Arhimandrit Ioanichie Blan, Patericul romnesc.

Ce cuprinde viaa i cuvintele unor sfini i cuvioi prini ce s-au nevoit n mnstirile romneti (secolele III-XX), tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Eftimie, Episcopul Romanului, ediia a IV-a, Editura Episcopiei Romanului, 2001. SFINI I CUVIOI DIN SECOLELE III-VI MARTIRIUL (vd pe cei ce ateapt s ia sufletul meu i s-l duc n lcaul slavei lui Dumnezeu) ntre anii 370-372, regele goilor, Athanaric, stabilit n Dacia nord-dunrean, a ridicat rzboi mpotriva mpratului romano-bizantin Valens, i a pornit o puternic persecuie mpotriva cretinilor. Atunci muli cretini au fost prini, btui, necai i ari de vii n Dacia Traian. Alii, de fric, se refugiau n sudul Dunrii, n Moesia i Dacia Pontic. n actul martiric al Sfntului Mare Mucenic Sava, se spune c n primvara anului 372, a treia zi de Pati, noaptea, ostaii lui Athanaric, sub conducerea unui dregtor, Atarid, au prins, att pe preotul Sansala, ct i pe fericitul Sava, i-au legat i i-au btut, fcndu-le multe rni pe trup, ca s se nchine idolilor i s mnnce cele jertfite lor. Sfntul Sava, nfruntndui cu brbie, a fost condamnat la moarte prin necare. Legndu-i un lemn greu de gt, l-au aruncat n rul Buzu (Mousaios), Ostaii voind s-1 elibereze, el ie-a rspuns: mplinii porunca ce vi s-a dat. Eu vd dincolo de ru ceea ce voi nu putei vedea. Vd pe cei care ateapt s ia sufletul meu i s-1 duc n lcaul slavei lui Dumnezeu,..". Aa s-a svrit Sfntul Mucenic Sava, dndu-i fericitul su suflet n minile iui Hristos. Martiriul su a avut ioc la 12 aprilie, 372, a cincea zi dup Sfintele Pati, fiind n vrst de 38 de ani. Moatele sale au fost luate de cretini i de preotul Sansala i ascunse. Apoi, de frica goilor, au fost trecute din ara barbar n Romnia", adic n Imperiul Roman, la episcopul Ascholius al Tesalonicului, de origine din Capadocia. (p. 23-24) MINUNILE (minuni ale Sfntului Teotim episcop al Tomisului) Pe la sfritul primului deceniu ai secolului V, fericitul episcop Teotim I (Scitul, episcop al Tomisului sec. IV-V) s-a strmutat cu pace din viaa aceasta, la ceretile lcauri. Pentru viaa sa curat, pentru opera sa misionar i pentru credina sa dreapt cu care a mrturisit De Hristos, Biserica Ortodox 1-a trecut n rndul sfinilor si se face pomenirea lui la 20 aprilie. In Acta Sanctorum" se spun urmtoarele despre Sfntul Teotim I: La Tornis, n Scythia, se face pomenirea Sfntului Teotim (Theotimas) episcopul, pe care l-au cinstit chiar barbarii necredincioi, pentru sfinenia i minunile lui".

Griete Sozomen c o att de nalt idee le dduse barbarilor i pgnilor despre virtutea sa, nct, devenise obinuin ntre ei de a-1 numi dumnezeul romanilor", fcnd de temut Evanghelia lui Hristos i pe mplinitorii ei, cci muli dintre cretini, cznd n minile barbarilor, se izbveau ndat aducnd rugciune ctre Mntuitorul i pomenind numele Cuviosului Teotim. Iat c ntr-o zi, cltorind el aproape de latura n care se aezaser barbarii, cei care erau mpreun cu dnsul vzur o ceat mare de pgni venind n fuga cailor spre Tomis, i se speriat tare, plngnd amarnic pentru vieile lor, cci au crezut c sunt pierdui. Dar Sfntul Teotim, cunoscnd marea mil a lui Dumnezeu pentru zidirea Sa, se pogor de pe cal i se aez la rugciune ntinznd minile ctre cer, rugndu-se pentru el i cei dimpreun cu dnsul. i, o, marea milostivire i ndurare a lui Dumnezeu! Cci nu numai pe el, ci i pe toi cei mpreun cu dnsul i fcu nevzui ochilor pgneti, cci barbarii trecur printre dnii fr s-i vad. In zilele acelea erau dese nvlirile strinilor de Hristos; ns acest fericit i mare ntru sfini, la muli ie domolise iuimea i setea de snge i de prdciuni prin blndeea chipului su i desvrita buntate a sa, cci i prin cuvinte dulci i prin daruri le nmuiase inimile cele mpietrite de rutate, i prin dulceaa graiului i a cuvintelor; nc i prin cinstea, ce le-o arta stnd cu ei la mas potolise setea de frdelegi a acestora. Pentru aceea se dusese vestea ntre barbari despre nemsuratele sale virtui, i muli veneau ia el s-1 vad cu ochii lor. Iat ca ntr-o zi, unul din ei, nchipuindu-i c Sfntul avea multe averi i dorind a se mbogi, el i neamul su, cu cele materialnice, cut a-1 face prizonier. i pentru aceasta se apropie i, sprijinindu-se n scutul su dup cum i era obiceiul cnd vorbea cu dumanii lui, ridic braul spre a-i arunca fericitului o frnghie peste gt i a-l tr spre sine. ns braul nepeni prin minune i rmase nemicat pn ce tovarii lui se dezmeticir i alergar smerii i cu lacrimi n ochi s mijloceasc pentru dnsul. Iar Cuviosul Teotim, cerndu-le ndreptare i credin n Hristos, ceea ce ei fgduir, rug pe Dumnezeu pentru iertarea barbarului, i ndat i dobndi cererea, apoi i slobozi. Multe alte minuni i semne a fcut acest dumnezeiesc printe Teotim n pmntul Sciiei, n vremea vieii sale, aducnd binecuvntarea lui Dumnezeu peste neamul su. (p. 31-32) PCATELE (cu gndul) Faptele trupului pot fi curmate de multe piedici, dar cel ce pctuiete cu gndul, prin nsi iueala gndului, fptuiete pcatul desvrit, nva Sfntul Ierarh Teotim I Scitul (episcop al Tomisului sec. IV-V). (p. 32)

DUMNEZEU (aducerea aminte de Dumnezeu) A-i aminti de Dumnezeu nseamn a-i aminti de via, iar a-L uita nseamn a muri nva Sfntul Ierarh Teotim I Scitul (episcop al Tomisului sec. IV-V). (p. 32) DUMNEZEU (cunoaterea lui Dumnezeu) Nu este fericire mai mare pentru un cretin dect cunoaterea lui Dumnezeu nva Sfntul Ierarh Teotim I Scitul (episcop al Tomisului sec. IV-V). (p. 32). GRIJILE LUMETI NROBITOARE (remedii) In mintea tulburat i plin de griji nu se afl nici un gnd frumos i nu se revars peste ea harul lui Dumnezeu, A ajunge la desvrirea sufletului nseamn a-i elibera de griji, cci datorit grijilor se nimicete. De aceea se spune despre sufletul desvrit c este, ntradevr, ca un crin n mijlocul spinilor. Cci crinul din Evanghelie nseamn sufletul lipsit de griji, care nici nu se ostenete, nici au toarce, i totui s-a mbrcat mai frumos dect slava lui Solomon. (Matei 6, 28-29) nva Sfntul Ierarh Teotim I Scitul (episcop al Tomisului sec. IV-V). (p. 32) GRIJILE LUMETI NROBITOARE (remedii) Cnd struim cu adevrat n gnduri strlucitoare i nflcrate, atunci suntem mbrcai n purpur; dar cnd suntem atrai de cele trectoare, atunci ne acoperim de gunoaie nva Sfntul Ierarh Teotim I Scitul (episcop al Tomisului sec. IV-V). (p. 32). GRIJILE LUMETI NROBITOARE (gravitatea) Cel ce merge pe patru picioare este cu totul necurat. Iar pe patru picioare merge cel ce se ncrede n cele pieritoare i, din grija fa de ele, nu ia aminte pe de-a-ntregul ctre partea conductoare, sufletul. Dup cum cei legai cu lanuri merg cu greutate, tot aa cei legai de aceast via nu reuesc s duc pn la capt calea virtuii nva Sfntul Ierarh Teotim I Scitul (episcop al Tomisului sec. IV-V). (p. 33). Sfini i cuvioi din secolele VII-XIII ICOANELE (Sfntul Grigorie Decapolitul aprtor al sfintelor icoane) Cu atta trie se mpotrivea Sfntul Grigorie Decapolitul de la Vlcea sec. III-IX, pe fa lupttorilor de icoane, aprndu-le, nct mergea n loc n loc, din mnstire n mnstire, de la-Constantinopol n Asia Mic, de la Decapole n Tesalonic, apoi la Roma, n Sicilia i din nou la Tesalonic. Peste tot apra cultul ortodox al sfintelor icoane. nvnd, mbrbtnd, mustrnd i uneori rbdnd bti, prigoniri i ameninri cu moartea pentru cinstea sfintelor icoane. Dar bunul osta al lui Hristos nu se temea de cei care ucid trupul, nici nu asculta hulele ereticilor, ci pe toi i nva c cinstea pe care o dm sfintelor icoane se

ridic la chipul cel dinti", dup nvtura Sfntului Vasile cel Mare. Adic, cinstind i nchinndu-ne la icoane, cinstim i ne nchinm Mntuitorului i sfinilor pictai pe ele. Apoi nva c cel care a fcut prima icoan este nsui Tatl Care a nscut pe Fiul mai nainte de toi vecii", cci Fiul lui Dumnezeu este icoana Tatlui. El nva c i omul creat de Dumnezeu este chipul, adic icoana Preasfintei Treimi, dup cuvntul de la Facere 1 cu 26: S facem om dup chipul i asemnarea noastr. Cinstea pe care o dm Fiului se nal deopotriv i celorlalte persoane ale Preasfintei Treimi, iar cinstea pe care o dm icoanelor se nal nsui Mntuitorului i sfinilor pictai pe ele. (p. 50) DEMONIZAII (scoaterea diavolilor din srmanii demonizai) Muli oameni stpnii de duhuri rele erau vindecai cu rugciunea Sfntului Grigorie Decapolitul de la Vlcea sec. III-IX. Astfel, o femeie, avnd duh necurat, a fost izbvit numai prin cuvntul lui. Un om cuprins de un demon cumplit a fost tmduit eu rugciunile sfntului. Altdat, vznd sfntul un om chinuit de diavol, s-a rugat pentru el, zicnd: Doamne, miluiete zidirea Ta i n-o lsa s fie stpnit de diavolul". Dup aceste cuvinte, ndat a fugit duhul ru din om. Dar, vznd cuviosul c l caut i l laud oamenii, ndat a fugit din locul acela. Altdat, un om diabolizat a srit n spatele cuviosului i i btea joc de ei. Dar fericitul, rugndu-se din inim, a izgonit diavolul din acel om. (p. 51) HARISMELE (darul nainte-vederii) O femeie srac i vduv, stricndu-i-se casa, a cerut milostenie de la Sfntul Grigorie Decapolitul de la Vlcea sec. III-IX ca s-i zideasc alta, iar el i-a spus: Femeie, du-te i ncepe lucrul, i Dumnezeul sracilor i va trimite ajutor! Punnd temelie, vduva a gsit n pmnt smoal, pe care vnznd-o, i-a terminat aa i i-a cumprat cele de nevoie vieii. Un monah sihastru din apropiere, cu minile lucra i cu buzele se ruga. Iar Sfntul Grigorie, cunoscnd c i-a sosit sfritul vieii, i-a zis: Frate, las lucrul minilor i te ngrijete de suflet, c i s-a apropiat sfritul i vei cltori pe cale strin, pe care niciodat n-ai cltorit! MINUNILE (vindecrii miraculoase svrite de Sfntul Grigorie Decapolitul) Altdat, un monah numit Petru a fost mucat de dou vipere i, fiind foarte aproape de moarte, a alergat la ajutorul Cuviosului Grigorie, care, milostivindu-se spre el, s-a rugat lui Dumnezeu i ndat cel mucat de vipere s-a fcut sntos. Un om bolnav de friguri de muli ani a venit pe ascuns la chilia Sfntului Grigorie i s-a mbrcat cu rasa lui, pe cnd l scuturau frigurile, i ndat s-a fcut sntos.

Un alt. om cuprins de rceal se ruga cuviosului s-1 vindece, ns el nu voia. Atunci, bolnavul s-a culcat pe ascuns, cu mare credin, n patul Sfntului Grigorie. Gsindu1 n aternutul lui, cuviosul i-a zis s plece de acolo. Dar btrnul i-a rspuns: Nu m voi scula din patul tu, printe, pn nu m voi face sntos!" Atunci, cuviosul, atingndu-se de acel bolnav, l-a vindecat, i s-a ridicat sntos din patul lui. (p. 52) SFINENIA (lumina dumnezeiasc de pe chipul sfinilor) O dat i de mai multe ori vorbind ucenicul cu dasclul su, a vzut ieind foc din gura Cuviosului Grigorie Decapolitul, care i lumina faa cu raze ca de soare. Deci, cznd ucenicul la picioarele sfntului, 1-a rugat s-i descopere acea tain minunat. Cuviosul a zis ctre dnsul: Aceasta o pricinuiete credina ta, fiule, cci eu m tiu pe mine om pctos. ns, de se va curai omul pe dnsul de patimile trupului i ale sufletului i se va face curat i vrednic de primirea Duhului Sfnt, atunci, precum a zis Hristos, Tatl i Fiul i Sfntul Duh vin i se slluiesc n el. Atunci, nu mai griete omul, ci Dumnezeu, Care locuiete n el. Deci i tu, fiule, dac te vei nevoi a te curai pe tine de patimile trupului i ale sufletului i dac vei tia cu sabia Duhului spinii patimilor i dac te vei ruga cu struin lui Dumnezeu, ca El nsui s ard cu focul cel dumnezeiesc materia patimilor i s nmuleasc n sufletul tu roadele faptelor bune, atunci te vei face lca curat i sfnt ai lui Dumnezeu, iar cuvintele tale vor strluci de puterea i lumina Duhului Sfnt. (p. 52) MOATELE (istoria rmnerii moatelor Sfntului Grigorie Decapolitul la Mnstirea Bistria) Dup mutarea la cer a Sfntului Grigorie Decapolitul i dup cderea Bizanului n minile turcilor, au ajuns cinstitele lui moate n minile unui dregtor turc. Evlaviosul ban al Craiovei, Barbu Craiovescu, auzind despre aceste moate i de nenumratele minuni care se fceau aici, a cheltuit mari sume de bani i, n anul 1498, a adus moatele Sfntului Grigorie Decapolitui la Mnstirea Bistria - Vlcea, ctitoria sa, spre mngierea tuturor. n tradiie se spune c turcul a vndut sfintele moate pe bani de aur, punndu-se la cntar. Dar, cu rugciunile sfntului, moatele sale au devenit uoare la cntar i turcul n-a primit muli bani, aa cum dorea, Mai trziu turcul, vzndu-se amgit de cretini, a venit la Mnstirea Bistria s ia moatele napoi sau s i se dea mai muli bani. Atunci, fericitul ctitor, clugrit aici cu numele de Schimonahul Pahomie, auzind de venirea turcului, a ascuns sfintele moate ntr-o peter din muntele apropiat, unde s-a ridicat i un mic paraclis n cinstea Sfntului Grigorie. Aa au scpat sfintele moate din mna pgnilor. Apoi turcul, mniindu-se, a jefuit mnstirea i, dndu-i foc, s-a dus n ara ui. Ctitorul a zidit mnstirea

din nou i a adus din peter sfintele moate, care se pstreaz n biserica mare pn astzi, ca un odor de mare pre. Numai n vremuri de mare primejdie se ascund n peter. (p. 52-53) MOATELE (minuni svrite de moatele Sfntului Grigorie Decapolitul) De-a lungul celor cinci secole de existen a moatelor Sfntului Grigorie Decapolitui pe pmntul rii noastre, s-au fcut multe i nenumrate minuni i vindecri de boii, care s-au uitat cu vremea. Dintre cele puine care s-au scris, amintim cteva minuni svrite, mai ales, n zilele noastre. Dup o veche tradiie ortodox, n vremuri de primejdie i de mare secet, se fceau procesiuni prin orae, prin sate i pe cmp cu moatele Sfntului Grigorie Decapolitui i cu icoane miraculoase, Moatele se scoteau de obicei vara, n ara Romneasc i mai ales n Oltenia, pe timp de secet, i, cu rugciunile cuviosului, trimitea Domnul pe pmnt ploaie timpurie i trzie. Cea mai veche procesiune pentru ploaie cu moatele Sfntului Grigorie, cunoscut n ara Romneasc, a avut loc n vara anului 1765. Recoltele lovite de secet au fost salvate i poporul cel binecredincios a fost izbvit de moarte. (p. 53) MOATELE (minuni svrite de moatele Sfntului Grigorie Decapolitul) n vara anului 1925, a fost adus la moatele Sfntului Grigorie un tnr din comuna Sirineasa - Vlcea, stpnit de un duh ru. Fiind atins de sfnta racl i fcndu-i-se Sfntul Maslu. n fiecare zi, dup apte zile a plecat acas sntos. La fel a fost vindecata o tnr din satul Vaideeni, care i pierduse mintea. Dup apte zile de rugciuni i Sfntul Maslu lng sfintele moate, s-a ntors sntoas n familie n vara anului 1927, fiind secet, s-a scos sfnta racl n procesiune prin sate. Proprietarul fabricii de cherestea din Brezoi - un boier necredincios - nu a vrut s lase oamenii lui la rugciune. ns s-au fcut rugciuni de ploaie i, cu mijlocirea cuviosului, a dat Dumnezeu o ploaie bun pe toat Valea Oltului. Dar, n aceeai zi, 1-a pedepsit Domnul pe boierul ru i necredincios, c i-a luat foc fabrica i a ars toat pn n temelii. Fiind secet, n vara anului 1935, se purta sfnta racl n procesiune de ploaie prin satele Bbeni, Ioneti, Orleti. n dreptul unei fntni, racla Sfntului Grigorie s-a oprit brusc. Atunci, preoii au spus s se cerceteze ce poate fi n acea fntn. Scond oamenii toat apa, au aflat un prunc mic n ea. Era, probabil, aruncat de o femeie uciga. Dup ce oamenii au ngropat pruncul, imediat au plecat cu sfintele moate mai departe. (p. 54) RUGCIUNEA (cele dou aripi ale rugciunii) Dar, ntruct rugciunea fr iubire de aproapele nu poate ajunge la Dumnezeu, Care este iubire, fericita Parascheva de la Iai a adugat la rugciunile ei nc dou fapte bune: postul i milostenia. Cci postul d aripi rugciunii i o nal la cer, iar milostenia, fiica

cea dinti a iubirii, duce rugciunea naintea tronului Preasfintei Treimi. Astfel, mireasa lui Hristos nu gusta nimic pn seara, n zilele de post; iar n srbtori, cnd se ntorcea de Ia biseric, i schimba de multe ori hainele ei bune i de pre, date de prini, cu hainele rele i rupte ale copiilor sraci, care cereau milostenie la ua bisericii. Pentru aceasta, cuvioasa primea multe mustrri i bti de la mama ei, cnd o vedea mbrcat n haine urte i srace. Spune, Parascheva, cui ai dat hainele tale cele scumpe i frumoase cu care te-am mbrcat? o ntreba mama ei suprat. Le-am druit lui Hristos prin minile copiilor sraci! rspundea fericita, cu chip luminat. (p. 58) MONAHISMUL (intrarea n monahism pilda sfinilor) Odat, ascultnd slujba n biseric (Sfnta Parascheva de la Iai), a auzit citindu-se acest cuvnt din Sfnta Evanghelie; Oricine voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Marca 8, 34). Deci, rnindu-se la suflet ca de o sgeat de acest cuvnt al Iui Hristos, ndat a prsit grijile vieii pmnteti i, plecnd pe ascuns din casa printeasc la vrsta de numai 15 ani, a intrat n sfnta nevoin a vieii clugreti. Dup ce mai nti s-a nchinat n biserica Vlahernei (a vlahilor), precum i ia toate mnstirile i sfintele moate din Constantinopol, s-a tinuit apoi ca o strin ntr-o mnstire de fecioare din Ieraclia Pontului. (p. 58-54) MOATELE (aflarea moatelor Sfintei Parascheva) Ostenindu-se Sfnta Parascheva nc doi ani deplini lng biserica satului Epivat, n ascunse nevoine duhovniceti i simindu-i aproape obtescul sfrit, a ngenuncheat naintea icoanei Mntuitorului i cu lacrimi a rostit aceast sfnt rugciune: Doamne, Iisuse Hristoase, caut din sfnt lcaul Tu i nu m prsi, nici nu m lsa, c pentru numele Tu ce! sfnt am lsat toate i dup Tine am cltorit n toat viaa mea. i, acum, ndur-Te, Doamne, i spune ngerului Tu cel blnd s ia cu pace sufletul meu!" n timp ce se ruga, Preacuvioasa Parascheva i-a dat sfntul ei suflet n minile Domnului, iar mult ostenitul ei trup a fost nmormntat de cretini ntr-un mormnt nou, aproape de rmul mrii. Dup muli ani, moatele Cuvioasei Parascheva au fost descoperite cu voia Iui Dumnezeu ntregi n mormnt i scoase la lumin spre mngierea credincioilor ntr-un chip ca acesta. Murind, un corbier a fost aruncat pe mal de valurile mrii. Atunci, un cretin milostiv cu numele Gheorghe, mpreun cu alii, au spat un mormnt aproape i au dat de trupul neputred i plin de mireasm al Sfintei Parascheva. Dars netimd cine este, a ngropat

alturi trupul ru mirositor al corbierului. Noaptea, ns, a vzut n vis o mprteas eznd pe scaun luminat, nconjurat de ngeri. Unul dintre ei i zise: - Gheorghe, pentru ce n-ai luat n seam trupul Sfintei Parascheva i l-ai uitat aa? Nu tii c Dumnezeu a iubit frumuseea ei i a voit s-o preamreasc pe pmnt? Apoi i acea mprteas sfnt i-a zis: - Degrab s luai trupul meu din mormnt i s-1 punei la ioc de cinste, n biserica satului meu, Enivat! Auzind clericii despre aceast minune, ndat au mers la mormntul Cuvioasei Parascheva cu lumnri i tmie i au dus sfintele ei moate n biserica Sfinilor Apostoli din Epivat, unde au stat 175 de ani i au fcut nenumrate minuni i vindecri de boli. (p. 60) MOATELE (Sfintei Parascheva, nvluite n jratic, au rmas ntregi i nevtmate) O alt minune care a uimit Moldova i ara noastr a fost izbvirea fr nici o vtmare a moatelor Sfintei Parascheva din incendiul izbucnit n noaptea de 26 spre 27 decembrie, anul 1888, n paraclisul Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi din Iai. Cci, aprinzndu-se de la un sfenic catafalcul cuvioasei, s-a topit argintul care mbrca racla, dar lemnul i sfintele ei moate, dei erau nvluite n jratic, au rmas ntregi i nevtmate, spre ntrirea credincioilor i uimirea celor ndoielnici. (p. 61) SFINENIA (ajutorul grabnic al sfinilor ce rspund la rugciunile noastre fierbini) n anul 1955, doi soi din Iai nu aveau nelegere n cas, Intr-o sear, femeia disperat a prsit cminul. Zadarnic au cutat-o soul i fiica. Apoi, copila s-a culcat, iar tatl ei a alergat la Sfnta Parascheva i s-a rugat cu lacrimi s-i ntoarc soia cu bine napoi. Ajungnd soul acas, dup o or bate cineva n u. Era soia! Avea chipul palid i ngndurat. Unde ai fost, femeie? Ce i s-a ntmplat? a ntrebat-o soul. Diavolul mi-a dat n gnd s m sinucid. De aceea m-am aezat pe linia trenului, aproape de gara Nicolina. Dar la orele 8 seara, pe cnd venea un tren cu vitez, fiica noastr, mbrcat n alb, vine la mine, m apuc repede i m arunc afar de pe linie. Aa am scpat de moarte i de osnda iadului! Dup ce m-am ntrit puin, am mulumit lui Dumnezeu c ma izbvit de acest cumplit pcat i m-am ntors acas. Femeie, n seara aceasta la ora 8, fiica noastr era culcat, iar eu m rugam ia Cuvioasa Parascheva pentru tine. Aceea care te-a salvat nu era fiica noastr, ci nsi Sfnta

Parascheva! S-i mulumim ei, cci ea te-a scpat de aceast cumplit i dubl moarte, trupeasc i sufleteasc. (p. 63) MOATELE (Sfnta Parascheva ocrotitoarea noastr) Pe timpul celor dou rzboaie mondiale, oraul Iai a fost protejat de bombardamente, iar Catedrala mitropolitan, unde se pstreaz cinstitele moate ale Sfintei Parascheva, nu a fost atins de nici un obuz. Cci, de 350 de ani, cuvioasa ocrotete Moldova i oraul acesta binecuvntat. Btrnii spun c ostaii vedeau noaptea, n timpul rzboiului, o femeie uria mbrcat n alb deasupra lailor, ocrotindu-1 de ocupaie i bombardamente, Aa tie s ajute Preacuvioasa Parascheva patria ei adoptiv, pentru credina fiilor ei!. (p. 63) MOATELE (minuni svrite de Sfnta Parascheva de la Iai) n timpul marii secete din vara anului 1947, cnd mureau oamenii i animalele de foame, s-au scos moatele Sfintei Parascheva n procesiune prin satele Moldovei. Credincioii le ateptau i le ntmpinau cu lacrimi de bucurie i cu fclii n mini. n urm veneau nori de ploaie bogat i adpau pmntul. Drept mulumire, credincioii se rugau i nlau cte o troi cu aducerea moatelor Sfintei Parascheva n satele lor. Cel mai mult alearg i cer ajutorul Sfintei maicii noastre Parascheva bolnavii, ranii, clugrii i studenii. Mai ales n lunile de examene, racla cuvioasei este alb de cri, de caiete de coal i pomelnice. Putem spune c moatele cele mai iubite de credincioi din ara noastr i din afar sunt, fr ndoial, moatele Sfintei Parascheva, numit cea grabnic ajuttoare i mult folositoare". Mrturisesc prinii btrni, care au fost martori oculari., despre o minune petrecut ia racla sfintei, la 14 octombrie, 1952, De hram, pe cnd oamenii ateptau la rnd sa se nchine la racla Cuvioasei Parascheva, au venit s se nchine i doua cretine btrne din Focani, Vznd lume mult, au zis preotului de gard, Arhimandritul Cleopa Ilie: Printe, d-ne voie s ne nchinm la Cuvioasa Parascheva, fr s mai stm ia rnd, c suntem bolnave, i s-i punem sub cap aceast pern, pe care i-am adus-o de acas drept mulumire pentru ajutorul ce ni 1-a dat, Dumnezeu s v binecuvnteze, a zis Printele Cleopa. Mergei i v nchinai! n clipa aceea, preoii i credincioii au vzut un lucru cu totul sfnt i minunat. Cuvioasa i-a ridicat singur capul, iar dup ce femeile i-au pus perna adus i s-au nchinat, Sfnta Parascheva i-a lsat iari capul pe cpti ca mai nainte. Iat ct de mult iubete Preacuvioasa pe cei ce se roag lui Dumnezeu i sfinilor Lui cu smerenie i credin! (p. 6364)

CONTIINA (mustrarea contiinei) nc de cnd era mic la prini, fericitul Dimitrie Basarabov era foarte rvnitor la rugciune, iubind mai ales biserica, postul, tcerea, smerenia i viaa pustniceasc, Odat, pe cnd ptea vitele satului Basarabov, a clcat cu piciorul ntr-un cuib de pasre i din greeal a omort puiorii, Mustrat de contiin, i-a pedepsit piciorul vinovat i nu 1-a mai nclat trei ani de zile, umblnd cu ei descul var i iarn, rbdnd cu brbie gerul iernii si loviturile pietrelor. (p. 65-66) ASCEZA (sfinii pilde de ascez) n obtea mnstirii de pe valea Lomului, fericitul Dimitrie ntrecea pe toi cu rugciunea curat a inimii i cu darul lacrimilor. Cci nu era altul mai iubitor de Dumnezeu i de nevoin duhovniceasc dect el n aceast sihstrie. Mnca o dat la dou sau trei zile, dormea noaptea foarte puin; nu avea nici un fel de avere pmnteasc, dect trupul obosit de post i metanii, dou haine vechi clugreti i Psaltirea. Pentru o nevoin aspr ca aceasta, toi se foloseau de viaa lui i se sileau s-i urmeze exemplul. (p. 66) MOATELE (aflarea moatelor Sfntului Dimitrie Basarabov) Uitat de fraii si din mnstire, trupul Cuviosului Dimitrie a fost tinuit mult vreme ntre cele dup pietre de pe malul Lomului. Apoi, venind rul mare, au czut n ap pietrele cu moatele ntregi i nestricate ale sfntului. Moatele au zcut n ap i prundi muli ani de zile, pn cnd Dumnezeu 3e-a descoperit ntr-un chip ca acesta. Era o copil stpnit de duh necurat i nu afla sntate nicieri. ntr-o noapte i s-a artat Sfntul Dimitrie n vis i i-a zis: - Copil, de m vor scoate prinii ti din ap, eu te voi tmdui pe tine! Auzind de acest vis, clericii i poporul au mers la locul unde se nevoise sfntul, cu fcliile aprinse n mini, i au scos din ap odorul cel de mult pre, adic moatele Sfntului Dimitrie cel Nou, pe care le-au aezat cu cinste n biserica satului Basarabov. Din ziua aceea alergau, cu credin, muli bolnavi la moatele Sfntului Dimitrie cel Nou i primeau sntate i mngiere. Cea dinti care s-a vindecat de duh necurat a fost nsi copila care 1-a visat cu o zi nainte pe doctorul ei minunat. (p. 66) MOATELE (e oprit ruperea fr binecuvntare a vreunei pri din moatele sfinilor) Iat cteva clin faptele minunate svrite la moatele Sfntului Dimitrie, n satul Basarabov. Dou surori, Aspra i Ecaterina, din satul Cernavod, nchinndu-se la moateie cuviosului, au luat n tain o prticic din ele, cu scopul s o duc n biserica lor. Dar,

urcndu-se n cru, caii n-au putut s porneasc pn cnd cele dou surori n-au dus prticica la loc i i-au cerut iertare cu lacrimi de la Sfntul Dimitrie. Altdat un monah cu numele de Lavrentie, nchinndu-se, a rupt o prticic din mna sfntului i a fost pedepsit pe loc, rmnnd cu gura cscat i pierzndu-i graiul. Numai dup multe rugciuni cu lacrimi a fost iertat i vindecat. (p. 67) MOATELE (minuni svrite de Sfntul Dimitrie Basarabov) Un episcop evlavios, paralizat, numit loanichie, a fost adus la Basarabov i aezat lng racla cuviosului. Dup svrirea Sfintei Liturghii i a mai multor rugciuni de sntate, episcopul loanichie s-a sculat desvrit sntos i a dat laud binefctorului su. (p. 67) MOATELE (minuni svrite de Sfntul Dimitrie Basarabov) n timpul ocupaiei germane din primul rzboi mondial, civa bulgari cu o main au furat moatele Sfntului Dimitrie din Catedrala Mitropoliei din Bucureti, cu scopul s le duc peste Dunre, n ara lor. Dar sfntul n-a voit s prseasc Romnia, De aceea, toat noaptea bulgarii, prin minune, au nconjurat strzile capitalei,, dar n-au nimerit oseaua care duce la Giurgiu, ca s treac Dunrea. Diminea au fost prini, iar sfintele moate au fost aduse n catedral. (p. 67) MOATELE (minuni svrite de Sfntul Dimitrie Basarabov) n vreme de secet, la cererea credincioilor se scoteau moatele cuviosului, se fcea un popas de o zi-dou n fiecare sat, se svrea Sfntul Masiu pe cmp, srutau cu toii sfnta racl, se rostea predica, mncau cu toii pe iarb i porneau n procesiune spre satele vecine, n fruntea procesiunii mergea un tnr purtnd Sfnta Cruce, Apoi, doi tineri purtau drapelul naional, lat ct oseaua. In urm, btrnii purtau prapuri, cruci i steaguri, urmai de sfintele moate; iar masa credincioilor, n sunetul clopotelor, purta n mini lumnri aprinse, busuioc i flori. Dup terminarea slujbei, de ploaie, alteori n timpul ei, cu voia lui Dumnezeu, venea ploaie puternic i adpa brazdele pmntului lovit de secet pentru pcatele noastre.(p. 68) MOATELE (minuni ale Sfintei Mucenie Filoteia) Aceast sfnt fecioar i mieluea iubit a lui Hristos era de neam romno-bulgar, nscndu-se pe la nceputul secolului XIII (c. 1206), n oraul Trnovo, vechea capital a Bulgariei. Tatl su era lucrtor de pmnt, iar mama sa, de origine valah, era casnic. Dup ce ddu fiicei sale o aleas cretere duhovniceasc i o lega ca inima de dragostea Iui Hristos, mama se mut Ia viaa venic, lsnd copila orfan n grija tatlui ei, Apoi ei, recstorindu-se, a lsat pe fericita Filoteia n grija mamei, vitrege, Dar. ca de obicei, copila era adeseori asuprit, pedepsit i chiar prt la tatl ei, pe motiv c n-o

ascult, ci merge prea des la biseric i c risipete averea casei, dnd-o milostenie la copiii orfani i sraci. Pentru aceasta era certat de tatl ei. ns fecioara Filoteia nu se tulbura, nici nu punea la inim aceste ispite ce i le fcea satana prin invidia mamei vitrege, pentru a o ndeprta de la faptele cele bune, pe care le nvase de la buna ei mam, Ci, dimpotriv, pe msur ce cretea, Filoteia mergea continuu la slujbele bisericii, mprea hainele ei bune i mncarea la copiii sraci care i ieeau n cale, iar acas se ruga i postea mereu. Cci trei erau faptele ei bune care o ncununau: rugciunea, fecioria i milostenia. Cnd avea numai 12 ani, a binevoit Dumnezeu s-o nvredniceasc pe fericita Filoteia de cununa muceniciei i de bucuria mpriei cereti, ntr-un chip ca acesta. Fiind toamn i tatl ei lucrnd la cmp, Filoteia era trimis zilnic de mama vitreg s-i duc de mncare pe ogor. Dar fericita obinuia s mpart cte puin din mncare la copiii sraci, care i ieeau n cale. Observnd tatl ei c mncarea nu-i ajunge, i-a certat femeia pentru aceasta, iar ea i-a zis: - ntreab pe fiica ta ce face cu mncarea, c eu i trimit mncare destul la cmp! Atunci, ticlosul tat, mniindu-se pe fericita Filoteia, i-a pus n minte s-o pndeasc pe cale i s afle ce face cu mncarea de nu-i ajunge. ntr-o zi, la amiaz, pe cnd el o pndea dintr-un desi, a vzut pe Filoteia cum mparte mncarea la copiii sraci care i ieeau nainte. Atunci, pornindu-se cu mnie de fiar, din ndemnul diavolului, a aruncat cu barda ce o purta la bru asupra Sfintei Filoteia i, tind-o la picior, n puin vreme, din cauza rnii, fericita i-a dat sufletul n minile preadulcelui ei mire, Iisus Hristos. Astfel, tatl ei dup irup a devenit prigonitorul i ucigaul ei pentru credin, dup cuvntul Evangheliei, care zice: i va da frate pe frate la moarte i tat pe fiu (Matei 10,21). Cuprins de fric i mustrare, a ncercat s ridice de jos sfntul ei trup, dar n-a putut, cci trupul Sfintei Filoteia, devenind fctor de minuni, se ngreuiase ca o piatr. Atunci nefericitul tat a alergat la arhiepiscopul Trnovei i, martini sindu-i pcatul, i-a spus toate cele ntmplate, Arhiepiscopul cu tot clerul i mulime de popor au ieit afar din ora, cu tmie i lumnri n mini, s ridice trupul cel proslvit al Sfintei Mucenie Filoteia i s-1 duca n catedrala din cetate- Dar cu rnduial divin, trupul ei nu se lsa nicidecum ridicat de ia pmnt. Vznd c nu este voia Sfintei Filoteia s rmn n patria ei, arhiepiscopul cu slujitorii si au fcut multe rugciuni ctre Dumnezeu i ctre muceni, numind numeroase mnstiri, biserici i catedrale din sudul i nordul Dunrii, s vad unde anume dorete s rmn sfintele ei moate. Dar trupul ei nu se uura. La urm au numit i Mnstirea Curtea

de Arge i, prin minune dumnezeiasc, moatele Sfintei Filoteia s-au uurat i au putut fi ridicate i aezate n sicriu spre nchinare. nelegnd c Sfnta Muceni Filoteia dorete s fie dus n ara Romneasc, la Mnstirea Curtea de Arge, arhiepiscopul a scris voievodului Radu Negru s primeasc acest sfnt i nepreuit odor pentru ocrotirea i mngierea poporului romn binecredincios. Astfel, clericii Trnovei au nsoit n procesiune sfintele moate pn la Dunre, iar de aici le-au ntmpinat clericii, monahii i credincioii romni n frunte cu mitropolitul i domnul rii i le-au dus cu alai domnesc la Mnstirea Curtea de Arge, unde le-au aezat n biseric. Aa au ajuns moatele Sfintei Mucenie Filoteia n ara noastr. Ele se bucur de mare cinste n Biserica Ortodox Romn, alturi de ale celorlali sfini care au moate pe pmnt romnesc. (p. 68-70) MOATELE (minuni ale Sfintei Mucenie Filoteia) n trecut se fceau vara, pe timp de secet, procesiuni pentru ploaie prin satele Munteniei, iar Dumnezeu, cu rugciunile ei (ale Sfintei Mucenie Filoteia), binecuvnta pmntul cu ploaie i mngiere. Procesiunea se fcea astfel: preoii i enoriaii satelor i trimiteau cte o delegaie de rani la Mnstirea Curtea de Arge pentru a solicita moatele Sfintei Mucenie Filoteia n satele lor. Dup ce obineau de la episcop i stare cuvenita binecuvntare, se stabilea ziua procesiunii i traseul ce urma s fie parcurs. Apoi se amenaja o main special pentru transportul sfintei racle i ai preoilor clugri delegai. Pn nu demult, sfintele moate se transportau n trsur cu cai albi. Credincioii, n port naional, mpreun cu preotul, n veminte i cu Sfnta Evanghelie, ateptau sfintele moate la hotarul satului, avnd n mini flori, busuioc i lumnri aprinse, De aici, n sunetul clopotelor, procesiunea se ndrepta spre biserica din centrul satului. n fruntea procesiunii mergeau btrnii purtnd n mini cruci, prapuri, felinare i steagul tricolor, Dup ce se fcea slujb n biseric i se cnta acatistul Sfintei Mucenie Filoteia, toi stenii, btrnii, vduvele, bolnavii, mamele i copiii se nchinau i srutau sfintele ei moate. Apoi, procesiunea se continua pe cmp, n vatra satului, unde se fceau rugciuni struitoare pentru ploaie, cu toi credincioii n genunchi. Dup slujb, sfintele moate erau duse mai departe n satele vecine. Cu rugciunile Sfintei Filoteia, Dumnezeu trimitea ploaie peste cmpul nsetat i ntrea credina i sperana n inimile credincioilor. (p. 70-71) Sfinii i cuvioii din secolele XIV-XV MARTIRIUL (martiriul Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava)

Fiind adus fericitul Ioan (Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava) n faa eparhului pgn al Cetii Albe, acesta, ndemnat de diavolul i de slugile lui, i-a zis: M-am ntiinat despre tine c eti om nelept, c ai iubit credina noastr mahomedan i c voieti s te apropii de ea. Pentru aceasta, o, prietene, nu mai zbovi; ci leapd credina cretineasc defimat de toi, blestem legea i biserica voastr n faa poporului adunat aici i vino s stai mpreun cu noi s preamrim soarele, luna i stelele. Iar viteazul osta al lui Hristos i-a rspuns: Eu niciodat nu m voi lepda de adevratul Dumnezeu, ca s m nchin oamenilor necredincioi, soarelui i celor create. S nu-mi fie mie a m lepda de tine, Hristoase, Mntuitorul meu, Care eti Dumnezeu preamrit mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt! Atunci, mniindu-se, eparhul 1-a pedepsit cu bti cumplite i, legndu-1 de coada unui cal, l-au trt ostaii pe uliele pietruite ale Cetii Albe, pn cnd i s-a tiat capul cu sabia de ctre un evreu. (p. 76) MOATELE (salvarea moatelor Sfntului Ioan cel Nou de la Suceva de la rpire) Auzind negustorul veneian de mucenicia Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, a cugetat s-i fure trupul noaptea din mormnt. Dar, pe cnd i spa mormntul, mucenicul lui Hristos s-a artat n vis preotului ortodox i i-a zis: Scoal i alearg la biseric ndat, c vnztorul meu vrea s-mi fure trupul din mormnt!i Venind, preotul a salvat sfintele sale moate i le-a ngropat n altar aproape de Sfnta Mas. MOATELE (minuni ale Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava) Dintre multele minuni fcute ia moatele Sfntului loan cel Nou de la Suceava, se cuvine s amintim mai nti cum a izbvit marele mucenic poporul i capitala Moldovei de nvlirea ttarilor jefuitori i ucigai de oameni. n luna mai, 1622, mii de ostai ttari invadaser Moldova, jefuind i dnd foc satelor din calea lor. De fric, locuitorii se ascundeau, o parte prin pduri, iar alta n cetatea Sucevei. Dar, vznd cu groaz c ttarii se apropie s jefuiasc oraul, au alergat cu toii la Mitropolie s cear ajutorul Sfntului loan. n noaptea de 1 spre 2 iunie, mitropolitul Anastasie Crimca a fcut priveghere de toat noaptea cu poporul, a mprtit mulimea cu Sfintele Taine i i-a ndemnat s se roage lui Dumnezeu cu credin. Apoi a nconjurat catedrala de trei ori cu

Evanghelia i cu moatele Sfntului loan, le-a aezat ntr-un car cu boi i au pornit s le ascund n cetatea Sucevei. La ieire, sfintele moate s-au lsat att de grele, nct carul nu se putea mica din loc. Atunci, nelegnd toi c Sfntul Mucenic nu vrea s lase cetatea s cad n minile pgnilor, au nconjurat zidurile cetii cu moatele lui i ateptau s se fac ziu. Diminea, iari fcnd tot poporul rugciuni cu lacrimi, a trimis Dumnezeu, la mijlocirea mucenicului Su, o ploaie mare cu vnt i tunete, nct a venit aa de mare rul Sucevei, c n-au putut ttarii s-1 treac i s intre n cetate. Atunci pgnii, nfricondu-se, au fugit ruinai peste Nistru. Aa a izbvit Sfntul Ioan cetatea Sucevei de ucidere i jaf, spre lauda lui Dumnezeu i bucuria cretinilor. (p. 77) MOATELE (minuni ale Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava) Dar i readucerea moatelor Sfntului loan cel Nou din Polonia n mnstirea sa din Suceava, care a avut loc ia 13 septembrie, 1783, este considerat o mare minune. C nimeni nu mai spera, dup un secol, s se aduc din nou n pmntul Moldovei cel mai iubit i mai vechi ocrotitor i rugtor al trii i poporului romnesc, att de greu ncercat de-a lungul veacurilor, dar att de credincios i iubitor de sfini. Aceasta o dovedete mai nti rvna i struina episcopului Dosoftei de Rdui, cruia i se datoreaz cei mai mult readucerea moatelor Sfntului loan la Suceava. Apoi, numrul mare de clerici i ortodoci credincioi care au ntmpinat cu flori i lumnri aprinse racla cu sfintele moate, la trecerea lor din Polonia n Moldova. Cine ar putea spune bucuria general a moldovenilor la trecerea sfintelor moate prin satele lor? C peste tot sunau clopotele bisericilor, se cnta din buciume, rsunau salve de tun, iar stenii ieeau cu toii n calea lor, n frunte cu preoii n veminte, cu copiii i bolnavii satelor, mbrcai n haine naionale de srbtoare, cu fclii i flori n mini. n aceast atmosfer de bucurie n Hrisos i frie duhovniceasc, au strbtut moatele Sfntului oan Moldova de nord, timp de aproape trei luni, pn au fost aezate din nou n catedrala vechii mitropolii din Suceava. La hramul Sfntului loan din 24 iunie, 1898, au participat mii de pelerini din Moldova i din provinciile vecine. Toat Suceava era plin de credincioi. Cu acest prilej a venit i soia unui boier moldovean. Aceasta, dup ce asculta slujba, se nchin la sfintele moate, se urc n trsura cu patru cai i ddu porunc vizitiului s plece spre cas. Dar orict lovea caii, trsura nu. se mica din ioc, nct femeia a fost cuprins de fric. Apoi a cobort din trsur, a spus episcopului i preoilor ntmplarea i le cerea ajutor. Episcopul i-a zis:

Doamn, poate ai fcut vreun pcat azi, de nu poi pleca acas! Inchi-n-tc n

biseric, mrturisete-i pcatele la un preot i cred c te vei ntoarce cu bine. La spovedanie, femeia a mrturisit cu lacrimi n ochi c a rupt o bucat din degetul Sfntului Ioan, ca s-o duc acas de binecuvntare i ajutor, Atunci preotul i-a dat canon s aduc napoi prticica luat, s-i cear iertare de la Sfntul Mucenic loan i s fac rugciuni i metanii, cci numai aa va putea pleca. Cum a fcut ceea ce i-a poruncit preotul, femeia a plecat cu bine i bucuroas la casa ei. (p. 78) MOATELE (minuni ale Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava) n toamna anului 1969, un om din prile Sucevei a devenit mut din lucrarea diavolului. Rudele l-au adus ia moatele Sfntului Ioan pentru rugciune. Prinii i-au fcut Sfntul Maslu, i-au citit moiitfele Sfntului Vasile i i-au pus s citeasc acatistul Sfntului Ioan cel Nou lng sfintele moate. Noaptea, bolnavul a dormit la mnstire, iar dimineaa s-a sculat sntos i s-a dus acas, dnd laud i mulumire Mntuitorului nostru Iisus Hristos i Sfntului Mucenic Ioan. (p. 79) NEVOINELE (felurite nevoine ale monahilor) Nevoina Cuviosului Dionisie Sihastrul (sec. XIV) era aceasta: toat sptmna se ostenea singur n peter, petrecnd n neadormit rugciune, n post, n pzirea minii i n cugetarea celor viitoare. Hrana i-o ctiga torcnd ln, pe care i-o aducea ucenicul de prin sate. O dat pe sptmn, spre Duminici, cobora din peter i se mprtea cu Trupul i Sngele lui Hristos la biserica din Sihstria Fundtura. Apoi iar urca n peter, trgnd scara n chilie i aa i continua sfnta nevoina. Locul unde i sprijinea scara se cunoate i astzi. Marele sihastru Dionisie Torctorul a crescut mai muli ucenici, care au ajuns i ei sihatri vestii i i-au urmat ntru totul nevoina. Astfel, chilia lui poate fi considerat ca o mic sihstrie pustniceasc, care a contribuit mult la dezvoltarea vieii isihaste n Munii Buzului. (p. 87) MOATELE (minunea descoperirii moatelor sfntului necunoscut de la Neam) n a doua jumtate a secolului XIV, viaa duhovniceasc din Mnstirea Neam ia o amploare mult mai mare, nct primii domni muatini sunt ndemnai s zideasc aici o biseric de piatr, cu hramul nlarea Domnului. Numrul mare de morminte monahale, majoritatea din secolul XIV, situate n jurul primei biserici muatine, ca de altfel n toat incinta Mnstirii Neam, dovedete cu prisosin ct de intens era viaa clugreasc n aceast vatr strbun. Unele dintre aceste morminte se afl chiar sub temeliile bisericii voievodale zidit de tefan cel Mare, n anul 1497. Altele sunt sub chiliile din incint, iar

altele, ceea ce este i mai concludent, se afl sub pavajul ce duce la ua bisericii voievodale din 1497. Aceasta dovedete c mormintele sunt mai vechi dect biserica. ntruct multe dintre osemintele monahilor din incint nu posed tradiionalele crmizi cu numele i data morii lor, este dificil s se stabileasc precis identitatea i frecvena vieii monahale aici, pe epoci. Unul Dumnezeu tie cte moate sfinte de cuvioi monahi nemeni se afl n acest cimitir clugresc, unic de altfel n ara noastr. Sfinenia vieii clugrilor nemeni din secolul XIV o dovedete cu prisosin recenta descoperire prin minune dumnezeiasc a moatelor unui sihastru sfnt din aceast epoc, aflate chiar sub pavajul central ce duce la biseric. Acest fapt s-a petrecut n zilele de 24-26 mai, 1986, cnd s-a observat c la jumtatea distanei dintre clopotni i biseric, pavajul gros de piatr i ciment s-a ridicat circa 30 cm pe dimensiunea unui mormnt, n chip miraculos. Spndu-se cu atenie la 1,5 metri, s-a aflat trupul proslvit i nmiresmat al unui clugr cu via sfnt din secolul XIV, aezat aici nainte de zidirea bisericii voievodale i a pavajului. Osemintele, galbene i binemirositoare, erau nc legate ntre ele i prezentau toate condiiile cerute moatelor de ctre canoanele Bisericii Ortodoxe. Dup deshumare, osemintele aflate s-au aezat ntr-un sicriu i s-au depus n biseric de obtea clugrilor nemeni, n sunetul clopotelor, cu toat evlavia i rnduiala cuvenit. Vestea descoperirii acestor sfinte moate s-a rspndit imediat n toat ara. nc din seara zilei de luni, 26 mai, noaptea, i mai ales n zilele urmtoare veneau sute de pelerini, rani, oreni i intelectuali s se nchine la sfintele moate. Mai nti aprindeau lumnri n jurul mormntului i fceau metanii cu lacrimi de bucurie, c ne-a descoperit Dumnezeu un sfnt nou rugtor al neamului nostru. Apoi intrau n biseric i se rugau cu mare credin i emoie la sfintele moate i la icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului, cerndu-le ajutor ceresc i dnd slav lui Dumnezeu pentru toate, cci au vzut o aa de mare minune n Romnia de astzi. Pn acum nu se tie numele cuviosului aflat la Mnstirea Neam. Iat ci sfini necunoscui ascunde nc pmntul sfnt al rii noastre!. (p. 88-89) MONAHISMUL (rnduiala obtii Cuviosului Iosif de la Bisericani sec. XV) Iar rnduiala obtii Cuviosului Iosif era aceasta; nencetata rugciune n biseric i la chilii, cntarea psalmilor lui David, postul, desvrita ascultare i dragostea ntre frai. Schitul iui Iosif era singura aezare mnstireasc cu rnduiala achimit din ara noastr.(p. 108) PATRIA (rugciunile clerului i poporului l-au ajutat pe tefan cel mare i Sfnt n rzboaiele sale)

Venerabilul mitropolit Teoctist I a fost 25 de ani printele Moldovei" i cel mai de aproape rugtor i sfetnic al voievodului tefan cel Mare. Acest nelept mitropolit era cel dinti sfetnic al lui tefan cel Mare. Cnd ara era ameninat de rzboaie, cu el se sftuia nti. Iar cnd domnul pleca la lupt, mitropolitul punea la priveghere de toat noaptea cu post i rugciune pe toi monahii din mnstiri i pe toi sihatrii din muni, pe preoi i pe credincioi, pn ce voievodul se mtorcea biruitor la Suceava. De asemenea, cnd tefan, cu ngduina lui Dumnezeu, se ntorcea nvins de la lupt, precum a fost ia Rzboieni (1476), mitropolitul Teoctist cu clerul su l mbrbta cel dinti, se ruga pentru el i l ndemna s nu nchine ara. Tot el este aceia care 1-a sftuit pe tefan cel Mare s nale dup fiecare rzboi cte o mnstire, n semn de mulumire adus lui Dumnezeu, Cu ndemnul lui, marele domn a zidit Mnstirea Putna (1466-1470), pe care nsui a sfinit-o la 3 septembrie, 1470, Cu ndemnul lui a refcut n ntregime Mnstirea Zografu (1466-1475) i a dat multe ajutoare mnstirilor din Athos. (p. 109-110) MONAHISMUL (lucrarea monahului) Vznd ieromonahul David c este nconjurat de lume i nu mai are linite la rugciune, temndu-se de duhul slavei dearte, a luat binecuvntare de la episcopul de Rdui i s-a retras la Mnstirea Sfntul Lavrentie (Laureniu), Dar i acolo l cutau credincioii, precum i cei bolnavi de duhuri necurate. Cuviosul David, ns, ziua fcea ascultare i sttea ntre oameni, iar noaptea priveghea, se ruga i mpletea couri de nuiele pentru obte. Aa i omora cuviosul ispitele tinereii i cugetul slavei dearte. (p. 112) MONAHISMUL (felurile nevoine ale monahilor) Nevoina Preacuviosului Printelui nostru Daniil Sihastrul (sec. XV) n chilia de la Putna era aceasta: Ziua i noaptea priveghea cu nencetat rugciune i cugetare la cele dumnezeieti, postind pn la asfinitul soarelui. Din chilie nu ieea deloc toat sptmna. Mncarea lui era format din pesmei de pine, rdcini i ierburi, iar lucrul minilor sale era mpletirea courilor de nuiele. Duminica svrea Sfnta Liturghie i se mprtea cu Trupul i Sngele lui Hristos, apoi primea pe cei ce veneau la ei pentru vindecare de boli i pentru cuvnt de folos. In posturi postea cte trei i uneori cinci zile i avea darul rugciunii i al lacrimilor. (p. 113) HARISMELE (diverse harisme) Pentru sfinenia vieii sale, pentru postul cel ndelungat i pentru privegherile cele de toat noaptea cu rugciuni i cu lacrimi. Cuviosul Daniil Sihastrul a fost mult vreme ispitit de satana, cutnd sa-1 alunge din pustie i s-1 arunce n pcatul cel cumplit al slavei

dearte. Dar cuviosul, cernd ajutorul lui Hristos i cu puterea Sfintei Cruci, toate cursele diavolului ie biruia. Pentru aceea, n puin vreme s-a nvrednicit de la Dumnezeu de darul lacrimilor, al mai naintevederii i ai vindecrii de boli. Cci izgonea duhurile necurate din oameni numai cu cuvntul i vindeca tot felul de bolnavi. Apoi cunotea cugetele cele ascunse i spunea multora tainele cele viitoare, cci era plin de darul Duhului Sfnt. (p. 113) HARISMELE (diverse harisme) In anul 1451,ntmplndu-se grabnic moarte domnului rii, Bogdan Voievod, fiul su tefan cu greu a scpat de primejdie. Deci, auzind de nevoina i minunile Sfntului Daniil Sihastrul i fiind n grea strmtoare, a fost cluzit de Duhul Sfnt la chilia iui. Aici, poposind cteva zile, i-a mrturisit cugetele naintea cuviosului, a primit de la el dezlegare de pcate i multe cuvinte de mngiere. Apoi, linitindu-i sufletul, marele sihastru 1-a binecuvntat, s-a rugat pentru dnsul, i-a proorocit c n curnd va fi domn al Moldovei si La liberat cu pace. (p. 113) SFINENIA (Sfinii tefan cel Mare i Daniil Sihastrul mari ctitori i aprtori ai Cretintii i ai rii) n primvara anului 1457, tefan cel Mare, ajungnd pe scaunul Moldovei, s--a ncredinat de mplinirea proorociei Sfntului Daniil Sihastrul i de darul lui Dumnezeu care era ntru dnsul, Din anul acela, cuviosul i-a fost marelui domn cel dinti sfetnic, duhovnic i rugtor ctre Dumnezeu. Adeseori, voievodul poposea la chilia lui, i mrturisea pcatele, i cerea cuvnt de folos i nimic nu fcea fr rugciunea i binecuvntarea lui. Iar cuviosul l mbrbta i l ndemna s apere ara i cretintatea de minile pgnilor, ncredinndu-1 c, de va zidi dup fiecare lupt cte o biseric spre lauda lui Hristos, n toate rzboaiele va birui. Astfel, ascultndu-1, tefan cel Mare a aprat cu mult vitejie Biserica lui Hristos i ara Moldovei dup cderea Bizanului, aproape o jumtate de secol, ctignd 47 de rzboaie i nlnd 48 de biserici. n felul acesta, Cuviosul Daniil Sihastrul s-a dovedit un mare aprtor al Ortodoxiei romneti i ctitor duhovnicesc al mnstirilor nlate la ndemnul su, 15. Odat, poposind domnul Moldovei n chilia cuviosului, a fost ndemnat de marele sihastru s zideasc n apropiere de chilia sa o mnstire de clugri, ntru pomenirea Adormirii Maicii Domnului, ctre care avea mare evlavie. Deci, ascultndu-1 tefan Voievod i mpreun alegnd locul, cu binecuvntarea lui s-a nceput n anul 1466 zidirea Mnstirii Puna, Iar n anul 1470, cnd s-a sfinit acest dumnezeiesc lca, nsui Sfntul Daniil a luat parte, fiind cinstit de toi ca un al doilea ctitor. (p. 114) MONAHISMUL (micarea isihast i Sfntul Daniil Sihastrul)

Urmnd exemplul vieii sale, numeroi clugri iubitori de linite din chinovii se retrgeau n pustie cu binecuvntarea Cuviosului Daniil i deveneau sihatri i lucrtori sporii ai rugciunii lui Iisus. Astfel, acest mare ascet al Moldovei avea prin mnstiri i sate numeroi fii duhovniceti, iar prin muni i prin codri avea peste o sut de ucenici sihatri care de nevoiau n plcere de Dumnezeu, dup sfatul su. Aa a creat Sfntul Daniil Sihastrul n Moldova o mare micare isihast, aproape fr egal, nnoind astfel, pentru mult vreme, viaa duhovniceasc prin mnstiri i schituri i ridicnd o ntreag generaie de sihatri i rugtori ai neamului. (p. 114-115) SFINENIA (Sfinii tefan cel Mare i Daniil Sihastrul mari ctitori i aprtori ai Cretintii i ai rii) n vara anului 1476, tefan cel Mare, pierznd lupta de Ia Rzboieni n faa turcilor, s-a dus ia chilia Sfntului Daniil Sihastrul, bunul su printe duhovnicesc de la Vorone. Deci, btnd tefan Vod n ua sihastrului s-i descuie, a rspuns sihastrul s atepte tefan Vod afar pn va termina ruga. i dup ce i-a terminat sihastrul ruga, 1-a chemat n chilie pe tefan Vod. i sa spovedit tefan Vod la dnsul. i a ntrebat tefan Vod pe sihastru ce va mai face, c nu poate s se mai bat cu turcii. nchina-voi ara la turci sau nu? Iar sihastrul a zis s nu o nchine, c rzboiul este al lui, numai dup ce va izbvi, s fac o mnstire acolo, n numele Sfntului Gheorghe". Deci, creznd domnul Moldovei n proorocia Sfntului Daniil c va birui pe turci i lund de la el rugciune i binecuvntare, ndat a adunat oaste i a izgonit pe turci din ar. Aa ajuta cuviosul cu rugciuni fierbini ctre Dumnezeu s se izbveasc Moldova i rile cretine de robia pgnilor. (p. 115) MONAHISMUL (micarea isihast i Sfntul Daniil Sihastrul) Timp de 20 de ani ct a sihstrii la Vorone, Cuviosul Daniil Sihastrul sec XV - a creat aici o nou vatr isihast, tot att de important ca i cea de la Puma, Cci. n puin vreme s-au adunat n jurul su zeci de sihatri, unii mai nevoitori dect alii, care se osteneau., fie n codrii Voroneului, fie n Munii Rarului, fie de-a lungul Carpailor Rsariteni. Cei mai muli practicau rugciunea lui Iisus, postul i tcerea. Alii citeau zilnic Psaltirea, alii fceau mii de metanii i mpleteau couri, iar alii, fiind buni caligrafi, scriau cri de slujb pentru biserici i mnstiri. Cei mai alei ucenici ai Cuviosului Daniil Sihastrul au fost: mitropolitul Grigorie Roea, monahul caligraf Ioan, precum i egumenii Misail i Efrem, toi din Mnstirea Vorone. Apoi Cuviosul Pahomie Sihastru] i egumenul Nil din Mnstirea Slatina; egumenul Paisie, Paladie Sihastrul i Anastasie Sihastrul de la Mnstirea Neam;

Isaia Pustnicul de ia Mnstirea Moldovia, egumenul Gherontie de la Humor i muli alii. (p. 116) SFINENIA (Sfinii tefan cel Mare i Daniil Sihastrul mari ctitori i aprtori ai Cretintii i ai rii) Aducndu-i aminte tefan cel Mare de fgduina dat lui Dumnezeu i Sfntului Daniil Sihastrul, n vara anului 1488 a zidit din temelie, la Mnstirea Vorone, o frumoas biseric din piatr nchinat Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, n locui vechii biserici de lemn. La 14 septembrie, n acelai an, biserica a fost sfinit de mitropolitul. Gheorghe, n prezena fericiilor ei ctitori, tefan Voievod i Cuviosul Daniil Sihastrul, i a zeci de mii de credincioi, clugri, clerici i dregtori de ar. In aceast zi, cu sfat de obte, Sfntul Daniil. dei btrn, a fost numit egumen al Mnstirii Vorone. (p. 116) MONAHISMUL (micarea isihast i Sfntul Daniil Sihastrul) n timpul egumeniei sale, Mnstirea Vorone a trit cea mai nfloritoare perioad duhovniceasc din istoria sa, fiind socotit multa, vreme lavra isihasmului din Moldova. Toi monahii din obte, care numrau peste aizeci de nevoitori, practicau rugciunea lui Iisus, Unii erau vestii pstori i duhovnici, alii erau dascli nvai n coala mnstirii i neobosii caligrafi, iar cei mai muli erau clugri de rugciune, care slveau pe Dumnezeu nencetat i se rugau pentru toat lumea. La Vorone au nvat carte i au deprins nevoina duhovniceasc numeroipreoi de parohie, egumeni, episcopi, monahi, sihatri i dregtori de ar, Iar n codrii seculari din munii Voroneului, ai Rarului i Stnioarei, se nevoiau pentru dragostea lui Hristos ali peste cincizeci de sihatri, ucenici ai Sfntului Daniil. Pe toi acetia i supraveghea i i povuia pe calea cea bun a mpriei cerurilor marele egumen i povuitor de suflete, Cuviosul Printele nostru Daniil, Sihastrul cel Btrn (p. 116-117) MONAHISMUL (lucrarea monahului) Egumenul Ioasaf (de la Mnstirea Putna 1470-1484) a devenit sfetnic de tain al voievodului i printe duhovnicesc al Mnstirii Puma, timp de 15 ani. Avnd o nevoin cu totul deosebit i fiind nzestrat de Dumnezeu cu multa putere n fapt i cuvnt, a reuit n puin vreme s ntemeieze la Puma o obte cu peste 60 de clugri, vestit n toat ara Moldovei. Slujbele i toat rnduiala se fceau ca la Mnstirea Neam. Clugrii, rugtorii" marelui ctitor, aveau o singur datorie: s slveasc nencetat pe Hristos i s se roage pentru ar i biruina domnului n rzboaie, iar n timpul liber s copieze cri de slujb i de nvtur.

Cuviosul egumen Ioasaf a ntemeiat la Putna, din porunca lui tefan cel Mare, o vestit coal de clugri caligrafi, pe msura celei de la Neam, unde se scriau numeroase cri de slujb i de nvtur duhovniceasc. A mai format i o alt coal de dascli i catehei, pentru nvtura i luminarea poporului, precum i o renumit coal de muzic bisericeasc. De aici s-au ridicat egumeni i ierarhi iscusii n povuirea sufletelor omeneti, dascli" i protopsali vestii pn la Constantinopol, care mpodobeau slujbele mnstireti, mai ales la praznice. (p. 120) MONAHISMUL (lucrarea monahului) Acest printe vrednic de pomenire (Cuviosul Casian Mnstirea Putna sec. XV) a fost unul din cei mai vestii caligrafi i mpodobitori de cri bisericeti de la Mnstirea Putna, Era cu metania din Mnstirea Neam, unde s-a nevoit muli ani n plcere de Dumnezeu i smerit ascultare. Aici, n coala de grmtici a marii lavre, a nvat monahul Casian de la cei mai iscusii dascli i miniaturiti. att limbile greac i slavon, ct i copierea i mpodobirea cu miniaturi a crilor de slujb. Astfel, n puin vreme a devenit un renumit clugr caligraf n Mnstirea Neam, scriind cu rbdare i migal numeroase manuscrise. Numele su devenise cunoscut n mnstirile din Moldova. Auzind de aceasta voievodul tefan cel Mare i dorind s-i nzestreze ctitoria sa de ia Putna, care atunci se zidea, cu cri de slujb, a poruncit monahului Casian s-i scrie mai nti mineiul pe luna august, cu slujba hramului mnstirii, Adormirea Maicii Domnului, Pe fila 44 se gsete urmtoarea nsemnare: Acest minei pe august 1-a scris tefan Voievod, domnul rii Moldovei, cu mna pctosului Casian". Mineiul a fost terminat de scris, probabil, n anul 1466. Un an mai trziu, adic n 1467, monahul Casian termina de scris i mpodobit, la cererea marelui voievod, al doilea minei, pe luna noiembrie. Venind 3a Putna cu egumenul Ioasaf, monahul Casian a fost printre cei dinti dascli i miniaturiti care au ntemeiat vestita coal de caligrafi din aceast mnstire. Aici a mai scris i alte cri bisericeti i a format mai muli ucenici, care i-au continuat aceast duhovniceasc ndeletnicire. Aa nevoindu-se Cuviosul Casian ca la 50 de ani, mereu rugndu-se i mpodobind cri bisericeti spre slava lui Dumnezeu, ctre sfritul secolului XV a adormit cu pace n obtea Mnstirii Putna. (p. 120-121) BISERICA (despre femeia ce a crat 30 de ani piatr pentru construcia unei biserici)

Pe valea prului Sucevia, ce izvorte din Muntele Obcina Mare, s-au nevoit cuvioi sihatri nc din secolul XIV. n tradiia locului se spune c, pe la mijlocul secolului XV, se osteneau npdurile neumblate ale Suceviei civa sihatri iubitori de Hristos. Drept chilii aveau mici bordeie din trunchiuri de copaci acoperite cu pmnt. De asemenea, i biserica n care se rugau era tot din lemn. Apoi, nmulindu-se numrul sihatrilor, s-a vestit peste tot sfinenia vieii ior. Auzind de aceasta o femeie credincioas din partea locului i dorind s-i mplineasc un canon al tinereii sale, s-a obligat naintea cuvioilor sihatri s care piatr cu crua pentru zidirea unei biserici mari, n locul celei de lemn, Astfel, timp de 30 de ani, smerita femeie a crat singur tot materialul necesar pentru zidirea unei mnstiri din piatr. Pe cnd biserica era deja zidit, fericita aceasta s-a mutat la Hristos, iar cuvioii clugri s-au ndatorat s o pomeneasc nencetat la sfintele lor rugciuni. (p. 127-128)

Sfini i cuvioi din secolele XV-XVI MONAHISMUL (lucrarea monahului) Cuviosul monah Eustatie (sec. XV-XVI) a fost cel mai mare protopsalt al secolului XVI, cunoscut n mnstirile din Moldova. Se crede c era cu metania din Mnstirea Neam. Apoi, venind Ia Puna cu arhimandritul loasaf, a cntat slujba sfinirii bisericii, la 3 septembrie, 1470, n prezena marelui ctitor, a celor 64 de slujitori i a zeci de mii de credincioi. Fericitul Eustatie ducea o nevoin cu totul aleas, n post, n rugciune i n negrit bucurie a Duhului Sfnt. Din aceast duhovniceasc bucurie a inimii sale izvorau acele cuvioase cntri bisericeti de laud lui Dumnezeu, care au mngiat inimile clugrilor i au mpodobit slujbele din biserica Mnstirii Putna aproape o jumtate de secol. Acest vestit protopsalt avea i mult nvtur de carte. Cunotea bine limbile greac i slavon i tia toate cntrile compuse de marii sfini i protopsalt! bizantini i atonii, ca: loan Damaschin, Roman Melodu, loan Cucuzel i muli alii. El nu numai c executa frumos cntrile bisericeti pe muzic psaltic, dar i compunea personal pe note unele stihuri, mrimuri, heruvice i axioane. Era nc i iscusit caligraf, copiind mai multe cri de psaltichie pe care apoi le mpodobea cu alese miniaturi. Dintre toate acestea se mai pstreaz astzi, n biblioteca Mnstirii Putna, un singur Irmologhion copiat de minile sale la sfritul secolului XV. Unele din cntri, care sunt

compoziii personale, poart titlul Facerea lui Eustatie". Celelalte cri copiate de el au ajuns n posesia ucenicilor si i s-au pierdut cu timpul. Protopsaltul Eustatie a fost unui din cei dinti dascli ai colii de gramatic" din Mnstirea Putna, ntemeiat dup anul 1470 din porunca lui tefan cel Mare. El preda clugrilor gramatica muzicii psatice i cntrile pe cele opt glasuri, fiind numit de ucenicii si ritor, domesticus, dascl i protopsalt". Numele su se fcuse cunoscut n toate mnstirile din Moldova i la curtea marelui voievod, care l preuia n chip deosebit i adeseori venea ia Puma s-1 asculte cum laud pe Dumnezeu. Era cunoscut, de asemenea, n mnstirile din Athos i era numrat printre cei mai vestii protopsalt ai Patriarhiei de Constantinopol, cu numele de Eustatie de la Putna". Timp de peste 40 de ani ct s-a nevoit la Mnstirea Putna, Cuviosul Eustatie a crescut duhovnicete ca la o sut de ucenici monahi i preoi de sate, dintre care cei mai muli au ajuns vestii protopsali n mnstirile dm nordul Moldovei, la Episcopia Rduilor i la Mitropolia din Suceava. Acest preacuvios printe s-a nvrednicit s cnte, mpreun cu ucenicii si, i slujba nmormntrii marelui ctitor tefan Vod al Moldovei, la 2 iulie, 1504. Deci, mai trind puin i bineplctid Mntuitorului nostru Iisus Hristos, s-a strmutat la cele venice, pentru a cnta nencetat cu ngerii mririle lui Dumnezeu. (p. 139140) MONAHISMUL (lucrarea monahului) Dup orele de rugciune, Cuviosul Paladie se ndeletnicea cu scrierea de cri bisericeti. Din acestea i ctiga, att hrana i mbrcmintea, ct i bucuria c mrturisete pe Hristos. Cci era ban caligraf i vestit sihastru n partea locului, cunoscut i cinstit de nsui voievodul tefan cel Mare, Din crile scrise de el, se mai pstreaz la Mnstirea Putna un singur ceaslov copiat n anul 1493. poate la cererea marelui ctitor. Pe fila 181 scrie: Aceast carte a facut-o Paladie Sihastrul de Putna. (p. 140) CUVNTUL (de folos) Fiind foarte nvat i mpodobit cu darul cuvntului i al smereniei, cnd a intrat fericitul Nifon (cel ce avea s ajung Mitropolit al rii Romneti +1508) ntia oar n Muntele Athos, l-au ntmpinat fraii i clugrii cu mult dragoste, iar arhimandritul Daniil, mai-marele Muntelui, i-a zis: O, printe Nifon, ra-am ntiinat de Ia muli despre tine i m-am rugat lui Dumnezeu s m nvredniceasc a te vedea mai nainte de moartea mea, at, a auzit preabunui Dumnezeu rugciunea mea. Te rugm, deci, s nvei cele de folos pe fraii adunai aici.

la ei. -

Preacuvioi prini, a rspuns el, nu sunt vrednic s dau doctorii celor

sntoi, nici doctorilor iscusii, cci mai ales eu am trebuin de vindecare de Printe Nifon, i-au rspuns atoniii, nu se cade s pstrezi dumnezeietile

cuvinte numai pentru tine, ci s le mprteti i altora, ca s ne folosim cu toii. Cernd iertare de la ei, fericitul Nifon i-a plecat capul n jos i a nceput a le gri cuvinte de mntuire, nct toi se minunau. Cci era att de dulce i nelept la vorbire, nct cei ce ascultau nu se puteau despri de el i uitau de hrana cea trupeasc. (p. 143-144) PREOIA (episcopia, acceptarea acestei misiuni extrem de responsabile) n anul 1483, murind mitropolitul Tesalonicului, toi episcopii, clericii i monahii au ales pstor n loc pe fericitul Nifon de la Dionisiu. Deci, au trimis doi episcopi cu scrisori la Mnstirea Dionisiu s-1 ia pe Sfntul Nifon. Iar el le-a zis: Cine sunt eu, leneul i pctosul, s primesc pe grumazul meu cu totul rnit un jug aa de greu? Eu am venit n locul acesta s m linitesc i s m sfresc: Deci, cum pot s fug de calea pocinei i s iau asupra mea grija attor suflete, cnd abia mi pot mntui sufletul meu cel pctos? Printe, au rspuns tesalonicenii, s nu te mpotriveti dumnezeietii hotrri, c toi de obte, ntr-un glas, te cer pe tine a le fi pstor. I-a spus i egumenul mnstirii: Du-te, cinstite printe, c aa este voia lui Dumnezeu s nmuleti talantul i s se mntuiasc muli prin tine, cci Domnul mi-a poruncit n noaptea aceasta s nu-i mpiedic calea ta! La urm, supunndu-se poruncii ascultrii, a rspuns Sfntul Nifon: mine! Dup trei ani de pstorie a Mitropoliei Tesalonicului i apoi, ali patru ani, a Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului, Sfntul Ierarh Nifon a fost chemat de Radu cel Mare, domnul rii Romneti, s pstoreasc mitropolia de ia Curtea de Arge, care i-a zis: M rog arhieriei tale s vii n Muntenia, s ne nvei pe noi, c suntem cu totul lipsii de nvtur duhovniceasc, de pstori i nvtori. Aici te vei odihni i toi te Prinilor i fraii mei, fie voia Domnului, precum hotri, ns mare primejdie mi va urma de pretutindeni, De aceea, rugai-v Domnului pentru

vom primi cu bucurie, De astzi te avem povuitorul i pstorul nostru, ca s ne nvei calea mntuirii i s se fac orice vei porunci! Sfntul Nifon a rspuns: pn la Fiule Radu, i laud socoteala cea bun; dar s dea Dumnezeu s-o ii sfrit. Orice voi face spre ndreptarea voastr, s-o primii cu

mulumire. Chiar tu de vei grei, s primeti duhovnicescul meu sfat, cci, atunci cnd domnul rii va clca legea i va defima sfintele canoane, se face mare cdere multora, pentru c oamenii se pleac lesne spre lucrul cel ru. La urm i-a adugat: Tu, care ai stpnirea n minile tale, se cade s sftuieti pe toii supuii ti i s pedepseti pe cei fr rnduial. S nu caui ia fa nici la mare, nici la mic i s faci judecat dreapt, care este de la Dumnezeu. (p. 144-145) CANOANELE (respectarea lor) Pstorind Biserica i poporul binecredincios al rii Romneti timp de cinci ani, n anul 1505, Sfntul Ierarh Nifon a plecat din nou la iubita lui linite i smerenie din Muntele Athos, din cauza frdelegii fcute de domnul muntean, cstorind pe sora lui cu un boier moldovean ce-i lsase femeia i copiii. nainte de plecare a zis cu amrciune ctre domnul muntean: S tii c toat puterea mea este legea Bisericii, pentru care Domnul meu i-a vrsat preasfntul Su snge, ca s-o curee de tot pcatul i s-o sfineasc, Ea va fi curat i sfnt prin lucrarea dumnezeietilor porunci, pe care doresc s le pzesc pn la sfritul vieii mele. Nu voiesc pentru nevoile mele nici bani, nici haine, nici vreo cinste nu cer de la tine. Eu am fost rnduit de Domnul ca s cert pe cei frdelege i nu vreau s fiu prta la a ta frdelege, pentru c nici o lege nu m las. Eu m voi duce unde m va ndrepta Domnul, ns voi vei muri n frdelege. Multe necazuri i dureri i nenumrate rele vor veni peste voi. atunci m vei cuta, dar nu m vei mai gsi n via! (p. 145) DUMNEZEU (Lumina divin experierea Luminii dumnezeieti) Fiind rnduit cu paza Mnstirii Dionisiu, Sfntul Nifon a mers cu un clugr btrn i duhovnicesc, anume Petronie, n afara zidurilor ei. La miezul nopii s-a deteptat btrnul s se roage i, nu departe de el, a vzut pe Sfntul Nifon (Mitropolitul rii Romneti +1508) stnd la rugciune cu ochii i minile nlate la cer, nvluit ntr-o lumin divin care se "ridica pn sus i strlucea n jurul lui. Btrnul Petronie a czut de spaim la pmnt, iar dimineaa s-a dus n tain la mnstire i i-a spus egumenului. Acesta i-a rspuns: Printe Petronie, aceasta dovedete curenia desvrit a brbatului i ne arat c prin el se vor lumina muli, Pzete-te s nu spui aceast vedenie nimnui, ca s nu

aud el i s se duc de la noi, fugind de laud, cci ne vom pgubi de un om ca acesta pe care ni 1-a druit Dumnezeu. (p. 146) MARTIRIUL (dorina muceniciei) Fiind n Mnstirea Vatopedu, Sfntul Nifon (Mitropolitul rii Romneti +1508) cunotea cu duhul c ucenicul su Macarie dorea s mrturiseasc pe Hristos i s ia cununa muceniciei. De aceea, tiind c aceasta este dup voia lui Dumnezeu, i-a zis ucenicului: Mergi, fiule, n calea mrturisirii, c dup dorina ta te vei nvrednici s primeti cununa muceniciei i te vei bucura mpreun cu mucenicii i cuvioii! Apoi, petrecndu-1 pe cale, 1-a binecuvntat cu Sfnta Cruce i 1-a srutat. Ajungnd Macarie n Tesalonic, a mrturisit cu ndrzneal pe Hristos n faa turcilor ce ocupaser oraul i toate rile din Balcani i, dup ce a fost nchis i btut, i s-a tiat capul, Cunoscnd cu duhul ziua cnd ucenicul i-a dat viaa pentru Hristos, Sfntul Nifon a zis ctre ucenicul su Ioasaf. S tii, fiule, c astzi s-a svrit prin mucenicie fratele tu, Macarie, i merge s se bucure n ceruri! (p. 146) SMERENIA (cuvioii prini modele de smerenie) Dup puin timp, Sfntul Nifon Patriarhul (care a fost i Mitropolitul rii Romneti +1508) i-a luat ucenicul i au plecat n tain de la Vatopedu la Dionisiu, mnstirea sa din tineree, fr a fi cunoscut i a spune cuiva cine este. Dup obiceiul acestei mnstiri, fiecare monah nou venit trebuia s fac un timp ascultare la catri i s aduc cu ei lemne din pdure. Sfntul Nifon a fcut aceast ascultare cu smerenie i dragoste pn cnd 1-a descoperit Dumnezeu ntregii obti n chip minunat. Noaptea i s-a artat n vedenie Sfntul loan Boteztorul, patronul Mnstirii Dionisiu, egumenului acestei obti i i-a poruncii: Adun toat frimea i ieii ntru ntmpinarea patriarhului Nifon, c-i ajunge atta smerenie ce a artat-o ca un simplu monah, ca s nu v pgubii mai mult! Deteptndu-se, egumenul a btut toaca, a adunat toat obtea si le-a spus tuturor c monahul necunoscut care face ascultare Ia catri este Sfntul Nifon, Patriarhul Constant inopolului, Apoi, cnd patriarhul se ntorcea de la pdure ca un argat, cu catrii ncrcai cu lemne de foc, n faa porilor de intrare, clopotele mnstirii au nceput s sune singure, iar prinii toi l-au ntmpinat cu mare cinste, cu fclii i cu tmieri. Dup ce toi i-au fcut metanii i i-au srutat sfintele iui mini, egumenul i-a zis:

ajunge

O, lumintorule al lumii, ajunge atta rbdare din partea sfiniei tale; desvrit pe care ai ndurat-o de bunvoie; ajunge atta

suferina

smerenie care ai artat-o, netiindu-te noi, nepricepuii! Iar Sfntul Nifon, cu multe lacrimi, le-a zis: Prini i frai ai mei, pentru aceasta rn-a ascuns pe mine Domnul n acest loc mntuitor de suflet, c eu am cerut de la El s m izbvesc cu grijile lumii i s fiu miluit n ziua cea mare a judecii. C dac nu ne vom lepda de prini, de frai, de rudenii i de toat mndria acestei lumi, dup cum ne-a poruncit Hristos, nu suntem vrednici s-I urmm Lui. (p. 146-147) SFATURI (mntuitoare) A ntrebat oarecare frate pe Fericitul Nifon (cel ce a fost Mitropolitul rii Romneti +1508), zicnd: Spune-mi, printe, cuvnt de folos, cum s m mntuiesc? i a rspuns Dac voieti, fiule, n mijlocul oamenilor a locui, aceasta eti dator a pzi: a nu stareul, zicnd: prihni nicidecum pe cineva, a nu osndi, a nu ocri, a nu te ntrta, a nu defima, nici a te socoti pe sinei ca i cum vreun lucru bun ai fcut cndva, i a te pzi de a zice: Cutare bine petrece, iar cutare ntru nenfrnare", c aceasta este aceea, adic nu judecai"; ci pe toi cu deopotriv ochi, cu o punere nainte, cu un gnd i cu proast inim vezi-i; i-i primete pe toi ca pe Hristos. S nu pui urechea ta lng omul ce clevetete, nici s te ndulceti cu unul ca acesta, ci cu tcere mult ine-i gura ta, zbavnic fiind la grire i grabnic la rugciune, i s nu prihneti cndva pe cel ce clevetete, nici pe altul oarecare ce lucreaz frdelege, ci de-a pururea caut la ale tale greeli, i prihnete-te pe sinei i defaim-te n fiecare zi. Aceasta, printe, a nevoitorilor celor desvrii este! a zis fratele. i a zis fericitul: Fiule, tinereea, dac are smerenie, destul este ei. C nimic nu cere Dumnezeu de la tnr, fr numai curie i smerenie. Deci tu, fiule, fii blnd i panic, ndurat i milostiv, i ine-te pe sinei dedesubtul tuturor oamenilor i vei fi ntru adevr slluindu-te cu Dumnezeu; i nevoiete-te i de a nu nluci cu mintea cum c ai ajuns la msurile cutrui sfnt, ci griete-i ie nsui de-a pururea aa: Suflete, cunoti c ntru pcate am covrit i pe draci, iar vreun lucru bun nc n-am fcut pentru Dumnezeu; i vai nou, smerimle, ce vom face n ziua Judecii? i fie-i rugciunea ta, fiule, n toat vremea vieii tale ca a unui pctos, zicnd n fiecare clip: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiule al lui Dumnezeu, miluiete-m; i aceea,

adic: Doamne, curete-m pe mine, pctosul. Zi i graiul acesta totdeauna: Doamne, de cele ascunse ale mele curete-m i de cele strine ferete pe robul Tu, Cunoate nc i aceasta, c niciodat s nu te mulumeti cu lucrurile cele bune ale tale, nici a cuteza spre dnsele, c nu tii (ie sunt plcute lui Dumnezeu sau neplcute, Pentru aceasta, cuteaz mai vrtos spre Dumnezeu i spre puterea Lui, ca nite rn nefolositoare socotindu-te pe sinei, i de aici este ndreptarea. (p. 148) ISPITELE (biruirea lor) Zis-a iari fratele: Printe, cum poate omul s biruiasc toat ispita ce-i vine iui asupra ele ia vrjmaul? Rspuns-a stareul: Fiule, orice fel de ispit de i-ar veni ie asupra (spunea acestea Mitropolitul Nifon al rii Romneti + 1508), tcerea este biruina ei i smerenia i a zice: Blagoslovete, Printe; i toate lucrurile celui smerit cugettor cunoscute sunt ia Dumnezeu i ludate de ngerii Lui, iar tuturor dracilor de spaim i nfricoate. Deci tu, fiule, f-te smerit cu inima i zdrobit foarte, ca s doreasc Duhul Sfnt a Se sllui ntru tine. i s-ti dea ie putere de a goni de la tine toat grija lumeasc. (p. 149) SFINENIA (sfinii de la sfritul veacurilor) ntrebat-a iari: Oare precum acum s-au nmulit sfinii ntru toat lumea, aa i la sfritul Fiule, pn a sfritul veacului nu va lipsi prooroc Domnului Dumnezeu; veacului? Zis-a lui fericitul (e orba de Mitropolitul Nifon al rii Romneti +1508): aijderea nici satanei slujitor, ns n zilele cele mai de apoi, ci ntru adevr vor sluji lui Dumnezeu, se vor ascunde pe sinei cu bun isteime despre oameni, i nu va fi ntru dnii de a svri semne i minuni precum n zilele de acum, ci pe cale lucrtoare i msurat vor cltori cu smerenie, i mai mari dect Prinii cei purttori de semne se vor afla ntru mpria lui Dumnezeu. Pentru, c atunci nimeni nu va fi n ochii lor ca s fac semne, ca dintr-o pricin ca aceasta, de a doua oar aintindu-se oamenii foarte cu osrdie s se duc ctre nevoin. C vor fi cei ce mpodobesc scaunele preoiei ntru toat lumea cu totul neiscusii, netiind tiin de fapt bun; aijderea nc i cei mai mari ai monahilor vor fi, cci se vor birui cu totul de lcomie de pntece toi, i de mrirea deart, i vor fi mai vrtos sminteal oamenilor, i nu pild. Pentru aceasta mai vrtos va fi nebgat n seam fapta bun, cci atunci iubirea de argini va mprai. i vai monahilor celor ce sunt bogai cu aur! C ocar vor fi acetia lui

Dumnezeu, i nu vor vedea faa Domnului Celui Viu. Monahul sau mireanul care i d aurul su cu dobnd, de nu se va deprta de o lcomie ca aceasta, ntru adncul tartarului se va afunda, c nu vrea s le aduc pe dnseie road lui Dumnezeu prin facerea de bine a sracilor. Pentru aceasta, fiule, precum mai-nainte am zis, de necunotin inui fiind, cei mai muli se vor prpstui ntru limea cii late i largi, rtcindu-se. (p. 149) CLEVETIREA (urmrile pgubitoare) ntrebat-a iari fratele (pe Mitropolitul Nifon al rii Romneti): Spune-mi mie, printe, cum unii i necjesc trupurile lor prin nfrnare, i i mnnc, i beau vin, i patimile mprtesc ntru dnii - mnia, vrajba, pomenirea de ru, zavistia, i, cea mai rea dect toate, nemilostivirea i zgrcenia -, iar alii din cei mbun nici un lucru al pcatului nu se afl ntru dnii? Ce oare este aceasta? Cuviosul a zis: Precum mi se pare, fiule, c cei ce postesc mult i nu se ndrepteaza din gura lor ptimesc; c cel ce nu are pzire gurii, sale totdeauna, mcar te-anul de ar posti, nimic nu se folosete. Pentru c, dac diavolul te zdrt... pe tine spre iuime, tu s nu grieti, i ai biruit patima. Iari spre zavistie de te duce pe tine vrjmaul, tu s nu cleveteti, i cu totul ai biruit pe vicleanul c rodul zavistiei clevetirea este. (p. 149-150) DESFRNAREA (remedii) Dac te va nfoca pe tine bntuitorul spre curvie (ndemna Mitropolitul Nifon al rii Romneti +1508), s nu deschizi gura ta spre vorbire de muiere, nici la mncare i la butur prea mult s intri, i l-ai biruit pe dnsul; i, lund vreun lemn mic, bate-te pe sinei, i durerea gonete rzboiul. C de folos i este ie ca unui din mdularele tale s l pierzi, i nu tot trupul s se arunce n focul gheenei. Dac vierul i porcul slbatic vor porni pofta spre bucate de mult pre, mergnd la ieitoare, nva-le putoarea lor. (p. 150) OCARA (rbdarea ocrilor) Dac te va ocr pe tine cineva sau te va osndi sau te va jigni, i tu smerete-i gndul tu i osndete-te pe sinei ca pe un pctos. i adu-i aminte c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, scuipat a fost, batjocorit de oameni pctoi, i cu trestia capul I-a fost btut; i atunci socotete-te pe sinei nevrednic de a tri (mrturisea acestea Mitropolitul Nifon al rii Romneti +1508). (p. 150) DESVRIREA (pricinile pentru care cei mbuntii mnnc i beau vin) Iar pentru cei mbuntii ce mnnc i beau, cunoate, fiule, c aceia ostai viteji, sunt, care au clcat capetele pcatului; c acum sunt domni i stpnitori, fiindc au luat darurile neptimirii de la Dumnezeu, c mai nti nfrnndu-se i nevoindu-se au dobndit scopul pe care l doreau. Ins sunt i cei ce fac pe aceasta, iar apoi, iari linitindu-se, pe cele

ale nfrnrii le lucreaz, mplinind pe urm n chilie prin nemncare pe acele ce au lipsii naintea oamenilor (sublinia acestea Mitropolitul Nifon al rii Romneti +1508).(p. 150) MOATELE (despre moatele Sfntului Nifon Mitropolitul rii Romneti +1508) n anul 1512, potrivit proorociei sale, Neagoe Basarab, ucenicul sau. ajunge domn al rii Romneti. n anul 1515, moatele Sfntului Nifon au fosi aduse n Muntenia, la Mnstirea Dealu, unde au stat doi ani de zile i au fost aezate de evlaviosul domn ntr-un chivot de argint mare, donat de el. Iu anul 1517, ia 16 august, Sfntul Nifon a fost canonizat ca sfnt la Mnstirea Curtea de Arge de patriarhul ecumenic Teolipt cu tot sinodul. Aceasta a fosi prima canonizare de sfini cunoscut n ara noastr. Apoi, sfintele sale moate au fost trimise cu mare cinste ia Mnstirea Dionisiu, unde se afl i astzi. Drept recunotin, obtea de la Dionisiu a dat n dar voievodului Neagoe Basarab capul i mna dreapt a Sfntului Ierarh Nifon, care au stat 11 Mnstirea Curtea de Arge, iar din anul 1949 se pstreaz n Catedrala Mitropoliei din Craiova. Sfinte Ierarhe Nifon, roag-te lui Dumnezeu pentru noi! (p. 150) MOATELE (multe dintre sfintele moate au fost cumprate cu bani de ctre domnitorii notri) Spre sfritul secolului XV, binecredinciosul ban al Craiovei, Barbu Craiovescu, mpreun cu fraii si au ntemeiat Mnstirea Bistria de sub Muntele Parng, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, nzestrnd-o cu odoare i toate cele de nevoie. Apoi, evlaviosul ctitor a adus din Serbia la mnstirea sa cu mare cheltuial moatele Sfntului Grigorie Decapolitul, fctorul de minuni, ca s fie spre mngierea clugrilor i a poporului binecredincios, n tradiie se spune c sicriul cu sfintele moate a fost cumprat cu bani, dup greutate. Dar Cuviosul Grigorie, lsndu-se uor la cntar, 1-a costat puin pe fericitul ctitor. (p. 156) MONAHISMUL (lucrarea monahului) nvrednicindu-se de darul preoiei, arhimandritul Macarie (cel ce avea s ajung episcopul Macarie al Romanului + 1558) a devenit egumen al Mnstirii Neamfin anul 1508, n locul printelui su Teoctist, ales episcop al Romanului, i a povuit cuviosul lavra Neamului timp de 23 de ani, fcndu-se tuturor pild de ascultare, blndee, nelepciune i statornicie. El a dat o mare dezvoltare colii catehetice i de gramatic din mnstire, n care s-au format zeci de duhovnici, egumeni, episcopi, dascli i cuvioi sihatri. Muli dintre ei se ndeletniceau cu rugciunea lui Iisus, alii cu copierea crilor de cult, precum era monahul

Teodor Mriescul, iar alii traduceau operele Sfinilor Prini, fiind buni cunosctori ai scrierilor patristice. (p. 161) MONAHISMUL (pustia nevoine pustniceti) Printre ucenicii Cuvioiior Agapie i Eufrosin erau unii att de rvnitcri n nevoina pustniceasc, nct doreau s urmeze marilor ascei din pustiul Egiptului. Ei sihslreau n muntele numit pn astzi Scaunele", situat pe obcin, un kilometru mai sus de Agapia Veche. Nevoina sihatrilor (sec. XV-XVI) din Muntele Scaunele era aceasta: toat ziua lucrau cu minile i rosteau rugciunea lui Iisus, n deplin linite i tcere; la asfinim! soarelui mnca fiecare puini pesmei i legume; iar noaptea se aezau pe un fel de scaune sau lavie de lemn fixate n trunchiuri de brad si mpleteau couri din nuiele de alun; dup miezul nopii aipeau cteva ore pe aceste scaune, apoi n zori de ziu iari se deteptau, ddeau laud lui Dumnezeu i i continuau nevoina. De la scaunele acestor sihatri s-a numit i locul La Scaune" sau Muntele Scaunele", Nevoina aceasta a fost continuat pn ia sfritul secolului XVIII i este unic n isihasmul romnesc. Spre srbtori, pustnicii coborau la biserica schitului din poian, unde fceau priveghere de toat noaptea, ascultau Sfnta Liturghie, se mprteau i iari se retrgeau n pdure, Aceti sihatri lucrau de obicei couri din alun, metanii de lemn, cruci i alte rucodelii clugreti, pe care apoi Ic trimiteau spre vnzare la Trgu Neam. Din banii obinui, ucenicii le cumprau pine, verdeuri, iacuri pentru haine i cele strict necesare vieii. Nevoina acestor cuvioi prini era tcerea desvrit, linitea, privegherea de toat noaptea, osteneala trupului i nencetata rugciune. Cci pustnicii din Sihstria Agapiei i mai ales cei din Muntele Scaunele erau mari lucrtori ai rugciunii lui Iisus i cei mai vestii nevoitori din Munii Neamului. Despre aceti cuvioi se spune n tradiia locului c, pe la nceputul secolului XVI, i-au ntlnit ntr-o zi civa boieri din sfatul rii: care erau la vntoare. Deci, vznd asprimea vieii lor, le-au zis; - Prinilor, noi nu avem vreme s ne rugm lui Dumnezeu, c suntem nvluii de grijile acestei lumi, Rugai-v sfiniile voastre pentru noi i nu v mai trudii att cu lucrul minilor, iar noi v vom trimite ntotdeauna cele de nevoie vieii! (p. 166) MINUNILE (Cuviosul Pahomie i ntemeierea Mnstirii Slatina) Cuviosul Pahomie (Sihastrul + sec. XVI), dup tradiie, era cu metania din Mnstirea Vorone, la 20 de km mai sus de Slatina, fiind unul din cei mai alei ucenici ai Sfntului Daniil Sihastrul. Apoi, iubind viata pustniceasc, s-a retras ia linite n codrii de pe

valea pruiui Suha. Aici, deja exista o mic sihstrie, nc din timpul domniei lui tefan cel Mare, care mai trziu a disprut. Nevoina Cuviosului Pahomie era aa de nalt, nct i darul facerii de minuni i al naintevederii s-a nvrednicit a-1 primi de la Dumnezeu. Ziua i noaptea petrecea n post i rugciune, cu minile i mintea nlate la Dumnezeu. Mncare nu primea, dect la o zi sau dou, dup apusul soarelui, iar inima lui permanent ardea de dragostea lui Hristos, cci se odihnea n el harul Duhului Sfnt, Deci, biruind cuviosul cursele vrjmaului, nlucirile cele de noapte, foamea, frigul i toat nevoia firii, dup muli ani de nevoina ajunsese la mare odihn duhovniceasc. Astfel, bineplcnd lui Dumnezeu, vindeca bolile i izgonea duhurile necurate cu rugciunile sale, fiind cutat de muli credincioi de prin sate. n anul 1553, voind Domnul s ntemeieze o mnstire n aceste locuri, a descoperit Cuviosul Pahomie o minune ca aceasta: In fiecare noapte spre Duminici i srbtori, cnd se fac slujbe n biserici, vedea cuviosul multe lumini aprinse ntr-un paltin mare, jos n poian, iar deasupra lui auzea cor ngeresc, cntnd troparul Schimbrii Domnului la Fa, Deci, rugndu-se cu lacrimi, i s-a artat Maica Domnului n vis i i-a poruncit s se duc la voievodul Alexandru Lpuneanu i s-1 ndemne s zideasc n locul acesta mnstire de clugri. Domnul Moldovei, ascultnd ndemnul Cuviosului Pahomie, a zidit aici o frumoas mnstire, ntre anii 1553-1559, aeznd altarul pe locul unde se afla acel paltin. Aa a luat fiin Mnstirea Slatina. Astfel, Sfntul Pahomie Sihastrul, mai trind puin, s-a strmutat n ceata sfinilor, la ceretile lcauri, iar trupul su a fost aezat lng biserica de curnd zidit. De asemenea i Izvorul Cuviosului Pahomie", care nu seac niciodat, a fost adus n mnstire spre mngierea frailor. (p. 170) Sfini i cuvioi din secolele XVI-XVII MOARTEA (nmormntarea; obiceiuri de nmormntare la unii sihatri moldavi) ntre Muntele Scaunele i Poiana lui Eufrosin este o mic poian cu arbori btrni i roditori", plantai de cei dinti prini care au ntemeiat Schitul Agapia Veche i bisericua de lemn pe temelie de piatr. Locul acesta se cheam pn astzi Livada Prinilor". n aceast livad exista, prin secolele XVI-XVII, un cimitir n care se ngropau, att clugrii din Mnstirea lui Agapie", ct i sihatrii care se nevoiau singuri prin pdurile i munii din mprejurimi. Aici, n Livada Prinilor", s-au gsit n morminte, prin spturi

ocazionale, sicrie fcute din butuci de stejar tiai pe lungimea mortului i apoi scobii nuntru ca o racl, iar morii din ele erau nfurai i cu o crmid sub cap. La unii era i cte o cruce de plumb legat de gt, cu numele mortului scris pe o latur, ori pe o muchie...", n tradiia locului se spune c printre numeroii sihatri din Munii Neamului, mai ales de ia Agapia Veche, se aflau ntre ei muli brbai cu viaa sfnt, ale cror trupuri, ngropndu-se acolo i dup mult vreme constatndu-se de sfinte, au fost scoase i duse ca moate prin alte ri, ca; Rusia, Grecia...". ntre cuvioii sihatri de la Agapia Veche, ale cror cinstite moate se odihnesc n cimitirul vechi din Livada Prinilor", s-au identificat n anul 1838 cinci nume de schimonahi i ieroschimonahi, anume; Evloghie, Pimen, Misail, Vasile i Paisie. Trupurile acestor cuvioi prini erau aezate n sicrie din trunchiuri groase de stejar, cu cruci grele de plumb pe piept i cu osemintele galbene i bine mirositoare, Ei s-au nevoit la Agapia Veche, att n obte, ct i n munii din mprejurimi, pn la jumtatea secolului XVIII, cnd schimonahii obinuiau s poarte cruci grele de plumb pe piept i se ngropau n sicrie scobite n tulpin de stejar. Pe unii dintre acetia i-a cunoscut nc din via mitropolitul Dosoftei, iar despre alii numai a auzit, precum singur mrturisete; nc i din romni muli sunt crora le-am vzut viaa i traiul lor, dar n-au fost cutai". Chipul n care s-au nevoit aceti sfini sihatri i faptele bune ce le-au svrit n via, singur Dumnezeu le tie, Care cerceteaz inimile i rrunchii oamenilor. Ins crucile grele de plumb i sicriile n care se ngropau dovedesc nevoina aspr pe care o duceau. Cci toi erau mari lucrtori ai rugciunii iui Iisus i triau n desvrit linite i bucurie dumnezeiasc, pzindu-i mintea curat de gnduri i ostenindu-i trupul cu nfrnarea i privegherea. Astzi, trupurile acestor cuvioi prini i rugtori ai neamului nostru se odihnesc, uitate, n Livada Prinilor" de la Agapia Veche, iar sufletele lor cnt nencetat cu ngerii n ceruri mririle lui Dumnezeu. (p. 186-187) RAIUL (sufletele clugrilor buni zboar ctre Rai) Cuviosul Ieremia, numit din botez Ioan (Valahul sau Romnul 1556-1625), sa nscut la 29 iunie, 1556, ntr-un sat din centrul Moldovei, anume Sasca, judeul Suceava, dintr-o familie ortodox cu apte copii. Prinii si, Stoica i Margareta lui Brbat, i-au dat o bun cretere n dreapta credin, n rugciune, n milostenie i n dragoste de Dumnezeu i de oameni. Ii detepta totodat i rvna pentru viaa nalt, clugreasc. Odat, pe cnd tnrul loan lucra la cmp cu tatl su, acesta i-a zis: Fiule, vezi psrile acelea care zboar? Tot aa zboar n rai i sufletele clugrilor buni! (p. 187)

LITURGHIA (ntrzierea i ispitele din timpul Sfintei Liturghii) Odat, pe cnd mergea la biseric i era singur (Cuviosul Ieremia Valahul sau Romnul 1556-1625), a vzut pe diavolul n chip de om, stnd la ua de intrare. Ce faci aici?" 1-a ntrebat cuviosul. Atept clugrii care ntrzie la rugciune, s-i ispitesc i s-i adorm n timpul Liturghiei! (p. 189) MOARTEA (cum mureau cuvioii) n primvara anului 1625, pe cnd Cuviosul Ieremia (Valahul sau Romnul 15561625) avea 69 de ani, din care 47 n clugrie, a fost chemat de un bolnav ntr-o localitate ndeprtat. Pe cale fiind frig, s-a mbolnvit de aprindere la plmni. Simindu-i sfritul aproape, i-a cerut iertare de la toi, a primit Trupul i Sngele Domnului i, dndu-i sufletul cu pace, a rostit ultimele cuvinte: Mor bucuros, n ascultare i dragoste! (p. 189) MONAHISMUL (pustia nevoine pustniceti) Aceti trei cuvioi sihatri (Vucol, Ghedeon i Gherman sec. XVI-XVII) erau cu metania din sihstria Ceahlului i din Mnstirea Pionul, situate n apropierea acestui sfnt munte romnesc, Dup ce mai nti s-au deprins n obte cu osteneala vieii clugreti i au mbrcat ngerescul chip al schimniciei, s-au retras la linite n adncul codrilor seculari de pe valea prului Durau, unde se nevoiau muli sihatri purttori de Hristos. Apoi i-au spat trei peteri aproape una de alta, n stncile de piatr de sub vrful Ceahlului i acolo se nevoiau n post, n rugciune i n dorire de Dumnezeu. Nevoina lor era aceasta: ziua i noaptea i aveau mintea nlat la Dumnezeu, prin nencetat rugciune i ndejdea buntilor celor viitoare, Toat sptmna petreceau singuri n munte, nevznd fa de om, i mncau o dat pe zi, dup apusul soarelui, In srbtori se adunau la chilia unui duhovnic sihastru i acolo svreau Sfnta Liturghie i primeau Trupul i Sngele Domnului. Iar cele de nevoie vieii le primeau prin ucenicii lor de ia mnstirea de metanie. Aa s-au nevoit Cuvioii Vucol, Ghedeon i Gherman timp de 30 de ani, Nlucind ca trei fclii pe Muntele Ceahlu i nencetat rugndu-se pentru ei i pentru mntuirea lumii.(p. 191) MOATELE (minuni ale Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava) n anul 1621, nvlind ttarii asupra Sucevei, mitropolitul Anastasie a luat noaptea moatele Sfntului loan cel Nou i a cutat s fug in muni cu numeroi credincioi. Dar, vznd Dumnezeu lacrimile poporului, prin negrit mhmnc, moatele s-au fcui att de grele, nct carul cu boi nu se putea mica din loc. Atunci marele ierarh a fcut litie i priveghere de

toat noaptea, a nconjurat cetatea cu racla Sfntului Mucenic Ioan, protectorul Moldovei, i ndat au fugit pgnii ruinai din ar. (p. 197-198) MONAHISMUL (viaa i nevoinele unor pustnici) Cuviosul Meletie (sec. XVII Sihstria Stnioara - Arge) era unul din cei ase sihatri plecai din obtea Mnstirii Cozia. El i-a fcut peter n partea de sud a Muntelui Slbaticul, la 1 km de Mnstirea Stnioara, i aici s-a ostenit peste 40 de ani, slvind nencetat pe Dumnezeu i pzindu-i mintea curat de cugetele cele rele, Nevointa schimonahului Meletie era aceeai c a si a pustmcuiui JNeoit. ase zile se nevoia n peter, iar Duminica mergea la Cuviosul Daniil duhovnicul de la Turnu i primea Trupul Domnului. Se spunea despre dnsul c zilnic i aducea ap cu. ulciorul de departe, ca s se osteneasc. La btrnee, nemaiputnd cobor, s-a rugat lui Dumnezeu si a izvort un puternic izvor de ap naintea peterii lui, ce se cheam pn astzi izvorul lui Meletie. (p. 201) MONAHISMUL (viaa i nevoinele unor pustnici) Viaa pustnicilor fericit este, a celor ce se ntraripeaz cu dumnezeiescul dor! (p. 201) MARTIRIUL (viaa i ptimirile muceniceti ale Sfntului Ioan Valahul) Acest binecuvntat vlstar al rii noastre s-a nscut ntr-o familie de rani evlavioi din Oltenia, pe timpul domniei lui Matei Basarab. Crescut de mic n dreapta credin, iubea mult pe Dumnezeu, biserica, rugciunea i ascultarea de prini. Pe cnd avea doar 15 ani, fericitul tnr loan a fost ales i ntrit de harul Duhului Sfnt s fie mucenic al lui Hristos ntr-un chip ca acesta. In toamna anului 1659, nvlind o ceat de turci pe Valea Oltului dinspre Ardeal, au fcut mari jafuri prin sate n drum spre Dunre i au luat n robie muli tineri nevinovai. Printre cei robii a fost i fericitul loan. Trecnd Dunrea, turcii i-au mprit robii, lund fiecare dup voie i plcere pe cine voia. Aa a ajuns nevinovatul loan n stpnirea unui osta turc ru i desfrnat. Pe lng drumul greu, pe lng foame i osteneal, srmanii cretini luai n robie trebuiau s sufere i sete i bti i umiline de tot felul, iar la urm s fie silii spre necuratele pofte ale desfrnrii de ctre stpnii lor pgni i tirani. Vzndu-se ntr-o zi silit spre necurata patim de ctre un turc, fericitul loan 1-a refuzat cu scrb,' mrturisind c este cretin i urte necuratele patimi pgneti. Atunci, mniindu-se, tiranul voia s-1 sileasc, dar tnrul cretin, ntrit de rvna credinei n Hristos, 1-a lovit pe tiran, care ndat a murit. Ceilali ostai l-au legat n lanuri i aa, dup cteva luni de chinuri i de mers pe jos, turcii au ajuns la Constantinopol, iar fericitul i nentinatul loan a fost dat ostatic femeii turcului ucis de el pe cale, drept pedeaps, ca s-i fie slug pn

la moarte. Acea femeie, rnindu-se de frumuseea lui Ioan, l trgea spre necurata desfrnare i spre legea mahomedan, silindu-i s v; lepede de credina eea dreapta n Hristos, Atunci fericitul Ioan, rugndu-se mult lui Dumnezeu i Maicii Domnuiui s-1 ntreasc n mrturisirea dreptei credine i s-1 izbveasc de ispita desfrnarii, a spus cu ndrzneal; Cred n adevratul Dumnezeu, Care S-a rstignit pe cruce pentru noi, i doresc cu bucurie s-mi dau viaa pentru Hristos, dect s m turcesc i s m nsoesc cu tine!" Astfel, mrturisitorul Ioan a fost aruncat n temni i apoi zdrobit cu cumplite chinuri. Rmnnd neschimbat i tare ca un diamant, a fost condamnat la moarte prin spnzurare, i aa i-a dat sfntul su suflet n braele lui Hristos, la 12 mai, 1662, iar trupul su a fost aruncat la loc necurat. Sfinte Mucenice Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi! (p. 205-206) MONAHISMUL (pustia viaa i nevoinele unor pustnici) Preacuviosul Printele nostru Chiriac (+1660) de la Bisericani este numrat printre cei mai mari ascei i cuvioi ai Bisericii Ortodoxe Romne, Ei s-a nevoit la nceputul secolului XVII n obtea Mnstirii Bisericani, care numra pe atunci peste 100 de clugri. Apoi. aprinzndu-se de dumnezeiescul dor, s-a retras ia pustie ntr-o peter din Muntele lui Simon i acolo s-a nevoit singur n cea mai aspr osteneal zeci de ani. Iar nevoina lui era aceasta: var i iarn petrecea pe munte cu trupul gol, n rugciune curat, slvind nencetat pe Dumnezeu i biruind desvrit, cu darul lui Hristos, neputinele firii i ispitele diavolului. Pe acest mare sihastru i purttor de Dumnezeu 1-a cunoscut nc din via mitropolitul Dosoftei, cruia mai trziu i-a srutat i sfintele moate, precum nsui scrie: Apucat-am n zilele noastre prini nali la bunti i podvig (nevoina) i plecai la smerenie adnc: pe printele Chiriac de Bisericani, gol (petrecnd) i ticloit n munte 60 de ani...". Despre acest sfnt se scriu urmtoarele n Patericul sfinilor din Moldo-Romnia: n anul 1660, Preacuviosul Printele nostru Chiriac, din tnr vrst mbrind viaa monahiceasc n Sfnta Mnstire Bisericani i sporind ntru adnc smerenie i ntru ndelung rbdare i iubind srcia lui Hristos de bunvoie, s-au ndeprtat cu totul de petrecerea cea mpreun cu oamenii i s-au slluit prin muni i prin stncile cele nfricoate de pe lng rul Bistria i acolo, cu trupul gol, s-au nevoit n singurtate, n ger i n arderea soarelui, asezeci de ani pn la sfritul su,,, i se serbeaz la 31 decembrie. Sfntul Chiriac de la Bisericani a ajuns cu nevoin pe marii sihatri din pustiul Egiptului i n special pe Cuviosul Onufrie, a crui petrecere s-a ostenit s-o urmeze. Trupul su gol a fost mpodobit de Dumnezeu cu peri de sus pn jos i umbrit de darul Duhului

Sfnt, nct nici frigul, nici foamea, nici diavolii nu-1 vtmau. El este unul din cei mai mari sihatri din Carpai, care aduce la noi o asemenea ngereasc nevoin: trirea n desvrit lepdare de sine, n goltate i n nencetat rugciune, Ajungnd la msura desvririi, Cuviosul Chiriac Sihastrul i-a dat sufletul su n braele lui Hristos i a fost numrat n ceata sfinilor romni, fiind canonizat de popor. Moatele lui au fost aezate n petera n care a trit, ce se pstreaz pn astzi i n care s-a fcut mai trziu un mic paraclis pictat n cinstea lui. Apoi, din cauza deselor tulburri din ar, credincioii au mprit moatele ntre ei. (p. 217-218) MONAHISMUL (pustia viaa i nevoinele unor pustnici) Cel mai mare pustnic, care s-a nevoit n jurul Mnstirii Tazlu, a fost Cuviosul Chiriac Sihastrul (+1660). Acest brbat purttor de Hristos era fiu de rani din partea locului. Apoi, intrnd n obtea Mnstirii Tazlu, a ntrecut pe ceilali clugri cu smerenia, cu rugciunea i cu sfinenia vieii. Pentru aceasta, dei nu voia s primeasc darul preoiei, s-a fcut multora dascl i povuitor ctre Hristos. Deci, dorind s ajung la msura desvririi, s-a retras, ia linite pr Muntele numit Mgura Tazlului" i acolo, mpreun cu ali sihatri, s-a nevoit zeci de ani n plcere de Dumnezeu i petrecere ngereasc. Acest cuvios n puin vreme a sporit, att de mult, c ajunsese la msura marilor prini isihati. Cci se ruga nencetat cu priveghere de toat noaptea i cu izvoare de lacrimi i se hrnea doar cu pesmei i cu fructe de pdure. Pentru aceea, din tineree se odihnea ntru el darul Sfntului Duh i se nvrednicise a cunoate cele viitoare i a izgoni duhurile cele rele din oameni. Vzndu-se nconjurat de muli ucenici, Cuviosul Chiriac a nlat pe munte, alturi de chilia sa, un mic altar de rugciune, n care se ruga ziua si noaptea i unde mrturisea pe fiii si duhovniceti. Cci, att clugrii, ct i credincioii, l cinsteau nc din via ca pe un sfnt i fctor de minuni i alergau cu evlavie la chilia lui. Cuviosul acesta a contribuit mult la dezvoltarea isihasmului i a vieii de linite n Moldova,. Munii Tazlului, ai Nechitului i Tarcului adposteau nu puini ucenici ai acestui mare dascl al linitii. Astfel, ngerete vieuind i ajungnd la adnci btrnei, Sfntul Chiriac Sihastrul ia dat sufletul n braele lui Hristos, lsnd n urm muli fii duhovniceti. Cinstitele sale moate s-au aezat de ucenici ntr-o peter pe Mgura Tazlului i multe minuni de vindecare se fceau prin ele. Pe acest cuvios 1-a cunoscut nc din via i smeritul mitropolit Dosoftei i i-a srutat moatele, precum nsui mrturisete: Apucat-am n zilele noastre prini nali la podvig (nevoin) i plecai la smerenie adnc: pe printele Chiriac de la Bisericani i pe Chiriac de la Tazlu". Iar n Patericul Sfinilor moldo-romni, din anul 1888, se scrie despre

acest cuvios: Asemenea, tot ntru aceast vreme, n anii 1660 s-a nevoit sihstrete i alt preacuvios printe Chiriac, de la Schitul Tazul, i tare mult s-a luptat mpotriva vrjmailor celor nevzui i desvrit i-a biruit i se prznuiete (la) decembrie 31 de zile". Spre sfritul secolului XVII, abtndu-se asupra Moldovei grele primejdii i pdurile umplndu-se de oameni n bejenie, moatele Sfntului Chiriac s-au mprit ntre credincioi, dup tradiie, pentru a nu fi profanate de pgni. Astfel, petera de pe Muntele Mgura s-a lipsit de un odor sfnt ca acesta. Sfinte Preacuvioase Printe Chiriac, roag-te lui Dumnezeu pentru noi! (p. 218-219) MONAHISMUL (pustia viaa i nevoinele unor pustnici) Pustnicii Silvestru, Iov i Agaton (sec. XVII) erau ucenici ai Sfntului Chiriac de Iu Tazlu. Ei s-au nevoit mai nti n lavr, smerindu-se tuturor i deprinznd frica de Dumnezeu i darul rugciunii. Apoi, rnindu-i inimile cu dragostea lui Hristos, s-au retras la pustie n adncul muntelui, la locul numit pn astzi Mgura Tazlului". Aici au trit sihatri numeroi nc din secolu! XIV, fiind un loc foarte prielnic vieii pustniceti. Urme de chilii se ntlnesc pn azi n partea locului. n acest munte, Cuvioii Silvestru, Iov i Agaton i-au fcut chilii dh piatr i lemn i s-au nevoit mai mult de 30 de ani, rbdnd grele ispite de U-diavoli. Cci i frigul i supra, i foamea i chinuia, i duhurile rele prin gnduri i nluciri i luptau, ns, bunii ostai ai lui Hristos le rbdau pe toarc cu brbie, n ndejdea vieii de veci, fiind narmai cu sabia nencetata rugciuni. Iar cnd slbeau n lupta cea duhovniceasca, chemau ajutorul Sfntului Chiriac, zicnd: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu. pentru rugciunile Cuviosului Printelui nostru Chiriac, miluiete-ne pe noi!"" Apoi ndat i cerceta bucuria Duhului Sfnt. Aceti cuvioi, ca i ceilali sihatri din Munii Tazlului, cobora:-noaptea la Utrenie n mnstire cu fclii n mn, apoi iar se urcau la chiliile lor. La btrnee s-au nvrednicit de darul izgonirii duhurilor necurate si muli i cercetau i doreau mcar s se ating de hainele Lor. Deci, bine nevoindu-se i ajungnd purttori de Hristcs, Cuvioii Silvestru, Iov i Agaton s-au strmutat la cele venice i s-au numrat n ceata cuvioilor prini. (p. 220-221) MARTIRIUL (viaa i ptimirile mucenicti ale Sfntului Mitropolit Sava Brancovici) Sfntul Ierarh Sava (+ 1683) s-a nscut n localitatea Inu din prini binecredmcioi, Ioan si Mria, primind din botez numele de Simeon, Dup ce nva carte i deprinde rnduiala slujbelor n Mnstirea Coniana, ajunge protopop i slujitor al Bisericii lui Hristos n satul natal, svrind cele sfinte cu mare rvn i fric de Dumnezeu. Apoi,

rmnnd vduv, iar mama sa mbrcnd haina monahal, n anul 1656, fericitul Simeon este ales mitropolit i pstor sufletesc al Ardealului. Deci, mai nti s-a clugrit la Mitropolia din Trgovite, cu numele de Sava, Apoi, fiind hirotonit arhiereu, a fost aezat cu cinste pe scaunul de mitropolit din Alba Mia, n locul rposatului ierarh Simeon tefan, Ca pstor i printe duhovnicesc ai romnilor din Transilvania, fericitul mitropolit Sava Brancovici s-a dovedit un mare aprtor al credinei ortodoxe i un devotat ierarh al Bisericii lui Hristos. Timp de 24 de ani, ct a fost mitropolit, Sfntul Sava a mrturisit cu mult curaj dreapta credin, a combtut nvturile greite calvineti, a ntrit unitatea romnilor n jurul Bisericii Ortodoxe, a nlat numeroase lcauri prin sate i orae, a rnduit peste tot preoi devotai i a mngiat pe ranii ardeleni, ntrindu-i n credin i ndejde. De asemenea, a rennoit mitropolia i bisericile jefuite i stricate de rufctori, Vznd craiul Ardealului c nu poate ntoarce poporul de la credina ortodox din cauza Sfntului Ierarh Sava, ndat a semnat vrajb i rzbunare mpotriva pstorului cel bun. Deci, aruncnd mrturii nedrepte asupra iui, n anul 1680 1-a scos din scaun. Apoi, aruncndu-1 n temni, timp de trei ani de zile a fost persecutat, btut cu toiege, batjocorit i chinuit ca un martir pentru dreapta credin, fiind silit la calviriism. Fericitul Sava ns a mrturisit cu trie pe Hristos, aprnd dogmele i tradiia Bisericii Ortodoxe. Dup grele suferine, n anul 1683 a fost scos din temni, dar, fiii-o slbit de chinuri. ndat i-a dat sfntul su suflet n braele lui Hristos, Pentru sfinenia vieii lui, credincioii lau numrat nc din via n ceata sfinilor. Biserica Ortodox Romn 1-a canonizat pe Sfntul Ierarh Sava n anul 1955, ca mrturisitor al dreptei credine i se face pomenirea lui la 24 aprilie. Sfinte Ierarhe Sava, roag-e lui Dumnezeu pentru noi! (p. 221-222) SFINENIA (despre sfinii romni) Acest evlavios ierarh moldovean (Sfntul Mitropolit Dosoftei +1693) a tradus i tiprit, de asemenea, pentru prima dat n grai romnesc, o alt carte foarte preuit la romni, Vieile Sfinilor pe tot anul" (1682-1686), Redactat n patru volume in form prescurtat, aceast oper aghiografic conine i vieile unor sfini romni nevoitori n mnstirile din Moldova, dintre care pe unii i-a cunoscut personal i le-a srutat sfintele moate, precum singur mrturisete: ...Dar tocmai i din rumni muli sunt (sfini) care am vzut viaa i traiul lor, dara nu s-au cutat, fr numai Daniil de la Vorone i Rafail de la Agapia (i) am srutat i sfintele (lor) motii...". Astfel, mitropolitul Dosoftei este cel dinti aghiograf romn care s-a ostenit s hrneasc sufletele credincioilor cu cri de laud lui Dumnezeu i cu viei de sfini.

n timpul pstoriei sale, viaa duhovniceasc n mnstiri era destui de nalt, iar pdurile i sihstriile erau pline de sihatri, nsui mitropolitul Dosoftei, vestit ascet i lucrtor al rugciunii, vizita mnstirile i sihstriile din eparhia sa i cerceta pe cuvioii prini din pustie, folosindu-se mult de smerenia, de rbdarea i sfinenia vieii lor, nc sruta cu evlavie cinstitele lor fee i le trimitea cele de nevoie la chiliile unde se osteneau. Despre aceasta nsui spunea: Apucat-am n zilele noastre prini nali la bunti i podvig (nevoin) i plecai la smerenie adnc". (p. 224) Sfini i cuvioi din secolele XVII-XVIII MOATELE (descoperirea minunat a moatelor Cuviosului Pavel sec. XVII) Acest printe minunat i sfnt a fost duhovnic de tain al Cuvioasei Teodora de la Sihla. El s-a nevoit rnai nti n obtea Schitului Sihstria, n a doua jumtate a secolului XVII, i era tuturor sihatrilor sfetnic i printe duhovnicesc. Apoi, sosind n schit fericita Teodora i dorind via pustniceasc, Cuviosul Pavel a dus-o, cu porunca egumenului, n Munii Sihlei i a aezat-o ntr-o colib prsit. Acolo o mprtea btrnul n tain cu Trupul i Sngele lui Hristos i i aducea pesmei pentru hran. Mai trziu, rvnind vieii marilor prini, ieroschimonahul Pavel s-a retras i el la pustie, n pdurile seculare dintre Sihla i Rpa lui Coroi. Aici este un loc tinuit i binecuvntat de Dumnezeu, unde s-au nevoit cei mai mari sihatri din Munii Sihlei. i nimeni, afar de cei alei i iubii de Duhul Sfnt, nu putea s vad pe aceti cuvioi, nici s ie descopere bordeiele lor. n acest loc pustnicesc s-a nevoit Cuviosul Pavel mai mult de zece ani, n netiute osteneli i bucurii duhovniceti. n jurul su se nevoiau zeci de sihatri iubitori de Hristos i toi l aveau de printe duhovnicesc, cci era plin de darul Duhului Sfnt, nelept n cuvnt i naintevztor. Apoi, bineplcnd lui Dumnezeu i ajungnd la msura prinilor de demult, i-a dat sufletul n minile Domnului, pe cnd sttea la rugciune sub o stnc. Timp de peste dou secole, osemintele sale au zcut acolo, neaflate de nimeni. Iar n vara anului 1930? la 20 iulie, sfintele sale moate s-au descoperit prin minune unui ierodiacon iubitor de Hristos, anume Cristofor, cu metania din Mnstirea . Frsinei. ce se linitea n pdurile Schitului Sihla. Cci, ntorcndu-se de la schit i adormind puin pe cale, i s-a artat n vis Cuviosul Pavel, mbrcat n ras de iac, cu barba alb, cu pru) lung i cu faa luminat. Apoi, cu voce blnd, i-a zis; Printe Cristofor, mergi la dreapta o sut de pai i vei gsi acolo, sub Munc, alturi de tulpina unui brad, trupul meu nengropat, al smeritului Pavel icioschimonahul, care

m-am nevoit cndva n pdurile acestea. Osemintele inele s Ie ngropi acolo sub pmnt, iar craniul s-1 pori de binecuvntare cu sfinia ta n toat viaa!" Apoi, cuviosul fcndu-se nevzut, ierodiaconul Cristofor i-a afla: cinstitele moate sub o pnz de pianjen ia locul artat. Erau galbene i rspndeau bun mireasm. Deci, srutndu-le i fcnd rugciuni, le-a ngropat acolo, iar sfntul su cap 1-a luat cu sine la chilie. Mai trziu a cobort cu acest preios odor n Mnstirea Sihstria. 13 purta ntr-o traista nsemnat cu chipul Sfintei Cruci. Deci, spunnd egumenului taina, 1-a aezat n altar pe Sfnta Mas i a slujit trei zile Sfnta Liturghie. Apoi, srutnd toi soborul acel sfnt cap al Cuviosului Pavel, ierodiaconul Cristofor s-a ntors la pustie i nu 1-a mai ntlnit nimeni pn astzi. Ct de minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si, Dumnezeul Prinilor notri! (p. 231-232) MONAHISMUL (pustia viaa i nevoinele unor pustnici) Cutnd Cuviosul Pavel o chilie pustniceasc prsit pentru fericita Teodora i negsind, a ntlnit un sihastru, btrn, ce se nevoia sub stncile Sihlei. Acesta, fiind vztor cu duhul, a zis: Nevoiete-te, maic Teodora, n chilia mea, cci eu m duc n alt bordei pustnicesc. Deci, aeznd ieroschimonahul Pavel pe Cuvioasa Teodora n Munii Sihlei i binecuvntnd-o, s-a ntors din nou ia schit. n aceast chilie pustniceasc s-a nevoit Sfnta Teodora aproape 30 de ani, slvind nencetat pe Dumnezeu i biruind prin rbdare, rugciune i smerenie toate cursele vrjmaului. Cci, fiind ntrit cu putere de sus, n-a mai cobort din munte, nici ajutor omenesc de la nimeni n-a mai primit. Numai singur fericitul Pavel, duhovnicul ei, urca uneori la chilia ei cu Preacuratele Taine i cele de nevoie vieii pmnteti. In aceast ngereasca nevoina att de mult a sporit cuvioasa, nct fcea priveghere de toat noaptea cu minile nlate la cer, pn se revrsau zorile i se lumina la fa ev lumin de sus, apoi se odihnea dou ore i iar ncepea. Hran primea numai dup dou zile, puini pesmei cu ierburi de pdure, ferig i mcri, numit Mcriul Sfintei Teodora". Iar ap aduna din ploi, ntr-o scobituri deasupra unei stnci, numit pn azi Fntna Sfintei Teodora". i,, adevrat minune, ca apa din stnc nu seca niciodat. Mai trziu, rposnd Cuviosul Pavel, fericita Teodora a rmas numai n grija lui Dumnezeu.

Odat, nvlind turcii asupra satelor i mnstirilor din inutul Neam, s-au umplut codrii de steni i de clugri. Atunci au ajuns cteva clugrie i la chilia Cuvioasei Teodora, Deci, Je-a zis fericita: Rmnei voi n chilia mea, cci eu am alt loc de adpost. Din ceasul acela s-a dus ntr-o peter mic din apropiere i acolo se nevoia singur, netiut de nimeni, iar noaptea se odihnea puin pe lespedea de piatr care se vede pn astzi n fundul peterii. Odat, rtcind o ceat de turci prin Munii Sihlei, din lucrarea satanei, au dat de petera Cuvioasei Teodora, Deci, nvlind asupra ei ca s-o ucid, sfnta a czut n genunchi i, nlndu-i minile ctre cer, a strigat: Izbvete-m, Doamne, de minile ucigailor! In clipa aceea s-a deschis prin minune peretele din fundul peterii, iar mireasa lui Hristos, ascunzndu-se n pdure, s-a izbvit de moarte. Fiind cu totul uitat de oameni i neavnd pe nimeni la btrneile ei, i-a pus toat ndejdea numai n Dumnezeu. Astfel, prsind chilia, Sfnta Teodora se nevoia n peter ca un nger n trup. Acum, nici frigul, nici foamea nu le mai simea, nici diavolul n-o mai chinuia. Ci se ruga nencetat lui Dumnezeu cu minile nlate la cer, pn se rpea cu mintea la cele cereti, iar cu trupul se ridica deasupra, pmntului. Atunci i se lumina faa prin harul Duhului Sfnt, iar din gura ei se nla n sus rugciunea ca o vpaie de foc, asemenea marilor sfini. C ajunsese fericita Teodora la rugciunea cea mai nalt, n extaz, i se ndulcea n chip negrit de cele dumnezeieti. Hainele Sfintei Teodora ajunseser acum nite zdrene, care cu greu i acopereau trupul slbit de aspr nevoin. nc i hrana terminndu-se, psrile cerului, la porunca Ziditorului, i aduceau zilnic frmituri i coji de pine de la trapeza Schitului Sihstria. Iar fericita se ruga nencetat pentru lume i se bucura de apropierea mutrii din trup. ns, timp de 40 de zile nainte de obtescul sfrit s-a rugat lui Dumnezeu s-i trimit un preot, ca s-i aduc Preacuratele Taine. Iar Domnul nu a trecut cu vederea dorina sufletului ei. Odat, a observat egumenul Sihstriei, Varsanufie, stoluri de psri ducnd ctre Sihla frmituri n cioc, Deci, cugetnd n sine c triete acolo vreun sihastru sfnt, a trimis doi frai s vad unde se opresc acele psri. Astfel mergnd ei, i-a cuprins noaptea i. rtcind prin odure, se rugau si ateptau s se fac ziu. Apoi, observnd naintea lor o raz de lumin ce se ridica la cer, s-au apropiat i au vzut o femeie luminat la chip, nlat de la pmnt i rugndu-se cu minile in sus. Era Sfnta Teodora. Mulumesc ie, Doamne, c m-ai ascultat!, a zis fericita. Apoi a adugat ctre cei doi frai:

Nu v temei, frailor, cci sunt o smerit roab a iui Hristos! Dar mai nti aruncaimi o hain s m mbrac, c sunt cu trupul gol! Apoi, chemndu-i, le-a spus viaa i sfritul ei apropiat i le-a poruncit, zicnd: Cobori la schit i spunei egumenului s trimit pe duhovnicul Antonie i pe ierodiaconul Lavrentie la mine cu Trupul i Sngele lui Hristos. Cum s ajungem la schit noaptea, au rspuns fraii, cci nu cunoatem drumul? Mergei dup lumina care se vede naintea voastr i numaidect vei ajunge! Auzind egumenul de Sfnta Teodora, n zorii zilei a trimis la Sihla pe duhovnicul Antonie cu ierodiaconul i cu cei doi frai i au aflat pe Sfnta Teodora la rugciune pe cetin de brad dinaintea peterii. Deci, mai nti cuvioasa i-a mrturisit taina vieii ei i a primit dezlegare de la duhovnic. Apoi a rostit Crezul, a primit dumnezeietile Taine i, cernd binecuvntare de la preot, a zis: Slav ie, Doamne, pentru toate! n clipa aceea, Sfnta Teodora i-a dat fericitul ei suflet n braele lui Hristos, iar trupul ei purttor de bun mireasm a fost prohodit i aezat cu cinste de prini n petera n care s-a nevoit. (p. 234-236) MONAHISMUL (rnduiala unor schituri romneti) Una din cele mai vechi aezri monahale de pe Valea Bistriei a fost Sihstria Ceahlului, schit situat aproape de vrful muntelui, ntemeiat dup tradiie de primul desclecat - Drago Vod. n acest schit de lemn, cu hramul Schimbarea Domnului la Fa, sau nevoit sute de ani cei mai alei sihatri ai Ceahlului, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii. ntre anii 1650-1704, a vieuit n aceast mic sihstrie un cuvios renumit ntre sihatrii Ceahlului, anume ieroschimonahul Simeon. Acesta a fost la nceput pustnic sub vrful muntelui, rbdnd acolo multe ispite pentru dragostea lui Hristos i ajungnd lucrtor vestit al rugciunii lui Iisus. Apoi a fost ales de clugri egumen al Schitului Sihstria Ceahlului, pe care l povuiete cu duhovniceasc nelepciune mai mult de 30 de ani, Cuviosul Simeon a rennoit biserica de lemn i adun n jurul su 20 de ucenici. Rnduiala schitului era aceasta: n fiecare zi se cntau cele 7 laude, cu Utrenia la miezul nopii, iar n srbtori se svrea Sfnta Liturghie, cnd veneau i ceilali sihatri din munte. Spovedania i mprtania se fceau sptmnal, iar masa se ddea o dat pe zi. n posturi, clugrii se retrgeau la bordeiele lor din munte, unde se ne voiau singuri, dup voia lui Dumnezeu, pn la marile praznice. Apoi coborau iari n schit. Clugrii iubeau cel mai mult tcerea, smerita cugetare, postul i nencetata rugciune. Sufletul acestei sihstrii era, desigur, Cuviosul Simeon, vestit dascl al rugciunii i printe duhovnicesc pentru toi. Mai

presus de orice el nva pe ucenicii si s se iubeasc unii pe alii i s se roage pentru mntuirea oamenilor. (p. 239) PREOIA (ascultarea de cei din clerul bisericesc) Aceste dou virtui (preciza Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716) ntemeiaz i ntresc Biserica: credina n Dumnezeu i buna ascultare de pstorii Bisericii. (p. 243) RAIUL (ntoarcerea la patria noastr - Raiul) Ce lucru este mai iubit robului, spunea bunul pstor, dect slobozirea lui? i ce este mai drag strinului, dect ntoarcerea la patria sa? (spunea aceastea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716) (p. 243) RUGCIUNEA (de cerere) Cuvine-se omului s se bucure de buntatea cea mare a lui Dumnezeu i s se team cu cutremur de mrirea Lui, nc s cear ajutorul i mila Lui cea bogat. C, fr de mila Lui, nu vom putea face nimic spre mntuirea sufletelor noastre (scria acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 243) VIRTUILE (credina, ndejdea i dragostea) Fr aceste trei bunti - credina, ndejdea i dragostea - nu este cu putin cu nici un mijloc s se mntuiasc cretinul, cci acestea sunt temeliile cretintii (meniona n scris Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 243) VIRTUILE (credina, ndejdea i dragostea) Zicea iari fericitul mitropolit Antim Ivireanul +1716: Precum nu este cu putin a tri cineva pe pmnt fr de hran trupeasc, fr mbrcminte i fr somn, aa nu poate tri nici fr aceste trei bunti, care sunt credina, ndejdea i dragostea. (p. 244) NDEJDEA (definiia) Ndejdea este o ndrzneal adevrat ctre Dumnezeu (scria Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716), dat n inima omului din dumnezeiasca strlucire, ca s nu se dezndjduiasc niciodat de darul lui Dumnezeu, ci s fie ncredinat ca va lua, prin pocin, iertarea pcatelor i orice alt cerere trectoare sau venic. (p. 244) NDEJDEA (cea bun i cea rea) Ndejdea este de dou feluri (meniona Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716): una bun i alta rea. Bun este aceea cnd ndjduiete cineva la Dumnezeu s se mntuiasc, sau alt bine ce voiete sfac. cum zice David: cel ce ndjduiete spre Dumnezeu, mila l va nconjura (Ps. 31, 11). Ndejdea este rea cnd ndjduiete cineva n om s-i fac vreun bine sau vreo ndemnare la lucrurile cele trectoare ale lumii. Aceast ndejde este mincinoas i

deart, cum zice iari David: Nu v ndjduii spreboieri, spre fiii oamenilor, intru care nu este mntuire (Ps. 145, 3). (p. 244) IUBIREA (felurile ei) Dragostea este o unire a multora ntr-aceeai cale ctre Dumnezeu si vrf al tuturor buntilor. Aceasta este de trei feluri: una dumnezeiasc, aha fireasc i alta ptima i rea (spunea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 244) POCINA (ndemn la pocin) Alt dat. smerindu-se, mitropolitul Antim zicea: Fiind orbii de deertciunile cele lumeti (Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716), nu ne bucurm de altceva fr numai de lucrurile ntunericului veacului acestuia. C suntem pornii cu toii spre ruti, ca o roat cnd scap la vale i nu se poate opri. i acestei". toate nu se trag din alta, fr numai din necredina noastr. C ni s-au mpietrit inimile ntru ruti asemenea iui faraon i umblm ca nite cai sirepi (slbatici), fr de zbal i fr de ruine, pn vom cdea n vreo prpastie i vom pieri. Deci v zic, iubiii mei, i v nv cu frica de Dumnezeu, ca un printe sufletesc i pstor ce v sunt, s v venii n fire i s v cii de lucrurile ceh: necuvioase, c Dumnezeu este milostiv i, dac va vedea ntoarcerea noastr i pocina cea bun, ne va ierta. C zice prin gura Proorocului Isaia. ntoarcei-v ctre Mine i m voi ntoarce i Eu ctre voi (Isaia 45, 22). (p. 244) PREOIA (responsabilitatea preotului) Apoi aduga i acestea: Precum nu pot fi oile fr de pstor, aa nici poporul fr de arhiereu si oricine se va ngriji de cele sufleteti s alerge la mine ca la un printe, c l voi vindeca cu ajutorul lui Hristos. C n seama mea v-a dat stpnul Hristos s v pasc sufletete, ca pe nite oi cuvnttoare i de gtul meu spnzura sufletele voastre i de la mine o s va cear pe toi, pn cnd v voi fi pstor, iar nu ele la alii. (p. 244-245) CREDINA (i faptele bune) Precum cere mpratul djdii de la noi (sublinia Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716), aa ne cere i Dumnezeu credin i fapte bune. C zice Hristos n Evanghelie: Dai cezarului cele ale cezarului i lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu (Marcu 12, 17). (p. 245) POCINA (ndemn la pocin) S nu socotii c i va fi mil lui Dumnezeu de noi, s ne ierte pentru c avem nevoi, dac nu vom face dup putin i poruncile Lui, c ne va arunca de unde nu vom putea s mai ieim. Ci s lsm nravurile cele rele i obiceiurile cele necuvioase, c doar s-ar milostivi

Dumnezeu asupra noastr s ne ierte i s ne chiverniseasc cu mila Lui cea bogat (spunea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 245) PCATELE (ferirea de pcate) La nceputul Postului Mare, aa nva pe fiii si duhovniceti (Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716): - De pcatele ce se fac cu pricepere (cu tiin i voin), fiecare s se fereasc, c n ce zi l va face, cu moarte va muri. C mai rea moarte nu este alta, dect a fi cineva desprit de Dumnezeu prin pcat, c zice loan: Cel ce face pcatul, de la diavolul este, c din nceput diavolul pctuiete (I Ioan 3, 8). (p. 245) POSTUL (inerea postului) n toate zilele ce sunt n grdina anului, fiecare s mnnce cele ce sunt rnduite spre hrana trupului, cu socoteal i fr de vicleug. Iar postul cel hotrt pentru folosul sufletesc, care cu priceperea noastr l putem face bine sau ru, nimeni s nu-1 strice, c n ce zi l va strica, cu moarte va muri, cci calc porunca lui Dumnezeu. i mai rea moarte dect a clca cineva porunca lui Dumnezeu, nu este alta. C va fi izgonit de Dnsul din grdina Bisericii, ca i Adam din rai (spunea acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 245) LUPTA DUHOVNICEAS (arme duhovniceti pentru lupta cu vrjmaul ucigtor de suflete) Vrnd noi a face aceast cltorie asupra vrjmaului sufletelor noastre, trebuie sa lum mpreun cu noi cinci lucruri, s ne fie ca merinde la vreme de primejdie. Aceste lucruri sunt: spovedania, rugciunea, postul, milostenia i dragostea (sftuia Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 245) MRTURISIREA PCATELOR (sfaturi pentru o mai bun spovedanie) S ne splm pcatele cu spovedania, mrturisindu-ne naintea duhovnicilor notri cu fric i cu inim nfrnt, prndu-ne pe noi nine, ca naintea lui Dumnezeu. S nu dm pricina pe alii, sau s zicem c de nevoie sau din neputin am fcut pcatul, c nu ne vom folosi nimic, precum nu s-a folosit nici Adam. C vrnd Dumnezeu s-1 aduc ia pocin, n loc de a-i cunoate greeala i a-i mrturisi pcatul, el fcea pe Dumnezeu vinovat c i-a dat femeie (mrturisea acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 245) MRTURISIREA PCATELOR (sfaturi pentru o mai bun spovedanie) S fie spovedania noastr cu ndejde bun, cum c ne va ierta Dumnezeu, iar nu'cu dezndejde, precum a fcut Cain, zicnd: Mai mare este vina mea dect a mi se ierta mie (Fac, 4, 13). Asemenea i Iuda, mcar c s-a mrturisit naintea arhiereilor c a vndut snge nevinovat, dar nu i-a folosit la nimic acea spovedanie, c era cu dezndejde.

Spovedania s o facem cu gndul ca s nu mai greim de aici nainte. C faraon, dei s-a mrturisit zicnd greit-am Domnului (le, 10, 16), dar n-a folosit, nimic, c nu gndea a se prsi de ruti. Pentru aceea a i pierit. Iar noi s avem ndejde bun, c de ne vom spovedi cu inim curat i cu gnd s nu mai greim, ne va ierta Dumnezeu i vom auzi ca David: Domnul a mutat pcatul tu, nu vei muri (II Regi 12, 13) (ndemna la acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 246) RUGCIUNEA (cum trebuie s facem rugciunea) Cu rugciunea s cerem de ia Dumnezeu mntuire sufletelor noastre, c ne-o va da, dup cum singur Hristos zice: Cerei i se va da (Matei 7, 7). C rugciunea ce se face cu cldur, din inim, ptrunde cerurile i intr n urechile lui Dumnezeu (nva Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 246) POSTUL (ce ajut postul?) Cu postul s ne uurm trupul, s ne limpezim mintea i s ne bucurm sufletul, ca s vin darul lui Dumnezeu asupra noastr. Iar postul trebuie s-1 facem cu rugciuni amestecat. C, precum nu sunt dulci bucatele fr sare, aa nici postul fr rugciune (spunea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 246) POSTUL (ndemn la postire) Precum sunt pzitori sfinii ngeri celor ce postesc i i feresc de toate primejdiile, aa i celor ce nu postesc sunt pzitori dracii i i ndeamn la multe pcate. S ne ostenim, deci, ca s nu avem prtie cu diavolul. C nu s-a fcut nimeni ucenic buntilor, din cei ce s-au ndestulat cu mncri, dup pofta lor. Nici din cei ce iubeau rsfrile nu s-a fcut (nimeni) prta mpriei cerurilor (nva Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 246) MILOSTENIA (folosul ctigat prin milostenie) Cu milostenia s mblnzim pe Dumnezeu, dnd cu dragoste din mil agonisitele noastre cele drepte lipsirilor, sracilor, strinilor, bolnavilor i celor ce sunt n nchisori. Atunci vom fi i noi miluii de Dumnezeu, dup cum zice la cele zece fericiri. Iar de vom da mil din jafuri, mai mult osnd vom ctiga (spunea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 246) POSTUL (trupesc i cel sufletesc) Ce folos este ca trupul s fie deert de bucate, iar sufletul a-1 umplea de pcate? Ce folos este a fi galbeni i ofilii de post, iar de pizm i ur s fim aprini? Ce folos este a nu bea vin i a fi bei de veninul mniei? Ce folos este a nu mnca cineva carne i cu hulele a rupe carnea frailor notri? Ce folos este a ne opri de cele ce sunt uneori slobode i a face cele

ce nu sunt niciodat slobode? C Dumnezeu pe aceia i iubete i i cinstete, care se feresc de cele oprite (meniona aceastea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 246-247) SMERENIA (maica tuturor buntilor) Smerenia este sfritul, legtura i pecetea tuturor buntilor, c de ar face cineva toate buntile lumii i smerenie nu ar avea, toate sunt pierdute, toate sunt stricate, toate sunt de nimic i osteneala lor este n deert, pentru c smerenia, este maica tuturor buntilor (era convins de aceastea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 247) SMERENIA (folosul smereniei) Precum, maica pune mult nevoin, din fireasc dragoste ce are, de hrnete copiii si ca s-i creasc i i ferete de toate, ca s nu li se ntmple vreo primejdie i s-i piard, aa i smerenia hrnete buntile (faptele bune) ca s creasc i le ferete de toate primejdiile ca s nu piar. Pentru c pcatul cel dinti i mai mare dect toate pcatele este mndria, pe care a izvodit-o i a nscut-o singur satana (nva acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 247) PCATELE I VIRTUILE Pcatul se aseamn pietrei care caut s mearg la maica ei n pmnt, de unde i este. Iar buntatea se aseamn focului care caut s mearg (totdeauna) sus, n vzduh, unde i este matca, c Dumnezeu este foc mistuitor i par de foc subire, precum 1-a vzut Proorocul Ilie (spunea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 247) SMERENIA (rostul smereniei) Precum un om are n casa lui aur, argint, unelte i haine i cnd iese din cas pune lact i ncuie, ca s nu mearg vreun ho s i le fure i s se pgubeasc, aa i smerenia ncuie ca un lact toate buntile, ca s nu mearg houl cel de obte, diavolul, s i le fure, i se va pgubi de osteneala pe care a fcut-o (scria Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 247) CREDINA (ce o ajut?) Zicea iari (Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716): Credina, rezemndu-se pe dragoste, crete, se mrete i face toate roadele buntilor, c pmntul credinei este dragostea. (p. 247) PCATELE (consecinele nefaste) De ar fi ascultat Adam (scrie acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716) porunca lui Dumnezeu, n-ar fi venit ntru atta osnda neamul omenesc. i noi, acum, de am asculta, pe Hristos, n-am fi ntru attea scrbe i nevoi (p. 248) IERTAREA APROAPELUI (tu, care nu ieri pe fratele tu)

Iar ctre cei ce nu iart pe semenii lor, zicea mitropolitul Antim: - Tu, cel ce urti pe fratele tu att ct nici n ochi nu vrei s-1 vezi, ci i pori pizm i l zavistuieti pe ia unii i pe la alii, ca s-i faci pagub i s-1 supui i s-1 srceti, tu, cu adevrat, nu eti cretin, nici om pe pmnt, ci eti singur satana, care a prt pe Dumnezeu la Adam. (p. 248) PRA (gravitatea acesteia) Apoi iari aduga (Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716): Care preot este acela ce te spovedete i te ias pe tine, cel ce prti pe fratele tu, s te cumineci? Acela cu adevrat nu este preot, ci este singur Iuda i vnztor al lui Hristos i nu i se va ierta nici popei. nici aceluia, mcar de ar face oricte alte unti, C zice Hristos: Mil voiesc,iar nu jertf (Matei 12, 7). (p. 248) BISERICA (frecventarea Bisericii) S alergm la sfintele biserici, dac nu n toate zilele, pentru multe neputine i nevoi ale noastre, ce ne vin ntotdeauna din valurile lumii, mcar Duminicile i srbtorile. Cci, pentru aceasta s-au rnduit aceste sfinte zile. Una, pentru ca s ne odihnim i noi i dobitoacele noastre de trudele i de ostenelile ce le facem peste toat sptmna. A doua, pentru ca s mulumim i s dm slav lui Dumnezeu pentru multele i nespusele faceri de bine ce 1c-a artat ctre noi i le arat ntotdeauna ca un milostiv. A treia, ca s auzim cntrile i slujbele ce se fac pentru folosul sufletului (preciza acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 248) CITIREA (crile sfinte sunt o hran duhovniceasc) Precum nu poate tri trupul omului fr de hran simitoare, aa nici sufletul nu poate tri fr de hrana cea duhovniceasc, care este cuvntul U:i Dumnezeu, dup cum zice Hristos n Evanghelie: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4; Luca 4, 4) (preciza Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 248) BISERICA (s le vorbim i casnicilor notri despre ce am auzit la biseric) Cnd ieim de la biseric, s nu ieim deeri; ci s facem curn face ariciul. C, dup ce merge la vie, nti se satur el de struguri, apoi scutura via de cad boabele jos i se rostogolete pe dnsele de se nfig n ghimpii ii1! i duce i puilor. Aa s ducem i noi, fiecare, pe la casele noastre, copiilor i celor ce n-au mers la biseric, din cuvintele ce am auzit din Sfnta Evanghelie! (ndemna la acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 248)

MRTURISIREA PCATELOR (cum ne este recomandat s ne mrturisim pcatele) Pocina atunci este pocin, cnd merge cineva de bunvoia sa, fr de nici un fel de pricin (sil), s se spovedeasc la duhovnicul lui, cu umilin, cu nfrngere de inim, cu lacrimi fierbini i cu gnd desvrit, ca s se prseasc de pcate. Cci acestea sunt temeliile pocinei (spunea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 248) POCINA (cel de al doilea botez) Taina pocinei este ntocmai n cinste i n lucrare cu Sfntul Botez. Cci, precum acesta spal pcatul strmoesc i face pe om fericit, sfnt. desvrit i fiu al lui Dumnezeu dup har, aa i sfnta pocin face pe om din mort viu, din pierdut aflat, din necinstit cinstit i sfnt i, din fiul neascultrii, fiul lui Dumnezeu (mrturisea acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 248-249) SMERENIA (necesitatea smereniei) Nu este cu putin s ajung cineva la linitea mntuirii - zicea bunul pstor -, de nu va trece nti prin ua rbdrii, Nu este cu putin s se suie la cereasca cetate a fericirii, de mx va intra prin calea smereniei. Nu este cu putin s se nale n ceata sfinilor, de nu se va smeri cu duhul aici, jos, n cetatea celor pmnteti (sublinia acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 249) URMAREA LUI HRISTOS Nu este cu putin s mprteasc cineva mpreun cu Hristos la cer, de nu va urma aici pe urmele lui Hristos cu crucea (mrturisea acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). Nu este cu putin a-i rmnea cuiva nume vestit n lume, cu fapte rele i necuvioase. (p. 249) PCATELE (felurile lor) n trei chipuri greete omul: din slbiciune, netiin sau din firea (voia) cea rea, Pcatul din slbiciune este mpotriva lui Dumnezeu Tatl, cci Tatl se cheam atotputernic. Pcatul din netiin este mpotriva Fiului, c Fiul lui Dumnezeu se cheam nelepciune. Pcatul din voia cea rea este mpotriva Duhului Sfnt, c Duhul Sfnt se cheam bun (spunea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 249) PREOIA (pstori versus nimii) Sunt muli n lume ce se numesc pe sine pstori i zic cum c poart grij de oi. Ei zic, ticloii, numai cu cuvntul, iar cu fapta sunt departe ct e cerul de pmnt. Cci nu poart grij pentru folosul oilor, ci se nevoiesc numai pentru folosul lor, crora nu se cuvine s le zic cineva pastori, ci nimii, sau, mai vrtos s zic, furi i tlhari, c las oile lor de le

mnnc lupii i ei sar pe aiurea n turmele cele strine, s fure i s junghie i s piard (spunea acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 249-250) PREOIA (sfaturi pentru preoi) Pstorului celui bun i se cuvine s aib trei lucruri: una, credina curat; a doua, nelepciune ntreag; i a treia, s aib toiag n mn. Cu credina cea curat s caute pururea binele i folosul oilor lui, nu numai al celor sntoase i zdravene, ci i al celor bolnave i zdruncinate. Cu nelepciunea s pstoreasc pe oameni, dnd nvtur fiecruia dup vrsta i rnduiala lui. Iar cu toiagul ce ine n mn, adic cu stpnirea i cu darul Duhului Sfnt, s pedepseasc (mustre), att pe oi, ct i pe lupii cei de gnd i pe fiarele cele slbatice, ce vin asupra oilor. Cci, cu adevrat, cu ct rmn oile nepedepsite, cu att cad n mai multe i nenumrate patimi. Asemenea i lupii, cnd nu vd toiag n mna pstorului, rpesc oile fr de n-ci o fric i ie mnnc. Pentru acest toiag zice David n psalm: Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat (Ps. 22, 5) (meniona acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 250) PREOIA (sfaturi pentru preoi) Precum sunt boii de multe feluri n trup i nu se pot vindeca cu un singur fel de doctorii, aa nici pstorul cel bun cu un singur fel de nvtur nu poate odihni, nici ndrepta toate firile omeneti. C alt nvtur trebuie brbatului i alta femeii; alt ndreptare trebuie btrnului i alta tnrului; alt povuire trebuie bogatului i alta sracului; alt mngiere trebuie celui vesel i alta celui trist; alt vindecare trebuie celui sntos i alta celui bolnav; alt nfruntare trebuie stpnului i alta slugii; alt ndemnare trebuie celui ndrzne i alta celui fricos; alt mbunare trebuie celui blnd i alta celui mnios; alt vorb trebuie celui nvat i alta celui nenvat. Pstorul care va voi s pstoreasc dup lege i dup dreptate, trebuie pururea s in toiagul n mn, adic dojana i nfruntarea, i dup vremi s pedepseasc pe oi i s izgoneasc fiarele. Cci acesta este sfritul cel bun al pstoriei sale, ca s in. oile i s le pzeasc cu sntate duhovniceasc, adic cu nvtur (spunea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 250) PATIMILE (eliberarea de patimi) Cnd a nviat Hristos pe Lazr, nti a poruncit s ridice piatra de pe mormnt, apoi 1-a nviat. Pentru ca s neleag pctoii c, de nu vor ridica de deasupra lor piatra obiceiului celui ru, prin a lor voie, cu neputin este s vvieze i s se ciasc (scrie acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 250) DUMNEZEU (ascultarea de Dumnezeu)

Cine are ascultare, aceia are mpreun toate darurile i toate buntile. Acela este ntreg ia minte, acela este rbdtor, acela este smerit, acela este blnd, acela este ierttor, acela este iubitor de strini, cucernic, panic i, n scurt, acela este lcaul tuturor buntilor. (sublinia acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 250) RUGCIUNEA (n comuniune cu alii) Cnd este rutatea i pedeapsa de obte, se cuvine s fie i rugciunea de obte. Toi s ne rugm, toi s cerem ajutor, precum au fcut i Apostolii n corabie, cnd era nvluit de valuri, c au strigat toi cu o gur i cu o inim: Doamne, mntuiete-ne, c pierim! (Marcu 4, 38). Iar nu unul s se roage i altul nici s gndeasc; unul s plng i altul s rd; unul s se ntristeze i altul s se bucure. Atunci, cu adevrat, nu ne ascult Dumnezeu (spune Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 251) DUMNEZEU FIUL (Hristos Rspumprtorul nostru) Mai nainte de patima lui Hristos noi eram nconjurai de cinci vrjmai nebiruii, care stteau de-a pururea mpotriv i ne aduceau la mare i nevindecat stricciune: pcatul, moartea, iadul, diavolul i trupul. Pcatul i-a stins prin vrsarea preascumpului Su snge i nu poate nimic s ne strice de nu ne va stpni vreo rutate. Moartea, care s-a nscut din pcat, cu moartea Lui a omorto. Iadul, care este plata cea desvrit a pcatului, prin pogorrea Lui ntr-nsul l-a deertat i l-a sfrmat. Pe diavolul, ca pe un nceptor al tuturor pcatelor i muncitor al sufletelor noastre, l-a legat i l-a aruncat n prpstiile cele mai adnci ale iadului. Iar trupul, prin patimile Sale i prin rstignirea cea de pe cruce, de patimi l-a domolit i l-a curit (scria acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 251) MOARTEA (grabnic) Precum este mai fericit corbierul acela, pe care vntu cel tare l aduce cu grab la linite, dect acela ce cltorete cu mare linite i fr vnt, aa mai fericit, este acela ce, fr vreme, de moarte grabnic se mut la linitea dumnezeietii fericiri (spunea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 252) La toate simurile a ptimit Domnul: la vedere, la auz, Ia miros, la pipit i la gust. Tot aa, la toate simurile, este cu dreptate s ptimeasc cine este cretin i urmtor al Mntuitorului. Ochii lui s verse lacrimi, pentru ca s-i plng pcatele. Urechile lui s asculte cu rbdare n toate zilele citirile, cntrile i slujbele bisericeti. Cu mirosul s nu miroase alta, fr numai mirosul cel duhovnicesc ce iese din sfintele cuvinte i din darul Duhului Sfnt. Gustul s pzeasc post desvrit i inere cu pine i cu ap, numai s mplineasc trebuina,

i nu cu bucatele cele de multe feluri i cu buturile cele multe, Pipirea, iari, pentru c este dect celelalte simuri mai vinovat, se cuvine s se smereasc mai mult dect celelalte cu neodihna, cu metanii i cu alte osteneli, cu cte se nfrneaz trupul (ndemna la acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 252) POCINA (mare este darul pocinei) Mare este cu adevrat darul pocinei, din care poate cunoate fiecare mai ales dragostea cea mult ce arat Dumnezeu spre noi, cretinii, i dorina ce are s ne vad mntuii; de vreme ce numai pentru noi a rnduit-o, numai pentru noi a dat-o, numai pentru noi, oamenii, a vrut s fie pocin n lume. (mrturisea acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 252) PCATELE (urmrile pierztoare) Dup ce face omul pcatul, rmne mort. Mort, pentru c pierde darul cel dumnezeiesc; mort, pentru c se desparte de Dumnezeu care este viaa cea adevrat. ar patimile i poftele trupului su l duc s-1 ngroape afar de cetate, afar de pmntul cel fericit al raiului, n groapa venicelor munci (spunea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 252) POCINA (mare este darul pocinei) Mare este puterea pocinei, de vreme ce nviaz sufletul cel mort al pctosului, i d iari podoaba dumnezeiescului dar ce 1-a pierdut, i deschide uile cerului, pe care i ie-a nchis pcatul, l face soie fericiilor ngeri, l face motean, lca al lui Dumnezeu i prta al slavei Lui celei dumnezeieti (sublinia acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 252) POCINA (adevrat i cea mincinoas) Pentru ca pocina s poat svri aceste lucruri preaslvite, se cuvine s fie pocin adevrat, iar nu mincinoas; pocin curat, iar nu viclean; pocin a inimii, iar nu a gurii. C, precum este aur adevrat i aur mincinos, aa este i pocin adevrat i pocin mincinoas. C pocina lui David era pocina adevrat, cu duh umilii i inim nfrnt i smerit, iar pocina lui Saul era mincinoas i viclean, numai din gur, iar nu si din inim (preciza aceastea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 252) NATEREA (despre cele trei nateri) Fiecare cretin are trei nateri, Prima natere este truneasc, din iat si din mam. A doua natere este sufleteasca (duhovniceasc) i nu este la toi oamenii, ci numai la cei ce s-au nscut duhovnicete din baia Sfntului Botez. Iar a treia natere, a morii, este mntuitoare, fr greeal i fr de primejdie la omul cel drept i credincios, c nu poate s mai

pctuiasc dup moarte (constatarea aceasta o face Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 253) MOARTEA (pentru ce rutatea s nu fie nemuritoare) Mare dar i milostiv vindecare s-a dat omului de ia Dumnezeu ca s moar, s se strice acest trup al pcatului i s nvieze la nvierea cea de obte alt trup duhovnicesc, fr stricciune i fr moarte. C mare dobnd aduce omului moartea, zice Sfntul Grigorie Teologul, c se taie pcatul, ca s nu rmn rutatea nemuritoare (a inut s arate acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 253) MILOSTENIA (mare este milostenia naintea Domnului) n predoslovia Aezmntului su lsat Mnstirii tuturor Sfinilor, zidit de el n Bucureti, marele ierarh Antim spunea: Nici un lucru nu este att de primit naintea lui Dumnezeu ca facerile de bine ce se fac la sraci i la sfintele biserici. Pentru aceasta vedem n Sfnta Evanghelie c Domnul nostru Iisus Hristos nu face pe alii motenitori ai ceretii Sale mprii, fr numai pe acei ce au fcut faceri de bine ntru aceast lume. Adic, pe cei ce au miluit pe cei sraci, au sturat pe cei flmnzi, au adpat pe cei nsetai, au mbrcat pe cei goi, au mngiat pe cei strini i au cutat pe cei bolnavi i nchii (amintete acestea Sfntul Ierarh Antim Ivireanul +1716). (p. 253) MILOSTENIA (pilda de milostenie) n Aezmntul su, mitropolitul Antim Ivireanul a rnduit s se fac din venitul mnstirii multe milostenii cu cei sraci i anume: s se nvee carte gratuit trei copii, timp de patru ani; cei mori, care sunt lipsii, s fie ngropai gratuit i s fie pomenii la slujbe timp de 40 de zile; n cele 52 de smbete de peste an s se dea milostenie la cei nchii cte 20 de bani, iar Duminica s se mpart la sraci cte 13 bani; n Joia Mare s se mbrace trei copii i trei fete srace; n fiecare an, la 27 octombrie, s se dea unei fete srace ajutor pentru mritat, ct va avea nevoie, precum i alte milostenii. De asemenea, a hotrt evlaviosul pstor al Bisericii lui Hristos s se fac cuvenite rugciuni, n anumite zile de peste an, pentru domn, pentru binefctori, pentru egumeni i pentru fericiii ctitori i miluitorL Iar n luna noiembrie a poruncit s se fac liturghie de o sptmn, precum singur zice n Aezmntul su: Luni, pentru toi dasclii i nvtorii mei i s se mpart ia sraci 40 de bani. Mari, pentru toi duhovnicii mei ci m-au nduhovnicit'n via. S se dea la

sraci 40 de bani.

Miercuri, pentru toi ci mi-au fost cunoscui n aceast lume i pentru toi Joi, pentru toate slugile cte m-au slujit n via, att mireni, ct i clugri. S Vineri, pentru toi cei ce i-am amrt sau i-am necjit, sau i voi fi npstuit,

prietenii i fctorii mei de bine. S se dea i la sraci 40 de bani, se dea i la sraci 40 de bani. sau i voi fi grit de ru. i s se mpart i la sraci 40 de bani. Aceast slujb i aceast milostenie las cu legmnt s se fac necontenit n toi anii, ct va sta biserica. (p. 253-254 ) PREOIA (cum au fost nelai unii cuvioi ca s accepte preoia) n toamna anului 1706, au poposit la Mnstirea Neam civa boieri din sfatul rii, rude ale domnului Moldovei, Dimitrie Cantemir. A doua zi, umblnd prin pduri dup vnat, au rtcit i au dat de chilia Cuviosului Pahomie (+1724). Deci, rmnnd peste noapte la chilia iui, s-au rugat mpreun i au vorbit multe cuvinte despre credin din Sfintele Scripturi, nct s-au uimit boierii de nelepciunea i sfinenia vieii lui. Apoi i-au adugat: Se cuvenea, printe, s fii episcop i pstor de suflete, iar nu s stai ca o fclie ascuns n pustia aceasta! Ei, frailor, eu sunt om pctos i nu sunt vrednic de asemenea cinste, a rspuns sihastrul. A doua zi, petrecndu-i, cuviosul i-a binecuvntat i le-a zis: Mergei nainte cu Hristos i numaidect n poian vei afla destul vnat! i cu adevrat, au aflat vnat din belug. Rmnnd vacant scaunul Episcopiei de Roman, se statuia mitropolitul cu domnul Moldovei pe cine anume s pun episcop, c nu gseau un printe vrednic de o cinste ca aceasta. Atunci, boierii care fuseser Ia Mnstirea Neam au spus: Noi tim un sihastru sfnt ce se nevoiete n Munii Neam, vrednic de a fi episcop, dar cum s-1 aducem aici, c fuge de orice dregtorie? Mergei, a zis mitropolitul, i-1 ndemnai s vin la Iai, spunnd c pentru oarecare ntrebri de dogme este chemat i credem n Dumnezeu c va veni. Aducndu-1 boierii la mitropolie pe Cuviosul Pahomie, la nceputul anului 1707, dup Boboteaz, ndat mitropolitul, adunnd pe sfetnicii si, 1-a chemat la sine pe sihastru i i-a zis: Te-am chemat, printe, s ne ajui la aprarea dreptei credine, c avem pe oarecare ce nva greit dogmele Bisericii Ortodoxe. Spune-ne, aadar, cum trebuie neleas

dogma Sfintei Treimi? Dar dogma ntruprii Domnului din Sfnta Fecioar? i prin ce mijloace lucreaz harul la mntuirea omului? Deci, punndu-i mitropolitul i alte multe ntrebri din Sfintele Scripturi i uimind pe toi cu rspunsurile lui, ndat au ieit de sub perdea sfetnicii domnului care erau tinuii i au strigat: Cuviosul Pahomie s fie episcop la Roman! i ntr-un glas toi au rspuns: Amin!" Atunci, arhimandritul Pahomie, nemaiputnd scpa, ndat a fost hirotonit episcop i aezat n scaunul vacant de la Roman. Timp de 7 ani, ct a pstorit turma lui Hristos, episcopul Pahomie s-a dovedii un mare pstor de suflete. Cci hirotonea numai preoi cu via aleas, cunosctori ai Sfintei Scripturi, iar prin mnstiri i schituri rnduia egumeni i duhovnici iscusii, spre lauda lui Dumnezeu i mngierea credincioilor. Apoi scria i cri de nvtur, cerceta pe toi, fcea milostenii la sraci i se nevoia mult cu cele duhovniceti. (p. 255-256) MONAHISMUL (rnduiala vieii de obte a episcopului Pahomie al Romanului +1724) Aezmntul episcopului Pahomie de la Schitul Pocrov (1671-1724) cerea nevoina sihstreasc cu desvrire, n permanent tcere, n post i nncetat rugciune. Cinci zile pe sptmn se mnca o-dat pe zi, fr vin i ulei, iar smbta i Duminica se dezlega la vin, ulei, brnz, ou i lapte. n timpul Postului Mare i peste sptmn, clugrii, ndeosebi schimonahii, aveau voie s se retrag n pdure, la colibele lor, pentru a se ruga lui Dumnezeu n singurtate. In fiecare miez de noapte, clugrii se adunau n biseric la sunetul clopotului, iar n Duminici se mprteau toi i luau masa n trapez, Cei btrni i iscusii n lupta duhovniceasc coborau n schit numai o dat pe sptmn, iar noii nceptori se nevoiau un timp n obte, apoi se retrgeau n pdure. Pentru deteptarea sihatrilor la Utrenie, se afla un clopot pe Muntele Chiriacu, pe care l suna la vreme un clugr, Aceast rnduial s-a pzit cu sfinenie aproape un secol, nencercnd nici Cuviosul Paisie s o schimbe, cci nu era alta mai pustniceasc n toat Moldova. Apoi, ajungnd Schitul Pocrov sub conducerea Mnstirii Neam, s-a pus aceeai rnduial ca n lavr. Sihstria fericitului episcop Pahomie devenise n puin vreme cea mai vestit din Moldova. In schit, ca i n Muntele Chiriacu, se nevoiau muli cuvioi sihatri, dintre care unii erau renumii postitori, exorciti i taumaturgi; alii erau duhovnici buni, lucrtori ai rugciunii lui Iisus i dascli nvai; iar alii aveau darul lacrimilor i petreceau toat viaa n

tcere i smerenie, necobornd niciodat din schit, pn la obtescul sfrit. La aceti cuvioi alergau numeroi bolnavi de prin sate i, cu darul lui Hristos, se fceau sntoi. (p. 256-257) ANIMALELE (convieuirea animalelor cu sfinii) Fericita Mavra (de la Ceahlu sec. XVII-XVIII) ziua lua parte la biseric i fcea ascultare n schit. iar noaptea se nevoia aici cu netiute osteneli duhovniceti. i a sporii Cuvioasa Mavra att de mult n acest rai al rugciunii i linitii, nct i psrile cerului i animalele pdurii o iubeau i se mblnzeau n faa ei. Cel mai mult o cinsteau cprioarele. Spun btrnii din jurul Ceahlului c fericita Mavra mergea totdeauna pe cale, pe potecile muntelui i chiar prin sate, cu o cprioar dup ea. ntre sihatrii romni cunoscui, Cuvioasa Mavra este singura creia i slujeau animalele slbatice, ca i Sfnta Teodora de la Sihla. creia i aduceau de mncare psrile cerului. (p. 258) MONAHISMUL (pustia ispitele i ncercrile sihatrilor) Cci nimeni, afar de sihatri, nu tie ct de mari sunt ispitele i ncercrile celor ce se nevoiesc n viaa pustniceasc (aceast mrturie a dat-o Arhim. Ioanichie Blan). (p. 259) ANIMALELE (convieuirea animalelor cu sfinii) Acest cuvios i mbuntit sihastru (Cuviosul Schimonah Proterie de la Schitul Trestiei Buzu + 1750) era din Ucraina, din inutul Poltavei, oraul Reetilovschi, iar n lume fusese cu meteugul argintar, Deci, lepdndu-se de lume i de cele din lume, a venit n Moldova prin anul 1720 i s-a fcut mare sihastru la Schitul Trestieni - Rmnicu-Srat, urmnd Cuviosului Vasile de la Poiana Mrului, care i era povuitor i printe duhovnicesc. Deci, s-a fcut monah iscusit i petrecea la linite, dup voia lui Dumnezeu, ntre prinii Schitului Trestieni, n ara Romneasc, i, lucrnd rucodelie linguri foarte frumoase, le druia cu mare dragoste clugrilor strini pe care odihnea i ii ospta. i n multa lui milostivire ce o avea ctre toat zidirea iui Dumnezeu, pe multe feluri de psri ce zboar n vzduh le hrnea la vremea potrivit. Iar fiindc de acum nvaser obiceiul, n fiecare zi se aduna mulime mare de psri, ateptnd vremea rnduit. i cnd venea vremea aceea, el deschidea fereastra chiliei sale i zburau psrile n chilia iui fr de fric i umblau prin chilie adunndu-i ceea ce li se ddea i prindea el dintr-nsele pe care voia i o mngia i o dezmierda i o netezea cu minile sale i apoi o slobozea i ele nicidecum nu se temeau de dnsul, iar dup ce se saturau, zburau iari afar. Iar cnd voia el s mearg la biseric, ieea din chilie, se aezau psrile unele pe mn, altele pe umeri, iar altele mprejurul lui zburnd i cu muhe feluri de glasuri cntnd, i cnd voia s intre n biseric, ele toate zburau i se puneau pe biseric, ateptnd ieirea lui, i dup ce ieea din biserica ndat, zburnd dup acelai chip, i fceau alai pn la chilie.

Ajungnd Cuviosul Proterie la msura desvririi n FIristos i fiind mpodobit cu multe fapte bune, i-a dat sufletul cu pace dup anul 1750, fiind numrat n ceata cuvioilor prini. (p. 264) MONAHISMUL (pustia rnduieli sihstreti) n anul 1729, Cuviosul Agafton Sihastru, vznd c se adun fraii n jurul lui, au mers n codrul ce este pe locul domnesc la ocolul Botoanilor i au curat pdurea i au fcut mnstioar i i-au pus pomei pe lng chilii. Aceast mic aezare pustniceasc, cu hramul Sfinilor Arhangheli, s-a numit la nceput Sihstria lui Agafton. Aici a adunat cuviosul ca la 20 de sihatri i mpreun s-au nevoit n plcere de Dumnezeu pn la jumtatea secolului XVIII. Rnduiala sihatrilor era aceasta: nencetat rugciune ziua i noaptea, citirea Psaltirii la chilii, masa dup asfinitul soarelui; Duminica, Sfnta Liturghie i mprtirea de obte. (p. 264-265) RUGCIUNEA INIMII (cntarea cu glas i cu strigare s ne ridice la rugciunea cea de tain) Despre rugciunea inimii astfel nva Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului (+1767): - Muli, citind cartea Sfntului Grigorie Sinaitul i neavnd ncercarea lucrrii minii, greesc n nelegerea cea dreapt a ei socotind c aceast lucrare a fost dat numai brbailor celor sfini i fr de patim. De aceea, inndu-se de obiceiul de acum, adic numai de citirea i cntarea psalmilor, a troparelor i a canoanelor, svresc numai rugciunea cea din afar. Ei nu neleg c acest fel de rugciune cntat ne-au dat-o prinii numai pn Ia o vreme, pentru neputina i pruncia minii noastre. Aceasta pentru ca, deprinzndu-ne prin citire i cntare, s urcm la treapta lucrrii celei cu mintea, nu s petrecem pn la sfrit n aceasta. Pentru c, citind i cntnd numai cu buzele rugciunea cea din afar, rmnem la o prere bucuroas de noi nine, socotind c facem un lucru mare. Repetnd nvturile Sfntului Grigorie Sinaitul, aa i nva ucenicii Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului: pentru Cntarea noastr se cade s fie ngereasc, dup cum ne este i i nepriceperea noastr, ca s ne ridice la rugciunea cea vieuirea, iar nu trupeasc. Cci cntarea cu glas i cu strigare a fost dat lenevirea adevrat din inim. n continuare aduga Cuviosul Vasile, citnd pe marele sinait:

Nu-i este cu putin celui ce se lupt n acest fel, adic cu rugciune citit, din

afar, s dobndeasc cndva pace duhovniceasc sau s ia cununile biruinei. Cci unul ca acesta este asemenea celui ce lupt noaptea, care aude glasurile dumanilor i primete rni de la ei, dar nu poate vedea limpede cine sunt ei, de unde vin sau cum lovesc i pentru ce, cci ntunericul i orbete mintea. Cel ce se lupt astfel, cu rugciunea exterioar, nu va putea scpa s fie nu zdrobit de cei de alt neam. Osteneala o suport., dar de plat este pgubit. (p. 270-271) RUGCIUNEA INIMII (curarea minii i coborrea ei n inim) Iar pentru curirea minii de gnduri i coborrea ei n inim n vremea rugciunii, aa nva Cuviosul Vasile (de la Poiana Mrului +1767); Dac simurile din afar nu pot opri mintea de la gnduri, trebuie ca mintea s fug din simuri, n vremea rugciunii, n cmara inimii i s stea acolo surd i mut la toate gndurile. Cci, precum sabia cea cu dou tiuri, ori n ce parte o vei ntoarce, taie cu ascuiul ei cele ce se nimeresc n preajma ei, tot aa lucreaz i rugciunea lui Iisus, ca o sabie, uneori fiind ntoars spre gndurile cele rele i spre patimi, iar alteori spre pcat, spre aducerea aminte de moarte i de muncile cele venice. (p. 271) RGCIUNEA INIMII (cntarea cu glas i cu strigare s ne ridice la rugciunea cea din inim) Artnd valoarea att de mare a rugciunii din inim, fa de cea citit i cntat, spunea stareul Vasile (de la Poiana Mrului +1767) i aceasta: De va voi cineva, fr aceast rugciune din inim, numai cu rugciunea rostit i cntat i cu simurile i mpotrivirea cea din afar s surpe atacurile vrjmailor i s se mpotriveasc oricrei patimi sau gnd viclean, acela va fi biruit degrab i de multe ori de vicleanul diavol, fcndu-1 s se aplece spre slava deart i spre neatenie, socoiincm-se pstor si nvtor al oilor celor cuvnttoare. Iar despre importana rugciunii i a cntrilor din biseric i cum trebuie s fie fcute ele, aa nva Cuviosul Vasile pe ucenicii si: S nu socoteti, binecredinciosule cititor, c, lundu-ne pe noi Sfinii Prini, de la multa cntare din afar i poruncindu-ne s ne deprindem cu lucrarea, adic cu rugciunea minii, nesocotesc psalmii i canoanele. S nu fie aceasta. Cci acestea sunt date de Duhul Sfnt Bisericii lui Hristos, ntrucare se svrete toata lucrarea de sfinire prin hirotonie i toat taina iconomiei lui Dumnezeu-Cuvntul, pn la a doua venire a Lui, n care se cuprinde i nvierea noastr. C nu este ceva omenesc n rnduiala bisericeasc, ci toate

sunt ale darului lui Dumnezeu, neprimind nici un adaos de la vrednicia noastr i nici o mpuinare pentru pcatele noastre. Cugetnd la cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Voiesc a zice cinci cuvinte cu mintea mea, dect zeci de mii cu limba (I Cor, 14, 10), Cuviosul stare Vasile nva pe ucenici c mai mare folos avem rostind la rugciune cteva cuvinte cu atenia minii i simirea inimii, dect mii de cuvinte numai cu limba, fr atenie i simire. Astfel, marele dascl al rugciunii nva, zicnd: Se cade mai nti a ne deprinde mintea i inima cu cinci cuvinte de acest fel, zicnd din adncul inimii: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m". Dup ce ne vom curai mintea cu aceast rugciune, se cuvine a ne urca ia cntarea nelegtoare, adic la cntarea i rugciunea din biseric, deoarece oricare nceptor, i nc ptima, poate svri cu nelegere aceast rugciune ntru pzirea inimii. Iar cntarea bisericeasc nicidecum nu o poate face, pn nu-i va curai mai nti mintea cu aceasta rugciune. Sfntul Simeon, arhiepiscopul Salonicului, avnd acelai duh i dar, poruncete arhiereilor, preoilor, clugrilor i tuturor mirenilor, sftuindu-i s zic i s uneasc cu rsuflarea n toat vremea i n tot ceasul aceast sfinit rugciune. Ei zice mpreun cu Apostolul Pavel: Nu este alt arma mai lare nici n cer, nici pe pmnt, ca numele lui Iisus Hristos". (p. 271-272) NELAREA (n cele duhovniceti pricinie ei) Zicea iari: (Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului +1767) Cel ce vieuiete drept i fr prihan, ferindu-se de plcerea sa i de nlarea minii, de s-ar ridica toate taberele diavoleti asupra lui i mii de ispite, va rmne nevtmat, spun Prinii. Dar cel ce umbl dup rnduiala proprie i dup sfatul su, adic n neascultare i n voile sale, acela cade n nelciune. Cci sunt dou pricini ale nelciunii, adic ale cderii din rugciunea cea curat a inimii: lucrarea faptelor bune dup voie proprie, adic fr ascultare i sfatuire, i a doua este nlarea minii, adic mndria cugetului, care este mpotriva smeritei cugetri. (p. 272-273) RUGCIUNEA INIMII (pricinile prsirii ori nenceperii acesteia) Cuviosul Vasile (de la Poiana Mrului +1767), ntr-un glas cu toi Sfinii Prini, spune c din trei pricini unii din clugri i din cretini prsesc lucrarea cea sfinit a rugciunii inimii. Unii din ei las aceast lucrare numai sfinilor brbai fr patim, socotind c numai acelora li se potrivete, nu i celor ptimai", A doua pricin a prsirii rugciunii inimii este mpuinarea aproape total a nvtorilor la acest fel de vieuire"; iar a treia pricin este nelciunea care se ivete n aceast lucrare", adic ispita mndriei i a voii

proprii. Gr, pentru mpuinarea patimilor ia clugrii nceptori, este nevoit de atenia minii i paza inimii, adic de rugciunea minii. Iar dac lipsesc dasclii rugciunii, avem scrierile sfinilor ca nvtor". Ct pentru piedicile de care se tem unii, ei se fac siei piedic, cci nu trebuie s te fereti s mergi n pdure din teama de lup. Pentru c numai de Dumnezeu trebuie s te temi, s fugi dinfric sau s te lepezi de El". (p. 273) POSTUL (cu msur, pentru a nu se slei puterea trupului) Ct pentru importana postului la deprinderea rugciunii inimii, stareul Vasile de la Poiana Mrului (+1767) aduce n mijloc cuvntul Sfntului Vasile cel Mare, care zice: Infrnarea se rnduiete potrivit puterii trupeti a fiecruia". Apoi adaug: Cu adevrat i de aceasta se cuvine s se in seama, ca nu cumva, zdrobind cu infrnarea cea peste msur puterea trupeasc, s se fac trupul sleit i neputincios spre sporirea duhovniceasc. Pentru c, de ar fi fost bine s slbim cu trupurile i s zcem abia vii, negreit, aa ne-ar fi fcut Domnul de la nceput. Dar de vreme ce ne-a fcut aa cum nc-a fcut, greesc cei ce nu pzesc precum este ceea ce a fost fcut, Pentru aceea zice Sfntul Maxim: D trupului cele dup putere i ntoarce toat nevoina ta spre lucrarea minii". Iar Sfntul Diadoh zice: Postul are laud n sine, dar nu la Dumnezeu", Deci, nu se cade nevoitorilor binecredincioi a se trufi pentru el, ci s vad inta cugetrii noastre n credina n Dumnezeu. (p. 273) MONAHISMUL (cenobitic i idioritmic) Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului (+1767) spunea ucenicilor c viaa monahal are trei ci: viaa de obte, vieuirea n doi sau trei, numit i cale de mijloc sau mprteasc, avnd toate n comun, iar a treia este pustnicia, cea mai nalt, pe care o duc numai cei sfini i desvrii, dup ce mai nti au parcurs primele dou ci. Dar unii monahi, zicea el, i aleg i o alt cale, n afar de orice ascultare i binecuvntare. Acetia i. fac chilia unde vor i triesc singuri, ngrijindu-se mai mult de cele ale trupului, Schimnicia nainte de vreme, zice Cuviosul Vasile, este pricin de mndrie i iubire de sine; pe cnd trirea mpreun cu alii i descoper slbiciunile, te apr de ispite i te poate curai zilnic, prin harul Iui Hristos, lucrnd din dragoste pentru Domnul. (p. 273-274) SCRIPTURA (nelegerea i interpretarea ei) Iar pentru citirea Sfintei Scripturi. nva cuviosul (Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului +1767): Ia aminte la citirea Scripturilor i, de nu vei fi om, te vei face om, ca citirea Scripturilor este tmduire cu mult meteug i mntuitoare. ns, marc ntrire este a nu grei

nelegerea citirii Scripturilor i mare surpare i prpastie adnc este nenelegerea Scripturilor, De aceea trebuie sa cunoatem i scrierile Sfinilor Prini i ale altor nevoitori care ne ajut pe calea mntuirii. (p. 274) IERTAREA APROAPELUI (ferii-v de dezvinovire) Eu, o, prietene (din scrisoarea Cuviosului Paisie de la Poiana Mrului +1767 ctre fiul su n Hristos, ieroschimonahul Kir Alexie), fiind om neputincios, cnd greesc fa de cineva, voiesc ca acela s m ierte. De asemenea, m silesc, chiar dac inima mea se mpotrivete, s iert i eu fratelui meu greelile lui fa de mine. Pn cnd ns? Nu de apte ori, zice Domnul, ci de aptezeci de ori cte apte, dac :ic va grei i-i va prea ru, s-i iertm iui, Aceasta este pravila i dreptarul nostru, pe care dac le-am pzi, nimeni nu ne-ar strica dragostea dintre noi i mpreun - vieuirea noastr. Dar adesea, nclinarea noastr de a ne acoperi greelile i a ne dezvinovi - pe care cineva a numit-o unealt a diavolului - nu ne las s ne lum asupr-ne vinovia, cum ne este porunca, ci ne ndeamn s o punem n sarcina fratelui nostru, iar pe noi s ne socotim nevinovai, ceea ce vdit esic o minciun. Fratele este vinovat c m-a suprat., iar eu am pctuit c nu am rbdat. Amndoi am greit n fata poruncilor lui Hristos i totui aruncm vina unul asupra celuilalt, ca i Adam asupra Evei i Eva asupra arpelui. i astfel ne pierdem sufletele i ne osndim ca i aceia, numai pentru c umblm a ne dezvinovi, i nu pentru pcat, cci nu este n lumea aceasta om fr pcat, chiar de ar fi sfnt i de ar vieui numai o zi pe pmnt. Deci este lucru. lmurit c nu numai pentru pcate vom fi osndii, toi cei care ne mpotrivim poruncilor lui Hristos, ci i pentru aceea c vrem s ne ascundem vinovia. S zic c m lovete cineva peste obraz, iar eu, nevoind s sufr una ca aceasta, arunc toat rspunderea asupra lui, care nendoielnic are partea lui de vin, i-1 nfiez ca pe un defimtor al poruncilor lui Hristos, iar pe mine nsumi nu m nvinuiesc de nerbdare. Se nelege c att cel care m-a lovit trebuie s fie judecat, ct i eu, care n-am avut destul rbdare, trebuie s m pociesc i s iau asupra-mi vina de a fi clcat porunca rbdrii. De aceea i Bogosiovul spunea: Dac zicem c pcat xm avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi". Iar dac vrem, o, prietene, ca adevrul s se slluiasc ntru noi, atunci s fugim de apuctura de a ne dezvinovi i s i-e nsuim greelile, i atunci adevrul se va arta pe fa, de la sine sau prin uile pocinei. Descoperirea de la sine a adevrului st n voia Domnului, iar aflarea lui pe calea pocinei atrn de slabele noastre puteri omeneti. Din acestea, dar, se poate vedea c lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci asupra duhurilor ntunericului, a nceporiilor i a stpniilor de sub cer! (Efeseni 6, 12). (p. 274-275)

LUPTA DUHOVNICEASC Vin dar la noi, vino grabnic, prietene (din scrisoarea Cuviosului Paisie de la Poiana Mrului +1767 ctre fiul su n Hristos, ieroschimonahul Kir Alexie), precum ni te-ai fgduit, ca s ne fii mpreun-nevoitor i mpreun-lupttor mpotriva duhurilor rutii de sub cer, cu care nu se poate duce lupta, chiar de s-ar cobor raiul pe pmnt, dect n chipul acesta. Bunoar s ne suim amndoi ntr-o luntre i s pornim cu ea, ca i cum am avea o trebuin oarecare, n sus pe apa Niprului pn la Kiev. Ct vreme vom mpinge cu lopeile, luntrea noastr va nainta n susul apei, iar dac ncetm vslitul, atunci fr s ne mai ostenim noi, apa de ia sine ne va duce Ia vale pn la Oceacov sau pn la Kinhurm Aceasta o spun ca sa nelegi c toate suiurile duhovniceti se ctig cu anevoie i cu sudoare mult. Ct vreme omul se nevoiete i vegheaz, el urc, ca i luntrea n susul apei, Iar cnd vrea s se mai odihneasc i nceteaz truda, ei ndat coboar la vale, ca i luntrea mnat de apele Niprului pn n Crimeea, cci, slbindu-ne puterile, patimile i ispitele lucreaz atunci n voie. Aceasta este calea cea ngust, care duce la mntuire, i calea cea larg, care duce la pierzanie, cum zice Domnul, Gel ce rabd necazul i suprarea, svrete n sufletul sau mare nevoin i trud, ca i cel care vslete luntrea mpotriva cursului apei. Pe cnd omul care se mnie i ine minte rul i mai "ies dac i caut sa se dezvinoveasc, acela i slbete i i seac puterile ^lileteti, nct ispitele ptrund n sufletul iui fr nici o greutate i-i duc mintea spre tot telul de plceri i patimi, precum i apa duce luntrea spre Oceacov i Crimeea. Aa se ntmpl cu oricine se las cuprins de poftele i desftrile trupeti i de patimi. De aceea zice apostolul c trupul se lupt asupra duhului, iar duhul asupra trupului. Cu alte cuvinte, dac trupul nostru las vslele i vrea s adoarm n luntre, atunci apa de la sine l duce, mpreun cu luntrea, ia vale spre inutul ttarilor, pe cnd duhul sau cugetul curat ndeamn i silete trupul s vsleasc i s mping din rsputeri luntrea ia deal mpotriva apei, pn la Kiev. Urmnd aceast pild, vino la noi, o, prietene i prea iubite fiule, i te urc cu noi n luntre sau mai bine zis n corabia noastr i, Lund n mini lopeile, vslete mpreun cu noi, ca s mnm corabia n susul apei i sa nu o scpm la vale, spre lucrarea poftelor i a patimilor, Iar dac din pricina slbiciunii noastre nu vom putea nentrerupt, zi i noapte, s naintm cu corabia, atunci mcar s nu o lsm dus de ap la vale i s o inem pe loc cu ajutorul ancorei, adic cu mpotrivirea noastr fa de lucrarea patimilor. In acest chip odihrundu-ne puin, iari vom lua lopeile i vom mna corabia la deal, adic luptnd mpotriva poftelor i nclinrilor noastre rele. (p. 275-276) CITIREA (crilor sfinte - folosul)

Zicea (Mitropolitul Iacob Putneanul +1778): nvtura (crii) este asemenea cu florile cele mirositoare, care cu mirosul nvturii tmduiesc toate rnile cele trupeti, iar cei nenvat este asemenea copacului celui uscat, i precum soarele nclzete i crete toate cele ce odrslete pmntul, (tot) aa i nvtura (crii) d pricepere omului spre toat cunotina. (p. 280) PREOIA (sfaturi pentru preoi) Iar pe cuvioii prini din Mnstirea Putna i sftuia ( Mitropolitul Iacob Putneanul +1778), zicnd: Cu cea printeasc umilin v ndemnm ca s lucrai cu toat silina i nencetat grij cele ce vi s-au dat vou - talantul cel bisericesc. Adic s adpai cu cele preadulci i adptoare ape ale vredniciei preoeti turma cea cuvnttoare. i acestea sunt nencetata rugciune pentru mntuirea i iertarea sufletelor celor cuvnttoare, care se svrete prin pomenirea ia cea fr de snge aductoare jertfa. Apoi aduga i aceasta: Rogu-v cu umilin pe voi, pe toi, ca s nu v lenevii pentru mntuirea voastr i a tuturor sufletelor, ci s lucrai fr de lene i cu toatosrdia ia via cea de tain, ca s ctigai dimpreun cu dnii cununa i slava celor fericii. Lsai, fraii mei cei iubii, deertciunile lumeti i robii inimavoastr la buntile cele nespuse ale mpriei cereti, smerii-v ntruDomnul, pentru ca s v slveasc n veci. Pomenii pe cei rposai prini i frai ai notri n toat vremea, ca s va pomeneasc i pe voi Domnul, la venirea cea de a doua. Mic este osteneala, dar odihna este nesfrit. Puin este truda, dar ctigul este nenumrat. Puin este tnguirea pe pmnt, iar veselia nesfrit. (p. 281) OMUL (Dumnezeu ne-a creat ca s ne bucurm) Alt dat nva (Mitropolitul Iacob Putneanul +1778), zicnd: Dumnezeu ne-a zidit pe noi ca s ne bucurm de Dnsul. Iar care nu va socoti c este fcut pentru Dumnezeu, i pierde fericirea sa i se pgubete pe sine, ca cel ce-i nchide ochii si s nu vad lumina i se mpiedic i pierde calea i i ctig lui pierzare. (p. 281) BUCURIA (n Domnul) Zicea, iari, pstorul cel bun (Mitropolitul Iacob Putneanul +1778): Nu te bucura de nimic ntru acest veac al plngerii i trector, de vreme ce toate sunt ntru dnsul nestttoare i farnice, toate sunt ntru dnsul mincinoase i schimbtoare. Ci, de voieti a te mngia, numai ntru Domnul te mngie; de voleti a te

bucura, numai ntru Domnul te bucur; c bucuria trupeasc degrab piere, iar bucuria Domnului rmne n veci. Apoi aduga i aceasta: Bucur-te intru Domnul i (i) d Lui mulumit, ca toate pentru tinele-au aezat drepte i milostive i nencetat poart grij pentru sufletul tu. Te folosete, te apr, te acoper i ntrete sufletul tu, dndu-i trie, sntate i via; te neiepete i te lumineaz spre tot lucrul bun. Toate le lucreaz pentru tine drepte i milostive. (p. 281-282) MONAHISMUL (sfaturi pentru novici) Nevoindu-se rasoforul Platon n Schitul Trestieni (viitorul sfnt Paisie de la Neam, +1794), a fost rnduit de egumen la buctrie. Dar el, fiind nenvat a face mncare i firav cu trupul. ntr-o zi n-a fiert bucatele ndeajuns; iar cnd s dea vasele jos de pe foc, a vrsat din greeal mncarea toat, pentru care a plns mult, cerndu-i iertare, n alt zi a fost rnduit s fac pine la brutrie. Ins i aici a ptimit aceeai ispit. Cci, netiind cum s prepare aluatul i neavnd putere s-l frmnte ct trebuie, aluatul n-a mai dospit. Apoi, venindu-i un frate n ajutor, 1-a frmntat din nou; dar n cuptor, netiind s potriveasc focul, toata pinea a ars pe vatr. Atunci, rasoforul Platon, cerndu-i n genunchi iertare de la prini, a plns de mhnire n toat ziua aceea. Mai trziu, dup ce Cuviosul Paisie ajunge stare ia Mnstirea Neam. spunea ucenicilor si: Fiilor, cei ce vin n obtea noastr s nu se descurajeze vzndu-si nepriceperea lor n unele ascultri, c i eu am fost la fel. Ci, s aib rbdare c, cu ajutorul lui Dumnezeu i cu srguin, ei vor ajunge s izbuteasc n orice lucru. (p. 292) PREOIA (fuga cuvioilor prini de preoie) Dup patru ani de ne voin duhovniceasc n Moldova, rasoforul Platon (viitorul sfnt Paisie de la Neam, +1794) a plecat la Sfntul Munte, ca s scape de hirotonie, dup cum singur mrturisea mai trziu, ca nu cumva prinii moldoveni s-1 sileasc s primeasc preoia. (p. 293) MONAHISMUL (srcia de bunvoie) Nevoina fericitului Platon (viitorul sfnt Paisie de la Neam, +1794) n singurtate (la Muntele Athos) era destul de grea i anevoioas. Nencetat se ndeletnicea cu citirea Sfintei Scripturi i cntarea psalmilor. Mncare primea o dat la dou zile i atunci numai pesmei i ap, afar de smbete, Duminici i praznice. Iar srcia lui era covritoare. Tria numai din poman. Avea doar o dulam i o ras, i acelea foarte vechi. De multe ori, din pricina lipsei, umbla descul chiar i iarna i fr cma pe el. Dar smeritul Platon se bucura

de srcia lui, precum .se bucur bogatul de bogia lui. Nici ua chiliei sale nu o ncuia vreodat cnd pleca undeva, cci nu avea nimic ntr-nsa, tar numai cuvintele Sfinilor Prini pe care le mprumuta de la mnstiri. (p. 293) MONAHISMUL (cenobitic i idioritmic) n acea vreme, (sec. al XVIII-lea) cu purtarea de grij a lui Dumnezeu, a venit n Sfntul Munte marele stare Vasiie de la Poiana Mrului i a zbovit cteva zile la chilia fericitului Platon. Iar la rugmintea lui, stareul Vasile 1-a clugrit pe Platon, punndu-i numele de Paisie. Apoi btrnul 1-a sftuit pe ucenicul su s lase nevoina pustniceasc i s-i aleag calea mprteasc, zicnd: Toat viaa monahiceasc se mparte n trei pri: nti viaa de obte; al doilea petrecerea n doi sau n trei, numit i calea mprteasc sau de mijloc, avnd toate n comun; al treilea este nevoina de unul singur n pustie, potrivit numai brbailor sfini i desvrii. n timpul de fa ns, unii clugri i-au nscocit al patrulea fel de rnduial monahiceasc. Fiecare i face chilie unde i place, triete singur i se conduce singur dup voia sa. Acetia nu sunt adevrai pustnici, ci nite samavolnici, pentru c i-au ales un chip de via care nu este dup msura puterilor lor, lepdnd ascultarea obteasc. Unii dintre acetia zic: Eu de aceea triesc singur, ca s nu supr pe fratele meu, nici eu s nu fiu suprat de altul. Apoi, ca s m feresc de grirea deart i de osndirea altuia". Dar tii tu, prietene, oare c aceste vorbe ale tale mai mult te ruineaz dect te ndreptesc? Pentru c i Prinii Bisericii au spus c celor tineri le este de folos s se plece, iar mndria, prerea de sine, viclenia i altele asemenea ngmf i fac pe om trufa. Iari zicea Cuviosul Vasile ctre ucenicul su, Paisie: Mai bine este s trieti mpreun cu un frate, s-i cunoti slbiciunea i msura ta, s te cieti, s te rogi naintea Domnului i s te curei n toat ziua, prin harul lui Hristos, dect s pori n tine trufia i prerea de sinei, s le ascunzi cu viclenie i s te hrneti cu traiul singuratic. C traiul singuratic aduce nu puin vtmare celui ptima. Iari adaug stareul Vasile: Schimnicia nainte de vreme este pricin de mndrie, dup cuvntul Sfntului Varsanufie. Deci, dac pe cel slab schimnicia l duce la mndrie, atunci n ce se bizuie cel ce ndrznete la aceast lupt singuratic? Nu este mai bine oare a pstra tcerea n doi sau n trei pe drumul mprtesc? Petrecerea n viaa de obte, dup porunca Domnului, spunea marele stare, d monahului rvn la tot lucrul, dei i se mpotrivete satana. Aici nu au loc iubirea de sine i prtinirea, care, de obicei, stpnesc pe cei ce triesc n singurtate.

Celor ce au trit la nceput n viaa de sine, li se pare grea viaa de obte. De aceea, unii din ei zic: munca pentru noi nine ne ddea rvn i hrnicie; iar cnd lucrm pentru frai, se ivesc numaidect lenea i crtirea. Spunea iari stareul Vasile: Cel ce triete singuratic lucreaz numai pentru sine? din iubire de sine. Iar cel ce triete n obte lucreaz mimai pentru Domnul, din iubire de Dumnezeu, De aceea, se cuvine ca noi, neputincioii, s inem calea mprteasc, petrecnd mai muli la un loc. In felul acesta i ispitele le vom birui i de pcatul iubirii de sine ne vom izbvi. Aa i nva Cuviosul Vasile dup clugrie pe Cuviosul Paisie. (p. 293-295) PREOIA (fuga de preoie i primirea ei n cele din urm) ncepnd fericitul Paisie (Velicikovski de la Neam +1794) s primeasc n jurul su mai muli frai, dup sfatul stareului Vasile, duceau mare lips de preot. Deci, i rugau eu lacrimi n ochi pe Paisie s primeasc preoia, dar el nu voia, socotindu-se nevrednic. Atunci, unii din btrnii Muntelui Athos au zis cuviosului: Cum pop tu s nvei pe frai s asculte i s-i taie voia, cnd tu nu faci ascultare i respingi lacrimile attor oameni? Vdit, lucru este c tu iubeti voia ta i crezi minii tale mai mult dect vorbelor celor mai btrni cu anii i cu mintea. Oare, tu nu tii unde duce neascultarea? Auzind aceste cuvinte, Paisie s-a supus voii prinilor i a primit preoia. (p. 295) CITIREA (crilor sfinte - folosul) Stareul Paisie (de la Neam +1794) iubea foarte mult citirea operelor Sfinilor Prini. Iat ce rspunde el stareului Atanasie, care l nvinuia de oarecare lucruri: S nu zici, printe Atanasie, c ajung una sau dou cri pentru mntuirea sufletului. Doar nici albina nu adun miere dintr-o singur floare,ci din multe. Aa este i cel ce citete crile Sfinilor Prini, Una l nva dreapta credin; alta i vorbete de tcere i rugciune; alta i spune deascultare, de smerenie i rbdare, iar alta l ndeamn ctre iubirea de Dumnezeu i de aproapele, Aadar, din multe crti patristice nva omul sa triasc dup Evanghelie. (p. 296) MONAHISMUL (cenobitic i idioritmic) Zicea Cuviosul Paisie (de la Neam +1794): Cel ce nu vrea s ptimeasc cu Hristos n viaa de obte i ndrznete n mndria, sa s se ridice deodat pe crucea lui Hristos, alegndu-i viaa de pustie nainte de vreme, ei devine un rzvrtit, iar nu pustnic. (p. 296)

MONAHISMUL (cenobitic) Zicea iari (Sfntul Paisie de la Neam +1794): Viaa de obte i sfnta ascultare din ea, care este rdcina vieii clugreti, a aezat-o pe pmnt nsui Hristos Mntuitorul, dnd pilda oamenilor petrecerea Sa i a celor doisprezece Apostoli, care s-au supus ntru totul dumnezeietilor Lui porunci. Nici o alt vieuire, spunea cuviosul, nu aduce clugrului atta sporire i nu-1 izbvete aa curnd de patimile trupeti i sufleteti, ca viai'-de obte prin fericita ascultare. i aceasta, datorit smereniei care se nate din ascultare. Iar despre dragostea cea duhovniceasc iari spunea: Petrecerea n viaa de obte a frailor adunai n numele lui Hristos, fr deosebire de neam, i unete aa de mult prin dragoste, nct toi devin un singur trup, avnd un singur cap - pe Hristos -, un singur suflet, o singurvoie i un singur scop - pzirea poruncilor lui Dumnezeu -, ndemnndu-se unul pe altul la lupta cea bun, supunndu-se unul altuia, purtnd sarcinileunui altuia, fiind printe i ucenic unul altuia. Iari zicea stareul: 296) MONAHISMUL (srcia de bunvoie) n obtea noastr, spunea fericitul Paisie (de la Neam +1794), nimeni nu are nimic al su personal, c toi sunt ncredinai c lcomia este calea Iui Iuda vnztorul Cel ce vine n mnstire este dator ca toat averea sa, pn Ia cel mai mic lucru, s-o pun la picioarele stareului, druindu-se pe sine lui Dumnezeu pn la moarte, cu trupul i sufletul su. (p. 296) VIAA (duhovniceasc vrstele vieii duhovniceti) Apoi adug i acestea (Sfntul Paisie de la Neam +1794): Cu adevrat, nu toi n obtea noastr au ajuns deopotriv msura vrstei duhovniceti. Cei mai muli i-au lepdat cu totul voia i cugetul lor. supunndu-se n toate frailor i rbdnd cu mare bucurie ocrile i ispitele, El necontenit sunt stpnii de mustrarea de sine i se socotesc mai nevrednici dect toi. Alii, nc nu puini, cad i iari se scoal; greesc i din nou se pociesc; cu greu rabd mustrrile i ispitele, dar nu rmn ca cei dinti, ci se roag cu cldur lui Dumnezeu s le trimit ajutor, Sunt puini ns i de aceia care nu pot deloc s rabde ispitele i mustrrile. Dumnezeiasca ascultare, fiind rdcina i temelia vieii clugreti, este strns legat de viaa de obte, cum este legai sufletul de trup. C una fr altei nu poate exista. (p.

Acetia au nevoie s fie hrnii cu laptele milei, al iubirii de oameni i al ngduinei, pn vor ajunge la cuvenita vrst duhovniceasc. MONAHISMUL (stareul responsabilitatea lui n faa lui Hristos) Ctre unul din prietenii si zicea Cuviosul Paisie (de la Neam +1794) cuvintele acestea: Am o necontenit ntristare i durere n inima mea. Oare cu ce obraz m voi nfia eu naintea nfricoatului Judector, ca s dau rspuns de attea suflete ale frailor mei care s-au predat n ascultarea mea, cnd eu nu sunt n stare s dau seama de ticlosul meu suflet? Dar, dei sunt nevrednic, am ndejde de mntuire prin rugciunile frailor ce vieuiesc mpreun cu mine. (p. 297) MONAHISMUL (rnduieli ale vieii de obte) Dup mutarea stareului Paisie (de la Neam +1794) cu soborul su, din Muntele Athos la Mnstirea Dragomirna, a rnduit, cu binecuvntarea mitropolitului Moldovei, Gavriil, urmtoarea regul de via clugreasc: Nici un frate din obte s nu aib vreun fel de avere proprie, mictoare Stareul mnstirii va avea grij s-i dea fiecruia cele de i nemictoare. -

nevoie, dup ascultarea lui, Fiecare frate s se sileasc a dobndi desvrita ascultare, prin prsirea cu Stareul s cunoasc bine Sfnta Scriptur i nvturile Sfinilor Prini, Slujbele bisericeti i toat pravila obteasc s se respecte ntocmai dup Egumenul i toi fraii sunt datori a lua parte zilnic la slujbele bisericeti n ras La trapez s se serveasc masa dup tipicul bisericesc i rnduiala Sfntului totul a voii, a cugetrii i libertii sale. pentru a ti cum s povuiasc pe clugri dup voia lui Dumnezeu. tipicul Sfntului Munte Athos. i camilafe. Numai cei bolnavi sau trimii n ascultri pot lipsi de la biseric. Munte. Nimnui nu-i este ngduit s mnnce pe la chilii, de la egumen pn la cel din urm frate. Numai cei bolnavi i btrni pot primi mncare la chilie. La chilii, fraii sunt datori, mai mult dect orice alt nevoin, s practice rugciunea lui Iisus, Apoi s cnte psalmi, s citeasc Sfnta Scriptur i crile Sfinilor Prini. Nimeni s nu stea fr de ocupaie n chilie. Iar de ieirea deas din chilie i de starea de vorb cu alii s fug ca de otrav. Egumenul se cuvine s rnduiasc pe frai la toate ascultrile din mnstire, pentru a-i deprinde smerenia i tierea voii.

Egumenul trebuie s aib ctre toi fraii aceeai purtare de grij i aceeai Se cuvine egumenului s rabde cu blndee toate slbiciunile fiilor si

dragoste. La fel i fraii s aib ntre ei dragoste curat i nefamie. duhovniceti, cu ndejdea ndreptrii lor, iar pe cei ce triesc de capul lor i leapd jugul ascultrii., dup destul sfatuire, s-i ndeprteze din mnstire. mnstireti, Pentru buna este chivernisire dator s a aib averilor, un a frailor iscusii: i a treburilor s poat egumenul clugr care

crmui bine toate. Fraii care vin la clugrie s fie inui n haine mireneti, spre ispitire canonic, de la ase luni pn la trei ani. Apoi s-i tund n monahism, ca rasofori sau clugri n mantie. Iar pe cel care dup trei ani nu a deprins ascultarea i tierea voii, s-i trimit din nou n lume. n mnstire s fie un mic spital - bolni - pentru clugrii care se n mnstire s fie diferite ateliere pentru trebuinele obteti, n care s lucreze S se fac dou case de oaspei: una nuntrul mnstirii pentru mirenii Egumenul s rnduiasc clugri iscusii, ca s slujeasc cu dragoste pe cei ce mbolnvesc i un, frate iscusit care s ngrijeasc de ei cu deosebit hran, butur i linite. clugri pricepui, ca s nu fie nevoie s se duc clugrii la mireni. evlaviosi care vin spre nchinare; i alta n afar de mnstire pentru cei care vin cu cruele. vin spre nchinare. Pe cei sraci i bolnavi, care n-au unde s-i plece capul, s-i duc, fie la casa de oaspei, fie la bolni i s fie ngrijii cu bunvoin. n mnstire s fie interzis intrarea femeilor, afar de cazuri de mare nevoie, Egumenul s se aleag de soborul clugrilor i numai din snul cum ar fi n timp de rzboi i de bejenie. mnstirii. El s tie bine Sfnta Scriptur si nvturile Sfinilor Prini i s fie pild tuturor de ascultare, dragoste, blndee i nelepciune, a lsat cu Mnstirea Dragomirna s nu fie niciodat i nicieri nchinat, precum greu legmnt i prea fericitul ei ctitor, mitropolitul Anastasie

Crimca. (p. 297-298) MRTURISIREA PCATELOR (la unele mnstiri era zilnic) Vara, cnd prinii (din obtea Cuviosului Paisie de la Neam +1794) plecau s lucreze la cmp, mergea i un duhovnic cu dnii pentru pravila bisericeasc i pentru spovedania zilnic, de care nimeni nu era scutit. (p. 298)

SFATURI (de suflet mntuitoare) Cnd stareul Paisie (de la Neam +1794) nu putea s-i cerceteze fraii la cmp, fiind departe de mnstire, le trimitea cate o scrisoare, plin de sfaturi duhovniceti. Iat cum i nva pe frai n una din aceste scrieri: Fiilor, pzii-v de zavistie! Unde este zavistie, acolo nu este Duhul, lui Dumnezeu. Stpnii-v limba, ca s nu griasc cuvinte dearte. Cine i stpnete limba, i pzete sufletul de ntristare. De la limb vine viaa imoartea! Intru toate sa avei smerenie, buntate i dragoste. Intrii-v cu temerea de Dumnezeu, cu amintirea morii i a venicelor munci. Rugciunea iui Iisus s o repetai necontenit. Aducei lui Dumnezeu jertf curat, neprihnit, cu bun mireasm, dup cretineasca voastr fgduin. Aducei osteneala i sudorile voastre de snge ca o ardere de tot. Zduful i aria zilei s fie pentru voi ca rbdarea mucenicilor.... MONAHISMUL (chilia ederea n chilie) La chilii, stareul Paisie (de la Neam +1794) cerea clugrilor s fac trei lucruri: s citeasc cuvintele Sfinilor Prini, s practice rugciunea minii i, dup putere, s fac adesea metanii cu lacrimi. (p. 299) MRTURISIREA PCATELOR (la unele mnstiri era zilnic) Mrturisirea gndurilor ctre duhovnici o considera marele stare (Paisie de la Neam +1794) temelia vieii duhovniceti i ndejdea mntuirii pentru toi. De aceea poruncea frailor, mai ales celor nceptori, s se mrturiseasc n fiecare sear la duhovnicii lor. IERTAREA APROAPELUI (cnd nu vrem s iertm) Dac vreunul din clugri (din obtea Cuviosului Paisie e la Neam +1794), din lucrarea vrjmaului, nu voia s-1 ierte pe fratele su pn seara, stareul l ndeprta din sobor, l oprea s zic Tatl nostru i nu-l lsa nici pe pragul bisericii s peasc, pn nu se smerea i-i cerea iertare. (p. 299) MONAHISMUL (stareul; cuvioii prini modele pentru stareii actuali) Se spunea desnre stareul Paisie (de la Neam +1794) c permanent era ocupat cu frtimea si uile chiliei lui nu se nchideau pn la ceasul nou seara. Unii ieeau i alii intrau. Pe unii i mngia, iar cu alii se bucura. Spunea unul din ucenicii si, zicnd: Treizeci de ani am trit pe lng dnsul i nu lam vzut niciodat ntristndu-se pentru nevoile materiale. El numai atunci se ntrista tare cnd vedea clcndu-se vreo porunc dumnezeiasc, i mai ales de bunvoie. C sufletul su i-1 punea, pentru cea mai mic porunc a Stpnului". De multe ori zicea stareul:

S piar toate ale noastre, s piar i trupul nostru, dar s pzim poruncile lui

Dumnezeu i cu dnsele, sufletele noastre! (p. 299) MONAHISMUL (citirea n comun a cuvntului dumnezeiesc i tlcuirea lor) PATERICUL ROMNESC Se spunea despre stareul Paisie (de la Neam +1794) c iarna, cnd toat frimea se aduna n mnstire de la ascultri, n fiecare sear, n afar de srbtori, citea din cuvintele Sfinilor Prini. Fraii se adunau la trapez, se aprindeau lumnn, apoi venea stareul, se aeza la locul su i citea cuvnt de nvtur. La urm explica cuvntul citit pe nelesul tuturor. Se mai spunea pentru dnsul c avea n Dragomirna clugri de trei neamuri: moldoveni, slavi i greci. De aceea era nevoit s citeasc ntr-o seara n limba romn, iar n seara urmtoare n limba slav sau greac. Aceste citiri din tezaurul patristic se fceau de la nceputul Postului Crciunului pn n Smbta Sfntului Lazr, cnd ncetau. (p. 300) MONAHISMUL (sfaturi pentru monahi) Adeseori, stareul (Paisie de la Neam +1794) sftuia pe clugri, zicnd: Frailor, mai nti de toate se cuvine vou sa v apropiai de Domnul cu credin tare i cu iubire fierbinte s v lepdai hotrt de toate plcerile veacului acestuia, de voina voastr, de cugetul inimii voastre i s fii sraci cu duhul i cu trupul. Numai atunci, prin harul lui Hristos, se va aprinde n voi sfnta rvn. NEVOINELE (roadele lor) Alt dat, iari zicea cuviosul (Paisie de la Neam +1794): Dup msura ostenelilor voastre, cu timpul vei dobndi lacrimi i plns cu ndejde, spre mngierea sufletului. Se va ivi n voi rvn fierbinte de a tri dup poruncile Domnului i vei ctiga smerenie i rbdare, mil i iubire ctre toi, iar mai ales ctre cei nedreptii, bolnavi i btrni. (p. 300) MONAHISMUL (sfaturi pentru monahi) Zis-a iari marele stare (Paisie de la Neam +1794) ucenicilor si: De vei rmne tari n ostenelile clugreti, va dura i obtea voastrct va binevoi Dumnezeu. Iar dac v vei abate de la luarea-aminte de sine i de la citirea crilor Sfinilor Prini, atunci vei cdea din pacea lui Hristos, din iubirea Lui si din mplinirea poruncilor Lui. Atunci se vor ncuiba ntre voi neornduiala, deertciunea, dezordinea, tulburarea sufleteasc, ndoiala, dezndejdea, crtirea i nvinuirea unuia asupra altuia. Atunci se va destrma soborul vostru, mai nti sufletete i apoi i trupete. (p. 300-301)

PRINTELE DUHOVNICESC (plnge i se bucur n funcie de starea duhovniceasc a ucenicilor si) Alteori gria stareul (Paisie de la Neam +1794) i acestea: Cnd vd pe fiii mei duhovniceti nevoindu-se i silindu-se a pzi poruncile lui Dumnezeu cu ascultare i smerenie, am n sufletul meu att de mare bucurie duhovniceasc, nct nici n mpria cerurilor nu doresc s am bucurie mai mare ca aceasta. Iar cnd vd pe unii negrijind de poruncile lui Dumnezeu, innd la voia lor trecnd cu vederea sfnta ascultare, crtind i petrecnd n lenevire l iubire de sine, atunci atta ntristare cuprinde sufletul meu, c mai mare dect aceasta nu poate fi, pn cnd nu i voi vedea pocindu-se cu adevrat. (p. 301-302) GNDURILE (lupta cu gndurile) Odat a venit la stare (ca Cuviosul Paisie de la Neam +1794) un frate i i-a spus: Printe, sunt tare luptat de gnduri! Iar stareul i-a rspuns, zmbind; De ce suntei voi aa de copilroi? Facei i voi cum fac eu. Eu toat ziua

vorbesc cu voi; cu unii plng, cu alii m bucur. Iar dup ce plecai toi din chilie, odat cu voi alung de la mine toate gndurile. Apoi iau n mini o -;arte i nu mai aud nimic. Parc a fi n pustiul Iordanului!. (p. 302) URCUUL DUHOVNICESC (creterea duhovniceasc) Despre creterea vieii duhovniceti a obtii Cuviosului Paisie (de la Neam +1794), scria mai trziu ucenicul su Platon aceste cuvinte: Puteai s vezi atunci n Mnstirea Dragomirna nflorind viaa clugreasc ca o minune nou. C oamenii, vii fiind pentru dragostea lui Dumnezeu, erau mori de bunvoia lor pentru cele pmnteti.. i cum voi putea vorbi cu nelegere dect numai din parte, despre tainica lor lucrare,adic: nfrngerea inimii, smerenia adnc, frica de Dumnezeu, luarea aminte de sine, tcerea gndurilor i rugciunea inimii pururea slnd, cu nespus i aprins dragoste ctre Hristos i ctre aproapele. C multora dintr-nii nencetat le curgeau lacrimile; nu numai n chilie, ci i n biseric, i n vremea ascultrii, i n timpul citirii i al vorbirii duhovniceti, ca o road a Duhului Sfnt. Cu cuviin dar, aici se mplineau cuvintele Sfntului Isaac irul, care griete: Adunarea celor smerii este iubit lui Dumnezeu, precum adunarea serafimilor". (p. 302) Ctre cei ce voiau s deprind rugciunea lui Iisus, stareul Paisie (de la Neam +1794) spunea: Dac cineva ar ndrzni s fac aceast rugciune de capul lui, nu dup rnduiaia Sfinilor Prini, fr ntrebarea i sfatul celor iscusii, fiind nc mndru, ptima i

neputincios, trind fr ascultare i supunere, ba nc ducnd i via singuratic n pustie, acela cu adevrat, i eu zic, uor va cdea n toate cursele diavolului! Apoi spunea i acestea cuviosul: Art numesc Sfinii Prini aceast dumnezeiasc rugciune, pentru c precum arta nu o pot nva oamenii singuri, fr un dascl, aa nu este cu putin deprinderea rugciunii lui Iisus, fr un iscusit povuitor. Iar pentru cei ce nu gsesc povuitori iscusii, zicea marele stare: Dac cineva va tri sub ascultare, dar n-ar gsi n printele su duhovnicesc un povuitor iscusit cu fapta i experiena n aceast dumnezeiasc lucrare, cci n timpul de azi este mare lips de povuitori iscusii n rugciunea lui Iisus, s nu cad n dezndejde. Ci, continund s rmn sub ascultare, n locul printelui su duhovnicesc, s alerge la nvtura Sfinilor Prini i de la ei s nvee aceast rugciune. (p. 303-304) RUGCIUNEA LUI IISUS (este nceput i deprins de cei ce vor s fie unii cu preadulcele Iisus) i iari spunea (Cuviosul Paisie de la Neam +1794): Numai acela nu va simi iubirea fierbinte pentru deprinderea rugciunii minii, care este cuprins de cugete ptimae pentru viaa aceasta i legat cu legturile grijii de trup, care ndeprteaz pe muli de mpria lui Dumnezeu. Apoi adaug i acestea: Cine voiete s fie unit prin dragoste cu preadulcele Iisus, lepdnd toate frumuseile i desftrile lumii, ca i odihna trupeasc, nu va mai dori s aib n viaa aceasta nimic altceva, dect s se ndeletniceasc necontenit cu facerea acestei rugciuni din paradis. (p. 304) MONAHISMUL (sfaturi pentru monahi) Dup strmutarea stareului Paisie (de la Neam +1794) la Mnstirea Secu, cuviosul scria adesea cuvinte de nvtur ucenicilor si rmai n Dragomirna. Iat cum i sftuia pe fiii si duhovniceti: Totdeauna s fii treji i permanent s punei nceput de pocin. Fugii de grirea deart care omoar sufletul; nu umblai din chilie n chilie fr nvoirea duhovnicilor; mrturisii-v regulat cugetele, prin care se risipete toat ispita diavolului. Apoi, citii scrierile Sfinilor Prini, prin care se lumineaz mintea omului i crete rvna pentru poruncile Domnului. C numai prin credin fr fapte, nu este cu putin mntuirea. Fiecare dup putere s ia parte la lucru n viaa de obte. S nu se fac adunri pe la poarta mnstirii, pentru a gri deertciuni. Unde este srguin, acolo strlucete lumina,

acolo se arat pacea, acolo satana nu-i gsete loc, de acolo fug patimile. Iar unde nu este srguin, acolo toate sunt mpotriv. In loc de bine, este ru; n loc de lumin, este ntuneric; n locul lui Hristos, intr diavolul. (p. 304-305) MONAHISMUL (stareul responsabilitatea stareului) Se spunea despre stareul Paisie (de la Neam +1794) c zilnic primea la chilie pe clugri, la orice or, s-i descopere nevoile lor duhovniceti i trupeti. Cu acest prilej, stareul le zicea: Dac cineva din voi are vreo nevoie sufleteasc sau trupeasc i pentru aceasta crtete i se necjete, dar la mine nu vine s m vesteasc, eu pentru nevoia i scrba lui nu am rspundere naintea lui Dumnezeu. (p. 305) MONAHISMUL (purtarea monahilor) Odat stareul (Paisie de la Neam +1794) vzu mergnd prin mnstire un frate, dnd din mini i privind ncoace i ncolo. Atunci cuviosul chem la sine pe duhovnicul lui i i zise: Aa povuieti tu pe ucenicii ti? C iat, umbl fr rnduial i smintesc pe frai! Apoi le ddu la amndoi canon s fac trei zile metanii n trapez, ca toi s se nvee din greeala lor. (p. 305) MONAHISMUL (lucrarea i viaa duhovniceasc a Mnstirii Neam la sfrit de secol XVIII) Iat cum descrie viaa duhovniceasc din Mnstirea Neam un clugr cltor, anume Teofan: Srcia lor de bunvoie era desvrit (n timpul streiei Cuviosului Paisie de la Neam +1794). Prin chilii, n afar de icoane, cri i unelte pentru lucru manual, nu mai era nimic. Clugrii se distingeau mai ales prin smerenie, iar de mndrie cu totul fugeau. De ur i de zavistie nu tiau. Dac se supra pe cineva, se grbea numaidect s se mpace. Cel ce nu voia s ierte pe fratele care i-a greit, era alungat din mnstire. Mersul clugrilor era modest. La ntlnire, fiecare se silea s fac el nainte nchinciune. In biseric fiecare sttea la locul ce i se hotrse. Vorbria deart era cu desvrire oprit, att n biseric i n chilii, ct i n afar. Aceiai Neam. n obtea Cuviosului Paisie triau 800 de clugri i, cnd se adunau la ascultare, cte o sut sau o sut cincizeci de frai, atunci unui din ei citea cuvnt de folos din Teofan scrie i despre ascultrile clugrilor din Mnstirea

vreo carte sau vorbea cuvnt ziditor de suflet. Dac cineva ncepea s vorbeasc lucruri dearte, ndat era oprit. Iar despre petrecerea clugrilor n chilii, acelai Teofan scrie: Prin chilii unii scriau cri, alii mpleteau, alii torceau ln, alii coseau camilafee i potcapuri, fceau metanii, eseau stofe pentru rase si mantii, fceau cruci i linguri sau se ocupau cu alte lucruri manuale. Toi erau sub supravegherea duhovnicilor, la care-i mrturiseau pcatele i gndurile de dou ori pe zi: dimineaa spuneau pe cele fcute noaptea, iar seara pe cele fcute ziua. Fr binecuvntarea duhovnicului, nimeni nu ndrznea s fac ceva, nici mcar s mnnce un fruct. Era obicei ca la hramul Mnstirii Neam, nlarea Domnului", s se adune mult lume din Moldova, Vaiahia i din alte ri. Atunci Cuviosul Paisie nu avea odihn deloc, timp de patru zile. De dimineaa pn seara uile i erau deschise tuturor: i bogatului i sracului. Pe toi ci veneau se silea a-i odihni cu iubire de strini, ca al doilea Avraam, heretisindu-i cu dragoste i mulumindu-le pentru-rbdarea ostenelilor drumului, Apoi, fgduindu-le de la Domnul i Maica Domnului mil sufleteasc i trupeasc, i binecuvnta i-i trimitea la casa de oaspei. Se spunea despre Cuviosul Paisie c se ostenea foarte mult pentru tlmcirea printetilor cri din limba veche greceasc n limbile slavon i romn, ca s fie spre folosul i mntuirea celor ce vor voi a rvni i a lua aminte la nvturile purttorilor de Dumnezeu prinilor notri, Zicea ucenicul su Platou: Se cuvine a ne minuna cum se putea s scrie attea cri! C era cu totul neputincios cu trapul i pe toat partea dreapt avea rni. i pe patul unde dormea era mpresurat de cri: cteva lexicoane, Biblia greceasc i cea slavoneasc, gramatici greceti i slavoneti, cartea din care fcea tlmcirea i, n mijloc, lumnarea. Iar el, ca un prunc mic, edea plecat i toax noaptea scria, uitnd de neputina trupului, de grelele sale dureri i osteneli. Apoi adaug ucenicul su: - O, neptima i sfnt brbat! O, suflet curat i cu Dumnezeu mpreunai! Cu totul era lipit de Dumnezeu, cu totul se revrsa ctre aproapele cu dragoste. Pentru aceasta i cuvntul lui era puternic, lucrtor i plin de dar, dezrdcinnd patimile i rsdind buntile n sufletele celor ce-1 ascultau cu credin i cu dragoste. (p. 306-307) MONAHISMUL (chipuri de cuvioi harismatici) Un pelerin grec, Constantin Caragea, ajungnd la Mnstirea Neam, descrie astfel chipul plin de Duhul Sfnt al marelui stare Paisie (+1794):

Pentru prima dat n via am vzut cu ochii mei sfinenia ntrupat i

neprefcut. Pe mine m uimi faa iui, luminoas i palid, fr pic de snge, o barb mare i alb, lucitoare ca argintul, i curenia neobinuit a hainelor sale i a chiliei. Vorbirea lui era blnd i cu totul sincer. Mi se prea c este un om cu totul desprins de trup! (p. 308) MONAHISMUL (felurite rnduieli de via monahal) Numeroase i pline de nelepciune duhovniceasc au fost i scrisorile stareului Paisie (de la Neam +1794) ctre diferii prieteni i ucenici ai si, mireni, preoi, clugri i egumeni, Iat ce scrie ctre clugrii din Schitul Robaia-Arge, care i cereau un preot: La cererea voastr de-a v trimite un preot s v organizeze viaa de obte, nici nu tim ce s v rspundem. i noi nine suntem la nceput i avem nevoie de povee. Numai att v pot spune c, dup regulile Sfinilor Prini, ai putea singuri s v organizai viaa duhovniceasc. nti se cere ca egumenul sa cunoasc Sfintele Scripturi, ca s tie a nva i pe ucenicii si,S aib ctre toi iubire adevrat i nefarnic, s fie blnd, smerit, rbdtor, liber de mnie, de iubirea de argint, de mndrie, de lcomie i toate celelalte patimi. Iar ucenicii s fie n minile egumenului ca lutul n minile olarului. S nu fac nimic fr binecuvntare, sa nu aib ceva al lor, ci toate, i crile i patul i celelalte s fie date cu voia egumenului. Apoi, schitul vostru, oriunde s-ar afla, s nu fie supus altei mnstiri, ci singur s se conduc, ca fraii si sa se mntuiasc prin egumenul.lor, iar egumenul prin Domnul. (p. 309) PREOIA (administrarea Sfintei Euharistii celor oprii de sfintele canoane gravitatea) V spun i aceasta (a inut s arate aceasta Cuviosul Paisie de la Neam +1794), c eu n toate sfintele canoane am cutat cu rvn, de nu cumva s gsesc oarecare epitimii fr ndeprtarea de la mprtirea cu Sfintele Taine, dar n-am putut gsi. Ins este grozav de nfricoat i nspimnttoare certarea pus asupra preoilor care ndrznesc s mprt easc pe cei oprii de sfintele canoane. Pe amndoi, Biserica i aseamn cu Iuda vnztorul. (p. 310) Zicea iari marele stare (Paisie de la Neam +1794): Urmnd blndeii lui Hristos, s v opunei pn la snge patimii mniei i s avei pace cu toi. Aceasta este aa de trebuincioas, nct nsui Hristos zicea ucenicilor Si: Pace vou!, Pacea Mea dau vou! Unde este pacea lui Hristos, acolo petrece i Hristos. Iar n sufletul n care nu este pacea lui Hristos, nu este nici Hristos. (p. 310) SMERENIA (necesitatea smereniei) Iar despre smerenie zicea Cuviosul Paisie (de la Neam +1794):

Smerenia este temelia tuturor virtuilor evanghelice. Ea este att de

trebuincioas pentru mntuire, cum este respiraia pemru viaa omului. Toi sfinii prin diferite ci s-au mntuit, dar fr smerenie, nimeni nu s-a mntuit i nici nu poate s se mntuiasc. De aceea, tot cel ce vrea s se mntuiasc trebuie s se socoteasc din toat inima naintea lui Dumnezeu ca cel mai de pe urm ntre oameni i pentru orice pcat s se condamne pe sine, iar nu pe alii. (p. 310-311) Sfini i cuvioi din prima jumtate a secolului XIX PRINTELE DUHOVNICESC (importana i greutatea misiunii lui) Mitropolitul Iacob II Nemeanul (1749-1803) ddea mare importan duhovnicului, fr de care nimeni nu poate s se mntuiasc. De aceea, cu greu hirotonea pe cineva duhovnic, dup ce mai nti cerceta dup pravil, dac avea peste 40 de ani, dac tia Sfintele Scripturi i canoanele Bisericii i dac el nsui avea o via aleas. Preoi tineri nu fcea niciodat duhovnici, Iar preoilor duhovnici le cerea list anual a celor spovedii i i oprea s ia bani". (p. 320) MOARTEA (cum mureau cuvioii) Stareul Gheorghe (de la Cernica +1806) sftuia mereu pe ucenicii si s triasc n desvrit dragoste unul cu altul. Dar la nceputul anului 1785 s-a mbolnvit greu, nct socotea c va pleca din lumea aceasta. Deci, a poruncit s trag clopotul mare, a adunat pe toi fraii n biseric, ie-a citit molitfa de iertare, apoi ie-a spus, lcrimnd: Copiii tatei, dragoste s avei ntre voi, c Dumnezeu tie de ne vom mai vedea! (p. 323) MONAHISMUL (sfaturi pentru monahi) Zicea stareul (Gheorghe de la Cernica + 1806) ucenicilor si: Foarte strin lucru este clugrilor ieromonahi ca s-i hotrasc singur: loc cinstit pentru ngropare. i mai ales celor ngreuiai cu duhovnicia. S-i hotrasc numai prohodul i parastasele cele obinuite, care scot din iad pe ptimaul suflet. Acestea chiar i de la tot cretinul s nu rmn. (p. 324) NEVOINELE (folosul) Alteori aduga stareul (Gheorghe de la Cernica + 1806) i acestea: ntru nevoinjele voastre, frailor, se va proslvi iubitorul de oameni Dumnezeu i vei moteni pacea, care ntoarce iari la cea dup fire laud, pe cei ce se afl cu mintea ntreag, fcndu-v multora oglind vieii spre ndreptare i bucurndu-v ntru lumina celor vii. (p. 325)

PRINTELE DUHOVNICESC (purtarea de grij artat ucenicilor si) Zicea iari stareul Gheorghe: Fiii mei, ct vreme am trit mpreun cu voi, alt grij nu am avut, dect cum s v apr de tot felul de vtmri, ca pe nite prunci nfurai cu strintatea, i s v detept a rmne mereu sporii. (p. 325) MONAHISMUL (ascultarea monahilor) Fiilor, spunea cuviosul, cea mai cuprinztoare porunc, ntru care se reazem nceputul mntuirii monahilor, este ca ntocmai cu suflarea s cinstii supunerea unul ctre altul. Ins, nu cu ceva interes nebinecuvntat de Dumnezeu, ci pentru singur folosul aproapelui, ca s mplinii i dragostea cea hotrt din lege. Iar eu, nevrednicul, martor sunt pentru voi. fiii mei, cum c nu vei fi ntrebai ia ziua judecrii, nici vei rmne fr cercetare de sus. Iar de vei amr sufletul mai-marelui vostru cu neascultarea, atunci s v gtii foarte mult de rspunsul cel pornit cu dreapt mnie peste fiii neascultrii. care lucru s nu fie! (p. 325-326) MONAHISMUL (sfaturi pentru novici) Pentru fraii cei de curnd venii zicea (Cuviosul Gheorghe de la Cernica + 1806): De s-ar ntmpla vreunii din fraii cei de curnd venii la clugrie a face glcevi, tulburndu-v prin lumeti obiceiuri i dnd sminteal la tot soborul, fcndu-se iubitori de sine cu tovarii, mnctori pe ascuns, farnici ntru spovedanie, robi patimilor ntru nenfrnat lcomie i, n scurt, batjocoritori de chipul ngeresc, acestora nti s le gtii merinde pentru cltorie la drum. Apoi, fr de nici o cercetare cu epitimie (canon), s-i lsai a se duce unde vor vrea, dup cuvntul Domnului: C muli sunt chemai, dar puini alei (Matei 20, 16). Dar, ntorcndu-se ei cu pocin adevrat iari n cinstea lor cea dinti, s fie primii, nimic mustrndu-i pentru cele trecute. (p. 326) MONAHISMUL (atitudinea fa de monahii nvrjbitori nestatornici i crtitori) Monahilor i clericilor nvrjbitori, nestatornici i de-a pururi crtitori, marele stare le poruncea sai aleag una din aceste trei: Sau, cunoscndu-v neputinele, ndat s artai cucernicie i s punei nceput bun; sau, lund binecuvntare de Ia povuitorul obtii, s v cutai alt lca, dup rvna inimii voastre, unde s v mntuii mai cu puin osteneal; sau, i mai bine, s facei plngere ctre stpnescul scaun (ctre chiriarhul). (p. 326) MONAHISMUL (sfaturi pentru monahi)

Spunea cuviosul (Gheorghe de la Cernica + 1806) c, de se vor nrarma clugrii cu aceste patru arme, adic, nti s fac toate cu binecuvntare; apoi s se spovedeasc adesea; apoi s in msura dreptei socoteli i s aib smerita nelepciune, atunci vor putea omor toate patimile limbii, ale inimii i ale singurilor, fcndu-se de-a pururea vrednici mprtirii dumnezeietilor Taine. (p. 326) MONAHISMUL (nimic fr binecuvntare) Despre cea dinti porunc spunea stareul ucenicilor si: Nicidecum, fr binecuvntarea povuitorului obtii s nu cutezai a face nici ct de mic lucru., dup cum legiuiesc Sfinii Prini. Ci toate ostenelile voastre s treac prin tirea lui i atunci cu adevrat vor fi primite la Dumnezeu, Iar de vei schimba porunca, apoi s tii c i folosul odihnei nu va rmne ntru voi. Pentru c altfel, orice sfat vei sftui, risipi-l-va Domnul (Isaia 8, 10). (p. 326-327) MRTURISIREA PCATELOR (mai des) Despre Taina Spovedaniei, spunea (Gheorghe de la Cernica + 1806) fiilor si: Vi se nnoiete aceast tare porunc, ca pn la unul s mergei de trei ori pe sptmn ctre duhovnicii cei alei de sobor. Fiecare, unde va fi rnduit de ntistttorul, la acela s-i mrturiseasc toate ascunsele cugete i greeli, suspinnd din adnc i cerndu-i iertare, socotind a fi de fa nsui cunosctorul de inimi Dumnezeu. Iar nefcand aa, apoi singuri v pricinuii groaznice cderi i nici o sporire n suflet s nu ateptai. (p. 327) MNDRIA (remedii) De vei simi c v supr ori n ce lucru dracul cel de amiaz-zi, optindu-v c doar ai fi voi mai buni la Dumnezeu dect alii, sau mai sfini i cuvioi, ndat s alergai la egumen, rugndu-1 s v schimbe din ascultrile cele de cinste n altele cu totul proaste, pn vei scpa de robia cugetului mndriei i vei ctiga dreapta socoteal. Iar nefcand aa, apoi negreit vei pierde i road dreptii (sftuia pe ucenicii si Gheorghe de la Cernica + 1806). (p. 327) EUHARISTIA (primirea ei recomandarea Cuviosului Gheorghe de la Cernica ctre monahii si) Pentru Sfnta mprtanie astfel ndemna Cuviosul Gheorghe (la Cernica + 1806) pe ucenicii si (care erau monahi n.n.): Printete v ndemn ca s nu treac nici o luna, nefiind mprtii cu dumnezeietile Taine, Ci, toi de obte s v ndeletnicii a v cumineca de dousprezece ori pe an, afar de alte neocolite pricini. Eu v sftuiesc, iubiii mei fii, sa nu v abatei alegnd ceva din cele peste msura voastr, nici a v socoti cu cei de-a pururea vrednici mprtirii.

Ci, precum de multe ori v-am zis, pzii calea de mijloc, mplinind dup puterea voastr pe cele cuviincioase pregtiri. Mcar trei zile de rnd postindu--v, ndrznii a lua cu cucernicie de Ia sfinitorul preot pe cele curitoare Taine. (p. 327) MONAHISMUL (primirea n obte a unor frai sau a unor monahi venii de aiurea - recomandri) Ferii-v, o, fiii mei (fcea aceast recomandare Cuviosul Gheorghe de la Cernica + 1806), sa nu v nelai grbindu-v a primi lupi cuvnttori ntru smerita turm. Adic pe aceste cinci firi de oameni ce sunt ncurcai cu strine aezri, sufleteti: pe clugrul venit de aiurea, ce este numai rasofor; pe schimnic, care este mai presus de cinul vostru; pe cel ce este de neam mare; pe cel foarte nvat i nesupus; i pe cel ce este peste fire lipsit de minte. C ale acestora nepotrivite aezri nu v sunt de folos a rmne cu voi, Ins, iari, prin duhul blndeilor v poruncesc ca, vzndu-i plecai spre cin cu adevrat umilin, s-i numrai a fi bine primii cu cei dinti, dup cuvntul Domnului ce zice: Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar. (p. 328) MONAHISMUL (5 porunci pentru mntuirea celor din obte) Marele stare, arhimandritul Gheorghe, considera c mntuirea clugrilor din viaa de obte atrn de pzirea statornic a urmtoarelor cinci porunci aezate n chipul crucii: (p. 328)

MONAHISMUL (sfaturi pentru novici) Spunea stareul (Gheorghe de la Cernica + 1806) i aceste cuvinte: Clugrul cel de bun neam i cinstit, mult. puin ce a adus cu sine, s le pun la mijloc spre mngierea tuturor din obte, mprumutnd cu acestea pe Sfntul Ierarh Nicolae. C, dimpreun cu prsirea de toate, i-a primit Dumnezeu i pocina. (p. 329) MONAHISMUL (tierea voii) Iar despre tierea voii zicea (Gheorghe de la Cernica + 1806): De la clugrul cel de bun neam numai aceast mixa slujb i se cere, ca s nu cread minii sale mai mult dect celui ce l povuiete pe el. Ci, precum deodat a prsit lumea, n acest chip s-i taie i voia sa. i cu aceasta a mplinit toat dreptatea. MONAHISMUL (sfaturi ctre iconomul mnstirii) Ctre iconomul obtii acestea poruncea marele stare (Gheorghe de la Cernica + 1806): O, prea iubite fiul meu iconoame, ntru cele mai uoare iconomii fireti vei svri ndreptri de slujb dup cum Sfntul Nicolae i va povui mintea. Iar ntru ascultrile mai grele, cu nedumeriri de tain, s nu calci hotarul, ci s ntrebi i pe duhovnici, c atunci mai puin vei grei. 40, Zicea iari: La toate ascultrile s ai grij a nu se face ceva pagub, nici risipire fr de

rnduial sau vtmare celor rnduii de tine n ascultare. Ci, ia fiecare slujb s aezi cte trei oameni, ajutndu-se unul cu altul. S-i fie n tire i aceasta, fiule - zicea btrnul -, ca pe cei posomori i fricoi la lupt, niciodat s nu-i pui la slujbe grele, pentru c, negreit, te vor ruina. Apoi adug stareul Gheorgbe i aceste cuvinte printeti ctre iconomul mnstirii: Fiule iconoame, prea cu bun paz s cumpneti greelile frailor, a nu le judeca numai cu asprime, dup trup, ci mai ales cu mult milostivire, dup duh. C zice Hristos: Mil voiesc, iar nu jertf (Matei 95 13). Zicea i acestea: Dei multe cderi vor ptimi fraii, ca nite oameni cu neputine, i felurite scrbe cu nemulumire i vor pricinui, tu, fiul meu, nu-i mustra cu patim, nici s-i osndeti dup obicei, ca s nu cazi i nu din bunti i mai trziu vei rmne cu mntuirea mai prejos dect cei ce de-a pururea cad i se scoal. Iari zicea iconomului:

Arat-te vesel spre frai i foarte mult vei fi iubit de toi. i chiar de vei ptimi

ntocmai ca dreptul Iov, s nu te aluneci dnd vin asupra frailor sau crtind asupra Ziditorului a toate. C destul i este folosul a te pzi cu cinste de pcat i a mngia sufletele lor. Altdat iari nva pe iconom, zicnd: S tii, fiul meu prea iubite, c i rnduiala icononiiei celei dinluntru! sufletului este un dar foarte scump i nu lesne de aflat, care ntrece cu preul toat agonisita cea trupeasc. Deci, s nu se vatme fraii, apropiindu-se de tine ca s ia folos. i nici tu s nu simi durere cnd te vor necji ntru ceva, Numai prin harul acesta, ce este tinuit de furii cugetelor, degrab vei umple jitniele faptelor bune, saturnd din destul adunarea obtii, La urm adaug i aceste cuvinte: F-te ca un tat iubitor de fii i e bucur de sporirea lor, c atunci i ei i vor purta neputinele tale. (p. 329-330) MINTEA (lucrarea minii) Cea dinti odrasl este lucrarea minii, adic fclia cea nestins a ndreptrii sufletului, care povuiete pe smeritul om ctre raiul cel gnditor i l face n stare s ajung la msura vrstei lui Iisus Hristos. Aceast lucrare departe se afl de nite ptimai ca noi (mrturisea acestea Cuviosul Gheorghe de la Cernica + 1806). (p. 330) MONAHISMUL (somnul monahului rnduiala Cuviosului Gheorghe de la Cernica) Iar pentru msura somnului, spunea marele stare (Cuviosul Gheorghe de la Cernica + 1806): Fiilor, s v art puine i pentru greutatea somnului, numit i moarte a sufletului, ca s-i tii msura i sorocul odihnei. Precum din patru stihii este alctuit lumea de Dumnezeu, ntr-acest chip se cuvine i somnului s-i desprim vremea i, drept cumpnindu-1, s-i lsm daraua numai ntru a patra parte de msur. Adic iarna s v odihnii dormind noaptea ase ceasuri. Iar vara, patru ceasuri noaptea i dou ceasuri ziua. i numai att, iar dac nc nu ajung dramurile firii unora din slbnogi, apoi lsm voie la nceptorul obtii (egumenul) a le mai face ceva adaos, pe ct va socoti. (p. 333) MONAHISMUL (prsirea mnstirii i ntoarcerea n lume) La urm a adugat cuviosul (Gheorghe de la Cernica + 1806) si acestea: S nu v obinuii, frailor, a umbla din loc n loc, btnd vnturi fr de folos i rezemndu-v de umbra necuratelor preri. Ci v ntrii unul pe altul i facei roduri

vrednice de pocin, Iar prsind voi lcaul acesta, vei cdea sub grea epitimie (canon), ca. nite netrebnici nsoirii celor alei. (p. 333) HARIMELE (harisma naintevederii) Fiind naintevztor, Cuviosul Iosif (de la Vratec +1828), numai ct privea pe cineva n fa, nelegea de ce patimi i gnduri era luptat sau de ce boal suferea. De aceea, cunoscnd pricina, vindeca pe toi cu rugciunile sale, cci era unul din cei mai renumii duhovnici i dascli ai rugciunii din inutul Neam. (p. 342) VEDENIILE (cele bune) n anul 1829, ntr-o noapte de iulie. Sfntul Calinic (de la Cernica) a avut o nfricoat vedenie. Atunci, ndat lundu-i rasa, a alergat la printele Pimen (Ieroschimonahul, duhovnicul Sfntului Calinic) n insula mic i, intrnd n chilie, i-a spus vedenia. Iar btrnul i-a rspuns: Nu este, fiule, nlucire diavoleasc, ci este adevrat vedenie dumnezeiasc, pentru c i mie mi s-a artat de trei ori n aceast noapte aceeai vedenie. Dup ce mi-am fcut canonul, m-am aezat pe acest scaun s m odihnesc puin pn va toca de Utrenie, i ma furat somnul. Odat am vzut c se deschide ua chiliei i a intrat printele stare Gheorghe i cu dnsul ali doi. Unul era mbrcat arhierete i altul ostete, pe care i asemnm cu Sfntul Nicolae i Sfntul Gheorghe. A zis arhiereul ctre stare: Cum se ne voiete fiul Pimen n podvigul (cinul) clugresc?" Stareul i-a rspuns: Bine petrece pn acum, cu rugciunile preasfiniei tale". i ntorcndu-se Sfntul Nicolae ctre mine, mi-a zis: Fiule Pimen, s te duci s spui fiului Calinic s zideasc n ostrovul acesta o biseric n numele Sfntului Gheorghe, ca s nu fie clugrii amestecai cu mirenii, c se va defima chipul monahicesc. Iar Sfntul Gheorghe mi-a adugat: i tot ce-i va trebui noi vom trimite! Iar stareul Gheorghe mi-a zis: Fiule Pimen, s fii ndemntor la acest lucru! i la urm a zis: Vino la biseric!

In clipa aceea m-am deteptat. La biseric, n vremea canoanelor, am adormit puin i iar mi s-au artat cei trei brbai. Dup Utrenie am venit la chilie i, eznd pe acest scaun, fiind foarte ostenit, am adormit puin i a venit iar stareul cu acei doi i m-au mpins cu mna, zicndu-mi: Scoal-te de spune fiului Calinic s nu mai zboveasc! Auzind toate acestea Sfntul Calinic i fiind ndemnat de Cuviosul Pimen, ndat a nceput s zideasc pe insula mic o frumoas biseric n cinstea Sfntului Marelui Mucenic Gheorghe, cum se vede pn astzi.

Acest preacuvios printe a avut un sfrit tot att de minunat precum i-a fost i viaa. Dup mrturia Sfntului Ierarh Calinic, moartea Cuviosului Pimen a fost aa: n anul 1831, de ziua Sfntului Prooroc Iezechiel, a slujit liturghia i, fiind foarte ostenit, a stat pe un scaun s se odihneasc i a adormit puin. i i s-a artat n vedenie c era ntr-un cmp frumos, i acolo, ntr-acel cmp, era o mprteas strlucind ca soarele, eznd pe un scaun. Alturi, lng dnsa, doi btrni foarte luminoi care prea c sunt Sfntul Nicolae i stareul Gheorghe, eznd amndoi pe dou scaune. Deci s-a sculat stareul i i-a zis: Fiule Pimen, vino aproape de mine! i, apropiindu-se, i-a pus o cruce pe piept i, dndu-i o hrtie n mn, i-a zis: Pn la 40 de zile vei veni la noi, mpreun cu cei ce sunt scrii aici n aceast hrtie. Desfcnd acea hrtie a citit-o i, la urma tuturor, a vzut c era i stareul Calinic. Cum 1-a vzut i a neles c are s moar, Cuviosul Pimen a ngenuncheat naintea mprtesei i a zis: mprteasa ngerilor i a lumii, m rog s mai rmn acesta acum, fiindc are s fac ceva bun, iar n locul lui ia pe altul! i aa s-a scris altul, anume Nectarie schimonahul. Dup aceasta s-a deteptat i, nelegnd c au s moar toi acei ce erau scrii n acea hrtie, Cuviosul Pimen numaidect i-a luat pe ucenicul su Damaschin, a mers aproape de biseric i a nceput s-i sape mormntul, i Apoi, n toate nopile mergea de-i fcea canonul lng mormnt. (p. 344-345) MOARTEA (cum mureau cuvioii) Cnd s-au mplinit 40 de zile, n seara de Tierea Capului Sfntului Ioan boteztorul, fiind slujba la canoane, l-au apucat nite clduri (pe Ieroschimonahul Pimen de la Cernica +1831) venind la chilie, a trimis pe printele Damaschin s cheme pe printele stare Calinic. Venind stareul, 1-a gsit eznd pe un scaun i i-a zis: Fiule Calinic, acum s nu te scrbeti c eu am s m duc la Ierusalim i rugciunile stareului nostru Gheorghe vor fi cu tine. Eu, dei m voi despri cu trupul, cu duhul voi fi cu tine, iar rugciunile stareului Gheorghe te vor ntri n suprrile ce te vor ntmpina. Te rog, iubite fiule, dup ducerea mea de aici s pui trupul n mormntul cel spat de mine i mntuiete-te n Domnul. Cum vorbeau ei ntre dnii, 1-a vzut c a plecat capul pe scaunul ce edea i i-a dat duhul. Era anul 1831, august 29. Deci, adunndu-se prinii, au fcut gtire de ngropare i l-au pus n mormntul cel spat de dnsul. A doua zi, dup adormirea Cuviosului Pirnen. Sfntul Caiinic a seri., aceste rnduri n condica Mnstirii Cernica:

1831, august 30, A rposat printele Pimen, ieroschimonah, duhovnic, om cuvios, de vrst ca la 55 de ani sau 60, de patruzeci de ani n obte, cu neamul pmntean, la statul trupului de mijloc, cam oache, barba nspicat, mai mult alb i scurt. Sfritul i-a fost foarte minunat, c dup ce i-a spat groapa singur cu 40 de zile nainte nefiind cu nimic bolnav, smbt, august 29, a slujit jana Liturghie. Duminic, 30 (august) a nceput slujba mnecrii i ieind din biseric, a trimis ucenicul de m-a chemat i venind la sfinia sa, rni-a spus cte ceva de-ale duhovniciei i-mi zice c i-a sosit i sfritul. Eu n-am crezut i aa stnd de vorb amndoi, stnd n pat rezemat de pretele chiliei, mi-a zis acest cuvnt de pe urm: S nu te mhneti! i i-a plecat capul i i-a dat Duhul. Dumnezeu s-1 odihneasc i pe noi s ne ierte i s ne miluiasc". (p. 345-346) PRIVEGHEREA (de toat noaptea) Era aa de nevoitor la cele duhovniceti (ierodiaconul Grigorie, cel ce avea s ajung Mitropolitul rii Romneti +1834), nct toat noaptea priveghea. Numai lumina zilei i stingea lumnarea n chilie. (p. 352) UMILINA (pilde de umilin) La nceputul anului 1823 a venit la chilia lui (a ierodiaconului Grigorie Dasclul +1834) o solie de la Bucureti i i-a spus: Domnul rii vrea s te fac mitropolit i te cheam! C mria sa, Vod, m cheam, voi veni, a zis el, dar ca s fiu pstor al turmei

lui Hristos eu, nevrednicul, numai de gndul acesta m cutremur. A doua zi a plecat pe jos spre Bucureti. Cum trecea noaptea prin satul Tunari, preotul 1-a vzut ru mbrcat i 1-a nchis n coteul porcilor, creznd c este vreun clugr hoinar. A doua zi, c slug i-a dat drumul pe ascuns. Dup puin timp, preotul 1-a vzut mitropolit i s-a nfricoat. Iar blndul pstor, zmbind, i-a zis: Nu te teme, printe, c porcii sfiniei taie s-au purtat bine cu mine! (p. 352) PREOIA (pilde de umilin) Ierodiaconul Grigorie (Dasclul) a primit s fie pstor al turmei lui Hristos (mitropolit al rii Romneti, trecut la Domnul n 1834). Apoi, hirotonindu-se, domnitorul Grigorie Ghica i-a nmnat crja i i-a zis: Nici celui care a alergat, nici celui ce s-a rugat, ci celui pe care 1-a binevoit Dumnezeu! (p. 352) PROFESORII (s v ndeprtai cu toii i apoi s ndreptai)

Acest mare mitropolit (Grigorie Dasclu +1834) purta mult grij pentru ntemeierea de coli spre luminarea poporului, fiind numit de domn efor al tuturor colilor din ar. La Colegiul Sfntul Sava" se ngrijea personal s aib profesori buni i evlavioi; lua parte la examene i ddea ajutor copiilor silitori i srmani. Iar cnd profesorii aveau purtri nepotrivite cu chemarea lor, le spunea: - S v ndreptai cu toii i apoi s ndreptai; s dobndii nravuri bune, apoi s nvai de nravuri. S fii cu toii sfini sau aproape de sfini, precum erau dasclii cei mai dinainte ntr-acest loc. (p. 353) VIRTUILE (cultivarea lor numai n viaa aceasta) Pe fiii si duhovniceti i nva (Sfntul Mitropolit Grigorie Dasclu + 1834), zicnd: Ct avem vreme, s lucrm cele bune. S vieuim dup cum zice Apostolul, cu nfrnare, cu dreptate i cu bun-credin. C dup ce ne vom duce de aici, nici un cuvnt de ndreptare nu ne va fi nou ctre Cel ce ne va lua seama. Precum nici crmaciului, dup ce se va neca corabia, nici doctorului, dup ce va muri bolnavul. (p. 354) CITIREA (crilor Sfinilor Prini) Apoi aduga (Sfntul Mitropolit Grigorie Dasclu + 1834): Ce vom face dar, va zice cineva? S chemm doctori iscusii i care nu mint numele, pe Sfinii Prini. i auzind sfaturile lor, s ne piecm lor i primind plasturii lor, s le punem la rnile noastre. Mai ales c i reetele se dau n limba noastr i n dar. Iar despre cuvintele Sfntului loan Gur de Aur, pe care nsui le-a tradus i le-a tiprit, spunea: Ct este de dulce vorba sfntului i ct folos poate s pricinuiasc cititorilor, singuri cei ce le vor citi vor mrturisi. C eu nu ndrznesc a zice ceva, ca s nu micorez cu gngvia mea fiina lor sau a dulceii sau a folosului. Iar dac Dumnezeu m va ine sntos n surghiun, ajutnd El, cu rugciunile sfntului voi mai scrie. (p. 354) CITIREA (Vieii Sfinilor - folosul) Astfel, aa nva mitropolitul Veniamin (Costachi al Moldovei + 1803) despre importana Vieilor Sfinilor pentru mntuirea sufletului: Nu ar grei cineva, nici ar fi departe de adevr, dac ar numi crile ce cuprind Vieile Sfinilor, pe cele dousprezece luni. ale anului, rai mpodobit cu tot felul de pomi, cu frumoase i dulci i de via fctoare roade, grdin cu tot felul de ierburi mirositoare i de toat boala i neputina tmduitoare.

Zicea iari: Precum pomii i ierburile mirositoare ndulcesc simurile, veselesc ochii, desfteaz gustul, fac vesel sufletul privitorului, tot aa i crile cu Vieile Sfinilor mbrbteaz pe cel dezndjduit, mngie pe cel necjit, pe cel pctos l ntoarce la pocin, pe cel mpietrit la inim l moaie i umilin i druiesc; pe cel rtcit l ntoarce, pe cel neplecat l pleac, simirile sufletului cele pline de amrciunea pcatului le ndulcesc, iar pe om, din vechi i fac nou, din mort, viu; din somnul nesimirii i ai lenevirii l deteapt; ctre lucrarea faptelor bune l pornesc; ctre urmarea sfinilor l aprind i ctre calea ce duce la mpria cerurilor l povuiesc. Zicea i acestea marele ierarh: Vieile i laudele sfinilor se aseamn strlucirii stelelor. C, precum stelele sunt aezate i ntrite pe cer i lumineaz toate cele de sub cer - pmntul l strlucesc, marea o lumineaz, pe cei ce noat cu corbiile i ndrepteaz - al cror nume dei nu-1 tim pentru mulimea lor, ns de frumuseea strlucirii lor ne minunm, n acelai chip este i strlucirea vieilor sfinilor. Pe suflet l strlucesc, pe minte o lumineaz, iar pe trup cu aezare bun i linitit l ntocmesc. Spunea iari mitropolitul Veniamin: Precum stea de stea se deosebete n slav", tot aa i vieile sfinilor, una pe alta ntrece cu strlucirea i cu siava, cu frumuseea, cu starea i cu deosebirea. (p. 367-368) CITIREA (mpotriva celor ce nu citesc sfintele cri) Iar mpotriva celor ce nu citesc sfintele cri (mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803), dup cuvntul Fericitului Sitneon Metafrast, zicea: Deopotriv este rul i a gri cele necuviincioase i a tcea pe cele ce sunt. cinstite i folositoare. C, precum cele necinstite i cele greite vtmaminile asculttorilor, tot aa, cel ce tace lucrurile cele bune ale sfinilor, lipsete pe cretini de folos. (p. 368) CITIREA (crilor sfinte este hrana sufletului) Nu v scumpii la cele ce sunt pentru folosul sufletului (ndemna mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803), pentru mbrc mintea, pentru podoaba i pentru hrana lui. C, precum se hrnete trupul acesta strictor i muritor din bucatele cele sriccioase, aa se hrnete i sufletul cu cuvntul lui Dumnezeu, cu istoriile cele sfinte i cu vieile sfinilor. (p. 368) CITIREA (mpotriva celor ce nu citesc sfintele cri)

Precum trupul, nemncnd bucatele cele potrivite lui, dup o vreme nu mai poate fi viu, ci moare, aa i sufletul care nu se hrnete cu citirea dumnezeietilor Scripturi, cu vieile sfinilor i cu cuvntul lui Dumnezeu, nu poate fi viu nicidecum, ci este mort. Alteori, iari nva (mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803) poporul, zicnd; O, omule, cnd tu nu pofteti, nici i este drag s citeti cuvintele cele nvtoare de fapte bune, sufletul tu nu se smerete, nu se umilete, nu se ciete de pcatele sale. Cnd tu nu te prseti de ruti, cnd nu cercetezi bolnavii, nu miluieti pe sracul cu ce-i d mna, nu iubeti pe aproapele ca pe sinei, ci zavistuieti sporirea lui i, n loc de mil, rpeti cele ale sracului, atunci sufletul tu este mort cu totul despre faptele bune, care prin citirea dumnezeietilor Scripturi se lucreaz i cresc i se adaug. (p. 368-369) CITIREA (Vieilor Sfinilor - folosul) Pe cei lenei la citirea sfintelor cri i ndemna (mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803), zicnd: Pentru aceasta v rugm i v ndemnm, mbriai Vieile Sfinilor i le citii; nu o dat, nici de dou ori, ci de multe ori. Nu zicei c le-am citit o dat sau de dou ori si ne este destul, c mntuirea sufletului este ntru mult sfat", zice Ecleziastul. Apoi zicea: Dac vei citi de multe ori Vieile Sfinilor cu dreapt credin, cu evlavie i cu luare-aminte, sufletul vostru se va detepta ctre urmarea celor bune, mintea se va lumina, iar ochii se vor face dou ruri sau dou izvoare de lacrimi. Atunci vei cunoate milostivirea lui Dumnezeu, buntatea, facerea de bine ctre aproapele. Atunci vei cunoate ct dragoste au artat sfinii ctre Dumnezeu, Ziditorul nostru, nct unii i trupurile lor i le-au dat spre munci pentru dragostea Lui, iar alii cu post i cu toat ptimirea i le-au topit. (p. 369) CRILE SFINTE (banii pe care-i cheltuii ru dai-i la cumprarea crilor sfinte) Mitropolitul Veniamin (Costachi al Moldovei + 1803)adug i aceste cuvinte: Banii pe care i cheltuii ru la jocul de cri, la petreceri i la alte lucruri nefolositoare i de suflet pierztoare - pentru care, o, ce greu vei fi ntrebai n ziua judecii! - dai-i Ia cumprarea crilor i vei avea plat de la Dumnezeu i laud c nu i-ai cheltuit ru. Iar vremea pe care o cheltuii la jocul de cri i la alte deertciuni, chcltuii-o ntru fapta cea bun a citirii crilor Sfinilor Prini i vei scpa de mulimea vorbelor dearte pe care ie vorbii, pentru care mult osnd vei avea naintea nfricoatului Judector, care zice c pentru tot cuvntul deert vor da oamenii socoteal n ziua judecii.

Pentru aceasta - continu mitropolitul Veniamin - v rugm i v poftim i v ndemnm ca, prsindu-v de nite lucruri nefolositoare i de suflet pierztoare ca acestea, prin citirea Vieilor Sfinilor s v apucai de lucrarea faptelor bune i ctre rvna i urmarea sfinilor s v ntinderi, ca mpreun cu dnii s v slluii ntru mpria cerurilor. (p. 369) CITIREA (crilor sfinte - folosul) Zicea iari (mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803) ctre fiii si duhovniceti: Dect toate cte se cuvin i ajut ctre luminarea, ctre deteptarea i ndemnarea spre lucrarea faptelor bune, prin care se pricinuiete omului mntuirea i suirea privirii spre cele nalte, mai de nevoie este citirea dumne zeietilor Scripturi cele de Dumnezeu insuflate, o, prea iubite cititorule. (p. 370) PREOIA (episcopul responsabilitatea arhiereasc) Iar despre greutatea rspunderii arhiereti, acestea zicea smeritul pstor al turmei lui Hristos (mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803): Deci, am cunoscut cum c vremurile de acum sunt iui, lucrurile potrivnice, viaa omului scurt, pcatele multe, moartea se apropie, funia vieii din zi n zi se tot strnge la stejar, muncile iadului multe i groaznice i nesfrite. focul gheenei arztor i cumplit, tartarul att de rece, ct i diavolul se cutremur de dnsul, muncitorii nemilostivi i Judectorul prea drept. Lng acestea, aducndu-mi aminte cum c nici ca Iacov acela nu sunt puternic a prvli piatra de pe gura fntnii i a-mi adpa oile turmei me.'e celei cuvnttoare; nici ca lui Moise nu mi s-a prefcut toiagul n arpe; nici apa n snge nu am prefacut-o, spre ncredinarea trimiterii pentru a scoate pe noul Israel din pcat i ctre mpria cerurilor a-l povui; ci aa prost, vai mie, cu care suflet i cu care inima, eu, cel fr de minte, am ndrznit a Iun asupra mea slujba aceasta, pe care o am primit? Altdat iari se mrturisea mitropolitul Veniamin: Vai mie, cum am ndrznit eu ndrzneul i m-am mpovrat cu o sarcin att de grea? Dar, oare, luat-am i eu vreo descoperire ca s primesc asupr-mi o slujb ca aceasta att de mare? Auzit-am i eu ca Moise: Vino si te voi trimite pe tine! (Ieire, 3. 10). Socotitumi-am mai nti nevrednicia mea? Zis-am c sunt amorit la glas i zbavnic la limb pentru prostimea si nenvtura mea? Zis-am: Nu sunt vrednic, Doamne, ca Moise, atunci? Rugatu-m-am ca acela: Rogu-m ie, Doamne, pune pe altul care va fi vrednic a fi trimis!

(le, 4, 13). Ah, foarte am greit, ticlosul, i m-am amgit i am urmat sfaturilor omeneti i nu mi-am deschis ochiul mintii ca s vd i s-mi msor neputina mea! La urm aduga i acestea: Arhieria Legii Noi este mai presus dect porunca Legii Vechi. C acolo era ieirea cea din Egipt, aici fugirea de pcat; acolo izbvirea de tirania lui Faraon, aici izbvirea sufletelor de silnicia diavolului. (p. 370-371) CNTAREA (cu evlavie, dragoste, nelegere i dreapt credin) Zicea iari bunul pstor (mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803): Pe ct de cu osrdie, cu dragoste i cu evlavie cnt cineva lui Dumnezeu sau Nsctoarei de Dumnezeu sau sfntului, cu nelegere i cu dreapt credin, pe att se mulumete i Dumnezeu i Preasfnta Nsctoare i sfinii care se roag i milostivesc pe Dumnezeu asupra lui s-i druiasc iertare pcatelor. (p. 372) SCRIPTURA (citirea ei - folosul) Pentru folosul citirii Sfintelor Scripturi, aa nva marele mitropolit (Veniamin Costachi al Moldovei + 1803): Ce este mai dulce sau ce este mai veseiitor n via, dect a se apropia omul cu mintea de Dumnezeu i a vorbi mpreun cu El, printr-o aleas i netulburat cugetare ia citirea dumnezeietilor cuvinte? Acestea tiindu-le Proorocul i mpratul David, zicea: Ct sunt de dulci limbii mele cuvintele Tale, mai dulci dect mierea i fugarul (Ps. 18, 11 i 118, 103). Alteori ndemna printete pe toi, zicnd: Indeletnicii-v ziua i noaptea ntru citirea Sfintelor Scripturi i vei fi ca adevrat ca sadul lng izvoarele apelor, aducnd la bun vreme rodul vieii i frunzele rnbuntitelor voastre fapte nu vor cdea (Ps. 1, 3). (p. 373) RUGCIUNEA (Ceaslovul) Iar despre importana Ceaslovului nva (mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803), zicnd: Nu ar fi greit cineva, nici departe de adevr ar fi stat, de ar fi numit cartea aceasta sfenic de aur cu apte fclii, dup vedenia Proorocului Zaharia, c pe cele apte Laude ale Sfintei noastre Biserici Ortodoxe le nchipuiete, nici de ar fi numit-o cer. C, precum cerul cuprinde n sine pe stele i pe cele apte planete, tot aa Ceaslovul, pe cele apte Laude i pe mulimea sfinilor ce se cuprind n cele dousprezece luni. (p. 373) RUGCIUNEA (cele 7 laude)

Zicea iari neleptul printe al Moldovei (mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803): Cupnndei laudele acestea cu suflet voios, iubitorilor de Hristos cretini, fr de lene dndu-ie lui Dumnezeu n toate zilele, gndind la patimile Domnului care se cuprind ntr-nsele, ateptnd cu bun ndejde ziua venirii lui Hristos Ia judecat. C va veni avnd plata Sa cu Sine, ca s rsplteasc fiecruia dup faptele lui. i credei, tar ndoial, c vei lua plata ostenelilor voastre. (p. 373) NVTURA (folosul nvturii) Pentru folosul nvturii iari zicea (mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803): Pe ct nvtura nal i preamrete pe om, eu att nenvtura l njosete i i nimicete mai mult dect necuvnttoarele vieti. Spunea mitropolitul Veniamin i acestea: Omul, fiind nzestrat de Dumnezeu cu talentul de fiin cuvnttoare, cu minte primitoare de tiin i nendeletnicindu-se n nvtura nici unui fel de tiin sau meteug, nu se poate socoti vrednic de alt numire, dect de slug viclean i lene. Nici de alt rspltire vrednic, dect a se arunca n ntunericul cel mai dinafar, unde este venic plngere i scrnirea dinilor (Matei 25, 30). (p. 373-374) NVTURA (ucigai de copii sunt prinii ce nu se ngrijesc de nvtura copiilor lor) Iar pentru prinii care nu-i dau copiii la nvtur, zicea (mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803): Ucigai de fii, cu adevrat, se pot socoti prinii cei ce nu se ngrijesc s dea nici un fel de nvtur fiilor lor. Ba nc i mai ri dect aceia, dup cum adeverete Sfntul ioan Gur de Aur, zicnd: C ucigaii de fii numai trupul l despart de suflet, iar cei ce nu dau bun cretere i nvtur fiilor lor, i pe trup l despart de suflet, i pe suflet de Dumnezeu", Vai, deci, i amar vou, prinilor, n lumea aceasta, dar mai vai i mai amar n ceea ce va s fie! (p. 374) NVTURA (cretin i faptele bune) Fiecare tiin sau meteug se ctig prin teorie i praxis (practic). Aceasta ntocmai urmeaz i la nvtura cretineasc. Ca s fie cineva desvrit cretin trebuie mai nti s aib teoria credinei, adic s tie dumnezeiasca Scriptur i nvtur. Apoi s aib praxis, adic s aib faptele credinei, cci credina fr fapte este moart (Iacob 2, 20) (preciza mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803). (p. 374)

CATEHIZAREA (poporului) Aduga apoi i aceste cuvinte (mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803): Biserica, n veacurile de mai nainte, att se ngrijea pentru nvtura credinei, nct, de la treapta arhiereilor, tot clerul, pn i anagnotii, se nsrcinau s catehizeze poporul. Aveau nc i diaconie rnduite pentru catehizarea femeilor. La nceput i slujba Liturghiei se svrea dup ce se propovduia ndelung poporului nvtura credinei.(p. 374) CATEHIZAREA (mpuinndu-se, s-a mpuinat i credina i semnele ei) n zilele de acum, continua mitropolitul Veniamin (Costachi al Moldovei + 1803), mpuinndu-se nvtura credinei, prea lesne a putut s se mpuineze i credina. Deci, mpuinndu-se credina, neaprat s-au mpuinat i semnele ei, nct mrturiile Sfintelor Scripturi pentru semnele i minunile ce se fceau mai nainte, ca nite basme se par astzi celor ce umbl ntru ntunericul netiinei i a necunotinei dumnezeietilor Scripturi. Iar cele puine i foarte rareminuni, care nc urmeaz acum, le socotesc ca de la ntmplare. Apoi se ntreb cu amrciune venerabilul mitropolit: Cine n ziua de astzi se ndeletnicete cu citirea Sfintelor Scripturi, ca s poal cunoate ce este Dumnezeu, ce este lumea i ce este omul? Care printe se srguiete a ntemeia n inima fiilor si cunotina de Dumnezeu, nvtura dogmelor credinei i poruncile Legii? Cu adevrat foarte puini sunt unii ca acetia i, adevrul grind, mai tot tineretul veacului acestuia, lipsit de toat tiina cretinetilor nvturi, s-a abtut la netrebnice ndeletniciri, la basme i la tot felul de zdrnicii, din care izvorsc toat clcarea de lege i nebgarea de seam a poruncilor. Nite ndeletniciri ca acestea prea lesne au putut rsturna, n multe pri ale Europei, turnul credinei, a crui temelie n-a fost aezat pe fundamentul dogmelor ortodoxe. Dar i ortodocilor, adug mitropolitul, nu puin rtcire pricinuiesc. C prin acestea, mndrindu-se fiecare a se socoti pe sine filosof i nvat, nu ngduie mai mult a fi povuit de frul credinei, pentru c l oprete de a-i svri voile inimii saie. Ci i nlucete lui singur de la sine drepti i legi. (p. 374-375) PREOIA (episcopul responsabilitatea episcopului) Zis-a iari bunul pstor: Socotind eu nevrednicul c, lund pe umeri sarcina arhipstoriei rii acesteia, de nu m voi srgui a ndeprta pe cuvanttoarea mea turm" de la nite cderi ca acestea (e

vorba de lipsa nvturii sfinte, a catehezelor n.n.), mai nfricoat m va mustra Dreptul Judector pentru aceasta, dect pentru nsei pcatele mele, m-am srguit, i prin ndemnare, dar i prin nsi a mea osteneal i cheltuial, de am tlmcit i am tiprit cri cu tot felul de nvturi povuioare la adevrata cunotin i dttoare de mult folos sufletesc (sublinia acestea mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803). (p. 375) CITIREA (felul cum trebuie s se citeasc sfintele cri) Iar despre felul cum trebuie s se citeasc sfintele cri, astfel nva (mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803): Mintea este ntocmai ca i stomacul. i dup cum multa mncare aduce nemistuire, iar dup o vreme ajunge stomacul s nu poat mistui nimic, asemenea este i mintea. Cnd cineva o ncarc cu mult citire, ndat ce a nchis cartea, a uitat tot ce a citit. Iar dup o vreme ajunge mintea, cu totul nelucrtoare i uit i cele ce a tiut mai nainte. Aadar, cel ce voiete a se folosi din citire trebuie neaprat s urmeze dieta aceasta. Adic, dup ce va citi n linite, cu bun luare-aminte, o ncheiere a unei pricini, s nchid cartea i s se ntrebe pe sine ce a citit. i toate acelea repetndu-le n gndul su, s urmeze iari nainte, ct va socoti c i poate mistui mintea. n acest chip se folosete cu adevrat, c, toate aternndu-se cu bun rnduial n mintea sa, oricnd poate mprti i pe alii din cunotinele sale. Apoi i mintea sa se face bine lucrtoare, innd n bun stare pe toate cte a. auzit sau a citit. (p. 377-378) TIMPUL (Nu pierdei vremea n zadar) Nu pierdei vremea n zadar (lansa aceast exortaie mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803), pe care Dumnezeu v-o d spre pocin, ateptnd ntoarcerea voastr. Pentru ca nu cumva, dup cea prea mult i ndelung rbdare a Lui, s soseasc i judecata, i nu va fi atunci Cel ce izbvete. (p. 376) CRILE (sfinte izvoare de bucurie sfnt) n prefaa Penticostalului" spunea mitropolitul Veniamin (Costachi al Moldovei + 1803) aceste cuvinte pline de bucurie duhovniceasc: O, carte aurit! Tu, vindu-te, risipeti toat ntristarea sufletelor i Biserica lui Dumnezeu se umple de lumin i de strlucire. Tu, artndu-te, izgoneti toat posomorrea feelor ce se pricinuiete din ntristarea inimilor celor apsate de lacrimi i de amrciune. Tu pe toi credincioii i chemi, ca de obte s se veseleasc. Tu, de obte, tuturor le dai bune ndejdi de mntuire. Tu chemi i pe drepi i pe pctoi i pe cei ce s-au nfrnat i au postit i pe cei ce s-au lenevii i nu au postit, ca toi mpreun s se bucure i s se veseleasc. (p. 377)

CREDINA (i cunotinele) Zicea iari (mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803): De dou ajutoare morale mai nti avem trebuin, spre a putea ajunge ctre mntuire. Adic de cunotin i de credin. i precum credina nvie prin fapte bune, cci altfel este moart, de asemenea, cunotina, care nate pe credin, se capt i se desvrete prin nvtura dumnezeietilor Scripturi. Pentru aceasta i Mntuitorul, trimind pe apostolii Si n lume, le-a zis: Mergnd, nvai toate neamurile, predicndu-le Evanghelia Mea i apoi i botezai (Marcu 16, 15). (p. 378) BISERICA (n Biseric, nise modeleaz chipul dup chipul lui Hristos) n prefaa Istoriei bisericeti", zicea marele ierarh (mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803): Numai Biserica a putut face din fiare fii ai lui Israel, popor ales i bineplcu, srguincios lucrtor al pmntului, supus credincios domnitorului, printe duios al familiei, mdular rvnitor al statului i, cu un cuvnt, cetean folositor al societii. (p. 378) BISERICA (azilul tiinelor i al literaturii) Citind Istoria bisericeasc, va vedea fiecare c azilul tiinelor i al literaturii n timpul prigonirilor barbare a fost Biserica, i, ca s zic aa, lumina nelepciunii s-a pstrat cu sfinenie n focul tainelor altarului. Iar pzitorii preiosului depozit al culturii au fost clericii, nvtorii fireti ai moralei. (378) VIRTUILE (dobndirea lor - folosul) Zicea iari (mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803): Nimic nu este, iubiilor, mai mare, mai puternic, mai strlucit, mai folositor sub soare i totodat mai uor de dobndit dect bunurile virtuii, Prin virtute i prin credin, nu prin arme i putere lumeasc, sfinii toi au biruit cumplitele mprii ale ntunericului i au ntemeiat mpria Evangheliei. (p. 379) PREOIA (purtarea preoilor) Dator eti, o, preote (scria mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei + 1803), ca unul ce ai primit asupra ta Darul Preasfntului Duh i te-ai pus nvtor norodului, s nu-i fie petrecerea ca celor de obte, ci s fii ferit i pzit de toat prihana care aduce scandal i defimare cinului tu, (adic) de beie, care este nceptura tuturor rutilor, de zavistie, de mndrie, de glcevi, de judeci, de sudlmi, de cuvinte dearte, de jurmnturi drepte ori nedrepte i de a iei martor mpotriva cuiva. i s fii curat att la cele din luntru ale tale, cum i pe dinafar, grijii ia haine, splat i pieptnat, ca, cu toate faptele i urmrile tale, s fii

pild celor ce privesc la tine, c obiceiu au supuii a urma ntru toate povuitorul lor. (p. 380-381) PREOIA (sfaturi pentru preotul liturghisitor) Cnd vei avea s slujeti dumnezeiasca Liturghie, s posteti cu o zi mai nainte, s te dezbraci de toate grijile lumeti, ntru acea vreme s te mpaci cu toi din toat inima ta i aa s svreti Jertfa cea fr de snge, ca s fie bine primit n sfntul jertfelnic cel mai presus de ceruri. (p. 381) ANIMALELE (convieuirea animalelor cu sfinii) La nceputul secolului XIX se nevoia n Schitul Petera Ialomicioarei un clugr smerit i foarte iubitor de Dumnezeu. Dun civa ani, dorind s se roage n pustie, a plecat din schit i -a gsit sla o peter nebgat n seam, n desiul codrilor, numit pn astzi Petera Mic". Pustnicul nu tia c acolo i avea adpost un urs. Dar, cu rnduiala lui Dumnezeu, s-au mprietenit unui cu altul, nct noaptea locuiau mpreun n aceeai petera. iar ziua ursul pleca n pdure, iar sihastrul se ruga lui Dumnezeu, Acolo s-a nevoit muli ani pustnicul n post, n rugciune i n alrc netiute osteneli. n tradiia locului se spune c pustnicul nu primea nici un fel de mncare de la nimeni, ci singur i-o agonisea din pdure. Numai ursul, ca ucenic credincios, i aducea vara n peter rugi de zmeur i mure. Se mai spune din btrni c, odat, doi vntori au pndit ursul in zmeuri ca s-1 mpute. Apoi s-au luat dup el pn s-a ascuns n peter, i cum pndeau ei n apropiere, a ieit pustnicul afar i le-a zis: peter. primeti? mncare? Cum v este voia, frailor. Lsai-o acolo, pe piatr, La urm iari l-au ntrebat pe pustnic: Printe, vom mai veni prin locurile acestea. Vrei s-i aducem ceva de Dar v-a fcut vreun ru? Lsai ursul n pace! Vei gsi n pdure alte animale! Iart-ne, printe - au zis vntorii - i te roag pentru noi! Dumnezeu s v binecuvnteze, frailor, Mergei n pace. Printe, avem ceva de mncare la noi, am vrea s-o lsm sfiniei tale. Vrei s-o Ce cutai, frailor, n pustiu! acesta? S ne iertai, printe, suntem vntori. Urmrim un urs. Parc s-a ascuns aici n

Dup cteva sptmni au urcat din nou vntorii pe Valea lalomicioarei s duc de mncate cuviosului. Cnd au ajuns la gura peterii, au vzut un Lucru nfricoat, Pustnicul mpreun cu ursul erau plecai din peter, iar alturi, pe piatr, mncarea lsat mai nainte de ei era neatins. Din ziua aceea, nimeni nu tie unde s-a dus sihastrul, unde o fi rposat i care i era numele. Singura binecuvntare rmas de la el este un mic izvor de ap, ce curge n fundul peterii pentru mngierea trectorilor. Pn astzi, credincioii intr n Petera Mic", se roag i iau ap din Izvorul Pustnicului". Ins, orict ap ar lua, izvorul nu se mpuineaz niciodat. Minunat este Dumnezeu ntru Sfinii Si, Dumnezeul Prinilor notri! (p. 382-383) MONAHISMUL (pustia lucrarea i nevoinele unor pustnici) Nevoina pustnicului Calinic (de la Mnstirea Horaia Neam sec. XIX) era aceasta: mnca o dat pe zi dup apusul soarelui, svrea nencetat rugciunea lui Iisus i priveghea noaptea cu cntri de psalmi i metanii, Iar ndeletnicirea iui cea mai iubit era plantarea i altoirea de pomi fructiferi. Toat poiana din jurul chiliei sale a plantat-o cu meri, pruni i nuci. Ba mergea i la Schitul Horicioara sau cobora jos n Mnstirea Horaia de planta i altoia pomi de tot felul. Iar toamna aduna cu bucurie roadele ostenelilor sale i le mprea n dar la trectori, n numele Maicii Domnului!" Aceasta era viaa i nevoina Cuviosului Calinic pustnicul. Ajungnd la adnci btrnei, a czut, bolnav la pat. Atunci au venit clugrii din schit i i-au zis: Printe Calinic, am venit s te coborm de vale, s mori la mnstire. Cu ajutorul Maicii Domnului, a rspuns btrnul, m cobor singur! i ndat,

lund icoana Preasfintei Fecioare, s-a cobort naintea tuturor n Mnstirea Horaia. Apoi s-a nchinat n biseric, s-a mrturisit la duhovnic, a cerut Preacuratele Taine i, dnd tuturor srutarea cea mai de pe urm, a adormit cu pace i cu bucurie n suflet. Locul unde s-a nevoit se numete astzi Poiana lui Calinic". (p. 385) Sfini i cuvioi din a doua jumtate a secolului XIX MONAHISMUL (felurite reguli n viaa de obte) Cele mai importante reguli de sporire duhovniceasc, fixate de stareul Neonil (de la Mnstirea Neam +1853), erau acestea: mrturisirea zilnic a soborului; participarea obligatorie a fiecrui clugr i frate la pravila bisericii, ndeosebi

la Utrenie i la Sfnta Liturghie;

ndeletnicirea la chilii cu pravila, cu rugciunea lui Iisus i citirea interzicerea cu desvrire a oricrui fel de adunri la chilii; svrirea ascultrii n mnstire cu dragoste i fr crtire; petrecerea soborului n desvrit armonie, unitate i smerenie; interzicerea mncrii de carne n obte; servirea mesei numai la trapez. Nimeni nu avea voie s mnnce n chilie,

scrierilor Sfinilor Prini;

afar de cei bolnavi. (p. 391) MONAHISMUL (felurite reguli n viaa de obte) Stareul Neonil a rnduit ca spovedania soborului s se fac zilnic, n fiecare sear, iar mprtirea s se fac sptmnal. De asemenea, partici parea zilnic la Utrenie i Sfnta Liturghie era obligatorie. Cei care lipseau fr pricini binecuvntate erau pedepsii. Pentru abateri mici se ddea cte o zi de post i metanii. Iar pentru abateri mai grave, vinovatul era oprit un timp de la Sfnta mprtanie sau era trimis de canon la alt mnstire. prin aceasta, viaa duhovniceasc i unitatea soborului au sporit mult n Mnstirea Neam, iar dezbinarea dintre frai a fost nlturat. (p. 391-392) MONAHISMUL (intrarea n mnstire) Arhimandritul Irinarh Roseti (vieuitor la Mnstirea Horaia i la Muntele Tabor +1859) dorea din copilrie s slujeasc lui FIristos, ns era ntristat c nu-i ddeau voie prinii. ntr-o noapte, pe cne erau cu toii la nunt, tnrul loan, dezgustat de cele pmnteti, a ieit afarfu i-a schimbat haina cu a unui prieten credincios i, nsemnndu-se cu Sfnta Cruce, a pornit spre Mnstirea Neam. (p. 398) MONAHISMUL (intrarea n mnstire atitudinea unor prini de cuvioi) Dup plecarea sa la mnstire (a arhimandritului Irinarh Roseti), l-au cutat prinii peste tot, dar nu l-au gsit. Atunci au trimis oameni s-1 caute pe la toate mnstirile, pn i la Sfntul Munte. Abia dup doi ani de zile, unui din casnicii tatlui su, care i schimbase hainele la plecare, -a gsit la Mnstirea Neam. Deci, ntorcndu-se, le-a spus: Am aflat pe fiul vostru Ioan la Mnstirea Neam, Dar acum nu avei ce s-i facei c s-a fcut monah. Iar prinii s-au bucurat c l-au aflat sntos i ca i-a ales partea cea bun. Apoi au mulumit lui Dumnezeu c a binevoit s primeasc jertf din ostenelile lor. (p. 399) MONAHISMUL (ncercri la care sunt supui novicii) Spunea ucenicilor si arhimandritul Irinarh c, dup ce a fost primit n Mnstirea Neam, trei ani de zile a fost rnduit la. cele mai de jos ascultri, cercndu-1 de rbdare i

smerenie. Apoi, vzndu-1 stareul c mplinete cu srguin toate poruncile, 1-a mbrcat n chipul clugresc i 1-a dat la tipografie, ca ajutor primului tipograf. (p. 399) MONAHISMUL (srcia de bunvoie a monahului) Printele Irinarh (Irinarh Roseti +1859) tipograful era nc foarte lepdat de cele pmnteti, iubind toat viaa srcia Iui Hristos. El se ndestula numai cu hrana i mbrcmintea de la obte. Murind tatl su, a venit un om de ncredere din partea rudelor cu o cutie pecetluit cu 200 lire de aur. Aceast sum era dreptul su de motenire trimis de mama sa. Dar smeritul nevoitor, n acelai ceas a ncredinat motenirea n minile stareului spre trebuinele mnstirii. (p. 399) DUMNEZEU (Lumina divin vederea luminii dumnezeieti) Cuviosul Irinarh (Roseti +1859) i-a zis: Fiule, cu adevrat am avut-o puin vreme, dar am lsat-o. Cci pe cnd edeam n pustie, acei 12 ani, m rugam lui Dumnezeu i Preacuratei Maicii Lui ca s-mi druiasc si mie acel sfnt dar. Seznd eu ntr-o noapte la rugciune, la miezul nopii, de nprasn s-a luminat chilia unde edeam i m-a mpresurat mprejur cu o vpaie de foc, dar nu m ardea; i am nceput n inima mea a striga tare: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! (p. 404) NEBUNIA (pentru Hristos) Acest cuvios printe (pustnicul Gherasim cel nebun pentru Hristos, de la Mnstirea Neam sec. XIX) a trit n obtea Mnstirii Neam n a doua jum'.yio a secolului trecui. Dup ce s-a ostenit muli ani n ascultrile cele mai de jos ale mnstirii, a nceput a se preface c este nebun, pentru dragostea iui Hristos. Se mbrca ru, vorbea fr rnduial, umbla fr nclminte. i toate acestea le tcea pentru a-i ascunde petrecerea sa cea de tain, nainte de sfritul su, a zis unui printe aceast proorocie: In vremea de apoi Mnstirea Neam se va pustii, Agapia se va scufunda i Vratecul va arde. Vznd viaa lui, stareul mnstirii i-a rnduit s locuiasc ntr-o cchilie prsit din marginea pdurii, mai sus de Schitul Vovidenia. Acolo a petrecut monahul Gherasim singur, mai mult de 20 de ani, n lips, n smerenie i n ascuns nevoin duhovniceasc, Ziua citea la Psaltire n chilie, iar noaptea se ducea n odure i acolo se ruga; eu lacrimi si rugciuni fierbini ctre Dumnezeu. n zorii zilei se ntorcea la chilie i dormea puin, apoi iar i continua nevoi na sa. Mncarea o primea de la obte. Zilnic venea cu o cof de lemn la trapez, i lua hrana pe o zi i se ntorcea. ntr-o zi a observat egumenul c printele Gherasim de Ia Vovidenia n-a venit s-i ia de mncate. La fel, nici n ziua urmtoare. Atunci s-au dus doi clugri ia el i, intrnd pe

fereastr nuntru, cci ua era ncuiat, au gsit pe pustnicul Gherasim, care se prefcea c este nebun, adormit n mijlocul chiliei, Apoi, cutnd s-1 ridice de jos, au observat c avea o hrtie n mna sa. Pe hrtie erau scrise cu creionul aceste cuvinte: Iertai-m, prinilor i frailor, pe mine pctosul pentru toate smintelile pe care vi le-am fcut i nu ncetai a v ruga pentru mine c n-am putut i lui Hristos s plac, i pe oameni s nu-i smintesc. Gherasim pctosul". Auzind toate acestea, stareul mnstirii a zis: Slav ie, Doamne, c ne-ai descoperit taina vieii printelui Gherasim!" Atunci au neles cu toii c pustnicul Gherasim s-a prefcut bolnav de minte, pentru a fi defimat de oameni i a slvi mai mult pe Dumnezeu. Deci, fiind petrecut de tot soborul, a fost ngropat cu cinste n cimitirul mnstirii. (p. 408409) DEMONIZAII (scoaterea demonilor din srmanii demonizai) Spre sfritul secolului trecut s-a petrecut ia Schitul Pocrov un lucn nfricoat ca acesta: Un om ca de 40 de ani din satul Pipirig s-a mbolnvit cumplit de duh necurat. i era mare durere n casa aceea. Bolnavul rcnea, lovea i fugea ca un ieit din mini, iar femeia i copiii, plngeau, netiind ce s fac. Atunci oamenii din sat au pus bolnavul n cru i au zis: S-1 ducem la pustnicul Pahomie de la Pocrov (sec. XIX) i se va vindeca! La schit, egumenul a nchis pe bolnav ntr-o chilie. Apoi a chemai pe Cuviosul Pahomie din pdure s-i citeasc molitfele Sfntului Vasile cel Mare. Deci, venind btrnul n schit, a hotrt s posteasc trei zile toi pentru bolnav, iar ei i citea n fiecare miez de noapte, cu lacrimi n ochi, rugciuni de izgonire a duhurilor necurate. n prima noapte, apropiindu-se Cuviosul Pahomie de cel bolnav, a czui n genunchi i, rugndu-se, a zis: Te leg pe tine, duh necurat, cu Dumnezeu Savaot i cu toat oastea ngerilor Lui, iei i te ndeprteaz de la robul lui Dumnezeu acesta! lai" duhul cel ru rspunse prin gura bolnavului: Nu m frige, cine, c numai unul mai este ca tine! Apoi s-a ntors btrnul la pustie i n noaptea urmtoare iari a cobort la bolnav i, rugndu-se, a zis: Teme-te, fugi, pleac, deprteaz-te, diavol necurat, de la robul lui Dumnezeu acesta! Iar duhul ru a strigat cu glas tare: Nu m frige, cine, c numai unul mai este ca tine!

n a treia noapte, iari s-a rugat cuviosul; iar diavolul, silit de rugciunile lui, a zis: trimis aici! Deci, nelegnd btrnul c femeile acelea erau vrjitoare, a rspuns: Du-te napoi la acelea care e-au trimis! Din clipa aceea, duhul cel ru a fugit, iar bolnavul a czut jos ca un mort! Apoi i-a venit n simire, s-a spovedit, i s-a fcut Sfntul Maslu, s-a mprtit, s-a ntrit cu puin mncare i s-a ntors sntos acas, Dar n ceasul cnd bolnavul s-a vindecat, duhul ru a intrat n cele dou vrjitoare din Pipirig i att le-a alungat prin pduri, pn cnd le-a omort. Dup mai multe zile. stenii le-au gsit moarte n Muntele Hluca i le-au ngropat acolo. (p. 410) MONAHISMUL (felurite nevoine clugreti) Cuviosul Calinic (de la Cernica +1868), nc pe cnd era clugr tnr n Mnstirea ! Cernica, postea foarte mult, i mplinea regulat canonul i pravila cu mult osrdie i se lupta mpotriva somnului. Dormea numai trei ceasuri pe noapte, ns nu ntins pe pat, ci pe un scunel ntr-un col al chiliei, dup mrturia btrnului Hariton, iar ziua lucra mpreun cu prinii Ia ascultrile cele mai grele ale mnstirii. Dup plecarea la Sfntul Munte a duhovnicescului su printe, ieroschimonahul Pimen, Cuviosul Calinic i-a pus aceast aspr rnduial, ca n toat sptmna s nu mnnce bucate fierte la foc, fr numai pine cu ap dup apusul soarelui, iar smbta i Duminica s mearg la trapez mpreun cu prinii i s se mngie cu nfrnare. Mrturisesc prinii care l-au cunoscut pe Sfntul Calinic c faa i era mereu palid de multa postire i ochii adncii n orbite din pricina multei privegheri i a attor lacrimi, cci dobndise de la Dumnezeu darul lacrimilor la sfnta rugciune. (p. 412) IUBIREA (de aproapele) Dup primirea darului preoiei, Sfanul Calinic (de la Cernica +1868) a nceput i mai mult a se nevoi i a sluji cu osrdie tuturor. C era plin de dumnezeiasca dragoste ctre toi, dup cuvntul ce zice: Dac vrei s te iubeasc toi, iubete i tu pe toi". De vedea pe cineva scrbit, mpreun cu c! se ntrista; pe cei bolnavi i cerceta i dup ale sale puteri i mngia, iar pe sraci mereu i miluia. Pentru aceasta toi I iubeau ca pe un adevrat tat i printe duhovnicesc. (p. 412) SMERENIA (cu ct eti mai mare, cu att s se smereti mai mult) Nu m frige, cine, c nu sunt eu de vin! Varvara i Casandra m-au

Sfntul Calinic (de la Cernica +1868) era att de smerit, c, pe ct se nla cu cinstea i cu darul de ctre toi, cu att mai mult se smerea ctre toii, dup cuvntul Domnului, Care zice: Care dintre voi va vrea s fie mai mare, s v fie vou slug (Matei 20, 26). (p. 412) MONAHISMUL (felurite nevoine clugreti) Dup mrturia mai multor duhovnici din vremea sa, Cuviosul Calinic (de la Cernica +1868) svrea n timp de 24 de ore dou mii de nchinciuni i 300 de metanii mari, precum i pravila cea rnduit fiecrui clugr la chilie. (p. 413) POSTUL (dorina de a posti desvrit 40 de zile poate fi periculoas) n primvara anului 1817, Cuviosul Calinic (de la Cernica +1868) mpreun cu Ignatie duhovnicul i cu un alt clugr s-au sftuit s posteasc desvrit tot Postul Mare, pn ia Sfintele Pati. Deci, lund binecuvntare de la stareul mnstirii, Dorotei, au nceput aceast aspr i mai presus de putere nevoina. Dar, din lipsa dreptei socoteli, satana ie-a fcut la toi o grea ispit. Clugrul n-a putut s posteasc deloc. leroschimonahul Ignatie a postit cteva sptmni, apoi, slbind foarte tare, s-a mbolnvit i cu greu s-a vindecat. Iar Cuviosul Calinic a postit desvrit pn n joia Canonului Mare1', cnd a mncat o jumtate de prescur. Dar, voind s mplineasc cele 40 de zile de post, asemenea Mntuitorului i sfinilor de demult, s-a mbolnvit de o cumplit ameeal de cap i slbire a firii, nct n-a mai tiut nimic de sine pn n Duminica Tomei. Pentru aceasta, stareul Dorotei era foarte mhnit, creznd c nu va mai scpa cu via. ns, cu darul iui Dumnezeu, Cuviosul Calinic i-a venit din nou n simire, spre bucuria stareului i a tot soborul. Din ceasul acela, printele Dorotei i-a rnduit s in toat viaa calea cea mprteasc, Adic s se mprteasc zilnic din masa cea de obte la trapez. Deci, tcnd ascultare, printele Calinic mnca zilnic cu fraii la mas, tar s mai aib nimic de mncare la chilie sau s guste ceva fr binecuvntare. Cu toate acestea, din postirea cea de 40 de zile, cuviosul a rmas cu o permanent durere de cap, pe care a simit-o pn la obtescul su sfrit. (p. 413) LUPTA DUHOVNICEASC (oricnd gata de lupt) Ucenicul su (al Sfntului Calinic de la Cernica +1868), arhimandritul Anastasie Baldovin, mrturisea c in toat viaa sa cuviosul nu dormea ntins pe pat, ci aipea cteva ceasuri pe un scaun, mbrcat i ncins cu o curea lat de piele. Era ca o adevrat santinel, gata oricnd de lupt, veghind nencetat asupra nevzuilor vrjmai care ncercau s-1 ispiteasc, fie prin trup, fie prin gnduri. (p. 414) HARISMELE (harisma naintevederii)

 Nimeni nu putea s ascund ceva sau s spun vreo minciun naintea Sfntului Calinic, pentru c era naintevztor i ndat descoperea adevrul i cele ce urmau s se ntmple n viitor. (p. 414) MONAHISMUL (ascultarea monahilor) Sfntul Calinic (de la Cernica +1868) socotea c ascultarea este cea mai mare virtute pentru monahi i temelia vieii clugreti. Astfel, nva pe fiii si duhovniceti ca viaa de obte, n sfnta ascultare, a ntemeiat-o nsui Domnul nostru Iisus Hristos, prin pilda vieii Sale pmnteti. (p. 414) CLEVETIREA (remedii) Spuneau prinii i aceasta, c marele stare (Calinic de la Cernica +1868) nu ngduia deloc clevetirea n viaa clugreasc. Cci o socotea moartea sufletului". n locul multei vorbiri, el sftuia pe ucenici s practice nencetat tcerea i rugciunea lui Iisus. (p. 414) MONAHISMUL (stareul inima tuturor inimilor) Aceiai prini spuneau de Cuviosul Calinic c i mplinea chemarea de stare cu mare rvn i fric de Dumnezeu, tiind c lucrul cel mai greu si anevoios este meteugul cluzirii sufletelor pe calea mntuirii. Uneori zicea ctre ucenici; - Stareul este inima tuturor inimilor care l caut i i cer sfat i mngiere. Ei este calea spre desvrire a tuturor sufletelor credincioase din jurul su. (p. 414) MINUNILE (minunea vindecrii Sfntului Calinic ce fusese otrvit) Fiind chemat (Sfntul Calinic de la Cernica +1868) i propus de cteva ori s fie Mitropolit al rii Romneti, Sfntul Calinic, din marea lui smerenie, nu a primit. Dar un om vrjma din preajma sa, ndemnat de zavistnici, i-a dat otrav. Pe cnd marele stare zcea pe patul de moarte, s-a rugat lui Dumnezeu, zicnd: Doamne, Dumnezeul mntuirii mele, nu credeam i nu doream s mor otrvit". Atunci, n umbra nopii, un glas de tain i-a rspuns: Nu vei muri de otrav. Scoal-te i fii sntos, c nu dup mult timp vei fi episcop la Rmnicu-Vlcea, unde vei ndrepta Biserica i clerul care este n sczmnt". n ceasul acela, cuviosul s-a sculat sntos din pat i s-a dus la Utrenie, c era miezul nopii. (p. 417) RUGCIUNEA (pentru pinea zilnic) Pe cnd era stare, a venit pitarul mnstirii la Cuviosul Calinic (de la Cernica +1868) i la ntiinat c s-a isprvit fina. Iar el a rspuns:

- S avem ndejde la Maica Domnului i la Sfntul Ierarh Nicolae i nimic nu ne va lipsi. Apoi, intrnd n chilie, a czut la rugciune naintea icoanei protectorului su, zicnd: Sfinte arhiereule al lui Hristos, Nicolae, mngietorule al sracilor i cald-foiositorule al celor ce te roag cu credin, vino i acum i ajuta smeritei turmei tale i ne scap de foamete, precum ai mntuit pe cei ce erau s se nece n mare, c nu avem alt ajutor dup Maica Domnului, afar de tine...". Apoi, dup Vecernie, a pus s se citeasc n biseric paraclisul Sfntului Nicolae. Astfel, Sfntul Ierarh Nicolae, ascultnd rugciunea plcutului su, a venit imediat n ajutorul Mnstirii Cernica. In ceasul acela a sosit la arhondaricul mnstirii un car cu boi ncrcat cu fin. Erau doi oameni necunoscui, trimii cu aceast milostenie de stpnul lor, care, dup ce au descrcat povara, ndat au plecat, Drept recunotin, marele stare a adunat soborul n biseric i, dup Pavecerni, au cntat acatistul Sfntului Nicolae. Apoi, binecuvntnd fina, a pus s se fac pine n noaptea aceea pentru mngierea prinilor i frailor. (p. 417) MILOSTENIA (rsplata celor milostivi) n alt zi, pe cnd vorbea cu printele Pimen, duhovnicul su, a venit la Sfntul Calinic (de la Cernica +1868) un om cerndu-i milostenie. Iar el i-a dat 50 de lei. Dup un ceas a venit un tnr i a spus stareului: Printe, tatl meu a murit i a lsat s aduc la mnstire o mie de lei. Iat aici cinci sute i restul l voi aduce mai pe urm, c nu i am acum". Apoi a plecat. Atunci btrnul duhovnic a ntrebat pe cuviosul: Ce cugetai, printe Calinic, cnd ai dat milostenie acelui om? Iar blndul stare i-a rspuns: A fi vrut s-i dau o sut de lei., dar n-am avut, l-am dat numai cincizeci i am primit cinci sute. (p. 418) MONAHISMUL (petrecerea mpreun cu mirenii) n anul 1829, luna iulie, n dimineaa unei zile de praznic, sttea Cuviosul Calinic (de la Cernica +1868) n chilia sa din insula mare, aproape de arhondaric. Deci, privind pe fereastr, a vzut mulime de musafiri care atunci veniser, iar pe bieii clugri, asculttorii din arhondrie", cum alergau n toate prile ca s slujeasc musafirilor. Deci, cutnd la dnii cu durere de inim, a zis n sine: (p. 418) Ah, Dumnezeule, cum are s se defaime chipul monahicesc prin petrecerea mpreun cu mirenii! i tare oftnd, a nceput s citeasc icoasele Sfntului Ierarh Nicolae.

MONAHISMUL (mnstirea de metanie) Spunea Sfntul Calinic (de la Cernica +1868) n ceasul despririi de fiii si duhovniceti: Clugrul, oriunde va merge i orict bine va gsi, tot nu este ca unde i-a pus metania, fiindc inima lui nu este n pace. (p. 418) BISERICA (mare grij cnd intrm n Sfnta Biseric) Alt dat iari le spunea (Sfntul Calinic de la Cernica +1868): Iubiii mei frai i fii, trebuie s avem mare grij cnd intrm n Sfnta Biseric sau n Sfntul Altar, c acolo este nsui Domnul nostru Iisus Hristos de fa n Sfintele Taine. (p. 418) TAINELE DUMNEZEIETI (descoperirea lor i discuia despre aceasta) Spunea iari arhimandritul Anastasie Baldovin despre dasclul su, Preasfinitul Calinic (de la Cernica +1868): M minunam de aa via mai presus de fire, pentru c vedeam c slujesc un sfnt viu. De aceea ndrzneam de multe ori i l ntrebam cte ceva despre tainele dumnezeieti i el mi descoperea ceea ce cunotea c-mi este de folos i ct putea s ncap n mintea mea cea slab i ntunecat. Iar dac naintam cu ntrebrile mai departe, mi zicea: Nu este acum timpul pentru asemenea ntrebri". (p. 419) MOARTEA (dezlegarea Sfntului Calinic citit pentru putrezirea trupului neputrezit) n vara anului 1854, mergnd Sfntul Calinic (de la Cernica +1868) spre Trgu-Jiu, nsoit de ucenicul sau i mai muli slujitori, la rugmintea credincioilor a poposit peste noapte ntr-un sat din cale. i iat, fiii unui om nstrit au mrturisit bunului pstor c tatl lor a murit de mai muli ani, dar trupul Iui n-a putrezit n pmnt. L-au dezgropat de trei ori, i-au fcut parastas cu arhierei i cu preoi, dar trupul su tot ntreg l-au scos din groap. Deci, l-au rugat pe Sfntul Calinic s le dea voie s-1 dezgroape a patra oar pe tatl lor, iar dup ce fericitul va termina liturghia arhiereasc, s-i citeasc rugciunile de dezlegarea pcatelor la mormnt. i bunul pstor, milostivindu-se de ei, i-a ascultat. Dup terminarea liturghiei au mers cu toii la mormnt. Trupul rposatului, ntreg i nevtmat, era rezemat de zidul bisericii. i iat, o, minune preaslvita! In timp ce Sfntul Calinic citi:-rugciunile de dezlegarea pcatelor, trupul cel neputred a nceput a se prefac-n rn, de ia picioare spre cap. La sfritul rugciunilor, ntreg trupul su se prefcuse ntr-o grmjoar de rn amestecat cu oase albe. Uimii toi de aceasta, au dat slav lui Dumnezeu. (p. 419420)

HARISMELE (harisma naintevederii) Spunea printele Anastasie, ucenicul Sfntului Calinic, c au poposit mpreun timp de trei zile la Schitul Lainici, unde era egumen marele duhovnic i arhimandrit Irodion Ionescu, renumit pentru viaa sa n toate hotarele Olteniei i dincolo de Carpai, Apoi, pornind pe poteci de munte spre Rnmicu-Vlcea, au poposit puin ntr-o poian. i, plecnd nsoitorii si nainte. Sfntul Calinic sttea jos i plngea. De ce plngi, Preasfinite? 1-a ntrebat ucenicul. Te doare stomacul? Nu, fiul meu, a rspuns ei. Dar nu credeam s mai triesc, s vd ah stare

schimbndu-se n Cernica. Nicandru, stareul Cernici, a murit!... Deci, ucenicul nsemnnd ziua i ceasul acela, a plecat dup dou sptmni ia Mnstirea Cernica i s-a ncredinat c arhimandritul Nicandru se mutase la Domnul chiar n ziua si ceasul n care a olns Sfntul Calinic. (p. 420) BOLILE (tmduiri miraculoase ca rezultat al rugciunii sfinilor) Odat, pe cnd Sfntul Calinic (de la Cernica +1868) slujea Sfnta Liturghie n paraclisul Episcopiei Rmnicului cu mai muli slujitori, a fost adus la biseric o femeie legat n lanuri, cumplit chinuit de un duh necurat. La sfritul slujbei. protoiereul oraului a rugat pe bunul pastor de suflete s-i citeasc o rugciune de vindecare. Arhimandritul Anastasie i-a pregtit molitfelnicul. Dup citirea rugciunii, Sfntul Calinic a binecuvntat pe femeia bolnav de trei ori in numele Preasfintei Treimi i a zis: n numele Domnului nostru Iisus Hristos, scoal-te! In clipa aceea. bolnava s-a vindecat cu darul lui Dumnezeu. Deci, sculnda-se sntoas do jos, sruta cu lacrimi sfintele icoane, mulumind binefctorului ei. Apei. intrnd Sfntul Calinic n chilia sa, a nceput a plnge cu multe lacrimi. De ce plngi, Preasfinite? 1-a ntrebat ucenicul. Nu am nimic, fiul meu, dar vd c pentru multele mele pcate m pedepsete

Dumnezeu, Spunei la toi c nu pentru mine pctosul a fcut Dumnezeu aceast minune de a tmdui pe femeia bolnav. (p. 420) MILOSTENIA (cuvioii pilde de milostivire) Spunea acelai ucenic despre Sfntul Calinic (de la Cernica +1868): Era att de milostiv, nct, cnd nu avea ce s dea milostenie, i ddea hainele de pe Preasfinia sa i, plngnd, se ruga de mine nevrednicul ca sa caut bani de uncie voi ti, ca s aib s dea la fraii lui Hristos", cci aa numea fericitul pe sraci i neputincioi. (p. 420) MILOSTENIA (cuvioii pilde de milostivire)

Odat, pe cnd Sfntul Calinic (de la Cernica +1868) ieea de la slujb, la o biseric din Craiova, epiropul i-a dat ase galbeni. Iar n ograda episcopiei, o femeie cerndu-i milostenie, a scos acei galbeni i i-a pus n minile ei. Dup trei zile, aceeai femeie a venit iar la ua Sfntului Calinic s cear milostenie. Deci, chemnd pe printele Anastasie, ucenicul su, i-a poruncit zicnd: D milostenie femeii de afar, Preasfinite, a rspuns el, aceast femeie a primit ase galbeni cnd ne-am

ntors de la biseric. Iar blndul pstor ia zis cu asprime: Dar cuvioia ta, dac ai mncat ieri, astzi nu rnai mnnci? O fi fost i ea datoare la cineva i de aceea mai cere. Du-te i d-i milostenie! Din clipa aceea pn la sfritul vieii Sfntului Calinic, n-a mai ndrznit ucenicul s-i fac vreo observaie n privina milosteniilor. (p. 421) HARISMELE (harisma naintevederii) Sfniul Calinic (de la Cernica +1868), avnd darul naintevederii, ntr-una din zile a spus ucenicului su, Anastasie: - S tii, fiul meu, c ia 1866, Cuza nu mai este domn al trii i au s se fac mari schimbri. S mai tii c la 1877 are s vin n ar mpratul Rusiei cu familia i cu otirile sale i are s treac Dunrea, s se bat cu turcii, dar ruii au s fie nvini de turci. Dup aceea, ruii au s cheme n ajutorul lor otirea romn i, cu ajutorul lui Dumnezeu, au s fac romnii mari victorii, nct s-i laude i s-i admire toate continentele lumii. Dup acest rzboi sngeros, are s fie un rzboi cu condeiul, adic cu diplomaia, i dup aceasta are s vin un rzboi aa de mare, cum nu a fost de cnd pmntul, i ferice de cei care vor scpa dup acest mare rzboi. (p. 422) HRANA (unii cuvioi gustau puine lactate smbta, ca s biruiasc mndria) Spunea iari ucenicul su c, din anul 1820 i pn cnd s-a mutat din viaa aceasta (e vorba de Sfntul Calinic de la Cernica +1868), pete n-a mncat, fr numai verdeuri, i acelea fr untdelemn, o dat pe zi. Iar unt, ou, brnz i lapte numai smbta gusta cte puin, ca s biruiasc mndria. (p. 423) CITIREA (crilor sfinte struina cuvioilor prini ntru aceasta) Pe cnd era episcop de Rmnic, Sfntul Calinic (de la Cernica +1868) toat ziua edea cu cartea n mn i citea. Pentru ca s nu-1 cuprind somnul sau s-i risipeasc mintea de ia lucrarea ei, obinuia s pun pe carte o greutate metalic rotund, iar jos, n dreptul crii, un lighean de tabla gol, ndat ce Sfntul Calinic s^ ngreuia de somn. i i pierdea

echilibrul, greutatea metalic cdea n lighea:; i l detepta din nou la rugciune i la citit. Astfel, cuviosul era permanent stpn pe voina i pe trupul su. (p. 424) MONAHISMUL (consumul de carne n mnstiri) Se mai spunea despre dnsul (despre Sfntul Calinic de la Cernica +1868) un fapt vrednic de tiut, ntruct nu mnca niciodat carne, dup rnduiala vieii monahale, dduse porunc prinilor de ia episcopie s nu mnnce nici ei carne. ntr-o zi, stnd n cerdacul casei episcopale, i-a venit de departe un miros de carne fript. Atunci a porn:i ncet dup miros i a ajuns la chilia unui clugr. Dup ce a btut la u, a intrat nuntru. Clugrul tocmai frigea o bucat de carne. Deci, mniindu-sc Preasfinitul de aceasta, a nceput s-i mustre cu asprime, zicnd: Hoitarule! Nu te-ai mai sturat de hoit? Nu vezi c faci mncare viermilor i putoare? ntr-adevr, Sfntul Calinic inea ca ucenicii si s fie clugri i cu fapta, nu numai cu cuvntul. (p. 424) MOARTEA (cum mureau cuvioii) Dorind Sfntul Calinic (de la Cernica +1868) s asculte ultima liturghie pe pmnt i s se bucure de praznicul nvierii lui Hristos, n ziua de Pati a slujit un preot Sfnta Liturghie n paraclisul chiliei unde edea i s-a mprtit pentru ultima dat cu Preacuratele Taine. Era n ziua de 7 aprilie, 1868. n Joia luminat, adic la 11 aprilie, se mplineau cele 14 zile prevestite de Sfntul Calnic. Cu cteva zile mai nainte a venit la el stareul mnstirii, arhimandritul tefan, pe care l iubea foarte mult i i-a dat testamentul pentru nmormntare scris cu ctva vreme nainte.. Apoi 1-a mai nvat i ceva lucruri duhovniceti, vorbind amndoi multe ceasuri", In noaptea de 10 spre 11 aprilie a venit printele Anastasie la Sfntul Calinic i i-a citit Utrenia, Dup otpust au stat amndoi de vorb, vorbind pentru mntuire i alte lucruri folositoare. Cnd se lumina de ziu, printele Anastasie s-a retras in chilia sa. La orele 5 dimineaa, Sfntul Calinic a chemat pe ucenicul Ghermano ca s-1 mbrace n cma i haine de ngropare. Pe toate celelalte le dduse de poman. Apoi singur s-a sculat, s-a splat pe fa, s-a pieptnat i a binecuvntat pe toi ci erau n cas. Spunea ucenicilor c au venit nite oameni mari n cas i vor s-1 ia cu dnii". Cum sttea aa n picioare, a cerut o cruce. Apoi, innd crucea n mn, s-a nchinat ei, a srutat-o i a zis:

Sfnt Cruce, ajut-mi! Iar ctre ucenici a zis: S ne vedem n fericirea

din cealalt lume! i, rezemndu-i capul pe pieptul iui Ghermano, a rsuflat adnc i i-a dat duhul n minile Domnului. (p. 425-426) BISERICA (altarul mic ritual la intrarea n sfntul altar) Nu este nimenea iertat (spunea Sfntul Calinic de la Cernica +1868), fr de mare trebuin a intra n sfntul altar. Iar cnd suntem silii, s intrm cu mare sfial i fric, dup cum zice Proorocul David: Slujii Domnului cu fric,,, (Ps. 2, 9), i s intrm cu nvtur, ca nu din netiin s greim i s mniem pe Domnul i s pierim din calea cea dreapt, De aceasta noi cu mare evlavie s cinstim cele sfinte. Cnd este trebuin s intrm, s facem 3 nchinciuni naintea uii i intrnd s descoperim capul. Apoi s facem alte 3 nchinciuni nuntru. Cei hirotonisii srut sfnta mas, iar monahii nu se ating de dnsa. i ct vreme vom fi n sfntul altar, s stm cu mare fric i evlavie, ca naintea lui Hristos. (p. 429) SLUJBELE (Liturghia despre ederea i plecarea de la Sfntul Liturghie) Iar n vremea Sfintei Liturghii (spunea Sfntul Calinic de la Cernica +1868) nu este slobod nimnui a intra n Sfntul Altar, numai preoii, diaconii i paraclisierii cei slujitori i acetia cu evlavie i cu linite s umble. Iar ceilali toi suntem datori a sta n sfnta biseric cu mare evlavie i frica, nici fcnd vreo neornduial sau vorbind, sau cu ochii uitndu-nc n vreo parte sau n alta, nici s ieim pn la sfritul slujbei, ca s nu cdem n blestemul Sfintelor Soboare ale Sfinilor Prini, care afurisesc pe cei ce fug mai nainte de otpust. Iar avnd ascultare sau neputin, s mearg la preot, s-i srute mna, s ia anafura i aa s ias. Ins s se cerce fiecare pe sine, s nu cumva s fie ispit diavoleasc, sau lenevie, sau nebgare de seam, ca s nu cad n blestemul cel proorocesc, c zice: Blestemat tot cel ce face lucrul lui Dumnezeu cu lenevire sau nebgare de seam. Aa, frailor, s petrecem n casa lui Dumnezeu, c este cas de rugciune, iar nu cort de comedii. S cinstim cele sfinte ca i noi sa fim cinstii de Dumnezeu, iar nu s-L mniem ca fiii lui Aaron i s pierim. Acestea v sftuiesc si v nv, iubiilor, ca toi s ne mntuim. cu darul Domnului nostru Iisus Hristos. C dei vom fi departe cu trupurile, dar cu duhul vom fi nedesprii, rugndu-ne i ajutndu-ne unii cu alii, dup cuvntul ce zice: c frate cu frate ajutorndu-se, se vor face ca o cetate nebiruit. (p. 429) MONAHISMUL (felurite rnduieli pentru viaa de obte) EPISTOLA Sfntului Ierarh Calinic de Ia Rmnicul Vlcei adresat soborului Mnstirii Cernica Frailor i Prinilor,

Vin cu duhul cercetndu-v, c mcar c m-am deprtat de voi cu trupul, dar cu duhul sunt mpreun cu voi. Pentru c v doresc sporirea cea sufleteasc i buna petrecere, ca s sporii n cele duhovniceti fapte: n dragoste, unire, ascultare i ntru supunerea ctre mai marele vostru i ctre toi cei n Hristos frai, cum ne-am fgduit naintea Sfntului Jercfelnic, la primirea sfntului chip al clugriei cu umilin. n locul lui Hristos, v rog, frailor, umblai cu bun rnduial ntre cei de afar, ca vznd faptele voastre cele bune s slveasc pe Tatl vostru cel ceresc, iar nu s se defaime numele lui Dumnezeu prin voi. Iat cum vei putea pzi cinstea lui Dumnezeu i a voastr, prin paza poruncilor i a fgduinelor clugreti: a pzi mai nti pravila bisericeasc cu mare luare-aminte i umilin, iar nu cu mprtieri de gnduri i cu vorbe dearte. C dac Domnul zicea c pentru tot cuvntul deert vom da seama n ziua Judecii, cu ct mai vrtos cei ce vorbesc n vremea sfintei slujbe? a pzi masa de obte; a v pzi de adunri ia mncri, ia buturi, Ia vorbe dearte. Cci acestea duc la a nu iei din mnstire fr binecuvntare; a nu merge n capital sau prin sate, netrimis de ascultare sau pentru vreo mare

mare pierzanie pe clugri;

nevoie a sa. Clugrul care se zbovete afar din chilie, fr a fi de ascultare, se impute ca petele scos din ap; a nu avea prieteuguri osebite; a nu avea pung osebit, ca Iuda.

V rog, pzii-v i de cele trei arme ale diavolului, adic acestea: lenevirea, uitarea i necredina, prin care satana robete lumea n pierzare. Aa v rog, frailor, pzii poruncile lui Dumnezeu ca i El s v pzeasc pe voi. V rog, rugai-v lui Dumnezeu i pentru mine ca s-mi ierte toate pcatele i s m pzeasc de vzuii i nevzuii vrjmai, s m ntreasc n lupta care mi-a pus-o nainte i ca s am bun sfrit cretinesc. Iar pentru c v vei osteni ntru rugciune, att pentru voi, ct i pentru cd mpreun cu mine, fraii votri cei duhovniceti, i ei din osteneala lor vor trimite vou ajutor trupului, ca s nu slbii ntru rugciune i s nu-i avei desprii de aceast sfnt adunare: c i noi nc nu v uitm n sfintele rugciuni. Iar dac vreunii din voi nu voiesc a ne pomeni, fie-le lor asemenea, Ins nu cred c se va afla vreun necredincios ca s uite dragostea noastr cu care v-am iubit i v iubim.

De vei petrece ntru poruncile lui Iisus Hristos i El va fi cu voi mpreun. C El a zis: cel ce M iubete pe Mine, poruncile Mele le pzete, i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui (loan 14, 21). Aa v rog, iubiii mei frai i fii, pzii rnduielile care v-am aezat, dup Canoanele Sfinilor Prini, pe care i eu le-am pzit, dup cum rn-ai vzut, fiind ntre voi. Iar eu sunt al cuvioiei voastre ctre Dumnezeu smerit rugtor i de tot binele voitor. Spunei tuturor celor ce ne iubesc nchinciunile cu mna mea. (p. 430-432) MILOSTENIA (cuvioii pilde de milostivire) Drept aceea, nimenea s nu se osteneasc dup moartea mea (spunea Sfntul Calinic de la Cernica +1868) cercnd sau iscodind orice fel de adunare a chiliei mele, c eu nici de ngropare, nici de pomenire nu ias ceva. Ci cu srcia cea clugreasc, mai mult la sfrit, ca s se arate c lui Dumnezeu cred. C mai primit i va fi lui Dumnezeu de nu va rmnea dup moartea mea nici un ban, dect de s-ar mpri cea mai mult strnsoare dup mine. (p. 433) MONAHISMUL (pustia felurite nevoine pustniceti) Arhiereul Narcis Creulescu (+ 1913) i ali btrni din Mnstirea Neam, care l-au cunoscut (pe pustnicul Gordie de la Mnstirea Neam +438), mrturiseau c pustnicul Gordie avea o nevoin ascetic asemenea sihatrilor de demult. Repeta Psaltirea pe de rost zilnic i mnca o singur dat pe zi, dup asfinitul soarelui, coji de pine muiate n pru, fr alt hran; dormea cteva ore pe noapte i nu avea locuin stabil, Chilia lui era un mic bordei spat n pmnt i acoperit cu lemne, n care sttea mai ales iarna. Vara umbla prin pdure din loc n Ioc, descul, mbrcat. cu o hain veche i se ruga nencetat. Unde l ajungea noaptea, acolo dormea puin, apoi iar se detepta la rugciune. Spun prinii c pustnicul Gordie purta ntotdeauna pe trupul su o ras veche i rupt de iac. Aceasta era singura iui mbrcminte de var i de iarn. Cu aceasta se mbrca ziua i se nvelea noaptea. Pentru o via aspr ca aceasta, numele pustnicului Gordie se fcuse cunoscut tuturor, cci avea mult putere n cuvnt i n rugciune. (p. 438-439) PREOIA (sfaturi pentru preoi) nc pe cnd era vicar, arhimandritul Andrei aguna (cel ce avea s ajung Mitropolit al Transilvaniei +1873) i-a nceput activitatea de pstor, ndemnnd preoii s aib via moral i s pstoreasc bine turma lui Hristos. Iat primele sale sfaturi adresate preoilor din Transilvania: Fiecare preot s umble n reverend, nu numai cnd are a svri vreo slujb, ci i cnd va veni la cetate sau va merge la mai-marii lui;

napoi; tot; -

Nici un preot s nu ndrzneasc a-i rade barba, iar prul s i-1 pieptene De la cercetarea jocurilor i a crciumilor i de la orice vorbe vtmtoare Negustorie a face sau a umbla n persoan dup alte ctiguri s nceteze de Pentru ca fiecare preot dup cuviin s-i poat mplini datoriile sale, tot insul

cinului preoesc s se conteneasc;

s se ndeletniceasc n citirea Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini. S citeasc i s nvee catehismul pe de rost i, ctigndu-i folositoare cunotine, s fie n stare a cuvnta din timp ctre popor cu spor i cu folos i a-i putea arta calea ctre fapte bune, spre care sfrit se cuvine s aib o viaa neprihnit, purtare bun ntru toate i n tot locul, ca o trmbi bine rsuntoare, s detepte pe toi spre cucernicia cea adevrat cretin i spre frica iui Dumnezeu. n zicnd: S se sileasc fiecare preot a povui poporul s prseasc deprinderile rele, s nu fac nunt n post, s se lase de cstoriile ntre rudenii i s se fereasc de cheltuielile zadarnice, de risipa de mncare i butur ce au obiceiul a face cu prilejui nunilor. Apoi zicea si acestea: S nu lipseasc preotul a nva, nu numai tinerimea colar, ci i pe cea ce nu are putin a umbla la coal, credina, frica lui Dumnezeu i nceputul nelepciunii. Prin toate purtrile sale, preotul s dea pilde bune poporului. S-i chiverniseasc bine nu numai casa proprie, ci i toate ce in de biseric. Iar de cercetarea crciumilor, de jocuri i glume s se fereasc, precum cer canoanele Sfinilor Prini, La urm adug i aceste sfaturi: Preoii s poarte mbrcminte preoeasc, c din cele de afar se chibzuiete i aezarea cea dinluntru a inimii. S fie cu blndee i cuget curat n adunrile i sftuirile bisericeti, s nu rosteasc dect vorbe frumoase i mpciuitoare; s se poarte cu toat cuviina fa de stpnirile i domniile" crora le datorez cinstire i ascultare. Fa de poporani s fie cu dragoste, ndelung rbdare i smerenie. Pentru slujbe s nu ia dect simbria legiuit, la ctig urt s nu rvneasc, iar la cei sraci s slujeasc gratuit, c pentru aceast osteneal mare plat vor avea n ceruri. (p. 440-441) PREOIA (strduina preotului n svrirea binelui) Epistola de nvtur ctre parohialnica preoime iari nva,

Odat

scria

mitropolitul

Andrei

aguna

ctre

preoii

din

eparhia

sa:

Prc ct simt i cunosc mrimea i greutatea chemrii mele arhiereti, pre att m strduiesc s fac fa chemrii mele. Ins numai pentru una m doare inima, i adic pentru aceea, c nu m iart mprejurrile i puterile mele r;i s fac atta ct a dori s fac pentru clerul i poporul nostru. Ndjduiesc ns c ostenelile mele, mici i nensemnate ca i smna mutarului, vor spori cu ajutorul lui Dumnezeu, dac le vom ngriji cu suflet curat". (p. 444) PREOIA (vocaia pentru preoie) Zicea (Sfntul Mitropolit Andrei aguna al Transilvaniei +1873): - De dou ori dac m-a nate, tot preot i slujitor al Bisericii Iui Hristos m-a face! (p. 445) ANIMALELE (convieuirea animalelor cu sfinii) Pentru mai mult linite, printele Orest (Baldovin ieromonah romn, nevoitor la chilia Sfntului Ipatie din Sfntul Munte Athos +1878) i-a fcut n pdure dou colibe, unde se nevoia singur, mai ales n vremea postului. Odat le-a spus ucenicilor: a zis: Nu-i fac nici un ru, nici tu s nu-mi faci mie! Apoi, cernd ajutorul Sfntului Ipatie, ndat s-a mblnzit arpele i, ruinndu-se, sa retras n pdure. (p. 446) Sfini i cuvioi din prima jumtate a secolului XX DRCUITUL (rul obicei de a drcui) Odat, o femeie i-a adus (Sfntului Cuvios Irodion de la Schitul Linici Gorj +1900), dup obicei, un vas cu iapte de ia capra ei. Iar cuviosul i-a rspuns: Nu primesc laptele, c nu este de Ia capra ta! Ba nu, printe - a zis femeia -, de la capra mea este. Dar n-ai dat-o ieri diavolului? Cum sa primesc, c nu mai este capra tai Binecuvntai, prinilor, s m duc la colib! Ajungnd aproape de colib, deodat s-a repezit asupra lui o viper ca s-1 omoare. Iar el a pus metaniile n faa arpelui i

Deci, vdit fiind femeia, i-a mrturisit pcatul i, lund binecuvntare, din ziua aceea n-a mai drcuit. (p. 471-472) CNTAREA (corala mixt de brbai i femei) Acest venerabil mitropolit (Iosif Naniescu 1818-1902) era un mare iubitor de cntare bisericeasc. El a mpodobit sfintele altare cu cei mai eviavioi slujitori, i stranele bisericilor cu cei mai buni protopsali. El este cel dinti ierarh romn care a

binecuvntat organizarea corului vocal n biseric i a ngduit femeilor s cnte la cor. mpotriva celor care se opuneau ia aceasta, el rspundea: Evlavioilor! La mormntul Mntuitorului au rmas numai femeile, cuci brbaii fugiser toi! Femeile, cele dinti, au vestit nvierea Domnului! (p. 478) MILOSTENIA (cuvioii prini pilde de milostenie) Cea mai mare fapt bun a mitropolitului Iosif Naniescu (al Moldovei 1818-1902), prin care se fcuse tuturor cunoscut i iubit, era milostenia, marea sa oper de caritate cretin. El avea ua i mna deschise pentru mil. Pe lng ceretorii din ora, el ajuta mai ales pe elevii i studenii sraci. In fiecare an mbrca zeci de elevi i studeni i i hrnea la buctria Mitropoliei. Alte sute dintre ei primeau bani pentru cri i taxe colare. Exemplul su a fost urmat i de ceilali slujitori ai catedralei, precum au fost monahul Ilarion Radu, arhidiaconul Varlaam Arghirescu, arhimandritul loanichie Grdinaru i alii. Zicea unul din ucenicii si: Mila fa de sraci a mitropolitului Iosif Naniescu a ajuns proverbial n Moldova i n toat ara, Zilnic veneau zeci de nevoiai pentru a primi mil din minile iui. La nceput singur se cobora din chilie jos pe trepte, n mijlocul celor o sut de sraci. i mngia cu vorba, i binecuvnta i le mprea bani. Niciodat nu ddea sracului mai puin de o pine, Bani pentru o pine!" acesta era principiul lui. Dac termina banii mruni, scotea de prin buzunare bani mari i pe toi i alina. Apoi urca sus n chilia lui de rugciune i de citire. Cnd era btrn i slab, nu mai cobora, ci arunca roi la sa sracilor din balconul casei. Spunea iari acelai ucenic: Aceasta era milostenia lui n zilele de lucru. Duminica, mitropolitul mprea astfel mila: ddea punga cu bani anume destinai printelui Visariun Boboc, iconomul mitropoliei. Dup slujb, iconomul se aeza n portia din dos a mitropoliei. Pe acolo treceau toi sracii i i primeau ajutor de la printele lor duhovnicesc. Aa mprea zilnic mitropolitul Iosif leafa sa la sraci, Spunea ucenicul i acestea: Lunar venea la el pentru mil i Barbu Lutaru, vestitul cntre din Iai, i primea mil. La urm, mitropolitul Iosif cerea s-i cnte stihira din Postul Mare: Nu m pedepsi, Stpne...". Venea i evreul Rubenaft regulat,vinerea, pentru mil. Cu ajutorul mitropolitului i-a nvat fiul carte, a ajuns doctor i s-a cretinat. Un alt evreu din Iai venea din trei n trei ani, numai la el, pentru ajutor. Cu ajutorul mitropolitului Iosif - zise el la urma - mi-am putut mrita cele trei fete". Prin aceasta, pstorul cel bun imita pe Sfntul Ierarh Nicolae. (p. 480)

MILOSTENIA (cuvioii prini pilde de milostenie) Spuneau preoii catedralei c, uneori, mitropolitul Iosif (Naniescu al Moldovei 1818-1902) termina banii i nu avea ce da la sraci. Atunci mprumuta bani de la duhovnicul su, arhimandritul Ierotei, i mngia pe toi. La sfritul lunii, cnd primea salariul, nti i achita datoriile, apoi miluia pe cei care veneau. (p. 481) MONAHISMUL (fericii sunt monahii smerii i asculttori) Spun prinii c n obtea Mnstirii Neam se nevoia, n a doua jumtate a secolului XIX, un clugr foarte evlavios i nebgat n seam, cu numele Dometie. De 60 de ani fcea ascultare la vitele mnstirii, crnd resturi de mncare de la buctrie i zicnd nencetat rugciunea lui Iisus, n deplin tcere i mulumire duhovniceasc, La chilie nu avea dect rasa, Ceaslovul i Psaltirea, ar pentru c nu auzea, prinii i spuneau Dometie cel surd de la vcrie", ca s-1 deosebeasc de ceilali clugri cu acelai nume. n anul 1905, ntr-o zi de toamn, a zis eclesiarhul mnstirii ctre toi; Prinilor, a murit Dometie cel surd de la vcrie. L-am gsit n chilie, fu Psaltirea lng el i l-am aezat n pridvorul bisericii. Care voii s citii la Psaltire n noaptea aceasta lng printele Dometie, cum este obiceiul ia clugri? i citesc eu Ia Psaltire! a rspuns ieromonahul loanichie Moroi. La miezul nopii, cnd au venit clugrii la Utrenie, toat biserica era plin de bun mireasm, De unde este aceast mireasm duhovniceasc n sfnta biseric? A ieit din sicriul printelui Dometie! rspundea el. ntrebau pe ieromonahul loanichie. Atunci clugrii, nelegnd c 1-a proslvit Dumnezeu ca pe un sfnt, au nceput a face nchinciuni mprejurul sicriului, zicnd: Cuvioase printe Dometie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi! Apoi, aducndui Psaltirile, s-au rugat toat noaptea pentru odihna sufletului su. i s-au adunat att de muli, nct nu mai ncpeau n pridvor i n naos. De aceea unii citeau la Psaltire n jurul bisericii. n timpul nmormntrii, trupul monahului Dometie a rspndit din nou bun mireasm. Atunci arhiereul Narcis Creulescu, stareul mnstirii, a rostit aceste cuvinte: Vedei, prinilor, cum proslvete Dumnezeu pe cel ce face ascultare fr crtire? Vedei pe cel ce se roag nencetat, cu rbdare i care nu caut rsplat de la oameni, ci de la singur Iisus Hristos? Printele Dometie cel srac acum s-a mbogit! Printele Dometie, pe care nimeni nu-1 bga n seam, acum se roag n cer pentru noi. Cci aa proslvete Dumnezeu pe clugrii cei smerii i asculttori!

(p. 491) PRINTELE DUHOVNICESC (despre cei ce au murit n canon, nefcndu-i canonul) n anul 1910, ieroschimonahul Nectarie (de la Mnstirea Alma-Neam +1912) s-a mbolnvit de picioare. Zi i noapte se ruga n chilie, c nu mai putea merge la biseric. Iar n ultima noapte a vieii lui a zbovit multe ore n genunchi, vorbind cu cineva nevzut. Dimineaa, maicile l-au ntrebat: Cu cine ai vorbit ast noapte, printe Nectarie, c toat noaptea vorbeai singur? n noaptea aceasta am vzut, pe un cmp ntins, o mulime de oameni goi, pe care iam spovedit n via, dar care nu i-au fcut canonul, ci au murit sub canon. Toi m rugau si dezleg de canon, ca s se nvredniceasc de cunun. Cu dnii am vorbit toat noaptea aceasta! Dup un ceas, Cuviosul Nectarie Ieroschimonahul i-a dat duhul n minile Domnului i a fost nmormntat alturi de biseric. Era n vara anului 1912. (p. 494) ISPITELE (nfricotoare cu care diavolul i asalteaz pe cuvioi) ntr-o zi, vrjmaul i-a aruncat cciula, ca s-1 tulbure de la rugciune. Atunci el s-a fgduit Domnului ca s umble pn la moarte cu capul descoperit. n alt zi i-a aruncat bocancii i nu i-a mai gsit. De atunci, bunul nevoitor a nceput s umble toat viaa descul. Iar n alt zi i s-a artat vrjmaul n chipul unui om ce ar i i-a zis: Mo Gheorghe, vezi brazda aceasta? Da, o vd, a rspuns btrnul. Aa c este dreapt? Da, este dreapt. Iat, aa este i credina ta ctre Dumnezeu! adaug vrjmaul, vrnd s-1

arunce n pcatul mndriei, Dar Moul Gheorghe, nsemnndu-se cu Sfnta Cruce, a izgonit pe diavolul de la el. (p. 497) SCRIPTURA (Psaltirea citirea ei) Psaltirea era cartea de rugciuni cea mai iubit n viaa btrnului Gheorghe Lazr (Mnstirea Vratec +1916). O stia oe de rost din tinereea sa i o rostea regulat n fiecare zi. Pe strad, ns, btrnul rostea psalmii n isom cu glas tare i rar, zicnd: aduga: Acum s ncepem drguele de rugciuni ale catismei a doua! Acum s ncepem drguele de rugciuni ale catismei nti! Dup ce termina,

Aa continua pana termina Psaltirea. Apoi mprea milostenie i se urca din

nou n turn. (p. 498) MILOSTENIA (pomenirea la rugciuni a celor ce ne-au oferit milostenie) Ucenicul su, Protosinghelul Damaschin Trofin din Mnstirea Neam, spunea urmtoarele: Domnesc. Noaptea, la ora 11, a deschis biserica i ne-am ncuiat-nuntru. Pe mine m-a trimis la stran s citesc ncet din Ceaslov, iar el a rmas n pronaos. i a stat acolo nemicat, descul pe piatr, cu minile n sus la rugciune dou ceasuri. Eu m uitam pe furi la el, s vd cum se roag, dar nu nelegeam ce zice. Apoi a zis cteva catisme din Psaltire. Apoi a lsat Psaltirea i zicea ctre fiecare sfnt din calendar aceast scurt rugciune: Sfinte preacuvioase printe (N), roag-te lui Dumnezeu pentru noi, pctoii! Pe urm a nceput s pomeneasc pe de rost pe toi oamenii care i-au dat milostenie n ziua trecut, fr a uita vreun nume. Pentru fiecare fcea o nchinciune i zicea aceast rugciune: Preasfnt Treime, miluiete pe cutare care m-a miluit pe mine pctosul! Apoi i-a pus cojocul, Psaltirea i toiagul n stran i a nceput sa fac metanii cu rugciunea lui Iisus, mai mult de un ceas. Iar cnd a observat c se lumineaz de ziu, s-a apropiat de mine i mi-a zis: De acum, hai s mergem, drgu! (p. 499) RUGCIUNEA INIMII (mrturii de la cei ce au dobndit-o) Acest minunat btrn (Moul Gheorghe Lazr) dobndise de la Dumnezeu darul preasfintei rugciuni a lui Iisus, pe care o zicea n tain cu mintea i.cu inima. Dar despre aceast minunat lucrare nu vorbea niciodat cu nimeni. Numai pe fiica sa cea'mai mare, Ana, o-nvase rugciunea lui Iisus, nc pe cnd tria n familie. Despre aceasta spunea copila: Repetam mereu rugciunea Doamne Iisuse", aa cum m sftuise tata, dar nu puteam s-o zic cu atenie. Mintea mea se rspndea mereu, dei m rugam toat ziua. Mi se prea c atenia mea este n fa, iar nu n inim. Pentru aceasta eram tare ntristat i m rugam lui Dumnezeu s-mi dea darul rugciunii. Fiind eu de loc din Piatra Neam, Moul Gheorghe venea adesea n casa Drgu, las copilul desear1 s se roage cu mine la biseric! l las, Mo Gheorghe. i am plecat mpreun spre biserica Sfntul loan noastr, ntr-o zi, pe cnd aveam 15 ani, a zis btrnul ctre tata:

Odat, trecnd pe lng o troi de la rscrucea unui drum, m-am nchinat naintea ei cu mult credin, n clipa aceea am simit-c o putere a intrat n inima mea. De atunci, mintea mi se pogoar n inim i m rog totdeauna cu nespus bucurie i cldur. (p. 501) BEIA (mulimea diavolilor de la crcium) Altdat zicea btrnul (Moul Gheorghe Lazr Mnstirea Vratic +1916) ucenicilor si: 502) MINUNILE (rmnei aici cu Dumnezeu) Alt dat mo Gheorghe (Lazr Mnstirea Vratic +1916) s-a urcat n tren la Pacani s mearg la Roman, dar nu avea bilet. Controlorul i-a spus: Moule, dac n-ai bilet, la prima staie te dai jos din tren! Btrnul rostea n tain Psaltirea pe care o tia din tineree pe de rost. Iar oamenii din tren rugau pe controlor s-1 lase, c este om cu via sfnt. ns, la prima staie, 1-a cobort din tren, iar btrnul a plecat pe jos pe lng calea ferat, zicnd: Drgu, rmnei aici cu Dumnezeu i cu micua Domnului! Dup puin timp, mecanicii au vzut c trenul nu mai pornete, i nu tiau de ce! Atunci oamenii au neles c din cauza btrnului, care a fost dat jos, nu mai pornete trenul. Auzind controlorul, imediat a plecat pe jos dup el, 1-a urcat n tren i a pornit locomotiva. (p. 502) SMINTEALA (Nu f tu! Nu f tu!) Moul Gheorghe (Lazr Mnstirea Vratic +1916) avea la Mnstirea Neam trei monahi, ucenici ai lui din Transilvania, cu numele Veniamin, Pamvo i cu Damaschin. Odat btrnul a venit la ei s-i vad. Iar ei, fiind tulburai, i-au spus: (p. 502) METANII (fac metanii pentru mine i pentru toi oamenii) Odat 1-a ntrebat ucenicul (pe printele Silvestru de la Mnstirea Duru-Neam): Mo Gheorghe, noi plecm din mnstirea asta, c ne-am smintit! Dar de ce, drgu? Nu mai este mntuire aici! Nu f tu! Nu f tu! Nu f tu!... C fiecare va rspunde pentru ale sale pcate. ntr-o Duminic, pe cnd veneam de la biseric, am vzut la crciuma satului muli oameni la but, iar printre ei mulime de diavoli, cum n-am mai vzut n alt parte. (p.

Atunci btrnul, dei era foarte blnd, a strigat tare de trei ori:

Printe Silvestru, pentru ce faci attea metanii? Pentru pcatele mele fac metanii, c tare multe mai am! Fac metanii i pentru cele apte laude, c nu tiu carte s ie citesc la chilie. Fac metanii pentru copiii mei i pentru toi oamenii, c ei n-au vreme s se roage. (p. 504) RUGCIUNEA (Maica Domnului, scoal-m la sfnta rugciune!) De la o vreme, printele Silvestru (de la Mnstirea Duru-Neam) surzise de tot, cci avea peste 90 de ani. Dar la biseric nu lipsea. ntr-o zi l-au ntrebat prinii: Cum te scoli noaptea la Utrenie, printe Silvestru, dac nu auzi clopotul? Are Maica Domnului mil de mine, pctosul. Cnd m culc zic: Maica

Domnului, seoal-m la sfnta rugciune!" Iar la miezul nopii, cnd toac de Utrenie, cineva m atinge puin i ndat m scol. (p. 504) MOARTEA (oare de ce nu mai vine la mine moartea asta?) Uneori zicea (printele Silvestru de la Mnstirea Duru-Neam) ctre prini: 504) PRINTELE DUHOVNICESC (ncurajarea ucenicilor n a-i spovedi fr sfial pcatele) Timp de peste 30 de ani, printele Ilie (Vulpe de la Athos +1928) a fost unul din cei mai iscusii duhovnici ai Muntelui Athos, formnd i povuind pe calea mntuirii sute de fii duhovniceti, romni, greci, rui, bulgari i srbi. Toi l cutau i se foloseau de cuvintele Iui, Iar dac vedea pe vreunul ruinndu-se, ndat l mbrbta, zicnd: ndrznete, fiule, c i eu sunt pctos! Astfel ctiga multe suflete pe calea mntuirii. (p. 518) MONAHISMUL (intrarea n mnstire diverse ncercri) Cnd a venit rasoforul Vasile Ilie (+1931) la Mnstirea Sihstria, cu fraii si Gheorghe i Constantin, nti au fost pui de egumen la ncercare. Timp de trei zile au fost inui Sa poarta mnstirii, n post i rugciune, pentru a ispiti tria credinei lor. Toat ziua loveau cu bul n trunchiul unui copac i nu vorbeau cu nimeni. Seara venea iconomul i-i ntreba: Spunei, frailor, a zis ceva copacul? Nu, rspundeau ei, Nu-i este foame copacului? Oare de ce nu mai vine la mine moartea asta? Se vede c-s om pctos i nc nu m-a iertat Dumnezeu! Prinilor, rugai-v pentru mine! Aduga btrnul lcrimnd. (p.

Nu! ziceau fraii. Iat, aa trebuie s rabde clugrul n mnstire! Apoi iconomul plec, fr s

le dea de mncare. Asemenea a fcut i n seara urmtoare. A treia zi a venit din nou iconomul, a luat pe cei trei frai i i-a dus n biseric. Dup ce s-au nchinat, egumenul i-a binecuvntat, i-a spovedit din copilrie, le-a dat mncare la trapez i a doua zi i-a nvrednicit de Trupul i Sngele Domnului, Apoi le-a dat chilii i le-a rnduit ascultri deosebite. (p. 522) MONAHISMUL (sfaturi pentru monahi) Odat a ntrebat (fratele Vasile Ilie de la Mnstirea Sihstria +1931) pe un sihastru: Printe, ce s fac ca s m rantuiesc? Frate, a zis btrnul, roag-te mereu, f ascultare cu dragoste i s ai smerenie.

De vei pzi aceste trei, cu siguran te mntuieti. (p. 523) MAICA DOMNULUI (rugciunile ei au mare ndrzneal la Hristos Domnul) n primvara anului 1931, acest smerit asculttor (e vorba de fratele Vasile Ilie de la Mnstirea Sihstria +1931) s-a mbolnvit i a fost adus n mnstire. Odat, pe cnd se ruga n faa bisericii, a avut o vedenie nfricoat. De fric a nceput a plnge i striga cu glas tare: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-m! Iar ctre prinii care s-au nchinai-v, prinilor, nchinai-v c, iat, Stpna noastr a venit aici! Frate Vasile, de ce ai strigat aa de tare? l-au ntrebat clugrii.. Prinilor, pe cnd m rugam n faa bisericii, deodat a aprut o ceat de adunat n jurul lui a zis: Maica Domnului nostru este de fa, cu Mntuitorul n brae! lat-o deasupra noastr!

diavoli foarte fioroi cu toiege de foc n mini, care au nceput a rn bate cumplit i a striga: n zadar te mai rogi, c nu te-ai mntuit. Tu eti al nostru, c eti pctos!" Atunci am nceput a striga cu ndejde ctre Maica Domnului. In clipa aceea s-a cobort din cer un nor alb, plin de lumin, pn deasupra bisericii, Iar n nor am vzut pe Maica Domnului cu Mntuitorul n brae, zicnd ctre mine: ne-a Nu te teme, c de acum mai ai trei zile i vii la noi! Apoi Mntuitorul pe toi i s-a ridicat la cer... Prinilor, mare putere i binecuvntat

ndrzneal are Maica Domnului naintea Mntuitorului nostru Iisus Hristos i foarte mult ascult rugciunile ei! (p. 523) MONAHISMUL (pustia retragerea n pustie fr binecuvntare e din ispita diavolului)

Pe cnd era ucenic la Schimonahul Paisie n Schitul Cozancea, 1-a trimis btrnul la o ascultare. Fratele Gheorghe (monahul Gherasim Ilie de mai trziu +1833), ns, umblnd dup sfatul minii sale, a intrat n chilie i a lsat pe mas aceast scrisoare: Iart-m, printe Paisie, eu am plecat n pdure pentru cinci zile, s m pociesc5". Mai trziu, citind btrnul, scrisoarea, zise: Acest lucru este din ispita diavolului i nu-i va fi de folos, c este fr binecuvntare!" La miezul nopii btu cineva n ua chiliei! Binecuvinteaz, printe Paisie, i m iart pe mine, pctosul! Cine eti? ntreb btrnul Fratele Gheorghe, pctosul. Cum se poate asta? fratele Gheorghe este plecat n pdure s se Iart-m, printe, c am greit! Dumnezeu s te ierte, frate. Intr n chilie i spune-mi ce i s-a ntmplat. De mult voiam s m rog singur, cteva zile. Deci, am luat Ceaslovul i m-am

pociasc, pentru cinci zilei

ascuns n pdure, ntr-o groap. Acolo am nceput a face metanii i a m ruga cu lacrimi. Pe a miezul nopii aud lng mine un glas nfiortor: Ce faci aici?" M ntorc i vd un arap uria cu chip nfricoat. Era vrjmaul. Atunci, cuprins de fric, am luat ceaslovul i am fugit la chilie. Din ceasul acela, ucenicul nu mai fcea nimic fr binecuvntare. (p. 524-525) MOARTEA (unii cuvioi i-au fcut nloc de pat sicrie unde se odihneau) Monahul Gherasim (Ilie de la Mnstirea Sihstria +1933) se ducea uneori noaptea n cimitir i acolo se ruga i plngea singur. Iar n chilie i fcuse, n loc de pat, un sicriu n care se odihnea cteva ceasuri. ntr-o zi i-a zis un printe: casa de veci! Dup puin vreme cuvntul lui s-a mplinit (526) MONAHISMUL (munca fiic n exces) n primvara anului 1933, egumenul mnstirii a cumprat cteva hectare de teren lng Trgu Neam, pentru nevoile obtii. Auzind de aceasta, monahul Gherasim a oftat adnc i a zis ctre toi: Cte sicrie de acestea o s putrezeasc pn vei muri sfinia ta! Eu cred n bunul Dumnezeu - a rspuns ei - c acesta mi va fi mie

Prinilor, de acum s-a dus linitea i pacea duhovniceasc a clugrilor

din mnstirea noastr! Un an mai trziu cu toii ziceau; Ct dreptate a avut printele Gherasim. (p. 526) MONAHISMUL (intrarea n mnstire Maica Domnului, dac m scapi cu via, m fac clugr) Printele Ilarion (Ionic de la Mnstirea Sihstria +1934) a fost n lume pluta pe rul Bistria. Intr-o noapte de iarn, pe cnd se ntorcea acas de la lucru, l-au atacat lupii pe cale. Dup dou ore de lupt, nu se mai putea apra de ei, Deci, cznd n genunchi, s-a rugat, zicnd: Maica Domnului, dac m scapi de aici cu via, las toate i m fac clugr. n clipa aceea s-au auzit glasuri de oameni i o sanie cu clopoei. Lupii au fugit, iar el, fiind salvat, a fost dus n familie. Dup cteva luni de zile s-a dus la Mnstirea Sihstria s slujeasc lui Hristos. (p. 527) BOGIA (agonisirea ei cu patos ne desparte de dragostea lui Hristos) S nu adunai avere pe pmnt, nici bani, nici haine, c acestea ne despart de dragostea lui Hristos (spunea Maica Matrona DOmnaru de la Mnstirea Hurezu +1935). (p. 530) OSNDIREA (de sine pentru pcate) Dac vreuna dintre ele ptimea vreo ispit, ndat i zicea: Soro, cnd faci vreun pcat, ocrte-te pe tine, iar nu pe altul, ca s ai mai mult linite (sftuia maica Domnica de la Mnstirea Nmeti Muscel +1938). (p. 533) GLUMELE (nu te las s sporeti duhovnicete) Glumele, dei nundeprteaz harul, nu te las s sporeti duhovnicete (spunea maica Domnica de la Mnstirea Nmeti Muscel +1938). (p. 533) URA (gravitatea) Dac se ntmpla vreo nenelegere ntre ucenicele ei, le sftuia (maica Domnica de la Mnstirea Nmeti Muscel +1938) pe fiecare, zicnd: Silete-te, maic, din toate puterile sufletului s gseti vina n inima ta, ca s nu urti pe nimeni, niciodat. C pe ce! ce urte, Evanghelia l pune n rnd cu ucigaii de oameni. Ferete-ne, Doamne, de aceast osnd!(p. 533) SCRIPTURA (Psalitrea citirea ei) ntr-o zi a venit un frate din Mnstirea Sihstria la chilia printelui Partenie (+1940), s-i cear cuvnt de folos. Iar btrnul 1-a ntrebat:

Frate, tii Psaltirea pe de rost? Nu, a rspuns fratele. Atunci pentru ce stai n mnstire, dac nu citeti mereu psalmii lui David?

Din ziua aceea a nvat fratele toat Psaltirea pe de rost i nu mnca pn n-o termina de rostit n fiecare zi. (p. 537) ISPITELE (nfricotoare cu care diavolul i asalteaz pe cei duhovniceti) Ziua fcea ascultare n schit (printele Ioil de la Schitul Peterii Ialomicioarei + 1940), zicnd n tain rugciunea lui Iisus, iar noaptea priveghea, citind la Psaltire i fcnd metanii. Apoi, ndat ce se culca, vrjmaul l supra cu tot felul de nluciri. Uneori i btea n u, zicnd: rugciune: 538) PATIMILE (pe cei stpnii de patimi i stpnete de fapt diavolul) Btrnul (printele Ioil de la Schitul Petera Ialomicioarei + 1940) a fost un timp iconorn ia Schitul Petera i era tuturor pilda de buntate, de smerenie i de ascultare. Pentru viaa lui aleas a primit de ia Dumnezeu darul naintevederii. C vedea pe fiecare de ce patim era stpnit, Cnd se apropia cineva de eh l sftuia, zicnd: Frate, las-te de pcatul cutare, c am vzut pe diavolul cum te stpnea! Astfel, muli ascultau de sfatul btrnului i se pociau. (p. 539) JUDECATA (particular gndul la ea) Uneori zicea btrnul (printele Iov Burlacu de la Mnstirea Neam + 1941): Frailor, fiecare s fie gata de drum, c nimeni nu este venic pe pmnt. i dac nu vom avea ce arta lui Hristos, cum vom sta n faa Lui? (p. 540) MOARTEA (dreptul i moartea pctosului) Alteori iari zicea printele Iov (Burlacu de la Mnstirea Neam + 1941): Cum se neal omul de duiceile vieii acesteia! Ba, ajunge att de lipit de materie, nct refuz bucuriile vieii venice. De aceea, un astfel de om face totul ca s nu mai moar. Iar cnd vine moartea, l afl nepregtit i dezndjduit. Cel nepregtit moare de S nvie Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui,,. Apoi aduga: Piei, satano, din chilia mea, loveasc-te Sfnta Cruce! i aa se izbvea.(p. Printe Ioil, iei afar c te cheam stareul! Alteori intra n chilie n chip de Printe loil, am venit s te vd. M cunoti? femeie i-i zicea: Iar bunul nevoitor, nelegnd cursele vicleanului diavol, l alunga cu aceast

moarte grea. Iar cel pregtit ateapt cu bucurie ceasul morii la care a cugetat toat viaa, Sfritul lui este plin de pace i ndejde, cci se duce la Hristos. (p. 540) ICOANELE (despre vinderea unei icoane la jumtate de pre) ntr-o zi, printele Iov (printele Iov Burlacu de la Mnstirea Neam + 1941) a cumprat o icoan frumoas cu suma de 700 de lei. Mai trziu, un credincios 1-a ntrebat: Nu-mi vinzi mie icoana aceasta? Tare este frumoas! O vnd. Ct s-i dau pe dnsa, printe? Trei sute de lei. De ce ai vndut icoana cu jumtate de pre? Dac o ddeam cu ct am cumprat-o, nu mai aveam poman. Iar dac o

Auzind aceasta, ucenicul 1-a ntrebat:

ddeam fr bani, m biruia gndul mndriei. n felul acesta am fcut i milostenie, i am scpat i de mndrie. (p. 542) CNTAREA (repezit i necral la stran) Spuneau iari despre dnsul (despre printele Varlaam de la catedrala din Iai +1942) c nu ngduia s se citeasc repede la stran. Dac vreun cntre citea neclar i n grab, btrnul l oprea i ncepea el s citeasc rar i s cnte din nou, zicnd: Graiurile mele ascult-le, Doamne, nelege strigarea mea (Ps. 5, 1). (p. 544) MONAHISMUL (intrarea n monahism - ncercri) Dorind s-i ia asupr-i jugul nevoinei clugreti, tnrul Ioan Moroi (viitorul stare Ioanichie Moroi de la Mnstirea Sihstria +1944) a cerut sfatul marelui pelerin Gheorghe Lazr, al crui ucenic era. Iar acesta i-a spus: clugr. Deci, a petrecut n schit cteva luni de zile, ziua fcnd ascultare, iar noaptea priveghind i citind ia Psaltire, ntr-o noapte, pe cnd se ruga n a sa din marginea pdurii, a venit un clugr strin i i-a zis: Ce faci aici, frate Ioane, i de ce te chinuieti aa? Ru te-ai nelat.. Nu vei putea rmne n mnstire. Iat, femela ta De unde tii sfinia ta aceasta? 1-a ntrebat tnrul tulburat. Printe, vreau s m fac clugr, acas triete cu ali brbai i-i risipete toat averea, Stai un an de zile sub ascultare la Schitul Petera Ialomicioarei i citete cte o Psaltire n fiecare zi. De vei rbda ispitele vrjmaului i nu te va amgi, atunci poi s te faci

diavolul.

Eu am trit 40 de ani n pustiul Iordanului i am primit de Ia Dumnezeu daru! Deci, ce s fac printe, acum? Du-te acas i fii stpn pe soie i pe avere.

nainte vederii, nct tiu i gndurile omului.

Apoi clugrul acela s-a apropiat de foc i, srind n vpaie, s-a fcut nevzut. Era Cuprins de gnduri, tnrul loan Moroi a plecat spre cas n ceasul aceia, ptimind multe ispite pe cale. Mai trziu, vzndu-1 btrnul Gheorghe Lazr, i-a spus: 549) n anul 1890, tnrul Ioan Moroi (cel ce avea s ajung stareul Ioanichie Moroi Mnstirea Sihstria +1944) s-a dus cu ali pelerini s se nchine la Mormntul Domnului. Apoi, ajungnd la petera Cuviosului Xenofont, a ntlnit un pustnic sfnt care i-a spus: Frate Ioane, ai venit aici s caui oameni sfini? Niciodat n via s nu te iei dup om, orict de sfnt i s-ar prea. C astzi te foloseti de el, iar mine te poi sminti. Voieti s ai cluz n via? Citete Sfnta Scriptur i nvturile Sfinilor Prini i urmeaz pe ct poi cuvintele lor, c de ei niciodat nu te vei sminti. (p. 549) MONAHISMUL (ora et labora) Spuneau prinii c din prima zi a introdus (stareul Ioanichie Moroi Mnstirea Sihstria +1944) n biseric liturghia zilnic i cele apte laude, dup rnduiala Mnstirii Neamj, Ins niciodat nu ddea binecuvntare de nceperea slujbei pn nu erau toi fraii adunai.(p. 549) MONAHISMUL (rnduiala Mnstirii Sihstria sub conducerea stareului Ioanichie Moroi) Rnduiala Mnstirii Sihstria, sub stareul Ioanichie Moroi (+1944), era aceasta: participarea ntregii obti la Utrenie i Sfnta Liturghie; cel care nu venea la spovedania general a clugrilor n fiecare vineri; mprtania pentru schirnonahi i bolnavi o dat pe sptmn, smbta, iar viaa era ntru totul de obte; nimeni nu avea voie s aib ceva personal; biseric din lenevie era pus a doua zi la post pn seara; Nu poi duce acum jugul clugriei. Mai rmi un timp n familie. (p. 548-

pentru ceilali la trei sptmni: mbrcmintea, chilia i cele de nevoie se ddeau de mnstire;

masa se servea lunea, miercurea i vinerea o dat pe zi, la orele 3 dup-amiaza,

iar n celelalte zile de dou ori, dup tipicul Sfntului Sava; nimnui nu-i era ngduit s mnnce Ia chilie, afar de cei bolnavi; la ascultare mergeau cu toii, mpreun cu egumenul mnstirii, i fiecare era la chilie clugrii citeau mai ales Psaltirea, Patericul i Vieile Sfinilor, iar cele dator s lucreze n tcere, pentru a putea rosti rugciunea lui Iisus; apte laude i canonul nu Ie rmneau niciodat nefcute. (p. 550) STILISMUL (semn ceresc privitor la ndreptarea calendarului) n anul 1925, dup ndreptarea calendarului, Protosinghelul Ioanichie era n mare ndoial, Nu tia dac este bun sau nu stilul nou. Deci, s-a nchis n chilie i a nceput s posteasc i s se roage pn ce Dumnezeu i va da un semn cum sa in, Dup aproape 20 de zile de post, btrnul a fost gsit n chilie foarte slbit. Apoi, ntrindu-se cu Preacuratele Taine i cu puin mncare, a doua zi a spus fiilor si duhovniceti; cu mnie: voastre! trmbi: Ioanichie, de ce te ndoieti i nu faci ascultare? Nu tii c ascultarea este mai mare dect jertfa? Deci, ascult de cei mai mari, c nu vei rspunde tu de ndreptarea calendarului. Apoi, binecuvntndu-m toi trei deodat, s-au urcat spre cer i nu i-am mai vzut. (p. 550-551) MONAHISMUL (intrarea n mnstire - ncercri) Spuneau ucenicii c pe cei ce veneau la viaa clugreasc i punea (stareul Ioanichie Moroi Mnstirea Sihstria + 1944) de la nceput ia aspr ispitire duhovniceasc, Dup mai multe zile de post, am vzut deasupra mea n vzduh trei sfini mbrcai arhierete care semnau cu Sfinii Trei Ierarhi. Cel din mijloc rai-a zis cu glas ca de Degeaba mai posteti, c tot n minile noastre o s vii! Iar eu le-am zis: Eu am ndejde n mila lui Dumnezeu, c m voi izbvi de minile Multe ispite am ptimit n aceste zie de la diavoli. C uneori m ameninau s Hai s tiem pe btrnul acesta, c vrea s se fac sfnt! Apoi au strigat cu Cine i-a spus ie c astzi se mai fac sfini? Dar vou cine v-a spus c nu se rnai fac? le-am rspuns. n alt zi mi-au spus m omoare. Alteori m bteau cu toiege de foc. Odat am vzut o ceat de diavoli, zicnd: mnie asupra mea:

pentru a face din ei clugri buni i devotai lui Hristos. Pe unii i inea la poart trei zile i trei nopi, n post i rugciune. Pe alii i punea adeseori la canon i metanii, ca s-i nvee smerenia. Pe toi i sftuia s nu adune bani, nici s ias din mnstire i-i ndemna s se roage nencetat cu rugciunea lui Iisus. (p. 551) MONAHISMUL (tierea voii) Zicea (stareul Ioanichie Moroi Mnstirea Sihstria + 1944) uneori ctre ucenicii si: Frailor, aceste dou lucruri s le inei n toat viaa voastr: tierea voii i pzirea binecuvntrii. C cine calc aceste porunci nu poate fi clugr i niciodat nu-i merge bine. C noi suntem fii ai binecuvntrii, iar nu ai blestemului. (p. 551) MONAHISMUL (toate s se fac cu binecuvntare) Spuneau prinii c ori de cte ori cineva clca cuvntul stareului (Ioanichie Moroi Mnstirea Sihstria + 1944)ptimea multe ispite, Cci el cerea ca toate s se fac cu binecuvntare. Odat, doi frai s-au sftuit s posteasc i s se roage ntr-un beci, netiui de nimeni. Dup o sptmn au venit la egumen i i-au zis: btrnul. A doua zi, fraii s-au mbolnvit amndoi, Atunci stareul a pus obtea Ui post i rugciune pentru ei, li s-a fcut Sfntul Maslu i s-au vindecat.. Aa s-au izbvit cei doi frai de neascultare. (p. 551-552) MONAHISMUL (toate s se fac cu binecuvntare) Alt dat, un frate din mnstire cerea s fie fcut clugr. Dar stareul Ioanichie, cunoscndu-i inima, mereu l amna, ntr-o zi, fratele a zis ctre stare: de clugrie, Nu te duce acum c este Postul Mare i nu se cade s umblm prin lume. Fratele ns a plecat. Dar nu a mers dect un kilometru i i-au iesii nainte apte duhuri rele n chip de oameni nfricoai, care au nceput si-1 bat cu toiege, zicnd: M duc ia Trgu Neam s cumpr timbre i hrtie pentru cererea mea Printe, v rugm s ne spovedii, c mine vrem s ne mprtim. Dar unde ai fost pn acum? Am postit i ne-am rugat n beci. Cine v-a dat binecuvntare s facei aceasta? Dar pentru post i rugciune mai trebuie binecuvntare? Eu nu v mrturisesc pn nu v cii de neascultarea voastr, a

Hai s-1 prindem pe acesta c a plecat din mnstire fr binecuvntarea Nu m lsai, apte fug dup mine!

stareului! De fric, fratele a fugit n pdure. Apoi s-a ntors la mnstire. strignd: Prinii, vzndu-1 stpnit de duh necurat, l-au dus la o chilie i au spus stareului. Iar btrnul i-a citit moliftele Sfntului Vasile i a zis: Dezlegai-1 i dai-i drumul. Dac fuge iar? Nu v temei. Dac 1-a dezlegat Dumnezeu, nu-i mai stpnete

vrjmaul. Aa s-a vindecat fratele. (p. 552) SMERENIA (cuvioii prini pilde de smerenii) Odat, btrnul (stareul Ioanichie Moroi Mnstirea Sihstria + 1944) a ptimii o oarecare ispit din lucrarea vrjmaului. Deci, mustrndu-se pe sine, a doua zi a spus n biseric: Prinilor, de acum nu pot s v mai fiu egumen i printe duhovnicesc. cci am greit naintea Domnului, Cutai alt povuitor n locul meu. Iar prinii i-au zis cu lacrimi: Printe stare, nu ne lsa srmani, c n-are cine s ne novtuiasc pe calea Rmn mai departe egumen, a spus btrnul, numai dac mi fgduii s Facem orice ne vei spune, printe. Nu are parte de Hristos cel care nu va clca peste mine: Deci au trecut toi, mntuirii. S rmn pcatul asupra noastr, numai s nu ne lai singuri. mplinii cuvntul meu. Atunci s-a aezat stareul cu faa n jos pe pragul bisericii i a zis: clcnd pe trupul lui. Aa a rmas stareul mai departe la conducerea mnstirii, iar prinii i fraii s-au folosit mult de smerenia btrnului. (p. 552-553) PRINTELE DUHOVNICESC (diverse epitimii) Pentru smerenia i nevoina lui, Protosinghelul loanichie (Moroi Mnstirea Sihstria + 1944) a ajuns sihastru i duhovnic renumit n partea locului. La el veneau pentru sfat i spovedanie numeroi pustnici din mprejurimi, clugri, starei, episcopi i mireni. Dei era foarte canonic i autoritar, totui pentru fiecare gsea cuvinte de mngiere i mbrbtare. Cel mai obinuit canon pentru el era postul ndelungat, rugciunea, ndeosebi Psaltirea, i ascultarea desvrit. (p. 553) SFATURI (mntuitoare de suflet)

Iar pe fiii si duhovniceti i sftuia adeseori (stareul Ioanichie Moroi Mnstirea Sihstria + 1944), zicnd: Prinilor, s nu uitai niciodat aceste trei lucruri: s avei frica lui Dumnezeu, s v pzii mintea curat i s nu uitai pe Doamne Iisuse! (p. 553) BISERICA (frecventarea bisericii - folosul) Biserica este o corabie ce noat pe mare. Dac lipsesc de la biseric (spunea printele Grigorie Bica + 1945 de la Mnstirea Ciolanu-Buzu), corabia merge nainte i eu rmn departe de Hristos. De aceea vin regulat la biseric. (p. 557) MONAHISMUL (ce patimi l lupt mai mult pe monah) Un frate i-a zis: Printe Grigorie (intervievatul e printele Grigorie Bica + 1945 de la Mnstirea Ciolanu-Buzu), d-mi un cuvnt de folos. Iar btrnul i-a rspuns: Dintre toate patimile, cel mai mult l lupt pe clugr trndvia i iubirea de sine, din care se nasc celelalte toate. C l ndeamn vrjmaul s-i crue trupul, s mnnce bine, s nu vin la biseric, s nu mai fac metanii i s doarm mult. Iar dac biruiete clugrul iubirea de sine, uor biruiete toate patimile. (p. 557) MONAHISMUL (ndatoririle monahului) ntr-o zi a zis tatl printelui Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945) ctre soia sa: meu. eu am suflet. Atunci mergem amndoi. Eu iau cu mine copilul i tu, fetele. Din ziua aceea s-au dus cu toii s slujeasc lui Hristos, ajungnd, att prinii, ct i copiii clugri desvrii. (p. 558) MONAHISMUL (ndatoririle monahului) Cnd era n Sfntul Munte, a ntrebat printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945) pe duhovnicul su: Spune-mi, printe, ce s fac ca s m mntuiesc? Aceasta s faci, fiule, dac doreti s te mntuieti: s te rogi nencciai cu Dar de mine nu i-i mil? a spus femeia, M lai singur cu trei cop'? Doar i M duc la mnstire s-mi plng pcatele, c n-am fcut nimic percru sufletul

lacrimi, rostind rugciunea lui Iisus; s mnnci o dat n fiecare zi, sfi priveghezi mereu i s faci ziua i noaptea nchinciuni i metanii. Tot ce faci s fie cu porunc i binecuvntare;

Sfnta Liturghie i cele apte laude s nu-i rmn niciodat, iar de pcatele trupeti, de zavistie i de iubirea de argint s fugi pn la moarte. (p. 558-559) PORUNCILE DIVINE (mplinirea lor cu dragoste i rvn) Ajungnd stare n Mnstirea Secu (printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945), adesea nva pe clugri, zicnd: Frailor, s facem lucrul Domnului fr lenevire, c suntem nimii lucrtori n via Lui i fiecare, cum va lucra, aa plat va lua. Nimic s nu facem din sil, nimic pentru bani, nimic fr binecuvntare sau cu crtire, ca s nu pierdem plata n ziua judecii. C cine face ascultare cu dragoste, liturghie svrete. (p. 559) MONAHISMUL (ndatoririle monajului) Altdat iari zicea (printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) fiilor si duhovniceti: Toate ale clugrului sunt sfinte, cci clugrul este afierosit lui Dumnezeu. De aceea, lucrul su s fie fcut cu binecuvntare; cuvntul lui, nelept i dres cu sare; rugciunea lui, curat ca ceara i fierbinte ca focul; chilia lui, simpl ca o peter, dar sfnt ca o biseric. (p. 559) JUDECAREA APROAPELUI (cuvioii prini nu judecau pe nimeni) Mrturiseau ucenicii lui c printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945) nu judeca niciodat pe nimeni, orice pcat l-ar fi vzut fcnd. Ci ndat se ruga i plngea pentru el. (p. 559) JUDECAREA APROAPELUI (ndemn la a nu judeca) Odat a venit la el (la printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) un clugr i i-a zis: Printe stare, am vzut pe cineva mncnd de dulce n zi de post. Nu judeca! Nu judeca, frate!, i-a rspuns btrnul. Poate i-a luat Dumnezeu

mintea, de aceea a mncat! (p. 560) BISERICA (vorbitul n biseric, la slujbe) Intr-o zi a vzut stareul (printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) doi frai vorbind la stran i le-a zis: Nu vorbii, frailor, n biseric! Nici ngerii nu vorbesc aici, iar voi vorbii? (p. 560) BISERICA (frecventarea bisericii) Spun ucenicii lui (ai printelui Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) c ntotdeauna intra cel dinti n biseric i ieea cel mai de pe urm. Cnd intra mergea repede,

ca i cum l-ar fi ateptat cineva. Iar cnd ieea din biseric, mergea ncet, avnd faa vesel i luminat. (p. 560) SLUJBELE (sfinte; trezitul dis-de-diminea pentru slujb) Spunea iari ucenicul c, n fiecare diminea, la ora 5 fix, printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945) suna clopotul de deteptare. De ce suni clopotul aa de diminea, preacuvioase? l ntrebau unii, Ca s se scoale prinii i fraii la rugciune din timp, s-i fac pravila i

canonul clugresc. Dup ce suna clopotul, btea n ua ucenicului, zicnd: Scoal, frate Gheorghe, la rugciune! Hai, dragul tatei, s ludm pe Domnul. Iat, psrile cnt afar i ne fac de rs! Iar dac ucenicul se ngreuia de somn, i zicea: Du-te a fntn i-mi ad o cldare de ap, c n-am cu ce m spla. Dup ce-i termina pravila, printele Vichentie cnta dup obicei o slav. Apoi i lua rasa i pleca la biseric. (p. 560) RUGCIUNEA (la miezul nopii) Odat 1-a ntrebat ucenicul: De ce nu dormi noaptea, printe Vichentie? (e vorba de printele Vichentie Dac vine Mirele n miezul nopii? S m gseasc dormind? rspundea Mlu de la Mnstirea Secu +1945) btrnul. i se folosea ucenicul de nevoina lui. (p. 560-561) Dup Utrenie, printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945) se oprea n mijlocul bisericii i ntreba: Ce sfnt avem astzi? Ai citit viaa sfntului de astzi? Uite, aa posteau i se rugau sfinii de demult, uite, aa rbdau mucenicii! Iar noi, prinilor, mncm i dormim! Dup ce explica viaa sfntului zilei, aduga: Iat, este ora 2,30. De acum mergei la chilii, facei paraclisul Maicii Domnului i v culcai. (p. 561) TRISTEEA (mngierea celor ntristai) Spunea iari ucenicul lui (al printelui Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) c, de vedea vreun printe sau frate trist i abtut, ndat l ntreba cu blndee: De ce eti suprat, mata, frate? Ai nevoie de ceva?

Apoi lsa slujba, chema pe frate la chilia lui i i ddea un cuvnt de mngiere, o carte bun, bani pentru haine, ceva de mncare sau din darurile aduse de la biseric i l libera cu pace. ns vin nu ddea nimnui la chilie, ca s nu-1 duc n ispit. (p. 561) Monahismul (chilia monahului) Odat s-a dus ucenicul (printelui Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) la adunat fn pe munte. In urm, printele Vichentie i-a fcui curenie n chilie, a splat duumeaua, a scuturat praful, a vruit soba i i-a aprins candela. Seara, cnd s-a ntors fratele de la ascultare, i-a zis printele: 561) MONAHISMUL (mbrcmintea monahului) Altdat a zis ucenicul ctre printele su duhovnicesc (printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945): Preacuvioase, fa-i i sfinia ta o hain mai bun, c eti stare i te vede lumea! Nu merit! Nu merit alta, frate Gheorghe! De m-a izbvi n aceasta de pcate! Printele vichentie eia ioarte nevoitor. De multe ori umola vara descul sau cu Uite, aa trebuie s fie chilia unui clugr. Simpl i curat ca o biseric! (p.

Spunea ucenicul despre stareul su: picioarele goale n bocanci. La chilie avea numai o singur hain bun, pe care o lua la biseric. Celelalte haine erau vechi i crpite, dar totdeauna curate. (p. 561-562) BISERICA (altarul; nu e permis a se aduce orice prinos la sfntul altar) Odat, un preot a adus pasc n sfntul altar. Atunci btrnul (printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) i-a zis: Printe, nu tii c dup tipic nu-i voie s se aduc pasc, brnz i ou n sfntul altar? Se cdea s faci 200 de metanii pentru aceasta. Dar nu-mi permit s dau canon la preoi. De aceea, voi face eu canonul acesta. (p. 563) MNSTIRILE (pelerinajul la mnstiri) Spuneau btrnii care l-au cunoscut c printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945) nva aa oe frumos pe oameni, c toi care l ascultau plngeau. Dragii mei - zicea el -, ai venit de departe, cu desagii n spate, desculi peste dealuri, trudii i flmnzi, ca s v nchinai la sfintele mnstiri! Bine ai venit, frailor! Dumnezeu s v numere paii... La plecare, iari le zicea: Srutai, frailor, pmntul acesta, c este loc sfnt. Aici au trit atia cuvioi, pe care numai Dumnezeu i tie! Iar credincioii, nchinndu-se, plecau mai departe. (p. 563)

Un frate curnd clugrit a ntrebat pe printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945): vei mntui. Vai, printe, m nfricoez de jurmntul clugresc! Nu te teme, frate! Ai ndejde c ai primit Duh Sfnt. ncepe a lucra cte puin, Preacuvioase, ce s fac s m mntuiesc? Ascult, mata, frate, silete-te s mplineti tot ce ai fgduit i cu siguran te

pn vei deprinde fapta bun. Caut mai nti s ai contiin curat, s nu te mustre de nimic la apusul soarelui. Apoi, pzete-i mintea de gnduri rele, f cu dragoste orice ascultare i zi mereu Doamne Iisuse". Aa, dragul tatei, ascult mata de mine i nu vei grei. Aa se lucreaz ogorul sufletului. (p. 563) MNTUIREA (dobndirea mntuirii) Alt fiu duhovnicesc (monah fiind) 1-a ntrebat (pe printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945): Printe Vichentie, ce s fac s m mntuiesc? Mrturisete-i ct mai des pcatele tale; f-i canonul i pravila de chilie; zi Iar btrnul i-a dat o hrtie pe care scria: nencetat rugciunea lui Iisus; f ascultare la toate i tuturor; iubete singurtatea ca s fii scutit de a auzi5 de a vedea, de a pofti i de a critica, pe drept sau pe nedrept; n faa ta, toii s fie socotii ca sfini. Silete-te s iaci acestea cu dragoste i vei fi viu. Iar nefacnd acestea, pentru ce ai jurat, nesilit fiind? Ce nebunie fr leac este a jura fr a-i da seama pentru ce juri! (p. 563564) BISERICA (Sfnta Mas) Spuneau ucenicii lui c printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945) nu se atingea niciodat de Sfnta Mas, afar de mare nevoie; iar deasupra nu ngduia s se pun nimic, afar de cele sfinte. Cnd svrea dumnezeiasca Liturghie, sttea departe de jertfelnic i se ruga cu minile aezate cruci pe piept, iar cnd pomenea pomelnicele se aeza n genunchi lng Sfnta Mas i se ruga pentru toi cu lacrimi. (p. 564) PRINTELE DUHOVNICESC (ncurajarea ucenicului pentru a mrturisi toate pcatele)

La spovedanie, printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945) era foarte blnd i iscusit. ntotdeauna i ddea ndrzneal omului i ndejde n mila lui Dumnezeu, Ascult, mata, - spunea btrnul -- mrturisete, aici, n faa iui Hristos, tot ce ai pe suflet. Nu ascunde nimic, nici nu te ruina de mine, c i eu sunt om i nu am voie s m smintesc de pcatele tale. Aa, dragul tatei, spune tot ce ai greit i te ciete ca un om, iar Dumnezeu te va ierta prin mine, pctosul, dup mare mila Lui. Numai s prseti pcatul! La urm ddea i puin canon - metanii, post i milostenie. (p. 564) PREOIA (responsabilitatea preotului) Spunea ucenicul su c printele Vichentie primea foarte greu la spovedanie preoi de mir i duhovnici. Ascult, mata, printe, zicea btrnul - du-te la printele Ambrozie din De ce nu spovedeti preoi? 1-a ntrebat ucenicul, Mnstirea Neam, El este duhovnicul preoilor. - Ei, frate, cei mai greu este s mrturiseti preoi i duhovnici! Ei au o mare rspundere naintea lui Hristos. (p. 564) HRAMUL (la hram, mnstirae nu trebuie s ctige, ci s fac milostenie) n anul 1927, la hramul Mnstirii Secu a venit lume mult. Printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945) i-a primit pe toi cu dragoste, i-a odihnit i osptat; iar din darurile aduse a mprit la slujitori, la clugri i la sraci. Vznd aceasta, casierul mnstirii i-a zis: Printe stare, dar totul mprii? Mnstirea cu ce mai rmne, c s-au cheltuit Las, printe Eftimie, Astzi am prznuit ziua Sfanului ioan Boteztorul. La atia bani cu hramul? hram, mnstirea nu trebuie s ctige, ci t se roage i s fac milostenie la toi. Acesta este un hram adevrat! (p. 564-565) MRTURISIREA PCATELOR (ndemn la mrturisirea pcatelor) S nu ne dezndjduim, prinilor (ndemna printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945), chiar dac greim, ci s ne mrturisim, s prsim pcatul i s avem ndejde. C Dumnezeu, ca un Tat bun, mereu ne ateapt cu braele deschise. (p. 565) POSTUL (cu pinea pe mas) A venit la printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945) un stare renumit i au vorbit mult mpreun despre mntuirea sufletului. La urm i-a zis btrnul: Printe stare, sfinia ta obligi pe clugri s posteasc cte dou, trei zile, chiar dac unii nu pot. Nu este mai bine s-i lai dup puterea i voina lor? Eu nu fac

aa. Le dau post, dar cu pinea pe mas. Cred c mai mare plat vor avea, i nv s posteasc cu pinea dinainte. C pe dttorul de burs voie l iubete Dumnezeu". (p. 565) POSTUL (cel bun post) 566) CLEVETIREA (un mod discret de a pune capt clevetirilor) Spuneau ucenicii lui c cea mai mare fapt bun a stareului (Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) era aceea c nu judeca niciodat pe nimeni, ci ntotdeauna lua aminte de sine, Lucrnd ntr-o zi cu fraii la grdin i observnd pe unii c rd i vorbesc de ru, a suspinat n sine i-a zis: Ei, frailor, mi-aduc aminte ce zicea Sfntul Pavel: Niciodat nu am scos cuvnt deert din gura mea". Iar eu, ticlosul, ntotdeauna clevetesc, crtesc, vorbesc de ru pe fratele meu i rd, n loc s plng pentru pcatele mele. Vai mie, frailor, se apropie ceasul morii mele i nu tiu ce rspuns voi da naintea lui Hristos! Iar fraii, auzind acestea, tceau i se ruinau de vorbele lui. (p. 566) PRINTELE DUHOVNICESC (uriaa lui responsabilitate) A zis odat printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945)ctre duhovnicii mnstirii: Prinilor, mare este taina preoiei i a duhovniciei i vai nou de vom pierde sufletele ncredinate de Hristos, C pentru fiecare vom da socoteal. Eu cred c dintr-o mie de duhovnici, puini se vor mntui, cum ne nva i Sfntul loan Gur de Aur, c duhovnicia este cea mai grea misiune pe pmnt! (p. 566) MILOSTENIA (cuvioii prini pilde de milostenie) La acest mare printe veneau zilnic muli sraci s cear milostenie, Cum btea cineva n u, ndat deschidea i zicea: Vai, a btut Hristos la ua chiliei mele i nu am ce s-i dau milostenie! i ndat Jua ce gsea n cae i mprea. Ori un prosop din cui, ori o pereche de ciorapi, ori ceva bani, ori o bucat de pine. Iar dac nu avea nimic la ndemn, spunea sracului: Ateapt mata puin afar! Iar el intra n chilie, se dezbrca de cma sau i Primete, frate, mcar att, c n-am altceva pe ziua de astzi! scotea bocancii i i ddea sracului, zicnd: La urm aduga: Aa, frate (ndemna printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945), s v nfrnai cu mncarea dinainte. Cel mai bun. post este sa mnnci iar sa te saturi. (p.

Vino

mnnci

la

trapez.

Nu

cumva

pleci

flmnd!

i l servea cu minile sale. Apoi i petrecea pn la ieire. Se spunea despre el c niciodat nu purta haine noi, ci numai haine vechi, dar ntotdeauna curate, Nu avea uneori nici cma de schimb, pentru c totul ddea milostenie. De aceea purta permanent la gt. un Mar negru, lung pn ia bru, ca s nu-l vad cineva ca nu are cma pe el. Cnd printele Vichentie mergea ia Trgu Neam s fac cumprturi pentru mnstire, se adunau n jurul lui toi sracii de pe ulie, copii orfani, vduve, chiopi, orbi, ceretori. Iar sfinia sa Ie ddea milostenie cea mai mare parte din bani. Din banii rmai fcea cumprturi i se ntorcea napoi. (p. 567) RUGCIUNEA (m duc c m ateapt Hristos la chilie) Spuneau iari c printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945) era chemat uneori la praznic n mnstire, iar el venea cu dragoste. Dup ce binecuvnta, gusta din mncare de trei ori, iar paharul cu vin numai i atingea de buzele sale, apoi zicea: maicile. Am mncat, Iertai-m. M duc, c m ateapt Hristos la chilie! i ndat pleca. (p.567 ) URA (pe aproapele - remedii) Odat a venit un credincios la btrnul i i-a zis: s fac? Ascult, mata, dragul meu. Nu te tulbura pe fratele n zadar, c nu el, ci diavolul este de vin. Deci, nu rupe legtura dragostei care este mai scump dect orice pe lume. (p. 567) POCIN (ndemn la pocin) Altdat au venit civa clugri la el (la printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) i i-au zis: Printe Vichentie, spune-ne un cuvnt de folos, Prinilor, - zise btrnul - de nimic nu ne va ntreba Hristos la judecata, dect Printe, cutare om mi-a fcut multe necazuri. Nu mai pot rbda. Spune-mi ce Bogdaproste! Ce bine am mncat! Dumnezeu s ierte pe rposatul! Mai stai, printe, i mncai cu noi. Nu v sculai flmnd de la mas, s:ruiau

numai att: Pentru ce nu ne-am pocit? Pentru ce nu ne-am plns pcatele? Pentru ce am rmas cu candelele stinse? Deci, silii-v, dragii mei, silii-v la pocin. C, iat, vine

noaptea, cnd nimeni nu mai poate lucra nimic. Vine moartea fr veste i ne gsete n pcate. S fim gata, prinilor, s fim gata de drum! (p. 567 - 568) MONAHISMUL (chilia monahului nu e recomandat gzduirea mirenilor n chilie) A venit odat o clugri la printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945) i 1-a ntrebat: Preacuvioase, a venit o rud la noi. Avem voie s-o gzduim n chilie? Maic, ascult mata. Nici un ceas s nu gzduieti pe mireni n chilie, ci numai

la arhondaric. C chilia clugrului este biseric, este cmar de tain i loc de nevoin. Iar vorbirea cu mireni alung plnsul clugrului, stinge candela rugciunii i deprteaz pe Hristos din inima lui. (p. 568) MNSTIREA (despre comportamentul pelerinilor n mnstire) Dac observa (printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) vreun mirean c face sminteal n mnstire, ndat i zicea: Ascult, mata, frate. Mata trebuie s pleci din mnstire mai nainte de apusul soarelui, c aici este foc. Aici este loc sfnt, unde sute de suflete se roag lui Hristos. Aici rugciunile i metaniile nu mai nceteaz, nici candelele maicilor nu se sting. De aceea se cuvine s intri cu sfial, s mergi ncet, s ai privirea n jos, s nu ii pe nimeni de vorb i s te rogi, c mnstirea este loc sfnt. (p. 568) Spuneau ucenicii lui c Protosinghelul Vichentie mnca foarte puin,

numai ct s-i menin viaa. Tot ce cpta de mncare mprea Ia cei din jurul iui, iar dac i mai rmnea ceva, ctre sear se ducea la maicile srace i le zicea: Maic, m-a trimis Hristos la sfinia ta cu ceva de mncare. Te rog s-o primeti n numele Domnului! (p. 568) MONAHISMUL (hrana i mbrcmintea monahilor) Clugrul trebuie s mnnce un singur fel de mncare i aceia cu mult nfrnare. La fel i haine s aib numai dou, una de lucru i alta de biseric, i acelea s fie simple. (p. 568) MILOSTENIA (cuvioii prini pilde de milostenie) Cnd venea vreun srac Ia el i (la printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) nu avea ce s-i dea*se ducea la maici i Ie zicea cu glas rugtor;

Maic, a venii Hristos la mine i nu am ce s-i dau milostenie! Te rog,

mprumut-mi 100 de lei i, cnd voi avea, i-i voi da napoi. Iar maicile, vznd dragostea lui pentru sraci, i rspundeau: Poftii, printe, 100 de lei i nu ni-i mai da napoi, c vrem i noi s miluim pe Hristos. Aa silea bunul pstor i pe alii s fac milostenie. (p. 569) PRONIA DUMNEZEIASC Altdat a venit un clugr s-i cear cuvnt de folos, iar btrnul (printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) i-a zis: Ascult, mata, printe. Ai primit ceva astzi? Astzi s mpri la toi. Nimic s nu ii pentru a doua zi. Nici bani, nici pine, nici dou haine. C are grij Hristos s te hrneasc i mine. (p. 569) MILOSTENIA (cuvioii prini pilde de milostenie) ntr-o iarn i-a cusut monahia Migalua - mama sa (a printelui Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) - un rnd de haine noi clugreti, din lna igaie. Dar, nainte de a le mbrca, a venit la cuviosul un om srac cu soia s cear milostenie. Aveau acas 10 copii i duceau lips de toate. Deci, le-a zis printele: Poftii hainele acestea de iac. Sunt preoeti, dar putei s le prefacei n haine pentru copii. Iarna in foarte cald i sunt noi. Toi stteau la mine degeaba. Noi avem de toate. Bogdaproste, printe, au spus oamenii i au plecat. Cum a dat printele de poman hainele acelea noi, aa de bune? Cu ce o s se Las, maic Migalu, nu mai plnge, au mngiat-o celelalte. Are Dumnezeu Deci, auzind, mama lui a zis, suspinnd: mbrace n iarna asta? grij de printele Vichentie! (p. 569) PREOIA (prevenirea invidiei ntre preoi) Zicea iari ucenica lui (a printelui Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945): Printele Vichentiq locuia n casa preoilor, alturi de ucenicul su, Protosinghelul Eftimie. i venea la el mult lume pentru spovedanie i sfat, Dar, pentru ca s nu mhneasc pe ucenicul su c este trecut cu vederea, zicea credincioilor: Frailor, mergei o parte i la printele de alturi, Este un duhovnic foarte bun i iscusit. (p. 569-570) PRINTELE DUHOVNICESC (iscusina duhovniceasc)

Spunea maica Laurenia despre acest mare duhovnic c, cu mult meteug, reuea s trag la spovedanie pe maicile care se temeau de canon aspru. Cum vedea vreuna descurajat, chema la sine o sor i-i zicea: c este lipsit, ce tri? Ca s-i ridic moralul i s-i dau ndrzneal duhovniceasca. Maic, sfinia ta eti o clugri bun, Ai venit la mnstire de atia ani, ai Dup o zi sau dou, cnd o ntlnea n biseric, o chema la sine i-i zicea: crescut ucenice, ai fcut ascultare, la biseric vii regulat, la stran cni frumos, Nu trebuie s te descurajezi. Aceasta este lucrarea vrjmaului. Ai ndejde n mila lui Dumnezeu i vin pe la popa, O s-i citesc o rugciune, o s te spovedesc i vei vedea pe urm ce mulumit te vei simi. Aa ctiga printele Vichentie sufletele tuturor. (p. 570) HARISME (darul naintevederii) Acest preacuvios printe (printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) avea i darul mai naintevederii, Cnd venea cte un frate tnr la mnstire, el simea cu duhul dac va fi sau nu clugr bun. Pe unii din frai i chema la sine i le zicea: Dumnezeu i Maica Domnului s v binecuvineze, frailor, s ajungei Frailor, n-o s putei sta n mnstire. Aici este greu. Poftii bani de drum i v clugri buni i preoi ai Bisericii lui Hristos. Iar pe alii, chemndu-i, le spunea: ducei acas, Ascultai de prini, nvai o meserie i avei frica lui Dumnezeu. Si toi urmau sfatul lui. (p. 570) MILOSTENIA (cuvioii prini pilde de milostenie) Odat s-a mbolnvit printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945) i nu avea unde s se culce, c nu avea pat n chilie. Atunci maica Laurenia i-a adus un pat cu pern i aternuturi i a zcut btrnul cteva zile pe el. Dup ce s-a ridicat din boal a zis ctre maici: V mulumesc pentru pat, pentru pern, pentru toate, Luai-le de acum, c popa s-a fcut sntos. De ce s doarm altul pe duumea din cauza mea? Ba nu, preacuvioase, vi -am druit de tot. inei-1 n chilie. Dac-1 in n chilie, iar m ntoarce boala! Pentru ce faci aceasta, printe Yichentie, - ntreba maica Laurenia -doar are cu Ia, mata, untdelemnul i fina aceasta i le du la maica cutare, din partea mea,

Dup cteva zile a ntlnit un srac i i-a dat patul cu tot ce era pe el. De atunci printele n-a mai fost bolnav niciodat ct a stat ia Mnstirea Agapia. (p. 571) ISPITELE (nfricotoare ale diavolilor prin care i atac pe oamenii duhovniceti) Spunea odat btrnul (printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) ctre Protosinghelul Eftimie, ucenicul su: Ast noapte, dup ce am fcut cteva ae de metanii, m-am aezat puin pe scaun s m odihnesc. Dup cteva minute am simit c cineva mi-a smuls cu mnie metaniile din mn i le-a aruncat. Cnd am deschis ochii, am vzut in chilie o ceat de diavoli negri, care sltau i jucau. Dar ndat ce am nceput s strig ctre Hristos cu lacrimi, diavolii s-au fcut nevzui. (p. 571) MONAHISMUL (nstrinarea monahului) Zicea iari printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945) ctre ucenicul su: Bine este clugrului s fie strin toat viaa. Dac nu, s se nstrineze mcar ia btrnee, ca s moar strin, iar nu ntre ai si. C aa a fgduit lui Hristos. (p. 571) CUVNTUL (de folos) Obinuia printele (Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) s vorbeasc ctre fiecare cuvnt de folos. Cum i aducea aminte de vreun cuvnt ziditor de suflet, ndat i spunea la cea dinti clugri pe care o ntlnea. Maica Evsevie, auzi mata? Mi-am adus aminte de un cuvnt. S i-1 spun acum, poate nu te mai ntlneti cu eh La urm ncheia, zicnd: Acesta este, poate, ultimul meu cuvnt, ultima binecuvntare. Cine tie dac mai ajungem pn mine! (p. 571) EUHARISTIA (ne d mare putere duhovniceasc) ntr-o zi 1-a ntrebat unul din ucenici: Cum v simii la Mnstirea Agapia, printe Vichentie? Slav lui Dumnezeu pentru toate! tii ce m ine aici? Liturghia zilnic i

Sfnta mprtanie! Altfel m-ar nconjura ispitele din toate prile. i s-a folosit mult ucenicul de cuvintele btrnului. (p. 571) DESFRNAREA (dac ai poftit, ai i curvit n inim) Zicea printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945):

Cine caut a se ndulci de frumusei trupeti este vinovat ca i curvarul, i,

pn nu pune hotar, nu se poate mprti. Ba i anafura o ia spre pcat, Vai, i ce muli mai sunt din cei care cred c a pofti nu este nimic! Dar Hristos spune hotrt: Dac ai poftit, iat ai i curvit n inima ia (Matei 5, 28). (p. 572) AMNAREA (cea mai sigur curs a diavolului) Zicea iari (printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945): Cea mai sigur curs a diavolului pentru om este amnarea. Ai vreme s te nchini, - zice el - s posteti mai pe urm, desear, mine!" i tot te amn pn mori. Iat, aa se pierde omul singur, cu voia lui, nepocit. A cui este vina? (p. 572) MONAHISMUL (voturile clugreti) Zicea btrnul (printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) ctre fiii si duhovniceti: O, ce nebunie fr leac este a jura n faa altarului lui Hristos i n faa a toat lumea, c vei tri toat viaa ta numai n ascultare desvrit, n rbdare, n nfrnare de buturi i de orice pofte i ndulciri trupeti. i vai! In urma jurmntului din aceeai zi, ncepi a cuta s refuzi supunerea, s calci n picioare jurmntul sfnt i s te ntorci cu ndrzneal la cele dinti. Nu uita, ns, c jurmntul acesta n ziua judecii i va fi cel mai cumplit pr. ine seama c nu numai pentru tine vei rspunde, ci i pentru toi acei ce $-au smintit de tine, precum nsui Hristos zice: Vai de cel prin care vine sminteala (Matei 18, 7). (p. 572) BISERICA (vorbitul i rsul n biseric) Pentru cei ce vorbesc n biseric, spunea (printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945): Vorbirea, glumele i rsul n biseric sunt pcate contra Sfntului Duh, adic contra puterii dumnezeieti, cci prin acestea se dispreuiete sfinenia bisericii i se d prilej de sminteal publicului. Ba, ceva mai mult, aceste urciuni au devenit astzi un obicei nedesprit de biserica i de credincioii si. Vai, ce dureros lucru este cnd singuri noi dispreuim ce avem mai sfnt - Biserica pe care o avem motenire de la Hristos! Despre aceasta nsui Domnul spune: Casa mea, cas de rugciune se va chema pentru toate neamurile, iar voi aifcut-o peter de tlhari (Matei 21, 13). (p. 572) POSTUL (nepostirea - gravitatea) Iar despre post asa nva (printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) pe ucenici:

Fr post - adic nfrnare de Ia mncare, de la butur i de la gnduri si fapte

rele - nimeni dintre muritori nu poate fi n stare s triasc viaa monahal singuratic, n curenie trupeasc absolut i cu deplin pace a contiinei. Un trup hrnit i odihnit nvinge neaprat duhul, ntunec contiina i cade victim a multe feluri de pcate. (p. 573) BISERICA (vorbitul i rsul n biseric) Alteori iari nva (printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) zicnd: 573) MRTURISIREA PCATELOR (canonul) Iari zicea printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945): Este adevrat c Mntuitorul a dat Sfinilor Si Apostoli puterea de a lega i dezlega pcatele - i prin ei arhiereilor i preoilor -, dar cu condiia ca acestea s fie ispite prin post, rugciune, canon, lacrimi i hotar. Ei bine, astzi rnuii caut duhovnici dintre cei mai lesne ierttori i nc i roag s nu le dea canon mult. Ba nc ar mai cere graiere definitiv. Unii au uit s cear imediat i voie de mprtanie, indiferent de greutatea pcatelor. Aceasta, ca s-i cread lumea vrednici. O, ce nebunie fr leac! Canoanele sunt fcute de Apostoli i de ali sfini i trebuie aplicate tuturor, dup om, dup timp i mprejurri. nsui Hrisos S-a ostenit, a postit, S-a rugat i a plns pentru noi. O, oameni mpietrii i orbi, Sfnta mprtanie este foc ce arde pe cei nevrednici! (p. 573) MRTURISIREA PCATELOR (despre cei ce caut duhovnici lesne ierttori i nevrednici fiind, insist a-l mprti) Iar pentru cei cu totul mpietrii la spovedanie, zicea: Vai i iar vai celor plini de pcate care caut duhovnici lesne ierttori i le fur binecuvntarea i cu obrznicie ndrznesc a se mprti, tiindu-se singuri c sunt nevrednici. Acelora mai bine le-ar fi fost s se fi nscut mori, cci, hotrt, iertare nu mai pot avea i partea lor va fi n veci cu Iuda. (p. 573) MRTURISIREA (pregtirea pentru spovedanie) Alteori nva marele duhovnic (printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945): nainte de a merge la spovedanie, cerceteaz-i contiina mult timp i vezi c sunt greeli mici, care de multe ori pot deveni mai vtmtoare ca cele mari. Apoi scrie pe Frailor, vorbirea i glumele n biseric se aseamn cu rs la mormnt! (p.

hrtie tot ce ai greit i caut un duhovnic iscusit, iar nu lesne ierttor. C nici un duhovnic nelept nu poate nesocoti canoanele Sfinilor Prini. Cci, Hristos i Sfinii Si, ieri, azi i n veci, aceiai sunt! Deci, mrturisindu-te, cere singur canonul cuvenit i f-! ndat, c nu-i tii ceasul morii. Dac i d voie duhovnicul s e mprteti, nc nu te grbi, c foc este i arde. Ci, cerceteaz-i mult contiina i apoi cu mare fric, imprtete-te. (p. 573) MRTURISIREA PCATELOR (deasa spovedanie) Zicea iari printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945): Spovedania deas slbete puterea diavolilor. (p. 573-574) MONAHISMUL (ascultarea monahilor) Odat, vznd btrnul (printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) unele surori crtind n mnstire, le-a zis; Facei ascultare, maicilor, fr crtire, ca lui Dumnezeu. Aceasta este clugria. Dac nu, rde diavolul de voi i v ctig el. (p. 574) POCINA (aducerea altora cu sila la pocin) Zicea printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945) ctre o clugri din Agapia Veche care voia s aduc pe oameni cu sila la pocin: -- Maic Evsevie, pentru ce nu te ii de nvtura Sfintei Evanghelii, care spune aa; Nimeni nu poate veni la Mine de nu-l va frage pe el Tatl (loan 6, 44)? Deci, pe fiecare om, dac nu-l trage i nu.4 mic Duhul Sfnt, el rmne mpietrit ca Faraon, cruia Dumnezeu anume i-a mpietrit inima ca s fac minuni prin el, s se proslveasc prin mpietrirea lui. Aa face Dumnezeu cu fiecare om. Nu-l cheam cnd vrei tu, ci cnd vrea El. Degeaba te frmni, cci gndurile lui Dumnezeu nu sunt ca ale noastre. Zicea iari ctre aceeai clugri: clugrii Ai jurat rbdare? Rabd! Nu cuta ce fac alii, c Dumnezeu voiete s Sfntului Simeon Noul Teolog? Cum l-au dat afar din mnstire? caui de sinei. Ce vrei? S mantuieti cu fora pe om? Ai uitat ce i-au fcut Rabd, deci, i nu te pune mpotriva iui Dumnezeu. Altdat iari i-a zis btrnul: Cutnd ia ceea ce fac alii, greeti. Nu te rtci, vrnd s ndreptezi pe alii. Ci vezi de tine, c pentru tine ai jurat. Are Dumnezeu grij de fiecare. (p. 574) MONAHISMUL (sfaturi pentru monahi) Nicieri nu vei putea sta, nici vei avea pace s te mantuieti (spunea printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945), de nu vei tcea ca mortul i nu vei rbda pn la snge. (p. 574)

PRA (gravitatea) Zicea iari printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945): De cte ori prti pe fratele tu, de attea ori calci Evanghelia care i arat pe Domnul rstignit. (p. 574) URA (gravitatea) Zicea printele Vichentie (Mlu de la Mnstirea Secu +1945) i acestea; V ncredinez c cel ce urte, chiar motivat, pe aproapele su, se face att de vinovat, nct merit a fi tras la cea mai nalt instan de judecat. (p. 575) CLEVETIREA (gravitatea) Cel ce defima i ponegrete pe aproapele, se aseamn cu ucigaii de oameni care se condamn la cea mai grea pedeaps (spunea printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945). (p. 575) SFNTA SCRIPTUR (citirea Sfintei Scripturi) Zicea iari (printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945): Nu exist sub soare, un lucru mai dureros, dect un cretin care tie a citi, dar nu are n casa sa Biblia, i nu citete n ea zilnic, ca s ia dar i putere. (p. 575) RBDAREA (rbdare, rbdare, rbdare) nainte de plecarea sa (a printelui Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) n Banat, au venit la btrnul doi ucenici Ieromonahul Climent i monahul Cleopa - i cu multe lacrimi i-au zis: Preacuvioase printe, n curnd vei pleca de la noi i nu ne vom mai vedea n viaa aceasta. Spune-ne ultimul cuvnt de folos, Iar printele Vichentie, punndu-i mna pe grumazul printelui Cleopa i cu cealalt lovind uor n mas, a zis: Ascult, mata, printe Cleopa, ascult ce-i spune popa. Iat ultimul meu cuvnt; rbdare, rbdare, rbdare! i cnd i se va prea matale c ai gtit-o, ia-o din nou de la capt: rbdare, rbdare, rbdare! Dar pn cnd, printe Vichentie? Pn la ua mormntului! Apoi, dragii mei, vom merge noi acolo n grdina

raiului. i acolo cnt psri aa de minunat! i sunt copaci cu flori i fructe de aur! i pajiti care venic nfloresc. i sunt izvoare cu ape limpezii Acolo vom vedea cetele sfinilor. Acolo vom auzi cntrile ngerilor. Acolo vom petrece n veci cu Domnul. Deci, fraii mei, acolo n rai s ne ntlnim! (p. 575) DUMNEZEU FIUL (ntruparea scopul ntruprii)

Mntuitorul S-a ntrupat (nva printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) ca s ne fie nou spre model de via trupeasc i sufleteasc pe pmnt i pregtitoare pentru viaa de dincolo de mormnt. (p. 577) FAPTELE (milei cretine) C ori de primeti strini, ori odihneti sraci, ori de te pleci ctre cei ce se afl n dureri, n nevoi, n primejdie, ori de slujeti bolnavi, toate asupra Sa le primete Hristos (nva printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945). RUGCIUNEA (de cerere) Iar ale rugciunii dou sunt chipurile (sftuia printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945): unul al slavosloviei, cu smerenia minii, iar al doilea, al cererii. Rugndu-te, nu veni ndat spre cerere, cci i prti voirea ta, dovedeti c te rogi silit. ncepnd dar rugciunea, prsete-te pe sinei i ale tale nevoi. Las pmntul i te nal spre ceruri. (p. 578) RUGCIUNEA (cum trebuie s ne rugm ) i cnd te rogi (nva printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945), nu rtci mintea ncoace i colo, ci recunoate-i micimea i slbiciunea ta i ngustimea ta de pricepere. C Tu ne-ai zidit pe noi, i nu noi. Tu eti Dumnezeul nostru". Zi c tu eti un om pctos. Dei nu te simi, totui trebuie s zici aceasta: Vezi, nimenea nu este fr de pcat, fr numai Dumnezeu". Pentru aceasta zice Apostolul: Nimic nu tiu n mine ru". Dar aceasta nu-mi d dreptul s m cred drept. Cci Proorocul David zice: Greelile cine le va pricepe? i iari Apostolul zice: Cnd toate le vei face, zi: Slugi netrebnice suntem, cci cele ce am fost datori de fcut am fcut. i iari socotete-te c trebuie cu smerenie mult s-1 crezi pe altul a fi mai de cinste dect tine. Cci nu tii pe care-l iubete Dumnezeu mai mult. Domnul te-a zidit i se ngrijete de a ta mntuire i tie pentru fiecare dac i este de folos, ori s fie sntos, ori bolnav, ori bogat, ori srac. Ci, tu cere mpria ui Dumnezeu, cci restul vine de la sine. (p. 578) RUGCIUNEA (de cerere) i cnd ceri ceva, struie mult i nu te descuraja. C cine din voi are prieten i va merge la miezul nopii la el i i va zice: prietene, d-mi mprumut trei pini, c mi-a venit un prieten din deprtare i nu arn ce s-i pun dinainte. i acela va rspunde: nu-mi face osteneal cci e trziu, m-am culcat cu copiii i-i noapte, nu pot s-i dau. i dac pentru prietenie nu-i va da lui, apoi mcar pentru struin i va da lui. Pild ne d Domnul ca s fim tari n credin i struitori.

S nu zici c pctos sunt i nu m aude Dumnezeu, ndrznete, dup rugciune, mcar orict timp lung ar trece, nu dispera, ci ateapt, c Dumnezeu i va da cererea i s ceri mereu, lucrnd binele. Cci, de slbete rugciunea i peste tinerei se toarn butura, s-a pierdut curia i s-a prefcut omul. C, dac omul se d prad poftelor, Dumnezeu nu-i ajut (mrturisea printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945). (p. 578) RUGCIUNEA (de cerere) Vezi pe Avraam (ndemna printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu +1945) cum i-au chemat din pmntul asirienilor i i-a fgduit Palestinei: ie-i voi da pmntul acesta i seminiei tale ...pe care o voi nmuli ca stelele cerului (Fac. 15, 18), i el n-a crtit c ajunsese btrn i nu i se mplinise fgduina de fiu i de nmulirea seminiei saie. Ci a rmas mereu tare n credina sa. C nevasta mbtrnea, iar cu credina ntinerea. Dumnezeu toate le face i ie preface precum voiete. Cnd n Avraam murea firea de btrnee, a nviat fgduina lui Dumnezeu, Urmeaz credinei lui Avraam. Dar noi un an ne rugm i apoi ne deprtm. Doi ani postim, apoi ncetm. Deci s nu slbim, cci Cel ce S-a fgduit lui Avraam i nou s-a fgduit. Venii ctre Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi (Matei 9, 28). El deci ne fgduiete mil. Pentru tine a venit pe pmnt, i tu nu-L crezi pe El pe cuvnt? Noi ne sfiim s ridicm jugul Lui i prin ua cea strmt s intrm. Preferm marea pcatelor, Tu, cnd ai cerut, nu ai avut credin, sau n-ai cerut ceea ce era de folos sufletului tu sau n-ai struit. C scris este: C ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre i Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 24, 13). Vei zice ns: tie Dumnezeu inima celor ce se roag. C n-are Dumnezeu nevoie de cererea noastr. C bun fiind, plou peste cei drepi i peste cei nedrepi... Dar mpria lui Dumnezeu fr fapte i struin nu o vei lua. Cci trebuie mai nti s doreti cele ce vrei s iei i s ceri cu credin, cu rbdare i cu osteneal. C tot lucrul ctigat cu osteneal l pstrezi cu atenie, s nu-1 pierzi, c tii ct de mult ai ostenit pentru el. Solomon ce a folosit dac a luat darul n dar, fr osteneal? L-a pierdut! Deci, nu te mpuina cnd nu iei degrab cererea ta. C dac cel ce a luat talantul i l-a ngropat ntreg, s-a osndit numai pentru c nu la neguorit, apoi cel ce l-a pierdut nu se va osndi? Dumnezeu face tot ce tie c ne este de folos. Numai noi s cerem cu struin, Vezi pilda cu vduva i judectorul cel nedrept, care pentru struina ei l-a mblnzit? Aa i noi s struim mereu. Amin. (p. 579) POSTUL (de miercuri i vineri)

Spunea iari ucenicul su c btrnul (printele Galaction Ilie +1946, de la Mnstirea Sihstria) nu mnca miercurea i vinerea pn seara, dup ce rsreau stelele. Atunci, printele i fcea semnul crucii, cerea iertare de la toi, lua anafura i apoi mnca linitit. Odat 1-a ntrebat ucenicul: Printe Galaction, ziua este mare i sfinia ta eti slab i btrn. Nu ar fi bine s Frate Costache, ascult ce mi-a spus printele Atanasie din Mnstirea Neam. dezlegi cu masa mai devreme? Odat, un sfnt a vzut ducnd un mort la groap, iar naintea i n urma sicriului mergeau doi ngeri frumoi. Atunci sfntul i-a ntrebat: Cine suntei voi?" Iar ngerii au rspuns: Eu m numesc Miercurea i eu Vinerea! Am venit aici cu porunca Domnului s ajutm acest suflet, care n toat viaa a postit miercurea i vinerea n cinstea patimilor lui Hristos". De cnd mi-a spus printele Atanasie istoria aceasta, n-am mai mncat nimic n aceste zile, ca s-mi ajute i mie Sfnta Miercuri i Sfnta Vineri n ceasul morii. (p. 582583) MONAHISMUL (s ia atta avere ct s o poi duce n spate) Printele Galaction era cel mai srac clugr din mnstire. Avea un singur rnd de haine, un cojoc i cteva schimburi. Odat 1-a ntrebat ucenicul: De ce nu-i faci i sfinia ta nite haine bune, cum au ceilali prini? Iar Frate Costache, eu m-am spovedit la un pustnic pe care l-am ntlnit umblnd btrnul i-a zis: cu oie prin munte. Acela mi-a spus: Printe Galaction, s ai atla avere ct s o poi duce o dat n spate, cnd te mui dinr-un loc n altul". Apoi mi-a adugat: S nu-i rmn niciodat canonul de metanii, s zici nencetat rugciunea lui Iisus i s te mpaci cu toi mai nainte de asfinitul soarelui. De vei pzi toate acestea, Dumnezeu i va face parte de mntuire". (p. 583) LUMEA (sfritul lumii) Altdat a ntlnit btrnul (printele Galaction Ilie +1946, de la Mnstirea Sihstria) n pdure un pustnic sfnt si 1-a ntrebat: Spune-mi, printe, cnd va fi sfritul lumii? tii cnd va fi sfritul lumii? Cnd nu va mai fi crare de la vecin la Iar cuviosul sihastru, suspinnd, i-a rspuns: vecin!, adic va lipsi dragostea ntre oameni. Apoi, srutndu-se unui pe altul, s-au desprit. (p. 583-584) RUGCIUNEA (lui Iisus)

Odat a zis (printele Ghervasie Gapar +1948 de la Mnstirea Sihstria) ctre un frate: mi pare ru c m duc din trup i n-am nvat mai bine rugciunea lui Iisus! In toate necazurile mele numai cu aceasta m-am mngiat. (p. 586) Sfini i cuvioi din a doua jumtate a secolului XX POSTUL (treptele postului) A zis fericitul episcop Ioan (cel minunat de la Sihla): Printe Teodul, de mare folos este postul pentru clugr. S tii c apte sunt treptele postului, adic sunt apte feluri de hran pentru om, i anume: a. rugciune. b. Lactovegetarienii, care nu mnnc niciodat carne, ci numai lapte, brnz, ou i tot felul de legume fierte. Acetia sunt n treapta a doua a postului, pe care o in de obicei clugrii din mnstiri i foarte rar, mirenii. c. Vegetarienii care mnnc numai zarzavaturi i legume fierte sau nefierte. Rnduiala aceasta formeaz treapta a treia a postului i o in clugrii cei mai rvnitori din mnstiri. De aici ncolo ncep treptele postului cele mai aspre, pe care pesc, de obicei, clugrii sihatri i pustnicii cei mai nevoitori. d. Fructiferii, care mnnc o dat pe zi pine i fructe nefierte, fr a gusta vreodat altfel de hran. Cine a ajuns la aceast treapt a postului, acela poate stpni cu uurin trupul i gndurile i poate spori repede pe calea rugciunii. e. Cerealierii formeaz treapta a cincea a postului. La aceast treapt ajung clugrii, mai ales cei din sihstrii i pustnicii, care mnnc o dat pe zi numai pine neagr de cereale i boabe muiate de gru, porumb, mei, linte, bob, mazre etc. f. Hrana uscat este a asea treapt a postului clugresc, la care ajung de obicei pustnicii cei mai rvnitori. Cei care petrec n aceast nevoin mnnc numai pesmei de pine muiai n ap, cu sare sau puin oet, o dac pe zi i cu msur. Aa se ne voiau sihatrii de pe Valea Nilului, g. Hrana sau mana dumnezeiasc este ultima i cea mai nalt treapt a postului clugresc, la care ajung foarte puini dintre ascei, dup o ndelungat nevoin, ntrii fiind cu darul Sfntului Duh. Acetia se ndestuleaz numai cu Preacuratele Taine, adic cu Trupul Carnivorii, care mnnc ntotdeauna carne. Acetia sunt n treapta cea mai de jos a postului i, chiar dac se nfrneaz uneori de la mncare, ei nu pot spori niciodat n

i Sngele lui Hristos, pe care le primesc o dat sau de dou ori pe sptmn, fr a mai gusta ceva dect numai ap. Dup grele ispite i nevoine am ajuns, cu darul lui Dumnezeu, s m mulumesc numai cu Preacuratele Taine, i nu mai simt foame, nici trebuin de pine i legume. (p. 591-592) MONAHISMUL (pustia: nu simt nici frigul iernii, nici aria soarelui, nici foamea) Apoi 1-a ntrebat printele Teodul: Preasfnite (e vorba de printele Ioan cel minunat de la Mnstirea Sihla n.n.), acolo n pdure, unde locuii, nu v este frig iarna?" Printe Teodul, eu sunt ceteanul Munilor Carpai i Domnul are grij de mine, c, oriunde m aflu, nu duc lips de nimic. Nu simt nici frigul iernii, nici aria soarelui, nici foamea, nici setea, nici alt nevoie pmnteasc! (p. 592) ISPITELE (virulene i nfricotoare ale diavolilor pe care le unelteau cuvioii prini) Numele lui se fcuse cunoscut (e vorba de Ieromonahul Varnava Lasconi de la Mnstirea Bistria Vlcea +1953) peste tot n partea locului, cci primise de la Dumnezeu darul izgonirii duhurilor necurate, nsui spunea c multe ispite a rbdat de la diavoli n pustie. Odat vrjmaul i s-a artat n chip vzut i, apucndu-1 de hain, -a aruncat n prpastie. Dar mna Domnului 1-a scpat prin minune, c, agndu-i-se rasa ntr-o creang, s-a izbvit de moarte. (p. 594) VINUL (consumul vinului cu mult cumptare) Spuneau ucenicii c printele Evghenie (de la Schitul Brazi-Vrancea + 1954) nu ncuia niciodat chilia, alimentele i vasele cu vin, dar nimeni nu ndrznea s ia ceva fr binecuvntarea lui. Uneori zicea ucenicilor si: Prinilor, beciul este deschis. Cine vrea poate s serveasc un pahar de vin. Dar nu uitai c furtunul de deasupra este un arpe cu dou capete. De orice capt te atingi, te poate muca. (p. 596) PREOIA (intrarea n cler) Pentru sfinenia vieii lui (e vorba de monahul Evghenie Dumitrescu de la Schitul Brazi-Vrancea + 1954), uneori l ruga episcopul s primeasc preotia, iar btrnul se smerea, zicnd: Preoia este un har al lui Dumnezeu ce se cuvine sfinilor, iar nu celor pctoi. (p. 596) BATJOCURA (rbdarea ei e bucuria ngerilor)

ntr-o zi, un om beat 1-a defimat n public pe printele Evghenie. Iar btrnul nimic nu zicea. Atunci ucenicii l-au ntrebat: Cum ai putut rbda, printe, ocara aceasta? Nu vrei s-1 reclamm la poliie? Nu este bine s-1 reclamm, ci s rbdm, c suntem clugri. C nimeni nu

mi-a vorbit aa de frumos ca fratele acesta! Cuvntul de laud pentru clugr este bucuria diavolilor, iar cuvntul de batjocur este bucuria ngerilor. (p. 596) SUPRAREA (s ne silim s nu ne suprm aproapele) Spuneau ucenicii (e vorba de monahul Evghenie Dumitrescu de la Schitul BraziVrancea + 1954) c, adeseori, un stean lsa oile s pasc n via mnstirii. Deci, i-au zis fraii: pzeasc. Nu este bine, frailor! a zis btrnul. De ce s ntristm sau s smintin pe mirean? Ei nu vede c oile sunt n vie? Las s le scoat el, ca s nu-l suprm. (p. 596-597) MPRUMUT (Du-te frate, ia-i ce-i trebuiei adu lucrul napoi) Uneori venea la printele Evghenie (Dumitrescu de la Schitul Brazi-Vrancea + 1954) cte un stean nevoia i-i cerea mprumut alimente, vase sau unelte de lucru. Iar btrnul i zicea cu blndee: Du-te, frate, n magazie i ia ee-i trebuie. Iar cnd vei termina treaba, adu lucrul napoi i-1 pune de unde l-ai luat. El niciodat nu urmrea pe datornici, nici nu le cerea mprumutul napoi. (p. 597) MONAHISMUL (intrarea n monahism) Fraii loan i Constantin Pvhic, dorind s slujeasc toat viaa lui Hristos, au zis tatlui lor: Tat, d-ne partea de motenire ce ni se cuvine, c noi plecm amndoi la mnstire! Deci le-au dat prinii drept motenire 500 de oi albe. n primvara anului 1900, cei doi frai au venit la Mnstirea Neam i s-au druit Iui Dumnezeu, mpreun cu oile i toat averea lor. (p. 598) PSALTIREA (cine nu tie pe de rost Psaltirea acela nu este clugr) Odat 1-a ntrebat ucenicul: Printe Atanasie (e vorba de monahul Atanasie Pvluc de la Mnstirea Cine nu tie pe de rost Psaltirea, acela nu este clugr, a rspuns btrnul. Dar de cnd o tii pe de rost? Neam +1955), de ce iubeti aa de mult Psaltirea? D-ne voie, printe, s scoatem oile din vie i sa spunem omului s le

Cnd aveam 20 de ani i umblam cu oile pe muni, am nvat Psaltirea pe de

rost., cu porunca lui Moul Gheorghe i de atunci o zic necontenit, Alt dat iari 1-a ntrebat ucenicul: Printe Atanasie, i-a rmas vreodat Psaltirea necitit? Cu mila lui Dumnezeu, de cnd m-am fcut clugr nu-mi aduc aminte s fi Dar de ce cni psalmii, printe Atanasie? Apoi nu auzi pe Proorocul David, zicnd: Ludai-L pe El n Psaltire i n

mncat vreodat nainte de a-rni fi terminat Psaltirea de citit.

alut, Toat suflarea s laude pe Domnul (Ps. 150, 3-5)? Deci, cum a putea eu s tac, cnd toat zidirea l laud pe Domnul? (p. 598) NEVOINELE (aspre pentru scumpa mntuire) Odat 1-a vzut ucenicul cu care ptea oile, c a srit cu picioarele goale n spini i i-a zis; (p. 599) MNTUIREA (dobndirea mntuirii) Zicea ucenicul ctre dasclul su: Printe Atanasie (e vorba de monahul Atanasie Pvluc de la Mnstirea Toat viaa ta s ai pe Hristos n minte i te mntuieti! a rspuns btrnul. Dar cum pot avea pe Hristos n minte? Ca s-L putem avea pe Hristos n minte i n inim, ne trebuie nencetata Neam +1955), ce fapt bun trebuie s fac eu ca monah, ca s m mntuiesc? De ce ai srit cu picioarele n spini, printe Atanasie (e vorba de monahul lart-m, frate, a rspuns btrnul. n clipa aceea uitasem de muncile iadului! Atanasie Pvluc de la Mnstirea Neam +1955)?

rugciune i paza minii de gndurile rele. Zi mereu rugciunea lui Iisus, fugi de oameni i nu te nvoi cu mintea la nici un lucru ru. De vei face acestea, Hristos va fi permanent cu tine. (p. 599) MONAHISMUL (sfaturi pentru monahi): Alt ucenic a zis btrnului: Printe Atanasie (Pvluc de la Mnstirea Neam +1955), d-mi un sfat Ascult, frate. Adu-i mereu aminte ce ai fgduit la clugrie. Ca ceea ce ai pentru folosul sufletului meu. jurat cu gura ta, pentru aceea vei da socoteal. (p. 599) CITIREA (crilor sfinte)

Printele Atanasie (Pvluc de la Mnstirea Neam +1955) citea mereu Sfnta Scriptur i cuvintele Sfinilor Prini. nr-o zi a ntrebat pe ucenicul su: 599-600) MONAHISMUL (aceea nu-i clugrie, cu haine bune, mncare mult, cu vin i cu odihn) Intr-o zi i-a zis ucenicul: Printe Atanasie (Pvluc de la Mnstirea Neam +1955), de ce nu-i faci i sfinia ta o hain mai bun c, iat, toate i s-au rupt. Iar btrnul a rspuns: Aceea nu-i clugrie, frate, cu haine bune, cu mncare mult, cu vin i cu odihn. Clugrul trebuie s fie mai srac i mai ru mbrcat dect orice om. (p. 600) MONAHISMUL (fecioria) A zis ctre btrn unui din frai: Ce s fac, printe Atanasie (e vorba de monahul Atanasie Pvluc de la Lupt, frate, i nu slbi! Pzete- mintea, ochii i trupul curat, Clugrul, dac Mnstirea Neam +1955), c tare m lupt gndurile cele necurate? a pierdut fecioria, a pierdut tot. Pzete-i fecioria, frate, c fecioria este mare dar. S ii ia ea pn la moarte, ca s ai ndrzneal la sfnta rugciune. Iar dac o pierzi, te ruinezi cnd stai n faa lui Hristos i a sfinilor ngeri. Dar ce s fac, printe, ca s scap de rzboi? Nu te descuraja, frate, c fr rzboi nu este cunun, nici mntuire, Intrete-te Citit-ai pe Sfntul Damaschin? Nu, printe, nici n-am auzit de crile lui, Nu tii nimic! Acolo, frate, este fundamentul credinei noastre. Deci, scond Primete, frate, cartea aceasta, Aici se afl miezul credinei noastre ortodoxe, Citit-ai Pravila Mare? N-am citit-o, printe. Nu cunoti legile Bisericii! Dar unde a putea-o gsi9

din traist Dogmatica Sfntului loan Damaschin, a zis: A, zis iari printele Atanasie ucenicului su:

Atunci btrnul a scos din traist Pidalionul i i-a dai ucenicului s-1 citeasc. (p.

cu postul, cu nencetata rugciune, cu Psaltirea i cu deasa spovedanie. Ca aceasta este lupta cea rnai mare a clugrului. (p. 600) SFATURI (ziditoare de suflet)

Uneori zicea btrnul (monahul Atanasie Pvluc de la Mnstirea Neam +1955) ucenicilor si; Frailor, nu pzii numai oile. Ci, pzii-v i gndurile s nu ie fure lupii iadului. Facei-v pravila, spovedii-v regulat i nu uitai de ceasul morii. (p. 600) EREZII I SCHISME (stilismul) Odat l-a ntrebat un cretin: Printe Atanasie, cum este mai bine sa in? Pe stil vechi sau pe stil nou? Ce-i acela stil vechi sau nou? Faptele bune sunt totul. Ascult de Biseric i

niciodat nu vei grei! (a precizat monahul Atanasie Pvluc de la Mnstirea Neam +1955). (p. 600) NEVOINELE (aspre pentru scumpa mntuire) Odat l-a ntrebat un episcop: rugciunea? Preasfinite, Domnul nostru Iisus Hristos a suferii pentru noi toi, iar eu sufr numai pentru pcatele mele!(a rspuns cuviosul Sava Cimpoca de la Schitul Sfntul Ioan Boteztorul Alba Iulia +1955). (p. 602-603) SLUJBELE (svrirea lor cu mult evlavie i fr grab) Printele Sava slujea ntotdeauna cele sfinte cu mult evlavie i fr nici o grab. Intr-o zi ns, cntreul cnta repede la stran. Atunci btrnul a zis ucenicului su: Spune-i cntreului c eu nu m grbesc! (spunea cuviosul Sava Cimpoca de la Schitul Sfntul Ioan Boteztorul Alba Iulia +1955). (p. 603) MONAHISMUL (stareul pild de jertfire pentru monahi) ntr-o zi nu avea cine face mncare la obte. Atunci printele Sava, dup ce termin slujba, a tiat lemne, a pregtit mncarea, a sunat clopotul i a servit pe toi la mas. La urm a nceput s spele vasele, Las, printe stare, c splm noi vasele - au zis ucenicii. Nu. Astzi fac eu tot. Mine, dac vei vrea, vei face sfiniile voastre. Din ziua Printe Sava, de ce te chinuieti aa de mult cu postul, cu privegherea i cu

aceea, toi se sileau s urmeze nevoina stareului (se face referire la cuviosul Sava Cimpoca de la Schitul Sfntul Ioan Boteztorul Alba Iulia +1955). (p. 603) NEVOINELE (aspre pentru scumpa mntuire) Noaptea se ruga mult i dormea puin (maica Agatonica Bordacel de la Mnstirea Dintr-ul Lemn +1956). Iar cnd celelalte surori o mustrau c nu pot dormi din cauza ei, maica Agatonica le rspundea:

Scoal, sor, i bag n traist, c rmne traista goal! C ce strngi

aici, aceea vei gsi dincolo! La biseric venea cea dinti i aducea regulat i pe mama ei, care era btrn i oarb. Uneori i ziceau celelalte: Maic Agatonica, de ce chinuieti pe btrna, c este bolnav? Las s se mntuiasc i ea! S o gseasc Hristos n biseric. Eu tot nu am

timp s vin regulat ia biseric. Mcar ea s se roage pentru mine. (p. 605) Alteori o ntrebau maicile (pe maica Agatonica Bordacel de la Mnstirea Dintr-ul Lemn +1956): 605) CRUCEA (nsemnarea cu Sfnta Cruce) Intr-o noapte de iarn, dup Utrenie, stareul (Mihail Bdil de la Schitul Petera Ialomicioarei +1957) a plecat de la schit peste munte, la Mnstirea Sinaia. Pe cale i-au ieil civa lupi nainte. Btrnul ns nu s-a nfricoat. Ci, fcndu-i semnul crucii, a zis: Doamne, fac-se voia Ta! Apoi, ntorcndu-se ctre lupi, a adugat: Dac avei porunc de la Dumnezeu s m mncai, iat-m, sunt naintea Unde te grbeti aa, maic Agatonica? M duc la printele s m mprtesc. tiu eu, mai ajung pn mine? (p.

voasir. Iar dac nu avei porunc s m mncai, atunci ducei-v n drumul vostru. n clipa aceea, lupii i-au plecat capetele n jos i au disprut n pdure. (p. 606) PRIMEJDIILE (rugciunea ne scoate din primejdii) n alt iarn, mergnd spre Sinaia (printele Mihail Bdil de la Schitul Petera Ialomicioarei +1957), pe vrful muntelui 1-a cuprins o furtun cu viscol cumplit. Atunci printele Mihail, tiind c numai Dumnezeu l poate scpa de la moarte, a czut n genunchi i, nndu-i minile spre cer, s-a rugat cu lacrimi, zicnd: Doamne, fac-se voia Ta! n ceasul acela s-a izbvit de moarte n chip minunat., cci s-a vzut mergnd pe oseaua ce duce spre oraul Buteni. Deci, dnd slav lui Dumnezeu, a doua zi s-a ntors cu pace Ia schit. (p. 606) MOARTEA (rugciunile i parastasele pentru cei adormii) O alt nevoin a printelui Gherasim (Crj de la Mnstirea Neam +1957) era permanenta lui grij pentru cei rposau. Timp de aproape o jumtate de secol aducea zilnic la

biseric vin i coliv pentru parastas i aprindea candele i lumnri la mormintele celor adormii. Dup ce fcea cte trei nchinciuni i tmia fiecare cruce, zicea: Dumnezeu s te odihneasc cu drepii, printe! (p. 608) DUMNEZEU FIUL (nvierea lui Hristos; salutul Hristos a nviat n faa mormintelor celor rposai) n noaptea Sfintelor Pati, printele Gherasim (Crj de la Mnstirea Neam +1957) mergea cel dinti lacimitir i aprindea sute de lumnri. Apoi cobora n gropni, aprindea candela, fcea trei nchinciuni i zicea ctre cei rposai: Hristos a nviat, preacuvioi prini! Adevrat a nviat Domnul, printe Gherasim! (p. 608-609) Spun prinii c odat i-a rspuns la salut un glas dintre cei adormii, zicnd: SFATURI (ziditoare de suflet) Cu puin nainte de obtescul sfrit i-a zis ucenicul (printelui Gherasim Crj de la Mnstirea Neam +1957): Printe Gherasim, d-mi sfatul cel mai de pe urm! Iar btrnul i-a rspuns: Pzete biserica n toat viaa, c i biserica te va pzi! Iar dac nu pzeti

pravila bisericii, vei cdea n mari ispite i primejdii. (p. 609) EDUCAIA (religioas a copiilor) Fericitul Ilie (Cuviosul Sfnt Ioan Iacob Romnul (1913-1960) de la Neam vieuitor la Locurile sfinte din Ierusalim i n pustiul Hozeva), rmas orfan din pruncie de ambii prini trupeti, avea tat n cer pe Dumnezeu, iar mam duhovniceasc avea Biserica i pe smerita sa bunic Mria, vduv, care 1-a crescut i 1-a ocrotit cu rugciunea i dragostea ei pn la vrsta de zece ani. Spun btrnii din satul su natal c bunica i ducea zilnic nepoelul s i-1 alpteze mamele tinere din apropiere i sttea lng el de veghe ziua i noaptea, pn ce copilul a nceput s vorbeasc. Iar vara, cnd pleca Ia lucrul cmpului, punea copilul ntr-o traist, nct numai capul i se vedea, l aeza n spate, se nsemna cu Sfnta Cruce i se ducea la munc cu rugciunea pe buze i cu lacrimile n ochi. Acolo l adpostea la umbra unui copac, pn la apusul soarelui. Apoi l aeza n traist i-1 aducea acas. Dup ce l hrnea, l culca lng sfintele icoane, iar ea se ostenea cu rugciuni i metanii pn noaptea trziu, dup tradiia sfnt strbun. Fiind luminat la minte, copilul nva bine la coal i fcea mare bucurie bunicii sale. Mai trziu, btrna l nva pe de rost sfintele rugciuni, l ducea regulat la biseric i l

punea s citeasc la Psaltire, cci ea nu tia carte. Alteori i spunea s citeasc patimile Domnului, iar ea plngea i fcea metanii. Uneori copilul o ntreba: Mam, de ce plngi aa tare cnd citesc patimile Domnului? Iar btrna ii Dragul meu, tu nu tii durerea din casa noastr. Nu sunt eu mama ta! Ea a rspundea, suspinnd: decedat cnd tu aveai numai ase luni, iar tatl tu a murit n rzboi, cnd erai de trei ani. Eu sunt bunica ta, iar bunicul tu s-a dus la cer de mult. Fiind vduv, voiam s m duc la mnstire, dar, vznd c ai rmas orfan de prini, am renunat ca s te cresc pe tine. De aceea plng, c sunt btrn i dup moartea mea vei rmne singur i orfan pe lume. Dar s ai credin n Dumnezeu, s te rogi Lui mereu, s fugi de pcat i s-i aduci aminte de noi. De vei face aa, e va acoperi Maica Domnului i vei scpa de multe primejdii. Eu nu-i doresc altceva mai bun n via dect s ajungi preot i s slveti pe Hristos! (p. 610-611) MNSTIREA (intrarea n mnstire) La vrsta de 20 de ani (cel ce avea s devin pentru Dumnezeu i pentru noi Sfntul Ioan Iacob Romnul zis i Hozevitul +1960), terminnd liceul i fiind luminat la minte cu darul lui Hristos, prietenii i rudele i ndemnau s urmeze teologia i s se fac preot. Ins contiina i cugetul inimii sale i spuneau: Nu, eu vreau s m fac clugr!" Odat, pe cnd lucra la cmp, fiind n ndoial, se ruga lui Dumnezeu s-i descopere ce s fac. Apoi a auzit o voce tare de sus: Mnstirea". Din clipa aceea nu mai avea odihn, cci Duhul Sfnt l ndemna s plece ct mai repede la mnstire i s-i nchine viaa lui Hristos. (p. 611) Vzndu-1 episcopul Nicodim, stareul lavrei, 1-a ntrebat (pe cel ce avea s devin pentru Dumnezeu i pentru noi Sfntul Ioan Iacob Romnul zis i Hozevitul +1960): De ce ai venit, frate Ilie, la mnstire? Printe stare, doresc s m fac clugr, s-mi plng pcatele mele, s m rog Bun lucru i-ai ales, frate Ilie, De vei avea smerenie i ascultare i vei iubi

pentru prinii care m-au nscut i s laud nencetat pe Dumnezeu, rugciunea, pe toate cele bune ie vei svri, vei birui cu uurin ispitele acestei viei i cu sfinii n cer te vei numra. Aa s-mi ajute Bunul Dumnezeu, preasfinite printe stare! Numai s ai rbdare n toate, s te hrneti din nvturile Sfintei Scripturi i

ale Sfinilor Prini i s urmezi viaa i sfaturile cuvioilor duhovnici i nevoitori din obtea Mnstirii Neam. (p. 612) NEVOINELE (sfinii cuvioi pilde de nevoin)

Despre ne voina acestui sfnt sihastru (Sfntul Cuvios Ioan Iacob Romnul zis i Hozevitul +1960), iat ce spunea ucenicul su (monahul Ioanichie): Ct a fost bolnav, niciodat nu a oftat sau a suspinat, ci rbda toate cu senintate i bucurie. Apoi tcea mult, nu rdea niciodat, se ruga nencetat cu inima i rbda cu mult trie bolile i necazurile vieii. inea regim sever i post, primind foarte puin mncare i butur, ct s-i in zilele; iubea mult linitea i singurtatea, inea cu trie la dreapta credin, la Tradiie i Sfintele Canoane i avea mintea totdeauna aintit la Iisus Hristos rstignit pe Golgota= Nimic din cele pmnteti nu cugeta, nici nu voia s tie. Astfel, trupul su, mintea i inima erau desptimite, dematerializate i unite tainic cu Dumnezeu prin rugciune i prin darul Duhului Sfnt. (p. 614) ANIMALELE (sfinii i psrile) Pentru nmormntarea Sfanului loan lacob (Romnul zis i Hozevitul +1960) si pentru minunea care s-a svrit atunci, spune ucenicul su urmtoarele: In ziua stabilit pentru nmormntare a venit stareul mnstirii, Amfilohie, cu civa clugri i cu pustnicii care sihstreau n peterile din pustia Ruva din apropiere. S-au urcat pe scar, sus, n peter i Ia orele 10, smbt, 7 august, stareul a nceput slujba prohodului. Deodat ns, petera s-a umplut de nenumrate psrele de pustie, crora Cuviosul loan le ddea zilnic pesmei s mnnce. Acum, ns, nu veniser s primeasc hran, ci au fost trimise de Dumnezeu, spre cinstirea Sfntului loan, ca s-1 jeleasc i s- petreac spre mormnt. Despre aceasta, stareul Amfilohie spunea: Psrile ne incomodau n timpul slujbei, zburau pe capetele noastre, ne-au stins lumnrile, ne-au nchis crile, bteau din aripi deasupra trupului cuviosului, se aezau i pe el, pe cap, pe piept, pe picioare i fiecare glsuia lup felul ei. Ele nu voiau mncare, ci pe printele lor, pe binefctorul lor pe care l pierduser. Dup svrirea slujbei, spune stareul, l-am pus n mormntul care era n peter i n care mai fuseser ngropai i ali sihatri, iar deasupra am pus un capac de scnduri. Abia atunci au plecat psrile i s- au mprtiat. Apoi am adus pmnt, am fcut mortar i am lipit cu ei scndurile de pe mormnt, unde cuviosul a rmas pn n august, 1980.... (p. 615) MOATELE (aflarea moatelor Sfntului Ioan Iacob Romnul, zis i Hozevitul) In vara anului 1980, la 8 august, un grup de pelerini ortodoci n frunte cu un arhimandrit grec? fost sihastru aproape de Cuviosul loan Hozevitul (+1960), au urcat n petera Sfnta Ana, au fcut o rugciune i i-au srutat mormntul. Apoi a spus acel arhimandrit:

M-am nevoit aici aproape de petera aceasta i iubeam foarte mult pe Printele

loan lacob, care mi era duhovnic. Apoi, plecnd misionar in America de peste 20 de ani, nu mai tiam nimic despre el. Dar ntr-o noapte l-am visat i mi-a spus: Dac vrei s m vezi, vino la petera Sfintei Ana din pustiul Hozeva i m vei vedea!" Este o lun de zile de cnd lam visat i de atunci nu mai am odihn. De aceea am venit ca s vorbesc cu Printele loan, duhovnicul i prietenul meu. Eu ns nu tiam c s-a mutat la Domnul. Acum, sufletul meu nu are pace pn nu i voi deschide mormntul ca s-i srut cinstitul su trup att de nevoitor! 20. Stareul Javrei, Amfilohie, cu greu a dat binecuvntarea s se deschid mormntul Cuviosului loan din peter. Ins cum l-au deschis, a ieit un miros de bun mireasm care a umplut petera i inimile tuturor. Iar trupul cuviosului i hainele erau ntregi i nevtmate i rspndeau o arom cereasc de sfinenie. Parc era de curnd adormit. Atunci toi pelerinii au ngenuncheat i, cu lacrimi de emoie i evlavie, au strigat: - Slav ie, Doamne, pentru aceast mare minune! Cuviosul loan Romnul este sfnt! Apoi au srutat sfintele lui moate, le-au tmiat, au aprins lumnri i au cntat troparul: ntru tine, printe, cu osrdie s-a mntuit cel dup chip, c, lund crucea ai urmat lui Hristos i nvnd s nu se uite la trup, cci este trector; ci s poarte grij de suflet, de lucrul el nemuritor. Pentru aceasta mpreun cu ngerii se bucur, Preacuvioase Printe Ioane, duhul tu!" Deci, primind o bucic din hainele cuviosului de binecuvntare, pelerinii s-au dus cu pace, iar moatele lui au rmas n peter pn la 15 august. Spunea printele loanichie, ucenicul su, c n ajunul praznicului Adormirii Maicii Domnului, stareul lavrei a urcat un sicriu de lemn n peter i mpreun cu ali preoi a aezat sfntul su trup n sicriu, fiind cu totul ntreg i uor i l-au tmiat. Iar ia 15 august, fiind hramul Mnstirii Sfntul Gheorghe Hozevitui, au venit civa arhierei, preoi i clugri romni i greci i numeroi pelerini ortodoci, Apoi, n sunetul clopotelor, au cobort din peter sfintele moate i le-au dus cu procesiune n biserica marii lavre unde le-au aezat alturi de alte sfinte moate. Apoi au fcut 40 de Sfinte Liturghii, ca Dumnezeu s descopere sfinenia moatelor sale. Deci, vznd c trupul su a rmas i dup aceea ntreg i nealterat, lau numrat i l-au cinstit cu toii n ceata sfinilor prini. Mai trziu, civa credincioi iubitori de Hristos i-au fcut un sicriu nou din abanos i au aezat n el odorul cel de mult pre, cum se vede. Din vara anului 1980 pn astzi, vin muli pelerini ortodoci romni, greci, ciprioi, srbi i din alte ri s se nchine i s cear binecuvntare i ajutor n lupta acestei viei de la moatele preamrite de Dumnezeu ale celui

mai nou sfnt al Bisericii Ortodoxe, cunoscut cu numele de Cuviosul loan cel Nou Hozevitui" sau Cuviosul loan lacob de la Neam (Romnul)". Multe din scrisorile i versurile sale duhovniceti se citesc cu evlavie astzi de credincioi, ndemnndu-i pe calea mntuirii. (p. 615-616) VOCAIA (sfinii cuvioi au rspuns nc de prunci chemrii de a-l sluji) Printele Damian (ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964) dorea din copilrie s slujeasc lui Hristos. Spunea ucenicului su c, pe cnd era mic, se furia din casa printeasc i se ncuia singur n biserica satului. Acolo petrecea toat noaptea, rugndu-se i citind sfintele cri cu lumnarea n mn, iar cnd se lumina de ziu, se ntorcea din nou acas. Mama lui, nu o dat, l btea s-i spun unde doarme noaptea. Dar el rbda toate pentru dragostea lui Hristos. (p. 619) SLAVA (de la oameni; prinii nu o primeau) n Schitul ibueani-Neam, printele Damian (ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964) s-a nevoit civa ani, avnd ascultarea de tmplar. Dei lucra cu mult ndemnare, nu primea niciodat s fie ludat. Dac zicea cineva lucrul acesta este foarte bun", se ntrista mult n inima sa. Iar dac zicea lucrul acesta nu este bine fcut", atunci se bucura i i mulumea. (p. 619) CITIREA (crilor sfinte aduce nelepciune i mngiere) A zis iari btrnul (printele Damian ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964) ctre ucenicul su: Muli ani am cutat peste tot un povfuitor duhovnicesc, dar n-am gsit, Atunci am nceput s citesc Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini, Aici am gsit ceea ce cutam, Cu sfintele cri m mngi toat viaa. MONAHISMUL (sfaturi pentru monahi) Zicea iari (printele Damian ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964): Nu-i destul pentru clugri s rmn numai la Ceaslov i Ia Psaltire. Trebuie s citeasc mereu Sfnta Scriptur i nvturile Sfinilor Prini, ca s tie cum s se nevoiasc pentru mntuirea lor. (p. 620) CITIREA (crilor sfinte aduce nelepciune i mngiere) Printele Damian (ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964) citea foarte mult noaptea. Pe lng cuvintele Sfntului Isaac irul i Ioan Scrarul, citea Vieile Sfinilor i toate crile de la stran, ca: Mineiele, Triodul, Penticostarul, Octoihul i altele. ntr-o sear a spus ucenicului su:

Printe Nicodim, mult dulcea i nelepciune am gustat din citirea sfintelor

cri. Acum chiar de a vrea, nu m mai pot despri de ele. (p. 620) CITIREA (crilor sfinte aduce nelepciune i mngiere) Alt dat a zis (printele Damian ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964) ucenicului su: Rugciunea i citirea sunt singura mea mngiere. Uneori m apuc seara de citit i cnd m adncesc n citire, uit s mai mnnc i s m mai culc. Deodat m ntreb: de ce nu mai lumineaz lampa? Cnd privesc pe fereastr, observ c rsare soarele. (p. 620) NFRNAREA (de la hrana trupeasc) Spunea ucenicul su c printele Damian (ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964) nu mnca niciodat stnd pe scaun, ci eznd n picioare. Uneori, cnd i aducea mncare de la trapez, zicea btrnul: Nu mai ncetezi cu mncarea asta? Ia, printe i mnnc! Este cald! - l ndemna ucenicul, Dup ce gusta puin, Parc i lipsete ceva la mncarea asta, c n-are nici un gust. Pune-o colo n

n atelierul de tmplrie, rspundea: dulap. Mai spre sear nu tiu cine o drege acolo, c tare este bun. Seara, ns, printele uita s mai mnnce i ucenicul ducea mncarea napoi. (p. 620) SUFLETUL (grija de suflet) ntr-o zi i-a spus stareul mnstirii: frumuseea Printe Damian, toi clugrii mai ies afar din chilii, se recreeaz, admir naturii, ascult cntecul psrilor din pdure, stau de vorb

unii cu alii. Numai sfinia ta im iei deloc din chilie. Stai tot timpul cu ochii n jos i fugi de oameni. -- Printe stare, eu am ogorul meu de prit. Eu din el triesc, din el mi pltesc datoriile, mi achit hrana i chiria. C pentru asta am venit aici, s-mi achit toat datoria. Deci, cum s ies afar5 dac nu mi-am terminat ogorul de lucrat! (e vorba de ogorul sufletului, de cultivarea lui cu fapte bune i virtui i dezrdcinarea patimilor n.n.). (p. 621) PREOIA (fuga de marile responsabiliti ale preoiei) Zicea ucenicul ctre btrn: Printe Damian (e vorba de Cuviosul Damian ru de la Mnstirea SecuCu vorba asta i-a scoate afar din chilie.(p. 621-622) Neam +1964), ce-ai zice sfinia ta daca ar veni unii din mnstire i te-ar sili s te faci preot?

ISPITELE (rugciunea-i pune pe fug pe demoni) Alt dat a spus btrnul (cuviosul Damian ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964) ucenicului su: Printe Nicodim, n noaptea asta, pe cnd citeam la Psaltire, l-am auzit pe diavol rznd cu hohote n chilia mea. Atunci am nceput s m rog cu lacrimi i nu l-am mai auzit. (p. 622) MONAHISMUL (faraonul nevzut ndeamn pe clugri s-i nmuleasc averile i grijile ca s se fure rugciunea) Un clugr i-a cerut ntr-o zi cuvnt de folos, iar btrnul (cuviosul Daminan ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964) a zis: Cndva, faraon ddea evreilor tot mai mult de lucru, ca s nu-i mai aduc aminte de Dumnezeu i s se roage. Acum este un faraon nevzut care ndeamn pe clugri s-i nmuleasc averile, grijile i lucrul, ca s nu mai aib timp s se roage lui Dumnezeu ziua i noaptea, aa cum au fgduit! (p. 622) ISPITELE (dac fugi de ispite, fugi de mntuire) Odat a venit la btrn un frate din mnstire i i-a zis: Printe Damian, s-au nmulit ispitele asupra mea i nu le mai pot rbda. Ce s Frate, dac fugi de ispite, fugi de mntuire. Ci, mai degrab s ne gndim n fac s scap de ele? vremea ispiteior c necazul rbdare lucreaz.,. (Rom, 5, 3), dup cuvntul Sfntului Pavel. Deci, s ne rugm mai mult i trece ispita. C toate sunt pentru mntuirea noastr. (p. 622) ISPITELE (rugciunea-i pune pe fug pe demoni) n alt zi i-a zis un frate: Printe Damian (e vorba de Damian ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964), ce s fac, m biruiesc ispitele? Btrnul i-a mngiat, zicnd: 623) RUGCIUNEA (mprtierea minii la rugciune - remedii) Alt frate i-a zis: dulcea? Printe Damian (interlocutorul era cuviosul Damian ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964), ce s fac, c mi se rspndete mintea la rugciune i nu simt nici o Nu lsa rugciunea, frate. Avem nevoie de rugciune ca de aer. Nimeni nu poate tri fr ea, Roag-te cum poi, chiar dac eti tulburat, i ndat fuge ispita. (p. 622-

Deprinde-te cu rugciuni scurte, mai ales cu rugciunea lui Iisus i numaidect i se adun mintea. (p. 623) CITIREA (crilor sfinte - folosul) Odat i-a zis un frate: Printe, sunt tulburat. D-rni un cuvnt de folos. Iar btrnul (cuviosul Damian ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964), nelegnd durerea lui, a luat din chilie Patericul i i-a zis: Primete aceast carte sfnt i o citete cu atenie. Vei afla n ea multe medicamente pentru sufletul tu. (p. 623) CITIREA (crilor sfinte - folosul) n alt zi a ntlnit btrnul (cuviosul Damian ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964) un clugr ntristat. Deci, aflnd pricina, s-a dus ia chilie, a scris pe o foaie de hrtie cteva versete din Sfnta Scriptur i cteva cuvinte de la Sfinii Prini, apoi, ntlnindu-1, ia zis: Primete, printe, aceast mic reet duhovniceasc, c i va fi de mare folos. (p. 623) CITIREA (crilor sfinte - folosul) A zis btrnul (cuviosul Damian ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964) ctre ucenicul su: Printe Nicodim, ast-noapte am citit viaa Cuvioasei Mria Egipteanca i, adormind puin, m-am trezit plngnd n hohote. (p. 623) CLEVETIREA (neascultarea clevetirilor) Ne spunea printele Nicodim i acestea despre dasclul su: Printele Damian (ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964) nu suferea s aud pe cineva crtind sau osndind pe aproapele. Dac venea un frate la el i ncepea a crti i a osndi, btrnul lsa capul n jos, se oprea din lucru i ofta. Atunci fratele, vznd aceasta, se ruina de cuvintele sale i i cerea iertare. (p. 623) LAUDELE (duhul lui ndeprteaz duhul lui Dumnezeu de la mine) Un ieromonah din alt mnstire a venit s cunoasc pe btrn i s-i cear cuvnt de folos. Sfinia ta eti printele Damian (protagonistul acestei ntmplri este cuviosul Spune-mi, printe, cum a putea s nv i eu rugciunea lui Iisus? Damian ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964)? ntreab el. Doream s te cunosc.

Btrnul ns nu i-a dat nici un rspuns. Ci sttea cu privirea n jos, rezemat de mas. Atunci preotul strin a ieit scrbit din chilia lui, Mai trziu l ntreb ucenicul: ta? Printe Nicodim, de cum a intrat la mine i a nceput sa m laude, am simit c duhul lui ndeprteaz duhul lui Dumnezeu de la mine. De aceea am tcut. (p. 624) Se spunea despre dnsul c n timpul sinaxaruui i cnd se citea cuvnt de folos n biseric, btrnul (cuviosul Damian ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964) se apropia de stran. Printe Damian, ai venit s cni cu noi? l ntrebau ceilali, Iertai-m, frailor. N-am venit s cnt, nici s citesc, ci numai s aud cuvntul, c foarte mult m ndulcesc de ptimirea sfinilor mucenici i cuvioi. (p. 624) EUHARISTIA (deasa sau rara mprtanie) ntr-o zi 1-a ntrebat ucenicul (cuviosul Damian ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964): Printe Damian, tiu c nainte te mprteai mai rar. Acum observ c te mprteti sptmnal. Cum este mai bine s ne mprtim? Dac prinii din mnstire nu s-ar sminti - a rspuns btrnul -, ni-a mprti n fiecare zi. Ins, am ales calea de mijloc, o dat pe sptmn. Cnd eram mai tnr, eram n lupt i nu ndrzneam s m unesc cu Hristos mai des. Acum, la btrnee, simt n inima mea o mare pace i bucurie duhovniceasc. De aceea doresc s m unesc ct mai des cu Trupul i Sngele Domnului. (p. 624) MOARTEA (cugetarea la moarte) Alt dat 1-a ntrebat (pe cuviosul Damian ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964) ucenicul: Ce mai taci, printe Damian? Printe Nicodim, cuget la moarte. Gndul morii m stpnete tot mai mult. De ce nu i-ai dat nici un rspuns printelui, cci a plecat ntristat de la sfinia

Ins m ntristez c nu sunt pregtit. (p. 624) NFRNAREA (de la hrana trupeasc) Spunea ucenicul su c btrnul (cuviosul Damian ru de la Mnstirea SecuNeam +1964) ajunsese n ultimii ani la o mare neptimire duhovniceasc, Inima i era curat ca de copil, faa iradia o bucurie negrit, trupul su ostenit de nevoin nu mai dorea nimic. Nici odihn, nici mncare, nici hain. Cnd i se aducea mncarea, rspundea:

Printe, dar n-am mncat? Pn cnd trebuie s mnnc? De peste

aptezeci de ani mi s-au tocit dinii de atta mncare. (p. 624) MOARTEA (ce mare dar este moartea!) Cu puin nainte de obtescul sfrit, 1-a mrebat (pe cuviosul Damian ru de la Mnstirea Secu-Neam +1964) ucenicul: ntrzie att! Ba nu, printe Damian, eu m rog lui Dumnezeu s mai trieti, Ei, printe, ce mare dar este moartea! i ce pedeaps ar fi pentru om dac n-ar Cum te mai simi, printe Damian? Printe Nicodim, atept s vin moartea din tinereile mele. Dar nu tiu de ce

muri. Pmntul ar deveni o temni pentru el. (p. 625) BISERICA (participarea la slujbele Bisericii - folosul) ndat ce auzea toaca sau clopotul, printele Iosif (Rusu de la Mnstirea Dintr-un Lemn + 1966) zicea ctre ucenica sa: Achilino mam, hai la Dumnezeu! Ne cheam clopotul. Aceasta este calea mntuirii, Aceasta este calea ctre mpria cerurilor. Eu a vrea s fie biserica ct mai departe, ca s m ostenesc mai mult? c ngerii lui Dumnezeu ne numr paii spre biseric. (p. 627) BISERICA (participarea la slujbe diavolul nscocete multe uneltiri ca s ne mpiedice) Pentru o petrecere ca aceasta, satana mult l zavistuia (pe cuviosul Iosif Rusu de la Mnstirea Dintr-un Lemn + 1966) i i fcea mereu ispite. C uneori i ieea aievea n fa. Alteori venea n chipul unui cine negru, l apuca de ras i l trgea n alt parte, s nu nimereasc ua bisericii. i cum btrnul era grbov, uneori ajungea la poart, alteori la grajd, pn l gseau maicile i l aduceau la biseric, Deci, zicea btrnul: Vrjmaul, tat, mi-a fcut ispit: Apoi, cu chip luminat intra n biseric, fcea trei metanii la icoana Maicii Domnului i ddea binecuvntare de Utrenie. (p. 627) CRUCEA (nsemnarea cu Sfnta Cruce) Odat a zis btrnul (cuviosul Iosif Rusu de la Mnstirea Dintr-un Lemn + 1966) ctre ucenica sa: Cnd merg ia biseric sau vin la chilie, mi iese uneori nainte un cine negru, m apuc mnios de ras i nu m las s merg la slujb. Este diavolul, tat! Dar nu te temi de ei, printe Iosif?

De ce s m tem? Mntuitorul este cu noi. Atunci ndat fac semnul Sfintei Cruci i zic: Piei din faa mea, satana, s m duc la sfnta biseric!" i repede dispare. (p. 627) ISPITELE (lupta cu ispitele) Ori de cte ori vrjmaul l supra (pe cuviosul Iosif Rusu de la Mnstirea Dintr-un Lemn + 1966) cu vreo ispita, btrnul i zicea; Ei, iar ai venit? Degeaba te-ai ostenit! La iosif nu ai nimic! (p. 628) BISERICA (participarea la slujbele Bisericii) Spun maicile din mnstire c nimeni din fiii si duhovniceti (ai cuviosului Iosif Rusu de la Mnstirea Dintr-un Lemn + 1966) nu tia cum se nevoiete n chilie. Dar oricnd bteau la ua lui, l gseau deteptat ia rugciune. Iar cnd l chemau la biseric, btrnul rspundea cu bucurie: Gata, tat, vin! Hai la Dumnezeu! (p. 628) MOARTEA (rugciunile i parastasele pentru cei adormii) O deosebit grij avea printele Iosif (Rusu de la Mnstirea Dintr-un Lemn + 1966) i pentru cei rposai. Timp de 40 de zile svrea pentru ei Sfnta Liturghie i parastasul. Apoi obinuia s fac la trapez mas pentru toi i ddea multe milostenii la sraci. La aceasta ndemna i pe maici, zicnd: Dai i sfiniile voastre, maicilor, pentru mori, S facem o mas mpreun, c toi au parte de rugciunea i de mila lui Dumnezeu, Cci suntem datori s-i ajutm pe cei adormii. Unii sunt n iad i ateapt s-i scoatem cu Sfnta Liturghie i cu milostenia. (p. 628) MILOSTENIA (sracii sunt avocaii notri la judecata final) Spun maicile c zilnic veneau copii, vduve i lipsii ia chilia printelui Iosif (Rusu de la Mnstirea Dintr-un Lemn + 1966), Iar btrnul le zicea: Venii, tat, venii la printele s v dea, c are de unde. I-a dat Dumnezeu! Apoi i aeza la mas i le mprea tot ce avea, pine, bani i mbrcminte, iar dup ce plecau sracii, zicea ctre maici: Acetia sunt avocaii mei, tat, care o s m apere n faa lui Hristos! (p. 629) MILOSTENIA (cuvioii pilde de milostenie) Cnd nu-i venea nici un srac, printele Iosif (Rusu de la Mnstirea Dintr-un Lemn + 1966) era mhnii: toat ziua. Ctre sear zicea ucenicei sale: Aehilino tat, astzi n-a venit nici un avocat la mine. Vin mcar sfinia ta de gust ceva. Mai cheam i alt maic. S am ceva dat i pe ziua de astzi. (p. 630) MILOSTENIA (trupeasc i cea sufleteasc)

Odat, pe cnd btrnul (cuviosul Iosif Rusu de la Mnstirea Dintr-un Lemn + 1966) mergea la biseric, s-a oprit n prag i, oftnd uor, a zis ctre maici: Vai, tat, ce o s facem noi la judecat? Acolo toate faptele noastre ne vor iei nainte! De aceea avem nevoie de rugciune, de smerenie, de lacrimi i metanii. S te rogi, tat, s te nchini lui Dumnezeu, s ndemni, s faci milostenie. Dac nu ai ce da, mcar un cuvnt bun s dai sracului, s nu plece nemiluit, c Dumnezeu l trimite spre mntuirea noastr. (p. 630) MRTURISIREA PCATELOR (canonul) La spovedanie, printele Iosif (Rusu de la Mnstirea Dintr-un Lemn + 1966) avea muli fii duhovniceti, cci era blnd i nelept la cuvnt. Fiecruia i ddea sfat i canon pe msura puterii lui. Uneori i spuneau maicile: Printe Iosif, dai-ne canon mai aspru la spovedanie. Iar btrnul ie rspundea: Eu v dau canon, dar s-1 putei face. C dac v dau canon greu i nu-1 putei

face, eu rspund de ei. De aceea v dau canon uor, c muncii destul, Noi suntem clugri, tat, i facem canon toat viaa! (p. 630) PRINII (cuvioii i odihnescu sufletete pe cei din jurul lor) Oriunde intra printele Daniil (Pricop de la Mnstirea Slatina Suceava +1968), intra i pacea Duhului Sfnt. (p. 632) BINELE (svrirea binelui) Odat l-au vzut (pe cuviosul Daniil Pricop de la Mnstirea Slatina Suceava +1968) prinii plngnd n pragul bisericii i l-au ntrebat; De ce plngi, printe Daniil? Mi-i mil de oameni, a zis btrnul, i plng c nu pot face att bine, ct

dragoste am. (p. 632) RUGCIUNEA (diavolul vrea s fure rugciunea, ceas de ceas de la noi) Pentru multa lui osteneal, printele (Brsan de la Mnstirea Slatina +1968) Iuvenalie ajunsese un clugr sporit i plin de dragoste pentru Dumnezeu i oameni. Diavolul ns i zavistuia i i fcea multe ispite ca s-1 tulbure la rugciune, ntr-o zi l-au ntrebat prinii: Cu cine vorbeai ast noapte, printe luvenalie? Iar btrnul a rspuns; Ei, m sfdeam cu vrjmaul, c mereu m viziteaz! Uneori mi stinge

candela, alteori mi nchide Psaltirea, mi rstoarn scaunul, mi vars oala cu ap sau mi ascunde metaniile, ca s m ndeprteze de la rugciune. (p. 634-635)

MOARTEA (vmile vzduhului) Spre sfritul anului 1970, printele Eftimie (Tnase de la Mnstirea Agapia Veche + 1970) a spus ucenicei sale: - Peste dou zile m duc din viaa aceasta, Apoi, cernd crucea, a adugat: lata, vd dou cete de ngeri, una n veminte albe i alta n veminte ntunecate, luptndu-se pentru sufletul meu, Nu vor s m lase s intru n cmar!... (p. 637) PCATELE (remedii) Ce sfaturi v ddea duhovnicul Veniamin din Agapia, cnd erai mai tnr? a ntrebat un printe. Btrnul ne statuia zicnd: Roag-te nencetat cu rugciunea lui Iisus, chiar i cnd te ndeamn i te biruie satana s faci vreun pcat. Chiar i cnd mergi s faci pcatul roag-te, strig la Hristos, nsemneaz-te cu Sfnta Cruce i te va izbvi Domnul de pcat n chip minunat (povestea protosinghelul Ghervasie Hulubariul de la Mnstirea Agapia Veche +1973). (p. 640) MNDRIA (remedii) Cum s ne luptm cu duhul mndriei? -S nu te mndreti n cugetul tm, zicnd: Eu sunt feciorelnic, aa cum m-a fcut mama! Eu nu sunt ca alii!" C mai plcut este lui Dumnezeu desfrnatul smerit dect tine! i dac te birui de slava deart, te slobozete Dumnezeu s cazi i tu mai ru dect cel pe care lai judecat (spunea protosinghelul Ghervasie Hulubariul de la Mnstirea Agapia Veche +1973). (p. 640) LITURGHIA (liturghisirea i participarea la Liturghie) Spunei-ne ceva despre Sfnta Liturghie. Dac eti preot sau ieromonah, niciodat s nu te lai de Sfnta Liturghie, c mare ajutor vei lua. De aceea i eu, ct am putut, de sfntul altar nu m-am deprtat, nici nu mam lenevit. Ct vrednic, ct nevrednic, am slujit, i Dumnezeu mi-a ajutat... (spunea protosinghelul Ghervasie Hulubariul de la Mnstirea Agapia Veche +1973). (p. 640) LAUDELE (nu trebuie s lauzi pe oamenii care aparin contemporaneitii) Mai sunt clugri sporii n zilele noastre? (a fost ntrebat protosinghelul Ghervasie Hulubariul de la Mnstirea Agapia Veche +1973) Or mai fi, dar nu trebuie s lauzi pe oamenii care aparin contem poraneitii. Las s-i laude urmaii, Noi s-i ludm pe naintaii notri, iar pe noi s ne laude urmaii, dac vom fi vrednici. Mai mult, Hristos ne va judeca pe toi, aa cum tie EL Nu-i bine, prinilor, s apreciezi pe om mai mult dect este sau s te lauzi tu cu faptele altora. S ne

ludm cu vieile sfinilor care au fcut crare pn la noi. Iar noi, care mergem pe drumul btut de ei, de ce laud suntem vrednici? (p. 641) OSPITALITATEA Cum putem mpca i mulumi pe toi care vin la noi? (ntrebarea i-a fost adresat protosinghelului Ghervasie Hulubariul de la Mnstirea Agapia Veche +1973) Prinilor, s-i primim pe toi cu inim bun, fr deosebire. S le dm o vorb bun, un sfat, o binecuvntare i, dac putem, ceva de mncare. Cci, atunci cnd vor pleca, vor zice ntre ei: Ce oameni buni! Ce bine ne-au primit!" i se va preamri Dumnezeu i pe calea asta. Iar dac nu-i primim cu dragoste, se vor sminti de noi i se va huli Dumnezeu prin noi. C noi prin oameni, prin cretini, ne ridicm i tot prin ei ne coborm. Mediul nconjurtor ne pune nota, bun sau rea. Nu trebuie s fugim de mireni, c ei nici ntr-un caz nu pot tri fr noi, iar preoi. S ne sprijinim unii pe alii. (p. 641) PREOIA (primirea preoiei) Este sub osnd clugrul care nu primete preoia? (a fost ntrebat protosinghelul Ghervasie Hulubariul de la Mnstirea Agapia Veche +1973) Glasul mulimii este glasul lui Dumnezeu, Vezi ce spune lumea, vezi care este prerea celor muli i ascult de ei, c prin mulime griete Dumnezeu. Este bine s te smereti un timp, dar de la o vreme trebuie s primeti preoia, dac i d dezlegare duhovnicul. (p. 641) PREDICA (sfaturi pentru o predic reuit) Este bine s inem predic aentru mireni? (ntrebarea a fost adresat protosinghelului Ghervasie Hulubariul de la Mnstirea Agapia Veche +1973) Este foarte bine3 dar niciodat s nu nfruni pe omul pctos n public. S combai pcatul, dar nu pe omul pctos, ca s nu se dezndjduiasc. S fii foarte aent la cuvnt, ca s zideti, iar nu s sminteti, Apoi s te pzeti a vorbi mult, pentru mndrie. S vorbeasc mai mult faptele noastre. C degeaba vorbim i scriem, dac noi nu facem sau ne biruim de slava deart. (p. 642) Printe, m mustr cugetul, c nu pot face canonul ca n tineree (adresantul era protosinghelul Ghervasie Hulubariul de la Mnstirea Agapia Veche +1973). Ei, nu mai ine atta la liter i la form! Caut mai nti slava lui Dumnezeu i folosul aproapelui, i ai ndejde. Iat, acum nici eu mi mai pot face aproape nimic. De aceea, este bine ca orice clugr s-i fac pravil i canon mai mult la tineree5 c la btrnee, orict ar vrea, nu mai poate face. (p. 642)

MONAHISMUL (poate fi o mare nelare s zici c n cutare mnstire nu te mntuieti) mi zice gndul s m ntorc la metanie. Ce zicei s fac? Este i asta o ispit din iubirea de sine. Fiecare vrea s se mntuiasc pe el i uit de aproapele. Este o adevrat nelare s zici c n cutare mnstire nu te mntuieti, c oamenii sunt ri, c nu te simi bine. Acolo unde stai, acolo este i Dumnezeu cu tine. Cci acolo unde te rogi, unde faci ascultare i mplineti voia iui Dumnezeu, acolo este i mntuire. Deci, este pcat s cugeti astfel (nva acestea protosinghelul Ghervasie Hulubariul de la Mnstirea Agapia Veche +1973). (p. 642) MONAHISMUL (eliberarea de zgomot) Cum se mntuiesc clugrii care nu au linite i nu se pot ruga n tulburare i zgomot, fiind aproape de sate? Mai mare este zgomotul minii dect zgomotul satului. De acela s te temi mai mult. C mare rzboi d satana clugrului prin imaginaie i gnduri. Satana ntotdeauna caut s-i pun tronul n mintea i inima omului. Iar noi trebuie s-1 alungm prin post i rugciune i s aezm n noi tronul Etimasiei, al Mielului lui Dumnezeu i al Sfntului Duh (preciza protosinghelul Ghervasie Hulubariul de la Mnstirea Agapia Veche +1973). (p. 642) MONAHISMUL (sfaturi pentru monahi) Ce trebuie sa fac s m mntuiesc? Ce cuvnt s-i dau eu, pctosul! S caui pacea tuturor i s nu ii mai mult ia rugciune, la pravil, dect la aproapele! Cnd cineva i bate n u, las-i pravila, deschide-i ua, d-i un ban, o hain, un sfat, o vorb bun; d-i dragostea ta, buntatea inimii tale, tot ce ai mai de pre, ca el s plece mulumit i folosit. C mai mare este dragostea dect pravila! C dac-i rmne pravila, o poi termina pe urm, dup ce pleac fratele; iar dac fratele pleac scrbit sau smintit de la ua ta, nu tii dac l mai ntlneti n via, ca s-1 ajui. i aa, rugciunea ta nu mai ajunge la Dumnezeu. V mulumesc, printe Ghervasie, pentru aceste frumoase sfaturi duhovniceti. De ce s-mi mulumii? Doar nu m doare gura s vorbesc! C toate le-am Dumnezeu s v plteasc n ceruri! primit n dar: i ochii, i urechile, i limba, i mintea. Se cade ca pe toate s le folosim spre slava lui Hristos i spre zidire sufleteasc. Este drept c sfinii cei dinti primeau alanil, adic darurile, direct de a Dumnezeu, pentru viaa lor neprihnita; iar noi trebuie s ne ostenim mult, ca s ctigm darurile Duhului Sfnt i s le pstrm! (meniona protosinghelul Ghervasie Hulubariul de la Mnstirea Agapia Veche +1973) (p. 643)

PRINTELE DUHOVNICESC (unete blndeea cu mustrarea) Spun ucenicii si c arhimandritul Nicodim Sachelarie (+1973) era un printe duhovnicesc cu mult nelegere i dreapt socoteal, unind cu pricepere blndeea cu mustrarea. Nici m ierta tot, nici nu pedepsea pe msura greelilor. (p. 644) PRINTELE DUHOVNICESC (trebuie s fie un bun cunosctor al sufletului omenesc) Duhovnicul, zicea printele Nicodim (Sachelarie +1973), trebuie s tie bine funciile puterilor sufleteti, nct dup un contact suficient cu penitentul, s poat cunoate care i sunt lipsurile care i mping la pcat. Pe unul i mpinge a pcat trupul, pe altul simul afectiv, iar pe altul lipsa ptrunderii intelectuale sau unele obstacole care apar n viaa sa. (p. 644) PRINTELE DUHOVNICESC (despre duhovnicii neiscusii) Iar despre duhovnicii neiscusii spunea (printele Nicodim Sachelarie de la Mnstirea Frsinei +1973): - Ei nii nu sunt n stare, uneori, s se neleag pe sine. Dar s mai cunoasc pe alii! Insuficiena cunoaterii i tririi Sfintei Evanghelii, asociindu-se cu o credin sentimental ovielnic, d natere la o convingere nedeplin i astfel voina lor nu mai poate s realizeze o personalitate religioas care s poat corespunde cu nalta demnitate de ispravnic al Tainelor lui Dumnezeu. (p. 644) PRINTELE DUHOVNICESC (dac nu a atins el mai nti treptele desvririi, nu poate cluzi spre ele) Zicea iari (printele Nicodim Sachelarie de la Mnstirea Frsinei +1973): Apa nu se poate ridica singur mai presus de nivelul izvorului su, omul xm ooate da ceea ce nu are, iar un duhovnic nu poate s povtuiasc pe nalta scar a vieii cretine pe altcineva, dac nu s-a urcat el nsumi mai nti pe treptele perfeciunii duhovniceti. (p. 645) PRINTELE DUHOVNICESC (se bucur de asisten haric) Apoi aduga i aceste cuvinte (printele Nicodim Sachelarie de la Mnstirea Frsinei +1973): n virtutea asistenei harice, un duhovnic, orict de inferior ar fi el, este cu mult mai n msur s povtuiasc pe cineva la calea mntuirii dect un credincios cu adevrat evlavios, dar lipsit de harul Sfntului Duh, care vindec pe cele neputincioase i ntrete pe cele slabe. (p. 645)

LUPTA DUHOVNICEASC (cu ct te nduhovniceti mai mult, cu att trebuie s lupi mai mult) Zicea i acestea (printele Nicodim Sachelarie de la Mnstirea Frsinei +1973): Cu ct cineva se nduhovnicete mai mult, cu att trebuie s se lupte i mai mult, cci binele pe care l ctig nu este din lumea aceasta. Pentru aceasta este dumnit. (p. 645) PRINTELE DUHOVNICESC (duhovnicia e sarcin grea) innd seama de punctul diferit de plecare al fiecruia i de greutatea urcuului duhovnicesc, precum i de sublima int final la care este menit omul, cluzirea duhovniceasc este cea mai grea sarcin pus pe umerii slabului om! (spunea printele Nicodim Sachelarie de la Mnstirea Frsinei +1973) (p, 645) CREDINCIOII (-de trei categorii) Printele Nicodim (Sachelarie de la Mnstirea Frsinei +1973) mprea pe credincioi n trei categorii: credincioii care fac voia Iui Dumnezeu din iubire - dintre acetia sunt foarte puini; credincioii care mplinesc poruncile din frica de Dumnezeu, i credincioii care le mplinesc din constrngere, silii de necazurile vieii, acetia formeaz majoritatea fiilor Bisericii. (p. 645) MRTURISIREA PCATELOR (canonul) Spunea iari (printele Nicodim Sachelarie de la Mnstirea Frsinei +1973) ca cel mai cinstit canon material la spovedanie este milostenia ctre cei sraci. Iar cel mai uor canon i mai de valoare este sfnta rugciune, Duhovnicul trebuie s-i oblige pe fiii si sufleteti s se roage mcar ct de puin. (p. 646) RUGCIUNEA (de cerere; ce cereau cuioii n rugciune) Spunea btrnul (printele Nicodim Sachelarie de la Mnstirea Frsinei +1973) i aceste cuvinte, ntr-una din nsemnrile sale: nc din copilrie m-am rugat Domnului nostru Iisus Hristos s-mi dea mintea de ia btrnee, ca s pot face nceputuri bune i pe temelia lor s-mi urzesc viaa dup legile voinei Tatlui ceresc. i Domnul m-a ascultat. (p. 646) CUVNTUL (de folos) Se mai spunea despre dnsul (printele Antim Gin de la Mnstirea Secu +1974) c dac i cerea cineva cuvnt de folos, se gndea mult i cu greu rspundea. Uneori amna rspunsul pentru a doua zi i ntrea cuvntul su cu texte din Sfnta Scriptur i de la Sfinii Prini. (p. 648) RUGCIUNEA LUI IISUS (bucuriile ei)

Printele Antim (Gin de la Mnstirea Secu +1974) era un profund lucrtor al rugciunii Iui Iisus. El purta n suflet bucurii de tain, strine celor muli. De aceea nu-1 ispiteau cu nimic cele din afar. Nici florile, nici cntrile, nici hainele, nici mncarea, nici odihna, nici laudele oamenilor. Cci inima lui era rnit de dragostea lui Hristos. (p. 649) SFATURILE (sfaturi mntuitoare de suflet) n ultimii zece ani, btrnul nu mai slujea Sfnta Liturghie, dar nu lipsea niciodat de la biseric. Odat 1-a ntrebat unul din ucenici: Printe Antim (intervievatul este printele Antim Gin de la Mnstirea S nu pierzi niciodat slujba bisericii! (p. 650) Secu +1974), d-mi ultimul sfat nainte de a. ne despri. Iar btrnul i-a rspuns: PREOIA (cine nu-l iubete pe preotul bun?) Se mai spunea despre printele Nicodim (Mndru Mnstirea Agapia +1975) c n parohia lui nu puteau locui sectanii i crciumarii. Sectanii fanatici plecau n alte sate, pentru c nu puteau face nici un prozelit, iar crciumarii plecau pentru c nu venea nimeni s le cumpere buturile. Ei erau singurii oameni care nu-l iubeau pe acest slujitor al lui Hristos (p. 652) PREOIA (reclamaii la adresa preotului) Odat l-au reclamat unii la episcop (pe printele Nicodim Mndru Mnstirea Agapia +1975) cum c ar fi preot eretic. Deci, chemndu-i episcopul i cercetndu-1, i-a zis: Du-te, printe Nicodim, napoi la parohie i nva pe credincioi ca i pn acum, c nu sfinia ta, ci cei care te-au reclamat mi se pare c sunt eretici. (p. 653) PRINTELE DUHOVNICESC (rolul lui n spovedanie) Printele Nicodim (Mndru Mnstirea Agapia +1975) considera spovedania cel dinti i cel mai necesar mijloc de cunoatere, de formare duhovniceasc i de ndreptare a cretinului. De aici ncepea urcuul duhovnicesc. Iar spovedania o fcea astfel: Mai nti cerea credinciosului s citeasc pravila bisericeasc, s se roage, s-i cerceteze contiina i s-i noteze pe hrtie toate pcatele. Apoi l spovedea fr grab, din copilrie, lsnd pe om s-i spun liber pcatele. La urm aduga i cteva ntrebri, apoi rupea hrtia n faa penitentului, ca semn de iertare, i rnduia canon dup putere i ndat i citea rugciunea de dezlegare. Dac cineva avea pe contiin pcate grele, l lsa. pe penitent dup spovedanie nc un ceas-dou s-i cerceteze contiina, apoi l dezlega. (p. 653) MRTURISIREA PCATELOR (canonul) Acest duhovnic iscusit nu ddea la spovedanie canon aspru niciodat. Mai nti cerea cretinului s nceteze pcatul, apoi s se roage. Ii cerea s

citeasc credin, -

zilnic Vieile

cele

apte

Laude, i alte

s cri

citeasc de

Sfnta

Scriptur, El

nvtura punea

de

Sfinilor

folos

sufletesc.

accent

ndeosebi pe cunoaterea dreptei credine i pe sfnta rugciune. Cine nu citete, zicea el, nu cunoate. i cine nu cunoate Sfnta Scriptur i credina ortodox, acela uor cade n pcate de moarte i este prins n mreaja sectelor (nva printele Nicodim Mndru Mnstirea Agapia +1975). (p. 653) CITIREA (crilor sfinte) Odat spunea unuia din ucenici: Printe, eu nu-i dau post i metanii multe. C i ursul i arpele postesc. Dar ursul tot urs rmne i arpele tot arpe. Cnd muc, amndoi omoar! Aa i omul, postete uneori mult, dar n inim este plin de rutate, iar cnd dezleag la mncare i butur cade n pcatul lcomiei. Deci, postete i te roag dup putere, dar mai nti citete Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini, Atunci singur te vei nva ce trebuie s faci, cum s te rogi i s posteti, de ce s te fereti i cum s te mntuieti. (p. 653) SFNTA SCRIPTUR (citirea Sfintei Scripturi) Altui ucenic pe care 1-a spovedit i-a zis (pe printele Nicodim Mndru Mnstirea Agapia +1975): Frate, nu-i dau alt canon dect s citeti Noul Testament de cinci ori.. De patru ori ca s-i fie ca patru perei de cas. iar a cincea oar ca s-i fie de acopermnt pentru casa sufletului tu. (p. 653-654) SFNTA SCRIPTUR (citirea ei) O btrn care nu tia carte 1-a ntrebat (pe printele Nicodim Mndru Mnstirea Agapia +1975): Printe, cum s citesc n Noul Testament, c nu tiu carte? Iar el i-a rspuns: Dar cnd primeti o scrisoare de la feciorul tu, nu te duci la un vecin s i-o

citeasc? Aa f i cu Noul Testament, Roag pe cei ce au dragoste s-i citeasc din ei si amndoi v vei folosi. (p. 654) NTREBRILE (duhovniceti) Se spunea despre dnsul c dac l ntreba cineva ceva (e vorba de printele Nicodim Mndru Mnstirea Agapia +1975), btrnul nu-i rspundea imediat i direct la ntrebare, ci l trimitea la Sfnta Scriptur, la canoane i la Sfinii Prini, ca singur s citeasc, s se nvee i s afle rspunsul dorit. (p. 654) AJUTORAREA (altora pe calea mntuirii)

Uneori spunea fiilor si duhovniceti (pe printele Nicodim Mndru Mnstirea Agapia +1975): Frailor, pe lng citirea sfintelor cri, v dau i acest canon, ca unul pe altul s v ndemnai la biseric, la spovedanie, la milostenie i la citirea Sfintei Scripturi. C de nu v vei ajuta pe calea mntuirii, vei da socoteal n faa lui Hristos de cei care se pierd. Nu vedei pe sectani cum se silesc s amgeasc pe ortodoci? (p. 654) DARURILE (duhovniceti i cele materiale) Uneori nva pe clugri, zicnd (pe printele Nicodim Mndru Mnstirea Agapia +1975): Cnd mergi la cineva dornic de nvtur i lipsit, s-i duci vreo carte bun de citit, du-i i vreo pine sau altceva de mncare. Nu vezi c petele nu vine la undia goal? C trebuie s ntrebuinm tot ce ne st ia ndemn ca s putem ctiga suflete pentru mpria lui Dumnezeu. Astfel, vznd fratele dragostea ta, va primi cu bucurie cuvntul vieii. (p. 654) MRTURISIREA PCATELOR (canonul) Alteori spunea la spovedanie (pe printele Nicodim Mndru Mnstirea Agapia +1975): Frailor, am socotit s v dau de ascultare i canon citirea cuvntului lui Dumnezeu, C de v vei lumina mintea cu cuvntul lui Dumnezeu, atunci vei fi capabili s ducei o via plin de fapte bune i folositoare. De v dau s postii mult i s facei metanii, nu v cunosc puterea. De v dan s facei milostenie, nu v cunosc starea material. i dac nu v miluii mai nti sufletul vostru, ci l lsai flmnd, ce folos mai are milostenia? De aceea, nti luminai-v mintea cu rugciunea i cu cuvntul lui Dumnezeu i apoi postii i facei milostenie. (p. 654) TIMPUL (ai pierdut timpul, ai pierdut sufletul) Printele Nicodim (Mndru Mnstirea Agapia +1975) preuia foarte mult timpul i nici un minut nu-l risipea n zadar, Timpul, zicea el, este scump ca i sufletul. Ai pierdut timpul, ai pierdut sufletuli C eu dac n-a fi economisit bine timpul i n-a fi trit cu program, nimic n-a fi fcut n via. (p. 655) VIEUIREA (4 feluri de vieuire n lume) Zicea printele Nicodim (Mndru Mnstirea Agapia +1975): Patru sunt felurile de vieuire n lume:

a. b. desfrnri. c. d.

Vieuire diavoleasc, a celor ce se ridic mpotriva lui Dumnezeu, a Bisericii i Vieuire dobitoceasc. a celor ce m rzbun oe semenii lor, care rspltesc ru

a oamenilor. Adic a celor ce hulesc mpotriva Duhului Sfnt i fac ru binefctorilor lor. pentru ru, care nu iart i nu rabd nedreptatea, precum i a celor ce triesc n beii i Vieuire omeneasc, a celor ce rspltesc cu bine pentru bine i iubesc pe cei Vieuire duhovniceasc, a celor ce se ostenesc a face bine vrjmailor lor.

ce i iubesc; a celor ce cad i iari se ridic din pcate. Adic a celor ce iart, miluiesc i vorbesc de bine pe cei ce i ursc, precum i a celor ce pururea cuget la legea Domnului. (p. 655-656) PRINII (cele 4 feluri de prini) Zicea iari (pe printele Nicodim Mndru Mnstirea Agapia +1975): a. b. e. Cretinul are patru feluri de prini: prini trupeti, care ne-au nscut dup legile firii; prini sufleteti, naii de la botez, de la cununie sau clugrie; prini duhovniceti, adic preoii i duhovnicii, i

d, Tatl nostru Cel ceresc, Care ne-a creat i ne poart n toate de grij. Pe prinii notri cei pmnteti se cuvine s-i cinstim i s-i ascultm, iar pe Dumnezeu se cade nencetat s-L slvim i s-L ludm. (p. 656) MPRTIREA (4 feluri de mprtire) Zicea iari printele Nicodim (Mndru Mnstirea Agapia +1975): a. b. Sunt patru feluri de mprtiri: prin svrirea a toat fapta bun, dup cuvntul Domnului, Care zice: prin ascultarea cu atenie a cuvntului lui Dumnezeu, adic prin citirea

Cine face poruncile Mele acela M iubete pe Mine (loan 14, 21); sfintelor cri, prin slujbe i cntri duhovniceti, dup cuvntul care zice: Nu numai cu pine va tri omul, ci i cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4); c. d. prin sfnta rugciune fcut cu smerenie i luare-aminte, i prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos; aceasta

este mprtirea cea mai nalt, fr de care nimeni nu se poate mntui. RUGCIUNEA (cu luare aminte i cu atenie) Iar pentru sfnta rugciune nva (pe printele Nicodim Mndru Mnstirea Agapia +1975):

Frailor, s ne rugm nencetat cu luare-aminte i cu atenie. S nu lsm

mintea s hoinreasc n timpul rugciunii. C Ia ce te gndeti, Ia aceea te i nchini i rugciunea se preface n pcat, c te nchini idolilor din minte, iar mi iui Hristos. Deci, s cerem ajutorul lui Dumnezeu, ca s ne putem ruga cum trebuie. Iar dac gndurile noastre fug, s le ntoarcem napoi, precum i ntoarce ciobanul oile ce fug din turm. (p. 657) CREDINA (i paza poruncilor) Odat i-au zis ucenicii: Printe, d-ne un cuvnt de folos, ar btrnul Ie-a rspuns: Frailor, s avei credin n Dumnezeu c, ce nu pot face oamenii, face El ntr-

o clip. De nimic s nu v temei dect de Dumnezeu. De aceea pzii poruncile Lui ca lumina ochilor, c a Lui este slava n vecii vecilor. Amin! (p. 657) MONAHISMUL (monahul rugtor i misionar) Un clugr iubitor de linite 1-a ntrebat (pe printele Nicodim Mndru Mnstirea Agapia +1975): Printe Nicodim, ce este mai de folos astzi pentru clugri? S stea la linite S le fac pe amndou; nti rugciunea i viaa ct mai sfnt i apoi i s se roage sau s ajute la mntuirea altora? misiunea care este dragoste i milostenie duhovniceasc. Cnd vezi casa vecinului n flcri, poi s stai la linite i s te rogi; pn nu arunci pe foc o gleat de ap? Lumea de astzi este aprins de focul urii, al desfrului i al pcatului. S ajutm i noi, clugrii, dup putere la mntuirea oamenilor. (p. 658) PREOIA (cnd am fost hirotonit preot, am cerut un dar de la Dumnezeu) Spunea printele Nicodim (Mndru Mnstirea Agapia +1975) ucenicilor si: Cnd am fost hirotonit preot, m-am rugat n tain lui Dumnezeu i l-am cerut s-mi dea darul cuvntului, al nelepciunii duhovniceti i al povuirii sufletelor pe calea mntuirii, ca s pot cluzi ct mai muli cretini la mpria cerurilor. Am gndit atunci s nu primesc bani pentru slujbele religioase. Dar, vznd c prin aceasta aduc sminteal altora i se mhnesc credincioii c le refuz darul, am hotrt naintea lui Dumnezeu s primesc cele ce-mi dau credincioii 3a biseric; ns, o parte de bani s-i dau la sraci, iar alt parte si folosesc pentru tiprirea i cumprarea de cri sfinte, pe care apoi s ie mpart gratuit celor ce au nevoie. Aa am fcut toat viaa mea de preot i multe suflete s-au folosit i s-au ntors Ia Hristos cu ajutorul rugciunilor, al sfatului bun i al crilor sfinte. (p. 658) DISCUIILE (n contradictoriu)

Unui ucenic, care se certa cu cei din jur, i-a zis (pe printele Nicodim Mndru Mnstirea Agapia +1975); Nu este bine i cretinete s-i pierzi timpul n discuii care duc 3a ceart i dezbinare. Acela esie biruitor n discuii care la nceput se pare c este biruit, dar pn ia urm reuete s rmn n pace i dragoste cu acela cu care nu se potrivete n idei. (p. 658) POPORUL (nostru este iubitor de Dumnezeu) Uneori zicea btrnul ctre ucenicii si: Poporul nostru cretin este foarte iubitor de Dumnezeu, de adevr, de dreptate, ns fiecare i-a pipit numai buzunarul, Rar s-a gsit cte unul ici - colo ca s-1 ajute, s-1 cluzeasc i s-1 ndemne cu adevrat la cele bune, la mntuire. M doare inima c nu pot face mai mult pentru acest popor, cci i eu sunt os din oasele lui, carne din carnea lui. Dac a putea, m-a duce clin cas n cas s stau de vorb cu credincioii notri, s-i nv dreapta credin s le las vreo carie bun pentru citit, s fac rugciuni cu ei, s-i mngi n necazuri i s m bucur mpreun cu ei, ca s nu se simt singuri i prsii. (p. 658-659) CRILE (sfinte i bune rspndirea lor) Printele Nicodim (pe printele Nicodim Mndru Mnstirea Agapia +1975) punea mare accent pe rspndirea crilor bune, ortodoxe, n rndul credincioilor. Uneori zicea ctre fiii si duhovniceti: O carte bun, cretineasc, este un nger al lui Dumnezeu, cci te nva s-L cunoti i s-L iubeti, s descoperi frumuseea vieii n Hristos, s iubeti pe oameni, s te fereti de pcat i s te ngrijeti de mntuirea sufletului. Dac n viat agoniseti cri sfinte n locul banilor, urmaii s-ar folosi de pe urma lor; iar dac le-ar vinde, tu nu vei pierde folosul lor i i se va socoti ca o milostenie sufleteasc, pentru c oriunde vor ajunge crile sfinte, vor rspndi lumina i vor aduce sufletele la cunotina de Dumnezeu, Iar dac vor rmne dup tine bani sau averi i urmaii le vor cheltui n pcate, nu numai c nu te vei folosi cu ceva, ci vei fi gsit vinovat c, prin zgrcenia i lcomia ta, ai dat urmailor prilej de pcate. Dac faci praznic mare, nct s hrneti tot satul; dac mbraci pe cei sraci cu haine noi, dac faci chiar i biserici din temelie, nu se supr att de mult vrjmaul, ca atunci cnd dai cuiva o carte bun de citit, o carte cretineasc n care s poat vedea, ca ntr-o oglind, starea lui sufleteasc de decdere moral i de pctoenie. (p. 659) MOARTEA (milosteniile date pentru iertarea celor adormii) Un credincios I-a ntrebat pe printele Nicodim:

Cuvioase printe, locuiesc ntr-o cas motenit de la o mtu de-a mea. Oare

ce a putea face eu mai bun pentru sufletul ei? Ca s ai mai mult ndejde pentru mntuirea ei, a rspuns btrnul, i s capei i o pace luntric, este bine ca din ce economiseti, dup putere, s cumperi cri cretineti i s le dai celor dornici drept milostenie, s le citeasc i s cunoasc voia lui Dumnezeu. Cci, pe lng sfintele slujbe pentru cei rposai, mare folos i agonisesc cretinii care dau cri bune n dar celor ce doresc mntuirea sufletului. (p. 659) CRILE (sfinte i bune rspndirea lor) Odat, printele Nicodim a spus unui grup de credincioi: Dragii mei, chiar dac ai fi nebotezai, cnd este vorba s suferii pentru dreapta credin sau pentru sfintele cri, acea suferin are putere s curee pcatele celui ce sufer fr crtire. Cel ce ptimete pentru dreapta credin i pentru crile sfinte, acela este numrat cu mucenicii Bisericii lui Hristos. Pentru nimic nu se supr mai mult vrjmaul, ca pentru o carte bun, folositoare de suflet, dat credincioilor. Prin crile sfinte ce le citim, se stric toate planurile vrjmaului diavol. Dac faci praznic cu sracii, el nu se supr att de mult. Dac te faci ctitor la biseric, el nu-i are grija. Dac posteti i te rogi, el se supr mult, dar nu ca atunci cnd dai cuiva pentru citit o carte bun, ziditoare de suflet, Prin asemenea cri ortodoxe, multe suflete se trezesc din robia patimilor care i stpnesc, ca dintr-o beie. (p. 660) PRINTELE DUHOVNICESC (cine este duhovnicul?) Un fiu duhovnicesc 1-a ntrebat pe printele Nicodim (Mndru Mnstirea Agapia +1975): Cretinul care are rvn pentru faptele bune i citete crile sfinte, dar nu se De va avea cineva, a rspuns btrnul, multe cri sfinte i se va sili la mrturisete regulat i nu urmeaz sfatul duhovnicului su se poate mntui? mplinirea poruncilor lui Dumnezeu fr spovedanie i fr ascultare fa de un duhovnic iscusit, nu se poate mntui. Acela este asemenea unui om bolnav ce intr s cumpere medicamente dintr-o farmacie, dar lipsete farmacistul. Fr cel ce poate s-i dea medicamentele necesare, bolnavul nu se va vindeca, Duhovnicul este, pentru fiii si duhovniceti, doctor, dascl i printe, model de trire n Hristos, rugtor, povuitor, garant naintea Preasfintei Treimi, mijlocitor naintea Fiului i izvor prin care se revars harul Duhului Sfnt asupra ucenicilor si. Prin minile lui i se dezleag pcatele, prin cuvintele lui se nva cele sfinte i prin rugciunea lui se coboar peste el harul mntuirii. Mare rol are duhovnicul bun n viaa cretinului! (p. 660)

CRILE (sfinte i bune rspndirea lor) Mai zicea Printele Nicodim: Fraii mei, s iubim cartea sfnt, ncepnd cu Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor i crile de rugciune i s le dm cu inim deschis i altora spre folos i mntuire. Banii dai pe o carte sfnt simt o jertfa binepicut iui Dumnezeu. Noi ne vom duce de aici mai devreme sau. mai trziu, dar, dac reuim, s lsm urmailor ct mai multe cri sfinte, Ie lsm o zestre de mare valoare pentru ei i pentru cei care vor urma dup ei. (p. 660-661) CRETINII (ortodoci au un Domn, o credin i o singur patrie) Spun ucenicii si c s-a nevoit mult (printele Dometie Manolache de la Mnstirea Rme +1975) n satele n care a slujit, pentru a aduce n staulul Bisericii iui Hristos pe cretinii dezbinai, nvndu-i c toi suntem una n Hristos i c avem o credin, un botez i o patrie - mpria lui Dumnezeu, Astfel a ntors ia Biserica mam pe muli fii rtcii. (p. 661-662) MILOSTENIA (lecii de milostenie de la cuvioii prini) Zilnic (printele Dometie Manolache de la Mnstirea Rme +1975) era nconjurat de clugri i mireni, de sntoi i de bolnavi, de tot felul de oameni care doreau s-1 vad i s-i vorbeasc. Iar el cu mare dragoste se jertfea pentru fiecare, mngind, odihnind i hrnind pe toi. Apoi mprea tuturor cu bunvoin ultima bucat de pine, ultimui loc de dormit, ultima cma din chilie. (p. 662) FAPTELE (bune i inima curat) Odat zicea (printele Dometie Manolache de la Mnstirea Rme +1975) ctre maici: Nu este lucru mare a face coala i a spune multe cuvinte, Dummzm cere de Ia noi fapte bune i inim curat. (p. 662-663) IUBIREA (de Dumnezeu) Alt dat iari spunea ctre clugrie (printele Dometie Manolache de la Mnstirea Rme +1975): Maicilor, s rupem legtura cu plcerile pctoase i s ne vedem de sfnta noastr clugrie, C cine pune mna pe coarnele plugului i se uit napoi nu este vrednic de Mine - zice Mntuitorul (Luca 9, 62), S se contopeasc inima noastr cu inima lui Iisus Hristos. S ardem pentru dragostea de Dumnezeu, curn arde o lumnare n sfenic. Apoi ncheia cu aceste cuvinte: Rvna casei Tale, Doamne, m va mistui (oan 2, 17) i ndat ncepea a lcrima. (p. 663) MONAHISMUL (ascultarea monahului)

Zicea odat (printele Dometie Manolache de la Mnstirea Rme +1975) ctre ucenicii si: Nimic n via clugrului nu este mai de cinste i mai odihnitor, dect s tie a face orice ascultare, fr cea mai mic crtire. Apoi ncheia, zicnd: S m credei c sunt fericit! (p. 663) SFATURI (mntuitoare de suflet) Alt dat iari zicea (printele Dometie Manolache de la Mnstirea Rme +1975): Dac a putea s-mi revd tot scrisul meu, l-a rezuma la o singur fraz: Crede, ndjduiete, smerete-te i iubete pe Iisus Hristos! n puterea acestor cuvinte st toat taina mntuirii i fericirii noastre. (p. 663) RUGCIUNEA (cum trebuie s ne rugm) Pe clugriele din mnstire aa le nva (printele Dometie Manolache de la Mnstirea Rme +1975): Maicilor i surorilor, viaa noastr trebuie s fie o continu rugciune, Sunt nemulumit de sfiniile voastre c nu slujii i nu cntai lui Dumnezeu cu mai mult rvn, C noi trebuie s ardem pentru dragostea Lui. Nu suntem pentru rugciuni lungi i cu mintea mprtiat. Ci s facem rugciuni scurte, Dar n acele momente, fiina noastr, mintea, inima i voina s fie unite cu Dumnezeu prin dragoste. (p. 663) MONAHISMUL (intrarea n mnstire - sfaturi) Iari le zicea: (p. 663) MONAHISMUL (fericii bunii clugri) Apoi aduga (printele Dometie Manolache de la Mnstirea Rme +1975): Nimbul de lumin n care se prezint tot cadrul vieii clugreti este dumnezeiesc, i fericii sunt cei ce rmn n acest cadru pn la sfrit, fr nici un compromis. Fericii sunt de trei ori c s-au fcut vrednici de cununa. cea nevetejit a slavei i n-au trit degeaba pe pmnt. Ei sunt ca pomii rsdii la marginea apelor, Pentru aceia se va odihni cu adevrat Duhul lui Dumnezeu i ntreaga Sfnt Treime i va face lca n sufletele lor. (p. 663) IUBIREA (de Dumnezeu) Cine crede c vine ia mnstire ca s triasc mai comod i fr griji, acela greete, netiind scripturile vieii clugreti, nici taina cea mare ce ancoreaz viaa la cer.

Spunea n predicile Preasfiniei Sale (episcopul Chesarie Punescu al Dunrii de Jos +1975): Dumnezeu ne-a druit ce a fost mai de pre, mntuirea. Deci i noi s-I rspundem cu ce avem mai de pre - iubirea curat a sufletului. S iubim pe Dumnezeu din toat inima i din tot sufletul, pentru c El este Tatl nostru al tuturor i prin El suntem ceea ce suntem. El ne-a chemat la via i ne-a nfrumuseat mai mult dect orice, cnd a sdit n noi chipul slvit i asemnarea Sa i ne-a fcut stpni peste tot ce exist pe pmnt. De asemenea, se cuvine s iubim i pe semenii notri n aceeai msur n care ne iubim pe noi nine, cci toi suntem fii ai lui Dumnezeu i frai ntre noi. (p. 667) MNTUIREA (depinde i de raporturile cu semenii notri) Alt dat iari spunea (episcopul Chesarie Punescu al Dunrii de Jos +1975): Fericirea personal a noastr depinde ntotdeauna de fericirea general. Tot aa i mntuirea noastr depinde totdeauna de raportul dintre noi i semenii notri, de ct bine leam fcut, ct dragoste le-am artat. (p. 667) STILITII (sunt tulburai pentru c s-au desprit de Biseric) Spunea printele Veniamin c, dup ndreptarea calendarului, s-a rzvrtit n sufletul su i, clcnd porunca ascultrii, s-a fcut sihastru n Munii Vrancei. Trei ani s-a ostenit acolo singur, dar mi avea pace duhovniceasc pentru c se desprise de Biseric. Atunci a venit la printele Evghenie i 1-a ntrebat: vrjmaul. M primeti n obtea sfiniei tale? Vin, printe, n crua ascultrii. Numai s iei aminte, c aici poi avea mai Ce s fac, printe, c sunt tulburat? Dac vrei s te mntuieti. i-a rspuns btrnul, intr din nou sub

ascultarea Bisericii i a unui stare; altfel, i pierzi sufletul, cci eti nelat de

multe ispite dect n pustie. C vii de la voia sfiniei tale la voia altuia. Dar de vei face ascultare n tcere i rugciune, vei afla mult linite n suflet. (p. 668) GNDURILE (rzboiul gndurilor) Odat a zis (printele Veniamin Iorga de la Mnstirea Sihstria +1976) ctre unul din prini: Dac ne-ar judeca Dumnezeu dup gnduri, cred c aproape nimeni nu s-ar mntui. C rzboiul gndurilor nu ne slbete pn la moarte. (p. 669) Alt dat 1-a ntrebat un alt printe (pe printele Veniamin Iorga de la Mnstirea Sihstria +1976):

Dac nu svrim pcatul cu fapta, oare vom dobndi mil n ceasul judecii? Mintea este totul, printe, Aici se d rzboiul. De rzboiul minii depinde

Iar btrnul i-a rspuns: mntuirea sau osnda noastr. C diavolii nici o clip nu ne slbesc, Dac nu reuesc s ne biruiasc cu fapta, atunci ne lupt prin gnduri i imaginaii. Mare este rzboiul minii! Mai ales la clugri. De aceea trebuie s ac rugm nencetat. O, s ne scape Dumnezeu de osnda cea de veci! i ndat a nceput a plnge. (p. 669) Apoi iari a zis (printele Veniamin Iorga de la Mnstirea Sihstria +1976): Diavolul este acum ngduit s lupte pe oameni i s aleag pe sfini. C dac nu ne-ar lupta, nu ne-am ncununa. M lupt i pe mine mereu. Vrea s m trag de partea lui. Iar eu, cnd vd c slbesc, ncep s strig din adncul inimii: Iisuse preadulce, nu m lsa! Maica Domnului, care ai nscut pe Soarele Hristos, nu m lsa!" Apoi btrnul din nou ncepu a plnge. (p. 669) CONTIINA (cercetarea contiinei) Zicea iari printele Veniamin (Iorga de la Mnstirea Sihstria +1976): Cincizeci de ani m-am luptat cu gndurile mele i m-arn biruit de ele! Pentru aceasta m ntreb, oare voi vedea eu faa lui Hristos? Oare voi dobndi ngeri buni n ceasul morii? Oare voi ctiga atunci pe dulcele isus? C trebuie s dau rspuns de fiecare cuget i cuvnt. (p. 669) GNDURILE (rzboiul gndurilor) Odat 1-a ntrebat un frate (pe printele Veniamin Iorga de la Mnstirea Sihstria +1976): Printe Veniamin, cum te simi n chilie? Iar btrnul i-a rspuns: Ce folos c am linite n chilie, dac am tulburare n cap! C rzboiul

gndurilor nu ne slbete, pn ce ne vom muta din cortul acesta. (p. 669) MONAHISMUL (dac cel dinuntru nu este clugr) Ne trebuie mult'smerenie, printe. C dac cel dinuntru nu este clugr, toate sunt n zadar! (spunea printele Veniamin Iorga de la Mnstirea Sihstria +1976) (p. 670) MONAHISMUL (legtura monahului cu rudele dup trup) ntr-o zi 1-a ntrebat un frate: Printe Veniamin, mai ai rude acas? De cnd am venit s slujesc lui Hristos, a rspuns btrnul, n-am mai fost prin

sat, nici n-am scris cuiva, ci pe toate le-am lsat pentru mila Lui cea mare. i s-a folosit fratele de nevoina lui. (p. 670 )

MONAHISMUL (stareul sfaturi pentru stare) Odat i-a cerut stareul cuvnt de folos, iar btrnul (printele Veniamin Iorga de la Mnstirea Sihstria +1976) a rspuns: S conduci mnstirea cum te va lumina Dumnezeu, dar s ai mult dragoste i rbdare. (p. 670) MNTUIREA (dobndirea mntuirii) Uneori zicea (printele Veniamin Iorga de la Mnstirea Sihstria +1976) lacrimi ctre ucenicul su: 670) CUVNTUL (de folos) Acelai ucenic i-a cerut odat cuvnt de folos. Iar btrnul (printele Veniamin Iorga de la Mnstirea Sihstria +1976) i-a zis: Frate, caut pe altul mai nvat s-i dea cuvnt de folos. ar dac vrei s primeti, pzete aceste trei lucruri: s nu te mprieteneti cu femei, s nu bei vin i s ai smerenie adnc. (p. 670) SRBTORILE (prznuirea sfinilor mucenici) De ziua Sfntului Gheorghe, stareul a servit pe prini cu pine i vin. Iar printele Veniamin (Iorga de la Mnstirea Sihstria +1976), vznd aceasta, a zis, suspinnd: Astzi Sfntul Mucenic a fost tras pe roat pentru Hristos, iar noi l serbm cu vin i cu plcinte! (p. 670) EUHARISTIA (primirea ei unii cuvioi se mprteau o dat pe lun sau la cteva sptmni) Un duhovnic i-a ntrebat pe btrnul: De cte ori te mprteti, printe Veniamin? O dat pe lun m mprtesc (a menionat printele Veniamin Iorga de la Mntuirea, frate, mntuirea s-o ctigm! Oare puin lucru este aceasta? (p. cu

Mnstirea Sihstria +1976), cci aa obinuiesc. Trei sptmni mnnc o dat pe zi, iau parte la toate slujbele, citesc la Psaltire i zic rugciunea lui Iisus, -n sptmna a -patra-nu mnnc nimic miercurea i vinerea. Iar smbta primesc cu mare bucurie pe Hristos, mrgritarul cel nepreuit.,i ndat ochii btrnului sau umplut de lacrimi. (p. 670-671) VINUL (consumul lui fr cumptare - urmri) ntr-o zi, un printe i-a dat un pahar cu must din miere de albine. Iar btrnul, gustnd puin i mulumind, a zis:

(p. 671)

Nu vreau s beau mai mult, c-mi obosesc mintea i pe urm ncep

gndurile rele (preciza acestea printele Veniamin Iorga de la Mnstirea Sihstria +1976). SLAVA DEART (lupta mpotriva ei) ntr-o zi, printele Veniamin (Iorga de la Mnstirea Sihstria +1976) se ruga afar culcat pe pern, c era bolnav. Apoi, plngnd cu braele ntinse-spre cer, a zis: Doamne, aproape 60 de ani am in clugrie i nc nu am pus nceput bun! C vrjmaul m biraete cu gndul slavei dearte. (p. 671) SUFLETUL I TRUPUL (suflet mort n trup viu) Alt dat l-au ntrebat prinii: Cum te mai simi, printe Veniamin? Iar el (printele Veniamin Iorga de la Suflet mort n trap viu! Trupul' acesta nu vrea s se lase strbtut i condus de Mnstirea Sihstria +1976) a zis: minte. i dac i mai dai mncare mult i vin, te ucide cu totul. (p. 671) VINUL (consumul lui cu cumptare) L-a ntrebat duhovnicul ntr-o zi (pe printele Veniamin Iorga de la Mnstirea Sihstria +1976): (p. 671) MAICA DOMNULUI (preacinstirea Maicii Domnului) Printele Veniamin (Iorga de la Mnstirea Sihstria +1976) avea mare evlavie ctre Maica Domnului, pe care o luda ziua i noaptea. Uneori zicea ctre prini: O, buntate a mpratului, c 'ne-a dat pe Maica Sa s fie Maica noastr! mprteas, Stpn, Doamn, Mam prea scump i prea dulce. O, buntate a mpratului Hristos! (p. 671) MONAHISMUL (sfaturi pentru clugri) Un printe i-a cerut cuvnt de folos. Iar btrnul (printele Veniamin Iorga de la Mnstirea Sihstria +1976) a zis: S mulumeti Maicii Domnului care a fcut cu noi negrit mil. C ne-a scos din lume i ne-a adus n sfnta mnstire! (p. 672) SMERENIA (fr ea, nu ne putem mntui) Printe Veniamin, de ci ani n-ai mai but vin? De treizeci i patru de ani. Pentru c te-ai mprtit astzi, bea acest pahar cu vin. i a rspuns btrnul: De ascultare l iau. Dar dac m sileti s mai beau unul, nu mai fac ascultare

Acelai printe 1-a ntrebat (pe printele Veniamin Iorga de la Mnstirea Sihstria +1976): Ce este mai de nevoie cretinului spre a se mntui? Iar btrnul a rspuns: Dac nu avem smerenie nu ne putem mntui! (p. 672)

MONAHISMUL (sfaturi pentru monahi) Unui clugr, care era n pelerinaj i i-a cerut cuvnt de folos, i-a spus (maica Acachia Maior de la Mnstirea Eleon Ierusalim +1980): S-i faci pravila clugreasc, s rabzi n mnstire toate i s fii n via asculttor. (p. 675) MONAHISMUL (clugrul care triete printre strini are dou cununi) Fiind ntrebat cum se simte n Mnstirea Eleon, departe de ar, ea (maica Acachia Maior de la Mnstirea Eleon Ierusalim +1980) a rspuns: n Mnstirea Eleon m mpac aa ca printre strini. tii ce spun Sfinii Prini? Clugrul care triete printre strini are dou cununi! Una este cununa ostenelilor clugreti, pe care le face n via; iar a doua este cea pe care i-o pregtesc cei din jurul lui, prin defimri i dispre c este strin", Aa ptimim i noi aici! (p. 675) RUGCIUNEA (n cltorie) Odat (printele Gherontie Ghenoiu de la Catedrala Patriarhal Bucureti +1984) povestea ucenicilor despre mnstirea sa de metanie: Mnstirea Frsinei a fost ntemeiat n anul 1863 de Sfntul Calinic, pe atunci episcop Ia Rmnicu-Vlcea, avnd rnduial de slujbe ca la Sfntul Munte, de unde a fost adus i primul stare. Aici toate ascultrile erau de obte. Fiecare frate i printe tria sub ascultare i nimeni nu fcea ceva fr binecuvntare i porunc. Din cauza aceasta era mult linite i armonie n obte, La ascultare fiecare pstra tcerea i se ruga n gnd cu rugciunea lui Iisus. Cnd mai muli din obte cltoreau mpreun, unui dintre ei rostea cu voce tare, pe de rost, psalmi, acatiste, paraclisul Maicii Domnului, Pavecer- nia i alte rugciuni. Distanele nu le socoteau n kilometri, ci spuneau c au mers cale de o Pavecerni. (p. 679) MRTURISIREA PCATELOR (la mnstirile noastre, n general, spovedania se fcea o dat pe sptmn) Despre spovedania din mnstire (printele Gherontie Ghenoiu de la Catedrala Patriarhal Bucureti +1984) spunea: Toat obtea mnstirii era datoare s se mrturiseasc o dat pe sptmn, vinerea. (p. 679)

EUHARISTIA (primirea ei unii cuvioi se mprteau o dat e lun sau la cteva sptmni) Sfnta mprtanie se ddea (n Mnstirea Frsinei n anii 90) sptmnal Sa schimnici, btrni i bolnavi; iar ceilali se mprteau cu Sfintele Taine la dou-trei sptmni, cum le rnduia duhovnicul. (p. 679) SCRIPTURA (Psaltirea citirea Psaltirii) Monahul Nicanor era brutar i tipicar, Ei mnca numai o dat n zi i citea zilnic din Psaltire, pe care o purta n sn. Din ea nu mai rmsese dect cotorul, dar o tia pe de rost (meniona printele Gherontie Ghenoiu de la Catedrala Patriarhal Bucureti +1984). (p. 680) PCATELE (naterea pcatelor) Alt dat zicea (printele Gherontie Ghenoiu de la Catedrala Patriarhal Bucureti +1984) despre pcate: Cel dinti pcat de moarte cu care ne luptm este mndria i apoi netiina, din cauza lipsei de cunotin duhovniceasc. Din aceste dou pcate se nasc celelalte: beia, desfrul, lcomia, divorul, uciderea de copii i minciuna, care le mbrac pe toate. (p. 680) PREOIA (sfaturi pentru o mai bun misiune) Pe un preot 1-a povuit (printele Gherontie Ghenoiu de la Catedrala Patriarhal Bucureti +1984): Beia, desfrul, divorul i uciderea de prunci, se pot combate prin predici bune, rostite de preoi n biserici, cu orice ocazii. Apoi prin spovedanie, rugciune, exemplul personal al preotului i citirea crilor sfinte. (p. 680) MNSTIRILE (au meninut unitatea neamului i ortodoxia) Apoi a adugat (printele Gherontie Ghenoiu de la Catedrala Patriarhal Bucureti +1984): Sfintele mnstiri au avut ntotdeauna, n trecut, ca i astzi, un rol nsemnat n viaa poporului romn i n aprarea credinei ortodoxe. Unitatea naional, ca i unitatea credinei, le-au fcut, i le-au aprat, prin ierarhi, preoi, clugri i credincioi. Catolicii, ca s poat ocupa Transilvania i s trag pe ortodoci ia uniaie, au distrus cu tunurile toate mnstirile i schiturile, cci mnstirile i clugrii menineau unitatea i Ortodoxia peste Carpai i i ntreau pe credincioi. (p. 681) MILOSTENIA (mreia i importana ei) Alt dat a zis (printele Gherontie Ghenoiu de la Catedrala Patriarhal Bucureti +1984):

Cea mai mare fapt bun pentru mntuirea noastr, a tuturor, este milostenia.

Mila fa de semenii notri este cea mai necesar i mai preioas fapt bun pentru mntuirea noastr. C zice Domnul: Mil voiesc, iar nu jertf. De aici vedem c mila este mai mare i dect rugciunea, cci este fiica dragostei, iar dragostea este nsui Dumnezeu- Cretinul milostiv svrete toate faptele bune cu uurin, c Dumnezeul dragostei se odihnete n inima lui. (p. 681) PREOIA (puterea preotului este mai mare dect a ngerilor) Despre preoie a spus (printele Gherontie Ghenoiu de la Catedrala Patriarhal Bucureti +1984): Preoia este lucru nfricotor. Ea se cuvenea ngerilor, ns Dumnezeu a ncredinat-o oamenilor. Puterea preotului este mai mare dect a ngerilor- ngerii sunt pui de Dumnezeu n slujba oamenilor, i iat c oamenii, precum Maica Domnului i Sfntul Ioan Boteztorul, au ajuns mai presus dect toate puterile cereti. (p. 681) SFTUIREA (duhvniceasc) Printele Ioil (Gheorghiu de la Mnstirea Sihstria +1986) zicea ucenicilor si: Ct timp mai inem umbr pmntului i ct ne ngduie Mntuitorul s trim n trup, mai venii s ne sftuim duhovniceti C zice Sfnta Scriptur: Mntuirea st ntru mult sftuire! i iari: Cei ce nu se sftuiesc, cad ca frunzele (Pilde 11,14). Dup ce voi pleca din trup, nimeni nn va mai deschide ua chiliei mele. (p. 684) MONAHISMUL (rnduiala vieii de obte n timpul stareului Ioanichie Moroi -Sihstria) Povestea (printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986) fiilor si duhovniceti despre ucenicia sa: Viaa duhovniceasc n Mnstirea Sihstria acum 60 de ani era foarte aspr, datorit egumenului de atunci, Protosinghelul Ioanichie Moroi, care venise din Sfntul Munte, Rnduiala vieii de obte se respecta cu strictee. La biseric nu se ddea binecuvntare de slujb dac lipsea cineva, afar de cei bolnavi sau plecai n ascultare. Cel care nu venea noaptea la Utrenie, nu mnca a doua zi. Masa se ddea o dat pe zi, de post, la ora 3 dupamiaz, afar de smbta i Duminica. Chiliile erau foarte simple i nu se ncuiau niciodat, c nu era cine i ce lua din ele. Toat grija era numai pentru suflet. Nimeni nu avea voie s aib bani, avere sau ceva de mncare pe la chilii. Toi aveam un cuget i un suflet, toi eram la ascultare, toi la biseric, toi la mas. Era alt duh de pace pe vremea aceea i toi eram mulumii! (p. 684) Apoi a adugat (printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986):

Cel mai mult ne sftuia s pzim aceste trei lucruri: s avem fric de

Dumnezeu, s ne pzim mintea curat de gnduri i imaginaii rele i s nu uitm rugciunea Doamne, Iisuse.,.". Apoi ne ndemna pe fiecare s ne facem pravila i canonul la chilie, s ne ferim de vorbirea cu femei, de vin mult i de agonisirea de bani i avere. (p. 684) CEARTA (cu blndee) Iar cnd greeam cte ceva, mi zicea cu glas blnd: Drgu, mi dai voie s te ocrsc puin!" Era foarte apropiat de noi toi. De aceea, n orice clip i deschidea ua i inima sa i puteai s-i spui totul, fr fric. Aa era printele loanichie! (povestea printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986) (p. 685) PREOIA (pregtirea pentru a sluji Sfnta Liturghie) Pentru Sfnta Liturghie, aa nva (printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986) pe preoi: Se cuvine preotului s se pregteasc dup tipic. Mai nti trebuie s se mrturiseasc la duhovnicul lui i s fie mpcat cu toat umea. Apoi, s-i fac rnduiala de rugciune i canonul, dup tipic, cu toat evlavia i cu mare fric de Dumnezeu, Cnd slujete la biseric, preotul trebuie s fie permanent n rugciune, s aib lacrimi n ochi i s nu vorbeasc cu nimeni, c st naintea Domnului, Preotul, n sfntul altar, se roag pentru toat lumea i se afl naintea Preasfintei Treimi! Sfntul Ioan Gur de Aur zice c preotul trebuie s se i jertfeasc, iar nu numai s jertfeasc". Iar psalmistul zice: Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur! Este oprit cu desvrire s slujeasc cele sfinte preotul care este nempcat cu aproapele i nespovedit ia duhovnic. (p. 685) SLUJBELE (despre participarea la Sfnta Liturghie) Iar credincioilor le spunea (printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986): Dumnezeu, La Sfnta Liturghie trebuie s stm ca naintea tronului Preasfintei pentru c n timpul Sfintei Liturghii se jertfete Hristos pe Treimi. Cu atenie, cu mintea curat de grijile lumii i cu mare fric de Jertfelnic pentru mntuirea noastr! Mi-aduc aminte de un frate ai printelui Cleopa, anume monahul Gherasim, cu via foarte aleas, c, fiind bolnav, cerea s-1 aduc fraii cu targa Ia biseric, numai s nu piard Sfnta Liturghie. CITIREA (crilor sfinte cuvintele acestei cri m vor judeca)

Odat i-am dat (spunea printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986) printelui Gherasim s citeasc o carte de folos sufletesc i, cnd mi-a adus-o napoi, mi-a zis: Cuvintele acestei cri m vor judeca!. (p. 686) MONAHISMUL (cum se ntrete dragostea ntre frai?) Monahilor, care veneau pe la el (printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986), le zicea: Principala virtute care a slbit astzi prin mnstiri este dragostea, n care sunt cuprinse toate faptele bune. Dragostea n mnstiri se ntrete mai ales prin exemplul personal al btrnilor. Nu-i destul s se spun tinerilor cuvinte de folos. Ei trebuie s vad prini mbuntii cu fapte bune, pe care s-i poat urma. n mnstire trebuie s te strduieti s faci toate din inim, cu mult dragoste i supunere. Apoi, s ieri totul, ca s fii iertat i tu i s ai pace. (p. 687) SLUJBELE (participarea la sfintele slujbe izvorul tuturor faptelor bune) Altor prini le spunea (printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986): Cel mai mult putem spori duhovnicete, numai prin biseric i prin sfnta rugciune. Biserica este inima i sufletul unei mnstiri! Este corabia mntuirii noastre. i, precum ornul fr inim moare, tot aa clugrii i credincioii, fr biseric, fr participarea la sfintele slujbe mor, se rcesc n credin i sunt robii de patimi. Mergerea ia biseric, participarea la cele apte Laude i mai ales la Sfnta Liturghie, zilnic, este izvorul tuturor faptelor bane. Eu, ct puteam, niciodat nu lipseam de la biseric, ziua i noaptea. Mergeam pe drumuri pentru folosul mnstirii, mai ales ca stare, dar unde ajungeam sau cnd m ntorceam, nti intram n biseric sa ascult slujba, apoi m duceam la chilie. i mi-a ajutat ntotdeauna Dumnezeu! (p. 687) MONAHISMUL (sfaturi pentru monahi) Fr duhovnici buni i fr spovedanie deas a ntregului sobor, chiar sptmnal, nici fraii, nici clugrii din mnstiri nu pot spori, nu se pot forma duhovnicete (nva printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986). (p. 688) MRTURISIREA PCATELOR (deasa spovedanie - folosul) Prin deasa spovedanie a gndurilor se stric cuibul vrjmaului, care se lupt asupra noastr, i pcatul nu poate prinde rdcin (nva printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986). (p. 688) EUHARISTIA (primirea ei cu pregtire - folosul)

Sfnta mprtanie, primit cu mult pregtire, cu post i rugciune, dup sfatul duhovnicului, aduce omului iertare de pcate, harul mntuirii, bucurie i mult ndejde (conchidea printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986). (p. 688) MRTURISIREA PCATELOR (deasa spovedanie - folosul) La noi la Sihstria, pe timpul stareului nostru Ioanichie, ne spovedeam n fiecare zi, seara. Sau, cel mai rar, la cteva zile. In timpul printelui Cleopa, spovedania se fcea, ca i acum, o dat pe sptmn, vinerea (conchidea printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986). (p. 688) EUHARISTIA (primirea ei unii cuvioi se mprteau o dat pe lun sau la cteva sptmni) Sfnta mprtanie se ddea o dat pe sptmn, pentru schimnici i bolnavi; iar pentru ceilali, la trei sptmni sau, cel mai rar, o dat pe lun, dup sfatul Sfntului loan Gur de Aur din Mrgritare i din mprire de gru". Prin Sfnta mprtanie primim pe Domnul nostru Iisus Hristos n sufletul nostru. S dorim, deci, din toat inima, Preacuratele Taine, c ce binefacere mai mare, care dar mai preios i ce dragoste mai fierbinte s-ar putea asemna cu aceste dumnezeieti daruri? (preciza printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986, despre rnduiala de la Mnstirea Sihstria, pe cnd era stare printele Ioanichie Moroi) MONAHISMUL (sfaturi pentru ntrirea unitii, dragostei i armoniei dintre frai) Unitatea este rod al dragostei, iar dragostea i armonia se ntresc n mnstire prin cele ce am spus pn acum, adic prin participarea regulat ia slujbele zilnice ale bisericii, prin deasa spovedanie i Sfnta mprtanie. Apoi nimeni s nu mSi minte rul i fiecare s se considere mai mic dect fratele sau. Ava Dorotei spune c atta vreme ct avem ncredere unii n alii i se pstreaz dragostea, exist unitate i armonie n obte; iar cnd nu este ncredere, ncep bnuielile i tulburrile n mnstire (mrturisea acestea printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986). (p. 688) MONAHISMUL (stareul ce mult poate nsemna exemplul personal al stareului) n mnstiri (spunea printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986), fraii se bucur c au fost chemai de Hristos din noianul pcatelor, al ispitelor i al tuturor influenelor rele ce vin de la diavoli. Aici au ajuns la limanul mntuirii. Aici se afl n corabie mpreun cu Hristos i pot cel mai uor s creasc i s se desvreasc pe calea mntuirii. Rugciunea permanent, postul, spovedania, Sfnta mprtanie, smerenia, citirea crilor

sfinte, ascultarea necondiionat i rbdarea sunt cele mai importante fapte bune care i ajut s urce spre Hristos, ns exemplul personal al stareului i al duhovnicilor i ndeamn cel mai mult s se lupte i s-i ajung din urm. (p. 688) MONAHISMUL (12 porunci frailor i clugrilor pentru a se mntui) Am citit (preciza printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986) ntr-un manuscris vechi c Sfinii Prini recomandau dousprezece porunci frailor i clugrilor din mnstiri pentru a se mntui. S le citesc pe rnd: a. b. c. d. e. f. g. Nu avea prietenie cu femeie, ca s nu arzi de focul ei; Nu avea dragoste spre copii tineri, ca s nu cazi n laul diavolului; Nu avea prietenie cu mai-marele tu, ci te supune i ascult porunca lui, iar Nu iei adeseori n lume, nici s zici n tine ca ai ochiul sufletului curat, c Nu bea vin cu dulcea ntru beie, ca s nu cazi n urciunea lui Dumnezeu; Nu mnca de trei ori pe zi, ca s nu. se ntreasc trupul tu i se va scula cu Nu nchide celui strin ua ta, ca s nu-i nchid i Dumnezeu ie ua Sa, cci

dup faptele lui rele nu face; foarte curnd l vei face pe ei necurat;

rzboi tare asupra ta; cu ce msur vei msura, vi se va msura vou, zice Domnul; h. Cerceteaz pe cel bolnav i neputincios, ca s te cerceteze i pe tine Dumnezeu cu harul i cu mila Sa; i. Nu dormi mult, ci fii treaz i te roag lui Dumnezeu, ca s poi scpa de laurile vrjmaului; j. Slujbele sfintei biserici pzete-le cu mare osrdie, c zice Domnul: Pe cel ce M preamrete pe Mine i Eu l voi preamri pe el; k. Pzete ntru curie i sfinenie trupul tu i orice vei cere de la Dumnezeu n curnd vei lua; 1. Nu cerca s ai ceva mai mult dect i trebuie, ci toate s-i fie msurate cu msur, dup trebuin. Aceste porunci de le vom pzi, prinilor, ne vom mntui n Domnul! (p. 689) PRINTELE DUHOVNICESC (sfaturi pentru duhovnici) Spunea odat un mare ierarh ortodox: Dai-mi duhovnici buni i voi schimba faa lumii!" Duhovnicul este sufletul unei mnstiri. Un duhovnic bun se formeaz dup mult nevoin i osteneal i este un vas ales al Duhului Sfnt. n el se odihnete harul lui Dumnezeu mai mult ca n ceilali cretini. Duhovnicul trebuie s se roage mai mult ca ceilali

clugri, s fie nti la biseric, la ascultare, la post, la milostenie i la toat fapta bun. El trebuie s cunoasc foarte bine Sfnta Scriptur, Sfintele Canoane i nvturile Sfinilor Prini, ca s poat nva i vindeca pe oricine vine la dnsul. El trebuie s uneasc cu mult nelepciune i dreapt socoteal scumpatea cu iconomia, asprimea cu blndeea, canonul cu iertarea. Altfel, ori se osndete pe sine, ori arunc n osnd pe fiii si duhovniceti, Duhovnicia este un mare dar al lui Dumnezeu, Eu ntotdeauna m-am temut de duhovnicie mai mult dect de Sfnta Liturghie i cu mare grij arn primit la spovedanie. Dar, dac suntem sub ascultare i ne rugm mai mult, avern ndejde (meniona acestea printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986). (p. 689-690) MONAHISMUL (stareul sfaturi pentru stare) Zicea btrnul (printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986) i aceasta: Stareul unei mnstiri l reprezint pe Hristos. El lucreaz n numele lui Hristos i al ierarhului respectiv. Deci, cum a lucrat Domnul pe pmnt, aa trebuie s lucreze i stareul. Adic s fie om al rugciunii, s iubeasc pn la jertfa pe Hristos, Biserica, pe fiii si duhovniceti, pe sraci i pe toi oamenii. S iubeasc postul, tcerea, citirea sfintelor cri, slujbele din biseric, ascultarea, spovedania i s fie smerit. Ca nceptor al obtii, stareul trebuie s fie un exemplu viu pentru ceilali. Nici prea aspru, nici prea ierttor, nici prea legat de cele pmnteti, nici nepstor; ci s mpace, dup Sfnta Evanghelie, pe Marta cu Mria, Clugrii sunt datori s se roage permanent pentru stareul lor, ca s-1 lumineze Dumnezeu i atunci toate vor fi bune i n pace. (p. 690) VIAA DUHOVNICEASC (nnoirea vieii duhovniceti) Pentru nnoirea vieii duhovniceti, spunea (nva printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986): Viaa duhovniceasc nu se poate rennoi dect prin mult rugciune, prin duhovnici buni, prin prsirea grijilor pmnteti i prin mare nevoin pentru cele duhovniceti, cernd harul i mila lui Dumnezeu. ns acolo unde stpnesc patimi ca: mndria, dezbinarea, grija vieii pmnteti, traiul bun i odihna, nimic mx se poate nnoi, pn nu se taie rdcinile pcatelor. Apoi, nu se poate rennoi viaa duhovniceasc fr cuvnt de nvtur, care s ias din inim i s mearg la inim. Dar s avem ndejde, prinilor. (p. 690) RUGCIUNEA (s ne rugm mai mult, fie i din sil, pentru c Duhul Sfnt ne nclzete inima) Zis-a iari:

Oamenii n ziua de azi nu se mai pot ruga cu rbdare i struin, pentru c

zice o cntare bisericeasc: grija vieii m-a scos afar din rai". Ne-am amgit cu grijile cele trectoare i cu lcomia de a aduna mult, de a mnca mult, de a tri dup trup i nu mai avetn rbdare ia rugciune, pentru c ni s-au stins duhul i cldura inimii i suntem foarte risipii i mprtiai cu mintea la cele pmnteti. Apoi nu ne mai rugm cu struin i cu lacrimi, pentru c uitm de ceasul morii i al judecii, uitm de cele ce am fgduit la clugrie i la botez. Uitm nc de cei bolnavi, care zac n grele suferine. Ct n-ar dor; aceia s fie n locul nostru i sa se roage cu lacrimi ziua i noaptea, numai s fie sntoi! S ne rugm mai mult, fie i din sil, pentru c Duhul Sfnt ne nclzete inima (nva printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986). RUGCIUNEA (cum sporim rvna rugciunii) Dac cugetm mereu la moarte i ia judecat (nva printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986), dac cercetm pe cei bolnavi, dac citim mai mult pe Sfinii Prini i Sfnta Scriptur, atunci ncepem s ne rugm mai mult, ne ndulcim de darul rugciunii, ne cerceteaz darul lacrimilor i sporesc n noi credina i rvna rugciunii. Apoi s nu neglijm puterea postului, c, fr post, nu ne putem ruga, i s nu lipsim de la slujbele bisericii, mai ales de la Sfnta Liturghie, afar de boal sau ascultare. (p. 691) SLUJBELE (participarea la sfintele slujbe importana i folosul) Eu am fost foarte legat de slujbele bisericii (povestea printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986). Acestea m-au inut aproape de Dumnezeu ce] mai mult. Cnd eram ia ascultri sau pe drum, ziceam mereu rugciunea Doamne, Iisuse...", iar la chilie cel mai mult am citit Psaltirea i Ceaslovul, Fiecare s citeasc acele cri care l hrnesc i l folosesc mai mult. Fiecare s se roage cum l ndeamn cugetul i duhovnicul, dar slujbele din biseric s nu e lase niciodat. S ne gndim la cuvntul psalmistului, care zice; Cu duhul arznd, Domnului slujind!" Iar cnd nu ne putem ruga mai mult, s facem metanii, s citim ceva de folos, s cercetm pe bolnavi, s odihnim pe frai, s facem milostenie i vom avea aceeai plat. (p. 691) DESFRNAREA (remedii i eliberarea de desfru) Zicea printele (nva printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986) ctre fiii si duhovniceti: De ispitele trupeti scpm numai prin deasa spovedanie, prin post i rugciune. Nu este alt cale. Apoi s ocolim locul i persoanele care ne smintesc, s fugim de vin i. odihn i s nu osndim pe nimeni. Aa s facem n toate necazurile vieii. S ne rugm

mai mult, mai ales noaptea, cu post i metanii, s cerem sfatul duhovnicului, s citim cri sfinte i ne uurm. Numai s nu ntreinem n noi rzboiul prin gnduri i imaginaii necurate. Citim la neleptul Solomon; Omul nelept se ferete de primejdie, iar nebunul cade ntr-nsa. Iar Sfntul loan Scrarul zice: Prinul iadului este Lucifer, iar prinul patimilor este lcomia pntecelui". Rugciunea i postul sunt cele dou arme prin care scpm de desfrnare, Pocina, rugciunea struitoare i mila lui Dumnezeu alung de la om patima desfrnri i ne ntresc n lupta cea duhovniceasc. (p. 691) MONAHISMUL (sfaturi pentru monahi) Ucenicilor mei (mrturisea printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986) le amintesc sfatul btrnului din Pateric, care a fost ntrebat de un clugr cum s se mntuiasc. Btrnul i-a rspuns: S faci n fiecare zi ceea ce ai fcut n prima zi cnd ai venit n mnstire!" ndemn apoi pe ucenicii mei s aib mult rbdare, s fie asculttori i supui, s urmeze exemplul i sfaturile btrnilor, s nu lipseasc de la biseric, s se mrturiseasc ct mai curat i des, s-i fac canonul i rugciunile rnduite la chilie, s fug de vin mult i de prietenia cu femei i s se hrneasc cu citirea sfintelor cri. (p. 692) POCINA (adevrata pocin) Iar pentru adevrata pocin, zicea: - S ne spovedim pcatele, s nu le mai svrim i s ne cim toat viaa pentru ele. Aceasta este adevrata pocin. n manuscrisul de care am amintit aici, am gsit c pocina are apte trepte, i anume: Printr-aceste lucruri se face iertare pcatelor celui ce se pociete: nti este pocina, ca s nu mai greeasc de atunci. A doua este a plnge pentru pcate cu lacrimi, iar nu pentru lucruri pmnteti. A treia este milostenia, adic a da sracilor n tain, fr mrire deart i cu dragoste. A patra este a ierta greelile celor ce au greit, De-i va grei ie cineva, iart-1 i nu da ru pentru ru. A cincea este a avea dragoste pentru toi, ctre cei mici i ctre cei mari, ctre cei ce te iubesc i ctre cei ce te ocrsc, A asea este smerenia, c aceasta iart tot pcatul. A aptea este a mi osndi pe nimeni. (p. 692-693) SECTELE(sunt un semn al neascultrii i mndriei)

Iari a adugat despre secte (printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986): Sectele sunt un semn apocaliptic vzut, din zilele noastre. Un semn ai neascultrii i mndriei, care ucide i amgete pe muli. Sectele sunt smintelile Bisericii lui Hristos din vremea noastr. Noi, clugrii, mi putem face altceva dect s ne rugm lui Dumnezeu pentru aprarea dreptei credine i s dovedim cu viaa i faptele noastre c noi suntem fiii Bisericii lui Hristos, care pzim, adevrata credin. Apoi suntem datori s cunoatem bine dogmele ortodoxe i Sfnta Scriptur, ca s putem lmuri i sftui la adevrata credin pe cei ce vin s ne ntrebe. (p. 693) MNTUIREA (s facem tot ce putem ca s nu ne pierdem sufletul) I-a spus ucenicului su (nva printele Ioil Gheorghe de la Mnstirea Sihstria +1986): Printe, s facem tot ce putem ca s nu ne pierdem sufletul, c atunci toate vor fi n zadar. Facei tot ce putei, tot ce credei c este bun, spre slava lui Dumnezeu i folosul oamenilor, c mai trziu mi vei mai putea. Apoi s ateptm mila lui Dumnezeu i s nu ne pierdem ndejdea. Sunt atia credincioi care se roag lui Dumnezeu pentru noi i cred c ne va milui Hristos pentru rugciunile lor. Dumnezeu i Maica Domnului s ne binecuvnteze pe toi, i n veacul acesta i n cel ce va s fie! (p. 693) MONAHISMUL (slbirea monahismului vine de dinuntru) Despre nnoirea duhovniceasc a monahismului e. zis: Monahismul ortodox, n general, i mai ales cei atonit, a mai fost n decdere, dar niciodat ca acum. In trecut, slbirea monahismului venea din motive din afar, precum rzboaie, ocupaii strine, prigoane, erezii i altele. Acum, ns, slbirea monahismului vine dinuntru, din pricina slbirii credinei, a dragostei i rvnei noastre pentru Hristos, ceea ce este mult mai greu i cu anevoie de vindecat (spunea printele Dometie Trihenea de la Chilia Sfntul Ipatie Muntele Athos +1986). (p. 695) MONAHISMUL (ndreptarea i rennoirea monahismului) i iari a spus (printele Dometie Trihenea de la Chilia Sfntul Ipatie Muntele Athos +1986).: ndreptarea i rennoirea monahismului ncep tot din interior. Dac monahii vor prsi pricinile care i-au adus n aceast stare de decaden; dac mnstirile vor avea din nou duhovnici buni; dac ne vom ntoarce iari la cele duhovniceti, adic la biseric i rugciune ct mai mult, la dragoste i ascultare, la srcie i viaa ct mai curat i dac vom

prsi grijile lumeti, materia, traiul bun i voie noastre, atunci monahismul va fi din nou salvat, viaa duhovniceasc se va nnoi i noi vom fi iari ca nite fclii n sfenic pentru toat lumea!. (p. 695) MNTUIREA (lucrarea mntuirii) Zice Domnul nostru Iisus Hristos: ntru aceasta vor cunoate oamenii c suntei ucenicii Mei, de vei avea dragoste ntre voi (Ioan 13, 35). De dragoste i de frica lui Dumnezeu este nevoie mai nti, prin care oricine se ndeprteaz de la ru (specifica aceastea printele Dometie Trihenea de la Chilia Sfntul Ipatie Muntele Athos +1986) (p. 695) IUBIREA (de Dumnezeu) Fiilor si duhovniceti le spunea (printele Dometie Trihenea de la Chilia Sfntul Ipatie Muntele Athos +1986): V amintesc cntarea ce se cnt n biseric: Iubii pe Dumnezeu i va fi viu sufletul vostru; nimic s nu cinstii mai mult dect dragostea Lui. (p. 696) POPORUL (O popor romn binecredincios) O, popor binecredincios! Nu tiu ce s admir ntru tine! Iubirea de Dumnezeu, rvna pentru biseric, ndurarea, drnicia, evlavia sau iubirea de strini? Cci cu acestea am mblnzit hoardele nvlitoare ale popoarelor pgne, care rvneau la bunurile rii noastre. De aceea cted c nu exist sub soare alt popor mai milostiv i rbdtor dect poporul romn (printele Dometie Trihenea de la Chilia Sfntul Ipatie Muntele Athos +1986). (p. 696) MNDRIA I IUBIREA DE ARGINI -Astzi au rmas peste tot puini clugri (mrturisea maica Vera Preotu de la Mnstirea Eleon Ierusalim +1988) i preoi, Aproape nici nu mai are cine sluji i cnta! Se apropie sfritul lumii! Acum, eul" i banii", Acum stpnesc mndria i iubirea de argint, prinilor! (p. 699) RUGCIUNEA (cum trebuie s ne rugm) Unui printe i-a spus (maica Vera Preotu de la Mnstirea Eleon Ierusalim +1988): Printe, s ii sfnta credin cu trie, aa cum ai apucat-o de la prini, i s te rogi. Cnd te scoli i cnd te culci, s te rogi aa, de trei ori: Preasfnt Treime, ie i dau sufletul i trupul meu. F, Tu, cum tii, numai s m mntuieti!" Eu aa m rog ntotdeauna, ziua i noaptea, Nu zic multe cuvinte, i Dumnezeu are mil i de mine, pctoasa! (p. 699)

CUVNTUL (de folos) Doi ucenici i-au cerut printelui Paisie (Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) cuvnt de folos. Iar btrnul le-a rspuns: Acum noi, btrnii, nu mai avem cuvinte de folos cum aveau prinii notri. Ne-a luat Dumnezeu darul i puterea cuvntului, pentru c nici noi, nici cei ce ni-1 cer nu-1 mplinesc cu fapta. Spunem noi cte un cuvnt de sftuire celor ce vin pn aici, dar cnd aud c trebuie s-1 pun n practic, adic s se roage mai mult, s posteasc, s ierte pe aproapele lor, se ntorc abtui acas. Le spun unora de zece ori s nu mai fac cutare pcat, s lase beia i desfrnarea, ca s nu-i piard sufletul, dar ei, dei fgduiesc, l fac mai departe. Am, ns, i suflete care ne ntrec pe noi. Numai ct deschid gura, ei i ncep a face cu fapta lucrul lui Dumnezeu. (p. 701) MONAHISMUL (intrarea n monahism) Iari l-au ntrebat: Cine v-a ndemnat s intrai n viaa monahal? Vieile Sfinilor m-au ndemnat la clugrie i dragostea mea pentru Domnul! (spunea printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990). (p. 701) SLUJBELE (participarea la Sfnta Liturghie aduce mare bucurie) Apoi l-au ntrebat (pe printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990): Ce bucurii duhovniceti ai avut la Schitul Cozancea? Am avut destule bucurii ct am stat la linite n chilia mea din poieni, mai ales cnd m rugam noaptea i foloseam sufletete pe alii. Dar cele mai sfinte bucurii duhovniceti le-am simit n biseric, n timpul Sfintei Liturghii. (p. 701) PRINTELE DUHOVNICESC (duhovnicia este cea mai grea) Iar despre ascultarea de duhovnic, a spus (printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990): Duhovnicia este cea mai grea ascultare din viaa de mnstire, De duhovnic depinde mntuirea sau osnda fiecrui suflet care i. este ncredinat, De el depinde clugria frailor de mnstire, Cu dezlegarea lui se mprtesc i clugrii i mirenii i tot cu dezlegarea i pe garania lui se hirotonesc candidaii la preoie. Mare rspundere are un duhovnic i de aceea el se mntuiete mult mai greu dect un clugr sau un mirean. Ca duhovnic al Mnstirii Sihstria, am avut multe bucurii duhovniceti, dar i ispite i, uneori, dezamgiri. Am avut la spovedanie majoritatea prinilor i frailor din obe. Cei mai muli i mai rvnitori m-au ascultat, au inut cont de binecuvntare, s-au spovedit sincer i i-au predat sufletul n mna stareului i a duhovnicului. Acetia m-au bucurat cel mai mult. Iar eu i-am primit ca pe copiii mei sufleteti, i-am mngiat, i-am mpcat cnd erau n ispit

i i-am nvat s iubeasc cel mai mult ascultarea, slujba bisericii, tcerea, smerenia i rugciunea la chilii, Unii dintre frai ns veneau rar Ia spovedanie, iertau mai greu pe ceilali, crteau n ascultare i erau uneori nemulumii. Cu acetia aveam mai mult de lucru. mi trebuia mai mult rbdare i meteug ca s-i ctig duhovnicete. Uneori m duceam eu pe la chiliile lor. Alteori Ie ddeam canon mai uor, i ncurajam mai mult i m rugam pentru ei. Pe unii din ei i-am folosit, iar pe alii mcar i-arn meninut s nu cad mai ru i s rmn n mnstire, Ct am reuit, pe ci am dobndit sau pe ci i-am pierdut, tie numai singur Dumnezeu. Un lucru numai tiu: c pentru toi pe care i-am avut la mrturisire i i-am povuit, voi da socoteal n faa judecii lui Hristos. (p. 702) MONAHISMUL (la clugrie este bine s ndemnm) Altdat a vorbit (spunea printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) ucenicilor despre clugrie i preoie, zicnd: La clugrie, mai ales, este bine s ndemnm, dar la preoie este mult mai greu, Numai I a scaunul de mrturi sire se poate constata dac fiul duhovnicesc are nclinaie spre bine sau spre ru, dac are voin s se p zeasc i pe viitor de pcat i dac iubete viaa curat. Totui, este bine s-i mai amnm un timp de la clugrie, ca nu ndat s se hotrasc i apoi s-i schimbe hotrrea. (p. 702) PREOIA (intrarea n preoie doar a celor ce nu sunt oprii de canoane) La preoie noi ndemnm i recomandm numai pe cei ce au via curat i nu sunt oprii de Sfintele Canoane. Altfel, nu (zicea printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990). (p. 702) PRINTELE DUHOVNICESC Dac cineva se abate de la datoria lui i nu ascult de sfatul duhovnicului, ei singur va rspunde naintea lui Dumnezeu. Duhovnicul, ns, este dator s se roage lui Dumnezeu pentru ntoarcerea lui i s-1 ierte (ndemna printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990). (p. 702) MONAHISMUL (ndatoririle monahului) Clugrii sunt datori s-gi pzeasc fgduina pe care au facut-o la clugrie, naintea lui Hrisos i a Sfanului Altar, adic ascultarea necondiionat, srcia de bunvoie i fecioria sau curia. Pe lng acestea. s fie smerii, s se roage nencetat pentru ei i pontiu toat lumea i sa aib sfnta dragoste, de care atrn toat fapta bun i care le rabd pe toate (nva printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990). (p. 703)

MONAHISMUL (ispitele i patimile monahilor se nasc din dou pricini) L-au ntrebat iari ucenicii despre ispitele monahilor: Toate patimile clugrilor i ispitele se nasc din dou pcate: din neascultare i din lenevirea la rugciune, Cnd cdem din sfnta ascultare i fugim de biseric, de rugciune, de metanii i de post, cdem uor n toate ispitele i patimile omortoare de suflet i ne pierdem mntuirea. Neascultarea i lenevirea la rugciune, ca i toate celelalte patimi, se vindec prin mrturisire curat la duhovnic, prin canon i prin plantarea faptelor bune n locul pcatelor care ne stpnesc. De mare ajutor pe calea mntuirii ne sunt smerita cugetare i smerenia, care spal pcatele i biruiesc pe diavoli (sftuia printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990). (p. 703) PATIMILE (dou patimi stpnesc astzi n rndul mirenilor) Unor credincioi le-a zis (printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990): Dup cum se tie, dou sunt cele mai grele patimi care stpnesc astzi n rndul mirenilor: beia i desfrnarea. Acestea stric multe familii i ucid nenumrate suflete omeneti. Ins, dac se ciesc de aceste pcate, dac le mrturisesc ia preoi i le prsesc, se vindec prin canon. (p. 703) PREOIA (cea mai mare vin o poart pstorii de suflete) Petele de la cap se stric!" spun btrnii, c cea mai mare vin o poart pstorii de suflete (spunea printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990). Dac am fi noi mai buni, s-ar schimba i cretinii! (p. 703) RUGCIUNEA (sporirea rvnei la rugciune) Unii prini l-au ntrebat pe btrnul (nva printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990): Din ce motive a slbit rvna pentru rugciune i pentru toat fapta bun? Pentru c a slbit credina n toat lumea.. Astzi fiecare cretin i clugr mrturisete c nu se mai poate ruga n prezent, cum se ruga n trecut. Numai cu mare sil i osteneal, unii clugri buni i cretini i menin rugciunea curata de zi i de noapte. Ceilali suntem mereu nvluii de griji, de oameni i de neputine; iar cnd ne rugm, mintea ne este plin de gnduri i rspndire. Avnd n vedere cele trei atacuri prin care a trecut Mntuitorul pe Muntele Ispitirii, cnd L-a ispitit satana, nti cu lcomia, al doilea cu mndria i al treilea cu necredina, biruirea oricrui atac este ca Domnului Dumnezeu s ne nchinm i numai Lui s-1 slujim". (p. 703) MONAHISMUL (n mnstiri, ca peste tot, Marta asuprete pe Maria)

Iari a zis btrnul (nva printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990): Astzi este mare ceart ntre cele dou surori ale lui Lazr, Marta i Mria, care i-a ales partea cea bun. In mnstiri, ca peste tot, Marta asuprete pe Mria i n-o las s se roage mai mult, iar Mria plnge nemngiat! Dac vom pune nti biserica i lauda lui Dumnezeu, adic pe Mria, i apoi ascultarea i lucrul minilor, adic pe Marta, atunci toate mnstirile i bisericile noastre ar nflori, i diavolul ar fi izgonit dintre oameni. Iar sporirea duhovniceasc a fiecruia ncepe de la aceste cuvinte: Doamne d s-mi vd pcatele mele i s nu osndesc pe fratele meu.,.". (p. 703-704) PREDICA (predica este viaa preotului) Mai mult dect cunoaterea Sfintei Scripturi i dect teologia i predica este viaa preotului. Aceasta este i trebuie s fie cea mai puternic predic a preotului de la ar i ora (spunea printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990). (p. 704) SECTELE (combaterea sectelor) Iari l-au ntrebat (pe printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990): Cum pot ajuta mnstirile la combaterea sectelor? Pot ajuta prin acestea dou: prin lucrare i rugciune. Cu ct se va duce o via mai nalt prin mnstiri, n rugciune, n post, n smerenie i iubire fa de Dumnezeu i de oameni, cu att se vor ntri credina i viaa duhovniceasc n rndul mirenilor, S nu uitm cum se nevoiau prinii notri prin mnstiri i s le urmm . (p. 704) MONAHISMUL (ndatoririle monahului) Apoi ie-a vorbit (nva printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) despre datoriile principale ale clugrilor: S se roage nencetat pentru ei i pentru toata lumea, s laude permanent pe Dumnezeu, apoi s nvee i s mngie pe credincioi- n mnstiri, Marta trebuie s asculte de Mria, iar nu invers, i s triasc n armonie una cu alta. De vom face aa nimeni nu va strica cetatea noastr! (p. 704) MONAHISMUL (ndatoririle monahului) Apoi iari a zis Printele Paisie (Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990): Clugrii trebuie s triasc mai ales n dragoste. Cci spune Mntuitorul: Prin aceasta vor cunoate oamenii c suntei ucenicii Mei, de vei avea dragoste ntre voi (loan 13, 35). Fiecare s-i fac datoria n direcia lui, adic unde este rnduit, cu bucurie i fr de crtire. (p. 704) MNTUIREA (dobndirea mntuirii)

Att clugrii, ct i mirenii, dac au pace ntre ei, adic pacea Domnului, a contiinei, i dac au dragoste, se pot mntui (mrturisea aceasta printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990). (p. 704) CITIREA (crilor sfinte) Altdat l-au. ntrebat prinii (pe printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990), ce cri sfinte recomand pentru clugri i mireni, Eu m-am folosit cel mai mult de Vieile Sfinilor, de pilda vieii lor. Dar de mare folos sunt i nvturile Sfinilor Prini i, mai ales, Sfnta Scriptur, Toate sunt de folos la timpul lor. (p. 705) JUDECATA (universal cugetarea la ea) Aceiai l-au ntrebat (pe printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) i despre cugetarea morii i judecata de apoi, Vai de acel om care va cdea n minile Dumnezeului celui viu! De la o nchisoare te mai scoate un avocat, Dar cnd se va umple cupa mniei lui Dumnezeu, unde ne vom ascunde de la faa Lui? S ne aducem mereu aminte de pcatele noastre i de ceasul judecii viitoare i n veac nu vom. mai grei. (p. 705) IUBIREA (de aproapele) i iari au zis: cum s ne purtm cu aproapele nostru, ca s mplinim porunca dragostei? S socotim pe aproapele nostru mai bun dect noi (sftuia printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990); s-i cerem sfat, n loc s-i dm noi, iar lipsurile lui s i le completm cu dragostea noastr. Facei aceasta i v mntuii! (p. 705) MNTUIREA (lucrarea mntuirii) Altdat a spus ucenicilor si: Iat ce, prinilor. Fiecare i pregtete mncarea dup gustul i placul su. Dac i se pare prea dulce, o mai acrete; dac i se pare nesrat, i mai pune puin sare i verdeuri i o face cum i place; i dac i place lui, placeIa toi. Eu aa cred. Tot aa se ntmpl i cu viaa noastr duhovniceasc. Fiecare dintre noi i pregtete mntuirea cum crede el, cum voiete i cum poate, dup rvna i harul pe care i le-au dat Dumnezeu. Spun btrnii c foamea este cel rnai bun buctar, iar srcia cel mai bun gospodar. Tot aa i cu mntuirea sufletului nostru. Rvna, rugciunea i smerenia ajut cel mai mult pe calea mntuirii. (preciza printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) (p. 705) RAIUL (gndul la Rai i la modul cum s-l dobndim)

ntr-o zi, admirnd btrnul frumuseile munilor i ale codrilor singuratici de la Sihla, a zis ctre ucenicii si, suspinnd din inim: Tare m cm s nu rmnem numai cu raiul acesta de aici i s-3 pierdem pe cellalt, din pricina lenevim noastre! (spunea printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) (p. 705) SMERENIA (folosul) La urm a adugat btrnul (printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) i aceste cuvinte: Cel mai bine este ca s fie omul oal de lut, care este bun pentru toate i se folosete de toi n fiecare zi, i pentru mncare i pentru ap i pentru orice lucru. Pe cnd vasul de aur se pune pe polie, se ncuie n dulapuri, este rvnit de hoi i se folosete numai la zile mari sau o dat pe an. Oala de lut este vasul trebuinelor zilnice, cci toi o caut i se folosesc de ea, Aa i omul smerit, care nu caut cinste i dregtorie. El rmne nebgat n seam ntre cei de jos, dar pe toi i folosete, i ndeamn, i ajut, i odihnete i toi l caut i se bucur de eh Mare dar este smerenia pentru clugri i cretini! (p. 706) CONTIINA (definiie) Prinii l-au ntrebat ce este contiina (nva printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990). Contiina este ngerul lui Dumnezeu care pzete pe om. Cnd ea te mustr, nseamn c Dumnezeu te ceart i trebuie s te bucuri c nu te las uitrii. Trebuie s avem pururea naintea noastr pcatele noastre, ca s ne plmuiasc contiina prin mustrare, s dobndim lacrimi la rugciune i s nu mai greim. i lui Pavel i-a dat Dumnezeu un nger ru, ca s-1 loveasc peste obraz, pentru a nu se nla cu mintea. Contiina pomenete pcatele noastre i, pomenindu-le, ne smerete. (p. 706) COPIII (naterea de copii muli) O femeie, care nu voia s aib copii muli, i-a cerut btrnului (printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) sfat ce anume s fac. Iar el i-a rspuns: Dac fugi de copii, fugi de mntuire. S nu rmi la un singur copil, ca s nu-1 pierzi i pe acela. Mai sntoi sunt copiii muli n cas, Iar unde exist numai unul sau doi, de obicei i aceia sunt ri sau bolnvicioi. Aici se mplinete cuvntul Sfntului Pavel, care zice: Cine seamn cu binecuvntare, cu binecuvntare va i secera, iar cine seamn cu zgrcenie, cu Zgrcenie va i secera (II Corinteni 9, 6). Apoi iari a zis btrnul: A venit ia mine o femeie btrn la spovedanie i am ntrebat-o: Sor, ci copii ai?" Printe, optsprezece copii am avut! Opt i-a luat Dumnezeu de mici, i zece triesc i sunt primii gospodari n sat!" (p. 706-707)

AVORTUL (atrage mnia i pedeapsa lui Dumnezeu) Iari a zis Printele Paisie (Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990): A venit alt femeie de departe i am ntrebat-o: Ci copii ai, cretin?" Nici unul, printe!" Dar, cte avorturi ai?" Patruzeci de avorturi!" Du-e, femeie, la un episcop i te mrturisete i te pociete ct mai ai vreme, c este nfricoat judecata lui Dumnezeu!" Dup lepdarea de credin, cel mai mare pcat care se face n lume este uciderea de prunci. Aceste dou pcate atrag grabnic mnie i pedeapsa lui Dumnezeu peste oameni. (p. 707) Civa clugri tineri i-au cerut printelui Paisie (Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) cuvnt de folos, iar el le-a spus: De trei lucruri trebuie s se pzeasc mai mult clugrul: de beie, de iubirea de argint i de vorbirea cu femei. (p. 707) MONAHISMUL (sfaturi pentru monahi) Un alt clugr a cerut btrnului cuvnt de folos. Iar printele Paisie i-a rspuns (e vorba de printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990): Las-te ntotdeauna n voia lui Dumnezeu i vei avea pace n sufletul sfiniei tale. F ce i se poruncete, nu lucra nimic fr binecuvntare; cnd nu tii, ntreab; iar cnd nu ai pe cine ntreba, roag-te i Dumnezeu i va arta calea cea bun, Dar cnd sunt lsat s aleg singur i nu tiu care este voia iui Dumnezeu, ce s fac? Roag-te struitor cu post i metanii, mcar trei zile i ascult de glasul contiinei. Cum te ndeamn ea mai mult, aceea este i voia lui Dumnezeu. (p. 707) CREDINA (necredina este cel mai greu pcat) Fraii l-au ntrebat (pe printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990): Care este cel mai greu pcat n lume? Cel mai greu pcat care stpnete n lume astzi este necredina n Dumnezeu, c de aici se nasc toate pcatele pe pmnt, C, dac omul mi crede i nu se teme de Dumnezeu, nu mai are nici un sprijin, nici o ndejde, aici o bucurie, nici xm scoo pe omnt si cade n toate relele si n orpastia dezndejdii, de care s ne izbveasc Hristos i Maica Domnului. (p. 707-708) PRINTELE DUHOVNICESC (duhovnicia este cea mai grea) Odat au venit civa preoi duhovnici la printele Paisie (Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) i l-au ntrebat despre Taina Sfintei Spovedanii. Iar btrnul, suspinnd, le-a zis:

Ei, prinilor, duhovnicia este tare grea! Mai ales n zilele noastre! Pcate

multe, credin putin, rugciune din fug, vremuri de pe urm.,. Numai mila lui Dumnezeu ne poate mntui! (p. 708) MNDRIA (remedii) Un clugr 1-a ntrebat (pe printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990): Cum pot scpa de prerea de sine i de gndurile cele necurate? (p. 708) RUGCIUNEA (folosul rugciunii) Iari 1-a ntrebat (pe printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990): Care este folosul rugciunii, n generai, i al rugciunii inimii, n special? Folosul rugciunii este mplinirea scopului ei, adic iertarea pcatelor i mntuirea sufletului, indiferent c o facem cu gura, prin cuvnt, cu mintea sau cu inima. Fiecare cum l ndeamn cugetul, duhul i duhovnicul, aa s se roage. Numai s nu piard mntuirea. Acea rugciune este mai de folos, care izvorte lacrimi de umilin, care ne ajut s prsim pcatele i s cretem n dragoste, n smerenie i n credin. Fiecare s se roage cu rugciunea care l ajut s sporeasc mai mult n fapte bune i pocin. (p. 708) LACRIMILE (de la rugciune) L-au ntrebat ucenicii (pe printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) despre lacrimile de la sfnta rugciune. Lacrimile sunt. de mai multe feluri, dar cele duhovniceti nu se dau, nici nu se mprumut, ci sunt un dar de la Domnul. Deci, s le cerem i, atunci cnd vin, fie c ne rugm cu gura sau cu inima, ele sunt bune i mult folositoare, c sunt de la Domnul i merg ia Domnul. Numai s nu ne mndrim, ca s nu pierdem lacrimile. (p. 708) Aceiai ucenici l-au ntrebat (pe printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) despre folosul psalmilor, Prinii notri citeau zilnic Psaltirea, ca o rugciune permanent. Ba unii o tiau pe de rost i o spuneau n oapt la ascultare sau mergnd pe cale, Credincioii, puini mai tiu astzi doar Psalmul 50, Este pcat c noi nu mai cunoatem puterea Psaltirii, frumuseea duhovniceasc a psalmilor. Cndva orosteau n ison sau o cntau, imitnd pe sfinii ngeri. Dar s nu uitm c cititul psalmilor este trupul rugciunii, iar nelesul adnc al psalmilor este sufletul rugciunii. Trupul fr suflet este mort. Adic citirea psalmilor fr cugetare i atenie aduce puin folos, Prin aducerea aminte de ceasul morii. S nu uitm ce am fost nainte de a fi, ce dup natere, ce suntem astzi i ce vom fi mine, i s le atribuim toate lui Dumnezeu.

Unii credincioi nu citesc Psaltirea, pentru c e face diavolul ispite, De ce se t^m diavolii de psalmi? Se tem de psalmi, pentru c cine se .roag cu psalmi i arde ca i. cu o sabie de foc. Mare putere are Psaltirea asupra duhurilor rele! Cu aceasta prinii de demult fceau minuni i alungau duhurile rele din oameni. Iar dac unii nu citesc Psaltirea pentru c se tem de ispite, acetia sunt cretini fricoi, care vor s ias la lupt cu diavolii fr arme. Or, dac nu avem arme bune la noi, ndat diavolul ne dezarmeaz i ne ia prizonieri, adic ne face robi ai pcatelor spre osnda. Psaltirea unit cu postul i smerenia sunt cele mai puternice arme mpotriva diavolilor. Cu aceasta sfinii izgoneau diavolii din lume i coborau ngerii pe pmnt. C cine citete psalmi imit pe ngeri i cnt mpreun cu ei. (p. 709) MONAHISMUL (monahismul de astzi cu coal mult dar cu practic puin) Odat, vorbind cu ucenicii, (printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) le-a spus: Monahismul de astzi este cu coal mult, dar cu practic puin! Grija vieii pmnteti, uitarea fgduinelor clugreti, lcomia i slava deart sunt bolile principale care bntuie acum. n capul obtii trebuie oameni mai ales cu via, nu numai cu coal. ns, dac ne vom sili s mergem pe urmele prinilor notri, ne vom mntui. (p. 709) TCEREA (mare este darul tcerii) Despre tcere spunea btrnul; S ne aducem aminte de cuvntul Mntuitorului, Care zice: Pentru tot cuvntul deert vom da seam n ziua judecii; iar un sfnt printe zice c de cte ori am vorbit, m-am cit". Mare este darul tcerii! Prin tcere scom de osnd, de clevetire, de vorb deart i nvm a ne ruga. Prinii notri vorbeau apte vorbe pe zi", cum se spune, dar cu inima i cu buzele se rugau nencetat. Dac vom pune naintea noastr pcatele noastre, ceasul morii i ziua judecn, ncet-ncet dobndim darul tcerii i al rugciunii. S ne rugm lui Dumnezeu cu cuvintele psalmistului David: Pune, Doamne, paz gurii mele i u de ngrdire mprejurul buzelor mele. (Psalm 140,3) (nva printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990). (p. 709) RUGCIUNEA (folosul) Iar despre sfnta rugciune spunea iari Printele Paisie (Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990):

Primul folos al rugciunii este pacea sufletului i mulumirea duhovniceasc.

Oriunde eti, eti linitit; orice faci, eti mulumit, tiind c toate sunt rnduite de la Domnul. Cnd este cineva n pace, vorbete blnd, nelept i linitit, iar cnd nu are pace n suflet, este tulburat, cu chipul agitat i vorbete fr cugetare i cu pcat. Mare dar este pacea i mulumirea sufleteasc! S le cerem permanent de la Dumnezeu n rugciunile noastre. (p. 709) SPORIREA DUHOVNICEASC (semnul sporirii duhovniceti) Semnul sporirii duhovniceti, spunea btrnul (nva printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990), sunt lacrimile la rugciune, cugetul c eti cel mai pctos, o mare bucurie n inim i mult iubire i mil fa de toat zidirea. (p. 709) MONAHISMUL (ndreptarea i rennoirea monahismului) Altdat a fost ntrebat (nva printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) cum se poate rennoi duhovnicete monahismul pe viitor? Nu depinde de noi rennoirea monahismului, ci mai ales de Duhul Sfnt. Cci Duhul Sfnt alege oameni sfini, pstori i starei luminai i duhovnici buni, care pot forma clugri mbuntii, iubitori de rugciune, de ne voin i smerenie. Cu aceste virtui ntotdeauna se nnoiesc monahismul, viaa duhovniceasc, iar fr acestea, niciodat. Dac stareii i duhovnicii vor fi ca fcliile n sfenic i vor merge ca Pstorul cel bun naintea turmei, atunci mnstirile vor nflori vznd cu ochii i clugrii vor luda pe Dumnezeu mpreun cu ngerii, Iar dac nu, nicidecum! (p. 710) DESFRNAREA (remediile i eliberarea de desfrnare) Iari a fost ntrebat (nva printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990): Cum putem birui cugetul desfrnaii? Respingerea gndurilor ptimae nainte de a intra n imaginaia minii i pzirea ochilor de la privirea cea rea sunt cele dinti arme mpotriva acestei patimi. S privim femeile btrne ca pe nite mame ale noastre, iar pe cele tinere, ca pe surorile i fiicele noastre. Apoi, s nu judecm pe aproapele i s ne nfrnm de la mncruri alese i de la vin, care aprind firea. Peste toate acestea s ne rugm mai mult, ca s ne acopere Dumnezeu cu darul Duhului Sfnt, c, fr ajutor de sus, nimeni nu poate birui (p. 710). CSTORIA I MONAHISMUL (cstorie sau monahism) Doi tineri au ntrebat (pe printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) ce s aleag: Cstoria sau viaa monahal? Amndou cile sunt binecuvntate, dar depinde de voina lor. Mai nti trebuie sa cunoasc bine ispitele, greutile i obligaiile ambelor ci de via, c fiecare drum

are crucea lui, ncercrile i bucuriile lui. Apoi s se roage mult nainte de a se hotr. S posteasc 40 de zile, s se mrturiseasc la duhovnicii lor i s cear sfaturi de la cei mai iscusii duhovnici. Dup 40 de zile de rugciune i post. Dumnezeu le va descoperi, prin contiin i duhovnic, pe ce cale s apuce. Dac iubesc fecioria, linitea, tcerea i rugciunea, calea cea mai bun este clugria. Iar dac iubesc viaa de familie mai mult, adic copiii, lucrul minilor i toate grijile acestei viei, s intre n viaa de familie. Amndou cile duc la mntuire, dac sunt respectate datoriile cretineti obligatorii. Domnul a binecuvntat amndou cile, dar nu putem noi hotr ce cale s aleag fiecare. Numai Dumnezeu i omul singur hotrsc. Btrnii notri aveau aceast vorb neleapt: La clugrie i la cstorie s nu sileti pe nimeni! (p. 710) MONAHISMUL (vocaia pentru monahism) Un frate nceptor a ntrebat (pe printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) cum poate ti dac are sau nu chemare pentru viaa monahal. Bine faci, frate, c ntrebi; c i eu am ntrebat acum 66 de ani, cnd am intrat la Cozancea n mnstire! Mai nti, fratele care dorete via de mnstire, trebuie s se pregteasc de acas. S mearg regulat la biseric, s se roage mult, s citeasc cri sfinte, s cear sfatul prinilor btrni, s iubeasc fecioria, tcerea, postul i singurtatea. El trebuie s tie de ce vine la mnstire, cu ce scop i ce datorii are clugrul naintea lui Dumnezeu, Apoi s vad cum se face o clugrie i ce fgduin face noul clugrit, C i eu m-am ndrgostit de mnstire nc din coal, citind viaa Sfntului Sava cel Sfinit i m ceream la mnstire la Cozancea, n apropiere. Dar mmuca m-a oprit, zicnd: Dragul mmuci, s nu te duci la clugrie, c acolo este canon mare de rugciune, post i metanii; c am vzut cum a fost fcut un clugr i era tare slab i se ruga aa: Doamne, dac mai am zile de trit i mi sunt spre mntuire, las-m s mai triesc; iar dac nu, ia-m la Tine!" Aa c am ascultat pe mmuca, M-am dus la armat i, dup terminarea rzboiului, mi-am adus aminte de viaa Sfntului Sava i de dragostea copilriei mele i am intrat n viaa monahal la Schitul Cozaneea-Botoani, n anul 1921, i am trecut prin toate ascultrile mnstireti. Dar, ca s nu m laud, ntrebai pe printele Cleopa, c el m cunoate de cnd era copil mic. Unii vin la mnstire c vd slujbe frumoase, sau la ndemnul unor rude, sau din srcie n familie, sau c sunt puin bolnavi, sau c nu se neleg n cas, sau ca s se pociasc de pcatele tinereii, sau ca s ajung preoi, sau din alte pricini, ns cel mai bine este cnd vine omul chemat de Dumnezeu, prin glasul struitor al contiinei i cu binecuvntarea duhovnicului su. Aceasta este cea mai frumoas chemare de sus la viaa ngereasc! (p. 710-711)

MONAHISMUL (clugria se cere, preoia se d) Doi clugri l-au ntrebat (pe printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) despre harul preoiei n mnstire, Clugria, a spus Printele Paisie, se cere de fiecare candidat, c nimeni nu poate fi clugrit, dac el singur nu o cere; iar preoia se druiete de la Dumnezeu, prin voia celor mai mari ai notri. Preoia este o tain i se d dup mult nevoin i verificare, numai celor vrednici. Clugrul nu trebuie s cear i s doreasc preoia i duhovnicia. Dar, dac este silit de pstorii si i este nevoie, s-o primeasc spre slava iui Dumnezeu i mntuirea multora. (p. 711-713) PREOIA (recomandare pentru preoie) Vai nou (spunea printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990), dac recomandm candidai nevrednici de preoie, n faa iui Hristos vor da greu rspuns, att candidatul i duhovnicul care 1-a recomandat, ct i ierarhul care 1-a hirotonit cu grele impedimente canonice. (p. 712) PRINTELE DUHOVNICESC (duhovnicul i ucenicul ndatoririle lor) Aceiai prini au zis; Care este cel dinti cuvnt al ucenicului ctre duhovnic? Dar al duhovnicului ctre ucenic? Cei dinti cuvnt al ucenicului ctre duhovnicul lui (nva printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990) este: Iart-m, printe, i nu m uita la sfnta rugciune"; iar duhovnicul s zic ctre ucenic: Dumnezeu s te ierte, fiule, i s ne vedem la rai! (p. 712) PRINTELE DUHOVNICESC (sfaturi ctre ucenici) Printe Paisie, ce sfaturi duhovniceti dai ucenicilor sfiniei voastre, care v-au S m pomeneasc la sfnta rugciune (gria printele Paisie Olaru de la urmat sfaturile i binecuvntarea? Mnstirea Sihstria +1990) ct vor fi n aceast via trectoare i s creasc i ei ucenici duhovniceti. Ce au vzut bun la mine s urmeze i ei; iar ce au vzut ru, s m ierte, ca s fie i ei iertai de Dumnezeu n cer! (p. 712) BOLNAVII (ngrijirea bolnavilor) Aceiai prini l-au ntrebat (nva printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990): Ce sfaturi dai ucenicilor care v ngrijesc n suferin? S poarte neputinele mele trupeti, precum le-am purtat i eu pe ale lor, cele sufleteti. n tinereea mea am ngrijit i eu de un printe btrn i uneori i fceam nemulumiri i l supram. Apoi ndat i ceream iertare i m rugam pentru el la Dumnezeu i

ziceam: Doamne, mx cer s-mi rsplteti aici, ci dincolo!" Aa i spun i ucenicului de chilie, c dincolo i va rsplti Domnul dragostea i osteneala pe care o face cu mine, pctosul. (p. 712) MOARTEA (frica de ceasul morii) Ali prini i-au ntrebat (pe printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990), dac se teme de ceasul morii, Cum s nu m tem, dac sunt om pctos! Cci i Mntuitorul, cnd se ruga n Grdina Ghetsimarri, zicea: ntristat este sufletul Meu pn la moarte, In viaa mea am vzut sfritul multor prini i credincioi, dar nu am vzut pe nimeni rznd n clipa morii, c atunci e atunci! (p. 713) MOARTEA (ultimele cuvinte de dinaintea morii) Ucenicii iari l-au ntrebat (pe printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990): Care sunt ultimele cuvinte pe care ai dori s le rostii n clipa plecrii ia Hristos? Sfntului n ceasul acela a dori s repet rugciunea cea mai de pe urm a Apostol i Arhdiacon tefan: Doamne, lisase, primete duhul meu!

(Fapte 7, 59). (p. 712) SFATURI (mntuitoare de suflet) Ucenicii de chilie l-au ntrebat (pe printele Paisie Olaru de la Mnstirea Sihstria +1990): Ce cuvnt de nvtur ne lsai ca testament, pentru a merge pe calea mntuirii? - S facem i noi ceea ce nvm pe alii, i tot ce facem n via s fie spre slava lui Dumnezeu i spre folosul aproapelui, c dragostea acoper mulime de pcate, testament va las tuturor ucenicilor mei, adic testamentul dragostei. (p. 712-713) NECAZURILE (cnd nu mai facem voia Lui, El ne mai las i singuri) Arhimandritul Serafim (Popescu de la Mnstirea Brncoveanu +1990) zicea ctre ucenicii si; - Mulumim Domnului. Ne strduim s mergem mpreun cu Hristos spre Emausul cei de sus! Dumnezeu rmne cu noi n via, ct timp facem voia Lui, Cnd nu-L ascultm, ne mai Ias i singuri, ca sa vedem cat este de greu tar El! (p. 713-714) PREOIA (sfaturi pentru preoi) L-au ntrebat iari (pe printele Serafim Popescu de la Mnstirea Brncoveanu +1990), care ar fi cele mai necesare virtui care trebuie s mpodobeasc viaa preotului. In toat viaa sa, preotul trebuie s fie cluzit de aceste fapte bune: credin puternic n Dumnezeu, dragoste spre oameni, buncuviin, smerenie i rvn luntric pentru Hristos. Apoi s aib nainte prezena iui Hnstos n toate privinele i s fac cu Acest

credincioii care vin la el ce ar face Iisus n locul lui. Hristos poart poverile necazurilor noastre, Se face una cu noi. Aa i preotul. Hristos Se face una cu sufletul adus naintea Lui. II nelege, i mngie, l ridic, l ncurajeaz i Se face tuturor toate. (p. 714) PRINTELE DUHOVNICESC (canonul trebuie dat cu acrivie sau cu iconomie?) Iari l-au ntrebat c, cum trebuie mpcat asprimea sfintelor canoane i dreptatea lui Dumnezeu cu dragostea i mila pentru oameni. Totul depinde de starea sufleteasc a penitentului. Acesta este cel mai bun indiciu pentru duhovnic, Nici asprime prea apstoare, nici mngiere i iertare prea uoar. Starea sufletului arat msura cuvenit. Depinde de ran, de vechimea ei i de starea de ndreptare a penitentului. (p. 714) EUHARISTIA (pregtirea pentru primirea ei) Ucenicii si l-au ntrebat (pe printele Serafim Popescu de la Mnstirea Brncoveanu +1990): Cnd putem fi vrednici de Trupul i Sngele Domnului? Cnd ai ajuns la starea de curie trupeasc i sufleteasc, prin post, rugciune i mpcare cu sine, cu semenii i cu Dumnezeu. (p. 714) MNSTIRILE (rolul lor n aprarea credinei ortodoxe i unitii naionale) Iari l-au ntrebat (pe printele Serafim Popescu de la Mnstirea Brncoveanu +1990) despre rolul mnstirilor i al monahilor n aprarea credinei ortodoxe i a unitii noastre spirituale i naionale. Mnstirile noastre ortodoxe au fost din totdeauna lcauri i coli duhovniceti ale evlaviei i sfineniei, n care s-au cultivat marile virtui evanghelice i s-au desvrit sufletele iubitoare de Hristos, pn au ajuns Ia asemnarea eu Dumnezeu. Mnstirile sunt i adevrate ceti ale Ortodoxiei, ale tradiiei, ale moralei i rnduielii Bisericii noastre Ortodoxe. (p. 714-715) MONAHISMUL (predica monahilor) Iar despre clugri a zis (printele Serafim Popescu de la Mnstirea Brncoveanu +1990): Clugrii trebuie s predice oamenilor pe Hristos, mi att prin cuvnt, ct prin inuta lor moral i prin exemplul vieii lor. Este o predic tcuta, prin exemplul personal, i o predic artat, vzut, prin inuta iui moral. Este bine s nceap fiecare clugr s predice pe Hristos prin viaa lui, Aceasta este cea mai puternic predic. Preoii clugri, ns, sunt datori s predice i cu cuvntul, mai ales acum, cnd este atta sete de cunoatere si de cuvnt, S dea permanent sfat la cei care cer, s ndemne la via moral, s dea ajutor

material, dup posibiliti, celor sraci, s foloseasc pe toi prin viaa i exemplul lor i s se roage pentru lume. (p. 715) MONAHISMUL (cea mai important fapt bun a monahilor) Unii din prini l-au ntrebat (pe printele Serafim Popescu de la Mnstirea Brncoveanu +1990): Care este cea mai importanta fapt bun a monahilor? Rugciunea de laud lui Dumnezeu, rugciunea pentru oameni i pentru mntuirea sa. Clugrul este mai nti om al rugciunii i apoi al cuvntului. (p. 715) SFATURI (mntuitoare de suflet) La urm Printe Serafim (Popescu de la Mnstirea Brncoveanu +1990) le-a dat un ultim cuvnt de folos: S nchidem ochii cu pace la picioarele Crucii lui Hristos! (p. 715) MILOSTENIA (Astzi nu m-a cercetat Domnul) Dac se ntmpla ca ntr-o zi s nu vin vreun srac Ia el, ieea pe cerdacul chiliei i zicea: Astzi nu m-a cercetat Domnul, cci nu mi-a venit nici un srac. Ei sunt avocaii mei la judecat (spunea printele Vitimion Nioiu de la Mnstirea Slnic Arge +1990). (p. 718) MNTUIREA (lucrarea mntuirii) Iari l-au ntrebat (pe printele Calinic Caravan de la Mnstirea Lainici +1991): Cum se pot mntui clugrii i mirenii n zilele noastre? La temelia mntuirii noastre, a clugrilor, st ascultarea; iar la mireni st milostenia i naterea de copii. Dar la ascultare trebuie s adugm, att rugciunea nencetat, ct i smerenia, c fr aceste trei fapte bune, nimeni nu se poate mntui. (p. 720) JUDECATA (particular frica de judecat) A fost iari ntrebat (printele Calinic Caravan de la Mnstirea Lainici +1991) dac se teme de ceasul morii i al judecii. M tern, pentru c nu am fcut binele care trebuia s-3 fac naintea lui Dumnezeu, Ins, un lucru tiu. c m-am luptat din rsputeri s mplinesc datoriile clugreti, cu ajutorul lui Hristos. Dar nu orice lupt este ncununat i rspltit. (p. 720-721) RUGCIUNEA LUI IISUS (are dulcea i aduce bucurii cereti) Ucenicii si l-au ntrebat despre bucuriile duhovniceti pe care le-a avut n viat, Cele mai mari bucurii mi-au dat n mnstire viaa de linite i rugciunea struitoare. Dorina mea cea mai mare a fost s deprind rugciunea inimii. Dar pe aceasta numai darul lui Dumnezeu o d. Cnd eram stare, eram foarte rspndit cu grijile mnstirii, nct nu aveam timp nici s rn rog i s merg regulat la biseric. Dar odat m-am retras

singur ntr-o chilie la metocul nostru i acolo am nceput s postesc mult, s dorm foarte puin i s m rog cu silin, cu osteneal i metanii, rostind ziua i noaptea rugciunea Doamne, lisase..,". Numai seara trziu gustam puin pine i un pahar cu an. Dup dou zile, nc nu simeam dulceaa rugciunii. Dar a treia zi a avut Dumnezeu mil de mine. Am simit deodat o mare bucurie, o bucurie cereasc, care a nvlit n sufletul meu. Lacrimile mi curgeau fr ntrerupere i o pace sfnt mi stpnea ntreaga fiin. Dup un timp mi-am revenit i abia atunci am neles c aceasta este adevrata cale ce duce la rugciunea cea de foc, despre care spun Sfinii Prini. Deci, rugciune, rugciune mult i iar rugciune! De cnd am gustat dulceaa rugciunii lui Iisus, n-am mai lsa-o. Prin rugciune am biruit toate greutile vieii. Prin rugciune am ctigat rbdare, blndee i linitea sufletului, care este aa de scump? (p. 721) PRINTELE DUHOVNICESC (canonul trebuie dat cu acrivie sau cu iconomie?) Sfinia sa (printele Calinic Pricesaru de la Mnstirea Vratec +1992) nu ddea canoane mari, ci pe msura i puterea fiecruia, ns cerea de ia fiicele sale duhovniceti mai ales participarea regulat la Sfnta Liturghie i la Utrenie, mplinirea canonului rnduit la chilie, milostenia i citirea crilor sfinte. Celor bolnave i btrne, care nu puteau veni ia biseric, le cerea pravila de chilie, adic citirea Psaltirii, a canoanelor din Ceaslov, metanii i nchinciuni dup putere i rugciunea Doamne, Iisuse...", Dar mai mult dect toate le cerea s triasc unele cu altele n permanent iubire, s se spovedeasc regulat i s fac ascultare duhovniceasc fr crtire, iar de moarte s nu uite niciodat. (p. 722-723) MONAHISMUL (intrarea n monahism) Odat spunea (printele Calinic Pricesaru de la Mnstirea Vratec +1992) ucenicilor si cum a venit la .mnstire: - Cred c rugciunile mele ctre Maica Domnului i renumele mare pe care l avea pe atunci Mnstirea Neam n toat ara m-au adus la mnstire. Apoi, sfintele slujbe aa de faimoase care se fceau aici. Nu degeaba poporul nostru credincios numea marea lavr de la Neam Ierusalimul Moldovei. (p. 723) PREOIA (bucuriile unui preot) Ucenicii l-au ntrebat (pe printele Calinic Pricesaru de la Mnstirea Vratec +1992) ce bucurii duhovniceti deosebite a avut n viata de mnstire.

Cele mai mari bucurii mi le-au dat biserica, sfintele slujbe i mai ales Sfnta

Liturghie, pe care o svresc cu nevrednicie de 50 de ani. C dac nu ne sunt dragi rugciunea, biserica i Sfnta Liturghie, nu putem fi clugri i atunci degeaba ani venit la mnstire. A doua mare bucurie n viaa mea de preot i duhovnic am avut-o cnd am vzut suflete tinere c las lumea i vin la mnstire s slujeasc lui Hristos. Toate surorile noi venite la mnstire mi-au adus bucurie n suflet. A treia mare bucurie am trit-o cnd am vzut la spovedanie c maicile progreseaz mereu n rugciune, n smerenie, n ascultare i n toat fapta bun. Maicile i surorile rvnitoare pentru Hristos ntotdeauna m-au bucurat, iar cele ndoielnice, nehotrte i stpnite de gnduri pmnteti m-au ntristat> tiind c mntuirea duhovnicului depinde de fiii si sufleteti. De asemenea, m bucur ntotdeauna cnd fac clugrii, cnd vd n obte dragoste, bucurie i rvn pentru mntuire, i cnd se svresc slujbe frumoase n biseric, mai ales la hramuri si srbtori, Acestea sunt marile mele bucurii duhovniceti n viaa mea de preot i din acestea m-am hrnit. Sper ca, prin rugciunile fiilor mei sufleteti, s ajung i ia cea mai mare bucurie pe care o dorim cu toii, adic mntuirea sufletului. (p. 724) SLVIREA (lui Dumnezeu) A fost ntrebat iari (printele Calinic Pricesaru de la Mnstirea Vratec +1992): Cum putem noi luda mai mult pe Dumnezeu? Prin ct mai mult rugciune la chilie, la biseric i la ascultare. ncepem cu cantitatea i terminm cu calitatea. Apoi II ludm pe Dumnezeu prin viaa noastr duhovniceasc. Cci, daca Ii ludm numai cu gura, iar cu inima i cu viaa nu, atunci nu suntem clugri, ci numai purttori de haine negre! (p. 724) MONAHISMUL (cum i pot ajuta clugrii pe mireni?) Aceiai prini l-au ntrebat (pe printele Calinic Pricesaru de la Mnstirea Vratec +1992): Cum pot ajuta duhovnicete clugrii pe mireni? Prin trei lucruri mai ales i folosim pe mireni. Prin rugciune ct mai mult pentru lume, printr-o via clugreasc model i prin mult dragoste. De vor vedea la noi aceste fapte bune, se vor ntoarce mulumii i zidii sufletete la casele lor. (p. 724) MONAHISMUL (dou maici, surori dup trup, s-au svrit n chip minunat) Chiar acum, nu de mult, s-au svrit n chip minunat dou maici surori dup trup i dup duh, anume Epraxia i Olimpiada Maxim. Erau din judeul Suceava, venite din copilrie la mnstire. Prima avea 88 de ani, iar a doua, 87, i duceau o via sfnt de post i

nencetat rugciune, Fiecare din ele dorea s plece la Domnul naintea celeilalte, dar Dumnezeu le-a luat pe amndou din trup n aceeai zi, la cteva ore una dup alta. Au fost puse n dou sicrie, prohodite odat i ngropate n acelai mormnt. Cum au fost unite pe pmnt, aa s-au dus i la cer! Un caz unic aici, la Mnstirea Vratec (povestea printele Calinic Pricesaru de la Mnstirea Vratec +1992). (p. 725) POSTUL (folosul postului) L-au ntrebat iari (pe printele Damian Guea de la Mnstirea Cernica +1993); Ce fapt bun iubeau mai muit aceti doi duhovnici? Postul, c fr post nu poi face nimic. Din mncare multa i vin se ngroa mintea, se moleete trupul, vine somnul, se trezesc patimile, iar omul se rcete n credin i se deprteaz de Dumnezeu. Iar dac posteti, atunci mintea este uoar; somnul, mai puin; rugciunea, curat; i gndurile trupeti se risipesc. (p. 727 MONAHISMUL (sfaturi pentru arhondor) Printele Ghelasie povuia pe clugri dup nvturile Sfinilor Prini. Odat, spunea Printele Damian (Guea de la Mnstirea Cernica +1993), am vrut s plec de la arhondaric, c era greu i m sminteam. Iar duhovnicul mi-a poruncit: Du-te la arhondaric, ii ar vin s nu bei deloc! Aceasta te va scpa de multe ispite. Iar dac vei clca porunca mea i vei bea vin, vei aluneca n mari primejdii.55 i l-am ascultat. Am inut cu sfinenie porunca lui i m-a scpat Dumnezeu de cderi, de boli i de moarte. (p. 727) GNDURILE (nu mai vorbi cu ele) Iar despre gnduri i-a spus (printele Damian Guea de la Mnstirea Cernica +1993): Nu mai vorbi cu ele, c de aceea cazi! Nu te ndulci de gnduri, oricare ar fi ele, ci alung-le cu rugciunea lui Iisus i cu paza minii. (p. 727) ISPITELE (lupta cu ispitele) Odat i-a spus (printele Damian Guea de la Mnstirea Cernica +1993) c vrea s schimbe ascultarea, iar duhovnicul i-a spus: Rabd, nu fugi de ispite, c ispitele mai mult te ntresc n via. Lupt-te cu ele, nu te lsa biruit. (p. 727) PREOIA (fuga de preoie) Printe Damian (Guea de la Mnstirea Cernica +1993)a fost ntrebat dac este pcat pentru m\ clugr s refuze darul preoiei, S fie pcat? a zis btrnul. Dimpotriv, este o fapt bun. Las pcatul acesta s fie asupra mea! Ci sfini nu au fugit de preoie? Oare s-au osndit? Cu att mai mult noi,

pctoii? Apoi, dect s cazi n vreun pcat dup hirotonie, mai bine nu primi preoia. Mai bine s fii un clugr bun, dect un preot ru! MONAHISMUL (adevratul clugr) L-au ntrebat ucenicii (pe printele Damian Guea de la Mnstirea Cernica +1993) cum*trebuie s fie un adevrat clugr. - Dup aproape 60 de ani de clugrie, de abia acum mi dau seama cum trebuie s triesc n mnstire, Clugrul trebuie s fie ct mai singur, cki mai strin pe pmnt i foarte tcut. El nu trebuie s vorbeasc cu oamenii, ci numai cu Dumnezeu, C vorbirea cu mirenii, spun Sfinii Prini, te desparte de vorbirea cu Dumnezeu i de sfnta rugciune. Postul i rugciunea, acestea sunt lucrurile clugrului! (p. 728) POSTUL (folosul postului) Dup rugciune (spunea printele Damian Guea de la Mnstirea Cernica +1993), postul este de mare folos la clugri, Ba i ia mireni. Dac posteti, mintea i se limpezete, se uureaz de gnduri i poi s-o nali la rugciune. Iar dac nu posteti, mintea se ngroa nu mai judec curat, nu se mai poate ruga i omul cade n pcate grele. A venit 3a mine o btrn credincioas, care mi spunea: Printe Damian, eu in totdeauna sfintele posturi, pentru c am observat ca postul mi d mult dragoste de Dumnezeu!" Femeia aceea avea dreptate. Postul crete n sufletul nostru dragostea de Dumnezeu. Iar cnd eti cu stomacul plin, nu mai ai ndrzneal i nu poi s te rogi. (p. 728) VINUL (consumul lui fr cumptare - urmri) Lcomia pntecelui (preciza printele Damian Guea de la Mnstirea Cernica +1993) rcete credina i mpietrete inima. Mai ales vinul. Este mai bine s mnnci carne, dect s bei vin. Vinul aprinde trupul spre desfrnare i ntunec cel mai mult mintea. (P. 728) MONAHISMUL (sfaturi pentru monahi) L-au ntrebat, fraii: Ce alte fapte bune sunt mai necesare monahilor? nti, neieirea din mnstire, Clugrul nu trebuie s ias, dac se poate, niciodat din mnstire; iar dac iese, numai la mare nevoie i pentru un ceas, dou. Apoi, repede s se ntoarc ia mnstire, Pentru c i se rcete sufletul, i slbete credina, i rmne rugciunea i canonul, i i pierde linitea. Iat de ce nu m-am silit s merg la Ierusalim. Trebuia s pierd o luna de zile pe drumuri, fr Sfnta Liturghie, fr rugciune i canon. Aici, ns, la Sfnta Liturghie, este tot Ierusalimul, dac asculi slujba cu toat frica de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste.

O alt fapt bun, toarte necesar clugrului, este tcerea. Am vzui c daca vorbeti, de cele mai multe ori, greeti, judeci, spui minciuni, cleveteti, te lauzi, rzi de alii i mi mai ai ndrzneal la rugciune. Iar daca taci, mare odihn sufleteasc i ndrzneal ai la Dumnezeu, Apoi, fuga de oameni. Trebuie s fugi de oameni, de tot felul de oameni. Atunci ai mare odihn i gndul i este numai la Dumnezeu. S nu vorbeti cu nimeni, dac se poate, s nu primeti mireni n chilie, nici s te duci n casele lor. C nici tu nu-i foloseti pe ei; nici ei, pe tine. Clugrul nu trebuie s vorbeasc cu oamenii, ci cu Dumnezeu. Pentru aceasta a venit la mnstire, ca s se roage permanent pentru el i pentru lume. Alt fapt bun a clugrului este srcia. Clugrul s nu aib, dac se poate, nici o avere, mai ales bani. Iubirea de argint i robete inima i te lipeti de ei, nct nimic nu mai poi face din dragoste, ci numai pentru bani. (p. 728-729) MNDRIA (urmrile pierztoare) L-au ntrebat prinii (pe printele Damian Guea de la Mnstirea Cernica +1993): Ce pcat ucide cele mai multe suflete i le arunc n pierzare? Necredina sau desfrnarea? - Nu, prinilor, Este mndria! Mndria omoar cei mai muli oameni! Orice cdere a omului este numai din mndrie! Din pricina ncrederii n sine, omul este lsat s cad n necredin, n desfrnare i n dezndejde. Cu ct se mndrete omul, cu att cade mai repede i mai de sus! S ne fereasc Dumnezeu de patima mndriei, c-i mai grea dect toate! (p. 729) RUGCIUNEA (s nu-i lai niciodat pravila i canonul!) Zicea Printele Ambrozie (Dogaru de la Mnstirea Sihstria +1996): S nu-i iai niciodat pravila i canonul, cci cu acestea ii legtura cu Dumnezeu". Sfinia sa i fcea pravila i canonul dinainte, cnd avea de plecat undeva, ca s nu-i rmn nefcute. Dac vedea pe vreun frate ca vorbeete sau pierde timpul n zadar, i zicea: Frate, nu sta degeaba, mergi i f-i pravila, canonul sau citete ceva folositor de suflet. (p. 730) EUHARISTIA (primirea ei cu nevrednicie - gravitatea) Odat a venit o femeie la sfinia sa (la printele Ambrozie Dogaru de la Mnstirea Sihstria +1996) la spovedanie. Avnd impedimente canonice, printele a oprit-o de la Sfnta mprtanie. Dar ea s-a dus n alt parte s se mprteasc. Dar cnd s ia Sfintele Taine,'a auzit o voce n spatele ei, zicnd: Foc iei!" Dei a ezitat, totui pn la urm s-a mprtit, Cnd a revenit la Printele Ambrozie, acesta i-a spus: Eu nu te mai primesc, Dac n-ai ascultat de sfatul meu, caut-i alt duhovnic!" (p. 730) PARACLISIERUL (sfaturi pentru paraclisier)

Cnd era eclesiarh (printele Ambrozie Dogaru de la Mnstirea Sihstria +1996), i-a spus paraclisierului: Umbl n Sfntul Altar cu mult fric i evlavie, cci s tii c Hristos este de fa cu adevrat i vede tot ce faci. (p. 730) NEVOINELE (mai presus de putere) Odat i-a spus unui frate, pe care-1 vedea c se ostenete mai presus de puterea lui: Nevoiete-tes dar vezi s nu ajungi povar la alii!" (p. 730) BIOENERGIA Altdat a venit o credincioas la el, spunndu-i de binefacerile" i puterile" celor care folosesc bioenergia. Printele Ambrozie (Dogaru de la Mnstirea Sihstria +1996) i-a zis c el nu este de acord cu aceste practici i pentru a-i convinge ucenica de aceasta -a spus s cheme pe unul din aceti oameni la el. Venind acesta, toate ncercrile iui au rmas zadarnice, neputnd face nimic naintea printelui, care se ruga cu rugciunea lui Iisus. (p. 730-731) MONAHISMUL (intrarea n monahism) Spunea de multe ori (printele Ilie Cioru de la Mnstirea Cernica +1997): Cnd am intrat n mnstire, mi venea s srut pietrele de fericire. (p. 732) MILOSTENIA (rsplata celor milostivi) Printele iubea foarte mult milostenia i pe toi care veneau la el i ndemna la aceasta. Avea un carnet gros cu numele a mii de oameni care fcuser milostenie la biserici i pe acetia i-a pomenit toat viaa. Cnd ucenicii fceau milostenie, le spunea: M-ai ntinerit, parc am 20 de ani! (p. 732)

734 PATERICUL ROMNESC 1951-1955 urineaz cursurile Seminarului Monahal din Mnstirea Neam i este hirotonit ierodiacon. n primvara anului 1956, un grup de 16 monahi din Mnstirea Sihstria, n frunte cu Arhimandritul Dosoftei Murariu, sunt transferai la A. Mnstirea Putna, pentru a rennoi viaa duhovniceasc de acolo.. Intre acetia era i Cuviosul Ierodiacon Iachint. Suflet foarte blnd, linitit, temtor de Dumnezeu i panic, printele Iachint era iubit i cutat de toi, mai ales din anul 1959, cnd este hirotonit preot i ajunge duhovnicul Mnstirii Putna i al tuturor credincioilor din Nordul Moldovei, A fost muli ani i eclesiarh al bisericii, precum i ndrumtor ia muzeul mnstirii, cci avea darul vorbirii i al sftuirii duhovniceti. n anul 1973, pe cnd urma cursurile de teologie la Bucureti, a fost rnduit stare al Mnstirii Putna, pe care a povuit-o 20 de ani, contribuind mult la rennoirea ei general, att material, ct i duhovniceasc. n anul 1992, dup canonizarea Sfntului Daniil Sihastrul i a Binecre-dinciosului Voievod tefan cel Mare i Sfnt, Arhimandritul Iachint se retrage din ascultarea de stare i, pn la sfritul vieii pmnteti, se ndeletnicete numai cu duhovnicia i cu sftuirea ucenicilor si apropiai. Dei era greu bolnav n ultimii ani, nu nceta sai spovedeasc fiii duhovniceti. n dimineaa zilei de 23 iunie, 1998, dup ce a mrturisit civa ucenici, a rmas singur n scaunul su de spovedanie i se ruga lui Dumnezeu. Ctre sear i-a dat duhul n minile lui Hristos, n acelai scaun de spovedanie -fr s cad -, unde a mrturisit i a povuit multe mii de clugri i Pentru aceasta a fost plns de obtea Mnstirii Putna i de toi fiii si duhovniceti, iar la cimitir a fost acoperit cu rn, cu flori i cii lacrimi, de minile ucenicilor si, la ndemnul preoilor care ziceau: S acoperim cu minile pe cel ce cu minile sale ne-a dezlegat de pcate!" Aa a lucrat Dumnezeu prin blndul Arhimandrit i stare Iachint de la Putna, care sa nevoit n acest sfnt lca 42 de ani! b. Fapte i cuvinte de nvtur2 1. Printele Iachint punea ntotdeauna accentul pe trire: - A vorbi despre virtui, despre nvtura lui Hristos, despre voia lui

Dumnezeu, fr a lucra virtuile i a le tri n fiecare clip, este o mare nebuie, este de rsul diavolilor. 2Extrase din Printele lachmt al Putnei, Ed. Bizantin, 2090,

CUVIOI DIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUI XX 2. duhovnic

735

Despre nsemntatea printelui duhovnicesc, Printele Iachint spunea: Urcuul duhovnicesc nu poate fi nfptuit dect sub ndrumarea unui iscusit, ndrumarea sufletelor spre mntuire, ridicarea din prpastia

pcatelor, a patimilor, din dezndejde, este o art care nu se nva pe bncile colilor, ci numai n lupta cu viaa. Aceast art poate fi deprins numai la coala smereniei, a ascultrii, a lepdrii de sine, numai n lumina Iui Hristos. Omul nelept. n via nevzut Mntuirea 3. poate nu nva pot fi se orice pune singur, n dar aceiai tainele sub termeni sufletului ca i i n ducerea duhovnic veacurile rzboiului nfptuite dect povuirea unui

sufletului

trecute, cci Iisus Hristos, ieri i azi i n veci, acelai este. Printele Iachint era preocupat de ctigarea definitiv a celor ce prsesc calea pcatului, dar se mdoiesc c Dumnezeu i-a iertat. Spunea cu toat convingerea c omul trebuie s aib ncredere n cuvntul lui Dumnezeu: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi (Matei i 1, 28), .,.dar ndrznii, Eu am biruit lumea (loan 16, 33); De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, ca zpada le voi albi (Isaia 1, 18). Venea totdeauna cu argumente scripturistice pentru a spori ncrederea n mila lui Dumnezeu a celor ntori de la pcat. 4* Celor ce se ndoiau n existena sufletului, Printele Iachint le zicea: tii ce este sufletul? Este mai viu i mai adevrat dect trupul. Trupul l vezi, dar nu tii ce este n interiorul lui. Nu-i cunoti ntotdeauna structura, suferinele i cauzele lor. Pe cnd sufletul este ceva clar. Ai auzit spunnduse despre cineva c este un mare suflet sau c este un om fr suflet? Vrea s spun c omul cu suflet este acela care eman buntate, dragoste fa de semeni; care iubete pe sraci i pe orfani; care tie s-i ierte pe cei care i-au greit, pe dumani; care rspltete rul cu bine, care nu ine minte rul; care are fric de i credin, care svrete roadele credinei. Un suflet mare este acela care se jertfete pentru binele altuia, care nu caut ale sale, ci pacea celorlali. Pe de alt parte omul cu suflet mic sau fr suflet este omul viclean, plin de rutate, care nu are astmpr, nici odihn, nici mulumire; omul nemilostiv, necinstit, mincinos, care se bucur de rul altuia; omul care nu este micat de suferina altora, care i cldete fericirea pe slbiciunile celorlali,

5, Le mai spunea ucenicilor; Trebuie s punem mare accent pe cunoaterea de sine, luptnd pentru aceasta, i s cerem cu insisten n rugciuni, ca Dumnezeu s ne lumineze ntunericul sufletelor i s ne dea ajutor pentru a izgoni toat rutatea care i-a fcut cuib n mintea i n inima noastr. Fr cunoaterea de sine i lupta

736 PATERICUL ROMNESC mpotriva rului, nu este posibil nici un urcu duhovnicesc. S cerem Iui Dumnezeu s ne ajute s descoperim i s nvingem toate cugetele viclene i duplicitatea din noi. 6. Apoi, fiind ntrebat cum poate omul s se sileasc pe sine nsui la ntr-adevr, nimic pe lume nu are dumani mai mari ca rugciunea. rugciune, Printele Iachint spunea: Este absolut necesar ca fiecare cretin s caute timp de rugciune, s-i fac un program de rugciune, aa cum i face program pentru treburile zilnice, 7, Mai spunea Printele Iachint: Chiar dac simim c rugciunea noastr nu este fierbinte, c nu ne

putem concentra, c sufletul este risipit, totui s ne rugm, s ne rugm cum putem, cci vom ajunge s ne rugm cum trebuie. Sufletul se nclzete ncetul cu ncetul prin le ederea n ndelungat clip n cu faa noi, lui Cu Dumnezeu, timpul, prin cugetarea va cpta permanent la lucrarea lui Dumnezeu, la sfritul nostru, ia minunile pe care Dumnezeu face fiecare sufletul deprindere, va dori rugciunea aa cum trupul are nevoie de aer i de ap. Asttel vom ajunge s zicem i noi cu mpratul David: In ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete pe Tine sufletul meu, Dumnezeule. Rugciunea va ncepe sa curg cu vreme i fr vreme, devenind ca un izvor pururea curgtor, nct ne vom ruga oriunde i n orice condiii. 8 Printele Iachint era un bun cunosctor al mecanismelor de pervertire a sufletului. El sounea: Apare un sufletului i de Poftele trupului apar ca urmare a nesatsfacerii unor cerine sufleteti. gol n suflet care de i trebuie umplut sfnt, apar cu de ceva. Astfel, de dac dorina de sunt rugciune, prin cugetare smerenie, ascultare, care

lepdare de sine nu este satisfcut prin citirea de cri sfinte, prin rugciune nfrnare, nevoin ascultare, neliniti, nemulumiri preluate de trup i de suflet. Astfel apare nevoia de a mnca i de a bea, n loc de a posti; de a cleveti i a judeca pe alii, n loc de a ne ruga i a ne smeri; slav deart, n ioc de a ne vedea neputinele i pcatele noastre; iubire de avuii, de bunuri, n loc de srcie; iuime, n loc de blndee i buntate; cugetri dearte, n loc de cugetri sfinte. Pn nu ne trezim din rtcire, suntem asediai de fel de fel de patimi cu care vom avea de luptat dup ce vom afla calea de ntoarcere.

9. Odat, Printele Iachint le-a vorbit ucenicilor si i despre pofte, zicnd: S tii c nu orice poft este viciu. Numai poftele repetate, ntreinute i alimentate cu plceri, care se transform n obinuine, n deprinderi, care

ne oblig s le svrim, numai astfel de pofte devin vicii. Orice poft, dac este alungat i nu este alimentat, cu timpul slbete, se usuc i dispare, 10, Un frate 1-a ntrebat pe Printele lachint: De ce facem att de uor Pcatul presupune ntotdeauna o plcere aparenta, apare ca mi trandafir pcatul"? Iar printele i-a rspuns: care ascunde muli ghimpi. Totul este iluzie, care mai apoi se transform n amar i plngere. Pe cnd urmarea virtuilor cere mult osteneal, Binele se face greu, pentru c presupune mult nfrnare, abstinen, mergerea pe calea cea strmt, lacrimi, rbdare, suferin, renunare la propria voin. 11, 12, monahal. grija vieii, Printele lachint mai spunea: Satana iese la lupt deschis atunci cnd vede c omul prsete Care sunt roadele ascultrii duhovniceti? 1-a ntrebat un ucenic, Sunt multe i mari roadele ascultrii cretine, n care intr i ascultarea C din ascultare se nate smerenia, cu blndeea, rbdarea, de fr-demoarte, ndejdea mntuirii, rugciunea lacrimi, netemerea

pcatul; arunc toat oastea iadului asupra bietului suflet, numai s-1 apuce.

bucuria duhovniceasc i pacea inimii. Ce alte daruri mai mari ne dorim n via dect acestea, i cine este oare mai bogat sufletete dect cel ce iubete ascultarea de Hristos i de Biseric, de prini i de duhovnic? Cea mai uoar i sigur cale de mntuire este a celui ce triete toat viaa n ascultare, adic face toate cu sfat i binecuvntare, cu rugciune i ntrebare. i cea mai grea mntuire este a celui ce triete pe pmnt de capul su, fr Biseric, fr prini, fr duhovnic, fr cri sfinte, fr rugciune i bucurie duhovni ceasc n inim. Viaa aceluia este nc de pe pmnt un iad, 13 Printele lachint ndemna permanent la prezena la biseric, la trapez, la ascultare: Cine nu pzete lucrurile acestea n viaa monahal nu poate ca s biruiasc, ci este biruit de patimi, care uor-uor se ncuibeaz. Dar dac cineva pzete i are biserica, trapeza i ascultarea, patimile i fac mult mai greu loc n viaa lui duhovniceasc". 14. Printele lachint insista foarte mult pe mrturisirea gndurilor, tiind c aceasta are un rol deosebit n viaa monahal. Dac nu-i mrturiseti gndurile - zicea printele -, acestea rmn i nu fac altceva dect s sape la temelia casei sufleteti". Insista apoi i punea foarte mult. accentul pe sinceritatea fa de duhovnic: S-i mrturiseti totul, s-i spui totul, s nu ascunzi nimic55,

Punea accent pe fidelitatea fa de mnstire: S iubeti locul unde ai fost chemat5'. Zicea ei c mnstirea este ca o mireas pe care i-ai ales-o i trebuie s ii la ea ca Ia tovarul tu, ca ia familia ta. Mai mult dect att: s-i iubeti trecutul, prezentul i viitorul acelei mnstiri, s-i iubeti pe prinii

PATERICUL

ROMNESC

care au vieuit n mnstire, s-i pomeneti n rugciunile tale, s te simi n duh de comuniune cu ei i s-i iubeti pe cei mpreun nevoitori, 15 Printele Iachint nu accepta vrajba, inea foarte mult la lucrul acesta: s nu fie dezbinare ntre frai sau ntre prini. Folosea orice mijloc pentru a reaeza n obte pacea, echilibrul. Apoi cerea nceptorului, pe lng deschiderea deplin fa de printele su duhovnicesc, s-i uite trecutul i s triasc prezentul, pentru viitor, pentru ntlnirea cu Hristos, 16- Spunea Printele Iachint: Cnd suntem la rscruce este bine s nu ne grbim, ci s ne oprim, s judecm, s ne rugm i s cerem ajutorul lui Dumnezeu, al Maicii Domnului, al sfntului nger pzitor, al sfinilor i s cerem sfat - sfatul printelui duhovnicesc". 17, Fiind ntrebat care trebuie s fie virtuile unui clugr, Printele Iachint a zis: Rugciunea, Smerenia. Smerenia este virtutea din care se nasc toate virtuile. Dac dac este aezat pe smerenie i izvorte din smerenie, atunci ai smerenie, ai temelia vieii duhovniceti. Fr smerenie nu poi s zideti. curge, cnt inima. Dar dac nu este aezat pe smerenie, dei te strduieti, rugciunea este ca o aram rsuntoare i ca un chimval rsuntor. Aa se face rugciunea pentru cei care nu se roag cu smerenie. Rmne numai la nivelul de jos, nu se urc spre nlimi, La monahi aprecia tierea voii, cci tia c ascultarea i tierea voii nasc smerenia cea rnai adnc. Se necjea foarte mult cnd se fcea ceva fr binecuvntare. Se mhnea, dei nu certa mult, dar n cteva cuvinte spunea ceea ce trebuie. 18 Printele Iachint mai spunea: Mntuirea sufletului presupune angajare total i voin puternic de a prsi pcatul. Cnd omul nu este ferm i hotrt i nu urte din toat fiina sa pcatul, atunci ispitele i cderile sunt foarte lesnicioase, 19. Iar ucenicului su celui mai apropiat i spunea: Citete, frate, citete cri sfinte, cci cine are o asemenea preocupare

sfrete prin a cdea la picioarele Crucii i de acolo se ngroap cu Iisus i nviaz cu Iisus. Acesta este canonul pe care i-1 dau, 20. Dup ce s-a retras din streie, Printele Iachint s-a rugat mai mult cu rugciunea lui Iisus. Nu a fost un om al pravilei, nu a fost un om care s ia Psaltirea i Ceaslovul i s ie citeasc. Le recomanda i pe acestea, dar inea

la rugciunea nencetat ctre Dumnezeu. Cine se roag numai din Ceaslov sau din carte, acela nu se roag55 - spunea el. Aa a trit i aa a murit marele stare i duhovnic, Printele Iachint.

CUVIOI DN A DOUA JUMTATE A SBCOLULUf XX MONAHUL NICODIM COSTACH Mnstirea Sihstria

739

Smeritul i blndul monah Nicodim Costachi s-a nscut n anul 1912, n comuna Prjol-Bacu, din prini evlavioi. n anul 1944 a intrat n obtea Mnstirii Secu, clugrit cu numele de Nicodim, ajungnd ucenic al unui mare clugr isihast, Damian ru, despre care vorbea cu mare respect. De ia el a deprins tainele vieii duhovniceti is ndeosebi, smerenia, ascultarea, rugciunea i linitea. Tot de la el a nvat s fug de cele pmnteti i s se hrneasc din citirea Vieilor Sfinilor i din cuvintele Sfinilor loan Scrarui i saac irul, pe care le iubea cel mai mult, n anul 1948, Printele Nicodim se nchinoviaz n obtea Mnstirii Sihstria, fiind atras de renumitul stare de atunci, Arhimandritul Cleopa Ilie, care i-a fost duhovnic pn la obtescul su sfrit. Aici a fcut ascultare zeci de ani la fierrie, iar noaptea i n srbtori mergea la biseric, cnta la stran i se linitea n chilie. Avea i doi ucenici, ns nici unul dintre ei nu cunotea nevoina i bucuriile duhovniceti ale printelui lor sufletesc. n ultimii douzeci de ani, printele Nicodim venea mai rar la biseric i la masa de obte. Se ruga mai ales la chilie i se hrnea cu ce i aducea ucenicul de la trapez. Viaa sa n Hristos nu o tia nimeni dect numai duhovnicul i Dumnezeu. Aezarea sa sufleteasc de acum era aceeai ca i n tineree. Totdeauna era blnd, tcut, smerit, linitit i mpcat cu toi. Apoi, permanent fugea de oameni pentru dragostea lui Hristos. Prinii btrni spun c, pe cnd era nc la Mnstirea Secu, a vrut stareul de atunci s-I fac preot. ns el nu voia. Sosise hramul mnstirii, venise i episcopul de la Iai, iar el se ruga n chilie sa-i arate Domnul voia Sa. Apoi, lsnd ua chiliei deschis, se ruga n tain. Apropiindu-se vremea Sfintei Liturghii, episcopul a trimis doi prini s-1 cheme la hirotonie. Dar, vznd ua chiliei deschis, au crezut c nu este nuntru si s-au ntors, asa voind Dumnezeu. Astfel, cu rnduial de sus, Printele Nicodim a rmas monah smerit i iubitor de linite n toat viaa sa. Spre sfritul vieii sale bunul printe Nicodim se ruga mult i vorbea puin, fiind ajutat n toate de ucenicul su, monahul Evghenie, Apoi, simind c l cheam Dumnezeu, s-a mrturisit i a primit Preacuratele Taine. La urm s-a uitat ctre cer i a zis ucenicului su; Printe Evghenie, de acum trebuie s-mi dau sufletul n minile Domnului!55 n clipa aceea, Printele Nicodim i-a dat duhul cu pace n minile lui Hristos, n ziua de 10 iulie, 1998.

CUVIOS! DIN A DOUA JUMTATE. A SECOLULUIXX

741

Din toamna anului 1964 pn la sfritul vieii saie, Printele Cleopa a slujit cele sfinte i a fost duhovnicul principal al Mnstirii Sihstria, care numra peste o sut de vieuitori. La 2 decembrie 1998, Arhimandritul Cleopa i-a clat sufletul in minile lui Hristos, fiind plns de ucenicii si i de numeroii credincioi care l-au cunoscut, b* Fapte i cuvinte de nvtur 1, Dup naterea pruncului Constantin, Ia 10 aprilie 1912, marna sa a vzut c nu mnnc nimic. Atunci s-a dus cu el la Schitul Cozancea din apropiere, la vestitul duhovnic Conon Gavrilescu, ca s-i citeasc rugciuni de sntate, Ce s fac, printe, cu copilul acesta? M tem s nu moar! tii ce s faci? S-1 druieti Maicii Domnului! Cum s-1 druiesc Maicii Domnului? Ia o lumnare i un prosop, aeaz pruncul naintea icoanei Maicii Domnului, f trei metanii i spune aa: Maica Domnului, i druiesc ie copilul acesta al meu care este bolnav. F ce tii tu cu el!" De atunci pruncul Constantin s-a fcut sntos i nu a mai fost bolnav de moarte niciodat. 2, toat viaa. Tnrul Constantin a fost ales de Dumnezeu din copilrie s-1 slujeasc In fiecare srbtoare mergea la biseric mpreun cu fraii si,

fcea sute de metanii, postea mult i nvase pe de rost multe rugciuni i acatistul Bunei Vestiri, pe care l rostea zilnic n cinstea Maicii Domnului. Vara, ptea A 3, unde se binecuvntare ' nevoia de oile mpreun Cuviosul la egumen loanichie, s-au dus lor, mai care nti se s ia n cu fraii si la Schitul Cozancea, aproape de pustnicul Paisie, care i sftuia si-i binecuvnta, Cei trei frai, hotrndu-se s plece la mnstire n Schitul Sihstria, Schimonahul Paisie, povuiorul nevoia

Schitul Cozancea, La ntoarcere prinii i rugau s mai stea un timp acas. Dar ei, ntrii de harul Duhului Sfnt, au nceput s cnte ntr-un glas acatistul Mntuitorului: Aprtorul cei mai mare i Doamne. Biruitorul iadului, ca cei ce ne-am izbvit de moartea cea venic, cele de laud aducem ie,-.!"

Atunci prinii, vznd rvna lor, au nceput s plng cu lacrimi i i-au lsat s plece Ia mnstire. 40 Mama copiilor suspina mereu pentru cei trei fii ai si, plecai la mnstire. Dar soul ei, Alexandru, i zicea: Femeie hi, lasa-i s se duc 3a

742 PATERICUL ROMNESC mnstire! De ce n-am avut noi mintea lor cnd eram ca ei? lat, mine, poimine plecm i noi la Domnul i ce ne-a folosit nou viata aceasta?'7 5= In toamna anului 1930, fraii Vasile i Constantin, avnd ascultarea la oi, le pteau prin munii Sihlei, Intr-o dup amiaz a trecut pe poteca muntelui un episcop sfnt i fctor de minuni, cu numele loan, refugiat din Rusia, prin anu 1920. Episcopul, poposind puin i binecuvntnd fraii de la oi, a zis diaconului su, care tia limba romn: - Spune-i fratelui Vasile s se pregteasc, cci are de mers o cale lung! ns fratele Constantin, nenelegnd ce vrea s spun episcopul, i-a srutat mna i sa dus dup oi. Dup ase luni de zile, fratele su mai mare, Vasie, s-a mutat la Domnul, mplinindu-se astfel profeia episcopului Ioan. 6. Dup moartea fratelui Vasile, Printele Cleopa j. citit timp de 40 de zik o Psaltire pe zi, pentru a afla unde este sufletul lui. Cnd s-au mplinit 40 de zile de la moartea fratelui su, printele a avut un vis. Se fcea c s-a deschis mormntul fratelui su, care se afla n partea dreapt a altarului bisericii, capacul de pe sicriu s-a dat la o parte, iar din Sfntul Altar a nceput s curg printr-o eava peste mormntul fratelui su un izvor cu ap limpede ca de cristal. i cum curgea apa aceea, fratele Vasile se albea din ce n ce mai tare, iar chipul i devenea tot mai strlucitor, Apoi s-a deteptat ca din somn i a spus: Mi, frate, spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi!" La urm Printele Cleopa a mers la egumenul schitului, s-i spun visul, temndu-se s nu fie nelciune diavoleasc. Printele Ioanichie i-a spus: Ai vzut, biete? S-au mplinit 40 de zile. Ce nevoinj mare avea acelai tia attea acatiste l Psaltirea pe de rost, A murit martir n ascultare; pn la ultima suflare s-a inut de oile mnstirii. Ai vzut de unde vine izbvirea i izvorul? Din Sfntul Altar! C acea ap pe care ai vzut-o nchipuiete liturghiile care s-au slujit 40 de zile. i prin liturghiile Bisericii i cu ct a mai fcut el fapte bune, 1-a splat Dumnezeu i 1-a albit. N-a fost vis de la diavoli, ci i-a artat Dumnezeu c rugciunile Bisericii i liturghiile l-au albit". 7, ntristat Dup mutarea la Domnul a frailor si, Printele Cleopa era foarte sfritul lor att de timpuriu. Dar se ruga cu lacrimi lui pentru

Dumnezeu s-i descopere unde anume sunt sufletele lor. i, ntr-o sear, a visat c s-a ntlnit cu fraii si, Vasile i Gherasim, mpreun cu surorile lor

plecate la Domnul, ntr-o grdin minunat plin de flori i bun mireasm, cu pomi ncrcai de roade, unde psri cereti cntau laude lui Dumnezeu. Toat

CU VIO I DIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUI XX duhovniceasc n grdina Raiului!

743

noaptea aceea au petrecut-o plimfandu--se i cntnd cu mult bucurie La urm fraii i-au luat rmas bun de la el i, promindu-i c se vor ruga pentru dnsul ca s fie cu toii mpreun, l-au ndemnat s fac ascultare i s se roage nencetat, c dup o vreme va fi povuitor de suflete i va veni i el lng dnii. Apoi s-au deprtat sltnd de bucurie, iar printele s-a deteptat din somnul su adnc. Era ora 5 dimineaa, 8. Dup zece ani de ascultare la oile schitului, prinii din obtea Sihstriei au urcat la stn pe munte, n vara anului 1942, i i-au zis monahului Cleopa; Printe Cleopa, iat schitul este ars de foc, stareul nostru este greu bolnav la pat i nu are cine conduce schitul. Te rugm vino de vale i rnduiete toate ascultrile din schit, c te va ajuta Maica Domnului! Atunci Printele Cleopa le-a spus: Dac este voia Domnului, fac ascultare! Dar mai nti isai-m s cer sfatul printelui meu, pustnicul Paisie de la Cozancea. Dup ce i-a scris, btrnul a rspuns: Printe Cleopa, dac obtea te-a ales, f ascultare! Dar nu te bucura cnd te-or pune stare i nu te ntrista cnd te-or scoate din streie! Roag-te mai mult i las-te n voia Domnului". Aa a ajuns Printele Cleopa egumen ia Schitul Sihstria, n anul 1942. 9* Mai trziu, mergnd Printele Cleopa cu crua la via schitului de la Buhui, 1-a ntmpinat o cretin din partea locului, cu un rnd de veminte preoeti, un Liturghier i un toiag i i-a zis: Printe, au rmas n casa mea aceste veminte, cartea i toiagul, de la un preot militar. V rog luai-le dumneavoastr la mnstire, poate v trebuie, c noi ne temem s le inem n cas! Bine, soro, i-a zis printele. Le lum la mnstire! Aceste trei daruri le-au socotit prinii din schit ca un semn c monahul Cleopa va primi n curnd preoia, c va povui bine obtea frailor i c i va nva pe toi calea mntuirii, ntr-adevr, dup trei luni de zile, Printele Cleopa a primit hirotonia n diacon, la 27 decembrie, 1944; iar la 23 ianuarie, 1945, a fost hirotonit preot i duhovnic tot ia Mnstirea Neam, dup care a fost numit egumen al Schitului Sihstria, 10, n anul 1943, tatl Printelui Cleopa a plecat la Domnul, dar el x\u s-a dus la nmormntare,

trziu,

De ce n-ai venit la nmormntarea tatei? 1-a ntrebat mama sa mai

744 PATERICUL ROMNESC Eu am venit la mnstire i nu mai am tata i mam. Tat am pe Dumnezeu i marn am pe Maica Domnului! Dar eu nu sunt mama ta? a zis btrna plngnd, Vino la mnstire i atunci eti mama mea! a rspuns Printele Cleopa, Apoi btrna, rmnnd singur n sat, s-a hotrt s vin i ea la mnstire i s slujeasc lui Hristos. In toamna anului 1946, Printele Cleopa a dus-o pe mama sa la Mnstirea Agapia Veche, unde s-a clugrit, primind numele de Agafia, i s-a nevoit 22 de ani. Apoi, bineplcnd lui Dumnezeu, i-a dat sufletul n minile lui Hristos, n vara anului 1968. 11. cumpere profesorul In toamna anului 1947, mergnd Printele Cleopa ia Bucureti s vase pentru noul paraclis, a fost se invitat ntr-o sear la universitar Alexandru Mironescu, unde adunase mult lume, sfinte

preoi i intelectuali, i fiecare rostea cte un cuvnt duhovnicesc. Cnd a ncepui: s vorbeasc Printele Cleopa, dup cteva minute, icoana Maicii Domnului din perete a nceput a se legna singur, scond un sunet ca de harp. A fost un moment foarte emoionant, nemaintlnit pn atunci, nct toi s-au minunat i au dat laud lui Dumnezeu i Maicii Domnului, spunnd cu lacrimi: O minune! O minune a Maicii Domnului!" Apoi ziceau: Printe Cleopa, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!" 12. Printele Cleopa mpreun cu civa sihatri din Munii Sihlei i ai Sihstriei, tiau c n partea locului se nevoia, alturi de pustnicii notri, i un mare sihastru rus, anume episcopul loan, fctor de minuni. Acest sfnt al zilelor noastre era refugiat n aceast zon datorit rzboiului i terorii ateiste din Rusia i i avea slaul n Munii Neam din mprejurimi. Dar nimeni nu tia viaa i bordeiul lui. i era plin de harul Duhului Sfnt, nct uneori se arta oamenilor la vedere, iar alteori, asemenea sfinilor de odinioar, nu-1 putea vedea nimeni, chiar dac trecea pe lng el. Despre aceasta spunea fericitul episcop numai duhovnicului su, Ieroschimonahul Vasian de la Sihla (t 1955), precum i duhovnicului Teodul Varzare de la Mnstirea Agapia (f 1981), care tia limba rus. 13. ntlnindu-se odat n pdure cu duhovnicul Teodul, la locul numit Poiana Trapezei, Sfntul Episcop loan i-a spus: tiu c te duci s te spovedeti la Printele Cleopa, dar astzi nu este la Sihstria, cci este chemat la Mnstirea Neam la consiliu. Intoarce-te napoi ia Agapia i vei veni n alt zi!

Dar cnd s vin, Prea Sfinite? Nu te ngriji de aceasta sfinia ta, c are Dumnezeu grij de toate!

CUVO'i DIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUIXX

745

14 Altdat iari venea Printele Teodul Ia Printele Cleopa pentru spovedanie, i ca prin minune, fiind nainte-vztor. Sfntul Episcop loan i) atepta n marginea pdurii, Apoi i-a zis: Acum Printele Cleopa este Ia mnstire i poi s mergi la Sfnta Spovedanie. i eu m duc adeseori Ia Sihstria la Sfnta Liturghie, dar nu m vede nimeni, cu darul lui Hristos! 15, Dup rzboi muli rufctori se adposteau prin pduri i fceau multe tlhrii pe la mnstiri, prdnd de mai multe ori Mnstirea Sihstria, nct nu tia Printele Cleopa, stareul mnstirii, ce s mai fac. Atunci a cerut sfatul Episcopului Vaieriu de la Mnstirea Neam. Iar blndul episcop i-a spus: mntului Printe Cleopa, tii ce s facei? S facei privegherea Acoper Maicii Domnului n fiecare mari seara i s citii nencetat la

Psaltire cte dou ore, cnd nu este slujb, de Ia stare pn la ultimul frate: Dac vei face aa, Maica Domnului va ndeprta pe aceti rufctori, v va pzi de tot rul i v va binecuvnta cu tot ce avei trebuin, iar Mnstirea Sihstria va fi pzit de orice primejdie! A. ntr-adevr, cum a nceput s se citeasc la Psaltire ziua i noaptea i s se fac privegherea Acopermntului Maicii Domnului, ndat hoii au disprut din pduri, fiind prini, Iar Mnstirea Sihstria a fost izbvit de primejdii, fiind acoperit cu omoforul Maicii Domnului. 16. Tot n vara anului 1947, din lucrarea vrjmaului, oile mnstirii s-au speriat ntr-o noapte i o mare parte din ele s-au rtcit n munii Sihlei. Zadarnic le-au cutat fraii, c nu le-au aflat. Dup zece zile, au spus de pierderea oilor Printelui Cleopa, Atunci sfinia sa a mers cu fraii n biseric, s-au rugat la Maica Domnului pentru oile pierdute, au fcut cte trei metanii i au plecat s caute oile n muni. Apoi, cu mila lui Dumnezeu i cu rugciunile Maicii Domnului, le-au aflat pe toate, fr s se piard vreuna. Dup aceea, ntorcndu-se la mnstire, au mulumit Maicii Domnului c au aflat oile pierdute, cu rugciunile Printelui Cleopa.

17.. n toamna anului 1947 Printele Cleopa spovedea lumea ziua l noaptea, nct nu avea timp nici s mnnce. Iar ntr-o noapte a venit la el o femeie dezndjduit i i-a spus plngnd: Printe, stau aici de ase ore i vreau s m spovedesc, c am pcate foarte mari pe suflet: Femeie, sunt obosit. Te rog sa vii diminea. Printe, dac nu m primeti acum la spovedanie, eu m duc s m omor! Uite, am i o funie la mine! Am fcut pcate foarte mari i am avortat muli copii. Primete-m c nu mai pot rbda!

746 PATERICUL ROMNESC Atunci Printele Cieopa a primit-o ia spovedanie, a ncurajat-o, i--a dai ndejde de mntuire i a dezlegat-o de pcatele ei cele grele. A doua zi, femeia a luat agheasm mare i s-a ntors linitit i mpcat la casa ei. 18 In primvara anului 1948 Printele Cieopa a rostit o frumoas predic n cinstea Sfinilor mprai Constantin i Elena. Aceasta a suprat autoritile locale, care s-au hotrt s-1 nchid. Dar n acea noapte printele s-a retras n Munii Sihlei i s-a nevoit acolo singur cu darul lui Hristos, timp de ase luni de zile, ptimind multe ispite de la diavoli. C uneori l ameninau cu nluciri, alteori l chinuiau cu tristeea, iar alteori l ispiteau cu fric i cu vise nfricoate, Ins el, cu darul lui Hristos i cu rugciunile Maicii Domnului, pe toate le-a biruit. 19. Odat, terminnd Sfintele i Preacuratele Taine, pe care le purta la piept, s-a pregtit s svreasc Dumnezeiasca Liturghie, ca s se poat mprti sptmnal. Dar, neavnd cine s-i cnte la Sfnta Liturghie, a rnduit Dumnezeu s-i cnte un stol de psrele, cum nu mai vzuse niciodat n via.. i cntau aa de frumos acele psri, nct Printele Cieopa s-a uimit de glasul lor i a neles c Dumnezeu le-a trimis, ca mpreun s-L slveasc pe Hristos Dumnezeu. Dup ce s-a mprtit i s-a terminat Sfnta Liturghie, acele psri strine au zburat n adncul munilor i nu le-a mai vzut, 20- Dup ase luni de zile, Arhimandritul Cieopa s-a rentors din muni, n toamna anului 1948, Iar n vara anului 1949, a fost trimis de patriarhul Justinian cu treizeci de clugri de la Sihstria s rennoiasc Mnstirea Slatina, ctitoria lui Alexandru Lpuneanu, care era aproape pustie, ns plecarea sa i njumtirea obtii a adus Mnstirii Sihstria mult ntristare. Apoi, cu darul lui Hristos, n civa ani Mnstirea Slatina, avnd n fruntea ei pe Printele Cieopa, a ajuns cea mai organizat mnstire din Romnia, 21, n primvara anului 1951, Patriarhul Justinian voia s transfere pe Printele Cieopa cu 40 de monahi la Mnstirea Neam, ca s fac aici cea mai mare lavr a monahismului romnesc. Ins Arhimandritul Cieopa iubea mai mult linitea i rugciunea i nu voia s fac nimnui tulburare. De aceea s-a nchis n tain n chilia sa, a postit o sptmn desvrit i se ruga cu lacrimi Maicii Domnului s-i scape de aceast grea ncercare. Ascultnd Dumnezeu rugciunea lui, n noaptea cea de pe urm, pe cnd se ruga, i-a grit Maica Domnului din icoan, zicndu-i: Nu te ntrista pentru tulburrile de la Mnstirea

Neam, c le voi liniti eu! Dar s nu fii n ndoial!" Cci un gnd i spunea s se duc i alt gnd s nu se duc la Mnstirea Neam.

748 PATERICUL ROMNESC Din crile scrise de cuvioia sa n linitea munilor amintim: Predici duhovniceti (Urcu spre nviere), Predici la Duminici de peste an, Predici ici praznice mprteti i la sfinii de peste an, Minunile lui Dumnezeu din zidiri, precum i unele ndreptare de spovedanie pentru starei, ieromonahi, preoi de mir, monahi i credincioi. 27= Odat ne spunea Printele Cleopa c ntr-o smbt dup amiaz, s-a pregtit s scrie un ndreptar de spovedanie pentru arhierei, cu binecuvntarea patriarhului Justinian. Pe cnd voia s nceap a scrie, a vzut n razele soarelui un Arhiereu mbrcat n vesminte, care strlucea de lumin si care l-a .a o binecuvntat cu ambele mini pentru nceperea acestui lucru sfnt. Atunci a neles c nsui Hristos I-a binecuvntat s nceap aceast sfnt lucrare, pe care a svrit-o cu bine n adncul munilor! 28, rentors n In toamna anului 1964, Printele Cleopa, cu darul lui Hrisvos, s-a obtea Mnstirii Sihstria, la 29 septembrie, A fost o mare Din anul aceia btrni, elevi i pn la studeni,

bucurie duhovniceasc pentru clugri i credincioi. clugri i mireni, rani i intelectuali, tineri i

sfritul vieii sale, adic timp de 34 de ani, cuvioia sa era cutat de toi: romni i strini, Toi l cutau, toi i cereau sfat duhovnicesc, toi se simeau bucuroi n chilia lui i aveau mare speran n rugciunile cuvioiei sale, fiind un mare duhovnic harismatic i cunosctor desvrit al Sfintei Scripturi i al Sfinilor Prini, 29. Ne spuneau adeseori credincioii care veneau la cuvioia sa pentru binecuvntare, c sunt fericii c l-au vzut pe Printele Cleopa i c le-a dat sfaturi duhovniceti. Printele i ndemna s se roage i ei, s se spovedeasc, s mearg regulat Ia sfnta biseric i s foc fapte bune. i aa li se mplineau cele de folos, Astfel, ucenicii Printelui Cleopa deveneau mai buni, mai milostivi, mai rvntori i mai smerii. Iar btrnul le amintea deseori cuvintele Psalmistului: Smeritu-m-am i m-am mntuit, 30 Ctre clugri zicea uneori Printele Cleopa: Cnd ai intrat n mnstire, ai murit lumii! Nu mai ai mam, nu mai ai tat! Nu mai ai nimic cu prietenii, cu neamurile, cu rudeniile. Vai de noi dac ne-om ntoarce cu mintea napoi n lume, s mai avem tat i mam, sor i frate, prieteni, neamuri i rudenii, cas i moie! O singur datorie mai au cei

din mnstire fa cei de acas, S-i nvee cuvntul lui. Dumnezeu i s se roage pentru mntuirea lor. Dar ca s se mai duc s-i ajute pe ei, sau s plece din mnstire, sau s fure din avutul mnstirii s dea la ai si, acela este al. doilea iuda, pentru ca s-a lepdat de lume numai cu gura, iar cu inima este n lume".

CIJVO! DIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUIXX

749

31, De multe ori spunea sfinia sa ucenicilor: Contiina este glasul Iui Dumnezeu n inima noastr, Prin toate ne mustr contiina cnd greim. Ea este glasul lui Dumnezeu care ne cheam la Ei: Omule, ai greit. Eu te iert, dar s nu mai faci. Vino la Mine, cci la Mine este izvorul iertrii, al iubirii i ai milostivirii! Pune nceput bun de azi nainte, s nu. mai pctuieti", 32* Altdat zicea: Fraii mei, cnd vom nelege c Dumnezeu ne cheam prin boli, prin suferine, prin pagube, prin necazuri, prin robie, prin secet, s nu stm mpietrii, ci s ne ntoarcem acas la Tatl ceresc i s zicem: lart-ne nou, Doamne, pcatele i ne miluiete pe noi!. Atunci Bunul Dumnezeu ne iart, pentru c Ei nu ne ceart din ur, ci din dragoste, ca s nu ne pierdem", Dup zece ani de la revenirea sa din muni, Printele Cleopa a plecat n pelerinaj la Mormntul Domnului cu civa ucenici. Timp de 30 de zile s-a nchinat la toate locurile din ara Sfnt, ncepnd de la Ierusalim, i pn la Muntele Sinai. Peste tot s-a rugat, a slujit Sfnta Liturghie, a privegheat la Golgota i la Sfntul Mormnt i a dat slav lui Dumnezeu pentru toate. Dorind s se nchine i la Sfntul Munte Athos, n anul 1977 cuvioia sa a mers n pelerinaj n Grecia cu un grup de ucenici. Aici iari s-a rugat la sfintele moate i Ia icoanele fctoare de minuni, a svrit Sfnta Liturghie n rnai multe mnstiri, a cercetat pe unii din pustnicii romni i a inut cteva predici duhovniceti la mnstirile greceti i romneti. Apoi a ajuns cu ucenicii si pn la Atena i la Corint, dup care s-a nchinat la moatele Sfinilor Ierarhi Spiridon i Nicolae, la care avea mare evlavie. De aici a fcut un scurt popas la Arhimandritul Iustin Popovici din Serbia i apoi s-a rentors n ar. In ultimii 20 de ani, Printeie Cleopa n-a mai plecat nicieri. Iubea rnai mult linitea, tcerea i singurtatea. Mai ales noaptea, dup ce rmnea singur, se ducea n marginea pdurii i se ruga lui Dumnezeu pn dup miezul nopjii, vrsnd multe lacrimi. Apoi se ntorcea la chilie, fr s tie nimeni nevoina sa de tain. Astfel, ziua o druia credincioilor care veneau la el, iar noaptea o druia numai lui Hristos n taina inimii sale! Dintre toate faptele sale bune, pe lng rugciune, post i linite, Printele Cleona iubea cel mai mult milostenia si cuvntul duhovnicesc, Nimeni din mnstire nu era mai blnd, mai milostiv i rnai rugtor ca Printele Cleopa i nimeni nu mngia pe clugri, pe credincioi i pe sraci, ca sfinia sa, cci avea darul cuvntului i sfaturile lui se lipeau de inima lor, fiind umbrit de harul Duhului Sfnt.

750 PATERICUL ROMNESC 37 De multe ori, la spovedanie, cnd fraii spuneau c i lupt patimile trupeti, Printele Cleopa le zicea; Moartea, moartea., moartea..., sicriul, trncopul, hrleul! Gndete-te la moarte i Ia ct neeurie iese chiar i din cea mai frumoas femeie la cteva zile dup moarte", Alteori zicea; Cimitirul este facultatea facultilor i coala colilor. C auzi ce zice Sfntul Ioan Gura de Aur: Mergi la cimitire, o, frate, c acolo este coala cea mai nalt a sufletelor, care ne vorbete despre Dumnezeu!" Spunea adeseori Printele Cleopa: Dac vrem s mergem drept naintea lui Dumnezeu, ne trebuie dou ziduri pn la moarte: unul de-a dreapta i altul de-a stnga. Care sunt acelea? Zidul din dreapta este frica de Dumnezeu, iar zidul din stnga este frica de moarte", De asemenea, printele sftuia pe frai aminindu-ie cuvintele marelui duhovnic Vichentie Mlu: Rbdare, rbdare, rbdare... i cnd i se va prea c s-a sfrit, o iei de la capt: rbdare, rbdare, rbdare.,. Dar nu pn ia prit, ci pn la sfrit". Mai zicea Printele Cleopa c trebuie s avem convingerea c n fiecare clip greim i nu este nici un moment n care nu mniem pe Dumnezeu; de aceea nu este clip cnd nu avem nevoie de ajutorul Lui. 42 Cuvioia sa punea mare accent i pe osndirea de sine, cci spunea: S nu zici la spovedanie c este de vina cutare, sau c este vinovat diavolul, c atunci rd diavolii de tine cu gura pn la urechi! Ci s spui: Printe, eu sunt de vin, al meu este pcatul, la mine este rana, 43. Printele Cleopa, cnd ndemna pe cineva s fac spovedanie general, sftuia s se foloseasc un ndreptar de spovedanie. Apoi zicea c la sfrit este bine ca penitentul s spun c pe toate cele scrise acolo le-a fcut. Pentru c dac nu le-a fcut cu fapta, le-a fcut cu gndul. Altdat spunea frailor: Izvorul a toat rutatea i a tot pcatul i rdcina tuturor rutilor este iubirea de sine, care este iubire neraional fa de trup i este cea mai grea i mai subire dintre toate patimile care robesc firea omeneasc. De aceea Mntuitorul, cnd a spus s urmm Lui, a pus aceast condiie: Cine vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine... Lepdarea de sine este cea mai mare virtute care-i duce pe om la sfinenie i la Rai. Uneori spunea i cum lucreaz aceast patim a iubirii de sine, apoi i ce fiice izvorsc din ea, rostind din memorie sute de pcate mari i mici: Mila de sine, cruarea de sine, ndreptirea de sine, mulumirea de sine,

CUYIOI DIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUI XX

751

trmbiarea de sine, lauda de sine, plcerea de sine, prerea de sine, nchipuirea de sine, simirea de sine, ngmfarea de sine, cinstea de sine, ncrederea n sine, rezemarea pe sine, bizuirea pe sine, nlarea de sine, cutezana de sine i nesimirea, care-i moartea minii i omorrea sufletului mai nainte de moartea trupului, i altele". 46,. Mai spunea c tot din iubirea de sine se nasc i acestea: Mndria, trufia, semeia, ura, zavistia, pizma, invidia, rutatea, tinerea de minte a rului, dorina de rzbunare, lcomia pntecelui, somn prea mult, ntunecarea minii. Apoi pcatele cu vederea, cu auzul, cu mirosul, cu gustul, cu pipirea, nchipuirea, nfumurarea, duplicitatea, rivalitatea, ncpnarea, amrciunea, ironia, ambiia, nelciunea, cruzimea, neomenia, blasfemia, nfurierea npraznic, linguirea, mptimirea, obrznicia, neastxnprarea, iubirea de stpnire, dorina de a porunci la alii, prefctoria, ngmfarea, neevlavia. nepocina, neluarea aminte, pregetarea, pierderea vremii n deert, rtcirea gndului,, rutatea, acedia, adic moleaia voinei. i altele, precum: iubirea de bani, de plceri, de avere, de agoniseal, de slav" i alte multe pcate care se nasc din iubirea de sine, Deci, zicea el, nu putem spune la mrturisire c n-am greii, pentru c totdeauna greim lui Dumnezeu cu iubirea de sine, c n multe feluri i chipuri ne robete pe noi. Iar vrfurile rutii care se nasc din iubirea de sine, adic slava deart i mndria, le alungm cu fapta bun fcut n ascuns, iar pe mndrie o surpm atunci cnd punem toate isprvile noastre pe seama lui Dumnezeu". 47. Altdat spunea: Dac iubirea de sine este izvorul a toat rutatea, lepdarea de sine este rdcina tuturor virtuilor, Din lepdarea de sine izvorsc alte virtui care se mpotrivesc i omoar iubirea de sine, ca de pild: tgduirea de sine, nsingurarea de sine, cunotina de sine, desvrita nencredere n sine, mpotrivirea de sine, ura de sine i ia urm dragostea i nfrnarea". 48 Spunea odat Printele Cleopa: Cnd nu avern simirea pcatului, suntem n cel mai greu pcat; c atunci mintea noastr este oarb, iar nesimirea este moartea minii. Mintea nu simte pcatul i omorrea sufletului, mai nainte de moartea trupului., i nesimirea se nate i ea tot din iubirea de sine. Nu este clip i nu este vreme n care nu m aflu mniind pe Dumnezeu, Sa avem ncrederea aceasta i s tim, i chiar de n-am simit i n-am ajuns la aceast convingere, s ajungem de-acum. Aa trebuie s ne mrturisim. Pentru c am ajuns la convingerea asta, cu zeci de ani n urm, c nu exist clip i mai puin dect aceasta, cnd nu ne aflm mniind pe Dumnezeu.

752 PATERICUL ROMNESC Aceasta tii cnd o simi? Cnd ajunge omul n treptele ceie mai nalte ale rugciunii inimii i cnd vine Duhul Sfan n inima omului, cu darul iui Hristos, atunci abia vede el milioanele de neputine, care-I robesc simitor i gnditor, Vezi n camera asta ce curat este? Nu-i praf, nu-s gunoaie. Dac o raz a soarelui ar intra aici si noi am sta deoparte, am vedea milioane de fire de praf care se nvrt. Dar pn ce n-a intrat raza soarelui, nu vedeam. Aa este i cu sufletul nostru". 49, Iari zicea printele Cleopa: In timpul rugciunii celei curate, cnd se scald inima noastr n lacrimi i fierbe n clocotul plnsului, dup ce au trecut momentele acelea, atunci o s vezi cte milioane de neputine zac n mintea i inima noastr. i acestea nu le simim. Petrecem n nesimire, n somn, n rspndire, n nvrtoare, n mpietrire. Ni se pare c noi, Slav Domnului, n-am fcut cutare pcat! Dar noi le avem pe toate i suntem izvorul a tot pcatul i a toat frdelegea, n orice clip. De aceea, pentru c n fiecare clip greim, n fiecare clip este nevoie de trezvie, de paza minii, de rugciune i de umilin n faa lui Dumnezeu. Asta este ce spunea marele prooroc David: c frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea", Zicea odat Printele Cleopa despre rugciune: Mai nti este rugciunea gurii. Apoi este rugciunea minii. Dar rugciunea minii nu este desvrit. Dumnezeietii Prini o numesc jumtate de rugciune, sau pasre cu o arip, sau rugciune cu un picior. Trebuie s ducem aceast rugciune de la nelegerea minii la simirea inimii. Iar cnd noi zicem o rugciune cu limba i. o nelegem cu mintea i o simim cu inima, ea devine sferic, rotund, n micarea sufletului nostru. Aceast rugciune este mult mai desvrit i se numete rugciunea inimii. La rugciunea inimii, zice Sfntul Isaac Sirianul, de abia ajunge unul din zece mii." Altdat spunea; Dumnezeiescul Printe Isaac irul zice: Omule, pogoar-te cu mintea n cmara inimii tale i atunci ai ajuns n cer. C i aceea este cmara cerului, a mpriei cerului. Dar cine ne-a spus nou c mpria cerului este n inima noastr? Hristos. N-a spus El: mpria cerului nluntrul vostru este? Deci, iat c noi avem mpria cerului n inima noastr. i. cnd ajungem cu mintea n inim, am ajuns la mpria cerurilor55. 52* Alteori zicea Printele Cleopa: Mintea trebuie s se pogoare n inim, c inima este cmara minii. Aceasta-i cmara de care spune Hristos: Tu, cnd te rogi, intr n cmara ta i ncuie ua ta i roag-te Tatlui tu ntru ascuns si Tatl tu, Care vede cele ntru ascuns, i va rsplti ie la

CUVIOSIDIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUI XX luai dup liter,

753

artare. Voi credei despre cmar, ca este cea de lemn, casa? Dac o luat: aa, o Ori aici dumnezeietii Prini neleg cu totul altfel: Trei ui ai de ncuiat cnd e rogi: ua cea de lemn, pentru oameni; ua buzelor, pentru cuvinte, ca s nu grieti cu nimeni dect cu Dumnezeu; i ua inimii, pentru duhuri, ca s e pogori cu mintea n cmara inimii. C inima este cmara minii'1. Spunea odat printele: Prin rugciune trebuie s se uneasc mintea cu inima. Este o rugciune a minii n inim i este o rugciune a inimii curate. Dar s tii c mintea, pogorndu-se n inim, trece dou vmi sau obstacole, ca s se uneasc cu inima, nti este vama nchipuirii, a imaginaiei i a doua este vama raiunii de la poarta inimii. Un om nelept ntr-o clipeal de vreme le trece". Despre vama imaginaiei zicea Printele Cleopa: Legea cea mai scurt a rugciunii este s nu-i nchipui nimic cnd e rogi. C imaginaiile sunt de trei feluri: rele, bune i sfinte. S nu primeti nici un fel de imaginaie. C dac e opreti la imaginaie, nu poi intra cu mintea n inim n vremea rugciunii, Aceasta este prima staie. Sfntul Nil Ascetul zice n Filocalie: Fericit este mintea aceea care a ajuns s se roage lui Hristos, fr imaginaie, fr form! Mintea Mntuitorului na avut imaginaie, spun toi sfinii teologi. Pentru c El era Noul Adam i a venit s restaureze pe vechiul Adam, exact cum a fost n rai. Adam, cnd a czut, prin gndire a czut, Ce i-a zis satana? Nu vei muri, ci vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. i, cum i-a nchipuit c va fi ca Dumnezeu, a czut prin imaginaie din darurile date i apoi a fost izgonit din rai. De aceea dumnezeietii prini numesc imaginaia pod al demonilor, Nici un pcat nu trece de la minte ia simire (la inim), dac nu i-1 nchipuie nti omul cu mintea. Deci, n vremea rugciunii n-ai voie s-i nchipui nimic. Nici imaginaii sfinte, nici pe Hristos pe Sfnta Cruce, nici pe scaunul Judecii, Nimic. C toate imaginaiile sunt afar de inim i dac rmi s te nchini la acestea, nu te nchini lui Hristos. 55. poarta noastr, ar despre vama raiunii spunea: Aici, la aceast vam, care este la o ntmpin pe mintea noastr are alte duhuri s rele, teologii izvorasc ntu venic inimii, dup

nericului i filosofii iadului i-i dau minii raiuni duhovniceti. Cci mintea mrturia Sfntului Yasile, nsuirea gnduri, bune sau rele. i nu-i de vin ce izvorte. C ce turnm ntr-nsa, moara macin, Noi suntem cei care hotrm dac dm drumul la gnduri,

754 PATERICUL ROMNESC n clipa rugciunii, numai ce vezi c apar-cuvinte din Scriptur, 'cum'a ispitit pe Mntuitorul n muntele Carantaniei, cci rolul lor este s te ispiteasc din Scriptur, i ne vin tot felul de raiuni adevrate i nalte n vremea rugciunii! -Dar vrjmaul -nu se. supr de asta, cnd vede c tu raionezi. El se bucur. Bine c teologhiseti1 cnd te rogi! Frailor, n-au ce'.cuta astea n vremea rugciunii! Sfntul loan Gur de Aur spune: Tus cnd'te rogi, nu teologhisi, c eti batjocorit de demoni! Cnd te rogi trebuie s ai inima nfrnt i smerit, durerea inimii pentru pcate i smerenie. Taina asta este a lui Dumnezeu, Izvorul minilor raionale din cer i de pe pmnt. Tu te coboar n inim cu rugciunea ^de-un singur gnd; adic gndind numai la numele. Domnului nostru Tisus Hristos, Cu aceast raiune ne coborm n inim, zicnd aa: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. pe mine, pctosul (sau pctoasa)/ Cu alt raiune, n-ai ce cuta. Dup cum.v-am spus, la'vama- imaginaiei, nici o imaginaie, ct de sfnt ar fi, nu este n inim, ci afar de inim i trage mintea noastr din inim afar. Aa i raiunile acesteaD C diavolul are scop s-i dea minii noastre de teologhisit i i aduce la rugciune toat Scriptura, dac vrei, numai s nu te rogi! El tie c rugciunea l arde. Atunci tu capei o trufie duhovniceasc: De aceea mi vin mie acum cuvintele astea aa de nalte, c eu m rog lui Dumnezeu! i el rde cu gura pn la urechi! Tu nu te rogi atunci, ci teologhiseti. Mntuitorul i spune s te rogi: Voi nu vorbii multe ca farnicii, crora li se pare c ntru multe vorbe i aude Dumnezeu! Hristos cere de la noi rugciunea monologhie, adic de-un singur cuvnt, de-un* singur gnd. Ai vzut pe canaaneanca? Mergea dup Hristos i striga .cu cteva cuvinte: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m! i Fiul lui David, miluiete-m! Dar striga din inim. Ea nu s-a rugat mult, s-a rugat cu un singur cuvnt, dar l zicea din inim, pn a biruit buntatea Iui Dumnezeu s zic: O, femeie, mare este credina ta! Iar noi, n vremea rugciunii, mai ales a rugciunii inimii, cnd vrem s pogorm mintea n inim, aa s ne rugm, cu un singur gnd. C dac prseti teologia asta n vremea rugciunii, cu ajutorul lui Dumnezeu, ndat mintea intr n inim". 56, Altdat zicea: ndat ce mintea a intrat n inim, ai un semn firesc. ncepe ca un cui de foc i se nclzete inima de la centru, Apoi se nclzete 1 Adic s cugeti la cuvintele Scrimurii

CUVIOIDIN A DOUA JUMTATE A. SECOL, ULUI XX

155

toat, ne urm pieptul, umerii, coloana vertebral, tot corpul i nccn a curea sudori cu mare putere, iar ochii ncep a vrsa lacrimi calde de pocin cu mare foc, Asia-i rugciune de foc! Acum s-a ntlnit Mirele cu mireasa. Hristos cu sufletul nostru. Aceast unire duhovniceasc l face pe om un duh cu Dumnezeu. Este ceea ce spune Apostolul: Cel ce se lipete de desfrnat, un trup esie cu ea.,, Iar cei ce se lipete de Domnul, un duh esie cu EL Aceast unire i lipire de Dumnezeu n inim, prin Iisus Hristos, aduce mare dulcea duhovniceasc i mare cldur", 57 Tot despre rugciunea inimii mai spuneai Dar nu-i temelia lucrrii, nici dulceaa, nici cldura cea din inim. Temelia lucrrii este zdrobirea inimii, cina, durerea inimii pentru pcate i lacrimile de pocin care se vars atunci. In starea aceasta sufletul nostru are atta fericire, atta uurare, atta cldur i dulcea duhovniceasc, nct, dup ce se trezete din starea aceasta de unire cu Iisus Hristos n inim, ei nu poate spune trei cuvinte, Ce minute fericite, ce dulcea, ce bucurie a avut n inima sa! i dac n starea aceasta ar sta un lucrtor al rugciunii un ceas sau doua, eu mintea pogort n inim, adic s se uneasc mintea cu inima, cnd s-ar trezi, o sptmn sau dou n inima lui nu mai poate intra nici un gnd din lumea aceasta! Ceru! inimii lui att se cur, nct rmne vzduhul inimii plin de lucrarea Duhului Sfnt. O inim fericit care s-a adpat cu lacrimi de pocin i cu mare dragoste din unirea cu Iisus Hristos- Dragoste duhovniceasc pe care nu o poate descrie limba!" 58, era n Uneori printele ne spunea despre ntlniri pe care le avusese pe cnd cu btrni sporii n rugciunea inimii, i despre trirea pdure,

duhovniceasc a acelor btrni, Ins noi tiam c de fapt nu era vorba de alii, ci de Printele Cleopa nsui, care se smerea, nevrnd s spun c ei era acela, fugind de laudele i slava omeneasc, 59. majoritatea pierdem? Apoi lumii, Nu! zicea: care O nu s tim a m venit ntrebai: cuvntul, Dar despre noi, printe, ce v-am facem, Noi ne artat aceast rugciune duhovniceasc? rugciune,

ns,

fiindc

care este rugciunea cea adevrat. Nu nseamn c, dac eu nu m rog, nici s nu spun la altul. Nici eu nu m-am rugat aa, de cnd sunt! Dar nu nseamn s nu tim. C netiina este orbirea sufletului. Dar tii ce zice diavolul mndriei i al nesimirii, dac avem o lacrim la rugciune? Acum te-ai rugat stranic! Ehei! i ct i de-acolo pn la rugciunea cea curat! Ct i de

departe cerul de pmnt! V-am spus c rugciunea n creterea ei nu are limit. Pentru c se unete cu Dumnezeu i de aceea nu are margine".

756 PATERICUL ROMNESC 60, Mai zicea Printele Cleopa: Nu este n puterea omului a se sui pe treptele rugciunii. A omului este numai voina. Sa voiasc s se roage Iul Dumnezeu cum poate, iar a se nvrednici de rugciuni nalte este o lucrare care depinde de darul iui Dumnezeu". 61. beci n Altdat ne spunea btrnul: Odat am fost arestat de securitate la ardeau M-au o mulime i de pe becuri. mine, ca Toi care intrau acolo, Nu ieeau mai Mnstirea Slatina i apoi dus la Flticeni. Aici am fost btut i bgat: ntr-un care nebuni. aproape bgat s-mi pierd minile.

vedeam cu ochii i nu mai puteam de cldur. Atunci mi-am cobort mintea n inim cu rugciunea lui Iisus. Dup o or m-au scos i s-au mirat toi c nc mai vorbeam i mergeam fr s m in nimeni". 62 Altdat spunea printele: Cnd ne rugm, s zicem cum putem. Sfntul Macarie ne povuiete: Omule, eu tiu c tu nu tii s te rogi, dar i dau un sfat: Roag-te cum poi tu, dar roag-te adeseori!" Cci din deasa rugciune, omul ncepe a se nva rugciunea cea adevrat. Iar Sfntul Ioan Scrarul zice: Oare vom prsi rugciunea de cantitate? C rugciunea de cantitate este cea pe care o facem mult, dar fr s fim cu mintea n inim i fr s fim cu privirea minii la Dumnezeu. N-o prsim! C rugciunea dinti este pricina celei de a doua. Cantitatea nate calitatea", 63. lui Printele spunea c primul pcat care vine din partea raional a de frica de Dumnezeu... Apoi, din uitare vine rceala. Iar sufletului este uitarea. Adic uitm de binefacerile lui Dumnezeu, de prezena Dumnezeu, trezvia se nate din frica de Dumnezeu i frica de Dumnezeu se nate din credin. Pe urm zicea btrnul: n zadar faci mii de metanii i ii nu tiu cte zile de post, i alte nevoine mari, dac nu-i pzeti mintea. Cci zice Sfntul Isihie: Nu avem nevoie pentru a ne mntui dect de minte treaz. Iar paza miniii const n trei lucruri: n a ne trezvi (a ne trezi cu mintea la cele ce gndim); a ne mpotrivi pcatului cu mintea; apoi a chema pe Doamne Iisuse prin rugciunea minii. Cci atta legtur are paza minii cu rugciunea inimii,, ct are trupul i sufletul. Iar a pzi mintea nseamn a zdrobi capul arpelui5', Mai spunea Printele Cleopa: Fraii mei, trebuie s avem inim de fiu ctre Dumnezeu, minte de judector ctre noi, iar ctre aproapele sa avem inim de mam".

Printele ddea deseori la spovedanie i acest sfat frailor: S faci ascultare cu dragoste i cu Doamne Iisuse n minte i n inim. Atunci ai i pe Marta i pe Mria. Marta, adic trupul, lucreaz, iar Mria st la

CUVIOSIDIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUI XX picioarele Domnului, Cci cel ce face ascultare cu dragoste i cu Doamne Iisuse liturghie svrete, iar cei ce face ascultare fr rugciune, argie mplinete", 66, Odat a spus Printele Cleopa unui frate: De-ai ti ct m rog eu noaptea cu lacrimi s avei dragoste ntre voi!..." 67 Zicea uneori printele: Sfntul Isaac irul spune c semn al milei lui Dumnezeu sunt lacrimile la rugciune. Cnd vezi c e cerceteaz Dumnezeu cu lacrimi multe la rugciune este semn c mila lui Dumnezeu s-a atins de ochii ti i vrea, prin aceste lacrimi de pocin i de dragoste mare, s te curee pe tine, s te lumineze, s te spele de pcate i s-i arate ie care este adevrata rugciune". 68H Altdat spunea: Nu toate lacrimile sunt bune. Pe lng lacrimile bune, care vin din dragostea de Dumnezeu, sau din frica de Dumnezeu, sau din frica de moarte sau de muncile iadului, sunt i lacrimi fireti i lacrimi rele. Lacrimile mijlocii, adic fireti, nu sunt nici bune, nici rele. Lacrimi fireti sunt i cele din boal, din suferin i din tristee. Lacrimile rele i osanditoare sunt cele care se nasc din slav deart, sau din mnie, sau din dezmierdare, sau din pagube. Iar noi, ca nite grdinari pricepui care-i ud ogorul lor, trebuie ca toate lacrimile care ne vin, chiar dac la nceput nu sunt dintre cele bune, s ie ntoarcem n lacrimi bune". 69. dimpotriv, Printele s le sftuia oamenii cu s nu cread a n nu fi vise i vedenii, de ci resping smerenie, pentru nelai diavol,

Despre vise, zicea: Toate visele sunt de la diavoli. Doar cele care vestesc moarte i judecat sunt de la Dumnezeu. Dar dac te arunc n dezndejde, i acelea sunt tot de la diavoli". Uneori mrturisea celor prezeni cum fusese i sfinia sa ncercat, pe cnd era n pustie, i simea o mireasm de crini i de trandafiri cnd voia s citeasc Acatistul Acopermntului Maicii Domnului. Dar printele 70, n-a vrut s primeasc Despre nelciunile aceasta, rugndu-se Maicii Domnului s mai zicea Printele Cleopa: S

ndeprteze de la el acea mireasm, ceea ce s-a i ntmplat dup 40 de zile, vrjmaului, tii c cele mai multe suflete de cretini le duce diavolul n iad cu amnarea pocinei. La cei tineri le spune: Eti tnr. Acum vrei s te spovedeti? Acum vrei s ie rogi sau s posteti? Nu-i pierde timpul acum cu acestea. Triete-i viaa! Ai timp s te pocieti mai trziu. Celor maturi le spune: Acum ai de crescut copii, ai de lucru. Mnnc i bea ca s ai putere, Te vei ocupa de suflet ia btrnee. Iar ctre cei btrni zice: Toat viaa te-ai

758 PATERICUL ROMNESC ostenit l ai muncit. Mai eti i bolnav i neputincios, i poate nu mori chiar acum. Mai ai timp, i n acest chip, amnnd pocina, pe mine, pe poimine, la anul, Ia btrnee, ne neal vrjmaul mntuirii noastre cu amnarea. Dar Dumnezeu spune: Astzi de vei auzi glasul Meu, s nu v nvrtoai inimile voastre", 71, Pe cnd era n pustie, Printelui Cleopa i s-a artat demonul desfrnrii i i-a spus: Ce-ar fi dac vei cdea n pcat?" Iar printele a zis: Oricnd pot cdea, c ce-i brbatul i ce-i femeia? Putregai i putoare sunt! Numai harul lui Dumnezeu ne ine." 72, Altdat, tot pe cnd era la pustie, l chinuia iari duhul desfrnrii. Iar Printele Cleopa a nceput s joace cu picioarele goale pe spini i aa a scpat de acest demon cumplit. 73 Cnd l ntrebau fraii din mnstire ce mnca pe cnd era la pustie, printele spunea c i aducea un pdurar cartofi i el fcea socoteala s-i ajung cam unul pe zi. Dar unui printe duhovnicesc apropiat, i-a spus c a mncat i pmnt, dar nu voia s mai tie ceilali. Odat, pe cnd Printele Cleopa era retras n muni mpreun cu ucenicul su, ieromonahul Arsenie Papacioc, s-a pornit o furtun n pdure. Printele Arsenie l chema pe Printele Cleopa s vin lng el., iar Printele Cleopa struia s vin Printele Arsenie lng sfinia sa. n cele din urm, Printele Arsenie a fcut ascultare i s-a dus lng Printele Cleopa, n acei moment s-a produs un trsnet puternic care a lovit chiar copacul sub care se adpostise Printele Arsenie, Iat ce nseamn ascultarea: Printele Cleopa era i un om al dreptei socoteli. De obicei, nu era pentru o nevoin exagerat, dei sfinia sa se nevoia mult n tain. Dar totdeauna sfinii sunt aspri cu ei i plini de dragoste fa de ceilali. Uneori spunea c pdurea nu se teme de cel ce ia multe lemne odat i ncarc prea tare crua. Cci tie c se va strica mai ncolo, fiind ncrcat prea tare. Pdurea se teme de cel ce ia cte un lemn, cte o mic sarcin. De acela se teme pdurea, c tie c ncet, ncet, o taie pe toat, Tot despre dreapta socoteal zicea printele: Spun Sfinii Prini c mprteasa faptelor bune este dreapta socoteal. Muli s-au aruncat n potopul patimilor ca s scape pe alii de la moarte i s-au necat pentru c n-au avut chibzuin i dreapt socoteal n via. Toate faptele bune trebuie fcute cu msur i dreapt socoteal, adic s umblm pe calea mprteasc de mijloc, dup darul, firea i puterea fiecruia, ca s nu cdem ntr-o parte sau alta, c extremele sunt ale diavolului, cum spun dumnezeietii Prini",

CUVIOI DIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUI XX

759

77= Pe lng alte daruri, Printele Cieopa a. fost nzestrat de Dumnezeu l cu o memorie rar ntlnit. Dup ce citea o carte de dou ori, o putea spune pe de rost.. De aceea cita cu uurin din memorie zeci i sute de citate patristice i biblice, tia Canoanele Bisericii pe dinafar i ne ncnta cu attea istorioare frumoase i pline de dulcea. Printele avea mare evlavie la Maica Domnului i la toi sfinii, Ne spunea un ucenic c 1-a vzut pe Printele Cieopa, pe cnd era internat n spital, cum citea Bogorodicina2 stnd culcat pe pat i avnd perfuzie la mn; i zicea: Nu pot lsa pe Maica Domnului, c ea totdeauna m-a ajutat!55 Iar la Sfntul Maslu, pomenea uneori sute i sute de nume de sfini; pe lng aceasta, tia pe de rost numele celor mai muli sfini din calendar i sinaxar. De asemenea a scris versuri religioase i acatiste n cinstea Maicii Domnului i a mai multor sfini, Printele Cieopa a fost i un mare aprtor al dreptei credine, alctuind cri foarte valoroase despre cunoaterea i aprarea credinei ortodoxe. De asemenea prin predicile sfiniei sale, a readus la Biserica lui Hristos numeroi oameni, i chiar grupuri ntregi de credincioi, rtcii de la dreapta credin. 80= Zicea Printele Cieopa: Cel mai de pre n aceast via este s lai toate i s-i plngi pcatele tale, pentru c cea mai scump pentru noi este venicia. Deci, trebuie s facem totul ca s n-o pierdem, c atunci degeaba am mai trit pe pmnt!" Toate lucrurile pe care le fcea Printele Cieopa erau mpodobite cu smerita cugetare. C zicea: S nu spunem niciodat ca am pus nceput buri. Noi nici nu tim cum arat acei om care a pus nceput bun. Noi s ne rugm: Doamne, ajut-mi ca s pun nceput bun!" Altdat zicea: Prerea de ru completeaz fapta pe care nu ai fcut-o. De pild, tu faci metanii, Cum fceam eu cnd eram acas, c m luam Ia ntrecere cu fraii mei, care face mai multe metanii ntr-o or, Eu fceam 500 de metanii ntr-o or, dar acurn nu mai pot face nici una. Iar tu nu e faci cu mndrie, ci pentru pcatele tale. i mie mi pare ru c nu pot face, i zic: Doamne, miluiete-m i pe mine, pctosul!. Iar Dumnezeu le primete pe amndou la fel, Odat s-a dus un frate la spovedanie i a spus: Printe Cieopa, n-am rvn". Printele i-a zis: N-ai? Smerete-te! Nimeni nu s-a mntuit c a postit, sau c a fcut alt nevoin. Ci spune: Smeritu-m-am i m-am mntuil". 2Cartea ce cuprinde Canoanele Maicii Domnului

PATERICUL

ROMNESC

84, Altdat 1-a rugat ua ucenic pe printele s-1 pomeneasc la rugciuni. Iar sfinia sa i-a spus: Rugciunea mea este ca fumul lui Caia. Aa se trte pe pmnt!" 85 L-a ntrebat odat un frate pe Printele Cieopa; Printe, cum s citesc la Psaltire? S m gndesc cnd citesc c este scris ca pentru Proorocul David, sau c este scris pentru fiecare din noi, sau cum?" Printele i-a rspuns; S te gndeti c eti pctos", 86o Spunea odat Printele Cieopa: Diavolul a czut din mndrie i de aceea nu poate zice lart-m!. Aa i noi. Cnd vei vedea c cineva i cere iertare, i tu nu zici: Dumnezeu s te ierte!, eti asemenea cu diavolul, care nu poate zice lart-m!, Sau dac ai greit ceva, i nu ceri iertare, te asemeni cu el, c nu zici lart-m!. i chiar daca nu eti vinovat, s nu spui: Nu vreau s zic lart-m!". De ce s zic? El este vinovat, nu eu!. De aceea totdeauna s ne smerim", ntr-o zi a venit la Printele Cieopa un credincios, plngndu-se c i s-a furat calul. Printele i-a spus s fie linitit, cci la ntoarcerea din cltorie l va gsi n curte. Cum a ajuns acas, omul i-a gsit calul n ograd i a dat slav lui Dumnezeu pentru ajutorul primit. Odat o cretin care avea un mare necaz, a dat un pomelnic la Printele Cieopa. Dup un timp femeia a revenit, spre a-i mulumi cu lacrimi pentru ajutorul primit. Dar sfinia sa i spunea c nu-i mai amintete nimic, Ins ea struia, aminiindu-i mprejurrile de atunci. Atunci, printele a cutat prin buzunare i a scos o hrtie boit, ntrebnd-o dac nu cumva acesta este pomelnicul ei. Femeia recunoscnd pomelnicul, printele i-a spus: Vezi, eu am i uitat de atunci de el. Dar credina ta a lucrat i Domnul te-a izbvit de necaz". Altdat a venit o femeie mpreun cu fiul ei la Printele Cieopa. Cnd i-a dat binecuvntare, necunoscnd-o mai dinainte, printele a spus: Numai mam s nu fii!" Iar n predica din seara aceea a vorbit mai mult mpotriva desfrnrii i a beiei, patimi care l stpneau pe fiul acelei mame, Apoi, ne-a mrturisit acea cretin, c fiul su, dup plecarea de la mnstire, a prsit cu totul acele patimi, cu rugciunile Printelui Cieopa. 9G* A spus odat Printele Cieopa: Un adevrat clugr este bine s se mprteasc din toate faptele bune cte puin. Dar mai mult s prisoseasc smerenia, cci aceasta este poart a Cerului; iar smerenia din ascultare se nate. Cununa tuturor faptelor bune rmne ns dragostea. Aceasta duce sufletul de ia poarta Cerului naintea tronului Preasfintei Treimi".

CUVOI DIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUIXX

761

ntr-o zi, cnd un frate i-a artat biserica nou care se construia, ludndu-i frumuseea, printele i-a spus: Da, frate. Dar s tii c este mai greu s faci un clugr adevrat, dect o catedral". Printele Cleopa repeta mereu: Mine, poimine m duc la Hristos! Mine pleac Moul Putregai!", Mine nu vei mai vedea dect o cruce n cimitir!", Mine, poimine, venica pomenire Moului Putregai!", Ia, un hrb legat cu srm!55, Mine m duc la fraii mei. Ei strig la mine: Hai, mi frate! Las vorba cu oamenii!". De multe ori cnd cineva i cnta Muli ani triasc!5', sfinia sa l oprea i i zicea: Nu aa, ci: Venica pomenire, venica pomenire, venica lui pomenire!" Sau zicea: La muli ani, Moul Putregai!" Inimile credincioilor se umpleau de bucurie, auzindu-1 pe printele spunnd: Mnca-v-ar Raiul!" sau Mi, n-am o traist mare, s v bag n ea si s v duc pe toi ia Rai! S nu rmn unui!" Odat m-am dus s-i cer sfaturi Printelui Cleopa. Iar sfinia sa mi-a spus: Printe loanichie, am mbtrnit n zile rele! Ce sfaturi s mai dau? ntotdeauna mi-am rnit tiina gndului, nvnd pe alii cele ce eu n-am lucrat. mi aduc aminte cteodat de marii nevoitori care au trit mai demult n aceast mnstire, care dormeau n sicrie i se sileau la plngere i lacrimi, dar eu stau ca o stnc cu totul n nesimire. Orice vorbesc pentru ndreptarea altora, m mustr mai mult pe mine dect pe ei, c nu fac cele ce zic, i zilele se scurteaz i vremea sfritului nemerniciei mele pe acest pmnt se apropie. Nu mai nir multe, c niciodat nu voi putea spune ntunericul rutilor mele. Iar sfinia ta, care ai Sfnta Evanghelie i izvoarele cele curate ale Sfinilor Prini, nu cuta s te adpi dintr-un pru sec i glodos. Ai attea izvoare dumnezeieti, care pot s-i rcoreasc setea cea duhovniceasc si s-i nvioreze sufletul spre a-I face s zboare la cer, De aceea zic: Fericii sunt cei ce tac i las s vorbeasc mai nti faptele lor, apoi vorbesc i ei din trire proprie i din prisosina inimii lor. S ne ajute mila Domnului nostru Iisus Hristos tuturor i mie pctosului, ca s nu fim mustrai n ziua cea mare a Judecii pentru cele ce am nvat pe alii, dar nu le-am fcut". 96, sfineniei, Printele Cleopa, avnd o via sfnta, s-a nvrednicit att de darul ct i de darul nainte vederii, cci aproape tot ce spunea cu

cuvntul se mplinea cu fapta, fr ca el s tie aceasta. De aceea, clugrii i

credincioii erau ateni ia tot ce spunea cuvioia sa i ascultau sfaturile iui ca din gura Domnului i astfel se ntorceau mulumii sufletete la casele lor.

CUVIOI DIN k DOUA JUMTATE A SECOLULUI XX

1&

Statele Unite etc. In acest fol printele i continu activitatea misionar i dup plecarea sa Ia cele cereti, dovedindu-se a fi un adevrat printe duhovnicesc i stlp al Ortodoxiei. Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, numr n ceata Sfinilor pe adormitul robul Tu, Cleopa arhimandritul, care ne-a povuit pe toi pe calea mntuirii! MONAHUL MARCU DUMITRESCU Mnstirea Sihstria (1910-1999) a, Viaa Acest mare nevoitor era de loc din comuna Htcru, judeul Prahova, i s-a nscu: dintr-o familie binecuvntat cu 11 copii, din botez fiind numit Constantin. Murindu-i tatl n primul rzboi mondial, mama i-a crescut singur toi copiii. Mai trziu, Constantin, renunnd la cstorie, i-a terminat coala i i-a nchinat viaa lui Hristos, slvindu-L ziua i noaptea. Fiind foarte rvnitor pentru dreapta credin i cluzind muli tineri pe calea mntuirii, ndreptndu-i spre Hristos, a avut mult de suferit, fiind acuzat i aruncat n nchisori, unde a ptimit mult. Prin rbdarea sa i mila Domnului a fost cluzit la viaa monahal i a intrat n obtea Mnstirii Slatina -Suceava, n anul 1951 fiind mbrcat rasofor n aceast mnstire. In anul 1968 se inchinoviaz la Mnstirea Sihstria i este tuns n monahism n anul 1975, primind numele de Monahul Marcu", gsindu-i aici linitea, n ascultare i n nencetat rugciune. n anul 1999, dup 30 de ani de nevoin i ascultare deplin, fericitul monah Marcu, cunoscndu-i dinainte sfritul, i-a dat sufletul cu pace n braele Domnului, pe care L-a iubit i L-a purtat toat viaa n inima sa. b. Fapte i cuvinte de nvtur Io Despre marna sa, pe nume Ana, Printele Marcu spunea: A avut o via de clugri. Dormea dou ore pe noapte. Dup ce i adormea toi copiii, mergea i se ruga ntro cmru alturat, n linite. A doua zi se scula prima i pregtea totul pentru fiecare, pentru c ncepea o nou zi". 2, Printele Marcu a fost un om de mare noblee sufleteasc. Pe cnd era n nchisoare, gardienii l numeau fachirul", pentru c niciodat nu plngea, orict de mari ar fi fost chinurile la care era supus. Harul lui Dumnezeu l

acoperea, dar temnicerii xm tiau de astfel de lucruri. Odat ns a izbucnit n plns. Gata! L-am biruit pe fachirul!5' au strigat bucuroi anchetatorii, Ins nu era nici pe departe aa. Printele Marcu plngea de mila celui ce era btut lng dnsul. 3* Ne spunea Printele Marcu; Fiind n nchisoare, eu m retrgeam ntr-un coif al celulei i le ziceam celorlali: lerlai-m, eu arn obligaiile mele de clugr i mi fceam acolo ale mele", Odat l-au ntrebat ucenicii: Dar noi ce-o s facem, Printe Marcu, dac va veni vreo prigoan?" Printele a rspuns; Acolo, pentru fiecare, puterea harului i credina lui nvinge. Spun Sfinii Prini c numai harul lui Dumnezeu este cel care te poate ntri. Nici eu nu puteam s rezist prin toate ncercrile prin care am trecut n atia ani, dac nu m ajuta Dumnezeu, mi spuneam eu mie: i tu poi cdea dac nu te ajut harul". Spunea odat Printele Marcu: Numai harul ne poate salva i ajuta, Eu am greit, ca toat lumea; mai mult sau mai puin. Dar m mustra contiina foarte tare la un moment dat, Ce-i cu mine, mi ziceam? Am czut plngnd la Dumnezeu i ia Maica Domnului: Doamne, ajut-m ca s m ndreptezi i-atunci vine harul. Cum spun Sfinii Prini: S facem un pas ctre Dumnezeu, i El face doi ctre noi. Abia ateapt s ne ntoarcem. i vine i ne ajut. Vine harul, s ne trezeasc contiina, s ne ajute s ne ndreptm i aa mai departe", Iar zicea printele: S fim ateni ia harul lui Dumnezeu, c numai ei ne poate ndrepta, ne poate deschide ochii minii, ca s-nelegem lucrurile. i aici atingem problema ochiului sufletului, sau al minii. Cu mintea poi s nelegi multe lucruri adnc, dar dac nu se atinge de inima,.. Deci cnd se mpreun simirea inimii cu luminarea minii, atunci simi c lucreaz harul lui Dumnezeu prin toat fiina ta. Deci, s ne rugm mereu ia Mntuitorul s nu ne lase". 7 Tot despre luminarea venit de la Dumnezeu, ne-a spus; Am nceput acum s m lmuresc eu pe mine despre toate rugciunile pe care le fac. Att ct pot, cci cuvintele lui Dumnezeu sunt ca diamantul, care, dac-i ari o feioar ctre soare, toate celelalte fee ale lui se lumineaz. Deci fiecare cuvnt al lui Dumnezeu are multe nelesuri. i atunci mi pun ntrebarea, de ce zic eu: mprate ceresc", Preasfnt Treime", Tatl nostru"... s m lmuresc ct de ct. i-am ajuns tot la concluzia c dac nu te lumineaz Duhul Sfnt, nu poi s nelegi". 8. Zicea odat Printele Marcu; Avva Siluan Atonitul a fost un ales al lui Dumnezeu i trebuia s spun anumite lucruri. Intre altele i faptul acesta:

CUVIOI DIN DOUA JUMTATE A SECOLULUI XX

765

Fii cu mintea n iad si nu dezndajdui, i asta este n esen i pentru noi, s tii. Inr-un fel sau altul am trit i eu starea asta. C este mare lucru s o i trieti*. Iar fratele cu care vorbea, 1-a ntrebat: Dar noi suntem ntr-o alt situaie, n alte mprejurri. S crem noi atmosfera aceasta de iad?" Nu, a spus printele, Rugndu-te, Dumnezeu te nelege i tie i ce vei face. Dumnezeu tie despre fiecare din noi mai mult dect tim noi despre noi. Dumnezeu tie din venicie ce va fi cu noi, i de cnd ne-am nscut tie ce vom face cu voia noastr liber. Dumnezeu tie de acum ncolo ce fac cu voia mea liber. i n raport cu ce tie c fac eu cu voia mea liber, mi d i un fel de via" sau program de via". Deci, eu nu tiu ce va fi cu mine n viitor. Pot s greesc. Dar dac Dumnezeu tie c eu voi lupta pe ct depinde de mine ca om mpotriva celor ce tiu c nu-s bune, vine harul Lui neaprat i m ajut s le trec. Chiar dac uneori te las... Cci m-a lsat Dumnezeu n multe mprejurri n via pn n ultima instan, cnd trebuia s mor. Dar n momentul acela, m-a salvat. O dat era s mor din cauza gerului, alt dat din cauza foamei...". 9* Povestea Printele Marcu c, pe cnd era la nchisoare pentru exterminare, era odat ntr-o iarn un ger foarte puternic. i erau acolo nite celule speciale, pentru pedeaps. Era un turn de zid masiv, cu celulele acestea, nalte de 7-8 metri, jur-rnprejurul turnului. Celulele aveau sus nite ferestre mici, cu zbrele, fr geamuri, ca s fie i curent, nu numai ger. i l-au dus acolo pe printele. Cnd gardianul a deschis uile masive de fier, care fceau un zgomot asurzitor, i a vzut bezna complet dinuntru i a simit frigul acela care te nghea, a tresrit i a zis: Dar aici e ca-n iad! Altui deinut, ct fusese n acel loc, i degeraser i nasul, i obrajii i urechile, din cauza gerului. Acolo l-au ncuiat i pe Printele Marcu. ar el -- fiind i clugr - a nceput sa fac nchinciuni i metanii, apoi se mai mica ncoace i ncolo, iar fcea nchinciuni i metanii.,. i a rezistat aa trei zile i trei nopi. A treia zi a czut jos, nemaiputnd s fac nici nchinciuni, nici rugciuni, nimic; aproape nu mai tia de el. Printele n-a tiut ct a stat n aceast stare; dar cnd s-a trezit, se simea odihnit, refcut fizic, iar n jurul iui era o cldur ca de sob, 10- Tot din nchisoare, ne-a povestit i urmtoarea ntmplare: Era prin anii 19481950. Toi eram foarte slbii din cauza nemncrii i a hranei foarte proaste. Pe atunci ne mai scotea la lucru la ferme. Luau ei banii, iar tu trebuia s munceti. i pentru ca nu aveau nici ei hran, ne ddeau de mncare prima zeam de la fasole - aceea care se arunc i este plin de

CUVIOI DIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUI XX acolo este i Dumnezeu!35

767

lucreze ri echip cu dnsul, zicnd: Merg cu nea Costic, pentru c unde este el, " 14, Muli dintre cei nchii n lagr ziceau c trebuie s-i saboteze pe cei aflai la putere, s lucreze ct mai puin etc. Printele Marcu nu era- de acord cu ei i le spunea: Iertai-m, va rog; voi facei ce vrei, eu ns consider aceasta ca pe un canon pentru pcatele mele". L-a ntrebat odat un frate pe Printele Marcu despre perioada din nchisoare. .Voi nu tii ce-a fost acolo, a rspuns printele. Crile care au aprut pn acum Ii pot da doar o vag idee despre ce-a fost. Cred c s-a ntmplat ce-au spus Prinii, i chiar Mntuitorul. 'tii c n Patericul 'Egiptean, printre - altele, un frate a ntrebat pe printele su; Printe, noi trim'aa cum trim (era cam pe timpul Sfntului Antonie cel Mare). Dar cei de dup noi cum vor fi? Vor face i ei cam jumtate ct noi, a zis btrnul. Dar cei de dup ei?, a ntrebat fratele. Cei de dup ei nu vor face nimic din ce facem noi, dar vor avea ncercri aa de mari i' de grozave, nct dac vor rezista lor, vor fi mai mari: dect noi n mpria lui Dumnezeu. Ei, aa s-a ntmplat acolo. Au fost nite ncercri nemaipomenite. i nu numai chinurile i ncercrile, ci i ispitele; cci ispitele care vin de la vrjmaul i n mintea ta, i n faptele tale, n vorbele tale, nu sunt o grozvie?" A zis Printele Marcu unui ucenic: Ia spune,, tiicare-i diferena ntre smerenie i umilin?" Nu", a zis ucenicul. Eu am aflat de la cineva din nchisoare, c smerenia este contiina nimicniciei, iar umilina este contiina pctoeniei". ntr-un moment de tain, Printele Marcu a spus unui ucenic c odat, fiind n timpul persecuiei, pe cnd se afla n Munii Caraiman, a vzut n vedenie pe Preasfnta Treime, iar Duhul Sfnt, n chip de porumbel, a intrat n inima sa. 18 Dup eliberarea din nchisoare, printele a mers la Mnstirea Cernica, Odat, fiind cu albinele mnstirii n Brgan, ele mureau din cauza secetei. i-atunci a plns, i s-a rugat la Dumnezeu: Doamne, miluiete-ne cu puin ploaie, c mor albinele de foame!" i n aceeai zi a dat Dumnezeu ploaie, i toi cei din jur au mulumit Domnului. n anul acela s-a strns atta miere, c s-au mirat toi cei din mnstire de mulimea ei. Se minunau i stuparii din mprejurimi, c ziceau: Uite, mi, cum a venit clugrul sta n Brgan, a nceput s plou!" 19, De la Mnstirea Cernica, Printele Marcu a fost transferat la Mnstirea'Sihstria, "dndu-i-se ascultarea tot la "stupin. Odat a venit un frate i l-a ntrebat cum s se roage, findu-i ocupat mintea de ascultare.

768 PATERICUL ROMNESC Printele Marcu i-a zis: Frate, aici eu am stupii In grija mea, i uneori trebuie s-i inspectez. Sa vd cum este matca, cum este puierul, cum stau cu mierea... Nu m mai pot ruga cu cuvinte. Trebuie s fiu atent la aceste lucruri. Dar s nu uitam c suntem n mnstire i totul facem din ascultare. Aa c, n primul rnd, s facem totul ca de la Dumnezeu. Apoi trebuie s tim c ne aflm n faa lui Dumnezeu i c totul facem pentru Dumnezeu. Deci: de la Dumnezeu, n faa lui Dumnezeu i pentru Dumnezeu, Aa trebuie s facem". 20. n jurul anului 1980, fiind cu ascultarea la stupin, s-a urcat odat ntr-un copac dup un roi de albine. Cnd s-a ntins dup roi, deodat a venit spre sfinia sa un vrtej strnit de diavolul. Printele s-a retras, apoi a ncercat din nou, dar iari a venit vrtejul. Aceasta s-a ntmplat de trei ori. Ultima dat acel vrtej puternic 1-a aruncat din copac cu capul n jos. Printele a czut chiar n cap, i din aceast cauz a rmas grbov toat viaa. Dar dei n urma acestei ispite diavoleti se mica greu, printele era punctual la biseric, uncie mergea zilnic, iarn i var, In timpul vieii, Printele Marcu, orict de trziu ar fi terminat ascultarea, i fcea apoi toat pravila rnduit. Mnca foarte puin, iar vinul l amesteca cu ceai. Un frate i-a spus: Printe, nu m pot smeri i nu-mi pot tia voia. Ce s fac?", Printele Marcu i-a zis: Ei, vrnd, nevrnd, tot trebuie s te smereti pn la urm!" A zis odat Printele Marcu ctre un frate care venise cu pcate grele din lume: Cnd Dumnezeu te prsete i tu simi aceast prsire din partea Lui, trieti o stare att de cumplit, nct nu poi s-o exprimi n cuvinte, dar atunci i se iart cel mai mult pcatele". Un frate i-a spus printelui c uneori se simte tulburat n biseric. Printele i-a ntrebat: De ce judeci pe frai?" Aceasta 1-a pus pe gnduri pe acel frate, pentru c el nici nui nchipuia care era de fapt rdcina acelor ispite. Muli frai i prini veneau la Printele Marcu cu necazuri ie lor, dei printele era un simplu clugr. El le ddea sfaturi i i ajuta cu rugciunea. Cteodat cnd era vreo problem mai deosebit, printele le ddea sfat, dar punea pe respectivul frate s-i ntrebe i duhovnicul (sau dac nu se putea, atunci s ntrebe alt duhovnic iscusit) dac e de acord cu sfatul su sau nu. Iar dac duhovnicul nu aproba ceea ce spusese Printele Marcu, printele imediat se smerea i cuta s-1 ajute altfel pe frate, fie i numai cu rugciunea.

Odat 1-a ntrebat un ucenic; Printe Marcu, de ce m. v-al fcut preot?" Printele a rspuns: Aa a fost voia lui Dumnezeu", Printele Marcu a avut o minte foarte ordonat i limpede. La vrsta de 88 de ani, observa i corecta greeli din crile pe care le citea (care erau greeli de tipar, dar schimbau i sensul frazei). Apoi printele a\ea i o ordine desvrit n chilie. Fiecare lucru avea locul lui. Chiar i creionul; dac ucenicul l folosea i l punea pe mas napoi, dar nu ia locul lui, printele l chema i i spunea s pun creionul la locul su, ntotdeauna printele era foarte atent la fiecare cuvnt ai rugciunii i la nelesul lui. Odat I-a ndemnat pe un frate nceptor s spun zilnic Rugciunea pentru mntuire", Apoi a tlmcit nelesul fiecrui cuvnt n parte. Ne spunea un ucenic c, puin nainte de moartea printelui, 1-a gsit n chilia iui, cugetnd la cuvintele: Toat dreptatea noastr este n faa lui Dumnezeu ca o crp lepdat a unei femei desfrnate". i zicea btrnul: Ii dai seama, frate? Ca o crp lepdat. i nu numai att. Ci a unei femei desfrnate!" Cu puin timp naintea morii, printele a visat c urca pe o scar i mai avea foarte puine trepte de urcat. Tot n acel timp, Printele Marcu a spus unui ucenic c a avut un vis n care se fcea c era pe o cmpie foarte frumoas, i a venit un nger din urm i 1-a luat de mn, mergnd mult mpreun. Printele ar fi dorit s rmn acolo pentru totdeauna, dar ngerul i-a spus c trebuie s mai atepte puin. i atunci Printele Marcu s-a trezit. Aceste dou vise nsemnau apropiatul su sfrit, la odihna lui Hristos, dup o via ntreag de suferin, Cu cteva luni nainte de a pleca Ia cele venice, Printele Marcu, simindu-i sfritul aproape, i-a chemat pe cei din obte pentru a-i cere iertare i a se mpca cu toi. Un frate, cu puin timp nainte de obtescul sfrit al printelui, i-a rugat pe btrn s se roage pentru el, i aici i dincolo, dac dobndete ndrzneal la Dumnezeu, Printele i-a rspuns: Frate, eu am acum nevoie de rugciunile voastre, ale tuturor, pentru c m pregtesc de plecare. Roag pe cei pe care i tii s se roage i pentru mine". Vineri, n prima sptmn din Postul Mare a anului 1999, simindu-i sfritul aproape, Printele Marcu s-a mprtit dimineaa cu Trupul i Sngele Domnului, iar la orele 12 i-a dat duhul n minile lui Hristos. Doamne, odihnete cu sfinii pe adormitul robul Tu, monahul Marcu!

CUVIO DIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUIXX

771

?K Ne spunea un ucenic: Printele era foarte blnd. Dac cineva i ocara, ndat i cerea iertare: rrt-m, printe, ca am greit. De multe ori, cnd greea ucenicul, se ddea pe sine vinovat, zicnd: Din cauza mea ai stricat cutare lucru", Aceiai ucenic ne-a spus: Printele era simplu n cuvnt i se pzea s vorbeasc de lucruri mai presus de starea sa duhovniceasc. Cuta ca lucrurile pe care le vorbea s fie mai mici ca starea lui interioar. De aceea a fost trecut cu vederea. Ins blndeea, tcerea i smerenia lui, puini o pot dobndi. El cuta mult simplitatea, fugea de vorb mult i fr rost i se ndeletnicea cu rugciunea minii". Altdat ne-a povestit acelai ucenic: Printele Onufrie ddea mare importan pzirii minii. Dar mai nainte de paza minii era foarte atent la pzirea de pricinile pcatului". Deci nu lupta cu pcatul, ci cu pricinile Iui, zicnd: Fugi de pricina ispitei. Un ucenic de chilie al Printelui Onufrie ne-a spus: Odat, pe cnd printele era retras la linite, eram mpreun n pdure. i am avut o discuie cu sfinia sa, privitoare la cuvintele Mntuitorului ctre farisei, care se ludau c au i ei ucenici. Iar Mntuitorul le spusese c ntr-adevr au i ei ucenici, dar i fac ndoit gheenei. -apoi i-am spus: Printe Onufrie, printele stare a spus s facem cutare lucru. Dac a spus s facem asta, trebuie s facem ascultare. Atunci printele a zis: Da. Dar ce faci cu pravila? Unde ji-e pravila? Dac nu-i faci pravila, ce rspuns dai tu? Ce, Printele stare rspunde de tine? EJ te-a pus s faci, dar dac tu nu i-ai fcut pravila, crezi c rspunde ei pentru tine? El zice: Eu i-am dat de lucru. Treaba lui ce face mai departe". Pe el nu-1 mai doare capul. Pe tine te privete. Tu vrei s fii ludat, c ai fcut mare isprav? Tu caui lauda oamenilor, mx caui mntuirea!". Acelai ucenic ne spunea: Fiind n singurtate, de multe ori i ziceam s mai lucrm ceva, dar el rspundea: Uite. Este ora patru. Gata! De la ora patru avem pravil: Ceasul nou, Vecernia, Pavecernia. Obligatoriu. Dup aceea, dac mai este vreme, mai fac. Nu sttea el s lucreze noaptea,,. Zicea c dac ar veni cineva s-i cear socoteal pentru ct a lucrat, ar fi rspuns: Att. Cum? Numai att? Att am putut, El era hotrt. Zicea: nti s fac pravila, pe urm dac mai pot face ceva. Nu lsa nici o zi fr s-i fac rnduiala de rugciune",

772 PATERIC U L ROMNESC 8. Mai zicea Printele Onufrie :Rugciunea minii ncepe sa dea roade abia dup 2030 de ani de mnstire, dac monahul a fost lucrator. Dar mintea nu ajut pe fiecare, c nu au toi aceeai putere. Dup 20 de ani ncep s apar roadele, i atunci poi spune cuvinte de folos. S nu te apuci s spui cuvinte de folos, daca n-ai pus n practic, cci rmi batjocorit de diavoli".. Apoi sftuia pe ucenici cum trebuie s se fac rugciunea minii, pentru c unii, fie din cauz c s-au forat prea tare la rugciune, fie c au avut gnduri nalte despre ei nii, i-au ieit din mini. De aceea fiecare trebuie s aib un povuitor duhovnicesc. 9 Printele Onufrie ne sftuia s rbdm necazurile. i zicea: Sunt necazuri exterioare i necazuri interioare. Necazurile din afar sunt: fie c te-a ocrt un frate, te-a nedreptit, te-a defimat sau te-a lovit i aa mai departe. Iar necazurile cele dinuntru sunt; nti apare crtirea; apoi nerbdarea luntric, ura, dumnia, invidia, zavistia... Cele interioare sunt mai periculoase ca cele exterioare, iar dac pe cele exterioare nu le putem rbda, cum le vom rbda pe cele interioare? Cci dac nu le rbdm pe cele exterioare, na le putem rbda nici pe cele interioare". Printele mx ddea sfat nimnui s lase rugciunile dimineii i ale serii, i s se ocupe numai de Psaltire. In plus, spunea s se citeasc Psaltirea cu molitfe3, nu numai psalmii; pentru c trebuie s aib mare lucrare duhovniceasc cineva ca s citeasc numai psalmii, i totodat are mare lupt. Acee molitfe spunea c sunt ca untdelemnul n mncare. Un ucenic zicea: Printele era omul rugciunii, al smereniei, al blndeii, al pcii i al tcerii, i pe toate ie nvingea prin smerenie i rbdare". Alt ucenic ne spunea c Printele Onufrie nu vorbea mult cu oamenii, aceasta fiind o povar pentru el, pentru c i ntrerupea rugciunea. Numai cnd avea un ndemn interior vorbea. Scopul lui era s nu fie cunoscut. Alt printe povestea c Printele Onufrie i tia gndurile, pentru c atunci cnd venea la sfinia sa, primea rspunsuri la gndurile lui nainte de a ie spune printelui, Zicea un ucenic: Printele tot timpul m-a ajutat cu rugciunea i nu se mnia, ci pe toate le primea cu rbdare. Apoi totdeauna m ncuraja, m mbrbta i niciodat mx m-a respins". Asemenea fcea i cu ali frai care erau n ispit. Spunea Printele Onufrie unui frate: Dac ai venit s te mntuieti, atunci trebuie s te smereti". 3Rugciunile dintre catisme

CU VIO I DIN A DOUA JUMTATE A SEC OLUL li* XX

773

16. Zicea odat Printele Onufrie: Eram ntr-un an ia Iai de hramul Cuvioasei Paraschiva i mi s-a nmplai sa vad o minune. Cnd duceau n biseric racla cu sfintele moate, o purtau patru preoi. i fiind i eu pe lng racl, unul dintre acei preoi mi-a zis: ine, printe, c o scap! ine, printe! Ins cnd am pus eu mna, mi s-a prut: aa de uoar, ca o pan! Cine tie ce pcat fcuse acel preot, de apsa aa de greu racla cu sfintele moate asupra lui", 17 Odat, Printele Onufrie 1-a visat pe Printele Ioanichie Moroi, i 1-a ntrebat: Te-ai mntuit, Printe Ioanichie? Cu mila lui Dumnezeu m-am mntuit, Printe Onufrie, dar greu! Cum, printe? Sfinia ta, care ai postit att de mult i te-ai nevoit att, abia te-ai mntuit? Da, pentru c eu am fost preot i duhovnic... De asemenea, Printele Onufrie spunea la btrnee c i pare ru c s-a fcut preot, sfinia sa primind preoia la insistenele Printelui Cleopa, Apoi zicea btrnul: Pe de-o parte, la spovedanie nu tii pe cine dezlegi i pe cine legi; unii nu se spovedesc curat i pe urm le dai voie s se mprteasc. Iar pe de alt parte, ca preot, poi s greeti cu pcate de moarte la Sfnta Liturghie, chiar fr s-i dai seama. Mult mai linitit eram acum, dac a fi fost doar clugr!" Altdat ne-a povestit printele: Cnd m-am dus stare Ia Tarcu, am gsit acolo doi frai, care czuser n unele pcate. Unul dintre ei a venit la mine i s-a spovedit, dar cellalt nu. Noaptea am avut un vis: Se fcea c eram lng o fntn plin cu ap curat i doi biei murdari pe obraji i pe haine se jucau mprejurul acelei fntni. Privind la ei, vd c unui dintre dnii a czut n fntn. Eu l-am apucat repede i l-am scos. Dup ce l-am scos din ap, am vzut c acesta era foarte curat, iar cellalt se nvrtea murdar mprejurul fntnii". La Schitul Raru este o icoan a Maicii Domnului, fctoare de minuni, pe care a readus-o Printele Onufrie n schit, pe cnd era egumen. Odat, fiind hram la Schitul Raru, nite hoi au vrut s prade noaptea mnstirea. Pe cnd se sftuiau ei cum s fac, fiind pe o punte deasupra unei ape, s-a rupt balustrada punii i au czut toi n ap, lovindu-se i rnindu-se. Apoi au mers toi la mnstire, spunnd egumenului, Onufrie, ce voiau s fac i ce au pit, 20, Ct a stat egumen la schitul Raru, Printele Onufrie n-a vrut s trag curent electric i nici main n-a vrut s cumpere pentru schit. Aveau o cru

PATERICUL

ROMNESC

i eu aceea se duceau n sat i i aduceau cele de nevoie pentru schit. Tot n acea perioad, printele i fcuse un bordei nu departe de schit, iar dup Utrenie mergea acolo i se ruga pn dimineaa, Zicea Printele Onufrie c, pe cnd era stare la Rar au, era o troi pe drumul spre mnstire. Primarul a spus s scoat crucea de acolo, dar nimeni n-a vrut s fac aa ceva, dect numai un ofer de pe o maina. i ntr-o diminea a legat crucea de main i a scos-o din pmnt. Seara acel ofer trebuia s vin cu muncitorii. i nu departe de locul de unde scosese troia, s-a rsturnat maina. Toi au scpat nevtmai, numai oferul a fost prins sub cabin i a ars de viu acolo. Nimeni nu 1-a putut scoate. Fiind egumen, citea Molitfele Sfntului Vasile la bolnavi. nainte spovedea bolnavul i inea post i sfinia sa i cel suferind. Odat a vindecat un copil de 12 ani, paralizat. In timp ce i citea molitfele, pe la jumtate, copilul s-a ridicat n picioare i a nceput s strige tat" i mam". Atunci toi &-au minunat i au nceput a plnge. Dup ce a fost dat afar din mnstire, odat cu decretul, a stat patru ani pe pmntul unui credincios, ntr-un bordei. Avea opt stupi acolo pe care-i ngrijea; cu jumtate din ce lua de la stupi tria sfinia sa, iar cealalt jumtate o ddea omului pe al crui pmnt sttea, Preotul din acel sat i-a luat i Molitfelnicul, epitrahilul i crucea, ca s nu poat citi 3a vreun credincios. Dar vznd c Printele Onufrie se smerete, vine ca un simplu credincios la biseric, cnt Duminica la stran, nu caut bani i altele asemenea, pe urm i-a dat napoi i Molitfelnicul, i epitrahilul i crucea, i i lua peste tot cu el, la nmormntri, la botezuri i la toate slujbele, dndu-i i cele de nevoie, Dei a fost muli ani preot i egumen, Printele Onufrie nu a predicat niciodat, dect numai cu fapta. O singur dat a ieit s predice, dar, ncepnd s vorbeasc, i curgeau lacrimile, neputndu-le opri. Plngeau i oamenii din biseric mpreun cu sfinia sa. i din aceast pricin, de atunci n-a mai ieit la predic, Odat, pe cnd era retras ia chilia de la Piciorul Crucii", Printele Onufrie a venit la Schitul Sihla fr s fie anunat de cineva, inspirat de Duhul Sfnt, ntrebnd de unui din fiii si duhovniceti, ntruct, de cteva zile acel ucenic se lovise la un ochi, care ncepuse acum s i se albeasc i s nu mai vad cu el. Printele Onufrie i-a spus ce s fac i de a doua zi ochiul a nceput s se vindece. Apoi printele a plecat napoi la chilia sa. ntr-o zi, venind ucenicul cu mncare la chilia btrnului, 1-a vzut pe Printele Onufrie stnd n faa bordeiului, rugndu-se i fcnd nchinciuni,

C U VIO I O J N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI XX

775

Bordeiul era nconjurat de copaci, aa c nu-1 vedea nimeni de la distan, dect daca ar fi fost cineva chiar lng bordei, Printele rin i-a observat pe ucenic, aa c acesta a stat mult timp acolo, folosindu-se nu puin de aceast minunat privelite, cum cuviosul su btrn, fiind ia vrsta de 83 de ani, se ruga i fcea sute de nchinciuni. 27 Printele Onufrie pstra dreapta credin cu mare sfinenie i nu vorbea niciodat cu cei de alt credin. Cci spunea: Daca vine la dreapta credin i se face ortodox, vorbesc i i spun. Dac nu vrea, mx discut cu el". Printele Onufrie vorbea mult n pilde. Odat 1-a ntrebat un frate ce s faca3 pentru c nu are smerenie i are o mulime de gnduri care l apas. Printele i-a zis: Am vzut un arpe azi diminea; era lung de o jumtate de metru. Era tnr, n cretere, dar ma i sare pe cap, d cu ghearele i-I omoar, Sunt i erpi care au pui. Dac i omori cu puii n burt, nu mai nasc; dac nu, ei nasc. Tot aa se ntmpl i cu gndurile". Aceiai ucenic 1-a ntrebat ce s fac, pentru c vin n mnstiri femei n inut indecent i el se smintete. Printele a zis ca i cum s-ar fi referit la sine nsui: Nu mai vd, nu mai aud,.,". L-a ntrebat un frate: mai pleci. 31 Unui frate nceptor i-a zis: Un ucenic a ntlnit un btrn Ia cimitir i l-a ntrebat ce s fac. Btrnul i-a rspuns: Dac i vei pzi limba i pntecele, vei ajunge sfnt". 32. Altdat a spus unui frate: Am avut un bun prieten care unsprezece ani nu a vorbit cu nimeni, pentru ca s vorbeasc cu Dumnezeu. Un singur lucru spunea: Mai zi Doamne lisase". Mai roag-te. Mai taci. Cnd am fost la chilia lui s-1 vd, nnebunise. M-am luptat cu el i dei era slab, abia l-am putut birui. L-am dus ia spital". Fratele a ntrebat: Pn la urm s-a fcut bine?'3 Dup o scurt ezitare, printele i-a rspuns: Da, s-a fcut bine". Printele i-a spus unui frate nceptor: Frate, tot e mai bine n mnstire, dect n lume, cci aici mcar ai biserica, chiar dac mai rar". Printe, ce s fac dac vine vreo prigoan? Printele Cleopa a zis s m Ei, te ascunzi pn trece, Cnd mai slbete, vii napoi. Printele las n voia Domnului. Cleopa a fcut la fel. Atunci fiecare pe contul lui. Fiecare pentru el: mai vii,

Un frate i-a spus: Printe Onufrie, n-am rvn, nici rbdare, nici smerenie, nici alt fapt bun". Printele s-a ntors atunci ctre ucenicul su de chilie i i-a zis, ca i cnd n-ar fi auzit acea ntrebare: Printe, am auzit

776 PATERICUL ROMNESC c anul acesta au ieit cartofii tare mici, Si tii de ce? Pentru c nu i-a udat. Trebuie udai ea s creasc!"''., 35, Un frate i-a cerut sfat cum s se pzeasc de gndurile spurcate. Printele i-a zis s se roage din inim i s se pregteasc de moarte. Alt ucenic a spus c aproape de fiecare dat cnd pleca de la Printele Onufrie, btrnul i zicea: De-acum s ne pregtim de moarte!". Cci printele avea tot timpul cugetarea la moarte. 36 Dintre sfaturile pe care le ddea clugrilor, printele punea mare accent pe mplinirea pravilei i mai ales a canonului clugresc, Iar dac vedea c unii se ntristau, nemplinindu-i canonul, din diferite motive, printele spunea: De, mi biete, mcar s ne pzim de pcatele cele mari i s avem ndejde Ia mila lui Dumnezeu". 37 Odat a zis unui frate: La clugrie s nu chemi pe nimeni din familia ta. Las s fii tu singur cu Dumnezeu, ca s te iubeasc numai El. S fii numai tu i Hristos, ca s te iubeasc numai El". Prin aceasta ne-a artat lepdarea de sine pe care trebuie s o aib clugrul, Altdat a spus Printele Onufrie unor frai c n toat viaa lui de clugr, cele 7 Laude nu i-au lipsit niciodat. Iar un ucenic de chilie pe care 1-a avut cnd era la pustie, mrturisea c printele, pe lng cele 7 Laude, citea zilnic dimineaa dou acatiste, seara Canonul de pocin ctre Mntuitorul i Paraclisul Maicii Domnului i alte rugciuni. De asemenea citea mult din Psaltire, pn la o Psaltire pe zi, iar restul timpului practica rugciunea inimii. Mnca foarte puin, de obicei o dat pe zi. n Postul Mare, Printele Onufrie citea Sfnta Evanghelie i cugeta Ia patimile Mntuitorului. Odat au venit n Postul Mare nite credincioi la sfinia sa. Printele le-a vorbit cteva cuvinte duhovniceti. Apoi, ncepnd s le vorbeasc despre patimile Mntuitorului, au pornit a curge din ochii si lacrimi ca dou mici priae, neputndu-le opri. Toi cei aflai n chilie erau atunci cu lacrimi n ochi. De asemenea i ali ucenici ne-au mrturisit c pe cnd povestea printele ceva despre Dumnezeu, sau despre sfini, uneori nu se mai putea stpni i plngea cu suspine i lacrimi. Odat e-a spus frailor, pe cnd era la Sihla: Mi biei, dac ai ti voi ci sfini au umblat pe locurile astea!", i ndat a nceput a plnge cu lacrimi, 40, L-a ntrebat odat un ucenic pe printele dac are rugciunea inimii, El i-a rspuns c n-o are, i chiar se roag Ia Dumnezeu s nu-i dea aceast rugciune, c pe urm trebuie s aib mult grij s nu-1 cuprind demonul mndriei. ns la insistenele ucenicului, Printele Onufrie i-a spus: O

CUVOI DIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUI XX

777

singur dat am avut aceast rugciune, dar nu prin rugciunea tul iisus, ci rugndum cu rugciunea Maicii Domnului: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! M necjeam eu s zic rugciunea i deodat s-a aprins ca un foc n inim, ca un jar, i ardea, i am nceput s transpir, i plngeam continuu i parc curgea ap de pe mine. Am dat hainele jos, c mx mai puteam suporta, Aceasta a durat cam jumtate de or, Apoi niciodat n-am mai avut aceast rugciune". Odat ne-a povestit Printele Onufrie c, pe cnd era n Sihstria, avea un bordei n pdure i se ducea noaptea s se roage acolo, iar dimineaa venea napoi ia mnstire. De cnd era tnr, era foarte curajos i nu se temea de nimic. i ntr-o diminea, pe cnd se ntorcea la mnstire, pe crare, 1-a ajuns o trsur. Vizitiul i-a zis: Printe, urc s te duc la mnstire5'. Printele s-a urcat i a mers o bucat de drum. Mergnd aa, i-a adus aminte c nu i-a fcut semnul Sfintei Cruci cnd s-a urcat. Iar cnd i-a fcut cruce, :-:-a trezit ntr-o rp, disprnd i trsura i vizitiul. Atunci i-a dat seama c acel vizitiu era diavolul, care voia s-1 piard. i a umblat vreo trei zile, rtcind prin pduri, pn a dat de mnstire. Altdat 1-a trimis stareul loanichie Moroi la o mnstire, n ascultare. Zpada era pn ia genunchi. Cnd a ajuns, era deja noapte. Maica stare i-a zis: .,Scai aici, la arhondaric, pn dimineaa, cci este periculos noaptea prin pdure". Printele i-a rspuns: Cu ajutorul lui Dumnezeu m ntorc, nu rmn eu la mnstire de maici noaptea". La ntoarcere ningea, era lun; i deodat i-au aprut n fa trei lupi. Printele a rmas nemicat; apoi i-a fcui Semnul sfintei Cruci, i i-a luminat Dumnezeu de i-a luat traista, a nceput s o nvrt deasupra capului i a nvlit ei peste ei. Iar lupii s-au speriat i au fugit. Aa, cu ajutorul Domnului, printele a scpat i s-a ntors nevtmat la Sihstria, Un ucenic spunea c ntr-un miez de noapte, pe cnd Printele Onufrie i fcea obinuita pravil, i s-a artat deodat n chilie o flacr, de culoare rou aprins, dndu-se drept lumin dumnezeiasc. Printele i-a dat seama c este nelciune, i nsemnndu-se cu semnul Sfintei Cruci i rugndu-se, acea lumin a disprut. Ne spunea acelai printe c ntr-o noapte, a venit diavolul n chip de mgar la gemuleul chiliei lui i a nceput s zbiere i s loveasc n u. Printele nu i-a dat nici o importan, citind n continuare la Psaltire i spunnd Doamne Iisuse". Neputnd intra n chilie datorit rugciunilor printelui, diavolul a stat afar pn aproape de ivirea zorilor, plecnd apoi ruinat.

778 PATERICUL ROMNESC 45. Intr-o noapte a venit la chilia printelui ucenicul sau, spunndu-i c aude n chilie, pe cnd se roag, nite avioane. Printele Onufrie a venit n chilia ucenicului, s-a rugat puin, apoi s-a auzit un zgomot ca de avioane care se prbuesc. Atunci Printele Onufrie 1-a ntrebat pe ucenic: Ai auzit ceva? Ce ai auzit?" Acesta a zis; Un zgomot ca de avioane care se prbuesc", Atunci printele a spus: Asta am auzit i eu", 46. Spunea Printele Onufrie: In ultimii ani auzeam nite cntri bisericeti - prohodul, axioane, heruvice... -, care m nsoeau cnd mergeam i veneam de la biseric, iar uneori le auzeam i n chilie. Toate erau de la diavoli. Abia am scpat de ele, dup ctva timp. Dar ce era mai ru era c ncepuser s-mi i plac, pentru c erau tare frumoase. De heruvic am scpat cel mai greu", Ucenicul su ne-a spus c printele, pentru a scpa de aceste ispite, a cerut sfatul btrnilor, apoi a fost s se nchine pe la sfinte icoane fctoare de minuni, pe la sfinte moate i a inut mult timp post fr ulei, mncnd o singur dat n zi puin pine muiat n ceai. Iar dup ctva timp, cntrile de pn atunci nu se mai auzeau, n schimb printele auzea cocoi cntnd i alte strigte, care veneau tot de la diavol; ns cu darul lui Hristos, pn la urm toate au disprut. 47. prini de Printele, Odat, printele mergea prin pdure cu toiagul n mn. Iar doi ia Mnstirea Secu, mai aflai prin i-a pdure, i-au cerut zicnd binecuvntare. unuia dintre necunoscndu-i dinainte, binecuvntat,

dnii: Printe, s ai rbdare la Mnstirea Secu!" Pe cnd printele era retras la Piciorul Crucii", s-a dus ntr-o noapte un ucenic ia el. Dup ce a btut n geam a doua oar, Printele Onufrie a rspuns, ntrebnd cine bate. Apoi a deschis ua, ntr-o mn innd o lantern, iar n cealalt avnd metaniile i crucea. Mai nti i-a dat ucenicului s srute sfnta cruce, 1-a binecuvntat pe cap, pe urm au intrat. i a zis printele: i-am deschis, pentru c tu ai btut altfel. C este o bucat de vreme de cnd vine un diavol n fiecare noapte, exact la aceeai ors i m trezete la rugciune". Printele Onufrie spunea ucenicului su despre luptele sfiniei sale cu diavolii, c odat, ta btrnee, a vrut vrjmaul s-1 amgeasc prin somn cu ispite trupeti. Te-am dat n ispit! zicea diavolul, Nu m-ai dat! spunea printele.

Te-am dat n ispit! zicea iar vrjmaul. Nu, diavole, nu m-ai dat! spunea iar Printele Onufrie.

CUVOI DIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUIXX

779

Odat a stat la spital vreo cteva zile, i-a luat acolo o icoan cu Maica Domnului, o candel, ulei, i fcea pravil ca n mnstire, cele apte laude, citea la Psaltire i alte rugciuni. Iar ntr-o noapte a venit vrjmaul la el, ca un arap, i a nceput s-1 strng de gt, zicnd: Nici aici nu-mi dai pace? i aici ai venit s m necjeti?" La btrnee, printele ajunsese la o deosebit curie a inimii, cci i vedea pe toi oamenii sfini. De"mireni se folosea pentru rbdarea lor n necazuri, de monahii din obte se minuna pentru rvna lor la cele duhovniceti, iar pe cei retrai n pduri, care locuiau n bordeie, nevzui de oameni, i vedea desvrii. Printele Onufrie avea un ptu mic n bordei, nct nici nu se putea ntinde pe ei. i zicea: N-am venit aici la odihn. N-ai nici o plat, dac nu te osteneti. Pustnicul trebuie s mnnce burei, fructe de pdure i altele asemenea, altfel n-are nici o plat". i primea mai bucuros cele ale pustiei dect alte daruri, considerndu-le ca o binecuvntare a lui Dumnezeu. 53. Noaptea sculpta o Printele petrecea dormea n foarte i puin. iar Somnul Ziua, uneori lui dup mergea erau ce la 2-3 ore seara. pravila, dup rugciune lacrimi. termina pdure

cruciulie

pentru

blagoslovenie,

burei, urzici i flori de ceai. 54- Pe cnd era tnr, dormea nr-un sicriu pe care l inea sub pat, pentru ca s nu-i vad cineva nevoina. Un ucenic de chilie ne-a spus c la vrsta de 82 de ani, dormea cu capul pe o bucat de lemn. Iar n ultimii ani ai vieii, printele nu se mai ntindea nici pe micul pat pe care l avea n chilie. Locui lui de odihn era pe acelai scaun de lemn n care sttea n timpul rugciunii. 55= n ajunul Botezului Domnului din anul 2001, Printele Onufrie s-a mprtit cu Trupul i Sngele Domnului pentru ultima dat, pregtindu-se pentru cltoria cea de veci. Iar n ziua marelui praznic al Sfntului Botez, s-a mutat la cele cereti, ntru slava i lumina Preasfintei Treimi, 56.. Zicea un ucenic al Printelui Onufrie: Printele Cleopa a propovduit pentru Dumnezeu, iar Printele Onufrie a tcut pentru Dumnezeu". Iat dou ci care duc la mntuire! 57, Mitropolitul Moldovei Daniei, n cuvntul rostit la nmormntarea Printelui Onufrie, spunea: La Praznicul Botezului Domnului, cnd cerurile erau deschise i Sfnta Treime S-a pogort pe pmnt, sufletul printelui s-a nlat la ceruri. Aa 1-a iubit Dumnezeu pe Printele Onufrie...".