prpria cidade, como uma das consequncias do fim da escravatura, restou o grande cinturo perifrico - em parte o que fora destinado s atividades insalubres e de isolamento mdico e sanitrio - onde se agregavam em torno dos trabalhos do recm criado complexo fabril. Agora

14 eram juridicamente iguais a todos, sob a proteo da repblica, mas tratados como estranhos e estigmatizados numa deturpao do sentido de ser do povo.

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CAPTULO I

A So Lus de povoamento de fronteira importante cidade porturia

Este captulo tem a funo no s de situar o leitor em fatos que antecederam o processo de ajuste da ordem urbana, fsica e humana, da cidade de So Lus no sculo XIX, como tambm ressaltar que a forma como o projeto inicial foi concebido com suas variveis, teve conseqncias impactantes para a capital, fosse pela existncia de uma planta geopoltica j implantada, fosse pelos fatores que retardaram um projeto colonial clssico, que no Maranho, s se realizou quando o prprio monoplio colonial j estava decadente no contexto global. A efetiva ocupao do extremo Norte da fronteira brasileira pelos portugueses foi iniciada com mais de um sculo de atraso, primeiro em territrio maranhense e em seguida alastrada ao Gro-Par e, de l, para a conquista do restante territrio amaznico, anexado posteriormente de forma oficial ao domnio portugus no sculo XVIII, ultrapassando as fronteiras imaginrias do Tratado de Tordesilhas1.

A idia de ocupao de fronteiras era programtica e no ocasional, visto o que lembra Ferreira de geopoltica em Alexandre Gusmo e que ser recuperado como argumento para o Tratado de Madri de 1750: (...) Alexandre Gusmo elaborava um plano semelhante. Ao dissertar sobre as regies brasileiras que deveriam receber os casais das ilhas, defendeu que as reas mineiras no deveriam se beneficiar desse esforo populacional, pois estas por si s atrairiam os povoadores. Contudo, estabelecia Paranapanenma e Mato Grosso como as nicas excees quele princpio, por se encontrarem nos limites onde convm acrescentar moradores. O grande arquiteto do Tratado de Madrid procurava, desta forma, garantir a viabilidade do uti possidetis, planeando recorrer aos contingentes humanos oriundos dso arquiplagos atlnticos para o reforo populacional das regies de fronteira no Brasil. FERREIRA, Mrio Clemente. Os casais das ilhas e a poltica do uti possidetis no Brasil. In: As migraes e os descobrimentos portugueses, sculos XV e XVI. In: Migraes e imigraes nas ilhas. CEHA, 2001, p.105. Defendi este argumento de um militarismo civil em: MARTINS, Ananias. Os madeirenses na ocupao civil das fronteiras. In: A Madeira e o Brasil. Funchal: CEHA, 2004.

16 Tal misso, quando concretizada, foi destinada inicialmente aos imigrantes ilhus aorianos e tambm madeirenses, e Igreja, via os jesutas - que construindo misses, possibilitaram o surgimento de vilas e cidades -, quando o interesse maior da metrpole na regio parecia ser, naquele momento, garantir fronteiras e afastar as ameaas das naes rivais, principalmente a Frana, a Holanda e a Inglaterra. As condies histricas desse processo aparentemente foram determinadas pela estratgia de ocupao da costa brasileira onde, no convexo, a faixa litornea central teria prioridade por razes mercantilistas, cabendo s periferias ou pontas a condio de expanso, o que se justificaria tanto com as ocupaes dos ilhus no Norte, j no sculo XVII, quanto as do extremo Sul no sculo XVIII. Este argumento se sustenta em um momento histrico especfico, visto que, a princpio, havia um audacioso projeto de colonizao da faixa de Capitania Hereditria denominada Maranho doada a Joo de Barros em 1535, que era rico mercador, em funo do comrcio das ndias. Para concretiz-lo, em outubro de 1535, saiu de Lisboa uma expedio com dez navios, ocupados por novecentos homens de armas, sendo 113 com cavalos e farta munio comandada pelo Capito-Mor Aires da Cunha, com representao de Ferno dlvares de Andrade e dois filhos de Joo de Barros. Foi a maior expedio de carter particular despachada do Reino, mas naufragou na costa brasileira, prxima ao destino. Houve ainda outras duas expedies fracassadas do donatrio, em 1550 e 1555, esta ltima por terra.2 Em decorrncia disto, os franceses conseguiriam chegar com sucesso e sem resistncias Ilha de Upaon Au3 (So Lus), atravessando a Baa (posteriormente de So Marcos), ocupando terras, na Amrica, que, com o aval de Roma, somente Portugal e a Espanha tinham. Guiavam-se pela lei da conquista e do uso, pela qual quem chegasse
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MEIRELES, Mrio M. Joo de Barros, primeiro donatrio do Maranho. So Lus: ALUMAR, 1996, p. 70, 79, 80. Nome original da Ilha de So Lus, dado pelos tupinambs: Ilha Grande.

17 primeiro poderia ocupar usufruir e colonizar a terra (uti possidetis), o que fizeram, quando Jacques Riffault estabeleceu em Upaon-au, em 1594, um posto de comrcio de madeiras, que eram enviadas para a Frana para produo de tintas usadas nos tecidos. Nessa ponte, Charles de Vaux, que se manteve nas terras exploradas, tornou-se amigo dos tupinambs4, aprendeu a lngua nativa e facilitou a aproximao dos franceses. Em 1612 a Frana resolveu implantar definitivamente uma colnia estvel na regio. Foram armados quinhentos homens em trs navios, as naus Regence, Charlotte e o patacho SaintAnne. A misso foi comandada pelo fidalgo Daniel de La Touche, senhor de La Ravardire, em companhia dos nobres Francisco de Rasily e Nicolau Harley, com a finalidade de fundar a Frana Equinocial. Junto com a misso chegaram padres capuchinhos, demonstrando toda determinao que tinham os franceses em se estabelecer regularmente. do capuchinho Claude D'Abeville a obra mais completa de descrio dos hbitos e costumes dos ndios da regio e da paisagem, alm dos passos colonizadores e das resistncias naqueles anos5. Os franceses, ao chegarem, construram um forte na rea em que atualmente se encontra o Palcio dos Lees (Centro da cidade), e o batizam de Saint Louis, na mesma data em que rezaram a primeira missa, consolidando o domnio: oito de setembro de 1612. Posteriormente e, ainda hoje, a fundao da capital maranhense, So Lus, tem essa referncia como marco fundador, e os nascidos na cidade so denominados de ludovicenses, referncia a Ludovicus, do latim. deste perodo a Unio Ibrica. Em 1578, o rei portugus D. Sebastio I desapareceu na Batalha de Alccer-Quibir em Marrocos, sem deixar herdeiro. Felipe da Espanha agregou os dois reinos em 1580, fato que persistiu at 1640. A Espanha, em particular, no desejava
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ndios que migraram da costa de Pernambuco, onde j haviam tido contato com os portugueses. ABEVILLE, Claude d. Historia da misso dos padres capuchinhos na Ilha do Maranho e terras circunvizinhas. So Paulo, Livraria Martins Fontes, 1985.

18 que franceses agora instalados em So Lus, chegassem s suas terras, avanando para o oeste - pois estes j faziam incurses pelos rios para o interior do continente - nas quais ela possua minas de ouro6, resolvendo mobilizar as foras militares portuguesas no Brasil para acabar com a ameaa. Um grupo militar de quatrocentos homens comandados por Alexandre de Moura acompanhado de ndios, deslocados de Pernambuco chegou por terra at um ponto banhado pela Baa de So Jos, prximo a uma reentrncia de gua no continente, denominada Baa de Guaxenduba, onde se travou uma batalha que determinaria a rendio dos franceses em 1615. Daquele fato em diante, a ocupao do territrio tomaria novos rumos, se inserindo em rea de fronteira de ocupao civil, como mecanismo para evitar novas invases. A regio do Maranho considerada a primeira a receber colonos ilhus de forma organizada (provavelmente a primeira deste carter na Amrica), havendo notcias de chegadas desde 1617, 1619, 1621, 1676 7. Para So Lus em particular, alm da viagem de Estcio da Silveira (1619)8, em 1621, vieram quarenta casais com Antonio Ferreira de

Havia muitos relatos de penetrao at o Peru a partir do Maranho e contatos dos ndios com espanhis, um deles pode ser lido em: SILVEIRA, Simo Estcio da. Relao Sumria das cousas do Maranho. So Lus: UFMA/SIOGE, 1979.p25. A opo militar como estratgia de ocupao do Norte para formar um cinturo de proteo s minas espanholas tambm defendido por ALCNTARA, Dora. Azulejos portugueses do Maranho. Rio de Janeiro: Fontana, 1980.

JANEIRO, Maria de Lourdes & FERNANDES, Jos Manoel. Um percurso da arquitetura aoriana do arquiplago ao Brasil. UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA. Anais da 2 semana de estudos aorianos. Florianpolis: Ed. UFSC, 1989. P.61

Sobre esses aorianos chegados em 1619, se levarmos em considerao o que Maria da Conceio Vilhema nota sobre a imigrao aoriana para o Brasil, em que o conceito de casal no coincidia com o de duas pessoas, pois vinham numerosos filhos, criadagem e agregados, se tornando mais apropriado para designar uma pequena tribo. VILHEMA. Maria da Conceio. A viagem do imigrante aoriano para o Brasil em meados do sculo XVIII. In: UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA. Anais da 2 semana de estudos aorianos. Florianpolis: Ed. UFSC, 1989. Podemos concluir, como fez Arthur Reis, que se tratava de mil colonos, o suficiente para iniciar uma povoao. REIS, Arthur Csar Ferreira. pocas e vises regionais do Brasil. Manaus: Edies do Governo do Estado do Amazonas, 1966. Esta expedio a mais bem documentada. Simo Estcio Silveira chegou ao Maranho em 1619, como capito de uma das naves da expedio de Jorge

19 Bittencourt e Jorge de Lemos Bittencourt. Em 1625 foram outros casais com Francisco Coelho de Carvalho. Nos navios N.S. da Palma e So Rafael, tendo como capito Manoel do Vale, chegaram cinquenta casais em 1676, e, nas naus N.S. da Penha de Frana e So Francisco Xavier, vieram mais colonos9. A estes colonos, juntaram-se tropas portuguesas, j ali estacionadas, em consequncia da guerra contra os franceses. Tambm h notcias de terem ficado alguns homens da Frana, por estarem vivendo maritalmente com nativas. Os franceses fundaram o primeiro ncleo da cidade com a construo do Forte So Lus e algumas casas10. Boa parte desse contingente de pessoas, fixado inicialmente na Ilha de So Lus, ir se deslocar para Santo Antnio de Alcntara (Tapuitapera, como era conhecida antes de seu batismo cristo), do outro lado da Baia de So Marcos, regio sob a jurisdio da Cmara de So Lus, permitindo seu crescimento e desdobramento em Vila autnoma, a partir de 1648, com pelourinho e Cmara prpria. Em 1646, o procurador da Cmara de So Lus em pronunciamento fez saber que havia muitos moradores em Tapuitapera com chos nesta cidade e ora estavam em Tapuitapera com vila feita, no querendo obedecer a esta cidade e os mandados desta Cmara, e haver pessoas nesta cidade que no tem chos para poderem

Lemos de Bittencourt e foi o primeiro a se dirigir aos pobres de Portugal -- possveis emigrantes para o Brasil - a fim de atra-los a terra com propaganda escrita. Na sua Relao sumria das coisas do Maranho, publicada em Lisboa, em 1624, descreveu o cu saudvel, as guas puras, o cho frtil da terra. ....vai o Maranho cada dia em crescimento, e a terra mostrando a sua fertilidade e fecndia: e so feitas muitas roarias de farinhas e outras culturas, e h j muitas casas de telhas, muito boas olarias, muitas caas, pescarias, mariscos, frutas, mel, hortas, sal e lenha, e algumas criaes e outras muitas cousas (...) e a cada dia se vai enobrecendo a terra com igrejas e outros edifcios particulares, e a Cmara do Maranho tem perto de cem mil ris de renda de foros de sua lgua de terras que lhe tomou ao longo da cidade, s falta comrcio de navios, em que os homens se valham do que tiverem, e haja a troco o que lhes falta, que como houver um navio na terra, logo comeara a florescer e mostrar as grandezas de sua fertilidade. SILVEIRA, op.cit. p32.
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LIBERMAN, Maria. O levante do Maranho judeu cabea do motim. Manoel Beckman. So Paulo: Judaica-Brasil. 1983, p.19 O lugar foi consolidado pela colonizao portuguesa por se tratar de promontrio de frente para a Baia de So

10

Marcos, de onde se vigia a entrada de navios.

20 fazer casas em que morem11, o que confirma o povoamento dos colonos pelo territrio12. De Alcntara desdobrou a Vila de Guimares, com caractersticas semelhantes. Para Joo Francisco Lisboa, pesquisador maranhense do sculo XIX, numa interpletao particularmente sua, o incio da colonizao se deve s expedies militares, composta de elementos pertencentes s diversas capitanias vizinhas e fortalezas, assim como aos casais que chegaram do arquiplago aoriano, com isso constituindo as classes sociais.
Os portugueses e seus imediatos, descendentes de brancos que se dividiam em nobres e cidados, pees ou mercadores, mecnicos, operrios e trabalhadores de qualquer espcie e os de segundo plano, composto de infames pela raa ou pelo crime, como cristos novos ou degredados, ao que se somavam ndios escravos ou no e uma pequena quantidade de escravos proveniente de Angola, Guin e Cabo Verde13.

Considerando-se que seiscentos soldados guardavam a Ilha de So Lus, e a eles se juntaram os imigrantes, formou-se uma populao, que fez Pedro Calmon achar se tratar de
11

A idia de haver pessoas nesta cidade que no tem chos para poderem fazer casas em que morem, parece

no corresponder ao fato de a Cmara ainda possuir muitas terras para doar, o que continuou fazendo nos sculos seguintes, corresponde, porm, idia de que cidade o maior adensamento de casas, que naquele momento significava o ncleo inicial representado na planta deixada pelos holandeses (V. mapa I).
12

SO LUS. Senado da Cmara. Livro da Cmara acrdo 1646. p.5. Tapuitapera foi tutela de So Lus

at 1648, quando se tornou vila independente, tomando por batismo portugus o nome de Santo Antonio de Alcntara. Para Antonio Lopes fcil compreender por que no se fundou Vila antes de 1648. Doada a Capitanhia em 1627, por Francisco Coelho de Carvalho, a doao, entretanto, s foi confirmada em maro de 1639, por Felipe III. Em 1641, os holandeses apoderaram-se do Maranho (...) s depois de restaurado o domnio em 1645 que se resolveu o dissdio (...) e dera ensancha Cmara de So Lus para pretender impedir continuasse Tapuitapera includa nos termos doados a fim de constiturem capitania. LOPES, Antonio. Alcntara: subsdios para a histria da cidade. Rio de Janeiro: MEC/DPHAN, 1957. Alm de Alcntara, So Lus possibilitou o desdobramento de outras vilas e cidades, como a de Rosrio na margem do Rio Itapecuru, e no continente Icat, na Baia de So Jos. H recomendaes reais para a fundao da Vila de Icatu, a Segunda Vila do Maranho depois de Alcntara, pedindo transferncia de cinquenta colonos de So Lus para povo-la, distribuio de ndios entre eles para servirem de mo-de-obra, alm de venda de trinta escravos africanos a preos mdicos para os povoadores. Livro Grosso do Maranho: ANAIS da biblioteca nacional, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 66, 1 parte, 1948.
13

LISBOA, Joo Francisco de. Jornal de Timon. Lisboa: Tipologia Matos Moreira e Pinheiros, 1901, v.01,

ps. 109-110.

21 uma colnia de povoamento14, exigindo que fossem implantados os instrumentos administrativos que iro caracterizar e definir So Lus enquanto cidade. O Senado da Cmara havia sido institudo provisoriamente em 1615 por Alexandre de Moura, general que comandou a conquista de So Lus aos franceses. Antes de deixar a terra, lhe transferiu uma lgua de terras, e deu a Jernimo de Albuquerque, que iria governar o Estado, normas pelas quais deveria orientar a sua administrao. Recomenda a reforma do Forte So Felipe (Fundado pelos franceses sob o nome de So Lus), conforme o projeto do engenheiro Francisco de Frias Mesquita15, para o que deixava seis pedreiros, carpinteiros, duas ferrarias, uma serralharia, uma olaria, cal, etc. O regimento possua ainda duas linhas recomendando que a cidade fosse bem arruada e direta, conforme a traa que ficava em poder do capito-mor16, comandante da conquista da ilha, das posses francesas. No entanto, somente com a chegada em 1619 dos trezentos casais dos Aores, sob o comando do Capito Simo Estcio da Silveira, que a Cmara foi fundada na sua forma ritual definitiva, fazendo-se a primeira eleio entre os colonos e elegendo-se os juizes, vereadores e procurador17.
14

CALMON, Pedro. Histria Social do Brasil esprito da sociedade colonial. Rio de Janeiro: Livraria Jos O plano ortogonal da cidade de So Lus foi desenhado pelo Engenheiro Mor Francisco de Frias, que j havia

Olympo Editora. 1963.

15

projetado o forte que foi erigido em Icat (depois Vila Velha de Icat), em 1614, no continente, nas proximidades da Ilha de So Lus, para combater os franceses. O forte tinha forma de um perfeito sexgono e foi batizado de Santa Maria, ao celebrar-se a missa em 28 de outubro de 1614. MARQUES, Augusto Csar Marques. Dicionrio histrico-geogrfico da Provncia do Maranho. Rio de Janeiro: Fon-Fon e Seleta, p.225. O projeto ortogonal de ocupao, atribudo influncia espanhola, foi seguido a risca pelos colonos conforme desenhos deixados pelos holandeses. As plantas da cidade foram registradas por Frans Post em desenhos cujos originais se encontram no Museu Britnico. As gravuras foram reproduzidas no grande livro de Gaspar Barlaeus sobre o Brasil holands Histria dos feitos recentemente praticados no Brasil, e copiadas depois para a obra de Santa Teresa sobre as guerras de Portugal com a Holanda.
16

Regimento do capito-mor Alexandre de Moura ao capito-mor Jernimo de Albuquerque para o bem do

Governo da Provncia do Estado do Maranho. Citado por: VIVEIROS, Jernimo. Histria do Comrcio do Maranho - 1612-1895. So Lus: Associao Comercial do Maranho, 1954. p.11.
17

.Para tornarem uma povoao de colonos, cuja vida civil e econmica precisava ser organizada,

22 Nada indica que nos comeos os aorianos tivessem tido vida fcil, fosse na viagem migratria, fosse na implantao da colnia no Maranho. As prprias condies de instalao eram difceis em regio de floresta18 e, na maioria das vezes, tiveram que utilizar modos de trabalho e de vivncia culturais indgenas para a sobrevivncia. Levando-se em conta que a poca pioneira tivesse sido ainda mais difcil que as posteriores imigraes, a notcia dada pela pesquisadora Ramos Flores em povoadores da fronteira - no contexto de um debate sobre precariedade das viagens e instalaes iniciais de aorianos no Sul do Brasil - de uma imigrao para So Lus de 1853 (ainda no sculo XIX), em condies difceis, indica um caminho a considerar19. Do ponto de vista dos conflitos e reajuste no processo de consolidao da cidade de So Lus, trs eventos sero fundamentais neste perodo inicial. Em primeiro lugar, a convivncia com a sociedade indgena, a qual os colonizadores desejavam submissa, fornecedora de mo-de-obra, nunca fraternal, cujo revs inicial foi a revolta conhecida como do ndio Amaro. O episdio da ocupao francesa influenciou principalmente o destino dos ndios do litoral, os tupinambs. Aliados dos franceses no trabalho e na guerra (diga-se de passagem, tambm os exploravam), viram seu territrio invadido no ps-guerra no s pelos

concretizaram esta necessidade o Capito Mor Diogo da Costa Machado, e o auditor geral Lus de Madureira, organizando a Cmara Municipal de So Lus. Reunindo o povo por bando e feita a votao, saram por eleitores Rui de Sousa, Capito Pedro da Cunha, Sargento Mor Afonso Gonalves Ferreira, Alvaro Barbosa Mendona e o Capito Bento Maciel Parente (...). Formou-se assim o corpo de eleitores, cinco, que elegeu os capites Simo Estcio da Silveira e Jorge da Costa Machado para juizes, o Sargento Mor Antonio Vaz Borba e lvaro Barbosa para vereadores e Antnio Simes para procurador. Estes escolheram Estcio da Silveira para presidente. De fontes encontradas, mas no identificadas por VIVEIROS, op,cit., v.1.
18

Pelo que indica, a estada dos franceses anteriormente facilitou a tarefa colonizadora, visto que parte do terreno

onde a cidade se implantou inicialmente estava planado e as obras do forte adiantadas, na quais ergueram apenas um grande muro. Havia construes at de dois pavimentos e uma serralharia montada.
19

FLORES, Maria Bernardete Ramos. Povoadores da fronteira: os casais aorianos rumo ao Sul do Brasil.

Florianpolis: Ed. da UFSC, 2000.

23 portugueses, que muitos j conheciam de Pernambuco, aos quais chamavam Per, como tambm pelos arquiinimigos tapuias, como denominavam os nativos do interior, velhos rivais de guerras, que vieram com as tropas ibricas. O colonizador, pouco considerou a distino cultural ou tnica das tribos, quando se tratava de ajuntamento dos ndios a servio das obras de colonizao, tendo-os, quando pacificados, reordenado em tribos as quais denominavam obrigadas, o que significa, na antropologia, retribalizao, a servio dos interesses coloniais, instaladas em localidades da Ilha de So Lus, fora do permetro municipal. Em condio de semilivres, grupos indgenas tinham que suportar, na maioria das vezes, elementos estranhos ao seu convvio cultural, misturando tupinambs e tapuias, dirigidos por um servio de catequese realizado pelos jesutas, ou administrados pelo Senado da Cmara. A primeira reao indgena veio em 1617, em Cum (regio de Alcntara e Guimares), onde viviam numerosas tribos tupinambs. Um ndio, catequizado e alfabetizado em portugus, chamado Amaro, traduziu para os seus iguais uma carta do Governo que levava em mos de Belm a So Lus. Segundo ele, tratava-se de orientaes como escravizar os ndios. A desconfiana fundada mesmo que fosse inverdica a notcia - fez com que os ndios matassem todos os colonos que residiam no povoado, ao que ficou conhecida como "A Revolta do ndio Amaro", desencadeando uma reao exterminadora por parte dos colonizadores europeus. O governador Matias de Albuquerque, que estava no Par, voltou a So Lus e comandou uma expedio que perseguiu os tupinambs durante quatro meses, at as proximidades do Rio Gurupi, matando-os em grande quantidade. Os portugueses contaram mais uma vez com a ajuda de ndios aliados, naquela expedio. No Par, os ndios tupinambs tambm sublevaram e foram massacrados, mas fizeram a guerra estender-se e difundir-se em vrios pontos do Maranho. Bento Maciel Parente, sertanista que estava preso em Pernambuco, foi libertado pelo Governo Geral para ir ao

24 Maranho dar combate aos revoltos, levando oitenta soldados e quatrocentos ndios, realizando uma perseguio aos nativos desde Tapuitapera (Alcntara), at o Par e, mesmo finda a resistncia, continuando a matana at a extino dos tupinambs naquela regio20. Com suas aes truculentas contra os nativos, Bento Maciel Parente acabou acumulando poder e prestgio vindo a se tornar Governador do Estado Colonial do Maranho em 1638, implantando uma poltica de "descimentos" cujo objetivo era aprisionar ndios nas fronteiras amaznicas e Sul do Maranho. A matana e a disperso dos ndios das proximidades de So Lus, Tapuitapera, Cum e Belm, levaram rapidamente a uma crise de Mo-de-obra, tendo como consequncia, no sculo XVII, a valorizao poltica e econmica da fronteira Oeste e a preferncia que os governadores passaram a ter por Belm, apesar da sede do governo permanecer em So Lus. A consequncia mais obvia para minha pesquisa a baixa referncia nas fontes ao elemento ndio na ocupao da cidade e a sua presena, mais como indivduo, j destribalizado, que como etnia, e reponsvel por povoamentos caboclos no interior da Ilha de So Lus. A escassez do trabalho indgena foi amenizada com as retribalizaes, em aldeias obrigadas, tuteladas pela Cmara, que tinham essa denominao por serem reserva de trabalho, que poderia ser recrutado, sem opo, mediante pagamento de jornais21. Outras formas foram os conhecidos descimentos, ao que parece de efeito limitado, e ainda a compra do Par, com os panos da terra. As etnias restantes do grande extermnio, os escravizados dos descimentos, bem como os guerreiros nativos aliados, deveriam oferecer trabalho nova sociedade em construo, dividida no interesse de dois projetos: ora perseguidos pelo colono

20

Essa verso da Revolta do ndio Amaro pode ser lida tanto em BERREDO, Bernardo Pereira. Anais

histricos do Estado do Maranho. 4.ed. Rio de Janeiro: Tipo Editor Ltda.,1988. quanto em LISBOA, Joo Francisco. Jornal de Tmon Apontamentos, notcias e observaes para servirem Histria do Maranho. Braslia: Alhambra, s/d, p.45. Verso original de 1858.
21

Jornal ou jornada, pagamento dirio. As referncias so: pagar o jornal dos ndios. Fazia-se a arrematao

das carnes verdes em que o arrematador tinha o direito a ndios cedidos pela Cmara para o trabalho.

25 que os queria como escravos, ora defendidos pelos jesutas, que os queria cristos e nas obras da Igreja, dilema que se prolongou durante todo o sculo XVII e parte do XVIII. A consequncia prtica que estes lugares de ndio dentro da Ilha, como So Jos, Vinhais, Maioba, Maracan, etc., se tornaram povoados ou vilas com a lei de alforria ao trabalho indgena em 175522, constituindo reserva demogrfica migratria para o municpio de So Lus23. Um segundo aspecto de interveno no processo de formao da cidade foi a ocupao holandesa. Em 1641, mesmo j tendo sido firmada a paz entre portugueses e holandeses, o comando holands de Recife mandou conquistar o Maranho em dezoito embarcaes, com mil militares liderados pelo Almirante Jan Cornelizoon Lichtardt e pelo Coronel Koin Anderson, rendendo So Lus. No dia 25 de novembro de 1641, entraram facilmente na Baia de So Marcos e na foz do Rio Bacanga, desembarcando as tropas no Porto do Desterro, ao p da igreja do mesmo nome. Saquearam a igreja e declararam dominada a cidade. Diante da maioria das foras holandesas, as tropas portuguesas na Ilha, dirigidas pelo governador Bento Maciel Parente o valente matador de ndios - se renderam. Em seguida, uma parte das tropas foi enviada para o continente, a fim de controlar os engenhos de acar nas margens do Rio Itapecuru, quando conquistaram o Forte de Rosrio, que reconstruram24.

22

Somente com as reformas pombalinas em 1755, com o desdobramento e ampliao de Vilas e fim da

escravido dos nativos, surgiro os vereadores ndios. FLEXOR, Maria Helena Ochi. Cidades e vilas pombalinas no Brasil do sculo XVIII. In Universo Urbanstico Portugus 1415-1822 coletnea de estudos. Helder Carita e Renata Arajo (coor). Lisboa: CNCDP, 1998. Como o caso da Vila de Vinhais, dentro da Ilha de So Lus, hoje logradouro da cidade.
23 24

Ainda hoje os trs municpios dentro da Ilha: So Jos; Pao do Lumiar e Raposa, so apenas cidades satlites. O perodo de trs anos em que o domnio holands esteve em convvio com os habitantes da terra muito

pouco estudado ou conhecido. Sabe-se apenas que fundaram cinco engenhos de acar, conforme Csar Marques. MARQUES, op. cit., p. 63.

26 Quase um ano depois, quatro lderes iniciam uma reao ocupao holandesa. Dois colonos: Antnio Muniz Barreiros Filho e Antonio Teixeira de Melo, e dois chefes indgenas: Joacaba Mitangai e Henrique de Albuquerque. Comearam tomando o Forte de Rosrio. Depois, entraram na Ilha combatendo e vencendo o inimigo at acamparem no Outeiro da Cruz, lugar de nova batalha. Sem mais resistncias da tropa contrria, puderam avanar, chegando aos muros do Convento do Carmo, vizinho grande fortaleza da cidade, onde fizeram o cerco e travaram grandes batalhas. Os portugueses trazem reforos do Par e os Holandeses, de Pernambuco. Aos poucos, ndios e portugueses foram cercando os holandeses e os deixando sem munio e alimentos, at que resolvessem partir, o que ocorreu em 2 de fevereiro de 164425. Depois da batalha de So Lus, outras regies ganharam estmulo e continuaram as expulses dos batavos, no Cear e Pernambuco, at que estes se retiraram do Brasil. A luta contnua, que durou mais de um ano, deixou a cidade gravemente em runas. O fogo da guerra destruiu prdios e documentos da Cmara da cidade, alm de quase todos os muros da magnfica cidadela de So Lus, que cercava o Promontrio. O esforo de reconstruo da cidade foi constante e insuficiente, a infra-estrutura bsica havia desaparecido e no haveria novos grandes investimentos at o fim do sculo XVIII. Em reconhecimento por sua bravura, os colonos de So Lus receberam os mesmos privilgios dos cidados do Porto: de no serem recrutados para servio militar; no irem para priso comum quando cometessem delitos, s podendo ser presos em suas prprias residncias; no sofrerem nenhum tipo de castigo corporal; poderem portar livremente suas espadas e usarem adereos s permitidos a nobres e militares, como bainhas de veludo, teros dourados, punhos de fio de ouro, trajar sedas e usar metais, privilgios que acabaram com o

25

H quem reivindique a o surgimento das primeiras foras militares do Brasil, por exemplo: MEIRELES,

Mrio Martins. Histria do Maranho, 2. ed. So Lus: Fundao Cultural do Maranho, 1980.

27 tempo, sendo desrespeitados pela Coroa e Governadores, mas marcaram a ousadia poltica e administrativa dos locais26. Para tal ousadia, se soma a importncia regional que foi concedida cidade de So Lus na administrao da Coroa Portuguesa. Em 20 de junho de 1618 foi ordenada a criao do Estado Colonial do Maranho. A medida, porm, s foi decretada em 13 de junho de 1621 e a instalao efetiva do novo Estado s se tornou realidade em 1626, com a posse do primeiro governador, Francisco Coelho de Carvalho. Pela carta rgia de 25 de fevereiro de 1652 foi Extinto o Estado do Maranho e foram restabelecidas as duas capitanias, a do Maranho e a do Gro-Par, independentes entre si. Dois anos aps, nova Resoluo Real de 25 de agosto de 1654 retomava o antigo Estado do Maranho, agora sob a denominao de Estado do Maranho e Gro-Par. O Estado, desmembrado do Brasil, abrangia a atual rea que vai do Cear ao Amazonas e, ao sul, parte do Gois27(hoje Tocantins).

26

Politicamente, a Cmara de So Lus no sculo XVII foi considerada um dos bons exemplos de afirmao e

extrapolao do poder e autonomia local, citado na literatura nacional. como registrou Joo Lisboa: Do exame e estudo dos seus arquivos, das memrias do tempo e das leis e cartas rgias, consta que os mesmos senados, com direito ou sem ele, taxavam o preo do jornal dos ndios, e mais trabalhadores livres em geral, aos artefatos dos ofcios mecnicos, carne, sal, farinha, aguardentes, ao pano e fio de algodo, aos medicamentos, e ainda s prprias manufaturas do Reino. Regulavam o curso e o valor da moeda da terra, proviam sobre a agricultura, navegao e comrcio, impunham e recusavam tributos, deliberavam sobre entradas, descimentos, misses, a paz e a guerra com os ndios, e sobre a criao de arraiais e povoaes. LISBOA, Joo Francisco. Op.cit p.45.
27

MEIRELES, Mrio M.op, cit, p. 82. Sobre o uso nas ordenaes: De 1621 at o final da primeira metade do

sculo XVIII portanto, durante a maior parte do perodo de vigncia do livro V das Ordenaes Filipinas, o Estado do Brasil designava uma circunscrio administrativa separada do ento chamado Estado do Maranho ou Estado do Gro-Par e Maranho. Apesar disso, a palavra Brasil era usada muitas vezes para designar toda a extenso das possesses portuguesas na Amrica. Ordenaes Filipinas, livro V. Silvia Hunoud Lara (org). So Paulo: Companhia das Letra, 1999, P.65. Este fato teve uma grande carga afetiva e poltica para o Maranho que Lus Antnio Vieira da Silva, um dos principais historiadores maranhenses no Imprio, destacou como causa relevante da no adeso do Maranho independncia do Brasil em 1822. SILVA, Antnio Vieira da. Histria da independncia da Provncia do Maranho. Rio de Janeiro: Companhia Editora Americana, ed. Original de 1862. 2.a ed. 1972. ps. 23-4.

28 Contudo, para os colonos, era necessrio mais que isso. Consideravam-se lanados a uma precria economia regional, com moeda metlica inexistente. A circulao monetria e pagamentos nessa economia eram resolvidos com rolos de linha e de pano. O mais comum em todos os relatos e documentos primrios do perodo a existncia de certa quantidade de rolos de panos, novelos de linha e panos produzidos nas cidades, que serviam tanto para confeccionar vestimentas, quanto para pagar salrios, fazer trocas, comprar escravos, exportar para outras cidades ou para Portugal e ainda servir de moeda. extraordinrio o nmero de panos e rolos de panos que aparecem em testamentos, como herana e pagamentos, at meados do sculo XVIII28. E, ainda, sem escravos africanos e em tudo dependentes da escassa

28

. Escrevendo sobre numismtica maranhense, Oswaldo Soares ao se referir ao sculo XVII afirma que, uma

histria monetria desta poca no existe, a moeda da terra utilizada neste tempo era fazenda e novelos de algodo. H notcias de que durante a ocupao francesa ocorreu no Maranho a moeda francesa. Durante a Unio Ibrica, sabemos que circularam no Brasil moedas portuguesas e reales castelhanos e durante a ocupao holandesa parece que nenhuma moeda cunhada passou a circular no Maranho. SOARES, Osvaldo. Numismtica maranhense. So Lus: Revista do Instituto Histrico e geogrfico do Maranho. N 1, p. 94, nov de 1948. Em Cripto maranhenses e seu legado Jos Dervil Mantovani nota sobre o sistema monetrio e de crdito reinante Entre os livres, eram tempos de confiana na palavra empenhada. O aoriano Bartolomeu Pereira devia, em fins do sc XVII a Antnio da Fonseca quinhentos e tanto mil ris ou "o que na verdade se achar do seu livro (do credor)", e prescreve, ainda que apenas para aps a sua morte, que lhe paguem; deve a Manoel Andrade da Fonseca, "segundo a conta que ele mandou", 500 mil ris, parcialmente pagos com acar do engenho que Bartolomeu possua no Munim. Era importncia significativa, algo como o preo de 5 escravos dos bons ou 10 dos mais baratos, ou meia fazenda. E estavam confiados ao arbtrio do devedor. Se algum jurasse ser credor de quantias menores (at 4 mil ris), "tendo razo para os pedir", tambm se lhes pagaria. Tanta confiana na probidade de credores reaparece nos testamentos com alguma freqncia at meados dos anos 50. Gaspar dos Reis em 1744 devia a uma capela de jesutas 100 mil ris "em bom dinheiro", para distingui-lo do dinheiro usado por Gabriel da Costa Quental, que em 1741 devia 20 mil ris em "pano de algodo, dinheiro da terra" a Antnio Barbosa. O servio de Jos Pereira da Silveira de "acabamento das partes (de uma edificao), e mais madeiras", custou, em 1751, a Joo Gomes Pereira 11 rolos de pano, "ou o que ele na verdade disser como homem de conscincia"; no mesmo ano, a "esmola (de Joo Thefilo) aos Lugares Santos de Jerusalm" estava orada em 5 rolos de pano. Em 1745 Joo da Cunha devia "4 bois ao meu compadre Francisco da Silva Passos, procedidos de 4 surres de sal que me vendeu"; um boi por cada surro de sal. Ele j vendera a Francisco Caetano "um pouco de gado h bastantes anos", e sobre este "est correndo juros, e no tenho cobrado at o presente mais que um rolo de pano"; o sogro de Bartholomeu Pereira devia em 1766 a Jos Ferreira da Cunha, 57 couros de veado dos quais este testador tinha recibo; em 1761 Jos da Motta

29 mo-de-obra indgena, a qual tinham que disputar com os jesutas. O resultado foi uma crescente animosidade entre colonos e a poltica da Coroa, cujo agravante eram os impostos que ainda se viam obrigados a pagar, at que surgiu o terceiro grande fato de (des)ajustamento no sculo XVII, a Revolta de Beckman. Em 1682, Portugal decidiu incluir a regio no grande sistema comercial de seu Imprio, levando euforia os comerciantes de So Lus. Para realizar a transformao, criou a Companhia de Comrcio do Estado do Maranho, empresa destinada a explorar de forma privilegiada o resultado da economia, introduzindo escravos africanos para a produo, garantindo o plantio da cana-de-acar, cacau e tabaco em larga escala. Na prtica, tratava-se de uma empresa de capital privado que teria o direito de explorar a produo e o comrcio da regio por vinte anos, medida que investisse recursos em equipamentos e mo-de-obra. Teria o direito sobre a administrao dos ndios, que deveriam plantar alimentos para os escravos africanos que chegassem. Entretanto, ao invs da Companhia garantir o desenvolvimento comercial local, comeou por cobrar altos preos nas mercadorias oriundas de Portugal, muitas delas de m qualidade e geralmente falsificadas. Os escravos africanos, que eram a grande promessa de investimento, chegavam em pequena escala e a preos aviltados. Os proprietrios locais, que desejavam uma economia semelhante de Olinda, em Pernambuco, por exemplo, ficaram

Verdade era credor de Francisco Amdio; importncia: 3 escravos". MOTA, Antonia da Silva; Mantovani, Jos Dervil; Kelcilene Rose Silva. Cripto maranhenses e seu legado. So Paulo: Siciliano, 2001. p. 16-17 A fiao em teares, ao que supomos trazidas dos Aores, mas tambm de prtica indgena, parece ter sido uma das pilastras da sustentabilidade daquela sociedade. o mercado interno colonial, que funcionava base de um sofisticado escambo, onde no Maranho a principal moeda de troca e pagamentos de jornal e soldos era o algodo, em forma de panos e fios. Marin tambm registrou atividades de tecelagem e pequena produo agrcola de arroz entre os colonos entre o Par e o Macap. MARIN, Rosa Elizabeth Azevedo. . Os aorianos nas terras conquistadas pelos portugueses no Vale do Amazonas aorianos no Cabo Norte sculo XVII. In: BARROSO, Vra Lucia Maciel (org.) Aorianos no Brasil. Porto Alegre: EST Edies, 2002.

30 insatisfeitos de no poderem investir no grande plantio monocultor do acar, que geraria um enriquecimento rpido do lavrador. Manoel Beckman e Tomas Beckman, reunidos na Cmara Municipal, liderando um grupo de colonos, sustentaram oposio a tudo que ocorria. Em 24 de fevereiro de 1684 formaram uma junta governativa para assumir a direo do Estado, no lugar do governador Francisco S Meneses, ausente em Belm. Suas principais medidas foram expulsar os jesutas, considerados prejudiciais economia, medida que se opunham ao trabalho dos indgenas, e acabar com as taxaes e privilgios da Companhia de Comrcio. A princpio, o movimento obteve xito, mas ao tentar conseguir a adeso dos dirigentes de Alcntara e Belm no recebeu a reao esperada, recusando-se aquelas cidades a participar do movimento revoltoso. Em 15 de maio de 1685, chegou de Portugal um novo governador nomeado pelo rei, como misso de prender todos os revoltosos. Como percebeu a grande adeso popular revolta, resolveu perdoar a muitos, com exceo dos lderes. Deste momento em diante, o movimento se enfraqueceu e Beckman buscou refgio. Tendo sido posta a sua captura a prmio foi trado, preso e enforcado em 2 de novembro de 1685, na Praia do Armazm, onde existe um monumento em sua memria (Avenida Beira Mar, Centro)29. Com o movimento revoltoso, a Companhia de Comrcio perdeu prestgio, tendo sido extinta pouco tempo depois, ficando So Lus economicamente semelhante ao que era antes, com sua pequena economia de mercado interno at meados do sculo XVIII. Do ponto de vista do mercado local, h indcios de que o perodo anterior ao grande mercantilismo forjou uma economia regional plural, at porque a ocupao por colnia de moradores e a distribuio de terras entre os colonos favoreciam uma economia de
29

Um dos trabalhos que renem informaes inditas sobre o assunto LIBERMAN, Maria. O levante do

Maranho judeu cabea do motim. Manoel Beckman. So Paulo: Judaica-Brasil. 1983. trabalha com a hiptese da vingana maior a Beckman estar relacionada ao fato de ele ser cristo novo. A revolta de Beckman considerada um dos primeiros movimento dentro do atual territrio brasileiro a se opor s determinaes do governo de Portugal. Portanto, das primeiras insurreies nativistas.

31 subsistncia. A Cmara de So Lus convocou em 1756 (marco da implantao da Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho) os pequenos plantadores que circundavam a cidade para a implantao de uma reforma agrcola, num primeiro combate policultura comercial. Os produtos favorecidos deveriam ser preferencialmente a cana de acar, o algodo e o tabaco, em detrimento da diversidade de produtos, como mandioca, arroz, milho, feijo, gergelim e outros semelhantes gneros comestveis O lavrador que quiser se ocupar na plantao de algodo, no se ocupar na plantao de outro gnero para vender e s poder o fazer do que necessitar para a sua casa e famlia30. Esta reforma indica a existncia de uma economia de produo de policultura camponesa e de mercado, anteriores s reformas pombalinas, porm voltadas para o consumo interno, principalmente para as cidades e povoaes, o que corresponde a uma ocupao de povoamento, sem desconsiderar a existncia neste perodo de exportao para a Europa31. Foi a partir das reformas polticas e econmicas modernizadores do Primeiro Ministro de D. Jos I para o Brasil, com destaque no Maranho para a Criao da Companhia de Comrcio do Gro Par e Maranho, que a produo agrcola foi dinamizada. Buscava-se o fomento de todos os produtos: algodo, cacau, cravo, caf, arroz, anil, urzela, urucu, gengibre, etc...De todos esses gneros, o arroz e o algodo foram os que mais mereceram o incentivo da Companhia. So Lus recebia crditos, ferramentas e, principalmente, africanos32. Somente
30 31

SO LUS. Senado da Cmara. Livros de acrdos- 1753-1761, pp.116-118. Uma das evidncias o comrcio que os aorianos em So Lus continuaram fazendo com as ilhas. Do

testamento de 1676 de Bartolameu Pereira de Lemos, produtor instalado na Ilha, temos: (...) Declaro que na chumberga mestre Francisco dos Sanctos Carreguei duas caixas de asucar branco e hu de mascavado as brancas {{277v}} As brancas quarenta e nove arobas amascavada vinte [ilegvel] arobas a entregar na ilha Tresseira [ilegvel 2 palavras] nas mais partes ao mestre _//_ [ilegvel 2 palavras] mais duas caixas de asucar branco Com quarenta e sette arobas, e hua de mascavado Com vinte e quatro Arobas no navio Santa Ines, e Santo Antonio Mestre Luis Franco, e assim mais vinte e duas ou Vinte e tres arobas de Cravo que tudo emtregou na Tresseira a Joao de Lemos Cabral que tem o prosedido em seu poder que se lhe procurara que te o prezente nao tenho avizo seu. (...). MOTA, 2000, op.cit.
32

RIBEIRO, Jalila Ayoub Jorge. A desagregao do sistema escravista no Maranho (1850-1888). So Lus:

32 entre 1757 e 1777, a regio recebeu 25.965 escravos por trfico, da Companhia Geral do Comrcio do Gro-Par e do Maranho33. No relato de Caio Prado:
A primeira remessa de algodo brasileiro para o exterior (com excluso daquela remessa pequena e intermitente exportao do sculo XVI, referida acima e que no progrediu), data, ao que parece, de 1760, e provm do Maranho que neste ano exporta 651 arrobas. De Pernambuco exporta-se a partir de 1778, sendo em quantidade insignificante at 1781. A Bahia e o Rio de Janeiro seguiro o passo. Mas no Maranho que o progresso da cultura algodoeira mais interessante, porque ela parte a do nada, de uma regio pobre e inexpressiva no conjunto da colnia. O algodo dar-lhe- vida e transform-la-, em poucos decnios, numa das mais ricas e destacadas capitanias 34.

Mas, o conjunto das reformas35, que, em parte, rompe como a organizao do mundo colonial, ter expressiva repercusso na cidade de So Lus, particularmente com a noo de cidades regulares, bem planejadas, de que tirou proveito o primeiro plano urbano, j ortogonal e implantou um estilo arquitetnico a que denominam os arquitetos de pombalino. E, ainda, um projeto que acompanha a reconstruo de Lisboa, aps o terremoto de 1775. Despontava So Lus, na segunda metade do sculo XIX, como a quarta capital do Imprio Brasileiro, pela circulao de dinheiro e padro construtivo do conjunto arquitetnico. Isso se deu em um acelerado processo de renovao urbana, com ricos comerciantes se estabelecendo em grande casario de comrcios e residencias, inicialmente muito caticos, onde haver a convivncia da opulncia com a resistncia do povoamento ainda elementar da fase anterior, de uma economia menor voltada principalmente para o

SIOGE, 1990, p.30

33 34 35

ibidem, p.55. PRADO JNIOR, Caio. Histria econmica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 82. Ver conjunto de reformas em FLEXOR, Maria Helena Ochi. Cidades e vilas pombalinas no Brasil do

sculo XVIII. In Helder, op.cit. p.255-265.

33 mercado interno. Esta agressividade ser notada nos captulos referentes nova ordem das coisas e das pessoas. De acordo como o levantamento feito por Mota e Mantovani nas cartas-de-datas dos livros da Cmara de So Lus no sculo XVIII, os lotes do incio at meados daquele sculo, em mdia de cinco braas de frente por 15 braas de fundo36, ainda eram doados a todas as categorias sociais e ocupaes, na continuidade do povoamento, sem privilgios concentrao, assim designados: Alferes, soldados, oficiais de pedreiro, de carpinteiro, de ourives, clrigos, ndios forros, ferreiros, mulheres, vivas. Entretanto, com o avano rpido da economia e lavoura, a capital porturia tambm se tornou um espao altamente valorizado, modificando a estrutura de distribuio de terras e possibilitando a hierarquizao espacial37.

36

Antiga unidade de medida de cumprimento equivalente a dez palmos, ou seja, 2,2m. FERREIRA, Aurlio

Buarque do Holanda. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986, p. 326. Considerando essas medidas, vemos que o lote simples era uma pequena quinta, tipo 11por 33m. De acordo com o cdigo de posturas de 1866 muitos aproveitavam os quintais para criar galinhas, porcos, cabras e at vacas.
37

MOTA, Antonia da Silva e Mantovani, Jos Dervil. So Lus do Maranho no Sculo XVIII: a construo

do espao urbano sob Lei das Sesmarias. So Lus: Edies FUNC. 1998, p.37-84. O corpus desta pesquisa foram os livros da Cmara de So Lus e os documentos se chamavam doao por carta-de-datas e sesmarias.

34

35

CAPTULO II

A Cmara, a ordem das cidades e os cdigos de posturas.

As cmaras municipais, instrumentos de gerncia dos municpios brasileiros, instaladas desde a colnia em lugares onde se desejava garantir o povoamento, com seu corpo de juzes, vereadores e procurador, denominado Senado da Cmara, foi a instituio principal do ordenamento das cidades e vilas no Brasil do sculo XIX. De herana portuguesa, os municpios garantiam autonomia local, visto que possuam territrio prprio desmembrado das capitanias, e era regular que no fossem gerenciados por gente de fora, mas pelos nascidos na terra, a partir do momento em que isto foi possvel. Como base legislativa, as cmaras antigas utilizavam as ordenaes manoelinas e filipinas, mas tinham tambm que criar instrumentos novos, medida que os problemas iam surgindo conforme o contexto do mundo colonial. Em muitos casos, as cmaras ousavam de uma funo permitida de administrao do municpio para posicionamentos polticos que chegavam a embates com o Rei, com o Governador, com o clero e, at mesmo, com os colonos, visto que as cmaras no representavam o conjunto dos moradores. Tinham os nomes dos vereadores e juzes escolhidos em uma lista de gente melhor posicionada economicamente, os chamados homens bons, sendo estes ainda restritos a proprietrios de terras com algum mrito de nobreza38.
3838

Os vereadores, que sempre eram pessoas oriundas e relacionadas com o campo, passavam parte de seu tempo

na cidade, o que pode ser observado nas regularidades das vereaes. Por volta de 1648, em So Lus, procuram limitar as suas vindas cidade, a um intervalo de quinze em quinze dias, para cuidarem das lavouras que possuam, o que no deixa de ser uma permanncia estvel. SO LUS. Senado da Cmara. Livro de acrdos, 1646-1648, p.16. Os livros do sculo XVII de So Lus no parecem indicar, como muitas vezes se cr, que os vereadores deveriam ser necessariamente proprietrios rurais, mas pertencer a algum tipo de nobreza, que na maioria das vezes est relacionada aos chamados primeiros povoadores e seus descendentes,

36 No decorrer dos sculos XVI, XVII e XVIII, as cmaras eram reguladas por ajustamentos feitos a partir de ordenaes reais, na grande maioria das vezes para conter pretenses de aumento de prerrogativas por parte dos vereadores e juzes e mant-las nas funes administrativas. J no sculo XIX, sob a nova ordem independente, a base de gerenciamento legislativo ser a Lei de organizao das cmaras municipais de 1. de outubro de 1828, com subttulo Criando em cada cidade e vila do Imprio Cmaras Municipais 39. No entanto, preciso notar que ela tambm resultado de processo legislativo anterior das cmaras e contm, de forma residual, aspectos de antigas ordenaes. Pela forma que finaliza, ser o regimento supremo de organizao das cmaras, a partir de ento: Ficam revogadas todas as leis, alvars, decretos, e mais resolues, que do s Cmaras outras atribuies, ou lhes impem obrigaes diversas das declaradas na presente lei, e todas as que estiverem em contradio presente. Logo no Ttulo I, a Lei de 1828 reestruturou as novas Cmaras, determinando que nas cidades se compusessem de nove membros e as das vilas de sete - em sua verso original a composio era com dois juizes, dois vereadores (auxiliares dos juizes) e um procurador, com eleies anuais - sendo que, conforme a nova Lei, a eleio passaria a ser de quatro em quatro anos, obrigando a terem quatro sesses ordinrias por ano de seis dias cada.

ou queles que j costumavam ocupar cargos de vereao, o que parece ser uma redundncia. Decididamente no poderiam ocupar cargos de vereadores e juzes os oficiais mecnicos, comerciantes ou os que no fossem naturais, alm de soldados e ndios, at meados do sculo XVIII, o que acabava reduzindo aos mesmos, geralmente proprietrios e senhores rurais que obtiveram terras no povoamento e seus descendentes, ainda assim, somente os que estavam residindo na Capitania de jurisdio do municpio. Uma das regras era concorrer pessoas de estirpe descendentes dos primeiros povoadores e conquistadores. Jernimo de Viveiros lembra que o Alvar de 26 de julho de 1643 proibia a insero de oficiais mecnicos, mercadores, filhos do Reino, judeus, soldados e degredados. Conforme o mesmo pesquisador, em 1649 se abriu uma exceo para os filhos do reino. VIVEIROS, Jernimo de. Alcntara: seu passado econmico, social e poltico. So Lus: Fundao Cultural do Maranho, 1977, p. 30-31.
39

ASSEMBLIA GERAL DO IMPRIO. Lei de organizao das cmaras municipais de 1. de outubro de

1828. Disponvel na internet em: www.resenet.com.br/historia2.htm, capturado em 7 de outubro de 2004.

37 A participao ficou restrita aos endinheirados, acompanhando o voto censitrio da constituio do Imprio40, um retrocesso na legislao que fora criada no perodo pombalino, na qual se passou a admitir vereador ndio com as novas vilas emancipadas, aps 175541 e nivelando, em todos os casos, o poder aquisitivo dos integrantes, o que no sabemos ter sido possvel para todas as cidades e vilas. Contudo, ento a renda predominara sobre qualquer critrio distintivo. De qualquer forma, a administrao das cidades continuou nas mos de um grupo de privilegiados. A funo de vereador nunca foi profissional durante a colnia e o imprio e era exercida muito mais como servio cvico a que alguns se esquivavam, justamente por possurem propriedades que necessitavam ser administradas - e no parecia que a funo trouxesse alguma vantagem financeira, no obstante as reclamaes ocorridas em sculos anteriores sobre as chamadas provas, que eram quantias de alimentos que os vereadores requeriam para qualificar o preo, ou privilgios como indicar juzes de rfo42, e outros privilgios e propinas. Com a Lei de 1828, este carter cvico/obrigatrio permaneceu, implicitamente, no s por omitir vencimentos, mas principalmente por se ater s possibilidades de recusa. Alguns

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A Constituio de 1824 institui o voto censitrio os eleitores so selecionados de acordo com sua renda. O

processo eleitoral feito em dois turnos: eleies primrias para a formao de um colgio eleitoral que, por sua vez, escolher nas eleies secundrias os senadores, deputados e membros dos conselhos das Provncias. Os candidatos precisam ser brasileiros e catlicos. Nas eleies primrias s podem votar os cidados com renda lquida anual superior a 100 mil-ris. Dos candidatos ao colgio eleitoral, exigida renda anual superior a 200 mil-ris. Os candidatos Cmara dos Deputados devem comprovar renda mnima de 400 mil-ris e, para o Senado, de 800 mil-ris. A maioria da populao fica excluda no apenas do exerccio dos cargos representativos como tambm do prprio processo eleitoral. CONHECIMENTOSGERAIS.COM.BR. Historia do Brasil. Disponvel na internet
41

http://www.conhecimentosgerais.com.br/historia-do-brasil/primeiro-

reinado.html. Capturado em 15 de janeiro de 2005. Ver: FLEXOR, Maria Helena Ochi. Cidades e vilas pombalinas no Brasil do sculo XVIII. In: CARITA, Helder e ARAJO, Renata (coor). Universo Urbanstico Portugus 1415-1822- coletnea de estudos. Lisboa: CNCDP, 1998.
42

Tutelavam os rfos e administravam os seus bens quando herdeiros.

38 poderiam at se sentir agravados por ter sido indevidamente includos na lista dos votantes e recorrer. Os vereadores poderiam ser reeleitos, mas escusar-se, se a reeleio fosse imediata. O eleito no aproveitar motivo de escusa, exceto por enfermidade grave ou prolongada, ou emprego civil, eclesistico, ou militar, cujas obrigaes sejam incompatveis de se exercerem conjuntamente. Mas, curiosamente, pagavam multa por ausncia no justificada. A Lei ressalta que As cmaras so corporaes meramente administrativas, e no exercero jurisdio alguma contenciosa. Uma precauo a um histrico de intrigas. Os vereadores trataro nas vereaes dos bens, e obras do Conselho, do governo econmico e policial da terra; e do que neste ramo por prova dos seus habitantes. Ainda assim, quando tal legislao foi elaborada, as cmaras das capitais tinham a importante funo poltica de dar posse aos governadores, o que lhes foi subtrado com a instalao das assemblias provinciais a partir de 1834. Deste momento em diante, at mesmo as posturas municipais passaram a submeter-se s leis provinciais, instncia na qual eram aprovadas. Mas, do conjunto das novas determinaes, o que mais nos interessa so as diretrizes para estabelecimento das regras com que as cmaras teriam que gerenciar as cidades de suas jurisdies e, consequentemente, como isso interfere no cotidiano das relaes sociais. Sobre a manuteno da regularidade das cidades e fruio dos meios de transportes:
Cuidaro saber o estado em que se acham os bens, e obras do Conselho, para reivindicarem os que se acharem alheados contra a determinao das leis, e faro repor no antigo estado as servides, e caminhos pblicos no consentindo de maneira alguma que os proprietrios dos prdios usurpem, tapem, estreitem, ou mudem a seu arbtrio as estradas.

Ou, ainda, modificaes no tratamento com os bens pblicos gerais, mas principalmente com as terras dentro das lguas doadas aos conselhos, seu principal patrimnio, sobre as quais tinham anteriormente completa autonomia de deciso, visto que as

No formato da internet no h paginao.

39 terras das cidades possuam a finalidade predominante de povoamento e eram doadas basicamente aos mais pobres em cartas-de-datas, aos quais no cabia possuir terras em sesmarias. Entretanto, no sculo XIX, as terras urbanas, com o grande desenvolvimento do comrcio, passam a ter maior valor e a populao livre paulatinamente cresce. Com isso as cmaras passaram a ter que prestar contas s autoridades em instncia superior, e a proceder no apenas pela simples petio do interessado, como era prtica anterior, mas por leilo:
No podero vender, aforar, ou trocar bens e mveis do Conselho sem autoridade do Presidente da Provncia em Conselho, enquanto se no instalarem os Conselhos Gerais, e na Corte, sem a do Ministro do Imprio, exprimindo os motivos, e vantagens da alienao, aforamento, ou troca com a descrio topogrfica e avaliao dos peritos dos bens que se pretenderem alienar, aforar ou trocar. Obtida a faculdade, as vendas se faro sempre em leilo pblico, e a quem mais der, excludos os oficiais que servirem ento nas Cmaras, e aqueles que tiverem feito a proposta, e exigindose fianas idneas, quando se fizerem a pagamentos, por se no poderem realizar logo a dinheiro, pena de responsabilidade pelo prejuzo da resultante.

A questo relativa distribuio das terras urbanas provavelmente no se inaugura com a Lei das Cmaras, esta simplesmente reflete uma nova ordem que vem se ajustando para as principais cidades do Imprio. Como j citamos no primeiro captulo, os lotes eram doados a todas as categorias sociais e ocupaes, sem privilgios concentrao. Entretanto, no nosso caso, com o crescimento econmico da lavoura maranhense, So Lus, como capital porturia, tambm se tornou um espao altamente valorizado, modificando a estrutura de distribuio de terras e possibilitando a hierarquizao espacial43. Este fato foi detectado por Mota e Mantovani:

43

MOTA, Antonia da Silva e Mantovani, Jos Dervil. So Lus do Maranho no Sculo XVIII: a construo

do espao urbano sob Lei das Sesmarias. So Lus: Edies FUNC. 1998.

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O espao urbano inevitavelmente ir se alterar com as polticas de incentivo. Neste momento, as atividades urbanas se intensificam e a populao se eleva e diversifica etnicamente. Uma das primeiras conseqncias deste fenmeno a valorizao dos chos urbanos44.

Consideram os autores acima que o final no sculo XVIII a Cmara foi incisiva na cobrana dos foros para restringir o controle de terras:
Atravs desses expedientes a propriedade imobiliria era tornada inacessvel a uma camada da populao que, privada de meios outros de sobrevivncia, por-se-ia a servio do estamento proprietrio. Desta forma sugerimos garantia-se a presena de uma populao urbana no escrava em situao de dependncia e a servio do segmento dominante45.

Sem invalidar o argumento, uma leitura dos livros de receitas e despesas da Cmara Municipal do sculo XVII em diante faz notar que havia rendimentos provindos dos citados foros, contudo a leitura das vereaes dir haver um contnuo relaxamento e uma crnica inadimplncia. Pode-se ento argumentar que, com a valorizao do lote na rea principal, o rigor na cobrana dos foros tenha se tornado instrumento de expulso dos mais pobres. A Lei de 1828 trata ainda de diversas normas administrativas, como a questo das arremataes de obras. Mas, dentro do Ttulo em questo aparecem, como desgarradas, duas vertentes que iro predominar nas posturas municipais do sculo XIX, aformoseamento e humanizao.
Tomaro por um dos primeiros trabalhos fazer construir, ou consertar as praas pblicas, de maneira que haja nelas a segurana e comodidade, que promete a Constituio. Participaro ao

44 45

MOTA, 1998, op. cit., p.37. MOTA, Antonia da Silva; Mantovani, Jos Dervil; Kelcilene Rose Silva. Cripto maranhenses e seu legado.

So Paulo: Siciliano, 2001, p.41.

41
Conselho Geral, os maus tratamentos, e atos de crueldade, que se costumam praticar com escravos, indicando os meios de preveni-los.

Providncias que geraro uma outra competio similar, visto que o saneamento da cidade implicar uma outra desumanizao, a expulso dos centros das cidades de atividades de sobrevivncia da parcela mais pobre da populao, como criao de animais, curtimento de couros e vendas por prego em tabuleiros, logo, o afastamento de grupos sociais para reas mais insalubres e com menor infraestrutura. O ttulo II interessa particularmente aqui por demonstrar a inexistncia de singularidade no tratamento das normas administrativas das cidades. que, muitos autores, ao lerem posturas locais, imaginam se tratar de casos nicos e at exticos, no obstante estes existirem em funo das particularidades econmica e infraestrutural de cada lugar. Mas, em linhas gerais, as posturas do sculo XIX seguem a regra do que ali est estabelecido. O ttulo II trata de posturas policiais46. Considera o caput do ttulo que as cmaras tero a seu cargo tudo quanto diz respeito a policia e economia das povoaes, e seus termos, pelo que tomaro deliberaes, e provero por suas Posturas sobre os objetos seguintes.... Sobre o que segue, farei uma comparao, comentada, entre a Lei e o Cdigo de Posturas de So Lus do Maranho de 186647. Uma leitura que se pode fazer sobre quase todos os cdigos de posturas, que dizem mais pelo que probem do que pelo que tornam norma. As proibies s surgiriam mediante a existncia de antigas prticas e costumes, que se deseja mudar pela fora da lei e da coero
46

De acordo com o Dicionrio da Lngua Portuguesa de Antnio Moraes e Silva [2.a ed., 1813, 2 vol, p.424],

polcia se refere ao Governo ou administrao interna da Repblica, principalmente no que diz respeito s comodidades, limpeza, segurana dos cidados.
47

SO LUS. Senado da Cmara. Cdigo de posturas de 1866, 1882, 1891. O cdigo de 1866 foi publicado

separado nas Leis da Provncia. Dos outros dois, apenas conheo o original manuscrito. Atualmente utilizo uma cpia do original.

42 policial. Entretanto, comparando textos dos cdigos de So Lus como os da Lei de 1828, pela semelhana de assuntos e abordagens, tem-se dois ou ambos os casos: ou se procurou atalhar possveis problemas de ordenamento na cidade antes que eles existissem de fato, ou as cidades brasileiras do sculo XIX, marcadamente as que mais se desenvolviam, passavam a enfrentar problemas similares, por terem estruturas similares de fundao, baseadas em culturas europias herdadas, diante de uma sociedade escravista. Neste sentido, e para exemplificar, as cidades brasileiras do sculo XIX tero que resolver de vez a questo dos enterros dentro das igrejas, em um primeiro momento transferindo-os para os adros e cemitrios contguos, para depois formar os cemitrios municipais, que ainda transitam a partir dos cemitrios de irmandades. No aspecto social, este o sculo que demarca a formao prototpica do perifrico dentro das cidades, para onde vo todas atividades insalubres, onde progressivamente se avizinham os mais pobres. Proibir ajuntamentos para fazer batuques fora das reas designadas tem sentido idntico a proibir que frite peixe na frente das casas para comrcio ou se curta os couros, no obstante impedimentos de carter tnico, como o primeiro, se tornarem privilegiados para o pesquisador da cultura. Aqui significa tornar a periferia espacial: na feira e beiras de embarcadios, j contaminadas por diversos odores, pode se fritar peixes; nas praias e lugares de segunda categoria, pode se tocar tambor. A ponte da Lei de 1828, com o Cdigo de Posturas do terceiro quartel do sculo XIX de So Lus, esclarecedora. Este nos remete para a confluncia entre a higiene e a periferia fsica, que fica cada vez mais nas bordas urbanas e recebem em si as atividades grosseiras e de fortes odores, ou as que necessitam de estruturas pesadas, ou so insalubres, onde passam carros de boi ou se vende a grosso. L onde o valor urbano baixo, aglutina-se progressivamente a demanda por moradia de baixa renda.

43 Instrumentalmente, a ameaa do uso da fora, ou o uso efetivo dela, determina o que decente ou indecente, humano e desumano, como banhar nu nas fontes pblicas, fumar maconha publicamente, juntar-se em quitandas para beber, fazer gritarias ou, do lado dominante, deixar escravos velhos na rua para mendicncia, manter instrumentos de cativeiro em escravos que circulam nas ruas, ou simplesmente grosserias como castigos corporais nas escolas, outras de excluso mdica como manter os alienados mentais restritos casa ou aos hospcios. Assim, tanto a Lei de 28 e seu aparelhamento no cdigo de 1866, estabelecem um jogo de foras na cidade, na qual ordenar, embelezar e higienizar so do mesmo campo de isolar, excluir, segregar e esconder do pblico. Na parte de aformoseamento, a Lei de 1828 prev cuidados com alinhamento, limpeza, iluminao e desempachamento de ruas, cais e praas, conservao e reparos de muralhas feitas para segurana dos edifcios e prises pblicas, caladas, pontes, fontes, aquedutos, chafarizes, poos, tanques, e quaisquer outras construes em benefcio comum dos habitantes ou para decoro e ornamento das Povoaes. (...) A postura de So Lus de 1866 inicia-se exatamente no Ttulo I com Regularidade e Aformoseamento, onde se prev que nenhum edifcio ser construdo nem reconstrudo sem prvia ordem da Cmara (art.10); ningum poder abrir buracos nas ruas e praas...(art.11); Ningum poder causar danos nos muros e paredes de edifcios pblicos...(art.12) etc., mas tambm medidas restritivas a um certo segmento social, em nome da segurana como: dentro da cidade fica proibida a edificao de casas cobertas de palha...(art.60). Sobre higiene e combate s epidemias, a Lei de 1828 prev o estabelecimento de cemitrios fora do recinto dos templos, o esgotamento de pntanos, e qualquer estagnao de guas infectas; asseio dos currais e matadouros pblicos, colocao de curtumes em locais adequados; deslocamento de depsitos de imundcies, quando possam alterar e corromper a salubridade da atmosfera.

44 Esta uma fase que, alm dos preceitos corriqueiros de organizao da cidade pelos mtodos de segurana, regularidade, aformoseamento, entra em cena o poder mdico e higienista, que interfere diretamente na administrao e nas leis, levando os vereadores a dividir o poder com mdicos, engenheiros e sanitaristas, detentores dos conhecimentos tcnicos e cientficos que previnem ou debelam as epidemias, na qual o planejamento e o futuro das ocupaes dependero dos pareceres e relatrios de tais indivduos, a pedido dos camerais, ou da Assemblia Provincial. Caponi lembra que, a partir do fim do sculo XVIII, se iniciou essa nova estratgia de poder, preocupada com os mecanismos que pudessem contribuir para melhor modelar o corpo e melhor controlar e conhecer os fenmenos populacionais. Este foi o momento no qual se iniciaram e multiplicaram os estudos estatsticos sobre demografia, taxas diferenciais de mortalidade, registro de nascimento e doenas, distribuio e concentrao de epidemias, etc.
Ento, e pela primeira vez na histria, o bilogo ingressa no registro da polcia: a vida passa a entrar no espao de controle de saber e da interveno do poder. O sujeito como sujeito de direitos passa a ocupar um segundo plano, deixando o seu espao para o homem como um elemento a mais na escala dos seres vivos48.

Acompanhando outros autores, Sandra Caponi afirma que o corpo e a sade ingressam no registro do saber e das intervenes polticas no incio do sculo XIX, com a emergncia da clnica e a reorganizao do hospital, por um lado e, por outro, com os estudos estatsticos dos higienistas relativos ao controle de epidemias. Seguindo a Lei geral, e tambm por conta de um conjunto de mdicos e engenheiros que se instalaram no Maranho, j desde a primeira metade do sculo XIX, a postura de 1866 possua um captulo particularmente destinado a essas questes, prevendo local de matadouro

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CAPONI, Sandra. Corpo, populao e moralidade na histria da medicina. In: ESBOOS Revista do

Programa de Ps-Graduao em histria da UFSC. Chapec: UFSC, 2002. n 9, ISSN 1414-722X, ps. 73-4.

45 de animais, conduo das carnes, higiene e acompanhamento de veterinrio para o rebanho, asseio dos pesos e das vendas; Forma hermtica de conduzir cadveres, lugares de enterramentos de animais, canalizao de esgotos, aterramento de pntanos, proibio de moradias em lugares baixos e insalubres dos edifcios, horrios para despejos de excrementos humanos no mar etc. No campo da segurana, a Lei de 1828 tinha regulamentao para edifcios ruinosos, escavaes e precipcios nas vizinhanas das povoaes; mandando-lhes por divisas para advertir os que transitavam; suspenso e lanamento de corpos, que pudessem prejudicar ou enxovalhar aos viandantes; cautela contra o perigo proveniente da perambulao de animais ferozes ou danados e daqueles que, correndo, podem incomodar os habitantes, providncias para acautelar, e atalhar os incndios. Nessa categoria entram os loucos e embriagados ao lado de animais ferozes. A pessoa que andar embriagada pelas ruas desta cidade ser multada em dez mil reis e trs dias de priso, e sendo escravo ser entregue a seu senhor para que este o puna como entender (1866, art.104) Particularmente sobre hbitos de vozerias nas ruas em horas de silncio, injria e obscenidades contra a moral pblica que aparecem na Lei de 28, regula a postura de 1866: todo que com palavras ou aces insultar a qualquer pessoa ser multado...(art.93); proibido fazer vozerias, alaridos e dar gritos nas ruas, sem ser para pedir socorro ou capturar algum criminoso...(art.94). H vrias questes sobre o gado e sua circulao; sobre os que trazem gado solto sem pastor em lugares onde possam causar qualquer prejuzo aos habitantes ou lavouras, providncias de pastagem e descanso dos gados para o consumo dirio, enquanto os Conselhos os no os tivessem em terrenos prprios. Diretrizes para que existam os matadouros pblicos ou particulares, com licena das Cmaras, com clculo do arroubamento de cada uma rs, estando presentes os exatores dos direitos impostos sobre a carne. Venda

46 somente em lugares patenteados pela Cmara para que possa fiscalizar a limpeza e salubridade dos talhos e da carne, assim como a fidelidade dos pesos. Proteger os criadores e todas as pessoas, que trouxerem seus gados para os vender, contra quaisquer opresses dos empregados dos registros e currais dos Conselhos onde os haja, ou dos marchantes e mercadores deste gnero, castigando com multas e priso, nos termos do ttulo terceiro, art. 71, os que lhes fizerem vexames e acintes para os desviarem do mercado. Toda a questo relativa ao gado, ao seu abate, comercializao e subprodutos como o couro, mereceram grande destaque na Lei e, em So Lus, uma postura especfica em 1882. Tratava-se de uma questo genrica, que, provavelmente, enfrentou a maioria das cidades em processo de urbanizao. A carne bovina era um dos principais itens do abastecimento alimentar e necessitava ser consumida fresca. Logo, os animais vivos tinham que estar o mais prximo possvel do mercado consumidor, porm, sem competir com o trnsito e a urbanidade. Em So Lus do sculo XIX, a soluo foi instalar um grande matadouro pblico na periferia, ao sul da cidade e conduzir o gado por estrada prpria, criar lugares de comrcio apropriado e transferir a curtio de couros tambm para o matadouro, o que antes era feito em diversas ruas. Medidas similares foram tomadas quanto queles que criavam animais em seus quintais e os deixavam circular nas ruas e, o mais provvel, que esta prtica de pequenos criatrios de subsistncia se afastasse das partes mais centrais da cidade. O artigo 151 da Salubridade dir: fica proibido criarem-se porcos, vacas, carneiros e cabras nos quintais e chos dentro da cidade, sendo apenas concedido para uso domstico uma vaca ou uma cabra. Dentre outras questes de competncia das cmaras de que trata a Lei de 1828, e que encontramos correspondentes posturas, h questes de construo, reparo e conservao das estradas, caminhos, plantio de rvores para preservao dos seus limites comodidade dos

47 viajantes, e das que forem teis para sustentao dos homens, e dos animais, ou sirvam para fabricao de plvora e outros objetos de defesa; Poderem autorizar espetculos pblicos nas ruas, praas e arraiais, uma vez que no ofendessem a moral pblica, mediante alguma mdica gratificao para as rendas do Conselho, que fixariam por suas posturas; Cuidariam os vereadores, alm disto, em adquirir modelos de mquinas e instrumentos rurais ou das artes, para que se fizessem conhecidos aos agricultores industriosos; Tratariam de haver novos animais teis ou de melhorar as raas dos existentes, assim como de ajuntar sementes de plantas interessantes e rvores frutferas ou prestadias (sic) para as distriburem pelos lavradores; Cuidariam do estabelecimento e conservao das casas de caridade, para que se criem expostos, se curassem os doentes necessitados e se vacinassem todos os meninos do distrito e adultos que o no tivessem sido, tendo mdico ou cirurgio do partido. Para o Cdigo de 1866 temos: Todo aquele que recusar mandar vacinar as pessoas de sua famlia, que ainda no o tiverem sido, quando for para isso avisado, pelo empregado respectivo, ser multado...(1866, salubridade, art.181). Teriam inspeo sobre as escolas de primeiras letras e educao e destino dos rfos pobres, em cujo nmero entrassem os expostos; e quando estes estabelecimentos e os de caridade de que trata o art. 69, se achassem por lei, ou de fato encarregados em alguma cidade ou vila a outras autoridades individuais, ou coletivas, as cmaras auxiliariam sempre quanto estiver de sua parte para a prosperidade e aumento dos sobreditos estabelecimentos. Em suma, a estrutura em que se constituiu o cdigo de posturas de So Lus de 1866, no destoa muito da lei das Cmaras de 1828 e, em muitos casos, possui redao similar. Mesmo artigos contextualizados somente na experincia da cidade, como proibio de fumar diamba (maconha), ou fritar peixes nas portas das casas, se enquadra em aspectos como ordem pblica e salubridade.

48 Ainda assim, para provar uma certa circulao de regras para as cidades brasileiras, correntes nas Cmaras do sculo XIX, no necessariamente inspiradas na Lei de 1928, vou utilizar um trabalho sobre uma cidade de caractersticas sociais, econmicas e geogrficas mais distintas: A cidade de Campinas, em So Paulo. Trata-se do trabalho de Jos Roberto Amaral Lapa sobre a cidade entre 1850-190049, que tem como uma de suas principais fontes primrias os cdigos de posturas. Fao por serem exemplos de duas cidades com caractersticas diferentes, inclusive a geogrfica, pois Campinas no litornea, o que em termos colonial e imperial tem grande significado; e de geraes de pices econmicos diferentes, visto que enquanto So Lus tinha extraordinrio acmulo de capital j no incio do sculo XIX, o que lhe permitiu significativa renovao urbana, como prova a instalao de alto custo de galerias subterrneas para canalizao de guas pluviais e captao de gua potvel, Campinas ter seu pice econmico na segunda metade do sculo XIX, com o plantio de caf para exportao, que se dava na regio. Entretanto, observando-se o que escreve Amaral da Lapa sobre as posturas municipais do incio do sculo XIX, 1829 e 183150, vemos que no se distanciam muito do que foi escrito para So Lus em 1866. A forma como so determinadas as aberturas de novas ruas e seus consequentes espaos de circulao de veculos, flagrando a existncia de uma tendncia ao urbanismo espontneo, precedente no s nos dois casos, como tambm previsvel para outras cidades e vilas na Lei de 1828. Lapa faz, por exemplo, uma associao direta entre formas de urbanismo e categorias sociais. Para ele, o fato de no terem sido encontradas posturas do comeo do sculo que tratassem de passeios pblicos ao lado das de trnsito de veculos, o que iria ocorrer a partir
49

LAPA, Jos Roberto do Amaral. A cidade: os cantos e os antros: Campinas 1850-1900. So Paulo: EDUSP, ibidem, p.61-3.

1996.
50

49 da dcada de 70, significa a relutncia da existncia de uma ordem senhorial reformada, enquanto que o urbanismo humanista corresponderia ordem burguesa. A compatibilidade entre animais, veculos e um personagem que se movimenta neste espao: o pedestre, marcou a mudana da ordem senhorial para a ordem burguesa51. Em primeiro lugar, deve-se considerar que a questo das caladas j estava prevista na Lei de 1828 e no significava novidade legislativa circunstancial, no obstante cada cidade ter usado os artigos da Lei conforme as necessidades e poder financeiro disponvel. Ainda assim, a ordem civilizatria no privilgio burgus e poderia ser instituda no campo senhorial, como bem sabemos. Um exemplo de ordens para as cidades brasileiras, independentemente de elas estarem contidas em leis gerais, a obrigatoriedade de se manterem as luzes dos corredores das casas acesas para auxiliarem na iluminao das ruas, o que aparece tanto nas posturas de Campinas quanto nas de So Lus; ou a proibio de se dobrarem sinos aos mortos, o que, pela repetio, causava grande transtorno sonoro. A questo referente ao livro de Lapa est em no tratar o assunto de forma comparada, ou fazer uma leitura linear entre a existncia da postura e possvel comportamento social. Para estes casos, o melhor comparar o cabedal legislativo com o desenrolar dos fatos em outros documentos. No obstante, em regra, a rota de Amaral Lapa profundamente significante para o sculo XIX, pois se aproxima de quase tudo que est ocorrendo nas principais cidades brasileiras, ou seja, um processo de urbanismo higenizador e aformoseador, que teria como contraponto a produo dos espaos perifricos, aos quais ele chama de antros, mas que tambm suprime velhas estratgias de sobrevivncia dos oprimidos:
Esta a cidade praticada, vivida ao arrepio das posturas, da vigilncia, do poder pblico. A cidade de cada um, que cada um procura viver sua maneira, num jogo cotidiano de ludbrio,

51

LAPA, op. Cit., p. 62.

50

ou confronto com a autoridade e a sociedade. Deste jogo acabam todos participando, mas claro que aos pobres e escravos ficam reservados os esforos e os riscos maiores, bem como as menores possibilidades de compra, arreglo, trfico de influncias, suborno, defesa formal e explcita contra os guardies da lei e da ordem52.

evidente para quem estuda o processo de participao e de uso da cidade pelos trabalhadores africanos, que as posturas municipais tiveram papel central na reorganizao social. Ainda que muitas fontes sobre represso da expresso festiva ou ajuntamentos de escravos possam ser encontradas em jornais da poca e em documentos policiais, so, porm, as posturas que daro definitivo suporte legal dentro das cidades para o poder coercitivo agir. Assim, sobre posturas e represso, relata Joo Reis que:
Fosse pelo desejo de erradicar os brbaros costumes africanos, fosse pela necessidade de impedir que a festa servisse de pretexto para a revolta, a Bahia imperial buscou proibi-la por meio de posturas municipais e editais da polcia. Essas leis serviam para disciplinar, controlar, reprimir, sempre que necessrio, a circulao dos negros pelos espaos pblicos53

Legislaes semelhantes aparecem no cdigo de posturas de So Lus de 1866, muito provavelmente como reedio de posturas antecedentes: Os batuques e danas de pretos so proibidos fora dos lugares permitidos pela autoridade
54

. Mas ao que parece, proibio de

batuques dentro da cidade era regra provincial desde os anos 1830 em diante, delegada execuo das Cmaras Municipais55.
52 53

LAPA, op. Cit., p.124. REIS, Joo Jos. Tambores e temores: a festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX. In:

CUNHA Maria Clementina P. (ed.) Carnaval e outras festas: ensaios da historia social da cultura. Campinas: Editora da Unicamp/Cecult, 2002, p.115.
54 55

SO LUS, Cdigo de posturas, op. cit., p. 43 ASSUNO. Matthias Rhrig. A formao da cultura popular maranhense. Algumas reflexes

51 Em suma, os estudos relativos economia urbana, ao uso dos espaos e sociedade, principalmente segregao humana com a formao de periferias no sculo XIX, devem levar em considerao como fonte as vereaes das cmaras e os cdigos de posturas, por serem estes os principais responsveis pelo ordenamento destes fatores, mas nunca perder de vista uma ordem mais ampla pela qual o Brasil Imperial se regia, com as suas leis gerais e provinciais, ou mesmo com o intercmbio de regras, conhecimentos e legislao. Com isto, no incorrer em erros de particularidades, sem, no entanto, desconsiderar o processo de desenvolvimento de cada lugar, conforme fatores sociais, polticos e econmicos em curso.

preliminares. In: Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, n 14, agosto de 1999.

52

CAPTULO III

A nova ordem dos aparelhos urbanos

Faltando dezenove anos para o fim do sculo XIX, Aluzio de Azevedo publicou o romance O mulato. Iniciou-o percorrendo os quatros pontos cardeais perifricos da cidade de So Lus e suas associaes com situaes degradadas, ficando de fora a rea central e bem estabelecida. A leste: A praa da Alegria apresentava ar fnebre; ao sul: ao longe, para as bandas de So Pantaleo..; ao norte: da Praia de Santo Antnio enchiam toda a cidade de sons invariveis...; a oeste: A Praia Grande e a Rua da Estrela contrastavam todavia com o resto da cidade. Este mapa descritivo de Azevedo, aqui parcialmente citado, da configurao espacial e funcional da cidade - com propsito de revelar o quadrante precrio de acordo com o uso comea a se configurar no incio do sculo XIX, com a implantao de uma estrutura urbana agressiva, que passa a incorporar centenas de moradias assobradadas, resultante da densa penetrao de capital, decorrente de atividades agrcolas e comerciais de que tratamos anteriormente. Rapidamente, vai se estabelecer uma disputa pelo ncleo espacial da cidade, onde a ordem anterior, acomodada pela sociedade colonial, ir de encontro tanto com o novo padro de opulncia, quanto com os novos valores da sociedade imperial no Maranho. A cidade sofrer grande interferncia classificatria, na qual os costumes da fase anterior sero distinguidos por categorias - explcita ou implicitamente - como rurais e urbanas, salubres e insalubres, confiveis ou perigosas e, principalmente, decentes ou indecentes, humanas ou

53 brutais, que passaro a ter imediata repercusso na definio do carter dos moradores e sua civilidade. Os usos habituais quando passam a ser inconvenientes, insalubres ou delatoras de vilidade, sofrero afastamento do eixo melhor estabelecido da cidade com as suas melhores condies de construo, apartando-se dos lugares principais, entre eles o Largo do Carmo em sua centralidade privilegiada; o promontrio do poder, onde a cidade foi fundada, com a Casa da Cmara, o Palcio do Governo e a igreja principal e os trs principais corredores de ruas de oeste a leste, Grande, Paz e Sol (Ver Planta 5), enquanto diversas funes encontram novo lugar na ordem espacial e, na maioria dos casos, definem uma nova periferia que se estende para as reas baixas, de alagados, regio das praias e portos, consolidando a topografia alta como a de melhor estabelecimento. Nas palavras do gegrafo Lopes, no incio do sculo XX, sobre o avano topogrfico:
Tendo ocupado, a princpio, apenas a extremidade da chapada, a cidade progrediu depois pela lombada principal, subindo por trs longas ruas (bairro central). Expandiu-se, em seguida, para os vales e apicuns vizinhos, stes gradualmente conquistados do mar./ (...)/ Foi mais lenta a edificao nas partes deprimidas intermdias e, nesse processo edificativo, partindo das lombadas para as partes baixas, est evidente a influncia do terreno na construo da cidade. Reproduzindo aproximadamente os relevos, So Lus tomou a forma de uma dupla cruz./(...)/ O movimento habitual, assaz limitado, tem por corao o Largo do Carmo (Praa Joo Lisboa), que centraliza a parte principal da cidade, ficando o entrocamento das vias dos bairros antigos com os da lombada mediana./ em trno dessa praa e nos trechos contguos das ruas de Nazar e Grande, que esto comumente os rgos da publicidade, os centros de diverses, etc. um cadinho onde se combinam os elementos diferenciados da vida urbana56.

Definido inicialmente este referencial de zona principal e zona de expanso, avanamos pelo que nos informa duas plantas urbanas de So Lus que refletem a evoluo espacial da cidade de 1844 e 1912 (ver mapas III e IV), o suficiente para, no limite da minha

56

LOPES, Raimundo. Uma Regio Tropical. Rio de Janeiro: Cia. Editora Fon-Fon e Seleta, 1970, p. 105-7.

54 pesquisa, entender a organizao dos espaos na cidade. As plantas pemitem um acompanhamento das referncias textuais, como acima citado. Na de 1844, a cidade j tinha passado por grande renovao urbana que iremos descrever, mais ainda no completado o desmonte dos equipamentos que herdara desde a colnia. Na segunda, a de 1912 encontramos os equipamentos e estrutura de que falam os documentos da segunda metade do sculo XIX. Dos documentos, o principal no mapeamento de aparelhos e funes urbanas foi o Dicionrio Histrico e Geogrfico da Provncia do Maranho, de Csar Marques, que contm informaes at o ano de 1870 (data da edio original). Informa, com base em Cartas Rgias, cartas-de-datas, documentos da Assemblia Provincial e, principalmente de Posturas Municipais e Vereaes57, o remanejamento dos lotes e espaos urbanos com suas respectivas funes, principalmente aquelas que estavam relacionadas com os equipamentos da era colonial, como o patbulo, o pelourinho, a cadeia pblica, cemitrios, hospitais, matadouro, aougue, hospcios58, quintas e stios rurais adjacentes ao centro, ao que se pode observar como foi se configurando a nova concepo da cidade no Imprio nos aspectos sanitrio, mdico, da ordem pblica e do aformoseamento59.

57

MARQUES, Csar. Dicionrio histrico-geogrfico da Provncia do Maranho. 3. ed., SUDEMA, So

Lus, 1970. Edio original de 1870. Pelo grande uso que faz dos livros da Cmara, a introduo de Antnio Lopes, da edio de 1970, centra questo na municipalidade e nos livros.
58

Os hospcios construdos pelos jesutas em reas mais afastadas da cidade eram lugares destinados a doentes, O livro possui 634 pginas s na parte de dicionrio, cada qual com duas colunas em letra arial nove,

reclusos, doentes contagiosos e inclua os chamados alienados mentais.

59

provavelmente para evitar o volume. Exigiu um atento esforo investigativo, pois nem sempre se encontra o assunto relacionado ao verbete e alguns interesses no possuem verbetes, mas esto diludos. Uma alternativa foi escanear e aplicar o programa OCR (Optical Caracter Recognition), mas no se consegue nessas condies resultados alm de 60%, e um razovel dispndio de tempo, devido, inclusive, manchas do papel antigo. Alm do mais, o autor no cronologicamente rigoroso com datas de um mesmo assunto e s vezes faz diversos informes isolados. Alm de tudo, escreve para os seus contemporneos, supondo que muitas referncias fossem conhecidas previamente. Desta forma, o cotejamento com os mapas, livros da Cmara e o cdigo de posturas foi fundamental.

55 Neste caminho documental so relevantes os ltimos cdigos de posturas do sculo XIX: o de 1866 complementado pelo de 1882, que, junto com o de 1891, formam uma unidade no livro de posturas da Cmara60, pelo que revela do cotidiano da cidade e a forma como se desejava legislar sobre ele, ou planejar seu futuro. A eficcia da leitura dos cdigos constitui-se em ver as prticas na sua proibio, compreendendo em primeiro plano que se legislava sobre os costumes conhecidos e circunstncias plausveis de ocorrer, e nunca os imaginrios, sem perder de vista, em segundo plano, a legislao imperial mais geral, de que tratamos no captulo anterior, o que pode ser balizado pelo surgimento de referncias diretas a lugares conhecidos da cidade, alm do que contm de planejamento futuro com as expresses de agora em diante ou seis meses aps a promulgao desta postura. Assim, reprimir pode significar corrigir; a maioria dos artigos no incide sobre a anormalidade, o excepcional, implicando, na maioria dos casos, em antigos costumes, agora confrontantes com a nova ordem pretendida. Dito isso, passemos evoluo do plano citado acima por Raimundo Lopes e suas funes. No incio do sculo XIX, as principais obras da cidade se destinavam a consolidar as reas residenciais e de circulao da topografia alta (mapa V). Com um volume de chuvas tpico da regio amaznica, com grande intensidade nos seis primeiros meses do ano, e sua rea central posta praticamente em uma pennsula em relao ilha, a cidade literalmente escorria para as beiras medida que a ocupao e o desmatamento se intensificavam, causando prejuzo de mo dupla, com a danificao do calamento e o assoreamento dos portos. Aparecem seguidamente os autos de arrematao de obras das galerias subterrneas nos livros da Cmara. uma infra-estrutura de grande monta destinada a conter e canalizar as guas com obras nas ruas onde o declive acentuava. Rua dos Coves (atual Rua de Santana),
60

SO LUS. Senado da Cmara. Cdigo de posturas de 1866, 1882, 1891. O cdigo de 1866 foi publicado

separado nas Leis da Provncia, dos outros dois, apenas conheo a verso do original manuscrita.

56 Rua das Violas, na proximidade da Fonte do Ribeiro, Rua de Santo Antnio, ao lado do convento de mesmo nome. Cito um auto, traduzido, que representa um padro de referncia, para que se entenda a dimenso dos recursos envolvidos naquele momento. Deveria o cano geral passar pela Rua dos Coves, que era do limite Sul da topografia alta, atualmente Rua de Santana. Deveria iniciar desde a Rua Formosa, uma perpendicular prxima ao Largo do Carmo e, em direo leste chegar Rua dos Ferreiras, regulando o cano conforme a medida em libra que for necessria, ou seja, ora mais grosso, ora mais fino, mas ter uma medida definida no lugar em que as guas despejam. Algumas medidas tm de ser respeitadas. O cano no ter mais de 1,32m de largura e 1,78m de altura. Toda a sua base deve ser feita com lage e o corpo do arco no pode ter menos que 66cm de largura, para poder suportar o peso do entulho, que deve ficar 1,78m para cima. A soma da altura do cano com a altura do aterro acima deveria chegar at 3,96m ou at 4,4m, nos lugares onde h mais declive. Tal declive deve ser suave, aterrando ou rebaixando onde for necessrio. A superfcie da rua deve ser medida pela Rua Grande (paralela mais alta) e depois calada com Lages ou pedras grandes, de 44cm2. 61 A realizao de tais obras subterrneas, com as dimenses referidas, pode ser confirmada in loco em So Lus. Um sofisticado sistema de captao de guas pluviais foi revelado pelos servios de restaurao e revitalizao do Bairro Praia Grande. As guas so captadas desde a rua limtrofe da parte alta, na Rua da Palma e desce por galerias debaixo do
61

Texto original: (..). rua dos cavoens, dando princpio na rua formosa no canto de Bernardo Rodrigues Lima

athe encostar com a rua dos Ferreiras, sem do [...] os dois lados de grossura que exigir a libra honde for , principalmente no (?) honde ter para despedio das agoas hum como faziha do de (?) e mais no ser de seis palmos de largo e oito de alto asdigo, digo se (?) toda a sua base com lage tendo a o corpo deste mesmo cano pelo menos trs palmos, para a sua poder com o pezo do entulho, que deve subir lhe oito palmos sobre o mesmo arco, que com altura desta chega dezoito the vinte palmos, que contudo fica sendo o lugar mais banho de soa(?) fizer com declive suave, sendo aterrada quanto necessrio for, rebaixando-se e entulhando-se, sendo acabada do modo que d (?) despedio as agoas que (?) eber, que devem desagoar pelo outro, lugar que fica sobre o referido como medida a superfcie pella rua grande (?) sendo calsadas com lages o pedras grandes, de dois plamos quadrados. SO LUS, Senado da Cmara, Livro de Registros Geral, 1766-1839, p. 202-208.

57 casario e ruas baixas, desembocando no Rio Bacanga e permitem a passagem de pessoas, em alguns trechos (1,8m).

O urbanista Olavo Silva no trabalho Arquitetura Luso-Brasileira no Maranho no duvida por critrios tcnicos e documentais da datao dos sistemas de melhoria urbana, atribudos ao Imprio:

No Imprio, So Lus experimentou um grande crescimento: Apareceram melhorias nos servios de infra-estrutura, elevando o nvel de conforto do hbitat urbano e despertando nos proprietrios rurais o interesse pela capital. Sero dessa poca as galerias subterrneas, que a histria oral vincula a esconderijos de religiosos, mas, segundo levantamentos do Projeto Praia Grande, um ousado sistema de captao de guas pluviais, com trechos de at 2 m de altura e extensa ramificao cruzando quadras do centro antigo. Em 1856 iniciava-se a instalao pela Companhia Anil, de chafarizes pblicos com gua canalizada do Rio Anil.

58
Em 1825 teve incio a iluminao pblica com uso de lampies a leo. Desta poca ainda so encontrados uns poucos suportes de ferro batido para candeeiros em sacadas ou cunhais. Posteriormente foram substitudos pelo lcool terebintinado e, em 1863, pelo hidrognio62.

Aos poucos, a infraestrutura implantada consagrou o trecho principal e secundrio da cidade, que coincide com desenvolvimento urbano, que cita acima o gegrafo Raimundo Lopes. Os sucessivos deslocamentos de atividades que no se comportavam com os novos critrios de urbanidade e civilidade, visariam principalmente valorizar esse trecho, passando a ser exercidas nas regies imediatamente perifricas. Isso se comportou de forma paralela a um desmonte de estruturas coloniais, que j se vinha processando. Iniciarei por um equipamento que teve funo primordial no perodo colonial, mas que se tornara obsoleto e inadequado no lugar original, o quartel. O quartel dos governadores, em frente Baa de So Marcos, no Largo, ponto fundamental do poder, onde estavam a Casa de Cmara e Cadeia, a morada dos Capites Governadores e o templo catlico principal, a S, teve que ser um dos primeiros desmontes de equipamento construdos para o tempo colonial em So Lus. No princpio, todos esses instrumentos eram abarcados pelo permetro da antiga fortaleza que ali existia, local de fundao da cidade, como um conjunto da defesa, ao mesmo tempo abrigo de uma acrpole, encima de um promontrio. A relao direta entre governo e quartel se dava fundamentalmente por ser o mandatrio um capito-general, que no possua status poltico civil e deliberava quase tudo atravs da Cmara da Capital (como foi regra no Brasil). Apesar de a casa do governador ter passado por vrias reformas de ampliao, somente em 1771, no perodo do Governador

62

SILVA F. Olavo Pereira Da. Arquitetura Luso-Brasileira no Maranho. Belo Horizonte: Formato, 1998, p.

29.

59 Capito-General Joaquim de Melo e Pvoas, foi mandado reconstruir para oferecer melhores condies de palcio, em poca que prosperava a economia do Maranho. O palcio viria se especializar em lugar de pompa e cerimnia civis, ao tempo em que a barra em frente Baa de So Marcos deixava de ser estratgica segurana como fora, pois as primeiras foras militares tinham como principal misso conter invases estrangeiras que por ali chegavam embarcadas. Alm disto, tanto a funo militar quanto o carter da segurana haviam mudado: o governo era ento mais civil e administrativo, e as ameaas, provenientes principalmente de questes internas, com relatos de brbaros do interior da ilha fazendo passeatas violentas e entrando no permetro urbanizado da cidade, deram razo ao novo posicionamento, que passou a ser na entrada da cidade por terra. Assuno cita Dunshee de Abranches o seguinte trecho referente ao incio do sculo XIX :
O Governo prohibira os fgos e destacra foras para que os bandos tradicionais de Bumbameu-boi no passassem do areal do Joo Paulo. Apesar dessas ordens rigorosas, na noite de 23 de Junho [de 1823], armados de perigosos busca-ps de folhas de Flandes e de carretilhas esfusiantes, grupos de rapazes, inimigos ferozes dos puas, affrontaram a soldadesca at o Largo do Carmo, onde danaram e cantaram versalhadas insultuosas contra os portugueses, atravs de um verdadeiro combate de pedras, pranchadas e tiros de toda a espcie63.

Por carta rgia de 27 de junho de 1792, foi autorizada a construo do novo quartel e executada e cumprida em 1793 pela Portaria da Junta da Fazenda. Na construo, foram usadas muitas pedras de cantaria de Portugal, uma obra muito cara e faranica que envolvia interesses para alm da segurana, tendo levado mais anos do que os necessrios para ser

63

ASSUNO. Matthias Rhrig. A formao da cultura popular maranhense. Algumas reflexes

preliminares. In: Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, n 14, agosto de 1999. A matria citada : ABRANCHES, Clvis Dunshee de. A setembrada e a revoluo liberal de 1831 em Maranho. Jornal do comrcio 1933, Rio de janeiro, arquivo nacional.

60 terminada e chegou a produzir prises por superfaturamento. De acordo com Csar Marques foi o primeiro quartel regular do Brasil64 O quartel foi implantado no limite oeste da rea urbana da cidade, onde at ento s havia propriedades rurais. Na topografia continuidade da rea mais alta da cidade e fica no entremeio da ltima perpendicular da cruz dupla de que fala Raimundo Lopes (v. mapa V), divisor de duas regies de ocupao tardia e funes inversas no sculo XIX, a regio dos Remdios (Norte na planta) e a Regio de So Pantaleo (Sul na Planta). O Largo do Quartel e sua continuidade topogrfica em direo ao Rio Anil tornaramse uma reserva para as elites melhor estabelecidas, que no ltimo quartel de sculo XIX e incios do XX construram em seu redor casas bem estruturadas, que passaram de stios a zona de desenvolvido urbanismo. Basta lembrar que ali em frente, o chamado Campo do Ourique constitua, no cdigo de posturas de 1866, um dos limites do urbano, a ltima periferia de quem vinha do Caminho Grande e tinha que descarregar suas mercadorias conduzidas em carros de boi, para no percorrer as ruas da cidade. No lado esquerdo e mais deslocado para o caminho principal, estava a antiga Quinta das Laranjeiras, com uma capela prpria e um porto com braso de nobreza da famlia de Bag, proveniente do Rio Grande do Sul65, este ainda existente66. As quintas tambm se

64 65

MARQUES, Csar, op.cit, p.430. Paulo Jos da Silva Gama, 2 Baro de Bag. Nascido em 30 de abril de 1782, era filho do Governador e

Capito-General Paulo Jos da Silva Gama, 1 Baro de Bag. Veio para o Brasil na esquadra que trouxe a Famlia Real. Depois de ter sido Ajudante-de-Ordens de seu pai no Governo do Rio Grande do Sul, chegou ao Maranho no desempenho do mesmo cargo, ainda com seu pai, conforme Carta-Patente de 26 de junho de 1811. Aqui viveu por muitos anos e aqui participou ativamente de quase todos os acontecimentos mais notveis durante largo perodo, tendo, inclusive, conspirado contra os inimigos da independncia na Provncia. Morreu aos 86 anos, em 28 de fevereiro de 1868. A Baronesa Dona Maria Luza do Esprito Santo e Silva, filha do Alcaide-Mor Jos Gonsalves da Silva e de Maria Josefa da Anunciao da Silva, natural do Maranho, era herdeira do Morgado da Quinta das Laranjeiras, institudo em 20 de janeiro de 1812. Nota de rodap em: SILVA, Lus Antnio Vieira. Histria da Independncia da Provncia do Maranho 1822/1828. Rio de Janeiro: Companhia Editora Americana, 1972, p.95.

61 tornaram reservas para futuros lotes habitacionais ou aparelhos urbanos. Das conhecidas neste trabalho, a das Laranjeiras foi das poucas que no foi fracionada para dar lugar a outros usos, principalmente de loteamento para moradias populares. A este eixo chamo QuartelLaranjeiras. Em 1863 o quartel continua a gastar do cofre pblico, para tornar-se mais pomposo e acompanhar a elegncia com se reconstruiu na cidade alguns edifcios mais nobres, em poca de maior expanso da pompa das elites, como o Teatro So Lus (posteriormente Artur Azevedo). No suntuoso porto de frente foi assentada armas brasileiras, abertas a cinzel em mrmore com dstico, e iniciada a iluminao a gs. Para se ter uma idia da obra, Csar Marques anotou as seguintes informaes do prdio que foi reconstrudo67.
Em frente do porto da retaguarda est uma pirmide de mrmore branco raiado de azul, de quatro faces, 15 palmos de altura, apoiado sobre quatro esferas, que descansam sobre um plinto superior e um pedestal de ordem corntia, assentado em trs sries de degraus, que se desenvolvem no sentido dos quatro rumos gerais do globo. A elevao desta pirmide de 36 palmos. Numa de suas faces esto as armas brasileiras primordialmente abertas em relvo, e, na face do pedestal, correspondente s armas... <uma inscrio>68.

Diferente do quartel, que, apesar de destinado represso e conteno de rebeldias, no interveria como pea suja ou indesejvel para os grupos bem estabelecidos e os no poder, outros aparelhos e funes da cidade pareciam incomodar quando se tratou de construir uma nova ordem para a cidade. O primeiro embarao dos grupos dirigentes para conciliar a idia de um avano na concepo civilizatria local, que passava pela violncia com o corpo, o castigo pblico e a exposio do flagelo do indivduo, que tomava formas diferentes por todo o sculo XIX,

66 67 68

Atualmente abriga o Colgio dos Irmos Maristas, que j foi um dos mais preferidos pela elite local. inexplicavelmente se encontrava em runas j na dcada de 20 do sculo XX. MARQUES, Csar, op. cit., p. 431.

62 esteve relacionado com o patbulo. Instrumento presente desde os primeiros tempos coloniais, j pertencia aos lugares infames da cidade e, em 1815, encontramos notcia de seu deslocamento, por ordem do Tribunal da Relao, de um ponto j extremo da cidade, quase fim da atual Rua da Paz69, para um ponto ainda mais extremo, num largo, onde a atual Praa da Alegria, que era conhecida como Largo da Forca Velha. Entretanto, em pouco tempo, a prpria praa comeou a agregar funes assessrias dentro do eixo central, abrindo nova discurso sobre aquele equipamento macabro de enforcamento. Em 1829, a Cmara Municipal fez adequao do Largo para funes perifricas melhor relacionadas com o urbanismo, um mercado de frutas e hortalias e gneros chegados dos stios do Caminho Grande para o abastecimento da cidade. Assim, a Cmara esteve:
Reivindicando-a como propriedade sua. E pedindo a transferncia do patbulo dali para outra parte, obrigando-se a conceder lugar prprio ao semelhante fim nos subrbios da cidade e ou fora dela, quando se no achar melhor um cadafalso volante70.

Dos locais sugeridos para deslocar o patbulo, estavam os fundos da Quinta do Baro de Bag, caminhando cada vez mais para a periferia sudeste. De outras solues no conhecidas para aquele (agora) detestvel smbolo da cidade, que ficou tambm como lembrana de herosmo. por conta do enforcamento de Manoel Beckman, quando se posicionava originalmente na Praia do Armazm (atual Beira Mar). Enfim, optaram por no ter lugar definido de patbulo, tornando-o mvel, permanecendo guardado no Arsenal da Marinha na Praia Grande, a ser usado em local designado para a pena. Desta forma, o patbulo moveu-se da Periferia leste para a do oeste, no sendo respeitvel t-lo nos lugares transitveis e de usos urbanos. Semelhante constrangimento s

69 70

MARQUES, Csar, op. cit., p. 481. ibidem, p. 542.

63 autoridades da cidade deu-se com o pelourinho, mesmo sendo ele parte integrante dos mecanismos simblicos de poder, ainda assim, instrumento da crueldade pblica e instituda, o que talvez se explique a dificuldade de manter a tradio. Quanto Praa da Alegria, no limite Leste, seria includa no territrio de apoio zona central da municipalidade e poderia ser abarcada no eixo So Pantaleo, de que falamos. Quando a cmara decidiu tornar a Praa do Comrcio, na Praia Grande mais higinica, utilizou-se do cdigo de posturas para que ela e outras periferias se tornassem alternativas para a venda a grosso:
Fica prohibida a venda em grosso de legumes frescos, aves e frutas na praa do comrcio e ruas circunjacentes e a retalho estacionada delles, nestes, digo, nestas e nas demais ruas e praas da cidade menos na Praa do Mercado, dAlegria e Santo Antnio; e de facto <fato de boi> ou de ventre que no sejam na do Mercado71.

Na ltima dcada do sculo, em seu romance realista, Aluzio de Azevedo descreve a Praa da Alegria ainda com essas funes perifricas:
A praa da Alegria apresentava ar fnebre. De um casebre miservel, de porta e janela, ouviase gemer os armadores enferrujados de uma rede e uma voz tsica e aflautada , de mulher, cantar em falsete a gentil Carolina era bela; do outro lado da praa, uma preta velha, vergada por imenso tabuleiro de madeira, sujo, seboso, cheio de sangue e coberto por uma nuvem de mosca, apregoava em tom muito arrastado e melanclico: Fgado, rins e corao72.

Uma pea paradoxal para a cidade foi o pelourinho, que se interps na contramo das modas civilizadoras de uma sociedade escravista em So Lus, e persistiu no decorrer do sculo XIX, mesmo sob polmica, no Largo do Carmo, mais notvel do ponto de vista do convvio social. Tambm ltimo aparelho das funes coloniais a ser removido, desafiou,

71 72

Cdigo de posturas, op. cit., p.16. AZEVEDO, Alusio. O mulato. So Paulo: tica, 199, p.15.

64 enquanto pde, a tentativa de uma ordem de aparente aspecto europeu, que tentava impor uma elite educada. A cidade, mesmo tendo sido construda em bases clssicas portuguesas, no contou, desde a fundao, com este smbolo de autonomia e justia, muito provavelmente por conta de um planejamento urbano imbricado com o urbanismo espanhol73. H reclames sobre o fato de a cidade no possuir aquele instrumento de justia, como os de Bernardo Jos da Gama, em 1813, que fora Ouvidor e Juiz de Fora no Maranho: No h hum Pelourinho (coisa incrvel) posto que a Cmara tenha de rendimento mais de treze mil cruzados anuais74. Se, por um lado, no havia pelourinho onde se fizesse a justia pblica, no entendimento da poca, por outro, Gama considerou detestvel a forma como se exercia a autoridade nas relaes privadas, com espancamentos dos submissos e palmatrias domsticas, numa demonstrao de vergonha com o castigo em praa, contudo de nenhum pudor em privatizar os castigos. Csar Marques, contemporneo da escravido e do pelourinho, apesar de sensvel causa da abolio, no tinha um julgamento apropriado sobre aquele smbolo, chegando a dizer sobre a sua fundao: parece-me esta a verdadeira poca da colocao deste triste monumento, demonstrando desconhecer sua funo pblica, inclusive para alm de instrumento de justia, como instrumento de autonomia da cidade (originalmente significava que o rei havia cedido a sua mais sagrada prerrogativa, a de juiz). Quando algum era publicamente submetido a chibatadas, sabia previamente o nmero delas, decorrente da lei que institui o castigo pelo delito cometido, e tinha a todos os

73

Defendemos essa tese em colquio na cidade de Coimbra. MARTINS, Ananias Alves. So Lus e Alcntara

na estratgia territrio-colonial. In: Atas do Colquio Internacional Universo Urbanstico Portugus 14151822. Lisboa: CNCDP, 2001.
74

GAMA, Bernardo Jos da. Informao sobre a Capitania do Maranho dada em 1813 ao Chanceler

Antnio Rodrigues Velloso. Viena Daustria: Impresa do filho de Carlos Gerold, 1872, p.15.

65 presentes como testemunhas. De outra forma, a existncia de pelourinho demonstrava a existncia de autoridade pblica local. Em 12 de novembro de 1720, o Governador D. Fernando Pereira Leite de Foios por Proviso Rgia registrou estar admirado em ver pela primeira vez uma cidade portuguesa sem pelourinho75. Pelos levantamentos documentais de Csar Marques, no Dicionrio histrico e geogrfico, somente em setembro de 1815 foi erguido o pelourinho no Largo do Carmo, para castigar os delinquentes, justamente na mesma data em que o patbulo era afastado ainda mais para a periferia. A Praa do Carmo no era exatamente o local funcional e simblico para o pelourinho, pois no estava ali a referncia principal do poder. A rigor nas cidades portuguesas, o pelourinho era instalado em frente Casa de Cmara e Cadeia, compondo um conjunto, como ainda hoje pode ser visto no cenrio da cidade de Alcntara, no Maranho. Desta forma, houve alguns pedidos de remoo do pelourinho daquele lugar, aps a sua edificao, em pocas distintas. Alguns desejavam p-lo no lugar correto, no ptio da cadeia pblica, junto Cmara, como consta na correspondncia e 1879:
A Cmara Municipal da capital, accusando a recepo do officio que V. Ex.a se dignou a dirigir-lhe em data de 12 do corrente, determinando a remoo para o ptio da cadeia pblica, do pelourinho, que se acha no Largo do Carmo; tem a honra de trazer ao conhecimento de V. Ex.a que em data de 15 de maro de 1865, esta Cmara dirigiu-se Presidncia da Provncia, pedindo auctorisao para fazer semelhante remoo, o que no conseguio por declarar a mesma Presidncia da Provncia em officio de 22 do dito ms, sem desconhecer as vantagens que haveria na remoo proposta, no podia assentir ao pedido da Cmara76.

A presidncia alegava que a remoo seria cara e que implicaria praticamente em uma demolio, alm do mais, o pelourinho era um prprio nacional e nessa condio no

75 76

MARQUES, op. cit., p.430 SO LUS. Senado da Cmara. Livro de registro de correspondncia, 1877-1881, p.19.

66 poderia ser alienado. O pelourinho era instrumento e smbolo da justia e compunha o cenrio das cidades portuguesas, juntamente com o executivo-legislativo, representado pelo Senado da Cmara. Essa relao com o pelourinho continuaria complicada para os humanistas, os abolicionistas e a elite mais europeizada, medida que o sculo findava. Dunshee de Abranches, poltico abolicionista, oriundo das ricas famlias maranhenses, em seu livro de histrias vivenciadas, publicado em 1942, deixou claro que os instrumentos pblicos de tortura no eram bem vistos pela classe dominante naquela poca, pois estariam relacionados com os baixos costumes coloniais, no mais condizentes com o Segundo Imprio:
Nos meus onze para doze anos <1879 ou 1880>, felizmente, quando comecei a interessar-me pela causa dos cativos, estes trs instrumentos de suplcio: o pelourinho, o tronco e a forca, j no mais funcionavam em Maranho. A pena de morte, em vigor no cdigo criminal, estava virtualmente abolida pelo recurso de graa ao imperador que comutava em gals perptua. A de aoites pode dizer-se, s era ento usada nos quartis e nos navios de guerra. Suavizavamse assim, pouco a pouco, os baixos costumes coloniais. Os troncos foram ficando esquecidos nos pores e nos baixos dos grandes palacetes, assinalados por frades de pedra nas entradas, e dos vastos sobrados de paredes que eram perfeitas muralhas de fortalezas.

E adiante:
Ao enfrentar o pelourinho, sentia no corao revoltado o desejo de v-lo um dia derrubado. Esse ominoso monumento colonial era para mim uma mancha desonrosa no centro principal de uma cidade civilizada. Mais de uma vez o velho Janurio me garantira que , acerca (sic) de trinta anos, no se castigava ali mais os negros. Janurio era o popular guardio do Teatro So Lus, fronteirio da minha residncia77.

Na melhor das hipteses, se o informante de Abranches tem razo, o pelourinho funcionou ativamente at os anos cinquenta do sculo XIX, mas sobreviveu como smbolo dos procedimentos coloniais entre o Largo do Carmo e a vizinhana do teatro das elites e,
77

ABRANCHES, Dushee de. O cativeiro. So Lus: ALUMAR, 1992. p. 35-6. Grifos meus.

67 pelo visto, repudiado, no por praticar castigos, que se fazia no mbito privado, mas por expor o atraso do segmento dominante mais refinado. Astolfo Marques, que presenciou e documentou a derrubada do pelourinho em 1889, por ocasio da repblica, tambm tinha dvidas entre as suas duas funes conhecidas, a de instrumento de represso e castigo e a de smbolo de vila e cidade, cabea de termo. Tendo sido smbolo tardio em So Lus, tornou-se o ltimo instrumento de crueldade escravocrata a desaparecer, apesar de sua localizao, causando constrangimento sociedade que, h algum tempo, vinha afastando da vista pblica e dos lugares principais a face atrasada e pouco civilizada de si mesma78. Nas prticas coloniais, a cadeia estava associada ao pelourinho, ambos como instrumento de justia, que compunham, em regra, unidade com a Cmara, na Casa de Cmara e Cadeia, existente em So Lus no mesmo Largo do poder de que falamos acima, marco inicial da cidade. Como o pelourinho no se encontrava instalado ali e o quartel havia se deslocado para a entrada do ncleo principal da cidade, desde 1830 as autoridades municipais tinham levado a cabo o projeto e a planta de transferir a cadeia para uma periferia distante, provavelmente por j causar constrangimentos aos transeuntes no principal eixo de circulao das autoridades polticas, econmicas e eclesisticas. O terreno escolhido foi em uma das extremidades da cidade, por trs da Igreja dos Remdios, em um campo amplo, onde havia existido rancho de escravos da fazenda de Manoel Jos Medeiros, senhor da Quinta do Maraj, estendida por todos os lados at a beiramar79, eixo perifrico que denomino Jenipapeiro - Remdios, at ento dividido entre a atividade rural e a aldeia de pescadores, na praia. A construo foi contratada em 23 de julho de 1834; o plano alterado em 1836; tendo a obra sofrido paralisao em 1842, por no comprimento do contrato pelo empresrio
78 79

MARQUES, Astolfo. A nova aurora (novela maranhense). So Lus: TIP. TEIXEIRA, 1913, p.55. MARQUES, Csar. op. cit., p.163

68 arrematador, mais uma vez demonstrando alto nvel de corrupo, que deveria circular entre os senadores da Cmara e os empresrios arrematadores, semelhante ao que ocorreu na construo do quartel. Somente em 1855, por ordem do Governo da Provncia, entrou em cena a Administrao das Obras Pblicas, que concluiu o edifcio, o que acaba coincidindo com o perodo mais elegante da sociedade local em seus principais espaos de circulao, apesar de o projeto ter-se iniciado na primeira metade do sculo. Naquele ano foram os presos transferidos para a nova cadeia, j no limite do esgotamento do modelo implantado para a colnia. Em ordem de fazer-se para ali a transferncia dos presos, que existiam na cadeia, ento nas grandes lojas do Pao da Cmara80. Seguiram-se alguns melhoramentos e humanizao com construo de capela e enfermaria. A capela era denominada de So Lus, Rei de Frana e, desde 1808 era pea integrante da Casa de Cmara e Cadeia, que servia aos presos e vereadores. Com a transferncia para a nova capela da cadeia, concluda em 1856, foram tambm cedidos cones da cidade: as imagens de Nossa Senhora da Vitria, do Senhor Crucificado, de So Lus Rei de Frana (padroeiro) e de So Sebastio81. Aparentemente, coincide com um certo abandono da relao direta entre So Lus padroeiro e as origens francesas da cidade82.

80 81 82

MARQUES, Csar, op. cit., 163 LOPES, Manuel. Breve histrico do Palcio La Ravardire. So Lus: SIOGE, 1987, p.7. Quando Lacroix trata do mito da fundao francesa de So Lus diz terem os portugueses ignorado qualquer

referncia Frana como fundadora por no ter encontrado essa referncia em registros que pesquisou at o ano de 189682 e que fora fruto de um elitismo em decadncia: At 1896, nenhum jornal ou outra qualquer publicao destacou o 8 de setembro como data memorvel pela fundao de So Lus. Os Almanaques da Provncia consideram a fundao da cidade aps a fundao dos franceses. No existe um verbete Frana Equinocial nem outra referncia fundao francesa de So Lus no Dicionrio Histrico Geogrfico da Provncia do Maranho, de Csar Marques. Joo Francisco Lisboa, comparando as invases francesa e holandesa, observou que a francesa apenas conhecida dos homens de letras, e, como a holandesa, no vive na memria do povo LACROIX, Maria de Lourdes Lauande. A fundao francesa de So Lus e seus mitos. So Lus: Lithograf, 2002, p. 121.

69 Entre as mudanas na ordem da cidade no sculo XIX, no sentido de criarem-se zonas especializadas e separar-se do convvio social funes indesejveis, insalubres ou de exposio da violncia, as mais significativas foram as destinadas segregao sanitria e mdica, principalmente no que diz respeito aos enterramentos, tanto de pessoas quanto de animais. A questo dos cemitrios pea chave na nova ordem. A cidade seguiu o mesmo sistema lusitano e europeu de enterramentos dentro dos templos catlicos ou em cemitrios construdos na parte externa. Tambm era comum que os nobres e bons da provncia tivessem lugar dentro do templo, enquanto toda demais gente ficava nos enterramentos externos do adro. Conforme testamentos conhecidos, os enterros nobres foram bem recompensados, doando o testador considervel fatia de seus bens para a confraria religiosa junto qual seria sepulto83. No demoraria a que novos conceitos de higiene fossem adotados em So Lus no final do sculo XVIII e incio do XIX, definindo durante todo este sculo usos dos espaos urbanos de forma especializada, incluindo o isolamento dos corpos em decomposio. Escreve Csar Marques sobre a primeira ocorrncia dessa preocupao:
Em 25 de abril de 1788 o Capito-General Fernando Pereira Leite de Foios oficiou Cmara dizendo que como todos os corpos se do sepultura no estreito recinto do adro da Matriz da mesma capital, sucedendo encontrar-se ao abrir das sepulturas vestgios de no estarem bem consumidos os cadveres, aconselhava ele que, vista da presente epidemia de bexigas, em que se tem perdido infinitas pessoas, elegesse um stio e terreno prprio para um cemitrio, e cerc-lo de madeira, , ficando em estado de se poder benzer e habitar para sepulturas de catlicos84.

83

Ver: MOTA, Antonia da Silva; Mantovani, Jos Dervil; Kelcilene Rose Silva. Cripto maranhenses e seu MARQUES, Csar. op. cit., p.192.

legado. So Paulo: Siciliano, 2000.

84

70 Nos mesmos informes, um primeiro cemitrio foi construdo em 1804 em um terreno da Santa Casa da Misericrdia, no final da Rua Grande de frente para a Rua do Passeio (transversais), ou parte leste nos limites da rea urbana, pertencente Santa Casa de Misericrdia. No mesmo corredor da Rua do Passeio, caminhando para o sul, e ao sul da Santa Casa de Misericrdia, se estabeleceu naquele ano de 1804 um cemitrio para pobres e escravos.
Em 29 de dezembro de 1804, D. Antnio de Saldanha da Gama participou para a Crte que em observncia Carta Rgia de 14 de janeiro de 1801 tinha mandado edificar um cemitrio, onde seriam enterrados os cadveres de toda a escravatura e mais gente pobre ou morta no Hospital, proibindo expressamente que se continuasse a enterrar nos largos das igrejas, e beira de estradas, como at aqui se fazia85.

A Santa Casa de Misericrdia, localizada no corredor da Rua do Passeio, periferia da cidade durante praticamente todo o sculo XIX, marco entre a cidade residencial e diversas quintas e stios que a cercavam entre o leste e o sul, funcionava como secretaria social da populao ludovicense. Desde 1776, quando foram estabelecidas suas atividades, passou ela a fazer assistncia aos excludos, com hospital, casa dos expostos, casa para os presos que recebiam assistncia mdica, cemitrio, este em funcionamento entre 15 de janeiro de 1805 a 6 de abril de 185586 . Em 1829, houve uma tentativa de reestruturar os cemitrios dentro da cidade, com os terrenos que os templos e seminrios catlicos possuam. Uma comisso da Cmara foi organizada para isto, tendo designado vrios terrenos contguos a elas. Contudo, Csar Marques informa que tal no ter sido executado, lembrando que, em seu tempo, apenas havia notcias de um cemitrio abandonado junto ao convento de Santo Antnio. Considera que a soluo dada pelo cemitrio da Misericrdia tenha sido satisfatria nos primeiros tempos.
85 86

MARQUES, Csar, op. cit., p.193. ibidem, p. 193 e 481.

71 Quando a Irmandade dos Passos solicitou a abertura de um cemitrio sob a sua tutela em 1841, iniciou-se um prolongado debate mdico e sanitarista que iria definir de vez a especializao espacial do Sul da cidade para a excluso sanitria e dar diretrizes para o cdigo de posturas de 1866. O terreno escolhido foi uma quinta (Quinta do Machadinho), no caminho que saa da cidade para o interior da Ilha, lado Leste, a princpio uma gleba afastada. Mesmo assim, surgiram boatos de que o cemitrio, j em fase de construo, seria prejudicial sade pblica. A Cmara, ento, nomeou uma comisso formada por mdicos para dar um parecer sobre condies do terreno e localidade, saindo o seguinte parecer:
ste edifcio de forma quadrilonga, de dezoito braas de largo sobre quarenta de comprido, de uma arquitetura simples e agradvel, mais um monumento solene, que atestar aos nossos vindouros e gnio empreendedor da nossa poca. Acha-se situado em uma vasta plancie junto s fraldas do outeiro denominado - Alto da Carneira, - tendo sita frente (norte) o Caminho Grande, do qual se acha arredado crca de vinte braas, por de trs (sul) o Apicum, ao lado esquerdo uma grande parte da cidade, ao lado direito a continuao da estrada e terras adjacentes. / Um espsso e sombrio bosque o envolve lateral e posteriormente, convidando assim meditao, e desenvolvendo por tal guisa sentimentos tristes e piedosos nos nimos dos visitantes, sem contudo impedir o acesso de ar suficiente para expelir os elementos deletrios que ai aparecem. A sua posio geogrfica portanto no pode ser mais til e sbiamente escolhida./ O terreno sobre o qual ele est construdo bastante sco e arenoso, e possui todas as condies qumicas necessrias para retardar a fermentao ptrida ou amoniacal, isto , a putrefao dos cadveres, o que no permite to fcilmente a acumulao dos vapres e gases que soem formar-se em casos tais. A noculdade ou inocuidade das emanaes ptridas sendo uma questo puramente de concentrao, s aspirando diretamente as exalaes cadavricas que podero haver lugar alguns acidentes fatais./ Coron inclinando-se sobre o cadver na ocasio em que se fazia uma observao na Faculdade de Paris ca em sncope, e morre setenta horas depois; o clebre Fourcroy acometido de uma grave erupo exantematosa. Languerienne e Dufrenoy ficaram lnguidos por muito tempo, e o ltimo nunca mais se restabeleceu. / Na igreja de Santa Maria, em Lucina, em Roma, onde s muito tarde largaram o pernicioso costume de sepultar os mortos, no recinto do templo, a terra apresenta ondulaes, produzidas pelos gases emanados dos corpos que Jazem sob a sua superfcie, e os indivduos que a se demoram so atacados de febres de mau ca. rter./ Quando pelo contrrio, as exalaes ptridas so disseminadas e levadas para longe sobre as ondas de

72

um ar livre em nada prejudicam a sade Pblica. Os habitantes da Villete passam bem, psto que recebem continuadamente as emanaes odorantes infectas de Montfaucoi./ O nvo cemitrio, pois, que ora se est construindo, sendo apenas reservado para os irmi do Senhor Bom Jesus dos Passos, nenhuma influncia pode ter sobre os que habitam em suas imediaes./ Os ventos que mais comumente reinam na Ilha do Maranho, segundo as observaes feitas pelo hbil e inteligente Sr. Paraibuna so:

Janeiro Fevereiro Maro Abril Maio Junho

N. E. N.

Julho Agosto

E. E. SE. E. E. E. N. E. N. E.

Variveis: demoram-se mais nos de NE e SE..

Setembro Outubro Novembro Dezembro

Todos estes ventos sopram de maneira tal que sempre passam mais ou menos distantes do lugar em que est se construindo o cemitrio; e somente os terrais, que principiam no ms de dezembro e duram at julho, que podero acarretar alguns miasmas, que tnues e destacados no podem prejudicar a salubridade Pblica87.

A relao especfica entre direo dos ventos e sanitarismo, aparenta ser antiga em So Lus (ver mapa III), e no parece ter sido iniciada no sculo XIX. Em 1616, um ano depois de Jernimo de Albuquerque ter cedido uma lgua de terras na margem direita do Rio Bacanga
87

Continua: Em quanto influncia moral diremos que longe de infundir terror aos viandantes, ou de consider-

lo como objeto de recreio, como algum pode crer, o novo cemitrio apenas despertar idias pias e religiosas, e bom que neste sculo em que moda ser esprito forte, zombar de todas as crenas e afetar incredulidade, haja um monumento, que faa lembrar ao homem mpio e desprezador de todos os cultos os sagrados deveres impostos pela religio de nossos pais./ Tas so as breves e sinceras observaes, que a comisso tem a honra de apresentar a V. S. Maranho 18 de outubro de 1848. - Ilmo. Sr. Coronel Isidoro Jansen Pereira, Dignssimo Presidente da Cmara Municipal desta cidade. - Jos Maria Faria de Matos Jnior. - Jos Miguel Pereira Cardoso. (drs. em medicina). - Verissimo dos Santos Caldas, cirurgio. MARQUES, Csar, op. cit., p. 194-5.

73 para o Senado da Cmara de So Lus, tambm cedeu duas lguas na margem esquerda para a Ordem Carmelita construir seu hospcio (na frente da cidade sentido oeste ver mapa IV), o que teria ocorrido somente em 1718, liderado por Frei Antnio de S. Em 8 de maio de 1784 a notcia de que haviam remetido para o Bomfim alguns presos da cadeia que estavam acometidos de bexiga, e era lugar de excluso dos doentes pobres. Em 1804, estava falido como hospcio, permanecendo a capela. Em 1806, a Cmara de So Lus props construir ali um grande armazm para fazer quarentena dos prtos-novos que eram os recm chegados da Costa da frica.
No se realizou, porm esta idia, e foram os escravos enviados para ste lazareto, fazendo a Santa Casa grandes obras sobre a runa dele. Recebia a Santa Casa por cada um 32 rs. diariamente, importando esta renda desde 1800 a 1811 em 4:240$000, correspondente a 13.250 escravos que ali estiveram recolhidos88.

A Ponta do Bomfim, apesar de prxima da cidade, no tinha os ventos em sua direo. Os ingleses que chegaram a So Lus com o tratado comercial de 181089 tiveram o seu
88 89

MARQUES, Csar. Op.cit, p. 156. A colnia inglesa estabelecida no Maranho tornou-se, em pouco tempo, rica e poderosa. De outra maneira

no podia ter acontecido, que o tratado de 1810, amparava-lhes os capitais que investissem em seu comrcio, tornando-o um jogo mais ou menos livre de possveis prejuzos. Assim garantidos, muniram-se de crdito na praa de Londres e fundaram aqui grandes casas comerciais. Enriqueceram-se no meio social maranhense, mas no se deixaram por ele absorver. Com o seu temperamento frio e egosta, vivendo para os seus interesses mercantis, abstiveram-se de qualquer fuso com os naturais do pas. Poucos, muitos poucos contraram npcias com maranhenses. Para isso no deixou de influir a diversidade de religies, o que, alis, os levou a ter igreja e cemitrio prprios. Todavia, essa diversidade no explica por si s o retraimento dos britnicos, que at nas moradias se afastam da cidade, preferindo t-las no Caminho Grande, subrbio pouco habitado ento, e onde construram vivendas, batizadas com nomes do pas natal: Britnia, Irlanda, Esccia. Com este mesmo propsito, tiveram a seu servio mdicos ingleses: James Hall e seu filho Tomaz Hall. O primeiro, mais conhecido pelo apelido de - mdico ingls, aqui clinicou de 1812 a 1832, quando morreu; o segundo, nascido no Maranho, mas naturalizado ingls, s deixou a terra quando a colnia britnica estava a extinguir-se. VIVEIROS, Jernimo de. Histria do Comrcio do Maranho 1612-1895. So Lus: LITHOGRAF, 1992, edio fac-similar. 3v. v. 1, p. 130. Pode-se afirmar que, com os ingleses a sociedade maranhense conheceu pela primeira vez um modelo onde as classes se mantm em convivncia distante. Tambm se pode dizer que

74 primeiro cemitrio no Bomfim, depois transferido para Rua de So Pantaleo, ao Sul da Santa Casa, em um terreno adquirido da Cmara e construdo entre 1816 e 182590. Com o parecer, a Cmara autorizou a construo do Cemitrio dos Passos, que s passaria a funcionar em 1849. Entretanto, nem todos se deram por convencidos e nova polmica surgiu em torno da direo dos ventos e da contaminao das guas da Fonte do Apicum, considerada a melhor da cidade e a preferida das elites, como delata a ordem do governo provincial Cmara:
A Junta Provisria e Administrativa do Governo Civil desta Provncia, ordenna que a Cmara desta cidade, sem perda de tempo, passe com assistenssia do Tenente Engenheiro Joaquim Candido Guilhobel, a examinar as vertentes de agoa, que se acham a margem do Apicum denominado quinta, das quais se prove a cidade da melhor agoa de beber: e mande naquellas que achar melhor, levantar bocas de pedra da altura de quatro palmos a fim de impedir que as agoas sujas que dasabo pela concoressia das lavadeiras no tornem a reverter para as ditas nascentes, o que muito prejudissial a saude publica91.

A questo chegou Assemblia Provincial e nova comisso de mdicos e com um engenheiro foi criada em 1853, chegando concluso de que o cemitrio era praticvel apenas em termos, pois os ventos favoreciam e no contaminavam as guas, contudo, a composio do solo e a topografia desfavoreciam92.
precedem comportamentos, como manter cemitrios distantes e em lugares que seriam posteriormente adotados pelos higenistas portugueses. tambm notvel que tendo instalado seu bairro no Caminho Grande no tenham sido importunados pelos grupos que, do interior, tomavam de assalto a cidade em seus movimentos de contestao ou de lazer.
90 91 92

MARQUES, Csar. Op.cit, p.157 e 199. SO LUS. Senado da Cmara. Livro de Registro de Ofcio e Portarias, 1822-1823, p. 221-2. O novo parecer foi assim formulado: "O Cemitrio dos Passos em nossa opinio est muito mal colocado:

porque est na frente da nica estrada, que existe para os subrbios da cidade, e por onde necessariamente tem de passar o bom, como o convalescente, em seus passeios higinicos, pelo que ter de despertar neste idias bem lgubres, sobretudo se ali existir algum objeto que lhe seja caro, como pai, me, mulher, filhos e irmos; 2 - porque ocupa uma baixa circundada de um lado por um grande morro em que est situado o stio - Monte Cristo do Comendador Joo Gualberto da Costa, e do outro lado por uma eminncia que conquanto no possa

75 Da comisso, o mdico Jos Maria Faria de Matos discordou e foi voto vencido. Mesmo assim, apresentou a parte seu relatrio ao presidente da provncia, indo alm da questo do cemitrio, propondo medidas gerais de saneamento, fim da pobreza, moralidade pblica para combate s doenas venreas e polcia para a cidade. Conclui dizendo:
Mandai antes secar sses imensos e imundos charcos, a que chamamos pntanos, sobretudo

os do Bacanga, onde nascem, vivem e morrem animais e vegetais de toda a espcie, e

ter o nome de morro, todavia tem muitos ps acima do nvel ocupado pelo cemitrio; o que sem dvida probe a circulao do ar, e portanto os miasmas provenientes da putrefao cadavrica tem de girar em uma pequena atmosfera, e sempre acumulados, quando deviam ser o mais possvel espalhados, e proporo que fossem exalados; e por isso que se exige que os cemitrios sejam altamente colocados, e bem isolados, porque no havendo assim empecilho circulao do ar, os miasmas so prontamente difundidos, e por uma grande atmosfera, e no h por isso o menor receio de epidemias, que ocasionam a acumulao deles; 3 - porque as primeiras camadas deste terreno so de barro vermelho misturado com areia, e as mais profundas de argila. Os terrenos assim compostos contm grande umidade, o que retarda a putrefao cadavrica, quando esta deve ser o mais possvel favorecida; e por essa razo que se d preferncia aos terrenos secos, e calcrios para a fundao dos cemitrios. Alm destas razes acresce que aquele cemitrio est circundado de grandes rvores especialmente sua frente, e at no seu interior, o que ainda torna-o menos ventilado. / Este cemitrio tem a forma quadrangular, com a frente para o norte, e est completamente fechado por muros, e duas grades de ferro, e tem uma capela no seu centro. Os carneiros, ou catacumbas a julgarmos todos por umas que vimos abertas, so mal construdas porque as suas paredes no contm espessura bastante para deixar de ceder aos gases, que se desenvolvem com a putrefao cadavrica, tanto que em muitas que estavam ocupadas, notamos fendas que se no podem atribuir seno dilatao ocasionada por aqueles gases, e em algumas as matrias gordurosas estavam como que embebidas, e formando com a cal das paredes matrias concretas, e como saponceas. / Se a posio deste cemitrio m em relao sua topografia. e composio qumica do terreno, todavia no o nem em relao aos ventos, que costumam reinar nesta cidade, e nem tampouco em relao s guas do Apicum porque estas acham-se em distncia superior a 150 braas; pelo que ainda que o terreno estivesse completamente saturado de restos cadavricos jamais poderia ser-lhes nocivo, visto que em to grande distncia a filtrao torn-las-ia perfeitamente puras. ainda quando dada a hiptese de que fossem elas ter aquelas fontes, o que no est provado, ou pelo menos no temos disso a convico. Do exposto conclumos 19 que a posio do Cemitrio dos Passos no nociva quer em relao aos ventos, quer em relao s fontes, 29 que a sua posio topogrfica m e bem assim a composio qumica de seu terreno, pelo que se j no nocivo sade Pblica, porque contm poucos cadveres, todavia pode vir a s-lo, sobretudo se no forem removidos alguns inconvenientes que podem, e devem quanto antes ser removidos. Maranho 24 de abril de 18. 54. Os membros da comiso Dr. Jos Srgio Ferrera, Dr. Paulo Saulnier de Plerreleve, Dr. Raimundo Jos Faria de Matos, Raimundo Teixeira Mendes (engenheiro civil). Dr. Jos Maria Faria de Matos, vencido". MARQUES, Csar. op. cit., p. 195. Grifos meu para destaque de fatores tcnicos.

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acabareis com essas febres de mau carter, que se ho tornando endemicas em nossa capital, e suas funestras consequncias tais como irritao do aparelho digestivo, hipertrofias do bao e fgado, hidropsias de que vtima talvez a tera parte da nossa populao93.

Com base em autores de histria da medicina, Caponi comenta esses conceitos predominantes no sculo XIX quanto a doenas carregadas pelos ventos, qualidade dos solos e das guas, que dera poder de interveno aos mdicos e sanitaristas nos destinos das cidades, determinando os lugares de isolamentos, agora divulgados no Maranho. Conforme a autora:
Os controles sanitrios relativos moradia popular, chamada de tugrio ou cortio, bem como a emergncia de seu correlato (o visitante), mostram que possvel falar de complementaridade entre as diferentes estratgias sanitrias adotadas pelos higienistas clssicos e pelo novo higienismo, herdeiro da chamada revoluo Pasteuriana, A partir dos estudos de Villerm sobre as condies de vida dos operrios da indstria algodoeira, at a reforma de Haussmann, que transformou a urbanizao de Paris, um mesmo tema se repete: a necessidade de excluir, para as zonas rurais (Villerm) ou para a banlieue (Hauussmann), as classes populares, identificadas como perigo moral, no primeiro caso, como o perigo poltico no segundo, e com o perigo mdico em ambos. Para a higiene clssica, cada homem, e consequentemente cada sociedade, devia ser pensado com relao ao meio, ao terreno em que habita, ao modo com circula a gua e o o ar que transporta miasmas ou gazes nocivos. Era necessrio conhecer efeitos que o clima podia provocar no corpo, nas fibras dos habitantes e tambm em seu modo de agir, em sua moralidade94
93 94

MARQUES, Csar, op. cit., p. 196-7. CAPONI, Sandra. Corpo, populao e moralidade na histria da medicina. In: ESBOOS Revista do

Programa de Ps-Graduao em histria da UFSC. Chapec: UFSC, 2002. n 9, ISSN 1414-722X, p.76. no aspecto terico, mais sobre o assunto de poder mdico e urbanismo pode ser lido em: CHALHOUB, Sidney. Cidade Febril: cortios e epidemias na Corte imperial. So Paulo, Cia das Letras, 1996. Entretanto, as realidades do Rio de Janeiro e de So Lus so diferentes, enquanto se fala de cortio no sculo XIX na Capital

77 De tais intervenes ficaram diretrizes que os dirigentes da cidade punham como meta. O cdigo de posturas de 1866 reforaria, a reboque das diretrizes j lanadas pela Lei geral de 1828, normas de preveno sanitria, dentre as quais, a questo dos pntanos, grandes produtores de miasmas, foi inserida:
Os possuidores de terrenos pantanosos e alagados dentro desta cidade so obrigados no prazo de seis meses depois de intimados pelos fiscais a aterr-los e benefici-los de modo a tornarem-se enxutos e salubres. Aos contraventores multa de trinta mil reis e no fim de quinze dias depois disto no derem comeo aos benefcios dos mesmos terrenos sero multados em dobro, fazendo a Cmara os aterros custa dos possuidores95.

O elogio ao cemitrio da Santa Casa, por estar em tima topografia, ter as matrias calcrias ideais e ter sido construdo com todas as condies higinicas, somadas questo da direo do vento que soprava predominantemente na cidade vindos do leste ou do norte, tornaram o Sul rea adequada quando instalao de equipamentos de sade pblica. Assim, as reas nobres que haviam se constitudo como quintas, daro paulatinamente espao aos aparelhos sanitrios e insalubres da cidade. Lembrando-se que, em 1848, surgiu esse debate sobre direo dos ventos e em 1850 o matadouro tambm foi deslocado para um ponto ainda mais ao sul. Segmentos das elites que preferiam as guas da fonte do Apicum continuaram inquietos, a ponto de Csar Marques dizer que em fins de 1869 tendo havido muitos falecimentos de pessoas estimveis por suas qualidades e membros de grandes famlias,

do Imprio, em So Lus apenas h moradias perifricas na regio das baixas, e tal termo s ser realidade no incio do sculo XX, com a formao de aglomerados de moradias prximas ao centro, para atender s fbricas. Talvez a leitura de Alusio de Azevedo em O mulato (1881), para So Lus e O cortio (1890), para o Rio de Janeiro, possa mostrar que o autor no encontrou periferias com as mesmas caractersticas ainda no perodo escravocrata. Alm disso, a cidade arejada, com muitas ruas amplas e segue sua expanso pelo plano retilneo original, o que facilitava a circulao dos ventos e a disperso dos miasmas, conforme a cincia de poca.
95

Cdigo de posturas, op. cit.

78 procurou-se explicar pelo consumo da gua daquela fonte. Correu ento muita polmica, at que em 1870 foi o cemitrio finalmente desativado96. O conflito com os enterramentos na cidade seria definitivamente resolvido, aps o surgimento do Cemitrio do Gavio em 1855 com o desmonte de mais uma chcara no sul da cidade, a Quinta do Gavio, onde existia a Fonte do Gavio, que cedera originalmente o topnimo. O ano foi um dos mais terrveis para a cidade em termos de epidemias, como a varola e o sarampo97, e os dois cemitrios ativos, o da Santa Casa e o dos Passos no foram suficientes para tantos bitos. A regio onde est o Cemitrio do Gavio rea da Madre de Deus e ficou lado a lado com o matadouro. O eixo da topografia alta desde a Rua de So Pantaleo at o logradouro da Madre-deDeus, tinha todas as condies de ser zona privilegiada para moradia, no fosse a questo dos ventos. A definio de que o Sul da cidade era realmente o lugar que recebia todos os ventos, ou a quase inexistncia de ventos provenientes do sul, pode ser constatada levando em conta o lugar que fora designado para o armazm da plvora, muito ao Sul do ncleo habitado, nas margens do denominado Rio das Bicas. E mais, todos os depsitos explosivos ficariam distantes, onde no soprassem os ventos sobre ele:
No se podero estabelecer fabricas de fogo de artifcio dentro da cidade, e nem to pouco vender-se polvora ou outro qualquer genero suceptivel de explozo. Aos contraventores a
96 97

MARQUES, Csar, op. cit., p.197. desde 1851 so tomadas diversas providncias de saneamento, por causa da epidemia de febre amarela: Em

1851 a capital foi acometida pela febre amarela, no importada da Bahia, de Pernambuco e do Par, onde reinava, e sim desenvolvida espontaneamente no centro da capital, como escreveu o Dr. Raimundo Jos Faria da Matos no Observador de 14 de junho, e originada pela irregularidade da estao invernosa, excessivo calor, pouca ventilao, muitas causas de insalubridade, como a existncia de um curral no centro da cidade, esterqulineos em diversos pontos, guas estagnadas, misturas de gua doce com a salgada, etc., como escreveu o Dr. Jos Miguel Pereira Cardoso no Correio de Anncios na 64 desse ano. / O Dr. Jos da Silva Maia, que nesse tempo foi o diretor-geral da Polcia, de Sade, por nomeao Provincial, em ofcio de 13 de junho dando conta de sua comisso ao presidente da Provncia disse que esta molstia acometeu nove dcimos da populao da capital, isto , 27. 000 almas, e que apenas faleceram 255 pessoas. ibidem, p.486.

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multa de trinta mil reis, e o dobro nas reincidencias, e oito dias de priso. Os lugares para esse fim destinados sero quaisquer que, ficando fora da cidade estiverem a sta-vento dela e sempre a uma distncia de mil braas do armazm da plvora98.

A Quinta da Madre de Deus era formada por terras rurais de Manoel Joo Correia de Sousa, que, em data no conhecida, deve t-las recebido em cartas de data e sesmarias do Senado da Cmara. Deixou-a de herana junto com outros bens para a Santa Casa de Misericrdia, em 1830. A Santa Casa vendeu a Quinta a Manoel Duarte Godinho em 1838 e seus herdeiros a venderam Cmara Municipal para ali instalar o matadouro99. A Madre de Deus, bem ao sul do ncleo inicial, hoje um dos bairros da cidade, adjacente ao permetro do Centro. Sua designao vem de uma antiga capela construda em terras de realengo, daquelas que pertenciam rea de aproximao da margem.
Em 4 de outubro de 1713, no seu stio da roa, nesta cidade, o Capito-mor Manoel da Silva Serro e sua mulher fizeram traspasso ao Capito-mor Constantino de S dos pilares, arcos, alicerces e mais obras que se achavam na ponta de terra chamada merc que a Cmara lhe fizera com a mesma inteno. Achou o capito Constantino mais seguro pedir para si essa mesma merc da forma por que foi dada ao dito Serro, e requerendo Cmara disse estar fazendo uma ermida para nossa senhora da Madre de Deus, aurora da vida, e lhe foi concedida em vereao de 10 de dezembro de 1713100. Santo Amaro, feitas com licena da Cmara com o fim de levantar-se a uma igreja, e tambm concederam-lhe a

98

Cdigo de posturas, op. cit. E o armazm da plvora j ficava muito ao Sul, nas margens do denominado Rio MARQUES, Csar, op. cit., p.448. MARQUES, Csar, op. cit., p.434.

das Bicas.
99 100

80 A capela acabou sendo administrada pelos jesutas, que construram ao lado um prdio de dois andares para servir como Casa de Recreao e Exerccios Religiosos.
Os jesutas fundaram ainda no Maranho a Casa dos Exerccios e Religiosa Recreao de Nossa Senhora da Madre Deus, dentro da cidade, na Ponta de Santo Amaro. A quinta j existia em 1713, quando o Capito-Mor, Constantino S, requisitou Cmara a utilizao de certos materiais existente nessa Ponta de Santo Amaro, para uma ermida que estava erguendo a Nossa Senhora da Madre de Deus, Aurora da Vida. O Stio foi-lhe trespassado j por outros. Os padres compraram a quinta para Casa de Campo dos mestres e estudantes do Colgio do Maranho, no qual havia, em 1713, estudos gerais de Teologia, Filosofia, Retrica, Gramtica, e ultimamente uma escola de ler, escrever e contar, como expe Cmara o P. Jos Lopes, requerendo alguns terrenos para ampliar a Quinta da Madre Deus101.

Em 1760, com a expulso dos jesutas, passaram a capela e casa para a administrao civil. Como possua um colgio, onde foram administradas aulas de teologia, filosofia, retrica e gramtica com um volume de seiscentos livros, intentou-se fundar ali um colgio para os nobres da terra, mas fez-se sede provisria do Governo, enquanto o novo Palcio no ficasse pronto, pois estava sendo construdo desde 1771. Em 1811 passou a abrigar o hospital militar que antes ficava prximo ao largo do Carmo, na esquina da Rua de Santana (antes Rua dos Coves, tambm Rua da Relao) com a Rua do Desterro (hoje Palma)102, abrindo o precedente para tornar-se rea mdica e sanitria. A biblioteca foi extraviada e o local passou a ser enfermaria com funes que vo sendo modificadas, medidas pelo perfil e categoria de enfermos que atendeu, que, em si, do idia da transio pela qual a regio passaria, de quinta nobre a confinamento sanitrio. Inicialmente atendia militares do Exrcito, posteriormente os do corpo da polcia, adiante os

101 102

SOUZA, Pe. Jos Coelho De. Os Jesutas no Maranho. So Lus, 1977. p.69. MEIRELES, Mrio M. Apontamentos para a histria da medicina no Maranho. In: Dez estudos

histricos. So Lus: Alumar, 1994, p.201.

81 presos de justia e, na segunda metade do sculo XIX, as pessoas pobres ou escravas atacadas pela varola. A capela deu origem antiga toponmia da estrada103 que saa da cidade para essa rea rural como Estrada da Madre de Deus, renomeada Rua de So Pantaleo em funo da Igreja de So Pantaleo ali edificada em 1780. O terreno adjacente ermida, at a Fonte do Bispo, do lado oriental da So Pantaleo, passou de terras de realengo para quinta particular em 1793, doada pelo Governador D. Fernando Antonio de Noronha a Lus Raposo do Amaral. Nesta unidade do que hoje bairro da Madre de Deus foram construdas no fim do sculo XIX duas grandes fbricas, So Lus e Cnhamo, fazendo trduo com o Hospital Geral, que ficara no lugar do antigo conjunto de capela e seminrio. Desta forma, o bairro da Madre de Deus formou-se de um complexo de lotes com funes diferentes: a regio baixa, ou Praia da Madre de Deus, onde um pequeno povoado de pescadores sobrevivia em terras da unio; a Quinta da Madre de Deus, que se tornou Quinta do Matadouro; a quinta adjacente ermida e a Quinta do Gavio, que se tornou Cemitrio do Gavio. Localizei ainda outras quintas prximas, menos importantes, com um estudo minucioso e atento do Dicionrio Histrico de Csar Marques e tambm no livro de sesmaria e cartas-de-datas de Mota e Mantovani. Os autores encontraram entre 1720 e 1810 doaes 54 lotes nesta rea, logo alto ndice de ocupao tardia, s perdendo para a regio da ermida dos Remdios no outro extremo, 136 lotes104. A ocupao tardia dessas duas regies foi relatada por Lopes em 1916:

103 104

MARQUES, Csar, op. cit., p.435. MOTA, Antonia da Silva e Mantovani, Jos Dervil. So Lus do Maranho no Sculo XVIII: a construo

do espao urbano sob Lei das Sesmarias. So Lus: Edies FUNC. 1998, p.92-4.

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Atingindo o cimo da chapada, a edificao transbordou sbre as duas alas que dela a se destacam, formando os dois bairros mais recentes (Remdios, So Pantaleo). O progresso da provncia na primeira fase do Segundo Imprio facilitou a criao dsses bairros105.

O territrio ao sul continuou ampliando a funo de isolamento sanitrio, ainda com o cdigo de posturas de 1866:
Ficam designados os terrenos ao sul do cemitrio publico da Santa Casa para enterramento de animais e carnes ptridas: os que enterrarem fora destes lugares pagaro dez mil reis de multa, e nas reincidncias o dobro106.

Em 3 de fevereiro de 1869 o Presidente da Provncia, considerando ser urgente tomar providencia sobre um asilo conveniente para os infelizes lzaros, que vagavam a esmolar por esta cidade durante a noite, determinou ao administrador das Obras Pblicas mandar edificar um pequeno prdio, com as acomodaes indispensveis, no terreno com muro pertencente Santa Casa da Misericrdia, que confrontava pela parte posterior com o Cemitrio do Gavio. Iniciada a obra, uma comisso, composta de engenheiros e mdicos, foi contrria ao edifcio e localidade, por no preencherem o fim que se tinha em vista, ou seja, dar dignidade aos doentes. A construo, que ficou parada, continuou, naquele mesmo lugar, considerado por Csar Marques imprprio:
tanto ao fsico como ao moral dos infelizes morfticos, porque colocado esse hospital no

terreno, que confronta pela parte posterior com o Cemitrio do Gavio, a respiram eles o ar meftico desse cemitrio, e tm constantemente diante dos olhos essas cenas lgubres, que

105 106

LOPES, Raimundo. op. cit., p.105. Cdigo de posturas, op. cit., Sul da Santa Casa

83
diria e freqentemente se do nos enterramentos dos cadveres, e que aterram os bons, quanto mais os doentes e mormente to desgraados!107

Fica ento evidente que a questo do afastamento sanitrio, que determinou o lugar dos cemitrios, para evitar doenas e contaminaes pelos miasmas, no se aplicava a todos, mas prioritariamente aos que estavam bem estabelecidos na rea central da cidade. De outra forma, dependendo da convenincia dos dirigentes, at mesmo os pareceres mdicos poderiam ser desrespeitados, em se tratando de gente desqualificada para a convivncia com os demais. Interessa que, em regra, essa regio (So Pantaleo e a contgua Madre-Deus) deu lugar a infra-estruturas urbanas se especializando em destino sanitrio, numa transio mediada pela implantao de stios doados a nobres e altos funcionrios de terras de aforamento da Cmara ou de realengos do governo. Desta forma, muitas terras foram retornadas ao domnio municipal, possibilitando uma posterior ordem de distribuio espacial dentro da cidade, cuja ltima consequncia foi tornar-se reserva urbana, na qual iro se instalar moradias populares, principalmente aps o fim da escravatura, quando o trabalhador livre precisava se avizinhar dos lugares de produo na cidade. Tal regio passou de maior para menor valor urbano por causa das ordens sanitrias, decorrentes da direo dos ventos, logo, a relao entre valor territorial e concorrncia de populao de baixa renda teve uma ordem mediada pela cincia de poca, para alm de questes topogrficas e urbansticas. A instalao de equipamentos mdicos e sanitrios no lugar permitiu se tornar ali, para o fim do sculo XIX, uma reserva de ocupao dos mais pobres, quando em parte estes instrumentos so desmontados.

107

MARQUES, Csar, op. cit., p. 380.

84 Na posio inversa dos bairros recentes, na datao de Raimundo Lopes, no designado logradouro de Remdios, ocorreu o contrrio: serviu no final do sculo XIX para se instalarem stios e casas da gente mais rica, sada de dentro do Centro tradicional, que j demonstrava algum esgotamento, tendo sido a rua que saia da frente do quartel at a Igreja dos remdios a mais prestigiada a partir daquele momento108. A regio de Remdios foi ocupada fundamentalmente no incio do sculo XIX por stios rurais de produo, abrigando alguma escravaria. Em associao com a toponmia, a rua por trs da igreja dos Remdios a Rua das Hortas, fronteira antiga Quinta do Maraj, de Manoel Jos de Medeiros. Atrs do templo ficava o rancho dos escravos da Quinta, que foi deslocado para a cadeia pblica em 1834109. Tambm era conhecida a Quinta do Jenipapeiro, que, provavelmente deu nome ao lugar, pertencente famlia aristocrtica de Dunshee de Abranches, que relata em sua obra, O cativeiro, como os seus familiares deixaram a rea central e prestigiada para morar no stio (por volta do ltimo quartel do sculo XIX):
A minha famlia j se achava instalada na Quita do Jenipapeiro, situada na extrema direita do Largo dos Remdios, beira do Anil. Tendo regressado de sua viagem de npcias Europa , o Dr. Costa Rodrigues comprara o palacete onde eu nascera Rua do Sol e residiram os meus pais por mais de trinta anos seguidos. Afastados do corao da cidade, j no tnhamos diariamente a casa cheia de visitas como outrora. Nos domingos somente que nos procuravam as pessoas amigas110.

108

O Resultado desta segunda onda de progresso construtivo ainda visvel hoje e foi de grande monta.

Resulta de um capital que foi concentrado em So Lus com o prolongado declnio da lavoura a partir das dificuldades com a mo-de-obra escrava e seu efetivo desaparecimento. Infelizmente, como no constitui acervo do patrimnio colonial, este j difcil de conservar pelas dimenses, sofre acelerada descaracterizao.
109 110

Onde hoje funciona atualmente o Hospital Universitrio. ABRANCHES, Dunshee de. O cativeiro (memrias). So Lus: Alumar, 1992, p. 135.

85 No entanto, fcil observar que o fracionamento dessa rea rural beneficiou tambm residncias mais simples, de datao antiga, encrave de moradias populares, provavelmente por terem se firmado como moradias de escravos j no fim do XIX e de ex-cravos que prestavam servios locais111, ou, ainda, considerar que a presena da cadeia inibia a construo de manses imediatamente atrs da Igreja dos Remdios. Em termos de moradia popular, de gente livre, o que temos sobre So Lus so as doaes de cartas-de-datas, que aparecem nos livros da Cmara e foram, em parte compilados por Mota/Mantovani112, demonstrando que at a grande expanso econmica do sculo XVII era comum pessoa livre possuir terras no ncleo principal da cidade, o que fora revertido em favor de grandes proprietrios do comrcio escravocrata ou dos fazendeiros da zona rural. No entanto, uma das regies mais antigas, o Desterro, permaneceu com as caractersticas iniciais, no cedendo, durante todo o sculo XIX, para a renovao urbana. De outro lado, fornecendo mo-de-obra livre que complementava as atividades urbanas no desempenhadas por escravos. O Bairro do Desterro, imediatamente ao sul da ocupao inicial, onde est a Igreja de Nossa Senhora do Desterro, existe desde o sculo XVII. Pelo processo de valorizao das reas ocorrido posteriormente, aquela regio teve menor valor urbano por razes desconhecidas. No d para afirmar simplesmente que a questo dos ventos tenha sido determinante e, na relao com a topografia favorecido, pois o principal do Bairro encontra-

111

Sobre a convivncia nessa regio, no incio do sculo XIX, o jornal A Pacotilha em edio de 20/01/1835

comentava: costume velho o de reunirem-se umas pretas e negrinhas Rua da Alegria, canto da Tapada, onde celebram as mais indecentes usanas dos ritos de corrupo, a que elas se entregam sem considerao de ordem alguma pelas pessoas do lugar. Mas como esse costume abusivo de crer que a polcia trate logo de correr com ele dali. Assim pensa quem o faz chegar ao nosso conhecimento. Em 1915 mesmo o jornal diz terem solicitada para que desse notcia sobre o abuso , que se d diariamente Rua das Hortas, com o rufar de caixas do Divino Esprito Santo, todas as madrugadas, incomodando assim a vizinhana . Apud: Comisso Maranhense de Folclore. Tambor de Crioula ritual e espetculo. So Lus: SECMA, 1995, p.35.
112

MOTA, 1998. Op.cit.

86 se em rea alta. Na baixa, junta-se rea de praia de pescadores contgua s margens do Rio Bacanga. O gegrafo Lopes, escrevendo no incio do sculo XX, confirma a vocao popular do Bairro do Desterro:
No primeiro tabuleiro da chapada, logo na extremidade que separa as duas ribeiras do Anil e do Bacanga, que se estendeu a cidade, no sculo XVII. Ao tempo dos holandeses <16411644>, ela abrangia apenas a praa principal (a atual Avenida Maranhense) e algumas ruas prximas, at o bairro do Desterro./ A edificao foi, ao menos em parte, renovada mas o pequeno ncleo do Desterro, com a sua igreja de estilo antiquado, as suas casas baixas, os seus becos e betesgas aladeiradas, em degraus, a sua praia pitoresca, apertada entre a barreira e o cais, ainda conserva um acentuado arcasmo, uma relquia da cidade colonial113.

Talvez o fato de precisar-se manter um bairro de trabalhadores prximo ao principal porto, o da Praia Grande, explique, mas tambm algumas circunstncias espaciais tornam o Desterro, no sculo XIX, associado aos ambientes de trabalho mais insalubres, com sua praia destinada venda de mercadorias a grosso. Em 1821 a faixa de reentrncia das guas entre a Praia do Desterro e a Praia da MadreDeus recebeu as funes de matadouro, aougue e curtume114 (mapa IV, ver mercado) em substituio Praia de Santo Antnio, antigo limite da cidade a sudoeste no sculo XVIII, tambm logradouro popular de ento. Tal lugar ficou conhecido aps algumas dcadas de uso como Largo do Aougue Velho, que era mantido pela municipalidade. A rea de baixio recebia diversos canais de gua que desciam de fontes prximas, uma delas existente at hoje, a Fonte das Pedras, conhecida desde o sculo XVII. A planta recebeu constantes obras de melhoria para abrigar uma praa regular de comrcio e tornar-se tambm conhecida por Praa do Mercado, onde tudo era vendido sem maiores cuidados higinicos.

113 114

LOPES, Raimundo. Op.cit, p. 104-5. MARQUES, Csar, op. cit., p.448.

87 Em 1850, o matadouro sara daquele lugar para evitar a relao promscua que tinha com os alimentos, que tambm desembarcavam ali, passando o lugar a ser conhecido como Praa da Hortalia que ainda hoje abriga o Mercado Central da cidade. Entretanto, naquele momento continuava a ter funes consideradas mais insalubres que a regio Praia GrandeTrapiche, esta, na segunda metade do sculo XIX, mais exigente de rigor sanitrio.
Em 22 de novembro de 1858 o Conselheiro Joo Lustosa da Cunha Paranagu, como presidente desta provncia, usando da atribuio que lhe fora conferida pelo art. 29 da Resoluo de 25 de outubro de 1831, resolveu aprovar provisoriamente, e mandar executar em postura da Cmara Municipal da capital proibindo o desembarque de porcos, aves, canas e frutas vindas do interior nas praias do Trapiche e suas imediaes, e obrigando a efetuar a descarga destes gneros na Praia do Aougue Velho ou na do Portinho, quando a faltasse a mar e designado que fossem vendidos unicamente nessa praa115.

O Portinho, tradicional rea de desembarque de pesca, pelo seu furo que avanava por terra e permitia atracamentos prximos, ficava ao sul da Praa da Hortalia. Quanto ao matadouro pblico, este foi transferido em 1850 para a Quinta da Madre de Deus, ainda mais ao sul, s que em terras altas. Como j mencionado, o Desterro tinha uma relao direta com o mundo do trabalho livre alm do que, o centro motriz da economia da cidade ficava logo ali, na descida da ladeira, no porto principal da Praia Grande. A Praia Grande, uma reentrncia do Rio Bacanga, onde fundeavam navios, era o ponto comum de baixio de trs importantes zonas iniciais: Desterro ao sul; Largo do Carmo a leste e o promontrio do poder, ao norte, formando uma pequena baa abrigada onde desde o incio da colonizao fundeavam embarcaes. Foi ocupada com aterros de particulares no ltimo quartel do sculo XVIII, para ser porto principal da cidade e praa comercial116, por onde

115 116

MARQUES, Csar, op. cit., p.543-4. Durante diversos perodos dos quais tratamos, conforme a poca, a administrao dos servios e obras da

88 circulou o maior montante do capital comercial do Estado. A solicitao partiu do governador Jos Teles da Silva ao ministro portugus Martinho de Melo e Castro, em 1784, por se tratar de rea fora da jurisdio da Cmara e dentro das 30 braas de preamar, que eram de domnio do Rei, que concedia os chos para formar uma praa regular, guarnecida de construes dos trs lados, em forma de U, abrindo para o porto. Em pouco tempo, o lugar estaria ocupado por slidos casares de pedra e cal e azulejaria nas fachadas, com requintes da arquitetura colonial portuguesa, uma exceo na fisionomia das reas baixas e de praia. Contudo, nunca foi um espao definido como nobre dentro da simbologia dominante, ainda que na segunda metade do sculo XIX tenha tido afastado diversas atividades do comrcio a grosso, pois permitia um convvio mesclado entre proprietrios da burguesia comercial, seus caixeiros, seus escravos, estivadores, pescadores, domsticos e funcionrios pblicos em atividade de compras, alm de diversos embarcadios, num verdadeiro desfile de tipos sociais variados, sem falar em diversos cheiros que emanavam das variadas mercadorias, mais fungos que atacavam algumas delas. Um cenrio plausvel, que foi assim descrito por Alusio de Azevedo:
A Praia Grande e a Rua da Estrela contrastavam todavia com o resto da cidade, porque era

aquela hora justamente a de maior movimento comercial . Em todas as direes cruzavam-se homens esbofados e rubros; cruzavam-se os negros no carreto e os caixeiros que estavam em
cidade se dar de cinco formas: primeiro com a ingerncia direta das Cmaras pagando de suas rendas para a realizao: a arrematao, o caso principalmente das fontes pblicas e do calamento das ruas; com ingerncia impositiva da Cmara para manter o aformoseamento da cidade, como o caso de manterem os proprietrios limpas as suas frentes de casas e terrenos; arrendando servios a terceiros, como ocorria com o transporte de So Lus a Alcntara; incentivando os moradores a realizarem servios de utilidade pblica, com favorecimento de terreno onde desejava-se urbanizar; ou pelo Departamento de Obras Pblicas, aps 1846. Este penltimo mecanismo permitiu a ocupao da Praia Grande, terreno alagadio na baixa da cidade de So Lus, que passou a tornar-se importante com a intensificao das atividades porturias na Segunda metade do sculo XVIII. MARQUES, Csar, op. cit., p.545.), onde paulatinamente se consolidou o bairro comercial Para mais pesquisas sobre urbanismo em fases iniciais da cidade tenho publicado MARTINS, Ananias Alves. So Lus e Alcntara na estratgia territrio-colonial. In: Atas do Colquio Internacional Universo Urbanstico Portugus 1415-1822. Lisboa: CNCDP, 2001.

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servio na rua; avultavam os palets-sacos, de brim pardo, mosqueados nas espduas e nos sovacos por grandes manchas de suor. Os corretores de escravos examinavam, plena luz do sol, os negros e moleques que ali estavam para ser vendidos; revistavam-lhes os dentes, os ps e as virilhas; fazilham-lhes perguntas sobre perguntas, batiam-lhes com a biqueira do chapu nos ombros e nas coxas, experimentando-lhes o vigor da musculatura, como se estivessem a comprar cavalos. Na Casa da Praa, debaixo das amendoeiras, nas portadas dos armazns, entre pilhas de caixes de cebolas e batatas portuguesas, discutia-se o cmbio, o preo do algodo, a taxa do acar, a tarifa dos gneros nacionais;117.

Desta forma, a cidade perpassa o sculo XIX estabelecendo diversas especializaes espaciais onde antes havia um conjunto justaposto de funes. Contudo, no existe mudana nos espaos sem se mexer com os que vivem neles e a seguir tentaremos ver, em parte, a nova ordem das gentes na cidade.

117

AZEVEDO, op. cit., p. 15-6.

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CAPTULO IV

A ordem das gentes dentro da cidade

A consequncia imediata das mudanas nos aparelhos urbanos, meios de represso e lugares sanitrios e de segurana, a formao de uma orla subsidiria ao ncleo principal da cidade de So Lus, o que ficou basicamente definido por volta de 1870. A nova ordem tendeu principalmente a definir onde certas prticas e costumes dos moradores no sero mais permitidos, como antes e onde e em que condies vivero os que no pertencem ordem domstica da escravido, a de morar como seus donos. Em 1866, pelo Cdigo de Posturas, temos uma definio parcial sobre o ncleo melhor estabelecido da cidade, onde incide maior legislao reguladora:
Os proprietrios de terrenos dentro da cidade118, no mbito compreendido pelas ruas dos Remdios-Passeio de norte a sul e as de Riachuelo e a da Savedra de leste a oeste, que estiverem que edificar, e bem assim os donos daqueles prdios, que carecerem de ser concludos exteriormente com muros e dentro do mesmo espao, devero no prazo de seis meses contando da data de publicao deste cdigo, dar princpio dita edificao, quanto a parte que diz respeito perspectiva da cidade, isto , cerc-los de muro com aparncia exterior de casa sob pena de pagarem de multa trinta mil reis, e o dobro em cada termo dos novos prazos que lhe forem marcados at o exato cumprimento desta postura. Fra deste permetro e ainda dentro da cidade so obrigados sob as mesmas multas, a cerc-los convenientemente119.

118

No decorrer deste trabalho essa a demarcao que fazemos: Cidade a rea urbana, central, densamente

construda. O municpio toda a jurisdio territorial da Cmara, que, por sua vez, constitudo pela cidade, povoamentos, terras no aforadas, quintas de plantio e terras dos religiosos. Quando existiam, as aldeias dos ndios consideradas obrigadas, ficavam fora dessa jurisdio.
119

SO LUS. Senado da Cmara. Cdigo de posturas de 1866, 1882, 1891. Transcrio paleogrfica do livro

de posturas: original. p.18.

98 Viver dentro do ncleo principal da cidade j no era tarefa de pouco custo, dado que as exigncias passavam a se acumular. Ao mesmo tempo, no primeiro momento, as fronteiras mais prximas no pareciam muito atraentes, com grande parte dos terrenos contnuos topograficamente acidentados ou sem infra-estrutura, levando os novos moradores livres e os deslocados a se submeterem a uma qualidade mais baixa de vida. Pelo que indica o cdigo de posturas de 1866, boa parte da rea de expanso contgua ainda estava recebendo aterros na segunda metade do sculo XIX, tanto que, em todo o permetro, destinado para depsitos obrigatrios de entulhos:
O vcuo existente entre o Caes da Sagrao e o muro do Palcio do Governo e as barreiras adjacentes at prximo antiga casa da Trindade / Do mesmo caes Praia Pequena, em direo doca da Praia do Caj. Leste: As escavaes existentes entre a Rua do Mamoim, lado direito por cima da fonte do mesmo nome. / Junto ao paredo do Campo do Ourique. Sul: As escavaes da Rua do Norte, lado esquerdo, entre os cemitrios velho e novo. / As escavaes que finda a Rua da Madre de Deus, por cima da fonte denominada do Bispo120.

O ponto de partida desta questo, para os moradores livres e pobres est na forma como o crescimento do interesse pela cidade, somado ao rpido acmulo de riquezas, principalmente aps os anos 60 do sculo XVIII, colocou antigos e pobres moradores, colonizadores iniciais em contraste com as novas edificaes de sobrados relacionados ao comrcio e moradia de passagem de senhores rurais, gerando uma fase de transio desfavorvel aos primeiros. Ao que parece iniciada pela restrio ao acesso ao solo. J em 17 de dezembro de 1779, o Governador D. Antonio de Sales Noronha oficiou ao Senado da Cmara dizendo ter presenciado no corpo da cidade muitas casas cobertas de pindoba121 (palha), e assim ordenava que no concedessem chos a pessoas sem
120 121

Cdigo de posturas de 1866, op. Cit., p.79. Raimundo Lopes descreve da seguinte forma o processo construtivo maranhense no incio do sculo XX:

Outros constrastes se notam quanto habitao, quer sob o ponto de vista do material, quer sob o plano e fins./ A respeito do material, distinguimos a casa de palha, a de barro, as de adbe e de tijolo, a de pedra,

99 possibilidade para fazerem edifcios nobres, e que quando fossem concedidos devia ser debaixo dessas condies122. Na entrada da segunda dcada do sculo XIX parece no ter havido muitas modificaes no cenrio de moradias no permetro principal da cidade, com diversos moradores de baixa renda instalados ali, o que fica claro no relatrio do Juiz de Fora e Ouvidor Interino, Bernardo Jos da Gama, em 1813, dando conta da assimetria que isto criou, com base em sua idia de normalidade urbana, na qual a convivncia entre ricos e pobres destoava e era melhor que a forma construtiva fosse mediana, claro que em favor dos novos sobrados, mais slidos e mais seguros. O seu relato tambm evidencia que a chegada da prosperidade econmica no atingiu favoravelmente todos os colonos (homens livres), mesmo os mais antigos:
Tudo al tem durado, para assim dizer, a Lei da natureza, pois faltam os primeiros passos da mais grosseira Polcia123: por cujo motivo no he raro o achar-se infinitas cabanas de palha nas praas pblicas, e entre as grandes casas nobres o que bem serve para marcar o atrasamento daquele governo, apesar dos contnuos incndios que acontecem, pela Providncia, como para despertar sua inaco. H bastantes daqueles edifcios nobres, e talvez desprorcionados ao

termos de uma srie que vai da construo espontnea, com elementos vegetais, s edificaes mais complexas e estveis. Os tipos caractersticos so a casa de palha, a de barro e a de tijolo as mais compatveis com os recursos do meio que lhes fornece abundante matria-prima; pela deficincia desta que a casa de pedra no mais frequente, apesar de suas vantagens de durabilidade, num clima mido./ Para a casa de palha utiliza-se a folha da palmeira tenra (pindoba) e dela coberta toda a habitao, teto e paredes. pouco durvel esse revestimento, que se pode vrias vezes renovar sobre a mesma armao de madeira. Como estrutura, a maioria so palhoas que no passam de humlimos tejupares, sem diferenciao interna e sem o mnimo conforto; so as clulas elementarsssimas da vida das construes. Mas h tambm cabanas slidas e apresentando compartimentos distintos./ A habitao de taipa de barro e a de adbe formam os tipos de transio para a de tijolo; esta mesma, quando rural, muitas vezes coberta de palha. LOPES, Raimundo. Uma Regio Tropical. Rio de Janeiro: Cia. Editora Fon-Fon e Seleta, 1970, p. 76-7.
122

MARQUES, Csar. Dicionrio histrico-geogrfico da Provncia do Maranho. 3. ed., SUDEMA, So Polcia se refere a urbanismo, ordem e regularidade da cidade.

Lus, 1970. Edio original de 1870, p. 446.

123

100
resto da cidade, onde (he notvel) no se acha aquela mediania de Fortunas que aparecem em todas as cidades capitais; mas h uma opulncia misturada no meio da maior baixeira124.

Raimundo Gaioso, em seu Compndio histrico-poltico dos princpios da lavoura do Maranho, escrito por volta de 1818 que tenta, a sua maneira, descrever fatores econmicos e sociais do Maranho, revelou sobre a cidade de So Lus que Tem muito sofrveis edifcios, e com muita commodidade; mas a desigualdade do terreno lhes tira huma parte de sua formosura [...] A liberdade que cada qual tem de edificar como lhe parece, faz que tudo he irregular125. Gama referiu-se a uma situao para ele conflitante, a convivncia da opulncia e de moradores pobres, e indica, nas entrelinhas, ao falar de todas as cidades capitais, que a normalidade a no convivncia, o que o Governador Noronha faz explicitamente ao ordenar no ceder terrenos a quem no possa construir edifcios nobres. Nas primeiras dcadas do sculo XIX, o cenrio de obras parece frentico, mais dando a impresso de um canteiro de obras, onde rapidamente se erguiam da noite para o dia enormes sobrados, independente da vizinhana, com um grande privilegiamento para a construo civil, demonstrando que a riqueza era uma particularidade do empreendimento privado que se expandia sob diversas concesses do estado. Desta maneira, Rossine informa de suas concluses sobre a euforia urbana daquela poca:
Nas vsperas da partida de D. Joo VI, era contundente a presena dos portugueses no Maranho. So Lus era uma cidade em crescimento, consolidando e expandindo o conjunto arquitetnico da Praia Grande, do Portinho e do Desterro, que a opulncia maranhense estampou-se mais no casario que no relicrio sacro. Como se fosse um materialismo superior, comerciantes e lavradores preferiram o requinte do casario suntuosidade dos templos
124

GAMA, Bernardo Jos da. Informao sobre a Capitania do Maranho dada em 1813 ao Chanceler GAIOSO, Raimundo Jos de Sousa. Compndio histrico-poltico dos princpios da lavoura do

Antnio Rodrigues Velloso. Viena Daustria: Impresa do filho de Carlos Gerold, 1872, p.13.
125

Maranho. Rio de Janeiro: Mundo Inteiro, 1970, p. 113.

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religiosos. As igrejas maranhenses so quase franciscanas, se comparadas com as mineiras, baianas e pernambucanas126.

Os novos proprietrios no necessitavam apenas das terras para construir, mas de construes em um padro superior ao que vinha sendo praticado pelos antigos moradores. De acordo como o levantamento feito por Mota e Mantovani nas cartas-de-datas dos livros da Cmara de So Lus, no sculo XVIII, os lotes do incio daquele sculo at seus meados, em mdia, de 5 braas de frente por 15 braas de fundo127, eram doados a todas as categorias sociais e ocupaes, sem privilgios quanto concentrao. Alferes, soldados, oficiais de pedreiro, de carpinteiro, de ourives, clrigos, ndios forros, ferreiros, mulheres, vivas. Entretanto, com o aumento econmico da lavoura, a capital porturia se tornou um espao valorizado, modificando a estrutura de distribuio de terras e possibilitando a hierarquizao espacial128. Lembram, como j foi citado em outro momento deste trabalho que o espao urbano ir se alterar com a intensificao das atividades urbanas e a elevao e diversificao tnica da populao, cuja conseqncia a valorizao dos chos urbanos129. Ainda de acordo com os autores, todas as reformas que se seguiram ao perodo pombalino tiveram como consequncia no espao urbano o acmulo de terras em poder de particulares. Afirmam os autores que, se no perodo anterior eram necessrios argumentos de

126

CORRA, Rossini. Formao Social do Maranho: o presente de uma arqueologia. So Lus: SIOGE, Braas: antiga unidade de medida de cumprimento equivalente a dez palmos, ou seja, 2,20m. FERREIRA,

1993, p. 74.
127

Aurlio Buarque do Holanda. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986, p.326. Considerando essas medidas, vemos que o lote simples era uma pequena quinta, tipo 11por 33m. De acordo com o cdigo de posturas de 1866 muitos aproveitavam os quintais para criar galinhas, porcos, cabras e at vacas.
128

MOTA, Antonia da Silva e Mantovani, Jos Dervil. So Lus do Maranho no Sculo XVIII: a construo ibidem, p.37.

do espao urbano sob Lei das Sesmarias. So Lus: Edies FUNC. 1998, p.37-84.
129

102 ordem pblica ou religiosa para adquirirem-se terrenos de maiores propores, exemplo os doados Companhia de Jesus, os novos acmulos que se do por pedido de anexao de terreno vizinho j no possuem justificativas nas cartas de doao. Esse processo intensificado nas ltimas duas dcadas do sculo XVIII. A regularidade dos lotes verificada antes de 5 braas de frente por 15 de fundo deu lugar a lotes urbanos de at cinqenta braas ou mais..130. Consideram que o final no sculo XVIII a Cmara foi incisiva na cobrana dos foros para restringir o controle de terras nas mos apenas dos capitalizados. Que atravs desses expedientes a propriedade imobiliria era tornada inacessvel a uma camada da populao que, privada de meios outros de sobrevivncia, por-se-ia a servio do estamento proprietrio131. Esta afirmao sobre o controle da mo-de-obra livre pela mo da no concesso de espaos tem validade relativa, ao que parece se tratava de fato de uma disputa pelos espaos privilegiados dentro da cidade, com retorno direto nos negcios e no conforto, cuja consequncia foi afastar a populao livre e pobre para os lugares de piores acesso e topografia, independente disso, dentro do sistema produtivo, quase sempre, s sobrava aos pobres oferecer a mo-de-obra. A persistncia no permetro melhor estabelecido no , em si, garantia de autosuficincia. Ao contrrio, cada vez mais danosa sobrevivncia dos de baixa renda em dinheiro, do tipo auto-suficiente, por causa de condies no s relativas posse. No s a polcia foi mais rigorosa com o padro construtivo j no incio do sculo XIX, mas tambm, com o tempo, foram tomadas medidas em relao queles que criavam animais em seus quintais e os deixavam circular nas ruas e, o mais provvel, que esta prtica de pequenos
130 131

MOTA, 1998, op. Cit., p.51. MOTA, Antonia da Silva; Mantovani, Jos Dervil; Kelcilene Rose Silva. Cripto maranhenses e seu legado.

So Paulo: Siciliano, 2001, p.41.

103 criatrios de subsistncia se afastasse das partes mais centrais da cidade. O artigo 151 da Salubridade do cdigo de 1866, dir: fica proibido criarem-se porcos, vacas, carneiros e cabras nos quintais e chos dentro da cidade, sendo apenas concedido para uso domstico uma vaca ou uma cabra. Algo corriqueiro como vender peixe frito com acompanhamento de cux132, nas portas e nas ruas para obter-se uma renda extra, uma persistente prtica da cidade de So Lus, teve restries dentro da cidade e foi parar nas beiras e nas feiras133. Mas o fato de algumas proibies ainda persistirem aps a segunda metade do sculo XIX, fosse por novos interesses, fosse por recorrncia, demonstra que a renovao urbana definitiva, em desfavor dos pobres, foi paulatina, impedindo a rpida formao de aglomerados sectrios. Em 1866, o cdigo de posturas tenta inibir novamente as chamadas casas de palha no permetro urbano, que ainda constituam um entrave de civilidade e segurana:
Dentro da cidade fica prohibida a edificao de casas cobertas de palha ou de qualquer outro material de fcil combusto, e assim cobrir novamente de palha as que j o tiverem sido. As contraventores a multa de dez mil reis, e na reincidncia vinte, desfazendo-se a cobertura a custa de quem estiver feito134.

questo, a princpio, aparentemente restrita ao padro de material construtivo, como fator de expulso de um tipo de morador que se aproveitava dos recursos diretos da natureza

132

Existia ainda a venda do "arroz de cux", que um prato tpico da culinria maranhense. O prato completo

composto por arroz branco, peixe frito e o cux, recebendo impropriamente o nome de arroz de cux. O cux feito com os seguintes ingredientes: gergelim, farinha seca (branca), camaro seco, vinagreira (espcie de verdura) e, como tempero, cheiro verde, cebola e pimenta. Pregoeiros de So Lus - Silvana Rayol. Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, n 19, junho de 2001.
133

Cdigo de posturas, op. cit., artigo 119, proibindo. Se tornou habitual fritar peixe nas periferias e festas

especficas. No fim de uma rua uma lanterna encarnada numa portinha, anunciava peixe frito e arroz de cux, que uma mulata quarentona, nh Cesria Canela, expunha todas as noite a venda. PINTO, Fulgncio. Dr. Bruxelas & Cia. So Lus: Typ. Chaves & CIA, 1924, p. 51.
134

Cdigo de posturas, op. cit., p. 20.

104 disponveis, com o avanar do sculo, se soma o custo da exposio pblica, o de manter as aparncias, ter caladas e construir esgoto, produzir um desenho para ser aprovado na Cmara, constituindo fatores restritivos ao morar no permetro da cidade para quem tinha poucos recursos:
Ficam obrigados os donos dos prdios desta cidade situados no permetro marcado no artigo 53 , a mandar rebocar e caiar pintar ou estucar as paredes exteriores dos mesmos prdios, que no forem de azulejos ou estuque, no tenham sido recentemente pintadas ou caiadas, e a renovar a caiao todos os anos e a pintura de trs em trs anos. Aos contraventor a multa de trinta mil reis, e o dobro no fim de cada prazo de quinze dias, que lhe for marcado para o fazerem135. Os donos de chos e terrenos dentro da cidade no consentiro nelles immundicias, nem guas estagnadas, nem to pouco a edificao de casebre sem que na frente faam parede que simule o frontispcio de casa, cujo risco e desenho devero ser aprovados pela cmara136.

De outro lado, na sociedade escravista, a construo de um padro construtivo de escala maior e mais slida no significa um distanciamento entre as elites proprietrias, os trabalhadores escravos e muitos intermedirios livres. Ao contrrio, os sobrados comerciais teriam que abrigar alm da famlia proprietria, escravos domsticos, trabalhadores caixeiros e suporte para estrebaria e toda a parafernlia de depsitos. Os demais sem funo comercial tambm hospedavam seus trabalhadores escravos e eventuais trabalhadores livres. A descrio arquitetnica do padro residencial dos sobrados urbanos de comercio, adaptados ao clima tropical e sociedade, destaca as mltiplas funes da edificao, para vendas ou servios na parte baixa, residncia nos pavimentos de cima, divididos entre o andar dos proprietrios e um pavimento destinado hospedagem dos caixeiros viajantes137. Tem-se,

135 136 137

Cdigo de posturas, op. cit., p. 19. ibidem, p. 57-8. Sobre a arquitetura do Centro Histrico e suas funes ver: CENTRO HISTRICO DE SO LUS

MARANHO: Andrs Luis phelipe de Carvalho Castro (org.). So Paulo: Audichromo Editora, 1998, p.3942. e SILVA F. Olavo Pereira Da. Arquitetura Luso Brasileira no Maranho. Belo Horizonte: Formato,

105 ento, uma situao de convivncia entre distintos segmentos sociais em circunstncia de compartilhamento do espao construdo. Na hierarquia do sobrado, a parte inferior a mais desqualificada em termos de status, por ser destinada ao comrcio de todo tipo, onde circulam carroas levando e trazendo mercadorias e onde trabalhadores braais atuam incessantemente; ou por abrigar a escravaria, ou, ainda, por se prestar a aluguis de baixa renda. O inquilino a sofria de maior umidade e menor circulao de ar, principalmente no tipo poro baixo, logo suscetvel a doenas. Depois que em meados do XIX muitas epidemias grassaram, a Cmara passou a coibir este tipo de morada quando no assptica. Proibiu-se a moradia em quartos inferiores dos sobrados quando nas paredes internas deles no houvesse aberturas para a renovao e circulao de ar. Os que morassem em tais quartos pagariam a multa de cinco mil reis e o dobro de quinze em quinze dias, em quanto no mudarem138. Aqui parece se tratar dos livres. Os escravos urbanos aparecem morando nas propriedades de seus senhores, em regra no mesmo edifcio, nas tais partes baixas ou em quintais, como ocorre nos testamentos de proprietrios139, desde o sculo XVIII, a citar este trecho detalhado de 1752:
Dona Lourena legou dinheiro para ex escrava Dona Margarida remir do cativeiro a neta Sotria e alforriou e legou 10 mil ris (..). sua escrava Clara, deixando-lhe tambm o "rancho nos fundos do meu quintal (..). em que moram alguns dos meus escravos (..). porm no os chos dele, (..). pertencentes s casas, e a quem as comprar (..). (mas assegurando-se de que) enquanto ela (ex escrava) viver, no possa ser lanada fora nem (..). pagar penso"140.

A proximidade entre senhores e escravos leva a diversas situaes conflitantes pela condio dessa situao de domnio em um mesmo ambiente domstico. Rose Silva
1998, p.33-126.
138 139 140

Cdigo de posturas, op. cit., p. 60-1. MOTA, 2001, op. cit., MOTA, Antonia da Silva; Mantovani, Jos Dervil; Kelcilene Rose Silva. Cripto maranhenses e seu legado.

So Paulo: Siciliano, 2000, p. 20.

106 trabalhando com situaes de convivncia na sociedade escrava no Maranho, com maior incidncia em So Lus, informa que os testamentos evidenciam as alforrias e a transio de escravos em duas situaes, ou como bens ou como herdeiros, tendendo a esboar-se, em regra, uma situao de harmonia e vnculo afetivo entre o senhor e o escravo,
Os fatos so apresentados como se houvesse uma harmonia familiar entre senhores e escravos, fortemente marcada por um afeto recproco que envolve desde consanginidade at concubinatos, passando por reconhecimentos por servios prestados, assistncia na velhice, etc. Tal vnculo afetivo, por mais sincero que seja - e sem dvida o , nos testamentos - a rigor mal disfara o interesse material de obter do escravo um mximo de servios ou rendimentos, e do senhor a predileo, privilgios e proteo.141

Entretanto, segundo pesquisou a autora, os divrcios e justificaes de Sevcias tornam evidentes os costumes e valores daquela sociedade escravista, evidenciando os conflitos e subdivises de status e estatutos dentro de uma sociedade j plenamente polarizada pelo ser e no ser livre. Rose Silva destaca que, em todos os casos de litgio estudados o escravo o grande mediador do debate, objeto de desejo sexual, causador de mgoas, testemunha de casos, e at carrasco de livres. Em tais circunstncias, penso que a autora chegou a esboar um quadro onde se convive com os desiguais.
Ainda nestes documentos percebe-se toda a dinmica da sociedade, em que um vizinho do outro, pessoas se encontram para contar casos numa loga ou num armazm, participam de casamento para poder desfrutar da alegria conduzida por uma assemblia de msica, escutam discusses de vizinhos do quintal de suas casas, ou seja, fatos corriqueiros que

141

SILVA, Kelcilene Rose. Troca de amores e favores: senhores e escravos no Maranho setecentista.

[online] Disponvel na Internet via www.nethistria.com/secoes/hb.shtml. Arquivo capturado em 20 de junho de 2003. Neste trabalho, a autora contou com um corpus de oitenta e um testamentos que fazem parte de dois livros de testamentos entre 1763 e 1800, treze divrcios, trs justificaes de Servcias, um Auto de Justificao e um Feito Civil, documentao do acervo da Arquidiocese de So Lus, atualmente sob administrao do Arquivo Pblico do Estado. Desvenda do teor dos documentos, situaes variadas, que no conjunto compem o quadro de negociao e conflito na sociedade escravista maranhense.

107
mexem com a sociedade, hbitos que tm dia e lugar marcados, como a noite da iluminao da Ponte da Alfndega, e retratados por aqueles que vivenciaram seus momentos142.

As circunstncias de convivncia entre senhores e escravos se intensificam, quando a populao cativa do Maranho chega aos mais altos nveis brasileiros, com reflexo em So Lus. De acordo com os levantamentos de Jalila Ribeiro, a princpio, entre 1757 e 1777, o Par e o Maranho receberam por trfico da Companhia Geral do Comrcio do Gro-Par e Maranho cerca de 25.965 escravos. Deste total, 12.587 peas143 ficaram no Maranho144. A pesquisadora detecta um vazio estatstico, mas encontra informantes para afirmar que, s entre 1812 a 1820, os escravos entrados no territrio maranhense, vindos da costa da frica ou de portos brasileiros, foram 36.356, numa mdia anual de 4.000 cativos. Em 1819, o Maranho com 133.332 escravos, ficava atrs de Minas Gerias com 168.000; Bahia com 147.263 e Rio de Janeiro com 146.060. O vizinho Par, que havia iniciado o processo importador por igual, mantinha 33.000 escravos, apenas 26,6 do percentual da populao, enquanto no Maranho era de 66,6%, o maior ndice brasileiro de ento.
142

SILVA, Kelcilene Rose, op. cit. Os Autos de Justificao e Feito Civil, que trabalha a autora, relatam

justificativas de batismo, paternidades, estado civil, no primeiro caso, e querelas judiciais como prestaes de contas de testamenteiros, queixa de agresso, cobrana de dbitos, no segundo caso. Com os documentos a autora fez trs sries de abordagens. A primeira trata da dubiedade da situao do escravo nos testamentos, ora como bens, hora como forros e herdeiros, ressaltando que a condio de forro e/ou herdeiro tambm implicava limites e obrigaes. A segunda, principalmente com documentos de divrcio traz a violncia, os maus tratos e a agresso no s do senhor ou senhora contra o escravo, mas tambm contra a mulher, ainda que senhora e livre, por parte de senhores e at com uso de escravos.
143

Os escravos chamavam-se peas. Como flegos vivos, e bens perituros, acautelava-se o perigo da sua perda.

Como gado ou mercadoria, marcava-se, e carimbava-se para no se confundirem uns com os outros, em prejuzo dos respectivos senhores. Cometiam-se crimes, e um dos mais graves era tentar fugir do cativeiro, julgavam-se em voz, sem forma nem estrpito de juzo; e a mutilao, e a marca de ferro em brasa, j instrumentos de boa arrumao mercantil, e sinais distintivos da propriedade, passavam a figurar entre as disposies da poltica e justia real. Nunca a tirania domstica havia descido to baixo. LISBOA, Joo Francisco. Jornal de Timon apontamentos, notcias e observaes para servirem histria do maranho. Tomo II, 2 vol. Braslia-DF: Editora Alhambra, edio sem data, p.60. a edio original de 1858.
144

RIBEIRO, Jalila Ayoub Jorge. A desagregao do sistema escravista no Maranho. So Lus: SIOGE,

1990. p. 55-7.

108 O Ouvidor Bernardo da Gama em 1813 sentenciou existir em So Lus 18.000 habitantes, sendo apenas a dcima parte de brancos (calcula-se consequentemente 1.800).
A cidade pequena, e compoem-se de duas freguesias, as quais em soma contem o nmero de dezoito mil habitantes de todas as cores, sendo de brancos s a dcima parte; mas toda a fora da populao acha-se espalhada pelas fazendas, visto que a agricultura o forte do Paiz, principalmente nas margens do dito Itapecur, a quem deve toda a sua opulncia; daqui vem o achar-se as ruas da cidade quase sempre desertas, e raramente avista-se nelas um homem branco145.

Se, para o incio do sculo XIX, os nmeros referentes ao Maranho, entre livres e no livres refletirem a situao de So Lus (onde, teoricamente, h mais ocupao para livres e mais casos de alforria), 66,6% seriam de escravos, ou 11.988 e 6.012 livres, logo, retirado os 10% de brancos (no necessariamente ricos), flutuaria uma populao estimada de 4.212 entre negros, pardos e ndios livres, que seriam teoricamente responsveis, em parte, pelas moradias entrepostas aos edifcios nobres. Os demais locais de moradia de baixa renda sem impeditivos ficariam nas beiras, em terras sem domnio da Cmara (zona de preamar), com os moradores ocupados com a pesca e o pequeno comrcio de gneros diversos. Se no incio do sculo XIX se fala de moradores pobres entre casares, para o fim desse sculo e comeo do XX, as referncias aos lugares para essa gente remetem cada vez mais s Praias, designao que se refere s duas margens dos rios Bacanga e Anil que se encontram na Baa de So Marcos e circundam a paisagem do ncleo principal da cidade na poca146, como a do Caju, do Desterro, Praia Pequena, Madre de Deus, Jenipapeiro, Praia do Aougue, Praia do Armazm e Praia de Santo Antonio147. Tais reas de preamar no eram de

145 146

GAMA, op. cit., p. 10. Atualmente todas substitudas pelo Aterro do Bacanga, no Rio Bacanga e Avenida Beira Mar, na Parte do Rio A designao de praias se refere s duas margens dos rios Bacanga e Anil que se encontram na Baa de So

Anil.
147

Marcos e circundam a paisagem do ncleo inicial da cidade.

109 domnio da Cmara, que tinha que preservar trinta braas de beira, tendo se tornado zonas de ocupao. A Praia de Santo Antnio, decorrente da Igreja de Santo Antonio no alto da colina, aparece como uma das mais antigas referncias de moradias de baixa renda, no sem propsito ali esteve instalado o primeiro matadouro da cidade e, na vizinha Praia do Armazm, o primeiro patbulo. Pelo que publica Alusio de Azevedo em 1881, continuou no final do sculo XIX a ser de uso popular:
Da Praia de Santo Antnio enchiam toda a cidade os sons invariveis e montonos de uma buzina, anunciando que os pescadores chegavam do mar; para l convergirem, apressadas e cheias de interesse, as peixeiras, quase todas negras, muito gordas, o tabuleiro na cabea, rebolando em grossos quadris trmulos e as tetas opulentas148.

Mas, se ao morador livre e pobre as medidas de reordenamento urbano podem afastar para a periferia contnua, aos cativos, a quem coube a convivncia em meio aos proprietrios, deveriam ser contidas as atitudes consideradas no civilizadas, rudes ou brbaras, praticadas na vizinhana, conflito que se intensificou na segunda metade do sculo XIX. Tambm a proximidade que fazia compartilhar as prticas dos escravos, expunha os mtodos rudes de represso dos senhores. As novas leis precisavam tambm conter a prpria rudeza dos proprietrios, atingindo as prticas grotescas de represso aos escravos149. Como conhecido no cdigo de 1866:
148 149

AZEVEDO, Alusio. O mulato. So Paulo: tica, 1991, p.15. A referncia aos cdigos de posturas e aos livros da Cmara naquilo que eles sugerem de condicionamento

social para todas as classes, como uso de multas e cadeia, demonstrando que o processo civilizador atinge indiscriminadamente o conjunto da sociedade. Civilizar no era s uma questo de reprimir os rudes, acima de tudo as prticas rudes, incorporadas em condies histricas anteriores, s possvel com o monoplio da fora. comum nos cdigos dizer-se pelo escravo pagar o senhor. Em outra escala similar construo do monoplio da fora para os estados nacionais como se encontra em Weber: Da segue-se que no difcil de compreender que, com esta monopolizao da violncia fsica como ponto de interseo de grande nmero de interconexes sociais, so radicalmente mudados todo o aparelho que modela o indivduo, o modo de operao

110

expressamente proibido andarem pelas ruas da cidade escravos com gargalheiras, grilhetas e outros instrumentos de castigo. Aqueles que assim forem encontrados sero retidos por qualquer dos fiscais que depois de tirar-lhes os mesmos instrumentos, os entregar aos senhores, que pagaro a multa de dez mil reis, e o dobro nas reincidncias150.

Diante do cenrio delator de brutalidade, com escravos que percorriam as ruas com instrumentos de confinamento, correntes no pescoo e nas mos, escravos velhos e improdutivos mendigando pelas ruas151, ainda a crueldade com os animais de carga e o castigo corporal nas aulas. Havia uma sociedade envergonhada de tantas prticas pblicas de represso, antes rotineiras, a que se somam as atitudes de incmodo frente ao patbulo e ao pelourinho. E por esta poca, verdade que no mais combinavam com o ar de civilidade implantado na cidade, mas a represso apenas passava do lugar pblico aos pores dos navios, pois, ainda depois da implantao da Repblica, este aparelho era usado contra os que se colocavam fora da ordem. O cdigo de posturas de 1866 ainda frente aspectos de uso do espao pblico e formas de entretenimento, tinha diversas restries, como horrio para bebidas e jogos, : as lojas de bebidas espirituosas e casas de jogo lcito se conservaro abertas s at as dez horas da noite (p.33); Embriaguez pblica: A pessoa que andar embriagada pelas ruas desta cidade
das exigncias e proibies sociais que lhe moldam a constituio social e, acima de tudo, os tipos de medo que desempenham um papel em sua vida. Apud: ELIAS, Norbert. O processo civilizador uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Zahar, 1990. Neste aspecto, e tambm referente s cmaras para o sculo XIX, Amaral Lapa dir como palavras diretas: O poder pblico que representa os dominantes legislar sobre os dominados, mas tambm sobre os que dominam, pois h uma relao de foras que, no implicando geralmente em reciprocidade, precisa legitimar-se, contudo, para poder ter efeito e socializar a idia de que a lei para todos. LAPA, Jos Roberto do Amaral. A cidade: os cantos e os antros: Campinas 1850-1900. So Paulo: EDUSP, 1996, p.126.
150 151

Cdigo de posturas, p. 34. Ibidem, p.34-5.

111 ser multada em dez mil ris e trs dias de priso, e sendo escravo ser entregue a seu senhor para que este o puna como entender (p.36); Por insultar pessoas nas ruas e por gritarias (p.33); Reunio de escravos nas quitandas: So proibidas as reunies de mais de quatro escravos nas quitandas ou qualquer outra casa de comrcio desta natureza onde vendem bebidas espirituosas, mormente se estiverem entretidos em jogos de rifas (p.40). Tudo, explicitamente tinha o objetivo de uma higenizao social - tentando impedir as prticas corriqueiras dos despossudos, que tinham apenas as ruas como lugar para vivncia coletiva -, em favor de uma civilidade desejada. Muitas restries aos tipos embriagados que percorriam as cidades e vilas da provncia eram recorrentes e embriaguez alcolica est associado o uso de outras drogas. Assuno lembra sobre bebidas, desde a dos ndios da cana introduzida pelos europeus:
O cauim no foi integrado subcultura rural, e os caboclos tinham que ficar embriagados com a cachaa de cana ou a tiquira, um alcool feito de mandioca. Ulteriormente, a supresso da embriaguez pblica tornou-se uma das leis modernizantes que as elites brasileiras impuseram ao povo, seguindo o modelo europeu ocidental. Tais leis foram tambm decretadas no Maranho do sculo XIX (Colleco de Leis, 1846: n 225)152.

A proibio de prticas conhecidas como a nudez e o uso e venda de diamba (maconha) pelas ruas da cidade o que deveria ser corriqueiro so to relevantes quando a represso embriaguez alcolica. proibido em lugares pblicos o fumar diamba ou exp-la ou vende-la para tal fim (Art.52, 1866). Assuno considera que esta prtica (plantar e usar cannabis sativa), provavelmente trazida da frica, era parte integrante da formao cultural popular, empregada em algumas casas de culto Afro-brasileiro para facilitar os transes dos recm iniciados. Seu uso era to difundido e importante entre camponeses e pescadores do
152

ASSUNO. Matthias Rhrig. A formao da cultura popular maranhense. Algumas reflexes

preliminares. In: Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, n 14, agosto de 1999.

112 Maranho que alguns estudiosos tm atribudo uma funo estrutural cannabis sativa no folclore153. Bernardo da Gama em seu relatrio de 1813, que ressaltou somente os aspectos que considerava negativos na urbanidade e comportamento do morador de So Lus, constatava ser comum ver-se pessoas da plebe andando nuas.
E por que os costumes no so derigidos pelo medo de Religio, a modstia, e a honestidade de famlias (era consequncia necessria), passaram a ser palavras vs, o que fazem objeto de mofa. A desenvoltura tem chegado ao ltimo auge, que se pode comprehender, ath pela escandalosa impudncia, e nudez, com que as da plebe (que so a maior parte) esto habituadas a andar pelas ruas pblicas, cuja vista, e familiaridade tem geralmente feito disvanecer-se o pudor de todas do mesmo sexo154.

A questo higinica era diretamente relacionada moral coletiva, a nudez e ao sexo. O mdico Jos Maria Faria de Matos, um dos responsveis pelo parecer sobre localidade apropriada para cemitrios com relao salubridade, em 1854, apresentou um relatrio ao presidente da provncia, indo alm da questo do cemitrio, propondo medidas gerais de saneamento, moralidade e polcia para a cidade, dizendo:
Derramai o batismo da instruo sobre a cabea do povo, aboli a mendicidade, melhorai o seu estado de finanas, e regulareis essas afeces morais, essas nevroses terrveis, que comeam a aparecer entre ns debaixo das formas as mais bizarras. Estabelecei medidas enrgicas, violentas mesmo, de represso contra a imoralidade Pblica, que h tocado o seu apogeu de intensidade, e diminuireis pelo menos a soma de sfilis que infecciona a nossa populao e com ela as molstias por astenia e consuno, e entre as quais figura a tsica. A Provncia j vos deve muito, fazei tudo isto, e dever-nos- mais ainda, e uma sociedade inteira vos agradecer, e a humanidade que sofre vos agradecer e abenoar - Deus Presidente da Provncia. - Jos Maria Farias de Matos155.
153 154 155

guarde a V.

Exa. - Maranho, 1 de maio de 1854. - limo Exmo. Sr. Dr. Eduardo Olmpio Machado,

Ibidem. GAMA, op. cit., p. 23 MARQUES, op. cit., p. 196-7.

113

Assuno resgata uma carta publicada no jornal Farol Maranhense de 1829, em que o autor reclama da desmedida nudez de homens e mulheres de todas as idades pelas ruas, inclusive nas fontes pblicas, fonte que ressalta que isso no existia nas cidades europias, ao que parece um dos principais parmetros, devido aos viajantes que circulam nos dois mundos156. [...]He tal a pouca vergonha no Maranho que de dia h quem se banhe nas fontes pblicas, e nos poos particulares expostos ao pblico, e isso no meio da Cidade [...] homens, mulheres de todas as idades157. Mesmo no mbito das festas religiosas praticadas pelas irmandades onde se viam muitos dos segmentos sem posse, escravos ou no, havia notcias da prtica da nudez (aqui parcial, mas nem sempre o era), como ocorre em 1852 em que o bispo D. Manuel Joaquim da Silveira considerou existirem um grande nmero de crianas j pberes que se apresentavam como anjos, seminus, na Festa de So Benedito a que saa do Largo da Igreja de Santo Antnio:
Sendo informado que na procisso de S. Benedito, que faz na 2.a feira depois do Domingo de Pscoa a irmandade do mesmo santo, se apresenta um grande nmero de crianas entre elas algumas j puberes, seminuas o que um verdadeiro desacato ao acto religioso, e que escandaliza ao Povo Christo, fique V. Paternidade na inteligncia, de que no permitimos, que dora em diante acompanhem a dita procisso taes crianas, a que chamam Anjos, neste estado de seminudez, com inteiramente
156

quanto alis, muito enfeitadas; mas se devero apresentar

vestidas, seja qual for a sua condio livre ou captivo158.

As crticas e sugestes de organizao social no perodo tem matrizes diversas e espelham o viver desde a

capital do Imprio Europa. Como dissemos, os cdigos de posturas da Cmara de So Lus, referendado pela Assemblia Provincial, no um marco inaugurador, antes resultado de crticas somadas, tanto de funcionrios do imprio, mdicos, sanitaristas e engenheiros, conhecedores de outras sociedades brasileiras e estrangeiras em estgio diferente de valores, quanto de moradores em busca de ordem e disciplina e, de certa forma, contm medidas parcialmente implantadas
157 158

Farol Maranhense, So Lus, 1827:470. Apud: ASSUNO, op. cit., 1999. PACHCO, D. Felipe Condur. Histria Eclesistica do Maranho. So Lus: S.E.N.E.C. -Departamento

de Cultura - MA, 1968, p. 190.

114

Concluiu o bispo dizendo que para levar a cabo a proibio, o Revdo., guardio do Convento de Santo Antnio, deveria proibir a sada de tais procisses e em caso de insistncia fizesse recolher a Irmandade e desse o ato por terminado. As proibies e as posturas parecem que correram atrs de reincidncias e se reeditaram, pois, sobre nudez, reaparece no Cdigo de 1866:
Todo que for encontrado nu, ou indecentemente vestido pelas ruas desta cidade e povoaes, ou a lavar-se nu nas fontes pblicas e porto, incorrer na multa de cinco mil reis e trs dias de priso, devendo pelo escravo pagar o senhor.(1866, p. 08)

Essa mesma gente lasciva, que fumava e bebia, tinha a seu modo prprio de diverso, juntava-se na cidade para acompanhar procisses ou montar congos, de origem africana, Caninha Verde, de dana e coreografia europia, ou em baralhos, uma pea ldica de carter abrasileirado. As festividades de negros eram genericamente descritas como batuques e regularmente proibidas, pois pareciam tumultuar o ambiente das famlias proprietrias ou, junto com as drogas, precipitar brigas, que podiam ir de rebeldias destruio do patrimnio, representado pelo prprio escravo. No cdigo de 1866 no havia uma proibio direta ao que chamam genericamente de batuques, mas eram permitidos somente em lugares prprios. Os batuques e danas de pretos so proibidos fora dos lugares permitidos pela autoridade 159, sendo em So Lus um dos lugares o caminho de sada da cidade, denominado Caminho Grande. Assuno sugere que seja uma generalidade para a Provncia Maranhense j no incio do sculo XIX:
Na realidade, a "privatizao" do catolicismo torna difcil uma generalizao acerca das atitudes da elite diante da religio escrava. Se pudermos confiar nas consideraes do
159

Cdigo de posturas, op. cit., p.43.

115

Poranduba, os batuques eram tolerados no final do perodo colonial no Maranho: "Para suavizar a sua triste condio fazem, nos dias de guarda e suas vesperas, uma dansa denominada batuque, porque nela usam de uma especie de tambor, que tem este nome" (PORANDUBA, 1981:138). Dos anos 1830 em diante, as Cmaras Municipais comearam a proibir os batuques dentro das cidades depois do toque de recolher, como por exemplo em Caxias: "Depois do toque de recolher so prohibidos os batuques de negros dentro desta villa, o Juiz de Paz designar o lugar para tais batuques".("Registro das Posturas da Cmara Municipal de Caxias [...]", 14 de Maro de 1831, Lei Municipal No.30, Livro de Atas da Cmara Municipal, Arquivo Municipal da Cidade de Caxias, Maranho. Ver tambm Colleco de Leis (1841:No.139) para uma lei municipal similar em So Jos160.

Conclui que isto sugere que a represso institucional, embora presente, no fosse completa, e tentou limitar a celebrao dos batuques a lugares fora das cidades e das vilas e, que leis similares foram reeditadas durante a dcada de 1860, demonstrando reincidncia. Se, para fazer batuques era necessrio sair da cidade, ao menos do permetro urbanizado dela, significa que tais batuqueiros no residiam fora dela. Se assim o fosse, estavam, ao contrrio, sendo proibidos de entrar na cidade, logo, era gente do convvio interno a ela. De outra parte, mandar os escravos se juntarem longe dos olhos e controles dos senhores no parecia ser bom negcio. No final do sculo XIX, mas ainda sob o regime escravo, o trabalho domstico cativo parece rarear, em funo de diversos fatores que vo do aumento das alforrias evaso de mo-de-obra para o sul do Pas, de onde decorre a escassez e alto preo. Em parte isto
160

ASSUNO, op. cit. 1999. As fontes citadas so: PORANDUBA MARANHENSE OU RELAO

HISTORCA DA PROVNCIA DO MARANHO [...] (1891), Revista do Instituto Histrico-Geogrfico Brasileiro, t.54, Vol.83: 9-184; COLLECO DE LEIS (1835-1880), Colleco de Leis, Decretos e Resolues da Provncia do Maranho (So Lus). A obra completa do autor : ASSUNO, Matthias Rhrig (1995), Popular Culture and Regional Society in 19th Century Maranho, Brazil, Bulletin of Latin American Research, vol.14, 3:265-286.

116 justifica terem elaborado uma Lei de contratos, em forma de cdigo de posturas, em 1882, nos moldes franceses, para criados, amas de leite, moo de hotel, cocheiros e outras ocupaes. Tratava-se de uma imitao do livret douvrier com regulamentaes reordenadas por Napoleo, um tipo de carteira de trabalho emitida pela polcia, de que constavam os dados pessoais do trabalhador: nome, funo residncia e informao do empregador161. Na postura de So Lus constam direitos e deveres de empregado e empregador e aviso prvio de ambos os lados para casos de rompimento do contrato162 (anexo). Contudo, na mesma lei, os trabalhadores residem na casa de seus empregadores, logo submisso flexibilizao do trabalho extra, no contratual e exploratrio, numa verso sofisticada de trabalho escravo e de continuidade da convivncia com desigualdade. Sendo assim, na nova ordem, aqueles que no podiam ser apartados da convivncia, pela restrio espacial, eram controlados em seus comportamentos por leis e limites, podendo, no desejo das famlias proprietrias, se manifestar coletivamente desde que longe dos espaos civilizados. Na prtica, porm, a disputa da ordem da cidade ir para alm dos aparelhos urbanos e dos lugares onde se vive. As posies passaro ainda por um jogo de distino, estigmas e hierarquias.

161 162

GONALVES, Emlio. Carteira de trabalho e previdncia social. 2.a ed. So Paulo : LTR, 1992. p. 17 De acordo ainda com Gonalves, No Brasil um dos documentos mais antigos, com caractersticas

semelhantes s da Carteira de Trabalho e Previdncia Social, nos moldes de hoje, o livro de registro de menor, estabelecido pelo Decreto-Lei n 1.313, de 17 de janeiro de 1891. Ibidem, p. 18.

117

CAPTULO V

Conviver com os desiguais e ser distinto. A ordem simblica.

Do sculo XIX apareceram documentos sobre como os grupos sociais podiam concorrer para um mesmo espao a fim de fruir do lazer, agregados em torno de alguma festividade da Igreja Catlica, mas se mantendo distintos. Entretanto, no decorrer daquele sculo, aparecero formas de congregaes sociais separadas e conflitantes, cada uma com seus prprios grmios na disputa pelos espaos da cidade. No primeiro caso, observamos tais festividades relacionadas Igreja e ocorrendo fora do permetro principal da cidade, onde se instalavam conventos e hospcios - para garantir isolamento necessrio a essas atividades. Temos notcia mais antiga dessa forma de ajuntamentos pblicos, dos que se realizavam desde os primeiros anos do sculo XIX, nas festividades que ocorriam na capela do Senhor do Bomfim, na Ponta do Bomfim, do outro lado do Rio Bacanga, em frente cidade, localidade que j citamos como lugar onde se fazia quarentena dos pretos recmchegados para o trabalho escravo.
Da cidade concorriam muitas pessoas, umas por devoo, e muitas por mero recreio e passatempo. Armavam-se barracas, danava-se e cantava-se muito ao som de vrios instrumentos. O convento dava lauto e esplndido. Porm, neste ano aparecendo al muitos africanos com danas escandalosas, algumas pessoas embreagadas, grande tumulto no embarque, havendo at uma canoa perdida, e alguns ingleses que muito insultaram a Frei Jos de Santa Rita, presidente apostlico e perptuo do mesmo hospcio, resolveu este no dar mais jantares e foi a festividade a pouco e pouco se acabando at extinguir-se de todo163.

163

MARQUES, Csar. Dicionrio histrico-geogrfico da Provncia do Maranho. 3. ed., SUDEMA, So

Lus, 1970. Edio original de 1870, p. 157.

118

Por causa das divergncias entre os segmentos envolvidos e os descontentamentos, tais jantares festivos no Bomfim foram extintos em 1827, mas, ao que parece, este modelo de festas que permitia serem compartilhadas sem deixar de evidenciar as diferentes categorias sociais, no era ocasional e sim recorrente em So Lus. De uma de suas fontes, o historiador Mario Meireles164 no histrico do Convento das Mercs, nos remete a uma composio bsica de trs segmentos distintos. Em um mesmo evento se podiam encontrar pessoas gradas (entenda-se famlias proprietrias e da classe dominante), populao (lida como gente livre e provavelmente pobre), e negros escravos, assim descrito:
Cada vez mais famosas e faladas se fariam, com o passar do tempo, no s as missas oficializadas com a ajuda de um coral de novios e catecmenos, como as festas, geralmente novenrias, com que eram comemorados os dias de So Pedro Nolasco, So Raimundo Nonato, Nossa senhora das Mercs, Nossa Senhora da Assuno, Nossa Senhora do Socorro, de Pscoa e de Natal, sempre terminadas em laudos banquetes e que eram convidadas as pessoas gradas, enquanto a populao se divertia no largo, em torno do Cruzeiro que degrontava o templo e enquanto os negros escravos cantavam sua nostalgia no rtmico de seus batuques165.

Anteriormente anotamos poder-se distinguir trs grupos na questo do espao de moradia, enquanto aqui eles se distinguem pelo espao que ocupam no mesmo evento de lazer: o banquete dos mercedrios, dentro do convento, para os grados; o ptio, para a

164

No livro Dez estudos histricos em que aborda o tema, o autor no usa a informao diretamente ligada

fonte, apenas declina as fontes que usou para compor o trabalho. ...Csar Marques, em seu Dicionrio Histrico e Geogrfico da provncia do Maranho, Jernimo de Viveiros e Antnio Lopes, em seus estudos sobre Alcntara e, tambm, o que se l em historiadores paraenses, como Baena, Ernesto da Cruz e Leandro Tocantins, e ainda o que possa colher nos que escreveram a Histria da Igreja no Maranho, como os jesutas Bettendorff e Jos Moraes, e os bispos D. Francisco e D. Felipe Condur. MEIRELES, Mrio Martins. Dez estudos histricos. So Lus: Alumar, 1994. p.31
165

MEIRELES, Mario Martins. Convento das Mercs. So Lus: Fundao Memria Republicana, 1991, p. 10.

119 diverso dos livres e, provavelmente na parte de fora, os negros escravos com o seu prprio lazer e batuques. Juntavam-se assim os grupos em convivncia, desiguais e distintos. Ainda na metade do sculo XIX temos uma referncia semelhante na Festa de Nossa Senhora dos Remdios, tendo em comum ser festa distanciada do ncleo residencial mais importante. Realizava-se na Ermida dos Remdios, construda em 1820, numa das pontas da cidade, lugar de ampla viso para as margens do Rio Anil at onde desemboca na Baa de So Marcos, que, como vimos, s veio a ter ocupao residencial regular no ltimo quartel do sculo. Joo Francisco Lisboa, no seu folhetim de 1851, fazendo uma concesso aos seus escritos predominantemente polticos, registrou a festividade in loco, quando esta parecia estar no auge, destacando o carter de ser aglutinador de todas as classes:
A festa dos Remdios a mais popular desta boa cidade de So Lus, quero dizer a festa a que concorre maior poro do povo de todas as classes e condies, e a que, na variedade das distraes que proporciona, deixa mais satisfeitos os concorrentes166

Trinta anos depois, aparece descrita no romance O mulato de Aluzio de Azevedo, cujo estilo realista fez citar o prprio folhetim de Joo Lisboa e variadas datas relacionadas Igreja e sua construo. Ambos carregam nas tintas nos diversos tipos sociais que ali frequentavam, desde escravos aos alforriados, das doceiras s pretas minas com seus cordes de ouro, dos chefes polticos e militares s senhoras e mocinhas vestidas com a ltima moda de Paris, tudo em uma grande catarse coletiva. Para entender que isso no significou uma confraternizao alm das fronteiras hierrquicas e de poder da sociedade (como comum na abordagem romanceada que se faz da cidade), preciso observar com ateno duas descries de Joo Lisboa do cenrio externo, no Largo, e no cenrio interno, na Igreja. No externo, nem todos esto ali exatamente
166

O folhetim - cuja caracterstica era de ser pequenos contos e romances de rodaps de jornais - de Joo Lisboa

foi publicado em formato de livreto: LISBOA, Joo Francisco. A Festa de nossa Senhora dos Remdios. So Lus: Editora Legenda, 1992, p. 27.

120 para se divertir, o grupo que presta servios diversos consideravelmente grande, nas barracas de bebidas e comidas, nos brinquedos, nas mulheres doceiras com seus tabuleiros, o que certamente no eram atividades para as famlias ricas, que s iam fruir amenamente da festa e expor suas modas. Do lado interno ermida, descreve:
Entramos na igreja, pequenina, e est principalmente atulhada de pretas e mulatas; as brancas, as senhoras, a gente do grande tom, essa ocupa as tribunas, as janelas, e at os ppitos que das salinhas assobradadas, que esto ao lado da igreja, deitam para o interior dela. Nestas salinhas h mais fresco, e melhor companhia, e o esprito mais bem disposto, pode melhor entregar-se devoo e s meditaes religiosas167.

Ao distinguir a elite dos demais grupos, o texto de Meireles, sobre a Festa do Convento das Mercs, que, provavelmente, s acompanha uma definio de sua fonte de poca, fala de gente de bom grado, enquanto Joo Lisboa fala, em seu prprio tempo, de gente do grande tom. A bondade e a grandeza como fator distintivo esto rigorosamente presentes quando se trata dos mais ricos frente aos demais. No entanto, a melhor rota a ser seguida, que esta forma de ser distinto, na convivncia como os desiguais, progressivamente tenha mudado ao passar do sculo XIX. Alusio da Azevedo relata no informe literrio consequente, que no final deste sculo a festa da Igreja dos Remdios j no era to importante quanto antes, e fora decaindo desde o tempo em que Joo Lisboa a descrevera, em 1851. Provavelmente porque, de meados deste sculo em diante, j existiam outras formas e opes do grupo da elite demonstrar seu poder simblico, convivendo no lazer com seus pares. Assim, a Festa de Remdios teria sido a ltima sobrevivncia de uma ordem antiga de exercer lazer com todas as classes, na descrio de Joo Lisboa. Veremos como isso se construiu. Em 1813, entre outras crticas que j vimos, Bernardo da Gama tambm condenava a ausncia de erudio e lazer por causa da existncia de muito dinheiro corrente e o
167

LISBOA, op. Cit., p.35.

121 estabelecimento na cidade de muitas famlias ricas sem que estas pudessem gozar das amenidades proporcionadas pela riqueza e torn-las menos rude:
No h um theatro, ou divertimento pblico, que a s poltica tanto recomenda, para entreter os homens em sua aplicao inocente, e que ali fazia-se mais necessrio, do que em alguma outra parte do Brazil. Essa empresa eu j tinha comeado: e incluzos offereo a V.S.a o plano do terreno j alinhado; as escrituras passadas, o plano dos accionistas, e o desenho, pois que tudo ficou frustado pelas conhecidas hostilidades de hum muito grande General. No h um Passeio Pblico, e nem menos um retalho de terreno aplazvel, que convide os moradores a este exerccio168.

Bernardo da Gama, no foi o primeiro, que, tendo passado por So Lus, fez anotaes sobre o assunto. Em 1811, o viajante ingles Henry Koster, hospedado em casa de famlia rica da cidade, observou a falta de divertimentos para pessoas da classe dominante local, e que: O amor pelo jogo pode ser facilmente explicado no pequeno ou nenhum gosto pela leitura, e as grandes somas de dinheiro reunidas e os raros meios de despend-las169. Corra, discorrendo sobre a formao da elite no Maranho do sculo XIX, tem leitura semelhante do grupo endinheirado dos primeiros tempos que estende sociedade brasileira, na qual o lazer estava limitado jogatina de dama e de Gamo, com o estudo e a reflexo limitados aos seminrios (onde os carmelitas concediam titulao de mestrado e doutorado em teologia), e aqueles que tinham cabedais, estavam s preocupados com a ostentao superficial de requinte, quando, s baixelas de prata, correspondia uma deseducao domstica real, onde a mo era o utenslio frequente da alimentao.170

168

GAMA, Bernardo Jos da. Informao sobre a Capitania do Maranho dada em 1813 ao Chanceler CALDEIRA, Jos de Ribamar C. O Maranho na literatura dos viajantes. So Lus: Edies AML/Sioge, CORRA, Rossini. Formao Social do Maranho: o presente de uma arqueologia. So Lus: SIOGE,

Antnio Rodrigues Velloso. Viena Daustria: Impresa do filho de Carlos Gerold, 1872, p.14.
169

1991, p.26.
170

1993, p. 92-3.

122 Pedro Calmon considerou que s paulatinamente, com a chegada da famlia real no Brasil, hbitos aristocrticos se tornaram rotineiros para as elites, principalmente no segundo Imprio.
Os fidalgos que vieram com a famlia real e os diplomatas junto de D. Joo VI, ensinaram sociedade do Rio a arte de aliar a riqueza ao convvio aprazvel, abrindo as casas aos espetculos de bom gosto, amena conversa, aos bailes. Vinte anos depois, nesses sales, moda inglesa, se falava francs171.

Da mesma forma, as modas transplantadas pela nobreza desde a corte do Rio de Janeiro foram absorvidas no Maranho e apresentadas na Provncia como grandes novidades, reproduzidas pelos privilegiados da terra de costumeira convivncia nos crculos do Rei. Antes de modas, como as dos bailes elegantes se tornarem comuns, aps a primeira metade do Sculo XIX, as famlias proprietrias ficavam, em regra, confinadas s suas residncias, poucos iam s ruas, pois tinham serviais para todos os fazeres. Suas grandes solenidades pblicas eram casamentos, batizados, funerais e as festas de santos catlicos, para o caso de So Lus, como as citadas acima.
Se o batizado era o grande jbilo social, o sepultamento constitua a melhor afirmao das posses (...). Os viajantes estrangeiros, que se referem a esse perodo de nossa civilizao, no poupam exclamaes de surpresa e ironia, em face dos espetculos funerrios...172

Neste perodo no se podia realmente pensar em lazer festivo de carter secular no Brasil; pago no conceito religioso. Contudo, em alguns casos, eram tnues os limites entre as festividades dos santos e a farra popular. Ao viajante Froger impressionou o mundanismo com que na Bahia se fazia a procisso de Corpus Christi - a mais oficial, a mais ostentosa de

171

CALMON, Pedro. Histria social do Brasil -Esprito da sociedade imperial. So Paulo: Companhia ibidem, p.179.

Editora Nacional, 1937, p.178.

172

123 todas: Seguida de bandos de mascarados, msicos e danarinos que com as posturas lbricas perturbavam inteiramente a ordem da santa cerimnia 173. Ao pesquisar a histria do carnaval de So Lus, entre os sculos XVII e parte do XIX, os poucos festejos que anotei foram de relatos religiosos: as festas do Divino Esprito Santo, as de Corpus Christi, a festa de So Gonalo e Santo Incio de Loyola e certas procisses, como a do Rei Davi174, que mobilizaram o povo, deslocando famlias de lugarejos e stios, que junto com os residente davam uma dinmica provisria cidade. Quando Lacroix buscou a ruptura causada no comportamento social pelo enobrecimento das famlias da capital maranhense, formulou a mesma questo nos seguintes termos:
Antes desse tempo de prosperidade econmica, que possibilitou o intercmbio cultural entre a Europa e o Maranho, as festas eram praticamente as atividades da igreja e do estado. Missas solenes, procisses de santos padroeiros das parquias, liturgias de natal, de reis e da quaresma, ladainhas, alm das expresses de sincretismo, tais como a Festa do Divino, com sua caxeiras e cantorias, imperadores e mordomos. O aniversrio do Rei, nascimento de um delfim ou outros acontecimentos importantes da Corte tambm eram comemorados com cerimnias religiosas, civis e bailes. No perodo da prosperidade, os bailes, com suas danas e contradanas, passaram a ser oferecidos mais frequentemente, at por ocasio das festas religiosas, como por exemplo na Festa de Nossa Senhora dos Remdios175.

At surgirem diversas modalidades de lazer e entrenimento, distante do tradicional ambiente eclesial, que se podiam realizar o ano inteiro, so ainda conhecidas as velhas prticas dos carnavais de entrudo portugus, que consistia em jogar gua e cinzas nos transeuntes. Considerado por muitos como violento e grosseiro, o entrudo envolvia toda a
173

CALMON, Pedro. Histria social do Brasil -Esprito da sociedade colonial. So Paulo: Companhia Editora Sobre a procisso do Rei Davi ver: SO LUS. Senado da Cmara. Livros da Cmara/. Acrdo 1675-1679, LACROIX, Maria de Lourdes Lauande. A fundao francesa de So Lus e seus mitos. So Lus: Lithograf,

Nacional, 1937, p 86.

174

p.22. (Transcrio)
175

2002, p. 58.

124 gente da cidade, inclusive os notveis, como lembrou Maria Ribeiro. Ningum era poupado; nem velho, nem moo; homem, senhora, gente importante, gente do povo e at sacerdotes176. Era uma diverso sazonal e no permitia qualquer elegncia ou distino. Em 1813, No tempo em que Bernardo da Gama fez a crtica da pouca sofisticao do cotidiano, no levou em considerao que estava em uma cidade que se tornara opulenta repentinamente, j na contramo do sistema mercantilista mundial, que, em tempos atrs j dera opulncia e destaque a outras cidades brasileiras. J em So Lus, a primeira grande exportao do algodo foi em 1760, da para frente possibilitando a formao das grandes fortunas locais. Casares surgiriam do dia para noite na velha cidade habitada pelos pobres, sendo que essas duas estruturas passaram a conviver lado a lado por algum tempo. As ruas mal caladas, os coves intransitveis de que falava Gama foram sendo saneados com a introduo de largos canos subterrneos para as guas pluviais e abastecimento de veios de gua em fontes, impedindo que as enxurradas das chuvas levassem os calamentos das ruas, ano aps ano, e permitindo a construo de ruas onde houvesse crregos. A praa do comrcio, de que tanto reclamou por possuir pouca estrutura, foi reconstruda, com uma boa alfndega e Casa das Tulhas, como depsitos de alimentos. Os hospitais e mdicos, que dizia no existir, comearam a se tornar realidade, inclusive com uma casa de misericrdia com boa estrutura. No item ausncia de lazer claro que para as elites - especificamente um teatro, que citou, ser inaugurado em 1817, com o nome de Teatro So Lus. Estradas so limpas, passeios pblicos so construdos, permitindo caminhadas terapeuticas, que reclamava no ser possvel at ento e, at o pelourinho, que se admirou no existir, foi implantado no Largo do Carmo dois anos depois, em 1815, pois na rota da civilidade significava justia pblica.

176

RIBEIRO, Maria Jos Bastos. O Maranho de outrora - Memrias de uma poca (1819-1924). Rio de

Janeiro: Rodrigues, 1942, p.147.

125 Ainda, a crtica que faz sobre ausncia de boas escolas locais, o que levava os fazendeiros a matricularem seus filhos em centros brasileiros e escolas da Europa, para ele sem proveito algum para provncia, pois os formados acabariam por ficar em tais centros mais desenvolvidos, reverteu-se em benefcio. Ao retornar, formaram grmios eruditos locais, sendo, em parte, responsveis pela expanso de valores europeus na cidade, o que acabou por consagra-la pelo ttulo, entre seus pares, de Atenas Brasileira. Neste clube de bem formados do Maranho tambm se destacaram engenheiros, muitos deles responsveis pelas principais obras de urbanizao da cidade, como o caso de Jos Joaquim Rodrigues Lopes177. Srgio Buarque de Holanda afirmou que a rpida e efmera ascenso econmica do Maranho coincidiu, por sua vez, com um aumento notvel no nmero de estudantes daquela capitania e provncia nortista, que chegaro a ultrapassar largamente, no meio sculo imediato, os prprios totais de Minas e os de Pernambuco. No foi certamente por um milagre que tivemos a famosa Atenas Brasileira178.
177

Sua biografia, conforme Csar Marques: Jos Joaquim Rodrigues Lopes - No dia 13 de janeiro de 1803 na

capital do Maranho nasceu este engenheiro. / Existem os seguintes trabalhos seus: "Carta Geral da Provncia do Maranho correta, aumentada, desenhada, e oferecida Sociedade Literria do Rio de Janeiro pelo Capito de Engenheiros Jos Joaquim Rodrigues Lopes, mandada gravar pela mesma Sociedade em 1841. "/ "Mapa de uma parte da Provncia do Maranho para servir nas questes de limites entre as comarcas de Caxias, Brejo e Itapecuru-Mirim, levantada em 1847 pelo Major do Corpo de Engenheiros Jos Joaquim Rodrigues Lopes, (manuscrito) ". / Estudou aqui primeiras letras e gramtica latina, e foi depois completar os estudos preparatrios em Lisboa. / Na antiga Academia de Fortificaes matriculou-se e estudou todo o seu curso; na de Marinha, no Colgio dos Nobres, freqentou os dois primeiros anos matemticos, e na Escola MdicoCirrgica dedicou-se ao estudo de Fsica e Qumica. / Em 1827 foi despachado 20 Tenente de Engenheiros, e designado para servir nesta Provncia, onde prestou muito bons servios, como passamos a narrar ligeiramente. / Alm de ter sido conselheiro de Provncia e deputado Assemblia Provincial em vrias legislaturas, em que muito trabalhou e deu muito boas provas de sua esclarecida inteligncia e amor ao engrandecimento e progresso de sua ptria, deu o plano para o antigo Cemitrio da Misericrdia, Cais da Sagrao, Pirmide do Campo de Ourique, Armazm da Plvora. Farol de Itacolombi, Fontes das Pedras e do Ribeiro, Casa do Jri, da Assemblia e de vrias igrejas do interior, podendo dizer-se que desde 1821 at 1845 nada se fez tendente a obras Pblicas, gerais, municipais e Provinciais sem que ele no fosse ouvido ou no o dirigisse. MARQUES, Csar, op.cit., p. 258.
178

HOLANDA, Srgio Buarque de. Tentativas de mitologia. So Paulo: Perspectiva, 1979, p.109. Apud:

126 Corra, valendo-se das classificaes e conceituaes de Jos Verssimo em Histria da literatura brasileira, afirmou que o conjunto principal dos renomados literatos do sculo XIX no Maranho compe-se de Gonalves Dias, de profunda educao estilstica, o primeiro grande poeta do Brasil; Odorico Mendes, portador de penetrante cultura clssica, tradutor de Homero e Virglio, o mais acabado humanista que tivemos; Sotero dos Reis, fillogo, de preconceito patritico, na elevao imponderada de subliteratos brasileiros; Joo Lisboa, jornalista, de alicerada erudio, cujos escritos por virtudes de pensamento e de forma no envelhecem e ficam contemporneas de todas as eras. Corra acrescenta lista dos mais do sculo XIX, os historicistas Csar Augusto Marques, Antnio Henriques Leal e Lus Antnio Vieira da Silva179. Logo, a erudio que impregnou a cidade foi real e no apenas fictcia, mesmo que restrito a um grmio de notveis, este distinto da prpria elite econmica, que o patrocinou. As famlias elegantes, com um suporte urbano que lhes era mais adequado180, passarama freqentar clubes com saraus danantes, modelo que se estendeu at o incio do sculo XX, e nisso aderiram a uma referncia cultural refletida nos costumes europeus, nos bailes e produtos relacionados: roupa, msica, modos elegantes e falas, inclusive muitas destas expressadas em francs. Os clubes ofereciam atraes como a valsa, a polca e o xote (schottisch)181.
CORRA, Rossini. Formao Social do Maranho: o presente de uma arqueologia. So Lus: SIOGE, 1993, p. 100.
179 180

Ibiidem, p. 128-9. A prpria gesto da cidade como espaos especializados, que determina onde se mora, onde se trabalha, qual

o caminho para o gado, onde deve ficar o cemitrio e o leprosrio, os veculos que podem transitar no centro e outros, funcionam como distino cultural.
181

A shottisch escocesa e comeou a generalizar-se na Europa em meados do sculo XIX. Era conhecida como

polca alem e mais tarde recebeu o nome da sua origem: schottisch. Harmonizada em compasso 4 por 4 ou 2 por 4 tinha um ritmo mais vivo que a valsa e mais lento que a polca. Era danada aos pares em passos e volteios que mudavam conforme a moda. Foi muito bem recebida no Brasil como alis todas as msicas de danas e tornou-se em pouco tempo muito popular. / A Polca O nome no tem nada com polaca ou polonesa.

127 O escritor maranhense Joo Afonso do Nascimento, escrevendo sobre diversas modas locais do sculo XVII ao XIX, registrou a seguinte referncia s modas de baile nos anos 1850-70:
Inovam-se, ou renovam-se, nos sales onde a gente se diverte, vrias danas, mais ou menos importadas do estrangeiro: a valsa, a polka, a schottisch, a mazurka, a redova, a varsoviana danada aos pares isolados, ou danados por grupos de pares, formando figuras os lanceiros, entremeados de visitas e mesuras, o prncipe imperial, a quadrilha francesa, dividida em cinco pares ou contradanas, a primeira, pantalon ou chaine franaise; a segunda, It, ou en avant deux, a terceira la poule; a quarta, la pastourelle; a quinta, Ia boulangre, podendo terminar por um galope, ou por outras figuras diferentes, escolha do marcante: grandchaine, chaine des dames, promenade, Chass-crois, tour de main, balanc, adicionadas nas reunies danantes brasileiras...182

A moda dos bailes deu elite alternativas para se distinguir, tanto pelo modelo quanto pelo ambiente. Aquelas ocasies j no precisavam ser compartilhadas com a proximidade dos demais segmentos sociais. Ainda assim, havia uma competio: o trnsito nas ruas se tornou importante, pois essas garantiriam a boa circulao e segurana para as carruagens, que

Foi mais ou menos em 1830 que um jovem da Bomia comps uma linda msica em ritmo rico a que chamou de polca. Um maestro da localidade ao escrever a msica deu-lhe o nome de Esmeralda. Essa modalidade musical escrita em compasso binrio, foi muito danada na Polnia e aceita com entusiasmo em toda a Europa. Por volta de 1870 foi bem recebida pelos brasileiros. Uma suave modificao no ritmo tornava-a polca de salo, polca brilhante, polca-marcha, polca-choro, polca tpica, etc. Breve histria da Msica Brasileira: Schottisch e Polca. Disponvel na internet (on line) em: http://www.collectors.com.br/CS06/cs06_05t.shtml. Arquivo capturado em 12 de dezembro de 2004.
182

NASCIMENTO, Joo Afonso do. Trs sculos de moda (1616-1916). Belm: Tavares Cardoso,

1923, p 84. Complementa: ...de coisas nossas: o caminho da roa, o careca (...). Outras vezes, a ltima
parte da quadrilha comporta o cotillon, srie de figuras complicadas, dirigidas por um cavalheiro e uma dama previamente designados, e acompanhados de acessrios de fantasia, que os circunstantes guardam como lembrana da festa. Em outra referncia lemos: A diretoria do clube tem a honra de apresentar aos distintos cavalheiros que aceitarem cartes do mesmo e as Ex.as. famlias convidadas o seguinte programa: Polka-fantstica (das senhoras) Quadrilha - carnaval de 89. Schotisch unio/ Quadrilha Bibi. Valsa fantoches/ Quadrilha - o burro do Sr. Alcaide./ Polka um scherzo/ Quadrilha solar das barrigas. Walsa - belo sexo / Quadrilha carnavalesca. Schotsch agradvel/ Grande galope final. Jornal A PACOTILHA, 10 de fev. de 1898.

128 pelo seu status de conduo, pertenciam mesma simetria de distino. Como veremos, a disputa pela rua se tornar o principal embate social na segunda metade do sculo XIX, quando houve valorizao dos passeios (caladas) e passeios amenos ao ar livre se tornam moda. Ressalta Lacroix, que os costumes patriarcais da provncia foram se modificando nessa poca, as boas maneiras cuidadosamente praticadas, e certos usos anteriores foram abolidos. As damas no eram mais transportadas nas tabocas, ou seja, em finas redes de linha, cobertas por lenis de franjas em labirinto, atadas em bambu pintado de variadas cores, mudaram os hbitos:
As senhoras passaram a fazer suas visitas transportadas nos palanquins, uns dourados, outros pintados a leo, outros entalhados com estufados e sanefas de gorgoro, portinholas desenhadas, imitao europia. Os negros carregavam esses palanquins orgulhosamente em seus trajes com librs de cores berrantes, moda da corte francesa. A assimilao da moda francesa foi quase universal e o Maranho no fugiu regra183.

O Teatro So Lus fora a grande vedete das elites no sculo XIX, distino nobre do homme civilis, e para l acorreram famosas companhias europias. Registrou Lacroix ocorrer que o prprio governo, reconhecendo as mudanas ocorridas no estilo da sociedade, subvencionou uma temporada lrica, o que era moda em Paris:
A 20 de abril de 1856, chegou da Itlia uma dessas companhias lricas de primeira classe, trazida pelo empresrio Ramonda, com o compromisso de uma temporada de oito meses, oferecendo dois espetculos por semana. Conforme os jornais da poca, sua estria com a pera Gema de Vergny, de Donizzette, causou um verdadeiro frenesi numa platia muito atenta e exigente em um teatro super lotado. (...). Csar Marques alude companhia francesa de Bouffes parisiens, sob a direo de Mr. Hurbain, com apresentaes no Teatro So Lus, pelos idos de 1870 (etc., etc)184.

183 184

LACROIX, op. cit., p. 52-3. Ibidem, p. 60.

129 Desta forma, ao poder econmico foi agregada uma diferenciao simblica, ressaltando de vez os espaos entre as classes sociais e criando o conceito de famlia distinta que Joo Lisboa tinha considerado apropriado para o seu tempo185. Bourdieu ressalta, utilizando as categorias de Weber, que a ordem propriamente social, enquanto modo de distribuio do prestgio social dispe apenas de uma autonomia relativa, posto que se une ordem econmica como modo de distribuio e utilizao dos bens e das prestaes econmicas atravs das relaes de interdependncia mais ou menos estreitas e mais ou menos intensas segundo as sociedades, mas:
...esta ordem social deriva sua autonomia parcial da possibilidade de desenvolver sua prpria lgica enquanto universo de relaes simblicas. De fato, notvel que todos os traos que Weber atribui ao grupo de status pertencem ordem simblica, quer se trate do estilo de vida ou de privilgios honorficos (tais como o uso de roupas particulares, o consumo de iguarias especficas proibidas a outros, o porte de armas, o direito de se dedicar como diletante a prticas artsticas) ou ainda, as regras e proibies que regulam as trocas sociais, particularmente os casamentos. Mais especificamente, todo tipo de situao de classe, sobretudo quando repousa sobre o poder da propriedade como tal, realiza-se de sua forma mais pura quando todos os outros determinantes das relaes recprocas esto, tanto quanto possvel, ausentes - sendo posse e no-posse as categorias fundamentais da situao de classe. Por sua vez, os grupos de status se definem
185

menos por um ter que por um ser,

O pequeno esquema de Joo Lisboa que segue ressalta que as formas anteriores pelo nascimento nobre,

ocupao de cargos imperiais, togamento nobilstico, que em si imprimem poder sobre os demais, so completamente diferentes da superioridade pelo comportamento, modos e gostos, que formaram a classe das famlias distintas: Entretanto no Maranho a primitiva nobreza veio a cair em grande abatimento, e no termo de vereao de 20 de outubro de 1759 achamos que o Senado de So Lus deliberava alistar na respectiva companhia somente os nobres que tivessem com que tratar-se, sem recorrer a ofcios mecnicos, pois havia muitos deles cados na ltima misria, e sem estimao alguma de suas pessoas. / Emanciparam a gerao atual dos prejuzos que aviltavam todo o gnero de trabalho, e modificaram consideravelmente, se no conseguiram extinguir de todo as pretenses exorbitantes de nossos nobres de raa antiga ou moderna, alguns dos quais ver-se-iam em no pequeno embarao se os obrigassem exibio de seus pergaminhos. Os mesmos termos de nobreza e nobres caram em desuso, e as qualificaes muito mais modestas, que hoje se empregam no Maranho para significar as mesmas idias, so as de famlias distintas, ou principais famlias. LISBOA, Joo Francisco. Jornal de Timon apontamentos, notcias e observaes para servirem histria do Maranho. Tomo II, 2.o vol. Braslia-DF: Editora Alhambra, edio sem data. Edio original de 1858. p.52.

130

menos pela posse pura e simples de bens do que por uma certa maneira de usar estes bens, pois a busca da distino pode introduzir uma forma inimitvel de raridade, a raridade da arte e do bem consumir capaz de tornar raro o bem de consumo mais trivial186.

Na outra ponta do conflito distintivo, os negros escravos e os livres pobres, que convivem no ambiente da cidade, no sero simplesmente calados ou suprimidos na disputa pelo espao central mais nobre para o gozo da sociabilidade e do lazer. Tero suas prprias formas de ser distintos e competir com o grupo dominante. Mesmo que este grupo dominante tenha maior controle sobre as leis e as posturas proibitrias de certas manifestaes, o jogo social em situao de convivncia e disputa pela rua precisa frequentemente ser negociada e tambm eventualmente cedida por uma das partes. Apareceram tambm, na segunda metade do sculo, grandes passeatas e teatros dos negros nas ruas de So Lus. Desde 1774, h relatos e notcias proibindo que os negros usassem tambores, batuques, violas, pandeiros e outros instrumentos que provocassem danas e ajuntamentos na cidade. Mas documentos revelando grandes manifestaes de rua aparecem
186

Continua: por isso que, como observa ainda Weber, poderamos dizer, ao preo de uma simplificao

excessiva, as classes se diferenciam segundo sua relao com a produo e com a aquisio de bens, e os grupos de status, ao contrrio, segundo os princpios de seus consumos de bens, consumo que se cristaliza em tipos especficos de estilo vida. Vale dizer, as diferenas propriamente econmicas so duplicadas pelas distines simblicas na maneira de usufruir esses bens, ou melhor, atravs do consumo, e mais, atravs do consumo simblico (ou ostentatrio) que transmuta os bens em signos, as diferenas de fato em distines significantes, ou, para falar como os lingistas, em valores, privilegiando a maneira, a forma da ao ou do objeto em detrimento de sua funo. Em consequncia, os traos distintivos mais prestigiosos so aqueles que simbolizam mais claramente a posio diferencial dos agentes na estrutura social por exemplo, a roupa, a linguagem ou a pronncia , e sobretudo as maneiras, o bom gosto e a cultura pois aparecem como propriedades essenciais das pessoas, como um ser irredutvel ao ter, enfim como uma natureza, mas que paradoxalmente uma natureza cultivada, uma cultura tornada natureza, uma graa e um dom. O que est em jogo no jogo da divulgao e da distino , como se percebe, a excelncia humana, aquilo que toda a sociedade reconhece no homem cultivado. BOUDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Ed. Perspectiva S. A., 2001, p. 15-16. grifei.

131 somente no sculo XIX, mais propriamente em sua segunda metade, quando paradoxalmente, h mais motivos para se reprimir, pelo que foi dito sobre as ruas. Em parte, esse paradoxo pode ser resolvido se pensarmos na distino simblica que se processa, afastando a convivncia em situao de lazer, demonstrando que o lado dominado no foi passivo, efetivamente os negros escravos, recriando o teatro a cu aberto, na disputa com o teatro dos senhores distintos. Dessas passeatas e teatro no se contam grandes novidades inventivas. Algumas das manifestaes so de procedncia rural e de ascendncia do colonizador europeu, adaptadas ao meio urbano e s ruas. A princpio se vinculavam a datas especficas, como as das festas religiosas e de colheitas, porm acabaram se tornando manifestaes de usana ordinria, em datas festivas, presentes no ano inteiro. Exceo ao Baralho, que veremos por fim. Este lazer manifesto pelos trabalhadores da cidade e das quintas prximas, ir se prover de manifestaes portuguesas a africanas, que, em determinada poca foram transplantadas para o territrio brasileiro e posteriormente fundidas com o calendrio religioso das festas, e adotadas pela participao que tinham nas solenidades de igrejas, como vimos. Ganharam ainda autos teatrais, sendo uma das matrizes provveis a influncia do teatro catequtico de herana jesutica que Mario Meireles afirma ter sido forte entre jesutas e mercedrios no Maranho187. Conforme informa Tinhoro:
... essa teatralizao de carter evanglico dos primeiros padres, tendo nascido da necessidade de aproveitar nas igrejas a tendncia participao coletiva, caracterstica dos ritos pagos (muito presentes por toda a Europa antes do dcimo sculo), estava destinada com suas pequenas encenaes de episdios bblicos - como a anunciao do Anjo Gabriel Virgem Maria, a visita dos Reis Magos ao Jesus Menino e o Drama da Paixo de Cristo a passar s ruas sob forma de procisses espetaculares. E ainda, paralelamente, a evoluir para a forma declarada de teatro, ao provocar o aparecimento dos dramas didtico-religiosos chamados de

187

MEIRELES, 1991. op. cit., p. 10.

132
mistrios, dos baseados nas vidas dos santos, que seriam os milagres, e, finalmente, dos alegricos das virtudes crists, denominados moralidades. No Brasil, esse deslocamento da teatralizao ritual dos episdios da histria sagrada, das igrejas para as ruas, podia ser comprovado j no primeiro sculo de colonizao188.

Em So Lus, j no sculo XVII, parece ter sido comum que as festas consideradas mundanas se imiscussem entre as atividades religiosas, com tendncia embrionria. o que faz crer D. Felipe Conduru, ao relatar que no Colgio da Luz em 1706 houve uma ciso entre os padres dirigentes e os seminaristas porque.
Estabeleceram-se celebrar a festa de Santo Incio de Loyola com novenrios e atos litrgicos internos e manifestaes externas de regozijo. Degeneraram estas, ao ponto de se realizarem bailes pblicos, mascaradas, liberdades excessivas, `aes decompostas, dios e vinganas189.

A conseqncia foi a proibio da festa por quatro anos, resultando numa srie de manifestaes estudantis, chegando-se necessidade de pedir interveno a Lisboa. Jos Ramos Tinhoro em sua obra As festas no Brasil colonial, refora a tese de que no rastro das comemoraes religiosas surgiam festas populares pags no Brasil Colonial:
Esse movimento no sentido do encaminhamento das festividades, da rea limitada do interior do templo para o cu aberto do espao pblico, iria provocar desde logo um competente deslocamento da diretriz religiosa de tais manifestaes (baseada no estmulo f e devoo) para objetivos profanos (cujo maior interesse era a afirmao do poder secular e a busca de diverso)190.

provvel que tenham tido algum contato com o teatro catlico e se envolvido embrionariamente com as procisses, pois apareceram expresses crists nos seus enredos,
188 189

TINHORO, Jos Ramos. As festas no Brasil Colonial. So Paulo: Editora 34, 2000, p.68. PACHCO, D. Felipe Condur. Histria Eclesistica do Maranho. So Lus: S.E.N.E.C. -Departamento TINHORO, op. cit., p.67.

de Cultura - MA, 1968, p. 21.

190

133 contudo no podemos perder de vista o distanciamento do colonialismo jesuta dos primeiros sculos. Voltando questo do sculo XIX quando temos como uma das mais impressionantes manifestaes de rua a Festa do Congo, na qual j havia se processado a mistura da festa matriz com a influncia da Igreja e as adaptaes do povo negro local. O Congo - conforme Arthur Ramos - a cerimnia mais antiga que se tem notcia, relacionada aos escravos, tambm conhecida como Cocumbis, realizada no Brasil no incio do Sculo XVIII, em lugares de formao antiga, por ocasio das festas de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. O cortejo era composto pelo rei, rainha e mais arautos, secretrios de estado, embaixadores, damas de honra e militares, numa mistura da hierarquia africana com a da monarquia portuguesa191. mais provvel que, os congos de So Lus tenham sido tardios em relao a outras regies tradicionais do Brasil, visto que somente no final do Sculo XVIII comeou a se constituir na rea central uma populao trabalhadora regular para atender s necessidades porturias. Surgem os setores compostos de escravos e ex-escravos para atividades diversas, e homens livres e pobres, que possibilitaro, em circunstncia especfica, a adeso s passeatas rituais. Mesmo assim, os informes que dispomos sobre o congo, so apenas da segunda metade daquele sculo192.
191 192

RAMOS, Arthur. O folclore negro no Brasil. Rio de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil, 1954, p.36. Uma das referncias que possuo sobre o Congo em So Lus a de Maria Jos Bastos Ribeiro: Dana do

Congo - pum! pum! pum! l vinham os negros requebrando-se, saltando, pungando. frente o rei congo; uma coroao se reproduzia. Acompanhava-o a filha, a linda princesa Juni. Mas eis que tomada de um mal desconhecido a moa foi morta. E o canto lgubre e dolente, reproduzia a triste ocorrncia. O pai inconsolvel chamava os feiticeiros da tribo, prometendo a mo da princesa a quem lhe ressuscitasse a filha. A magia negra entrava em ao, o feiticeiro erguendo-se sobre o corpo j frio, benzia-o, soprava-lhe a boca, e a princesa voltava vida. Pertencia quele homem, porque palavra de rei no volta atrs. Ento, a msica e os cantos, de novo alegres e vivos, contavam o casamento e terminavam pela invocao Virgem Senhora. RIBEIRO, 1942, op.cit, p.142. uma tpica encenao do mito de fertilidade da terra, existente em todas as culturas, de modos diferentes. A manifestao herdeira em So Lus o Bumba-meu-boi, onde o boi morre e ressucitado pelos

134 Na So Lus da segunda metade do sculo XIX o congo foi em parte tolerado, mas, comumente perseguido, manifestao de uma reao vacilante das famlias bem estabelecidas, que no o suportavam, porm, o consideravam um mal menor, visto que tambm abrandava tendncias violentas por falta de divertimentos. Em muitos casos, a aceitao no era somente pelo aspecto pacificador, mas tambm pela aproximao de um formato organizado e disciplinado - contraponto forma distintiva obtida pelas elites - comportava requintes, muitos assimilados dessas mesmas elites, da no permitir simplificao. O Dirio do Maranho, na edio de 27 de janeiro de 1887, noticiava a propsito do Congo que naquele ano se apresentaria decente: Fizeram homens despesas grandes para se apresentarem decentes como nos afianavam que esto, e no seria justo que sejam prejudicados por alguma falta de formalidade, devida sem dvida ignorncia. A sofisticao a exemplo de estarem bem vestidos permite, com isso, serem mais bem aceitos. Maria Jos Bastos Ribeiro em seu trabalho O Maranho de outrora - Memrias de uma poca (1819-1924), dir para uma manifestao similar: Todos os negros vestidos de cales curtos de seda, gibo e manto, espadas em punho, reproduziam o desembarque dos conquistadores a tomar posse da terra nova193. Logo, o outro lado da moeda no era o rude e grotesco, contraponto do nobre. H o seguinte informe noticiado no jornal Dirio do Maranho de 1877, dando conta de um certo canal de negociao entre o grupo dominante e os trabalhadores, o que certamente repercutiu na opinio da imprensa:
Este divertimento feito por alguns homens de trabalho que devia ter lugar no dia 6 [janeiro], por ocasio da festa do Rosrio, no se efetuou por lhe ser negada a licena pela polcia. / Para a dana tinham levantado no largo do recolhimento um tablado, e como se estivesse anunciado, o povo acudiu em grande quantidade descontente e maldizendo o logro. / Temos

feiticeiros.
193

RIBEIRO, op. Cit., p.141.

135

sempre condenado esses folguedos que atravessam a cidade com infernal gritaria, muitos deles indecentes e rodeados de desenfreada molecagem, entendemos, porm, que no se deve vedar ao povo que se divirta, ao contrrio, se lhe deve facilitar entretenimento que se distraiam para que no v consumir o tempo em fazer o mal. Que se proibisse que a dana do Congo viesse incorporada para o lugar destinado sua exibio, era justo como primeiro havia determinado o Sr. Dr. Chefe de polcia, mas consentida a dana, vindo os figurinos reunir-se ai194.

Ao que deixa entender a continuidade do texto, naquele ano a brincadeira foi exibida, atendido os apelos da imprensa, que, notadamente, demonstrara alguma afeio festa pelo seu aspecto disciplinar, o que significativo se considerado que a imprensa regular foi, na grande maioria das vezes, porta-voz das crticas das elites indignadas e sem condescendncia. Como havia uma certa flexibilidade, que inclua a cesso dos espaos rituais das famlias poderosas, corrente repetir-se uma anlise clssica para se entender as relaes como o coroamento de supostos reis africanos no interior das igrejas no Brasil colnia. Sentencia-se, na linha de Artur Ramos, que autoridades civis e religiosas toleravam o costume porque, em verdade, era uma forma de ajustar melhor as presses sociais, decorrentes da convivncia cotidiana com os negros na condio de escravos, dando-lhes uma iluso barata e cmoda da situao do reinado. Penso existiram diferenciais de convivncia e de convenincia que precisam ser analisados sem um modelo nico, sob circunstncias histricas, como: o estgio do urbanismo (versus predominncia de prticas rurais); ou simplesmente contexto do campo (versus o contexto da cidade); escravido rigorosa (versus concesses de direitos195); as orientaes do clero local quanto popularidade do catolicismo
194 195

Apud VIEIRA, Domingos. Folclore do Maranho. So Lus: SECMA/SIOGE, 1976, p.19. Esta referncia opera conforme os argumentos de Lara: A poltica de domnio senhorial operava, portanto,

no interior de uma relao que no pode ser entendida sem o conceito de luta de classes. Atravs do

136 (versus o pragmatismo) e o estgio de diferenciao e isolamento das elites (versus a convivncia com distino). Ento se poderia pensar, criando uma escala, a hiptese que fatores como ruralidade (mesmo na cidade); escravido com maior rigor e um clero mais leigo o que nos remeteria mais ao ambiente colonial - iria favorecer uma descompresso social pelo lazer. Mas aqui, em se tratando da So Lus da segunda metade do sculo XIX, com estes fatores invertidos, pensamos que a demarcao dos espaos simblicos da elite favoreceu o ajuntamento das massas em grandes rituais urbanos, como pura resistncia. O que mais revela a constncia com que os escravos e a gente pobre da cidade iam s ruas para divertimentos coletivos era a diversidade de suas manifestaes. Alm do congo, manifestao mais prxima das razes africanas, fazia os trabalhadores tambm Cheganas e Fandangos. Essas peas teatrais tm origem na Pennsula Ibrica, mas foram profundamente modificados para se tornarem manifestao dos negros de So Lus. Seu sentido, entretanto, parece datado ao perodo escravocrata, visto que Astolfo Marques cita a Chegana em 1915 com tom saudosista:
... de todas essas brincadeiras, que se revestiam de cunho verdadeiramente popular, era a Chegana, nos seus cantos dolentes e mimosos, a maior imponncia. Esse auto, representativo das poticas tradies dos tempos coloniais, constitua a diverso pblica primacial da quadra carnavalesca, mais estrungentemente aplaudida pelo povo empolgado pela folia. Desde o piloto ao gajeiro, nas suas vestes agaloadas, espadachins na cinta, o grupo formava completo nas suas mltiplas personagens e, simulando as manobras dos navios, percorriam a cidade triunfalmente, seguido da multido, toda entusistica no arremedos dos adulfos, pandeiros e maracs, ritmicamente chocalhados na marcha196
paternalismo, os senhores tentavam superar a contradio da impossibilidade dos escravos tornarem-se coisas; ao definir o trabalho compulsrio dos escravos como uma legtima retribuio proteo e direo senhoriais, concebiam a escravido como uma relao permeada de direitos e deveres...recprocos. LARA, Silvia Hunold. BLOWIN IN THE WIND: E. P. Thompson e a experincia negra no Brasil. Proj. Histria, So Pulo, (12), out. 1995. p.47.
196

MARQUES, Astolfo, O carnaval das ruas, O Jornal, 17 de fevereiro de 1915.

137

Conforme a informao que deixou Antnio Lopes em 1948, em registro do cancioneiro maranhense, a manifestao da chegana no sculo XIX foi extraordinria pela sofisticao e estruturao, chegando a se completar em um ciclo de autos. Cada dia entrosava-se no episdio central outro episdio ou jornada: o do Mouro, o do Imediato, o do Piloto, o do Mestre, o da Marujada. Considerou o folclorista ser essa a mais completa das cheganas brasileiras:
Em quase todos os estados brasileiros somente se conhece por Chegana algum desses episdios. Em outros, d-se o nome de Chegana ao que se denomina Fandango, no Maranho isto um auto coreogrfico acerca da guerra entre dois povos africanos, ao passo que a palavra fandango naqueles, designa simples dana197.

ainda includa a Caninha Verde como auto, com suas coreografias, praticado no sculo XIX em So Lus, produzindo formas de aglomerao festiva dos escravos pela cidade. Tratava-se de festa popular de origem minhota, trazida de Portugal para o Brasil, definida por Reis Jr. como representao dramtica cheia de canes198. Ensina ainda este autor que, em Portugal, a Caninha Verde surgiu como um divertimento para as colheitas, tendo em vista atrair moas e rapazes para a vindima. Era uma brincadeira de roda envolvendo homens e mulheres, divididos em sexos e sees, que se defrontam, cantando e trocando de lugares, formando pares. Esses divertimentos, antes relacionados aos homens livres do campo, foram adaptados, no Brasil, para servir aos negros e escravos que trabalhavam em plantios e colheitas. Em So Lus o meio rural prximo e produtivo, a exemplo das quintas do Maraj, ou das Laranjeiras a Leste, favorecia a relao campo/cidade, transformando-a tambm em manifestao de rua.
197

LOPES, Antonio. A presena do romanceiro verses maranhenses. Rio de Janeiro: Editora Civilizao REIS JR., J. S. Nos desvos do Alto Itapecuru. So Lus: SIOGE/ FUNC, 1980, p 128.

Brasileira, 1967, p.117.

198

138 Ainda mais distante da origem, chegara ao carnaval, incorporando com isso algumas modificaes, inclusive os nomes dos personagens. Em grande parte dos relatos, tais manifestaes foram associadas ao carnaval, mas este apenas a condio de suas restries, quando passaram a ser permissivas, alternativa que aparece sugerida pela imprensa desde 1876.
...que sejam permitidas essas danas nos trs dias de carnaval, admite-se, mas com o que ningum concorda, que tais folies conservem-nos em carnaval perptuo, fazendo os seus mascarados percorrerem as ruas todos os domingos199.

O jornal se referia diretamente portaria expedida no dia 14 de novembro daquele ano, de n 832, da Secretaria de Polcia, que recomendava:
Mui terminantemente que no se consinta que nesta cidade haja de hoje em diante ensaios e danas de cheganas, congos, fandangos, turs, etc. por depoentes contra a civilizao da capital da provncia, fazendo dissolver esses divertimentos, que nem sequer devem transitar pelas ruas200.

Pelo exposto, a questo do divertimento e entretenimento pblicos em So Lus se transformou em uma disputa de ocupao de zona central, que envolveu todos os seguimentos. De um lado, os bailes nobres, os passeios amenos de carruagem ou a p pelas ruas e toda uma simbologia transplantada dos centros da moda brasileira e europia, que exigia principalmente um ambiente urbano adequado e sem constrangimentos, fosse de ordem material, fosse de ordem civilizada, entendida como os bons modos. Do outro, as passeatas festivas de negros e pobres pelas ruas, com seus batuques e requebros, considerados pela elite lascivos, em congos, baralhos e fandangos, turs; os banhos seminus nas fontes da cidade

199

Apud: VAZ, Leopoldo Gil Dcio. "Pernas para o ar que ningum de ferro" - As recreaes de So Lus VAZ, op. Cit. s/p.

no sculo XIX. So Lus: mimeo,1992. s/ p.

200

139 diante do calor tropical; as brincadeiras que amenizavam os trabalhos estafantes, como de carregar gua para abastecer as casas; as rodadas de bebidas nos botecos. Na rota final do desmonte da relao polarizada entre senhores e escravos, uma manifestao interessante foi a do Baralho. Parece ter surgido desde o princpio como uma forma de passeata carnavalesca, no tendo definida como origem europia ou africana, ou de pertencimento ao calendrio de cerimnias catlicas, e, nesta modalidade sazonal, no participou de embates constantes com a sociedade, como ocorreu com o congo (apesar deste ltimo ter incorporado linguajar catlico, terminando com Ave Maria). No sem razo as informaes sobre ele serem fragmentrias, por serem anuais. Na descrio de Domingos Viera Filho o baralho era uma brincadeira tpica do carnaval maranhense de outrora e consistia essencialmente de bandos de negros e negras esmolambados, pintalgados de tapioca de goma, empunhando sombrinhas e chapus de sol desmantelados e sem pano, que percorriam as ruas da cidade numa gritaria infernal, ao som de reco-recos, pandeiros e violes201. Tambm nota o autor que, por ser uma brincadeira carnavalesca popular, cheia de ironia, era repudiada por pessoas conservadoras daquela sociedade, cujo agravante era a sensualidade danante das mulheres:
O Baralho nos veio do carnaval do passado, era brincadeira de gente do povo, humilde e simples, escravos, sobretudo. E os gestos obscenos referidos pelo noticirio deveriam ser naturalmente o bamboleio do corpo em requebros voluptuosos202.

Entendo que o Baralho se manifestou pelo afrouxamento dos laos da escravido na segunda metade do Sculo XIX, coincidindo com certa margem de ao dos negros livres e a gradual integrao destes sociedade em condies ainda submissas, a partir de seus novos postos nas periferias, do fim do sculo XIX ao incio do XX. Do ponto de vista ritual,

201 202

VIEIRA FILHO, Domingos. Folclore brasileiro - Maranho. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1977, p 28. Ibidem, p.29.

140 provvel que o Baralho tenha sido, no princpio, uma crtica aos valores sociais vinculados escravido e aos galantes senhores, fazendo uma leitura de uma inverso de papis, ironizando, quando o negro se pintava de branco e usava o consagrado instrumento de nobreza, a sombrinha, ou o guarda-chuva, para desfilar pelas ruas aos requebros203. Para alm disto, o Baralho no foi um simples aglomerado de pessoas fazendo pndega com suas sombrinhas. Como para como para todas as outras formas de diverses populares nas ruas, o que havia era receio desses ajuntamentos pblicos em dois sentidos, o do aglomerado popular que podia fugir ao controle dos dominantes, e o aspecto que manchava o ar de civilidade da cidade. Ainda assim, ser do baralho no significava adotar um gesto rebelde inconsequente, possuam indumentria, ritmos e canes204. Em So Lus, em determinado momento, ser do baralho implicava tambm um comportamento social tambm associado s mucamas, que pertenciam s casas das elites e faziam correia entre estas e todo o mundo exterior ao domiclio. Eram conhecidas como negrinhas do Baralho, matriz do estigma nigrinha, atribudo posteriormente s fofoqueiras.
descendente da preta mina, nascida e criada no Maranho, xerimbabo da Senhora Moa, cria da casa alforriada na pia ou j livre de nascena, uma vez atingida a puberdade, e em conseqncia de certas liberdades, ou pela natureza de certos servios externos, como o de vender doces e dores, levar recados s pessoas de amizade, ir buscar amostras e

203

... como aponta Eneida (op. cit.: 26), Debret tambm viu grupos de negros mascarados e fantasiados de

velhos europeus, imitando-lhes muito jeitosamente os gestos de cumprimento direita e esquerda as pessoas instaladas nos balces, mostrando j naquela poca um carnaval multifacetado. FERNANDES, Nelson da Nbrega. O carnaval e a modernizao do rio de janeiro. Revista geo-paisagem ( on line ), ano 2, n 4, 2003, Julho/Dezembro de 2003, ISSN N 1677-650 X. Disponvel em: http://www.feth.ggf.br/Carnaval.htm.
204

Lemos em um de seus versos: Arriba, siriba, arriba / cajueiro, caju / arriba, siriba, arriba / cajueiro, caju /

quero ver minha ya y / menina, esses teus olhos / so bonitos, benza Deus / ningum lhe bote quebranto / que ainda / sero meus. NASCIMENTO, op. cit., p. 125.

141
fazer compras s lojas e tavernas, logo ganhava a rua, e entrava para o grmio das chamadas negrinhas do baralho205.

A negra jovem tinha seu comportamento associado ao baralho, at mesmo no vestir. Da sua indumentria h a descrio de Joo Afonso do Nascimento, como nica que conheo na literatura maranhense:
Essas tambm convencionaram o seu modo peculiar de trajar, em nada sujeito a instabilidade da moda corrente, se bem que em tudo diferente da preta mina, vestidos de cinta, afogado, mangas largas e compridas, de canho, de cintura curtssima, logo abaixo dos seios, saia muito curta na frente, e arrastando atrs uma extensa cauda com folho largo da mesma fazenda angua farfalhante, dura de goma; nas orelhas argoles de ouro, ao pescoo simples cordo de ouro com uma figa; calava chinelos de pelica branca ou de polimento, em que mal introduzia os dedos dos ps sem meia, apoiando-lhe o meio da sola sobre o salto, o que lhe comunicava um andar gingado e cadenciado, crepitando nas pedras das caladas estalidos secos, num tique-taque ritmado, que denunciava distncia206.

Com o fim da escravido, a brincadeira do baralho passou a ser usada pelas populaes perifricas ao Centro, onde moravam os pobres, como aparecem nos relatos, praias do Caju, Santo Antonio, Praia Pequena, Desterro e Madre de Deus. Continuou existindo no sculo XX, por pouco tempo, mas ainda muito estigmatizado. Astolfo Marques, em 1915, ao falar da decadncia do carnaval colonial na cidade, criticava duramente a afirmao do Baralho como pea carnavalesca influente entre o povo:

205 206

Ibidem, p. 125. NASCIMENTO, op. cit., p. 126. Podia o vestido da negrinha ser de melhor ou pior qualidade, de melhor ou

menor luxo, consoante sua possibilidade financeira, e na apario da negra com vestido novo provocava chalaas e pilhrias por parte da molecada, que constitua um poder de crtica nas ruas, diziam: Quebra, gereba / Quando tu acaba de quebra com esse / Quero v com que tu quebra. O feitio, o talho, o molde era sempre invariavelmente o mesmo. Id. Ibid. p. 126. Joo da Costa Gomes anotou: E as lestas crioulas de lestas sandlias de rufio estrepitoso - oriza, jasmim e rosas na carapina -negrinhas do baralho, no conceito e clera das famlias escandalizadas VIEIRA FILHO, 1977, op. cit., p. 28.

142
De parte do Baralho Medonho, na sua fastidiosa assuada, mais um sirigaitamento do que um ato de merecida audio, e que pretende ser agora, entre ns, a sinfonia do carnaval207.

Em 1919, O Jornal noticiava:

Ontem assistimos, com pasmo, o clebre baralho, composto de tipos embriagados e mulheres sem escrpulos a fazer, pelas ruas da cidade, os gestos mais obscenos seguidos duma gritaria infernal. / vergonhoso, para ns, assistir a essa documentao de nosso atraso, fazendo o carnaval com essas brincadeiras, que a polcia bem no podia consentir208.

Tambm Fulgncio Pinto em 1924:

E o Baralho mednio, composto de desordeiros e pescadores de linha, com um pendo vermelho frente, uma harmnica, dois violes, cavaquinhos, pandeiros e reco-recos, subia num alarido tremebundo do lado da praia de Santo Antonio, rumo a Rua da Cruz, com um bando de gente atrs, que fazia coro, repetindo aqueles versos to conhecidos nos bairros da vagabundagem e desordem de So Lus, nascidos do meio do povo baixo, sem se saber at hoje o nome de seu autor209.

Um dos lugares de distino, que constituiu um o contraponto sociedade promovendo a cultura praticada pelos afros-descendentes em So Lus, foi o entorno onde se encontra a centenria Casa das Minas, templo de culto afro-brasileiro e principal smbolo da cultura afro-descendente na regio do atual centro, tambm reconhecida hoje como uma das principais no universo cultural dos templos brasileiros, objeto de inmeras publicaes, inclusive tendo sido estudada por Pierre Vergr. Diante de preocupaes quanto localizao do templo, de ter sido definida dentro de um contexto ritual sagrado, o mais antigo estudioso da Casa das Minas, Nunes Pereira, ao ser entrevistado, no atribuiu sentido especial questo. Apenas associou o local antigo dos

207 208 209

MARQUES, Astolfo, 1915, op. cit., O JORNAL, 24 de fev. de 1919. PINTO, Fulgncio. Dr. Bruxelas & Cia. So Lus: Typ. Chaves & CIA, 1924.

143 cultos s proximidades do Cemitrio do Gavio, tendo sido transferido, com todos os elementos mgicos para o atual local, na So Pantaleo.
....adquiriram escravos uns libertos e outros ainda...Adquiriram aquele terreno onde esto aquelas casas conjugadas na atualidade da Casa das Minas. Ento, transferiram coisas, que eu nunca vi; coisas secretas que esto enterradas ali, que vieram da frica, trazidas por aqueles missionrios, trazidas pelos fundadores.210.

Uma associao plausvel que, sendo uma smile dos templos de formao e vivncia religiosa, ao que o catolicismo denomina convento, apesar de acrescido dos rituais pblicos, como nas igrejas, nada mais lgico situar-se naquele momento fora do permetro principal da Cidade, como tambm estavam o Convento das Mercs e o Convento de Santo Antnio, conforme seu tempo de fundao no sculo XIX. Como plausvel a associao com os conventos nas formas litrgicas de um calendrio festivo-religioso anual, com muitas comemoraes de divindades, marcado por generosos banquetes, onde todos comem e bebem fartamente211.
210

MARANHO, Secretaria de Estado da Cultura. Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho. Memria

de Velhos. Depoimentos: Uma contribuio memria oral da cultura popular maranhense. So Lus: LITHOGRAF, 1997, v.1, p 82.
211

Como relata Jacira Pavo, no Maranho o carter religioso bem significativo no Festejo do Divino Esprito

Santo, mas tem forte significado profano (como costuma-se definir o no clerical), sendo realizado durante quase o ano inteiro, podendo ser em casa de particulares ou, na maioria das vezes, em terreiros de tambor de mina: ...como pagamento de promessa por uma graa alcanada, na sua maioria por motivo de sade./ O Divino Esprito Santo no s a Terceira Pessoa da Santssima Trindade, tambm o grande homenageado, smbolo de grande devoo popular. Durante o festejo o sagrado e o profano se confundem, ou melhor dizendo se misturam de maneira majestosa, porque as festas no s representam um momento de lazer, como de grande devoo religiosa. PAVO, Jacira . A festa do divino no terreiro das portas verdes. In: Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, n. 11 / Agosto 1998. Para Miguel Real o culto ao Divino formulao de destino na mentalidade lusitana, a instalao da terceira era conforme a teologia do monge franciscano Joaquim de Fiore [mais referido como monge cistercense calabrs]: A Primeira Idade a idade de Deus transcendente e exterior ao homem, a Idade do Pai, correspondente ao Antigo Testamento; a Segunda Idade a de Cristo, do Filho, imanente ao homem e impregnada de Amor Universal, correspondente ao Novo Testamento; finalmente a terceira idade a idade do Esprito Santo, reinado da

144 parte de uma conceituao das casas de culto afro como reminiscncia de cultura africana e tudo que se encontra bastante estudado, elas parecem desenvolver uma funo essencial como agregao do povo negro. As festas que ali eram feitas (e ainda so) duravam de trs dias, uma semana, quinze dias. O evento mais significativo se relaciona forma como juntam alimentos e os distribuem ritualmente, em uma espcie de comunismo cristo. De todas essas festas, a mais marcante e farta a que se relaciona com a centralidade do Divino Esprito Santo, portuguesa com sentido no clerical, de grande influncia em todo o Maranho. Em segundo lugar, a Casa das Minas, por sua arquitetura de casa grande rural, situa-se tambm nos limites da cidade, prxima s quintas, que eram terrenos doados no domnio do
concrdia entre Deus e o Homem, simbolizada nas festas populares do Esprito Santo atravs da entronizao de um menino como Imperador do Mundo, da mesa farta com a morte de um boi-touro e da abertura dos portes das prises. REAL, Miguel. Portugal ser e representao. Algs/Pt: DIFEL, 1998. Ainda, segundo ele, essa prtica social, relacionada ao Esprito Santo funda a sociedade da no-propriedade, do no-trabalho e do no-partido, contraponto da lgica da razo abstrata, do egosmo, do lucro e da acumulao de riquezas, inclusive defendida como sistema por pensadores como o portugus Agostinho da Silva, que fixou residncia na Paraba em 1944, onde disse ter encontrado o melhor da mentalidade portuguesa: Agostinho da Silva vai encontrar no Brasil, concretamente em Paraba, uma realidade social semelhante, mutatis mutandis, quela que existira em Portugal at ao sculos XV e XVII. Ser essa realidade social, o comunitarismo gregrio entre os seus habitantes, a permanente disponibilidade para a interajuda, a capacidade de improviso de quem se encontra longe dos grandes centros, a ausncia de fortes rotinas, o ambiente de rituais de festas particulares a povos rurais, que marcaro duradouramente Agostinho da Silva e que se estatuiro teoricamente no centro histrico imaginrio da I Dinastia Portuguesa( p.27-28). Na formulao terica de Agostinho, o menino sobrepe o adulto (o imperador menino do divino), com suas caractersticas: recriao permanente da realidade contra a minuciosa planificao da vida pelos adultos, predomnio do sentimento e da imaginao contra os imperativos racionais da sociedade, vivncia ldica do cotidiano contra o srio da vida do adulto, malcia sem maldade, aproveitamento e utilizao do que se tem substituindo o que no se tem contra o sacrifcio econmico da populao, despojamento da vida, deixando-a acontecer, isto , aceitao do inesperado e do imprevisvel, contra o vencer na vida que sempre ser vencido pela vida, estar sempre ocupado sem trabalhar, produo de um pensamento simblico prprio adverso ao pensamento acadmico, em suma, vida em festa duradoura contra a vida em sacrifcio permanente (p.42). Na minha particular compreenso essa uma cosmologia que deve ser considerada (como anlise de referncia) para o todo o Maranho, onde quase todas as manifestaes culturais so seguidas de fartos banquetes comunitrios, arrecadados alimentos entre os que podem, a exemplo da morte do boi.

145 patrimnio da Cmara para plantio, a exemplos da Quinta da Boa Hora, na regio do atual Bairro da Madre de Deus; a Quinta do Maraj, hoje Bairro do Diamante/Remdios e a Quinta das Laranjeiras, onde atualmente existe o Colgio Marista. Sua arquitetura delata mesmo uma grande influncia do meio rural, no sem razo, o que levou a ser tratada por muitos cronistas como Casa Grande das Minas, uma aluso casa grande dos senhores rurais. Mas que passou a perder status quando a periferia da cidade que avanou sobre ela, entre fins do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, ao tempo que houve o processo de empobrecimento de seus membros e associados, que passaram a pertencer ao operariado da cidade212. No aspecto de associao ou irmandade, a Casa das Minas denotava um sistema de poder que se expandia por uma rede de influncia no culto Jeje e no auxlio comunidade. Na verso de Srgio Feretti:
Foi fundada em data desconhecida e depois estabelecida no bairro da Madre de Deus, tendo sido plantada, junto com algumas rvores, ainda l existentes, rua de So Pantaleo, n 857, onde funciona h mais de um sculo e meio, desde meados da dcada de 1840, como nos dado conhecer. Somente o Governo do Estado, a Arquidiocese de So Lus, a Santa Casa de Misericrdia, algumas irmandades religiosas (como a de So Benedito e de Bom Jesus dos Navegantes) e sociedades secretas (como a Maonaria), que no podem ser identificadas, so das poucas instituies maranhenses mais antigas do que a Casa das Minas Jeje213

212

Lendo a entrevista de dona Celeste, publicada em Memria de Velhos (1997) responsvel ainda hoje pela

direo da Casa das Minas, tenho a impresso que ela fez uma rota mapeando e contextualizando a Casa e suas sacerdotisas no espao urbano de fins do sculo XIX ao XX. bastante centrada na histria do trabalho e da moradia. A fbrica, o fazer doces, a costura e as moradias populares so relevantes e espacialmente relacionadas com o entorno da Casa das Minas na Rua So Pantaleo. Dir: em 40 entrei na fbrica, comecei a atividade de trabalho na fbrica Cnhamo, situada na Rua So Pantaleo 1232, em frente ao Hospital Geral. Fiquei nesta fbrica 14 anos e 10 meses, quando sa para conhecer o Rio de Janeiro. MARANHO, op. cit., p. 100.
213

FERRETTI, Srgio. A importncia da Casa das Minas no Maranho.Boletim da Comisso Maranhense de

Folclore, n. 16, junho de 2000.

146 Em terceiro lugar, a existncia de um grupo de negros com poder econmico suficiente para adquirir uma quinta em lugar afastado da cidade, onde instalou a Casa das Minas e ainda possuir escravos (como sugere Nunes Pereira na entrevista) perfeitamente plausvel. Kelcilene Rose Silva em Amores e Favores: senhores e escravos no Maranho setecentista, dedica algumas pginas aos direitos adquiridos na sociedade maranhense escravista, entre eles propriedades por herana e formao de patrimnio com negcios prprios.
Talvez por heranas, como a que legada escrava Eufemia por Joo da Cunha (1745): Deycho a mulata Eufemia filha de Suzana escrava de Anna Maria todas as egoas que se achar com o seu ferro que he na perna. Deycho mais a dita mulata Eufemia sincoenta vacas de toda a sorte pello amor de Deos(107) ou por Lourena de Tvora (1752), que lega a uma escrava sua a alforria da neta desta: quero que se a minha escrava Margarida inda depois de meu falescimento quizer remir a Sua neta Suteria pelo preo em que for avaluada no tempo em que a remir, meos testamenteyros lha entreguem recebendo o dinheyro della, para as despozioens deste meo Testamento(108) e Paulo Bezerra, que em 1768 legou dinheiro para a alforria de uma Joanna, que sequer era sua escrava; era alheia: Declaro que tambem dei a huma Joanna Rodrigues, que era escrava de Joz de Mello, cento e quarenta mil reis para Se libertar214.

A autora acrescenta no documento algumas formas em que o escravo ou forro podia adquirir renda, na prestao de servios, uma delas ligada a uma forma de magia:
Pode ser que tais servios tenham assumido forma bastante pitoresca, nas pginas do processo de divrcio de Maria Teresa Duarte (1778), a qual, segundo o depoimento da ndia forra Celestina Josefa, andou convidando pretos para lhe fazerem alguns feitissos para matar ao Reo, promettendo lhe pagamento. Embora a palavra da ndia por Sua qualidade, segundo o juiz, no merecesse crdito, e o texto no esclarece se tais pretos eram efetivamente

214

SILVA, Kelcilene Rose. Troca de amores e favores: senhores e escravos no Maranho setecentista.

[online] Disponvel na Internet via www.nethistria.com/secoes/hb.shtml. Arquivo capturado em 20 de junho de 2003.

147
escravos, h neste caso evidncia de um surpreendente servio pelo qual escravos poderiam ser remunerados215.

H tambm a hiptese aventada por Raimundo Lopes escrita em 1916, segundo a qual essa confraria das Minas foi formada por negros imigrantes livres. Descontado o fato de possuir uma viso racializada216, de superioridade do branco e do catolicismo, prpria dos institutos de poca, um informe interessante:
No Maranho, como noutras terras onde o contingente negro foi numeroso, apareceram as confrarias fetichistas das Pretas Minas, que se explicam pela conservao dos costumes e supersties africanas, por um certo nmero de negros vindos em liberdade, da costa da Mina (Costa do Ouro e Daom)./ Ainda hoje existe, em So Lus, essa curiosa associao, com as suas estranhas prticas, em que o catolicismo romano se mistura s usanas e crendices do Continente Negro217.

Devo lembrar nesta passagem, o poder e carisma pessoal das pretas minas que circulavam pela cidade no sculo XIX at incio do XX, cujas indumentrias foram descritas por Joo Afonso do Nascimento como sendo ainda mais exuberante que das prprias portuguesas, de onde imitavam a maior parte:
Camisa decotada, de mangas curtas, toda guarnecida de belssima renda de almofada, quando no era de labirinto, ou de cacund; saia de finssimo e alvssimo linho, tendo na beira largo folho, tambm de renda, como de renda o lencinho que ela cuidadosamente segura na mo direita; e se a saiola portuguesa, exibe, no dia do orago de sua parquia, o melhor dos seus haveres, representados em dixes e tetias de ouro; o ouro da preta mina muito mais abundante, e mesmo muito mais slido; na cabea um par de pentes, e um par de travessas, de tartaruga, chapeados de ouro cinzelado; nas orelhas enormes brincos de ouro, obra do Porto; a comear do pescoo, at o decote da camisa, no se v a pele do colo, oculta por uma sucesso
215 216

de enfiada de contas de ouro em grossos bagos, a ltima das quais tem

(idem) O que me norteia para uma viso crtica dos autores do incio do sculo XX o trabalho de SCHWARCZ, LOPES, Raimundo. Uma Regio Tropical. Rio de Janeiro: Cia. Editora Fon-Fon e Seleta, 1970, p. 69.

Llia: O espetculo das raas. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

217

148

dependurado, no centro, um grande crucifixo de ouro macio, e, por ltimo, em separado, um cordo de fortes elos de ouro, de que pendem, na frente e nas costas, os bentinho ou escapulrios (..). metidos entre duas chapas de ouro; nos braos dois ou trs braceletes, de pulseiras de ouro, de alentada grossura e esquisitos feitios; em cada dedo das duas mos, dois, trs, quatro aneles de ouro, de variados lavores218.

Quando se trata de cidade, Assuno, abordando o Maranho, alerta que a estrutura social no era um sistema hierrquico monoltico e bem definido, mas sim a expresso de subsistemas de classificao parcialmente conflitante, permitindo diferentes formas de percepo da sociedade. A ideologia racial da superioridade branca no estava ausente nas classes baixas, especialmente nos grupos intermedirios, os quais podiam aspirar a transcender o limite da cor, mas esse no era o nico cdigo possvel de interpretao social das diferenas sociais219. Entretanto, no possvel pensar hierarquias de forma tradicional, somente como uma cadeia de submisses de cima para baixo, com dilogo pelo mando e obedincia, ou simples apartamento simblico. A relao entre os do grupo que podemos classificar como dominados, apesar de uma cadeia de valores que tecem entre si, aparece homognia, em muitos casos em que o contraponto o segmento dominante, por exemplo, juntando escravos, forros, livres, negros e mestios em baralhos. A situao era ainda mais englobante quando participam de uma pea conjunta que, inevitavelmente, inclua os dominantes, para estabelecer as estratgias de afirmao por
218 219

(NASCIMENTO, Joo Afonso do. 1923: ) ASSUNO, Matthias Rhrig (1995), Popular Culture and Regional Society in 19th Century

Maranho, Brazil, Bulletin of Latin American Research, vol.14, 3:265-286. p.6. Apud: SILVA, Carlos Benedito Rodrigues da. Ritmos da Identidade: mestiagens e sincretismo na cultura do Maranho. So Paulo: 2001, 213p. Tese de doutorado na PUC. p. 148.

149 espelho. As hierarquias, em um dos plos sociais ou na forma global, se movem em funo do poder em diferentes fragmentos circunstanciais, ou independente da luta para obt-lo, como pensa Louis Dumont220. Logo, o ouro da preta mina tinha maior funo de status e liderana que de classe social. A Casa das Minas, junto com a Casa de Nag, foram pilares da permanncia de diversas manifestaes culturais populares que sobreviveram no entorno do centro da cidade. Lugares de resistncia, tambm de assimilao de modas que partiam do grupo dominante221,

220

Dumont, quando procura uma teoria para a hierarquia, o que faz no psfcio de seu Homo Hierarchicus,

adverte se sustentar basicamente em seus escritos publicados e no pensa com isso criar uma teoria universal, similar ao que Thompson diz sobre economia moral ou em misria da teoria. Mas explora uma idia de hierarquia interessante, que no diz respeito somente s relaes de posse material, apesar da presena desta, mas como desejo humano, forma de status, ou aceitao de uma submisso como natural, dir: acredito que hierarquia no seja essencialmente uma cadeia de ordens superpostas, ou mesmo de seres de dignidade decrescente, nem uma rvore taxonmica, mas uma relao a qual se pode chamar sucintamente de englobamento do contrrio. DUMONT, Louis. Homo Hierarchicus o sistema de castas e suas implicaes.So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: 1992, p. 370. Em um subcaptulo, necessidade da hierarquia, lembra que o homem no s pensa, ele age, para dizer que, alm das idias, formula valores. Um certo consenso sobre os valores e uma certa hierarquia das idias, das coisas, das pessoas indispensvel vida social, o que independe das desigualdades naturais ou da repartio do poder. Entretanto, est certo de que a hierarquia se identificar de alguma forma com o poder. Tambm considera compreensvel e natural que a hierarquia englobe os agentes sociais, as categorias sociais. ibidem, p.66.
221

Um exemplo significativo a comemorao do aniversrio da cidade na data de fundao francesa nas casas

de culto, como relatou Srgio Ferretti. Primeiro ele pergunta se o So Lus IX, que foi canonizado pela Igreja Catlica, o mesmo Dom Lus, Rei de Frana, que baixa em terreiros maranhenses, para revelar que no fcil de responder e, apesar de ter sido formulada por vrios pesquisadores (VERGER, 1982; AUGRAS, 1988; FERRETTI, M. 1993) e por alguns pais-de-santo (OLIVEIRA, 1989), no costuma ser feita com freqncia por seus devotos. Apoiado no que ouviu de pessoas ligadas a terreiros de Mina e de Umbanda de So Lus sobre Dom Lus e So Lus e em observaes realizadas na pesquisa sobre a religio afro-brasileira na capital maranhense, tenta algumas respostas. Lembra, conforme a sua abordagem que, no contexto religioso afromaranhense, apesar da grande ligao das entidades espirituais recebidas em transe medinico com os santos catlicos, elas no se confundem com eles. Reafirma que as pessoas que recebem voduns, ou que entram em transe com outros encantados, costumam falar que encantado no santo e que santo no incorpora e nem dana em terreiro. Contudo, alguns encantados so to identificados com determinados santos, que parecem algumas vezes confundir-se com eles. o caso de Maria Brbara, associada a Santa Brbara, e o de Dom Lus, Rei de Frana, que associado a So Lus (o rei Lus IX, que foi colocado nos altares pela Igreja

150 prova a descrio acima, longe de ser uma indumentria africana, de total influncia das elites da provncia, mas numa relao de proximidade com hierarquia era natural que se mirassem, j que muitos tambm no descartavam usar de ritos afros. Junto a outras casas de culto afro-descendente que existiram no centro, a Casa das Minas foi protetora das manifestaes dos trabalhadores. Entre os sculos XIX e XX, foi protetora da chegana, vista aqui como encenao festiva portuguesa reproduzida pelos negros em So Lus: At aos contemporneos chegou o rudo que, pela sua pompa e

Catlica, e que tambm francs). O Dom Lus, que recebido em terreiros maranhenses, sempre apresentado como um encantado nobre, como um rei francs. Alm de simbolizado pelas cores: azul, branco e vermelho - cores da bandeira da Frana, sua identidade francesa acentuada nas letras de suas doutrinas: Ele francs, ele francs, Dom Lus rei de Mina, ele francs. Relata Ferretti que, de acordo com a Histria Oral, Dom Lus surgiu na Casa de Nag com Me Alta, fotografada por Pierre Verger, em transe com "So Lus" (sic), no dia 25 de agosto de 1946 (VERGER, 1982:240). Ali foi classificado como gentil, categoria que parece corresponder ao que os franceses chamam de gentilhomme. Como geralmente acontece com os "gentis", parece que Dom Lus nunca teve muitos filhos. No passado, era tambm recebido no terreiro de Maximiana, que foi documentado em 1937 pela Misso de Pesquisa Folclrica (ALVARENGA, 1948). Atualmente muito conhecido nos terreiros de Jorge Itaci (de Mina), e no de Dona Conceio Moura (de Umbanda). Dom Lus geralmente festejado nos terreiros da capital maranhense no dia 25 de agosto, festa de So Lus IX no calendrio catlico. Mas esse santo tambm homenageado no Maranho, pelos afrobrasileiros, no dia 8 de setembro - data da fundao da cidade de So Lus, quando So Lus IX levado em procisso pela Federao de Umbanda e Cultos Afro-Brasileiros. FERRETTI, Srgio. Boletim da Comisso maranhense de Folclore: 14 /Agosto 1999). Isso leva a uma polmica cultural muito cara cidade. Aqui, a principal questo de haver, sim, um smbolo de fundao francesa percorrendo o sculo XIX, a Capela de So Lus Rei de Frana, inaugurada na Cmara e Cadeia em 1808 com a presena da imagem de So Lus como santo padroeiro, a transferncia do Santo para a cadeia nova e perifrica, para depois aparecer nas casas de culto afro, realmente instigante! Talvez precisaria ser estudado a simbologia francesa em si no representava status para as elites da segunda metade do sculo XIX, somente aquela relacionada etiqueta e erudio, enquanto no incio do sculo XX a simbologia cvica republicana, com valores franceses tenha sido ressaltada. Um estudo avanado dessa questo poderia registrar fases diferentes de influncia francesa no Maranho, provavelmente as que influram tambm na histria nacional da Frana. A primeira herica e medieval, quando os maranhenses liam Carlos Magno e seus doze pares, e os romanceiros; a fase cortes, que formou no sculo XIX a boa sociedade e, finalmente, a fase republicana dos smbolos nacionais e cultura clssica.

151 esplendor, provocara a Chegana na Casa Grande das Minas, ao tempo em que ainda no se subdividira esse concorrido centro de diverses populares222. Na outra ponta, as irmandades catlicas constituram importantes instrumentos de agrupamento e seletividade de grupos sociais em So Lus. Na segunda metade do sculo XIX, as irmandades proliferaram e passaram a comemorar seus santos de predileo associando distintos grupos de interesses. D. Felipe Condur relata no seu livro de perguntas e respostas, no 105 quesito intitulado: que dizer das irmandades ao tempo do Sr. D. Lus Saraiva? Que essas associaes, instaladas nas igrejas no tempo do Imprio pareciam antes sodalcios civis que religiosos, e que geralmente tinham estatutos aprovados pela autoridade eclesistica e, inscritas no Registro de Ttulos, gozando de personalidade jurdica. Que, entretanto, no tinham por objetivo a vida religiosa; mas, a sua finalidade era exclusivamente promover novenrios com missa festiva e procisso do seu Orago223. Ao que parece, houve um tempo especfico do aumento na privatizao do catolicismo em So Lus (ou terceirizao para os termos de hoje). Coincide com o que Csar Marques

222

MARQUES, Astolfo. O carnaval das ruas. O Jornal, 17 de fev. de 1915. Mas tambm se verificarmos o

calendrio festivo da casa das minas no sculo XX relatado por Dona Celeste, e o que se tem registrado pelos articulistas do Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, se ver que a casa de culto afro consagrou o mesmo compasso festivo da cidade, em quase nada diferenciado do calendrio cristo e cvico, evidentemente que com motivaes prprias. Quanto ao calendrio cristo, descreve Mundicarmo Ferretti haver um alto ndice de integrao de elementos do catolicismo, porque: a) os voduns so devotos e relacionados a santos; b) as festas e obrigaes seguem o calendrio catlico e incluem na programao missas (na igreja), procisses e ladainhas em latim; c) os terreiros realizam festas do Esprito Santo, organizam prespios e ritual de queimao de palhinhas; d) as casas suspendem as atividades de mina na Quarta-feira de Cinzas, com um ritual denominado arramb ou bancada, e s voltam a realiz-las depois da Quaresma; e) tanto a casa de Nag como a das Minas faz uso freqente de velas nos pedidos e consultas aos voduns.(.......) FERRETTI, Mundicarmo. Tambor-de-mina e diversidade afro-brasileira no Maranho Apresentado em Salvador, em 16/07/2001, na 53 Reunio Anual da SBPC - Simpsio: Afro-diversidade II. Publicado no Boletim da Comisso maranhense de Folclore n. 20 / Agosto 2001.
223

PACHECO, op.cit., p. 350)

152 comenta sobre D. Lus Saraiva, nomeado bispo por Decreto Imperial em 14 de janeiro de 1861 e que chegou ao Maranho em 14 de maro de 1862:
Achando em mau estado quase todas as igrejas, algumas at ameaando runas, e todas sem o menor asseio, foi lembrado S. Exa. s respectivas Irmandades a urgncia que havia de serem reparados os templos, e providos dos paramentos necessrios, afim de evitar que subissem ao altar os sacerdotes com vestes rotas, sujas e indecentes224.

Nesse tempo, foram feitas grandes restauraes nas igrejas do Rosrio, de So Joo, da Conceio, de So Pantaleo e dos Remdios, no Convento do Carmo e nas capelas do Senhor Bom Jesus dos Passos e do Senhor dos Navegantes; e, principalmente, foi reerguido o templo do bairro popular do Desterro, naquela poca em completa runa. Para este, Csar Marques ainda fala de uma grande mobilizao na qual ele fez parte de uma comisso de reconstruo, que envolveu diversos donativos225. Se tais obras tivessem sido de alguma forma oficiais, constariam no Dicionrio de Csar Marques nmeros de oramento e despesas executadas, como comum em seu texto, mas tudo indica que foram obras de donativos diretos de cada grupo, cuja consequncia foi a descentralizao do poder clerical local. Ainda nos relatos de Marques, havia um bispo popular e mobilizador que contava com o apoio de todas as classes sociais (ali entendidas como comrcio, indstria, artesos, clero), reforando uma estrutura no muito bem vista nos posteriores escritos de D. Felipe Condur Pacheco, bispo, escritor da histria eclesistica do Maranho em meados do sculo XX226: quanto catolicidade dessas irmandades cheias de cristos displicentes e at de maes,

224 225 226

MARQUES, 1970, op.cit., p. 150. MARQUES, 1970, op.cit., ps. 243-6. D. Felipe Condur Pacheco fez o curso primrio no Seminrio de Santo Antnio, em So Lus e os estudos

teolgicos no Seminrio Maior em Fortaleza, ordenando-se em So Lus em 21 de novembro de 1915. Em 1941 foi nomeado Bispo de Ilhus, Bahia, e cinco anos depois Bispo de Parnaba, , Piau,, cargo a que se resignou por motivos de sade, tendo ento sido nomeado Bispo de Decoriana, Tunsia, na condio de resignatrio (da orelha do livro)

153 laivos de laicismo de opa, e a querer mandar no recinto dos templos(...)227. Entretanto, Pacheco constri um texto vacilante, entre a crtica e a defesa da Igreja daquele tempo. O modelo das confrarias como braos privados das igrejas sobreviver at os anos trinta do sculo XX, com o loteamento por segmentos sociais que iro se diferenciando com a mudana da sociedade. importante notar que diversas prticas culturais do segmento mais pobre ou escravo se desenvolviam via essas irmandades, para depois tomarem completa autonomia nos meios populares como as festas de santos, natalinas, do divino, sem associao ou autorizao da igreja. Como diro os pesquisadores e redatores da pesquisa Tambor de crioula ritual e espetculo, em uma interpretao sobre a cultura de irmandade:
Deduzimos assim que, apesar de no poder realizar manifestaes ligadas sua cultura de origem, ou seja, rituais de procedncia africana, os pretos que se abrigavam nas irmandades, praticavam de qualquer maneira um catolicismo de folk, atravs das festas de largo, novenrios, leiles, procisses, foguetrios, etc.228

Atravs das irmandades, Augusto Aranha Medeiros descreveu como se dividiam os grupos sociais da cidade no incio do sculo XX, por herana do XIX. Seu mapa confirma as situaes conhecidas. S os brancos carregavam o andor de Bom Jesus dos Passos, como ele diria a Irmandade dos Passos existia era s dos portugueses, de gente da granfa( ligada Igreja do Carmo). Apesar disso, como homem negro, o depoente se tornou continuador da irmandade, atravs da procisso de Bom Jesus dos navegantes, que, segundo ele, tem a mesma imagem, surgida de uma ciso da irmandade dos Passos no incio de 1800 (relata ata datada de 1825), mas abrigada na Igreja de Santo Antonio.
Agora, a irmandade de l (Bom Jesus dos Passos) acabou. . Tambm essa aqui (navegantes) era toda cheia de seleo... No era todo preto que entrava; era a mesma coisa dos Passos, era
227 228

PACHECO, op. cit., p. 351. COMISSO MARANHENSE DE FOLCLORE. Tambor de Crioula ritual e espetculo. So Lus:

SECMA, 1995, p.34.

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os mesmos portugueses, essa gente. Mas a vaidade deles veio cair na mo do preto Augusto. Se no fosse eu, ele j tinha ido h muito tempo embora229.

Alm dessas, havia a irmandade de Bom Jesus da Coluna, tambm em Santo Antnio que, segundo ele, era composta de negros ricos (No comeo do sculo significava o pessoal que trabalhava na ferrovia e ganhava salrio do Governo Federal); A Irmandade dos Martrios, na Igreja de Santana, de brancos (no destaca classe social, mas subentende-se no ricos); Bom Jesus da Cana Verde, originalmente da regio das Mercs-Desterro que circulou por outras igrejas. Da, um ano, Monsenhor Frederico disse: - Esse ano Bom Jesus vai recolher na igreja dele, na Igreja do Desterro. Tinha muita coisa boa, a Irmandade de l, apesar de ser de operrios, estivadores...230. Reforando o carter operrio da regio. A Irmandade de So Benedito - informou Augusto - teria surgido na Praia do Caju em torno de 1847, e a imagem sediada na Igreja de Santo Antnio era alvo de procisso e festa de grande aglomerado de carter popular. Aqui, Santo Antonio est numa hierarquia abaixo que Carmo. Santo Antnio abrigou a irmandade de Navegantes, de brancos dissidentes e pretos selecionados, tambm Coluna, irmandade de pretos ricos e So Sebastio, a mais popular. Desterro: Bom Jesus da Cana Verde, classista, irmandade de operrios e estivadores. Igreja de So Pantaleo: a irmandade de Santa Severa, provavelmente popular. At na religio a hierarquia social e a ordem dos lugares na cidade se manifesta.

229 230

MARANHO, op. cit., p. v. 2, p.147. MARANHO, op. cit., v.2, p.145.

155

CONCLUSO

Surge o povo e se consolida a ordem da distino

O sculo XIX terminaria em So Lus, de fato, com a Proclamao da Repblica em 1889. Talvez o seu smbolo de falncia definitiva ao menos no que tange a abordagem que foi desenvolvida at aqui - tenha sido a derrubada do pelourinho; pelos trabalhadores em uma grande manifestao de rua, que Astolfo Marques descreveu como uma turba indignada composta de estivadores do Jernymo Tavares; trabalhadores das companhias das Sacas (Prensa) e Unio (Tesouro) e operrios da Uzina do Rapozo; embarcadios, catraieiros e pescadores das praias do Caj e do Desterro, cujo motivo de unio era festejar a repblica e ressaltar o Povo:
...aos magotes, todos que vinham juntar quelles que, premeditando uma sanha felina e implacvel, ali se achavam inertes, limitando-se a erguer vivas e a brandir ameaadores prretes, aos quais vinha tilintar um ou outro fragmento de arco de barril231.

Derrubar o pelourinho no significava s apagar a memria da represso mas, tambm, marcar um novo tempo de liberdade e fraternidade, de construo de uma ptria livre e forte. Tais apelos eram feitos massa popular mobilizada por lideres tambm populares. A atitude de derrubar o pelourinho, apesar de legtima e legitimada por todos de um lado por ter sido ele associado ao castigo, fundamentalmente aos trabalhadores, de outro por denunciar os mtodos rudes dos senhores - no agradou a alguns pela forma com que a maioria toma a frente da questo poltica e o destino da histria local naquele momento, inclusive destruindo demais marcos simblicos do passado colonial e imperial da cidade.
231

MARQUES, Astolfo. A nova aurora (novela maranhense). So Lus: TIP. TEIXEIRA, 1913, p.55.

156
Rezolutamente, implacavelmente, qual esfomeados urubs no esfacelamento devorador da carnia, os mandatrios derrocavam o quazi secular monumento que, desde 1815, se erguia ali, no adro do Carmo, sem que a histria, por mais esmiuada que fosse, elucidasse a sua provinincia, a sua verdadeira serventia naquelle pintursco local232.

A descontinuidade inicia, nessa abordagem, quando surge o mais novo smbolo do regime implantado, o povo. Contudo, o mesmo Astolfo Marques, intelectual negro, autor de A nova aurora, contemporneo desses acontecimentos, descreve a contrapartida reacionria dada pelas elites, para reverter e se assenhorear dos acontecimentos, montando o festival das comemoraes da instaurao da repblica no Maranho, digna da melhor fico simblica ou dos maiores atos hilariantes que se tem notcia da transplantao de ritos polticos ocidentais na periferia do mundo.
Do interminvel cantar de hozanas repblica proclamada, certo foi a procisso cvica promovida pelas classes representativas dos trs poderosos fatores de riqueza pblica o Comrcio, a Lavoura e a Indstria, a que, pela sua grandiosa imponncia, se considerou o clou dentre tantas outras. O advento do rejimen da democracia provocra dessas coletividades uma manifestao nica em aparato e galhardia, destinada a ser relembrada ad perpetuam rei memoriam233.

Primeiro, como descreve Marques, as burras dos senhores das classes conservadoras abriram-se em prdiga derrama de dinheiro para garantir a grandiosidade das comemoraes. O comrcio e o servio pblico no funcionaram e, nos consulados e edifcios pblicos, as bandeiras flutuavam ao vento em grande nmero. O povo ocupou o primeiro plano das referncias, mas se fragmentou ao serem constitudas as comisses de todas as classes sociais. No largo dos Remdios se aglutinaram os da fora militar, com uniforme de

232 233

MARQUES, Astolfo, op. Cit., p. 93. Ibidem, p. 106.

157 gala frente a uma multido, para receber a junta provisria que chegava em landaus imponentes e era saudada pela Marselhesa tocada por bandas marciais. Soma-se ao estardalhao uma bateria de fogos e salva de 21 tiros, seguidos de cortejo, tendo frente cavaleiros enfaixados, empunhando bandeiras de todas as repblicas do mundo. As tropas abriam fileiras para fazer continncia e depois marchavam atrs e, a parte mais alegrica:
Seguia-se o carro alegrico, conduzindo o grupo simblico da repblica, da Glria e da Liberdade: eram trs formosas moolas, belas e sedutoras, tanto e tanto que, no ajustamento do seu porte ao smbolo, mais pareciam esttuas. Em disposio simtrica formavam os carros conduzindo cada qual seu guardio, com inscries das grandes datas republicanas locais e nacionais. Estas eram: 2 de novembro 1685 Suplcio de Bequimo; 1789-1792 Inconfidncia mineira; 1817 Revoluo de Pernambuco; 1835-45 Repblica do Piratini; 23 de julho 1824 confederao do Equador; 7 de novembro de 1848 Revoluo Brasileira; 1888 1 Congresso Republicano no Rio de Janeiro; 1870 Grande manifesto Republicano; 15 de novembro 1889 Proclamao da Repblica Brasileira; 18 de novembro de 1889 adeso do Maranho Repblica234.

Prosseguia o cortejo, acompanhado pelos landaus dos governantes atrs e mais carruagens-corsos: a da Deusa da Justia, precedendo os magistrados, vestidos no rigor de suas becas negras; a de Minerva, guiando os estudantes secundrios; au grand complet, e os primrios por delegaes; a de Ceres, puxando os produtores agrcolas; a das Belas-Artes e Ofcios, seguida do operariado; e , por fim a de Marte, deus dos guerreiros, abrindo caminho para toda a fora militar toda em uniforme de gala. Desfilou por todas as ruas e praas principais da cidade, terminando e dissolvendo-se no Teatro So Lus235. Aqui o povo, no
234 235

MARQUES, Astolfo, op. Cit., p. 107. MARQUES, Astolfo, op. Cit., p. 108. Penso ser isto uma matriz de escola de samba, com seus carros

alegricos e suas alas, que antecedida pelo corso. O Corso parece ter surgido no Brasil, como registra Eneida, no ano de 1907: Levando adiante esse panorama do carnaval carioca nas primeiras dcadas do sculo, vamos

158 sentido republicano, fragmentado em diversos segmentos e, em ltima instncia, esteve associado classe trabalhadora, como estamento236. A sequncia do autor demonstrou o silenciamento da voz operria, com perseguies e prises implacveis de lideranas populares. Os novos lugares na ordem estavam definidos. interessante a confirmao desta farsa, cujo fim mais adequado foi a transplantao para as manifestaes carnavalescas, nas quais, aos poucos, a idia do operariado a do prprio povo como ala alegrica, no obstante continuar citado como ala social dos mais pobres. No ano seguinte, o teatro da Repblica se refletiu na esttica momesca: O Club Fenianos do Norte anunciava uma grande passeata no domingo, nos moldes da passeata republicana, no jornal A Pacotilha de So Lus de 16/02/1890:
...trs garbosos cavaleiros, trajados moda do sculo XVIII, recordando a poca da grande revoluo (...) Iro empunhando trs standartes auri-verdes, desfraudados ao sopro do vento e
retornar a 1907 e observar o nascimento do corso, que igualmente s grandes sociedades foi uma manifestao tpica da elite. Conta-nos Eneida (op. cit.: 151), que no final da tarde de 1 de fevereiro de 1907, as filhas do Dr. Afonso Pena, ento presidente da Repblica, entraram na Avenida Central em carro do palcio presidencial. O automvel percorreu a Avenida de ponta a ponta e as moas passeavam jogando confetes e serpentinas no pblico e outros veculos com que cruzavam. Logo aps surgiram outros carros com pessoas agindo da mesma maneira. Citado em FERNANDES, Nelson da Nbrega. O carnaval e a modernizao do rio de janeiro. Revista geo-paisagem ( on line ), ano 2, n 4, 2003, Julho/Dezembro de 2003, ISSN N 1677650 X. Disponvel em: http://www.feth.ggf.br/Carnaval.htm.
236

Desde o sculo XVII j existe a idia de POVO em So Lus, que aparecia associado Cmara quando

expandia o poder local para a Junta Geral. A Juntas Gerais eram o instrumento de deliberao excepcional e dela participavam a nobreza, o clero e o povo, como nos estamentos do Antigo Regime. A nobreza era todos que estavam na categoria de homens bons
236

, proprietrios rurais, donos de escravos e engenhos e

descendentes dos moradores que adquiriram nobreza togada nas guerras de conquista e reconquista e, claro, com redundncia, os que costumavam andar pelas vereaes; o clero representado pelos catequisadores jesutas, mercedrios etc. e o povo pelos demais colonos (homens livres). Uma Junta no muito coesa quanto aos interesses, visto que padres e colonos disputavam entre escravido e formao de misses indgenas. Os nobres que estavam no Senado, conflitavam com todos por causa da cobrana de impostos e taxas municipais e todos conflitavam com o governador por causa dos impostos reais dirigidos construo de fortalezas militares e recrutamento para guerra. As Juntas gerais acabavam servindo de retaguarda para a contraposio s ordens reais em questes como o escambo e a cobrana do finto do escravo.

159

com as inscries a ouro: LIBERDADE, IGUALDADE, FRATERNIDADE. (...) seguem-selhe dois cavaleiros, um trajado como na mitologia, o deus marte, e simbolizando O EXRCITO E A ARMADA e o outro representado O POVO e trajado como os operrios franceses do sculo passado. (...) Num outro carro, MERCRIO E CERES, simbolizaro o comrcio e a lavoura (...) em homenagem cincia e justia, duas figuras alegricas iro logo aps o trabalho e o futuro, num carro adornado a capricho, vestidas segundo a descrio da mitologia e trazendo os seus respectivos emblemas MINERVA E THEMIS, a deusa da sabedoria e da justia237.

Ainda naquele sculo XIX de tanta distino, o Teatro So Lus (hoje Artur Azevedo), se abriria pela primeira vez para receber todas as classes sociais, simulando o ideal de igualdade civil da Repblica. Mas basta seguir um pouco adiante nos relatos para se perceber que o teatro voltaria a ser lugar de distino. Ceclio S, homem negro, imigrado de Alcntara, aprendiz de artfice carpinteiro, ainda participou de momentos ureos do teatro Artur Azevedo, que j no era exclusivo das elites, entretanto continuava a determinar discriminaes sociais, e comportava o povo como categoria - semelhante Ermida dos Remdios, quando tratamos da Festa de Nossa Senhora dos Remdios, descrita por Joo Lisboa -, dir:
Alis, em 1923 foi a primeira vez que assisti teatro, quando chegou aqui as Companhias de Opereta de Maria Lino, Vicente Celestino. (...). Ali tinha uma escadaria que era mal iluminada. Ento l encima tinha uma varanda onde eu trazia o pessoal, a ral ia assistir o teatro. O teatro no era s para a elite, era dividido, a elite ficava embaixo nas poltronas e camarotes, etc. E em cima tinha a varanda pro pessoal mais pobre assistir. E l que era o meu

237

Apud: ARAUJO, Eugnio. No deixa o samba morrer: um estudo histrico e etnogrfico sobre o

carnaval de So Lus e a escola Favela do Samba. So Lus: Edies UFMA/PREXAE/DAC, 2001, p.71. Os grifos so do original.

160
camarote. Eu entrava de graa porque eu era amigo do porteiro. Da, que comeou o gosto pelo teatro238

Eurico Macedo, engenheiro da Estrada de Ferro So Lus-Terezina que chegou do Rio de Janeiro em 1906, diz ter encontrado o grupo das elites, a que ele chama de sociedade maranhense apegado s etiquetas e fazendo poucas concesses, como exceo citou usufrurem o viver aprazvel que permitia a Ilha de So Lus, em stios afastados da cidade.
Era nesses stios que a rigorosa sociedade maranhense da capital do Estado esquecia todas as etiquetas nos dias festivos de So Joo ou de Natal em cada ano, para dar liberdade a todos os prazeres decentes...239.

De uma observao constante nos jornais do incio do sculo XX tem-se a confirmao de que povo passou a ser a designao do seguimento trabalhador e despossudo. Do jornal A Rua, se referindo s festas do teatro em 1915: Dentro de tudo de belo que l vimos, quatro mscaras nos despertaram a curiosidade, representando a lavoura, o comrcio, a indstria e o Z povo. No incio da dcada de 1920, aparece o corso oficial, promovido pelo governo, utilizando carros da repartio pblica, onde se refere da mesma forma ao povo: Os automveis do Estado fizeram, ontem, um belo Corso, que sem exagero, deu a nota chic da tarde. Z povo de mos no bolso, olhava para os lustrosos e polidos carros e caa-lhe o bero baboso240. O povo, categoria representativa da repblica, como todos de uma mesma nao sob as mesmas leis, para alm da segmentao que sofrera distinguindo segmentos sociais

238

MARANHO, Secretaria de Estado da Cultura. Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho. Memria

de Velhos. Depoimentos: Uma contribuio memria oral da cultura popular maranhense. So Lus: LITHOGRAF, 1997. v. I-V, v . 2, p.29.
239 240

MACEDO, Eurico Teles de. O Maranho e suas riquezas. So Paulo: Siciliano, 2001, p.19 DIRIO DE SO LUIS. Carnaval. 5 de fev. de 1921.

161 existentes, lavoura, comrcio, indstria, operariado, agora era o estigma dos mais pobres como Z povo. No fim do sculo XIX e incio do sculo XX, uma forma balizadora de traar os lugares destinados s classes trabalhadores, no limite perifrico em expanso, a localizao das fbricas, que empregaram o maior volume do trabalho urbano regular, apesar da precariedade da forma contratual, feita por jornadas. resultado da nova direo do capital, antes investido no campo pelo setor financeiro e comercial e decorre da crise de mo-de-obra que se dera com o fim da escravatura. Em volta de tais fbricas tambm se constituem ou se povoam novos bairros, deslocando-se para l a maior parte da populao de baixa renda de trs origens fundamentais: gente do interior, cuja rota nutica pela Praia Grande era regular, vendendo produtos agropecurios; gente dos povoamentos do interior da ilha; pessoas que continuavam a se deslocar no sentido do centro para a periferia, ex-escravos e gente pobre sem habitao prpria. Os lugares das fbricas, por fatores de salubridade e de acesso ao transporte nutico, deveriam se distanciar do ncleo da cidade. Esta diretriz j estava dada desde o cdigo de posturas de 1866, quando a idia de novos investimentos na produo ainda era tmida: as novas saboarias, oficinas de tanoeiros, ferreiros, caldeireiros e todas as mais desta natureza, que possam incomodar ou prejudicar os habitantes desta cidade, s podero estabelecer-se da data desta postura em diante em qualquer lugar do litoral da cidade....241. Entre as principais Companhias fabris instaladas na adjacncia da cidade, no final do sculo XIX, esto a Companhia Fabril Maranhense, edificada na regio do Apicum, hoje Canto da Fabril, com seiscentos trabalhadores diretos, inaugurada em janeiro de 1892242;

241

SO LUS. Senado da Cmara. Cdigo de posturas de 1866, 1882, 1891. Transcrio paleogrfica do livro Ocupando uma rea de 6.993 metros quadrados. com um motor de 450 cavalos de fora que acionava 420

de posturas: original, p.28.

242

teares e 149 outras mquinas. Sua capacidade de produo era de trs milhes de metros de riscado e

162 Companhia de Fiao de Tecidos Maranhense, inaugurada em 1 de janeiro de 1890243, localizada na Camba do Mato (hoje somente Camba); Companhia da Fiao e tecidos de Cnhamo, fundada em 6 de abril de 1891, instalada no extremo sul da Rua So Pantaleo, ao lado da antiga Ermida da Madre de Deus244. Em setembro de 1894, foi criada a Companhia de Fiao e Tecelagem So Lus, que funcionava ao lado da Cnhamo245; A Companhia Progresso Maranhense246, na Rua So Joo, prxima ao Mercado Central247; A Lanifcios Maranhenses, na Rua Cndido Ribeiro, paralela Rua So Pantaleo248.

domsticos de algodo por ano.

243

com rea de 9.925 metros quadrados. Sua forca motriz era de 300 cavalos, que moviam 300 teares,

produzindo 1.800.000 metros de tecidos domsticos e riscados grossos e finos, e 1.400 quilos de fios em novelos por ano
244

Em rea de 37x 111 metros, com a finalidade de tecer juta. Possua motor de 120 cavalos para movimentar

105 teares e 28 mquinas operatrizes, empregando 220 operrios para produo de 1.400.000 metros de estopa por ano
245

Com rea construda de 45x39 metros. Seu motor de 120 cavalos que dava propulso a 55 teares, que teciam Com motor de 160 cavalos de fora, para 150 teares e mquinas, produzia 685.000 metros de pano de Como j fora dito no captulo sobre os aparelhos urbanos: Em 1821 a faixa de reentrncia de guas entre a

320.000 metros de pano de algodo, operados por 55 operrios.

246

algodo, fio em novelo e linha para pesca.

247

Praia do Desterro e a Praia da Madre-Deus recebe as funes de matadouro, aougue e curtume, em substituio Praia de Santo Antnio, antigo limite da cidade a sudoeste no sculo XVIII. O lugar ficou conhecido aps algumas dcadas de uso como Largo do Aougue Velho, que era mantido pela municipalidade. A rea de baixio recebia diversos canais de gua que desciam de fontes prximas, uma delas existente at hoje, a Fonte das Pedras, conhecida desde o sculo XVII. A planta recebeu constantes obras de melhoria para abrigar praa regular de comrcio e tornar-se tambm conhecida por Praa do Mercado, onde tudo era vendido sem maiores cuidados higinicos.
248

VIVEIROS, Jernimo de. Histria do Comrcio do Maranho 1896-1934 (v.3). So Lus: LITHOGRAF,

1992, edio fac-similar, p.49-66. Alm destas, outras foram instaladas em pontos mais distantes do centro, mais sempre relacionadas a ele ou pelo Rio Bacanga, ou pelo Rio Anil: A Companhia de Fiao de Tecidos Rio Anil, instalada no Anil, localidade situada nos limites fronteiros do territrio Leste do municpio de ento, ocupava a rea de 103 metros de frente por 98 de fundos. Comeou a trabalhar em 1893, com 500 cavalos de fora, que movimentavam 172 teares, 60 maquinas de fiao e 18 de branqueamento. Produzia 1.100.000 metros de morins e madapoles por ano, com a mo-de-obra de 209 operrios; construiu-se fbrica para fazer acabamentos em l, seda e algodo, alm de companhias de fsforos, cermica, de pilar arroz, extrair leo, fabricar calados, chumbo e pregos

163 Destas, a fbrica Camba, no roteiro nordeste; a fbrica Fabril, na sada leste da cidade e as fbricas Cnhamo/So Lus no circuito sul, se encarregaram de fechar o grande cinturo dos bairros do entorno que formariam a periferia adjacente, j no fim do sculo XIX. Apesar de as vilas operrias serem construdas por conta das fbricas, abrigavam apenas um segmento mais qualificado ou dirigente, sendo que o restante das moradias se instalou basicamente em um processo de posse irregular, grande parte delas atiradas para dentro dos mangues de ento, em palafitas. Tambm devemos considerar que entre o ncleo bem estabelecido, at chegar s beiras ou aos novos bairros, havia um espao mediano, que deu lugar a cortios, particularmente o espao entre a Rua de Santana correndo para a Casa das Minas, mais ao sul. Entre o fim do sculo XIX e o comeo do sculo XX, com a grande migrao do campo para cidade, decorrente principalmente do fim do modelo exportador, agrrio e escravista, estrangulado com a abolio, mais a oferta de trabalho nas fbricas e atividades satlites derivadas, surgiu um novo investimento em So Lus, o aluguel de imveis para a populao de baixa renda, a que chamavam, por unidade, de cortio. O cortio era resultado de empreendimentos de proprietrios do Centro, em prdios de usos decadentes, ou como novo investimento, criando as vilas (a era das vilas) de quartinhos, descritos como um correr de quartos que no final tinha uma cozinha e um banheiro coletivo, tambm um tanque de gua com uma torneira onde todos se abasteciam de gua, enchendo os seus potes individuais para beber em seus quartos. Os que desejavam tinham um fogareiro dentro do quarto sobre uma folha de flande (folha de zinco metal) para cozinhar. Era essa era uma situao comum aos trabalhadores de fbricas, domsticas, estivadores, catadores de lenha para os fornos a vapor, vendedoras de doces e lanches. As vilas operrias, construdas prximas aos respectivos complexos fabris, eram destinadas a trabalhadores qualificados e fiscais da mo-de-obra. assim que Celeste relata o

164 novo cenrio, descrevendo como a Casa das Minas acompanhou a situao de subrbio que se instala naquela regio nas primeiras dcadas do novo sculo:
E eu achei essa convivncia, a casa muito cheia, muita gente, morando na casa, nesta poca tinha muita danante que tinha famlia, tinha filho, ento l tinha as divises, porque l so quatro famlias reunidas, juntas com o dono da casa. Ento para que ele acomodasse o povo, ficou estendendo as moradias, pelos quartos no quintal249.

O trabalho da fbrica parecia nesta poca assimilar qualquer trabalhador sem formao especializada, tanto que, em paralelo, Celeste se capacitava para ter uma profisso, estudando corte e costura ou doaria, do que sobreviveu aps o trabalho na fbrica. Assim, trabalhar na fbrica em todo o depoimento de Me Celeste no aparece como profisso, esta est relacionada a ser manicure, doceira ou costureira. Tolentino do Rosrio, quanto s condies de trabalho dir: Agora, quem no aguentasse o galho com a poeira, ficava logo gripado, daquelas bronquites duras mesmo, n? Bronquite rebelde, at baixava hospital, mas quem aguentava sorvendo aquela poeira, ia longe250. Da infncia, Celeste lembra da av Severa, que tinha casa de Culto Mina em um subrbio prximo ao centro chamado Cavaco. Severa era lavadeira de ocupao e lavava para o Hospital Geral (Madre de Deus), em um tempo em que essa atividade era exercida por mulheres em fontes e crregos de gua pblicos. Particularmente, para o centro da cidade se lavava nas fontes das Quintas ao Sul, como Severa lavava no Lira, onde havia o Isolamento do Lira, lugar de quarentenas, Leste da Madre de Deus, que progressivamente se tornou bairro no sculo XX. Com a morte da av, Celeste passou a ser cuidada por uma tia materna. Essa tambm trabalhava de lavar roupa pra fora e gomar. Mas era uma Quinta na Belira (que

249

MARANHO, Secretaria de Estado da Cultura. Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho. Memria

de Velhos. Depoimentos: Uma contribuio memria oral da cultura popular maranhense. So Lus: LITHOGRAF, 1997. v. I, p.130.
250

MARANHO, v.2, p. 110.

165 tambm se tornou bairro), numa quinta de lavar que tinha antigamente na Belira. Lavava e passava para fora. (p92). Logo, das mulheres que lhe cuidaram tem lembrana dessa relao com o Sul e sudeste da cidade (Centro), de onde tiravam sustento. Das quintas tambm vinham as frutas utilizadas na doaria, no sem custo251. A memria de dona Celeste faz sentido em um contexto amplo, ao tempo que restrito a um segmento social: Casa das Minas, Casa de Nag e fbricas, mocambos e cortios so lugares associados. ...sobre a Casa das Minas, o pessoal da Casa das Minas, quase todos eram operrios de fbrica/ O nmero de danantes (DANAS RITUAIS) maior , da Casa das Minas, eram funcionrios da fbrica Cnhamo252. Retomando a relao entre a cultura e os lugares onde ela se movimenta, a Casa das Minas continuou sendo um epicentro de relaes, notavelmente presente no discurso de dona Celeste, pelo eixo da Rua So Pantaleo, que corta com maior profundidade o centro da cidade de Norte a Sul e chega Madre de Deus. Tal rua era o limite da primeira planta urbana Leste-Oeste do sculo XVII, onde acabava a zona urbana e iniciava as quintas. Ao Sul estavam as quintas onde muitas mulheres ganhavam a vida lavando ou comprando frutas para a doaria, vendida em tabuleiros na cidade. Ao falar de carestia e abastecimento ela declara: ...onde era o mercado, por a, defronte da Fonte das Pedras era s fbrica da arroz, todos aqueles pontos tinha diversas fbricas, tinha umas 6 a 8 fbricas de arroz juntas, ento tinha muito arroz. Agente comprava at na fbrica, tinha o balco de sair, de exportao, mas no balco vendia, na fbrica mesmo se vendia253. Logo, toca no mesmo contexto local, o do Mercado de produtos a grosso, no antigo aougue e matadouro da cidade, afastado j no sculo XIX para o Sul, fronteiro Rua das Cajazeiras, verdadeiro limite entre o urbano e suburbano at os anos 40 do sculo XX.

251 252

MARANHO, op. Cit., v. 1, p.172. Idem, p.98. 253 Idem, idem p.102.

166 A Casa das Minas parte destacvel de um entorno especializado da cidade, na paralela da Rua So Pantaleo ficava (fica) a Rua das Crioulas, de um tempo que se designava os nomes das ruas por uma referncia principal, predominncia de uma vegetao, localizao de um prdio ou funo urbana importante, lugar tambm onde se encontra instalada a Casa de Nag, congnere da Minas. A Rua das Crioulas citada no romance O Mulato de Aluzio de Azevedo como o lugar onde se vendia comida na cidade, onde freqentavam comercirios. Da mesma forma aparece em Dr. Bruxelas:
Ornamentada a capricho pelos irmos Baltazer, a casinha da Rua das creolas, alugada a dona Rosa percevjo, j com dois meses, regorgitava de rapazelhos do comrcio e coctes chics de cabelo cortado ba-ta-clan. Fora, no passeio, sob o luar magnfico, reunia-se um bocado de mulheres depravadas e homens debochados, que detratavam a vida alheia254.

Esta regio pode ser definida como de hegemonia afro-descendente. Essa hegemonia ditada pela decisiva participao das mulheres na cultura. Dona Maria Celeste tem um mapa dos cortios da cidade na memria, lugares onde moravam parentes e amigos, gente que trabalhava em fbricas. Ento tinha muito cortio, porque a maior parte da moradia mais assim de cidade, era cortio nessa poca, em diversos lugar. Tinha rua que tinha dois, trs, mesmo no centro da cidade tambm tinha, no era s bairro..255.. Se desejarmos estudar o primeiro grande foco de moradia operria na cidade, devemos nos concentrar entre as faixas que vo da Avenida Magalhes de Almeida norte-sul e a Rua de Santana oste-leste, quadrante posicionado no fim da melhor topografia, onde se encontram diversos declives. A rota de Maria Lcia (1907), filha de Santo da Casa de Nag, se fez de um lado para o outro no plano residencial; da antiga para a nova periferia, como de grande parte

254 255

PINTO, op. cit., p.72. Ibidem, p.133.

167 dos novos moradores da regio. Tendo nascido na Rua de Santo Antnio entre a Rua da Cruz e So Joo, se estabeleceu mais tarde na rea sul, no eixo da So Pantaleo-Crioulas256. Vimos que essa nova expanso foi favorecida pela dissociao entre trabalho e residncia, que permitiu de fato a existncia ou ampliao de lugares especializados em moradias de baixa renda, de lazer em ambientes diferenciados e no embaixo das sacadas dos casares, como se fazia com os baralhos e congos, no perodo escravocrata257. Entretanto, agora mais que antes, os trabalhadores eram diferenciados e tratados como estranhos: gente dos bairros populares, dos bairros da vagabundagem, cujos estigmas comeam a aparecer, para compensar a falta de controle pessoal, diante da igualdade jurdica. Na literatura de O Mulato, de Aluisio de Azevedo, os tipos sociais convivem, porm se estranham, demonstrando toda a arrogncia dos proprietrios com seus subalternos, os caixeiros, os balconistas, as pretas da casa, objetos de crtica, que o fez sofrer a indignao das elites e o levou ao autoexlio na vida real. Fulgncio Pinto, ao publicar em 1924 o seu Dr. Bruxelas e Cia, - diz ser inspirado naquela obra de Alusio, e procura igualmente localizar os tipos sociais mais pobres e suas relaes como o mundo da elite de So Lus encontrou um universo completamente diferente de relacionamento, no qual seus tipos sociais258 estavam agora nos bairros pobres, que ele, sem reservas, intitula bairros da vagabundagem259.

256 257

PINTO, op. Cit., p.167. Estes mapeamentos urbanos servem a diversos assuntos de pesquisa. Na rea da cultura, quando o

pesquisador se depara com leituras de memrias da cultura popular, como as registradas na coleo memria de velhos, uma das maiores dificuldades de entendimento provm de no saber onde ficam esses lugares da cidade constantemente citados, o que representam, como historicamente se construram, por que se repetem, se associam ao depoente e sua cultura. Falo basicamente de territorialidade, de onde ele surge para ser o lugar de fazer cultura no sculo XX. Becos, ruas, fbricas, lugarejos, povoaes, subrbios, fontes, cemitrios e matadouros. Lugares que pertencem mecnica da cidade, que determinaram hierarquias e geraram comportamentos.
258

Fulgncio cita nomes e ocasies conhecidas. Alerta que todas as informaes ali contidas provem de

vivncias reais. Parte do que ele prprio viu e viveu das ruas este teatro, onde representam todos os dias as grandes tragdias de sangue, as misrias da vida e as cenas canalhas dos vadios e dos malandros. Parte do

168 Pretende dar voz aos da margem, e condena o estilo e modo de vida hipcrita dos ricos e poderosos, para, em seguida, ressaltar preferncia pelo submundo, mais legtimo, pois menos caiado. Dir sobre os de classe social:
Os canalhas, os vis, os hipcritas e os cnicos, que vestidos de palhaos, sacudindo os guisos da imoralidade, passam pela grande feira do vcio, com ar de felinos, deixando risos que cortam como navalhas, que usam bengalas com casto de oiro e anis de brilhante, exteriormente trazem roupagens de santidade, mas no celebro trazem uma cloaca aberta, donde alam podrides, imundices morais, tipos esses adaptveis ao sculo das mentiras convencionais de nossa civilizao260.

Fulgncio, a exemplo de Aluisio de Azevedo manifestou repdio pela sociedade da nossa terra, gente altamente colocada, portadores de gales doirados ao punho e esptulas reluzentes ao lado, que defendem a civilizao. Os mesmos que possuem retratos de honra em quartis, institutos de educao e associaes beneficentes. A crtica de Fulgncio era
que leu em colunas de jornais (pessoal do Brodio dos jornais indgenas). Revelaes de seu amigo Paixo, tipo irnico e filsofo, inteligente que conhece a crnica variada de todas as almas boas e srdidas que perambulam pelas ruas, praas e vielas, alm do que cita fatos conhecidos da histria e personagens reais. PINTO, Fulgncio. Dr. Bruxelas & Cia. So Lus: Typ. Chaves & CIA, 1924, p. 07.
259

Como vertente literria, tanto Alusio de Azevedo quanto Fulgncio aquele mais literato, este mais narrativo

e documentarista - podem ser referendados pela corrente historiogrfica que leva em considerao a literatura como fonte, em funo do contexto de sua produo e acaba se opondo a verses da ps-modernidade da morte do autor. Apega-se a uma idia mais materialista da obra de arte, em detrimento de sua inexplicabilidade, de sua singularidade, atemporalidade. Ento resumo o meu debate nos propsitos da (..). publicao A histria contada captulos de histria social da Literatura no Brasil, que me convence, e no que os seus prefaciadores, Leonardo Affonso de Miranda Pereira e Sidney Chalhoud advogam: histoticizar a obra literria seja ela conto, crnica, poesia ou romance -, inseri-la no movimento da sociedade, investigar as suas redes de interlocuo social, destrinchar no a sua suposta autonomia em relao sociedade, mas sim a forma como constri ou representa a sua relao com a realidade social algo que faz mesmo ao negar faz-lo. Em suma, preciso desnudar o rei, tomar a literatura sem reverncias, sem reducionismo estticos, dessacrariz-la, submet-la ao interrogtrio sistemtico que uma obrigao do nosso ofcio. Para historiadores a literatura , enfim, testemunho histrico. CHALHOUB, Sidney e PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda (org.).A histria contada captulos de histria social da Literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
260

PINTO, op. cit., p.3.

169 particularmente implacvel por constatar que, utilizando status e posses, os homens da alta se envolviam clandestinamente com mulheres das classes baixas ao freqentarem a periferia, levando algumas para a prostituio ou separando casais, se embriagando nos bares . Neste caso, ao que parece, para aliviar o prprio mal estar, da civilizao que criaram, acrescidos de um provincianismo autoritrio e catlico, mantido pelas aparncias261. J se distanciavam dos amores e favores da sociedade escravista, na qual o sexo era realizado no quintal. Por outro lado, o contraponto para a sociedade de Fulgncio, era o populacho, o medonho, gente da periferia; dos diversos grupos que se manifestavam festivamente nos cortejos de Divino, nas rodas de tambor, nas rodas de samba, no bumba-meu-boi, nos chorados, nos batuques, nos quais rolava muita cachaa, suor e brigas. E do alto de sua posio de escritor, integrante da elite letrada de seu tempo, Fulgncio encontrou expresses das mais estigmatizadas para designar o que aparecera de diferente de uma sociedade que preservava os bons modos, mas se escondia na hipocrisia, taxando-os de medonhos, devassos, suarentos, arruaceiros, bbados. Alm disso, diversos personagens populares aparecem com apelidos depreciativos. De qualquer forma, o autor registrou esse novo modo de entender as relaes sociais no qual os desiguais se distinguem no somente por enfeites, smbolos, modas262, mas

261

Para perceber melhor isso bom ler REIS, Jos Ribamar de Sousa dos. ZBM: O reino encantado da

bomia. So Lus: Lithograf, 2002. ZBM significa Zona do Baixo Meretrcio. Dir o prefaciador sobre isso: Essa expresso Baixo Meretrcio por ns usada, no comum em outros centros brasileiros, tampouco em outras culturas usamo-la ns, o que de resto sempre me deixou com a suspeita que, se existe um baixo, forosamente haver um alto. No que existia o alto, mas o meretrcio(englobante), que no comeo do sculo era praticado em casas de famosa madames na regio da Praia Grande. Quando na dcada de 40 ficou estabelecida oficialmente ali a zona do meretrcio, alastrado como espelho por toda a cidade, formou-se o baixo meretrcio, submisso hierrquica e desqualificao do meretrcio clssico, que continuou, como nos relata o livro. No um estudo de cincia social, mais se assemelha a uma etnografia-histrica-biogrfica, sem os detalhes ntimos.
262

As modas, essas tambm como o tempo se diluem por todas as classes. As quadrilhas e as polcas,

concorridas nos sales elegantes do Brasil inteiro durante o Sculo XIX , no Nordeste foram comumente

170 tambm (agora) pelo espao fsico que ocupam, junto com seus iguais. De outro lado, a igualdade estava estabelecida pelo novo regimento jurdico ps-escravido e pelo novo regime poltico, o da repblica. Restavam as diferenciaes estabelecidas pelo sistema econmico, mas tambm, como segundo (ou terceiro) poder, atribuir valor inferior aos novos residentes. O grupo de residentes tradicionais passou a estabelecer estigmas para sobrepor-se como superior. s moas que trabalhavam nas casas, constantemente imputadas de inventarem ou transmitirem fofocas, se impunha a fama de nigrinha, uma derivao da negrinha que freqentava o baralho; tambm baratas pelo trabalho domstico e curica quando envolvidas com homens. Ao homem interiorano, e aos pescadores das praias de caboclo do sembal (gente rude e sem referncias), maiobeiro; caboclo da Maioba (povoado distante; pessoa rude), diambeiro (fumador de maconha); ao consumidor de baixa renda de papa-bagre (peixe de menor qualidade) e ao trabalhador braal, peo, estiva263. Estes estigmatizados, por sua vez, revidaravam com o tratamento de baro, maraj, gente da granfa. Os residentes tradicionais se autodenominavam sangue azul, quando de feies europias e, enquanto categoria, gente da sociedade264, e assim tratavam os inferiorescomo estranhos.

reproduzidas no meio rural. Fulgncio relata a penetrao das modas de salo no interior da Ilha de So Lus, em 1924, no pequeno Municpio de Pao do Lumiar: E por isso, o vigrio logo depois da ladainha apressada, chamava os tocadores de harmnica e viola; aparelhava todo o pessoal msico e mandava rasgar as polcas e puladas sertanejas. No romper da madrugada depois da francesa de matar, o baio chorava, quente, sarapantado, repicado e sassariqueiro, em que a mestiada barulhenta se eximia com gosto, dando bem o cunho tradicional e caracterstico da poesia tnica dos nossos antepassados africanos e mamelucos.PINTO, op.cit, p. 298. evidente que o contexto e circunstncias em que representam distino distinto.
263

Essas expresses ainda conviveram e convivem na minha gerao e foram comumente usadas dentro dos

prprios grupos dominados, outras podem ser encontradas em VIEIRA FILHO, Domingos. A linguagem popular do Maranho. So Lus: SIOGE, 1979.
264

Os estigmas formados contra a populao de baixa renda e seus segmentos, ou a atribuio de valor por eles Memria de

conferida aos dominantes, desde o incio do sculo XX, pode ser lida, por exemplo, na srie

Velhos, com cinco volumes, sendo publicados em 1997. Na introduo ao primeiro volume se pode observar seus objetivos: O estudo da memria oral importante, quando se procura reconstruir a viso dos vencidos,

171 Como ressalta a sociologia de Nobert Elias, costumeiramente, os grupos estabelecidos vem seu poder superior como um sinal de valor humano mais elevado, j os que so tratados como estranhos ou so excludos, quando o diferencial de poder grande e a submisso inelutvel, vivenciam efetivamente sua inferioridade de poder como um sinal de inferioridade humana265. Mas, a nova questo na relao entre os grupos se desdobra tambm agora para no deixar que entrem os indesejveis no circuito civilizado, como as manifestaes do bumbameu-boi vindas do interior da ilha, e, nisso, a polcia e sua cavalaria cumpriu um papel fundamental; seguem diversas leis na dcada de 20 e de 30 para expulsar do centro atividades no desejadas, como as casas de culto afro, ou para zonear outras, como o que ocorreu com o meretrcio, que foi parar nas ruas em decadncia entre A Praia Grande e o Desterro. Agora, a ameaa no viria de dentro, a ser expurgada para fora, mas de fora, para ser impedida de entrar no crculo mais nobre.

pois as tradies orais so uma fonte para apreender a histria e os modos particulares de construir a realidade que o colonizador ou certos segmentos dominantes nunca quiseram enxergar, por reunirem o precioso testemunho construdo por narrativas que trilham caminhos transversos em relao narrativa mestre MARANHO, Secretaria de Estado da Cultura. Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho. Memria de Velhos. Depoimentos: Uma contribuio memria oral da cultura popular maranhense. So Lus: LITHOGRAF, 1997. v. I-V. v. I, p.25. Entretanto, a viso dos vencidos tambm trs tona as formas de submisso e reforo ao poder a que tiveram que se submeter. Outros autores interessantes nessa rota so: VIEIRA FILHO, Domingos. A linguagem popular do Maranho. So Lus: SIOGE, 1979; NASCIMENTO, Sandra Maria. Mulher e folia a participao das mulheres nos bailes de mscaras do Carnaval de So Lus nos anos de 1950 a 1960. So Lus:SECMA, 1998.
265

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LIVROS DA CMARA MUNICIPAL DE SO LUS/MA (atualmente no acervo da Coordenadoria do Patrimnio Cultural da Secretaria de Estado da Cultua Rua da Estrela S/N Centro) 111. SO LUS. Senado da Cmara. Livros da Cmara/. Acrdo 1675-1679. (Transcrio) 112. SO LUS. Senado da Cmara. Cdigo de posturas de 1866, 1882, 1891. Transcrio paleogrfica do livro de posturas: original. Disponvel na Coordenadoria do Patrimnio Cultural da Secretaria Estadual de Cultura do Maranho, na Rua da Estrela s/n Centro. 113. SO LUS. Senado da Cmara. Livro da Cmara acrdo 1646. 114. SO LUS. Senado da Cmara. Livro de registro de correspondncia, 1877-1881. 115. SO LUS. Senado da Cmara. Livro de Registro de Ofcio e Portarias, 1822-1823. 116. SO LUS. Senado da Cmara. Livro de Registros Geral, 1766-1839. 117. SO LUS. Senado da Cmara. Livros de acrdos- 1753-1761. 118. SO LUS: Senado da Cmara. Acrdo 1675-1679 JORNAIS (arquivo de apontamentos do autor sobre a histria da cidade de So Lus) 119. A PACOTILHA, 10 de fev. de 1898). 120. DIRIO DE SO LUIS. Carnaval. 5 de fev. de 1921. 121. O JORNAL, 17 de fev. de 1915.

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123. O JORNAL, 24 de fev. de 1919).

124. O JORNAL, 24 de fev. de 1919.

125. O PAS, 16 de novembro de 1876.

ANEXO NICO Postura elaborada pela Cmara Municipal de So Lus e aprovada provisoriamente pelo Presidente da Provncia em 1882, sobre a contratao de criados. Cpia de transcrio paleogrfica. Documento disponvel na Coordenadoria do Patrimnio Cultural da Secretaria de Estado da Cultura do Maranho, Rua da Estrela, s/n, Centro. So Lus/MA