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PSYCHOLOGIE TRANSPERSONNELLE

Du mme auteur chez le mme diteur Royaumes de linconscient humain. Les Nouvelles Dimensions de la conscience. La Rencontre de lhomme avec la mort (en collaboration avec Joan Halifax).

Stanislav GROF

PSYCHOLOGIE TRANSPERSONNELLE
Traduit et adapt de lamricain par Paul Couturiau et Christel Rollinat

LEsprit et la matire
DITIONS DU ROCHER Jean-Paul Bertrand

Titre original : Journeys beyond the brain Tous droits de traduction, de reproduction et dadaptation rservs pour tous pays. Stanislav Grof, 1984 ditions du Rocher, 1990, 1996 ISBN 2 268 02330 3

TABLE DES MATIERES

Remerciements ............................................................................................... 8 Introduction .................................................................................................. 10 1. La nature de la ralite : laube dun nouveau paradigme ..................... 13 1.1. Les dfis conceptuels de ltude moderne de la conscience. ............. 13 1.2. Lapproche holonomique : principes nouveaux et perspectives nouvelles. .................................................................................................. 32 2. Dimensions de la psych humaine : cartographie de lespace intrieur .. 48 2.1. La barrire sensorielle et linconscient individuel. ............................ 49 2.2. Rencontre avec la mort et avec la re-naissance : dynamique des matrices prinatales. ................................................................................. 51 2.3. Domaines des expriences transpersonnelles. ................................... 62 2.4. Le spectre de la conscience................................................................ 64 3. Lunivers de la psychothrapie : Vers une intgration des approches..... 70 3.1. Sigmund Freud et la psychanalyse classique. .................................... 71 3.2.Les dissidents clbres : Alfred Adler, Wilhelm Reich et Otto Rank. 85 3.3. Psychothrapies existentielles et humanistes..................................... 97 3.4. Psychothrapies orientation transpersonnelle. .............................. 107 4. Architecture des dsordres motionnels ................................................. 116 4.1. Varits dexpriences sexuelles : dysfonctions, dviations, et formes transpersonnelles dEros. ........................................................................ 117 6

4.2. Racines de la violence : sources dagressivit biographiques, prinatales et transpersonnelles. ............................................................. 140 4.3. Dynamique des dpressions, des nvroses et des dsordres psychosomatiques. .................................................................................. 146 4.4. Lexprience psychotique : maladie ou crise transpersonnelle. ...... 181 5. Dilemmes et controverses de la psychiatrie traditionnelle ..................... 197 5.1. Le modle mdical : le cheval de Troie de la psychiatrie. ............... 197 5.2. Dsaccords quant la thorie et aux mesures thrapeutiques. ........ 202 5.3. Critres de sant mentale et de rsultats thrapeutiques. ................. 205 5.4. Psychiatrie et religion : rle de la spiritualit dans la vie humaine. 208 6. Comprhension nouvelle du processus psychothrapeutique ................ 211 6.1. Nature des symptmes psychogniques. ......................................... 213 6.2. Mcanismes thrapeutiques et transformation de la personnalit.... 219 6.3. Spontanit et autonomie de gurison. ............................................ 226 6.4. Psychothrapie et dveloppement spirituel. .................................... 231 7. Perspectives nouvelles en psychothrapie et exploration de soi ............ 234 7.1. Principes dassistance thrapeutique. .............................................. 234 7.2. Techniques de psychothrapie et exploration de soi. ...................... 238 7.3. Objectifs et rsultats de la psychothrapie....................................... 249 Epilogue ...................................................................................................... 255 Bibliographie .............................................................................................. 274

Remerciements

Cet ouvrage est le fruit dune qute intensive et systmatique qui porte sur prs de trois dcennies. A tout moment, les dimensions professionnelles et personnelles taient ce point imbriques quelles ont fini par se fondre en un amalgame inextricable. Ce fut un voyage de transformation personnelle et de dcouverte de soi, en mme temps quun processus dexploration scientifique de territoires vierges de la psych humaine. Jai reu, au fil des ans, aide, encouragement et inspiration de bien des individus qui ont tenu une place importante dans ma vie daucuns furent des matres, dautres des amis, des confrres, quelques-uns furent lun et lautre. Il mest impossible de les citer tous nommment. Certaines contributions furent toutefois telles que je tiens leur rendre un hommage tout particulier. Angeles Arrien, anthropologue, spcialiste de la mystique basque ; elle fut pour moi un exemple vivant de la fusion harmonieuse des aspects masculins et fminins de la psych et de lintgration de la mystique la vie quotidienne. Anne et Jim Armstrong, grce qui jai dcouvert la valeur dun don psychique pur et le potentiel volutionnaire des crises transpersonnelles. Lenthousiasme, la passion et le courage quils mettent explorer la psych humaine et linconnu sont un exemple unique dune aventure partage dans la conscience. Gregory Bateson, avec qui jai eu le privilge de passer nombre dheures de discussions personnelles et intellectuelles intenses et enrichissantes au cours des deux annes et demie qui prcdrent son dcs, alors que nous poursuivions nos travaux au Esalen Institute en Californie. Ce fut lun de mes grands matres et de mes amis les plus chers. Sa critique incisive de la pense scientifique mcaniste et sa synthse brillante de la cyberntique, des thories de la communication et des systmes, de la psychiatrie et de lanthropologie exercrent une influence profonde sur ma pense. Joseph Campbell, penseur brillant, matre et ami, menseigna des leons inestimables quant limportance prodigieuse de la mythologie pour la psychiatrie et pour notre vie quotidienne. Son influence sur ma vie personnelle fut galement apprciable. Fritjof Capra, son uvre a jou un rle capital dans mon volution intellectuelle et dans ma qute scientifique. La lecture de son Tao de la Physique ma confirm dans mon espoir de voir un jour les observations extraordinaires de ltude moderne de la conscience intgres

dans une nouvelle vision du monde globale et scientifique. Notre amiti et notre collaboration intense au moment o il crivait le Temps du changement maidrent considrablement dans la rdaction de cet ouvrage. Michael et Sandra Harner, amis intimes, mont apport soutien et encouragement, ainsi quune occasion de partager des observations et des informations peu conventionnelles. Michael, qui russit tre tout la fois un acadmicien respectable et un chaman blanc accompli, fut pour moi un modle et un exemple. Swami Muktananda Paramahansa, ce matre spirituel regrett, fondateur de lcole de Siddha Yoga, avec qui jeus la chance dentretenir de multiples contacts aux fils des ans. Cest grce lui que jai observ et ressenti linfluence puissante dune tradition mystique vitale sur les tres humains. Ralph Metzner, cet ami cher et ce chercheur brillant, combine dune manire unique une rudition solide, un esprit entreprenant et une me aventureuse. Rupert Sheldrake, qui a russi formuler avec une clart et une pertinence rares les limites de la pense mcaniste dans les sciences naturelles. Son uvre ma considrablement aid me librer de la camisole du systme de croyances dans lequel mavait emprisonn ma formation scientifique. Anthony Sutich et Abraham Maslow, les fondateurs principaux de la psychologie humaniste et transpersonnelle, furent pour moi des sources constantes dinspiration ; ils donnrent une forme concrte certains de mes rves et certains de mes espoirs concernant lavenir de la psychologie. Ce fut une exprience inoubliable que de vivre avec eux la naissance du mouvement transpersonnel. Arthur Young, sa thorie des processus est lun des concepts les plus excitants que jaie rencontrs au cours de ma vie intellectuelle. Plus je ltudiais, plus il me paraissait vident quil tenait l un mtaparadigme scientifique de demain. La dcouverte des principes holonomiques mouvrit un champ nouveau de spculations thoriques et dapplications pratiques. Mes remerciements sadressent ici plus particulirement David Bohm, Karl Pribram et Hugo Zucarelli. Mon travail clinique avec les substances psychdliques est lorigine de mon intrt pour ltude de la conscience et de la plupart des donnes discutes dans ce livre. Tout cela aurait donc t impossible sans les dcouvertes capitales de Albert Hoffman. Je tiens exprimer ici ma profonde gratitude pour linfluence profonde que son travail exera sur ma vie professionnelle et personnelle. Latmosphre stimulante du Esalen Institute et la beaut fascinante de la cte de Big Sur mont fourni un cadre idal pour la rdaction de ce livre. Mes remerciements sadressent en outre mes amis dEsalen : Dick et Chris Price, Michael et Dulce Murphy, et Rick et Heather Tarnas qui mont accord leur soutien au fil des ans. Cest Rick que je dois davoir dcouvert les relations existant entre les processus astronomiques et la dynamique archtype. Kathleen OSaughnessy qui a ralis la frappe dfinitive du manuscrit a droit toute ma gratitude. Mes remerciements les plus vifs vont enfin aux membres de ma famille ma mre Maria, mon frre Paul et ma femme Christina qui ont support avec patience les bouleversements intellectuels, psychologiques, philosophiques et spirituels inhrents ma qute. Christina, en particulier, sest avre mon amie la plus proche et ma collaboratrice la plus enthousiaste depuis quelle partage ma vie professionnelle et personnelle. Cest ensemble que nous avons dvelopp et pratiqu la technique de thrapie holotropique dcrite dans cet ouvrage. Son parcours personnel ma enseign des leons dune richesse telle que seule la vie peut en procurer. Cest ensemble enfin que nous avons fond Big Sur le Spiritual Emergency Network.

INTRODUCTION

Ce livre est le rsultat de prs de trois annes dtude systmatique des tats non-ordinaires de conscience induits par des substances psychdliques et par diverses mthodes non-pharmacologiques. Ce document reflte mes efforts pour organiser et intgrer dune manire globale une masse dobservations qui a dfi pendant plusieurs annes mon systme de croyance scientifique. Cette avalanche de donnes perturbantes ma contraint ajuster rgulirement mes cadres conceptuels. Je ne mattends pas ce que le lecteur adhre sans rticence aux ides prsentes dans ce livre, sauf sil a lui-mme vcu de telles expriences, auquel cas jespre quil sera heureux dy trouver une confirmation des multiples problmes auxquels il a t confront. Les rapports dautres chercheurs nont cess de mencourager dans ma dmarche ; jy trouvais la preuve que ma qute ntait pas solitaire comme je le redoutais parfois. Jespre par ailleurs que cet ouvrage captivera les lecteurs ayant une grande ouverture desprit et quil les aidera conduire leurs propres recherches que leur intention soit daffirmer ou dinfirmer mes positions. Les donnes exposes dans ce livre prsentent galement un intrt pour les chercheurs qui tudient des problmes semblables dans le cadre dautres disciplines. Citons les anthropologues, les thanatologues, les thrapeutes, les psychiatres, les parapsychologues, les physiciens, etc. Nombre des problmes abords dans ce livre sont dune telle importance fondamentale quils prsentent un intrt particulier tant pour le grand public que pour les rudits. Les questions essentielles sont celles ayant trait la nouvelle reprsentation de la ralit et de la nature humaine, la vision scientifique du monde qui intgre les dimensions mystiques de lexistence, la comprhension alternative des problmes motionnels et psychosoma10

tiques y compris certains tats psychotiques, une nouvelle stratgie pour la thrapie et lexploration de soi et aux rflexions sur la crise actuelle. Durant les premires annes de ma recherche psychdlique, jai appris une leon importante lorsque je parlais librement mes amis et confrres de mes observations passionnantes. Mon honntet provoquait lincrdulit et la suspicion. Elle constituait donc un risque srieux pour ma rputation professionnelle. Je nai rencontr, durant les dix annes de ma recherche sur le L.S.D. en Tchcoslovaquie, quune poigne damis et de confrres ayant une curiosit desprit suffisante pour accepter lensemble du spectre des nouvelles dcouvertes et pour tudier leurs implications scientifiques et philosophiques. Le cercle des personnes intresses saccrut rapidement lorsque jarrivai aux Etats-Unis et que je commenai donner des confrences concernant ma recherche en Europe. Ce fut pour moi une dcouverte passionnante et encourageante aprs des annes disolement professionnel. Je me joignis, vers la fin des annes soixante, un petit groupe de professionnels parmi lesquels je mentionnerai : Abraham Maslow, Anthony Sutich, James Fadiman, etc. Nous tions convaincus que le moment tait venu de lancer un mouvement en psychologie qui se concentrerait sur ltude de la conscience et sur la reconnaissance de limportance des dimensions spirituelles de la psych. Aprs plusieurs rencontres visant prciser les nouveaux concepts, nous avons baptis cette orientation psychologie transpersonnelle . Nous lancions peu de temps aprs le Journal of Transpersonal Psychology et nous crions lAssociation for Transpersonal Psychology. La psychologie transpersonnelle prsentait une certaine cohsion interne et se suffisait en quelque sorte elle-mme, mais elle nen tait pas moins coupe du courant principal de la science. Elle tait, linstar de ma propre vision du monde et de mon systme personnel de croyance, vulnrable aux accusations, donc incompatible avec le bon sens et la pense scientifique en vigueur. Cette situation volua rapidement durant les dix premires annes dexistence de lAssociation for Transpersonal Psychology. La perspective transpersonnelle transcendait les limites troites de la psychiatrie, de la psychologie et de la psychothrapie. Des dcouvertes rvolutionnaires dautres disciplines (la physique quantique-relativiste, la thorie des systmes et de la communication, ltude des structures dissipatives, la recherche sur le cerveau, la parapsychologie, lholographie, et la pense holonomique) confirmrent nos constatations. Les liens se resserrrent rcemment grce aux nouvelles formulations en biologie, en embryologie et en gntique. Ltude du comportement et le dveloppement de la technologie holophonique apportrent galement une large contribution. Les pionniers de ces nouveaux modes de pense participrent au fil des ans aux programmes ducatifs empiriques de quatre semaines que ma 11

femme, Christina, et moi-mme conduisons linstitut dEsalen, Big Sur. Ces rencontres mont permis davoir des changes informels et formels avec Frank Barr, Gregory Bateson, Joseph Campbell, Fritjof Capra, Duane Elgin, David Finkelstein, Elmer et Alyce Green, Michael Harner, Stanley Krippner, Rupert Sheldrake, Saul-Paul Siraq, Russel Targ, Charles Tart, Arthur Young et bien dautres, ainsi quavec les prcurseurs de la psychologie transpersonnelle : John Perry, June Singer, Richard Tarnas, Frances Vaughan, Roger Walsh et Ken Wilber. Ces sminaires furent la source principale dinspiration pour lInternational Transpersonal Association (ITA) que jai fonde en 1978, avec Michael Murphy et Richard Price. LITA insiste sur limportance des changes internationaux et pluridisciplinaires. Jai organis dimportantes rencontres internationales Boston, Melbourne et Bombay lorsque jtais prsident de cette association. Ces rencontres annuelles ont accueilli des confrenciers de grande valeur et un vaste public se caractrisant par sa grande ouverture desprit. Elles ont contribu cristalliser les formulations thoriques et consolider le mouvement transpersonnel. La nouvelle pense en science et les dveloppements individuels fascinants nont pas encore t intgrs en un paradigme scientifique cohrent et global susceptible de remplacer le modle mcaniste de lunivers. De nouvelles pices sajoutent pourtant ce puzzle une vitesse tonnante. Il importe pour lavenir de la science voire de notre plante que ces implications soient acceptes par la communaut scientifique. Cest la raison pour laquelle jai choisi de ne pas livrer au lecteur ce matriau sous une forme simplifie et vulgarise. Jai prsent les donnes de mon tude de la conscience dans le cadre des dcouvertes rvolutionnaires dautres disciplines qui furent importantes pour mon volution personnelle et professionnelle. Lune des plus profondes influences sur ma pense fut la dcouverte des principes holonomiques, tels que prsents dans les uvres de Gottfried Wilhelm Leibniz, de Jean-Baptiste Fourier, de Dennis Gabor, de David Bohm, de Karl Pribram et de Hugo Zucarelli. Jy reconnus les alternatives rvolutionnaires au concept mcaniste de lesprit contenu dans le cerveau proposes par la pense holonomique. Stanislav Grof, M.D. Big Sur, Californie, Octobre 1983.

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1. LA NATURE DE LA REALITE : A LAUBE DUN NOUVEAU PARADIGME

1.1. Les dfis conceptuels de ltude moderne de la conscience. Des gnrations de chercheurs se sont engages, tout au long de lhistoire de la science moderne, avec enthousiasme et dtermination dans les divers secteurs de recherche proposs par le paradigme newtonien-cartsien, ngligeant volontiers les concepts et les observations qui auraient remis en question les postulats philosophiques fondamentaux partags par lensemble de la communaut scientifique. La plupart des scientifiques ont t si soigneusement conditionns par leur ducation ou si impressionns et si griss par leurs succs pragmatiques quils suivaient leur modle la lettre, en le considrant comme une description prcise et exhaustive de la ralit. Dinnombrables observations de divers secteurs furent donc systmatiquement ignores, supprimes, voire tournes en drision en raison de leur incompatibilit avec le mode de pense mcaniste et rductionniste, qui devint pour beaucoup synonyme dapproche scientifique. Les succs de ce comportement furent, pendant une longue priode, si frappants quils obscurcirent les checs pratiques et thoriques. Il devint de plus en plus difficile de maintenir cette position dans latmosphre de crise marque qui accompagne les progrs scientifiques rapides. Il est vident que les vieux modles scientifiques napporteront jamais de rponses satisfaisantes aux problmes humains auxquels nous nous trouvons confronts sur un plan individuel, social, international et global. Nombre de savants minents ont laiss entendre de diverses manires que la vision mcaniste du monde avait contribu la crise actuelle et quelle lavait peut-tre mme engendre. 13

Un paradigme est plus quun modle thorique utile pour la science. Sa philosophie modle le monde par linfluence directe quelle exerce sur les individus et sur la socit. La science newtonienne-cartsienne a cr une image trs ngative des tres humains, les prsentant comme des machines biologiques mues par des impulsions instinctives de nature bestiale. Elle ignore purement et simplement les valeurs suprieures, telles que la conscience spirituelle, les sentiments damour, les besoins esthtiques ou le sens de la justice. Celles-ci sont considres comme des drivs des instincts fondamentaux ou comme des compromis trangers la nature humaine. Cette vision assimile lindividualisme, lgosme, la comptitivit et le principe de la survie du plus fort des tendances naturelles et saines. La science matrialiste, aveugle par sa vision du monde considr comme un conglomrat dunits spares interagissant de manire mcanique, sest avre incapable de reconnatre la valeur et limportance de la coopration, de la synergie et des soucis cologiques. Ses prodigieux succs techniques, qui permettent de rsoudre la majorit des problmes matriels accablant lhumanit, se sont finalement retourns contre elle. Ils ont engendr un monde dans lequel les plus grands triomphes de la science lnergie nuclaire, la technologie spatiale, la cyberntique, les lasers, les ordinateurs et les autres gadgets lectroniques ainsi que les miracles de la chimie moderne et de la bactriologie se sont transforms en un danger mortel et en un cauchemar de tous les instants. Nous avons ainsi hrit dun monde divis sur les plans politique et idologique, menac par les crises conomiques, par la pollution industrielle et par le spectre de la guerre nuclaire. Au vu de cette situation, les individus sont de plus en plus nombreux qui sinterrogent quant lutilit des progrs technologiques de pointe qui ne sont contrls ni par des tres mrs ni par une espce suffisamment volue pour matriser de manire constructive les outils quelle a crs. La situation conomique, socio-politique et cologique du monde se dtriorant, de plus en plus dindividus semblent dlaisser la stratgie de manipulation et de contrle unilatraux du monde matriel pour rechercher en eux les rponses aux problmes. On note un intrt certain pour lvolution de la conscience considre comme une alternative la destruction globale. Celuici se manifeste par une popularit croissante de la mditation ou dautres pratiques spirituelles antiques et orientales, des psychothrapies empiriques ainsi que de la recherche clinique ou exprimentale sur la conscience. Ces activits ont remis en vidence le fait que les paradigmes traditionnels sont inaptes expliquer et intgrer un nombre important dobservations provenant de divers secteurs et dautant de sources contestataires . Ces donnes sont dans leur ensemble dune importance critique ; elles rvlent la ncessit imprieuse dune rvision radicale de nos concepts fondamentaux de la nature humaine et de celle de la ralit. De nombreux scientifiques et professionnels de la sant mentale ayant lesprit ouvert ont pris 14

conscience du fait quil existe un foss insondable entre la psychologie et la psychiatrie contemporaines et les grandes traditions spirituelles antiques ou orientales. Citons parmi celles-ci les diverses formes de yoga, le shivasme du Cachemire, le Vajrayana tibtain, le taosme, le bouddhisme Zen, le soufisme, la kabbale ou lalchimie. La richesse de connaissance profonde de la psych et de la conscience humaine accumule par ces systmes depuis des sicles, voire des millnaires, na t ni apprcie sa juste valeur ni tudie ni intgre par la science occidentale. Des anthropologues, conduisant des recherches sur le terrain parmi des cultures non-occidentales, ont rapport depuis des dcennies toute une srie de phnomnes pour lesquels les cadres conceptuels traditionnels noffrent que des explications superficielles et peu convaincantes, voire aucune explication. De nombreuses observations extraordinaires lies des cultures spcifiques ont t dcrites dans des tudes bien documentes ; elles ont cependant t souvent rejetes ou interprtes en termes de croyances primitives, de superstitions ou de psychopathologie individuelle ou collective. Mentionnons cet gard les expriences et les pratiques chamaniques, les tats de transe, les rituels aborignes, les pratiques spirituelles de gurison ou le dveloppement de diverses capacits paranormales par des individus ou des groupes sociaux. Cette situation est plus complexe quil ny parat premire vue. Des contacts informels et confidentiels avec des anthropologues mon convaincu que nombre dentre eux ont choisi dlibrment de taire certains aspects de leurs expriences sur le terrain par crainte de se voir tourns en drision ou dtre rejets par leurs collgues newtoniens-cartsiens et de sacrifier leur respectabilit professionnelle. Les cultures exotiques ne sont pas les seules faire ressortir les insuffisances et les failles de lancien paradigme. La recherche clinique et exprimentale occidentale a soulev des dfis aussi srieux. Les expriences recourant lhypnose, lisolation ou la surcharge sensorielle, au contrle volontaire des tats internes, au biofeedback et lacupuncture ont clair dun jour nouveau nombre de pratiques antiques et orientales, mais elles ont engendr plus de problmes quelles nont apport de rponses satisfaisantes. La recherche psychdlique a clarifi dune certaine manire de nombreuses donnes historiques et anthropologiques jusqualors troublantes concernant le chamanisme, les cultes de mystre, les rites de passage, les crmonies de gurison et les phnomnes paranormaux rsultant de lemploi de plantes sacres. Elle a simultanment confort la connaissance aborigne et orientale antique de la conscience et a min certaines conceptions philosophiques fondamentales de la science mcaniste. Lexprimentation laide de drogues psychdliques a branl la comprhension conventionnelle de la psychothrapie, les modles traditionnels de la psych, la reprsentation de la nature humaine ainsi que des convictions essentielles quant la nature de la ralit.

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Les observations de la recherche psychdlique ne se limitent pas lemploi de substances psychotoniques ; les mmes expriences ont t induites dans le cadre des psychothrapies modernes et du travail sur le corps ne recourant pas aux drogues, telles que lanalyse jungienne, la psychosynthse, diverses approches reichiennes, la pratique Gestalt, des formes modifies de thrapies primales, limagerie guide avec musique, le Rolfing, diverses techniques de re-naissance, la rgression vers des vies passes et linterview en scientologie. La technique dintgration holonomique dveloppe par ma femme, Christina, et moi-mme est une approche ne recourant pas aux drogues qui associe la respiration contrle, la musique vocatrice, et le travail sur le corps. Elle permet dinduire un large spectre dexpriences qui concide pratiquement avec le spectre des expriences psychdliques. La recherche parapsychologique est une autre source importante dinformations branlant les paradigmes tablis de la science mcaniste. Il est de plus en plus difficile dignorer et de nier les donnes a priori de nombreuses expriences conduites avec soin et valables sur le plan de la mthodologie, uniquement parce quelles sont incompatibles avec le systme traditionnel de croyance. Des scientifiques respectables et jouissant dune solide rputation tels que J.B. Rhine, Gardner Murphy, Jules Eisenbud, Stanley Krippner, Charles Tart, Elmer et Alyce Green, Arthur Hastings, Russel Targ et Harold Puthoff, ont accumul des preuves de lexistence de la tlpathie, de la clairvoyance, de la projection astrale, de la vision distance, du diagnostic et de la gurison psychiques ou de la psycho-cinse ; celles-ci pourraient fournir des indications importantes pour une comprhension nouvelle de la ralit. On remarque avec intrt que nombre de physiciens modernes, familiers de la physique quantique-relativiste, montrent en gnral un intrt de plus en plus grand pour les phnomnes paranormaux, contrairement la majorit des psychiatres et des psychologues traditionnels. Il convient galement de mentionner cet gard les donnes fascinantes provenant du champ de la thanatologie, qui suggrent que des individus dcds sur le plan clinique peroivent souvent avec prcision les vnements se droulant leur proximit et ce dune position qui ne leur serait pas accessible dans un tat conscient. Je ne discuterai pas tous les points voqus ci-dessus de manire synoptique et complte ; je me concentrerai plutt dans les paragraphes suivants sur les observations de la recherche psychdlique, et en particulier de la recherche LSD. Jai adopt cette dmarche pour diverses raisons. La plupart des chercheurs tudiant les effets des substances psychdliques en sont arrivs la conclusion que ces drogues peuvent tre considres comme des amplificateurs ou des catalyseurs des processus mentaux. Il ne semble pas quelles induisent des tats spcifiques la drogue utilise, mais plutt quelles activent des matrices ou des potentiels pr-existant dans lesprit humain. Lindividu, qui les ingre, nexprimente pas une psychose toxique sans rapport avec la manire dont fonctionne son esprit dans des 16

circonstances normales ; il sengage plutt dans un fantastique voyage intrieur au royaume de son inconscient. Ces drogues rvlent donc et permettent dobserver de manire directe un ventail large de phnomnes autrement occults qui reprsentent les capacits intrinsques de lesprit humain et jouent un rle important dans la dynamique mentale normale. Le spectre psychdlique, couvrant lensemble des expriences humaines possibles, regroupe tous les phnomnes se manifestant dans les contextes ne recourant pas la drogue, mentionns prcdemment. Leffet catalyseur des substances psychdliques permet en outre dinduire des tats inhabituels de conscience dune intensit et dune clart extraordinaires dans des conditions contrles et avec une grande constance. Ce fait reprsente un avantage considrable pour le chercheur en faisant des phnomnes psychdliques un outil prcieux pour ltude systmatique. La raison la plus importante et la plus vidente, qui ma pouss limiter cette discussion au champ de la recherche psychdlique, est lintrt scientifique que je porte depuis longtemps ce secteur. Jai conduit plusieurs milliers de sances avec le LSD et avec dautres substances similaires. Je possde donc une connaissance des phnomnes induits par la drogue qui me fait dfaut pour ce qui est des autres types dexpriences mentionns. Mon intrt et ma connaissance des drogues psychdliques remontent 1954. Jai conduit depuis lors plus de 3 000 sances avec LSD et jai eu accs plus de 2 000 rapports de sances conduites par des confrres en Tchcoslovaquie et aux Etats-Unis. Les sujets de ces expriences taient des volontaires normaux , divers types de patients relevant de la psychiatrie et des individus souffrant dun cancer terminal. Les sujets volontaires rassemblaient des psychiatres et des psychologues, des scientifiques de diverses disciplines, des artistes, des philosophes, des thologiens, des tudiants et des infirmires travaillant dans des services psychiatriques. Les patients prsentant des dsordres motionnels appartenaient plusieurs catgories diagnostiques : il y avait des individus souffrant de diverses formes de dpression, des psycho-nvrotiques, des alcooliques, des drogus, des dviants sexuels, des personnes atteintes de dsordres psychosomatiques, des psychotiques indtermins, et des schizophrnes. Les deux approches majeures utilises dans ce travail thrapies psycholytique et psychdlique ont t dcrites en dtail dans un autre de mes ouvrages *. Mon travail clinique ma convaincu que la nature de lexprience LSD et les multiples observations faites dans le cadre de la thrapie psychdlique ne pouvaient tre expliques en fonction de lapproche mcaniste newtonienne-cartsienne de lunivers, et plus spcifiquement, en fonction des modles neurophysiologiques du cerveau en vigueur. Jen suis arriv, aprs des annes defforts et de confusion conceptuels, la conclusion que les donnes de la recherche LSD mettaient en vidence le besoin urgent dune rvision
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Stanislav Grof, Royaumes de linconscient humain, ditions du Rocher, 1983.

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radicale des paradigmes de la psychologie, de la psychiatrie, de la mdecine et en dfinitive de la science en gnral. Il ne subsiste gure de doute dans mon esprit que notre comprhension actuelle de lunivers, de la nature de la ralit et en particulier des tres humains, est superficielle, errone et incomplte **. Je mefforcerai de dcrire brivement les observations les plus importantes de la psychothrapie avec LSD que je considre comme autant de dfis srieux la thorie psychiatrique contemporaine, aux convictions mdicales actuelles et au modle mcaniste de lunivers se fondant sur les uvres de Isaac Newton et de Ren Descartes. Certaines de ces observations sont lies des caractristiques spcifiques des tats psychdliques, dautres au contenu des expriences et dautres encore quelques relations extraordinaires qui existent entre elles et la structure de la ralit externe. Je tiens insister sur le fait que la discussion suivante ne sapplique pas uniquement aux tats psychdliques mais encore toute une srie dtats nonordinaires de conscience se manifestant spontanment ou laide de techniques ne recourant pas aux drogues. Tous les points abords sont donc valables de manire gnrale pour la comprhension de lesprit humain, quil soit sain ou non. Je dbuterai cette discussion par une brve description des caractristiques des tats non-ordinaires de conscience. Des squences spectaculaires de diverses sortes peuvent tre exprimentes avec une vrit, une ralit et une intensit sensorielles qui galent ou surpassent la perception ordinaire du monde matriel. Les aspects optiques de ces squences prdominent chez la majorit des personnes, pourtant des expriences trs ralistes se manifestent parfois dans tous les autres secteurs sensoriels. Des sons isols puissants, des voix humaines et des cris danimaux, des squences musicales compltes, une douleur physique et dautres sensations somatiques intenses ainsi que des gots et des odeurs distincts dominent parfois lexprience ou y jouent un rle important. Lidation peut tre influence de manire profonde et lintellect peut engendrer des interprtations de la ralit trs diffrentes de celles qui caractrisent lindividu dans son tat normal de conscience. La description des lments empiriques essentiels des tats inhabituels de conscience ne serait pas complte si on omettait de mentionner toute une srie dmotions puissantes qui en sont les composants classiques. Nombre dexpriences psychdliques semblent possder une qualit semblable celles de la vie quotidienne les squences se droulant dans lespace tridimensionnel et respectant le continuum du temps linaire. On nen a pas moins facilement accs des dimensions supplmentaires et des alternatives empiriques. Ltat psychdlique possde une qualit multiniveaux et multidimensionnelle et les squences newtoniennes** R.D. Laing a rcemment exprim une conclusion similaire dans son ouvrage excellent, La Politique de lExprience, Stock, 1969.

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cartsiennes, quand elles se produisent, paraissent slectionnes arbitrairement dans un continuum complexe de possibilits infinies. Elles prsentent simultanment toutes les caractristiques que nous associons la perception du monde matriel de la ralit objective . Les sujets LSD parlent souvent d images , celles-ci nont toutefois pas la qualit de photographies. Elles sont en mouvement constant et vhiculent une action et une scne. Lexpression film intrieur , qui apparat si souvent dans les rapports de sances, ne dcrit pas non plus leur nature de manire correcte. La dimension tridimensionnelle des scnes est simule au cinma par le mouvement de la camra. La perception de lespace doit tre lue dans une prsentation bidimensionnelle et dpend, en dfinitive, de linterprtation du spectateur. Les visions psychdliques sont, en revanche, tridimensionnelles et possdent toutes les qualits de la perception quotidienne, ou tout au moins, ce peut tre le cas dans certains types dexpriences LSD. Elles occupent un espace spcifique et il est possible de les observer selon des directions et des angles diffrents avec une vritable parallaxe. Il est possible de varier la focale et dtablir la mise au point sur lun ou lautre niveau ou plan du continuum empirique, de percevoir ou de reconstruire des textures fines, de voir travers les composants transparents des objets aperus tels quune cellule, un embryon, des fragments dune plante ou une pierre prcieuse. Ce dplacement intentionnel de la mise au point est un simple mcanisme consistant brouiller ou clarifier les images. Elles peuvent tre clarifies en surmontant les distorsions provoques par la peur, les dfenses et les rsistances ou en laissant le contenu voluer le long du continuum du temps linaire. Une caractristique importante de lexprience psychdlique est quelle transcende lespace et le temps. Elle nglige le continuum linaire entre le microcosme et le macrocosme qui parat absolument invitable dans ltat de conscience quotidien. Les objets reprsents recouvrent lensemble de la gamme des dimensions : des atomes, des molcules et des cellules uniques jusquaux gigantesques corps clestes, aux systmes solaires et aux galaxies. Les phnomnes de la zone de moyennes dimensions perceptibles directement par nos sens apparaissent sur le mme continuum empirique que ceux ncessitant une technologie complexe, telle que des microscopes et des tlescopes, pour tre accessibles aux sens humains. La distinction entre microcosme et macrocosme est arbitraire du point de vue empirique ; ils peuvent coexister dans la mme exprience et sont aisment interchangeables. Un sujet LSD a parfois la conviction dtre une cellule, un ftus et une galaxie ; ces trois tats sont dans certains cas simultans ; dans dautres, ils se manifestent de manire alternative par un simple changement de mise au point. La linarit des squences temporelles est galement transcende dans les tats inhabituels de conscience. Des scnes appartenant diffrents contextes historiques se droulent parfois en mme temps et semblent tre lies de manire significative par leurs caractristiques empiriques. Ainsi, une 19

exprience traumatisante de lenfance, une squence pnible de la naissance biologique et ce qui semble tre le souvenir dun vnement tragique dune incarnation passe se manifestent simultanment en tant que partie dun modle empirique complexe. Lindividu a toujours le choix de se concentrer plus particulirement sur lune de ces scnes, de les vivre toutes en mme temps ou de les percevoir de manire alternative, tout en dcouvrant les relations significatives existant entre elles. Le fait de la distance temporelle linaire, qui domine lexprience quotidienne, est ignor et des vnements appartenant divers contextes historiques sont rassembls lorsquils vhiculent la mme motion forte ou une sensation physique intense de mme type. Les expriences psychdliques offrent de multiples alternatives empiriques au temps linaire et lespace tridimensionnel de Newton, qui caractrisent notre existence quotidienne. Des vnements du pass rcent ou lointain et du futur peuvent tre vcus dans les tats non-ordinaires de conscience avec la vrit et la complexit qui sont rserves dans ltat ordinaire de conscience au seul moment prsent. Il existe des modes dexpriences psychdliques dans lesquels le temps parat ralentir ou acclrer, reculer ou tre transcend jusqu cesser dexister. Il est peru comme tant circulaire, circulaire et linaire simultanment, se droulant selon une trajectoire en spirale, ou comme prsentant certains modles spcifiques de dviation et de dformation. Le temps est souvent transcend en tant que dimension et acquiert des caractristiques spatiales ; le pass, le prsent et lavenir sont essentiellement juxtaposs et coexistent dans linstant prsent. Les sujets LSD exprimentent parfois diverses formes de voyages dans le temps, traversent des nuds dans le temps, rgressent dans le pass historique ou sortent purement et simplement de la dimension temporelle pour y rentrer en un autre point de lhistoire. La perception de lespace est soumise aux mmes modifications : des tats inhabituels de lesprit dmontrent ltroitesse et la limitation de lespace restreint trois coordonnes. Les sujets LSD racontent souvent quils ont eu le sentiment que lespace et lunivers taient courbes et compris lun dans lautre ou quils ont peru des mondes ayant quatre ou cinq dimensions voire plus. Dautres ont limpression de se situer en un point de la conscience dpourvu de dimension. Rien ninterdit de considrer lespace comme une construction et une projection arbitraires de lesprit qui na pas la moindre existence objective. Des univers dordres divers sinterpntrant peuvent, en certaines circonstances, tre perus dans une coexistence holographique. Daucuns exprimentent, dans le cas des voyages dans le temps par exemple, un transfert linaire vers un autre lieu produit par un voyage mental dans lespace, par un transport direct et immdiat travers un nud de lespace ; dautres sortent purement et simplement de la dimension spatiale pour y rentrer en un autre lieu. Une autre caractristique importante des tats psychdliques est la transcendance de la distinction nette entre la matire, lnergie et la conscience. 20

Les visions intrieures sont parfois si ralistes quelles simulent avec succs les phnomnes du monde matriel, et inversement ce qui apparat dans la vie quotidienne comme matire solide et tangible se dsintgre parfois en des modles dnergie, en une danse de vibrations cosmiques ou en un jeu de conscience. Le monde des individus et des objets spars est remplac par une masse indiffrencie de modles dnergie ou de conscience dans lesquels les types et les niveaux de limites paraissent futiles et arbitraires. Ceux qui considraient lorigine que la matire tait le fondement de lexistence et que lesprit tait un de ses drivs, dcouvrent tout dabord que la conscience est un principe indpendant dans le sens du dualisme psychophysique et lacceptent en dfinitive comme tant la seule ralit. Dans les tats desprit les plus universels et les plus globaux, la dichotomie entre existence et non-existence est elle-mme transcende ; la forme et le vide paraissent quivalents et interchangeables. Un aspect trs intressant et trs important des tats psychdliques est la manifestation dexpriences complexes ayant un contenu condens ou compos. Certaines des expriences peuvent, au cours de la psychothrapie LSD, tre dcryptes comme des formations symboliques combinant de manire crative des lments de diverses origines relis sur le plan motionnel et thmatique *. Il existe un parallle vident entre ces structures dynamiques et les images de rves telles que les analysait Sigmund Freud. Dautres expriences composes paraissent plus homognes ; plutt que de reflter plusieurs thmes et niveaux de signification diffrents y compris ceux de nature contradictoire de tels phnomnes reprsentent une pluralit de leur contenu sous une forme unifie produite par une somme dlments varis. Appartiennent cette catgorie : les expriences dunit duale avec une autre personne, avec la conscience dun groupe dindividus ou avec celle de toute la population dun pays (lInde, la Russie tzariste, lAllemagne nazie) ou encore avec celle de toute lhumanit. Dautres exemples importants mritant dtre mentionns dans ce contexte sont les expriences archtypes de la Grande ou Terrible Mre, de lHomme ou de la Femme, du Pre, de lAmant, de lHomme Cosmique, ou de la totalit de la vie considre comme un phnomne cosmique. Cette tendance crer des images composes ne se manifeste pas seulement dans le contenu intrieur de lexprience psychdlique. Elle est aussi responsable dun autre phnomne courant et important : la transformation illusoire des personnes prsentes durant les sances psychdliques, ou celle de lenvironnement, par le matriau inconscient mergent chez un sujet LSD qui garde les yeux ouverts. Les expriences qui en rsultent reprsentent des amalgames complexes combinant la perception du monde extrieur aux l* La vision de Charlotte expose dans mon ouvrage Royaumes de linconscient humain (op. cit.) illustre parfaitement ce type dexprience.

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ments projets ayant leur origine dans linconscient. Ainsi, un thrapeute sera peru simultanment selon son identit relle et comme un parent, un bourreau, une entit archtype ou personnage dune incarnation prcdente. La salle de traitement devient de manire illusoire la chambre denfant, lutrus au moment de la naissance, une prison, une cellule de condamn mort, un bordel, une hutte aborigne, etc., tout en conservant sur un autre plan son identit originale. La dernire caractristique extraordinaire des tats inhabituels de conscience, qui mrite dtre mentionne dans ce contexte, est la transcendance de la diffrence entre lego et les lments du monde extrieur ou, de manire plus gnrale, entre la partie et le tout. Il est possible, au cours dune sance LSD, dtre intimement convaincu quon est quelquun ou quelque chose dautre, avec ou sans perte de lidentit originale. Lexprience de soi en tant que partie infiniment petite et spare du reste de lunivers ne parat pas incompatible avec la sensation dtre simultanment nimporte quelle autre partie de lunivers ou encore dtre tout ce qui existe. Les sujets LSD exprimentent de manire simultane ou alternative diffrentes identits. A un extrme, on rencontre lidentification une crature biologique spare, limite et trangre habitant un corps matriel ou tant ce corps. Lindividu est diffrent, dans cet tat, du reste du monde et reprsente une fraction infime et en dfinitive ngligeable du tout. On trouve, lautre extrme, lidentification empirique totale la conscience indiffrencie de lEsprit Universel ou du Vide et donc lensemble du rseau cosmique et la totalit de lexistence. Cette dernire exprience possde la qualit paradoxale dtre sans contenu et pourtant contenant tout ; rien nexiste en elle sous une forme concrte, mais toute lexistence y est simultanment reprsente ou prsente sous une forme potentielle ou germinale. Les observations lies au contenu des expriences non-ordinaires constituent un dfi encore plus critique au paradigme newtonien-cartsien que leurs caractristiques formelles dcrites ci-dessus. Tout thrapeute LSD, ayant une ouverture desprit suffisante et ayant conduit de nombreuses sances psychdliques, se trouve confront une avalanche de donnes inexplicables dans les cadres scientifiques existants. Lexplication fait dfaut la plupart du temps en raison dun manque dinformation quant aux liens causals, mais elle est thoriquement inimaginable si lon maintient les postulats de la science mcaniste. Mon travail sur le LSD ma fait comprendre que je ne pouvais continuer fermer les yeux sur une masse considrable de donnes surprenantes parce quelles taient incompatibles avec les conceptions fondamentales de la science contemporaine. Il y a longtemps galement que jai cess de me rconforter en me disant quil existait sans doute quelque explication raisonnable mme si je ntais pas capable de la dcouvrir, ft-ce dans mes fantasmes les plus fous. Je me suis donc ouvert lventualit que notre vision scientifique du monde tait peut-tre superficielle, impropre et imprcise 22

comme nombre de celles qui la prcdrent dans lhistoire. Jai donc commenc enregistrer soigneusement toutes les observations stupfiantes et controversables, sans plus les juger et sans plus tenter de les expliquer. Ds que je fus mme de me librer de ma dpendance lgard des anciens modles pour devenir un simple observateur participant au processus, jai progressivement pris conscience du fait quil existe des modles importants tant dans les philosophies antiques ou orientales que dans la science occidentale moderne qui offrent des alternatives conceptuelles encourageantes et prometteuses. Jai dcrit en dtail, dans un autre ouvrage, les observations les plus importantes rsultant de la recherche LSD qui reprsentent un dfi critique la vision mcaniste du monde. Je me contenterai donc, dans ce chapitre, de dcrire brivement les dcouvertes les plus significatives *. Jai dcouvert, en analysant le contenu des phnomnes LSD, quil tait utile de distinguer quatre types dexpriences psychdliques. Le plus superficiel en termes de disponibilit pour un individu moyen regroupe les expriences abstraites ou esthtiques. Celles-ci ne possdent pas de contenu symbolique spcifique li la personnalit du sujet ; elles sont explicables en termes danatomie et de physiologie des organes sensoriels, tels que prsents dans les textes mdicaux traditionnels. Je nai pas dcouvert ce niveau la moindre information dfiant une interprtation strictement newtonienne-cartsienne. Le type ou niveau suivant dexprience psychdlique est le niveau psychodynamique, biographique. Il implique tant une reviviscence complexe de souvenirs relatifs diverses priodes de la vie de lindividu ayant eu un impact motionnel sur son inconscient que des expriences symboliques susceptibles dtre interprtes comme des variations ou des recombinaisons dlments biographiques de manire assez semblable aux images de rves dcrites par la psychanalyse. Le cadre thorique freudien est trs utile pour traiter les phnomnes se manifestant ce niveau ; la majorit de ces expriences ne dfient toujours pas le modle newtonien-cartsien. Ceci na rien de surprenant puisque Freud, lui-mme, utilisa les principes de la mcanique newtonienne lorsquil formula le cadre conceptuel de la psychanalyse. On constate avec surprise quen certaines occasions des souvenirs des premiers jours ou des premires semaines de la vie peuvent tre revcus avec une prcision photographique quant aux dtails. Des souvenirs de traumas physiques graves tels que des accidents, des blessures, des pisodes de noyade, des interventions chirurgicales et des maladies semblent galement tre plus importants que les souvenirs de traumas psychologiques sur lesquels insistent tellement la psychologie et la psychiatrie contemporaines.
Le lecteur intress trouvera une description dtaille de divers types dexpriences psychdliques illustres laide de cas cliniques dans mon livre Royaumes de linconscient humain (op. cit.).
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Ceci suggre leur influence sur le dveloppement de divers dsordres motionnels et psychosomatiques. Cette remarque sapplique galement aux souvenirs dexpriences associes des interventions chirurgicales ayant t pratiques sous anesthsie gnrale. Aussi nouvelles et surprenantes que certaines de ces dcouvertes paraissent aux yeux du mdecin et du psychiatre, elles ne suffisent pas justifier le besoin dun changement majeur de paradigme. Des problmes conceptuels plus srieux sont associs au troisime type dexprience psychdlique que je qualifie de prinatal **. Les observations cliniques de la psychothrapie LSD suggrent que linconscient humain renferme des matrices dont lactivation conduit la reviviscence de la naissance biologique et une confrontation profonde avec la mort. Le processus de mort et de re-naissance, qui en rsulte, est associ une ouverture de rgions spirituelles spcifiques de lesprit humain qui sont indpendantes du contexte racial, culturel et ducatif de lindividu. Ce type dexprience psychdlique pose deux problmes thoriques importants. Les sujets LSD revivent dans ce contexte des lments de leur naissance biologique dans toute leur complexit et donnent parfois des dtails surprenants vrifiables objectivement. Jai t mme de confirmer lexactitude de nombreux rapports et dans bien des cas les individus impliqus ignoraient tout des circonstances de leur naissance. Ils se souvenaient cependant de dtails spcifiques et danomalies concernant leur position ftale, lvolution du travail, la nature des interventions obsttriques et les particularits des soins postnatals. Voici quelques exemples des dtails voqus dans ces circonstances : prsentation par le sige, placenta prvia, cordon ombilical enroul autour du cou, application dhuile de ricin au cours de laccouchement, utilisation de forceps, manuvres manuelles diverses, types danesthsie, et procdures de ranimation. Les souvenirs de ces vnements semblent inclure les tissus et les cellules de lorganisme. Le problme de reviviscence du trauma de la naissance est parfois associ la rcration psychosomatique de tous les symptmes physiologiques appropris, tels que : acclration du pouls, sensations de suffocation accompagnes de modifications spectaculaires de la couleur de la peau, hyperscrtion de salive ou dexpectoration, tension musculaire excessive accompagne de dcharges dnergie, positions et mouvements spcifiques et apparition de contusions et de taches de naissance. Voil autant dindications suggrant que la reviviscence de la naissance au cours des sances LSD saccompagnerait de modifications biochimiques dans lorganisme reprsentant une rplique de la situation au moment de laccouchement : saturation faible de loxygne du sang, indicateurs biochiLe terme prinatal est un mot compos grco-latin ; le prfixe pri signifie littralement autour et natalis ce qui est relatif la naissance . Ce terme sapplique donc aux vnements qui prcdent immdiatement la naissance, qui laccompagnent ou qui la suivent.
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miques de stress et caractristiques spcifiques du mtabolisme des hydrates de carbone. Cette reviviscence complexe de la situation de la naissance, qui stend aux processus subcellulaires et aux ractions biochimiques, reprsente un dfi srieux aux modles scientifiques conventionnels. Il est dautres aspects du processus mort/re-naissance qui sont encore plus difficiles expliquer. Le symbolisme qui accompagne les expriences de mort et de re-naissance appartient diverses traditions et ceci mme si auparavant le sujet ignorait tout des thmes mythologiques correspondants. Je me rfre ici non seulement au symbolisme bien connu du processus de mort/ re-naissance propre la tradition judo-chrtienne humiliation du Christ, mort sur la croix et rsurrection mais encore des dtails de la lgende dIsis et dOsiris, aux mythes de Dionysos, dAdonis, dAttis, dOrphe, de Mithra ou du dieu nordique Balder ainsi qu leurs contreparties msoamricaines mconnues. La richesse de linformation rvle par certains sujets LSD au cours de ce processus est remarquable. Le dfi le plus critique et le plus srieux au modle mcaniste de lunivers newtonien-cartsien provient de la dernire catgorie de phnomnes psychdliques, un spectre dexpriences complet pour lequel jai cr le terme transpersonnel. Le dnominateur commun de ce groupe riche et ramifi dexpriences inhabituelles est le sentiment quprouve lindividu davoir une conscience dpassant les limites de lego et transcendant les limites du temps et de lespace. De nombreuses expriences appartenant cette catgorie peuvent tre interprtes comme des rgressions dans le temps et des explorations de son pass biologique, culturel ou spirituel. Il est frquent dexprimenter au cours de sances psychdliques des pisodes concrets et ralistes de vie ftale et embryonnaire. De nombreux sujets rapportent des squences animes se droulant sur le plan cellulaire de la conscience qui semblent reflter leur existence en tant que spermatozode ou quovule au moment de la conception. Il arrive que la rgression remonte plus loin encore. Lindividu a alors le sentiment de revivre des pisodes de la vie de ses anctres biologiques, voire de plonger dans la masse des souvenirs collectifs et raciaux. Les sujets LSD rapportent parfois des expriences au cours desquelles ils sidentifient divers animaux de la ligne volutive ou au cours desquelles ils prouvent le sentiment de revivre des souvenirs de leur existence lors dune incarnation prcdente. Dautres phnomnes transpersonnels impliquent une transcendance des barrires spatiales plutt que temporelles. Notons parmi ceux-ci les expriences didentification une autre personne, un groupe de personnes ou toute lhumanit. Les limites dune exprience spcifiquement humaine sont parfois transcendes ; lindividu sidentifie alors la conscience dun animal, celle dun vgtal ou celle de la matire inorganique. Exprimenter la conscience de lensemble de la cration, la conscience plantaire ou celle de lunivers matriel est galement possible. 25

Les individus qui sont confronts de telles expriences transpersonnelles ont frquemment accs une information prcise voire sotrique sur les aspects correspondants de lunivers matriel. Cette information dpasse la culture gnrale et la connaissance spcifique du sujet. Ainsi, les rapports des sujets LSD ayant vcu des pisodes dexistence embryonnaire, la conception et des lments de conscience cellulaire, tissulaire et organique, abondent en prcisions sur le plan mdical daspects anatomiques, physiologiques et biochimiques du processus concern. Des expriences ancestrales, des lments de linconscient collectif et racial au sens jungien, et des souvenirs dincarnations passes saccompagnent souvent de dtails remarquables quant aux vnements historiques, lhabillement, larchitecture, aux armes, lart ou aux pratiques religieuses des civilisations concernes. Les sujets LSD qui revivent des souvenirs phylogniques ou des expriences didentification animale les jugent non seulement authentiques et convaincantes, mais encore font montre dintuitions extraordinaires concernant la psychologie animale, lthologie, les habitudes des espces, les cycles reproducteurs complets et les danses amoureuses de diverses espces. De nombreux sujets LSD ont affirm, indpendamment, quils avaient dcouvert que la conscience nest pas un produit du systme nerveux central et quelle nest donc pas limite aux tres humains et aux vertbrs suprieurs. Ils lont perue comme tant une caractristique primaire de lexistence qui ne peut tre rduite ou drive de quoi que ce soit dautre. Les individus, ayant rapport des pisodes didentification des vgtaux en retirent parfois des connaissances remarquables des processus de germination, de photosynthse, de pollinisation, ou dchange deau et de sels minraux au niveau des racines. On enregistre souvent un sentiment didentification la conscience de matires ou de processus inorganiques tels que lor, le granit, leau, le feu, la foudre, les tornades, les activits volcaniques ou mme les atomes et les molcules. Ces expriences, comme les phnomnes mentionns prcdemment, sont vcues avec une prcision stupfiante. Un autre groupe important dexpriences transpersonnelles fait intervenir la tlpathie, le diagnostic psychique, la clairvoyance, la clairaudience, la prmonition, la psychomtrie, les expriences hors-du-corps, les voyages dans lespace et dautres phnomnes paranormaux. Certains se caractrisent par la transcendance des limites temporelles ordinaires, dautres par la transcendance des barrires spatiales, ou encore par une combinaison des deux. De nombreux autres types de phnomnes transpersonnels impliquant souvent laccs une information nouvelle par lintermdiaire de canaux extrasensoriels, la frontire nette entre psychologie et parapsychologie tend disparatre ou devenir arbitraire ds quon reconnat et quon admet lexistence du domaine transpersonnel. Cette existence viole certains des concepts et des principes les plus fondamentaux de la science mcaniste. Ces expriences impliquent des notions 26

aussi absurdes en apparence que la nature relative et arbitraire de toutes les frontires physiques, des connexions non-locales dans lunivers, de la communication par des moyens et par des canaux inconnus, de la mmoire sans substrat matriel, de la non-linarit du temps ou de la conscience associe toutes les formes vivantes (y compris aux organismes et aux vgtaux unicellulaires) et mme la matire inorganique. Des vnements du microcosme et du macrocosme domaines inaccessibles directement aux sens humains interviennent dans maintes expriences transpersonnelles. Il en va de mme de priodes antrieures lorigine du systme solaire, de la Terre, des organismes vivants, du systme nerveux et de lhomo sapiens. Ces expriences suggrent que dune manire encore inexplique chacun de nous contient linformation propos de tout lunivers ; quil a un accs empirique potentiel chacune de ses parties, et quil est en un sens le rseau cosmique dans son ensemble, tout autant quil nen est quune partie infinitsimale, une entit biologique spare et insignifiante. Le contenu des expriences que nous avons discutes ce stade met en cause des lments du monde phnomnal. Il dfie lide que lunivers est compos dobjets matriels existant de manire objective et spare les uns des autres, mais il ne dpasse pas ce que le monde occidental considre comme tant la ralit objective telle que nous la percevons durant les tats ordinaires de conscience. Tout un chacun accepte lide selon laquelle nous sommes issus dune ligne complexe danctres humains et animaux, que nous faisons partie dun hritage racial et culturel spcifique et que nous avons suivi un dveloppement biologique compliqu allant de la fusion de deux cellules germinales un organisme mtazoaire hautement diffrenci. Nos expriences quotidiennes indiquent que nous vivons dans un monde o sont prsents un nombre infini dlments humains, animaux, vgtaux et matire inorganique. Nous acceptons ces faits sur la base de la perception sensorielle, de validations consensuelles, dvidences empiriques ou de recherches scientifiques. Ce nest pas le contenu des expriences transpersonnelles, impliquant la rgression * ou la transcendance des limites spatiales, qui est surprenant mais la possibilit davoir une exprience directe de et une identification consciente divers aspects du monde phnomnal audel de nous-mmes. Nous les considrerions comme tant entirement spares de nous et empiriquement inaccessibles, dans des circonstances normales. Nous sommes tonns de dcouvrir la conscience l o nous ne lattendions pas : chez les animaux infrieurs, chez les vgtaux et dans la matire inorganique. Ce nest toujours pas, dans les cas de perception extrasensorielle clasLes expriences occasionnelles de progression historique, de flashs prmonitoires ou de visions clairvoyantes complexes du futur soulvent un problme particulier dans ce contexte.
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sique, le contenu des expriences qui est surprenant, mais la manire dacqurir une certaine information sur dautres personnes ou de percevoir une situation qui, selon le sens commun et les paradigmes scientifiques existant, est hors de notre porte. Le dfi thorique des observations voques ci-dessus aussi formidable soit-il est renforc par le fait que durant les sances psychdliques, les expriences transpersonnelles refltant le monde matriel se manifestent sur le mme continuum que dautres dont le contenu nest pas en accord avec la vision du monde qui prdomine dans la civilisation occidentale et avec lesquelles elles sont pourtant intimement lies. Mentionnons dans ce contexte les archtypes jungiens, le monde des divinits, des dmons, des demi-dieux, des super-hros et des squences mythologiques lgendaires et feriques complexes. Ces informations saccompagnent souvent dune connaissance intime du folklore, du symbolisme religieux et des structures mythiques de diverses cultures avec lesquelles le sujet ntait pas familier ou auxquelles il ne sintressait pas avant la sance LSD. Les expriences les plus gnralises et les plus universelles font intervenir lidentification lEsprit Universel et au Vide supra-cosmique et mta-cosmique. Le fait que les expriences transpersonnelles donnent accs une information prcise sur certains aspects de lUnivers prcdemment inconnus du sujet justifie lui seul une rvision fondamentale de nos concepts relatifs la nature de la ralit et la relation entre conscience et matire. La dcouverte des archtypes ou des entits mythologiques ayant une existence propre et nappartenant pas au monde matriel constitue un dfi. Le nouveau paradigme devra donc expliquer ou tout au moins prendre en considration maintes observations tout aussi fascinantes. De nombreuses expriences transpersonnelles semblent tre inextricablement lies au tissu dvnements du monde matriel. De telles interconnexions dynamiques entre les expriences internes et le monde phnomnal suggrent que le rseau impliqu dans le processus psychdlique transcende dune certaine manire les limites physiques de lindividu. Une discussion et une analyse dtaille de ce phnomne captivant fera lobjet dun prochain ouvrage, ce travail ncessitant de prsenter des cas rels. Je me contenterai ici de dcrire brivement ses caractristiques gnrales et de lillustrer par quelques exemples spcifiques. Lmergence de linconscient du sujet de certains thmes transpersonnels au cours du processus psychdlique saccompagne souvent dune incidence improbable dvnements extrieurs semblant tre lis au thme intrieur. On note ce moment une accumulation frappante de concidences pour le moins tranges dans la vie de lindividu ; celui-ci vit en quelque sorte pendant une certaine priode dans un univers gouvern par la synchronicit au sens jungien du terme, plutt que par une simple causalit linaire. Jai constat plusieurs reprises que divers vnements et circonstances dangereux saccumulaient dans la vie du sujet qui approchait lexprience de mort de 28

lego au cours des sances LSD. Ils disparaissaient en revanche de manire mystrieuse lorsque ce processus tait termin. Il semble que ces individus doivent affronter lexprience dannihilation, pour lune ou lautre raison, mais quils aient le choix de le faire de manire symbolique dans le monde intrieur ou de manire directe dans la ralit. Le thme essentiel dun archtype jungien mergeant de linconscient dun sujet durant une thrapie LSD est parfois vcu par lindividu. Ainsi, au moment o le sujet se trouve confront aux problmes lis lAnimus, lAnima ou la Terrible Mre, les reprsentations des archtypes tendent se manifester dans la vie quotidienne du sujet. Des lments de linconscient collectif ou racial ou des thmes mythologiques lis une culture spcifique dominent parfois les sances LSD dune personne ; un afflux remarquable dlments lis cette rgion gographique ou cette tradition simpose alors dans la vie quotidienne du sujet : rencontre fortuite de membres de ce groupe ethnique, lettres inattendues du pays concern, invitations le visiter, cadeaux, livres ou accumulation de ces thmes dans les films ou dans les programmes de tlvision. Une observation de mme ordre concerne les expriences dincarnations passes. Certains sujets LSD exprimentent parfois des squences vives et complexes lies des cultures et des priodes historiques autres qui prsentent tous les caractres des souvenirs et qui sont en gnral interprtes par les individus eux-mmes comme tant des reviviscences dpisodes dincarnations passes. Les sujets identifient au fil de ces expriences certaines personnes de leur vie actuelle des protagonistes importants de leur karma. Les tensions, les problmes et les conflits interpersonnels avec ces personnes sont souvent reconnus ou interprts cette occasion comme rsultant de modles karmiques destructeurs. La reviviscence et la rsolution des souvenirs dincarnations passes saccompagnent dun sentiment de soulagement profond, de libration des liens karmiques oppressifs, et de sentiments enthousiastes de bien-tre et dpanouissement. Lexamen minutieux de la dynamique de la constellation interpersonnelle, prsente comme une consquence de la rsolution du karma, donne souvent des rsultats tonnants. Les sentiments, les attitudes et le comportement des individus identifis par le sujet LSD comme tant des protagonistes dans les pisodes dincarnations passes tendent se modifier dune manire spcifique en accord absolu avec les vnements de la sance psychdlique. Il importe dinsister sur le fait que ces changements se produisent de manire indpendante et quils sont inexplicables en fonction dune comprhension de causalit linaire conventionnelle. Ces personnes se trouvant parfois des centaines, voire des milliers de kilomtres, lors de lexprience LSD. Ces changements adviennent mme sil nexiste aucune communication physique entre les protagonistes. Leurs sentiments et leurs attitudes sont influencs de manire indpendante par des facteurs nayant aucun rapport avec lexprience du sujet LSD, pourtant des modifications spcifiques survenant 29

chez toutes les personnes impliques semblent suivre un modle commun et se produire exactement au mme moment ou quelques minutes prs. Des cas semblables de synchronicits extraordinaires accompagnent souvent dautres types de phnomnes transpersonnels. De telles observations ne sont pas spcifiques aux tats psychdliques et peuvent tre constates dans le cadre dune analyse jungienne ou de diverses formes de psychothrapies empiriques, au cours de pratiques mditatives ou lors de manifestations spontanes dlments transpersonnels au niveau conscient succdant des circonstances de la vie quotidienne. Nous avons dcrit les observations les plus importantes de la recherche psychdlique, celles qui dfient le bon sens et le paradigme scientifique existant. Etudier prsent les changements dans la vision du monde des individus ayant vcu personnellement des expriences sur les plans prinatals et transpersonnels prsente donc un intrt certain. Les sujets LSD nont assumer aucun dfi conceptuel majeur aussi longtemps quils sont confronts des phnomnes purement biographiques. Cette exploration dun pass traumatisant leur fait comprendre que certains aspects ou secteurs de leur vie ont t inauthentiques, quils reprsentaient des rptitions aveugles de modles impropres tablis au cours de leur prime enfance. La reviviscence de traumatismes spcifiques sous-jacents ces modles a un effet librateur et permet dapprhender des relations et des situations auparavant insatisfaisantes et dy ragir de faon plus sereine. Citons titre dexemples : une attitude autoritaire due une exprience traumatisante et des parents dominateurs, lintroduction de sentiments de rivalit entre frres et surs dans les relations avec les proches, ou des dviations sexuelles dues des modles dinteraction ancrs dans la relation avec le parent de sexe oppos. Les sujets LSD se trouvant confronts au niveau prinatal lexprience de naissance et de mort prennent galement conscience du fait que la dformation et linauthenticit de leur vie ne se limitent pas des secteurs spcifiques. Leur reprsentation complte de la ralit, leur attitude gnrale face lexistence leur paraissant soudain fausses. De nombreux comportements antrieurs, qui taient accepts et qui paraissaient naturels, sont dsormais perus comme tant irrationnels ou absurdes. Ces sentiments rsultent de la peur de la mort et des squelles du traumatisme irrsolu de la naissance. En de telles circonstances, un mode de vie dsordonn, des ambitions dmesures, des tendances comptitives, un besoin de saffirmer et lincapacit de se distraire apparaissent comme autant de cauchemars inutiles dont il est dsormais facile de sveiller. Ceux qui vivent le processus de mort/renaissance entrent en contact avec des sources spirituelles intrinsques et comprennent que la vision mcaniste et matrialiste du monde rsulte de la peur de la naissance et de la mort. Laptitude profiter de la vie saccrot de manire considrable aprs la mort de lego. Le pass et le futur paraissent relativement moins importants 30

que le moment prsent et lengouement pour le processus de la vie remplace le besoin datteindre certains objectifs. Lindividu considre lunivers en termes de modles dnergie plutt que de matire solide et les frontires qui le sparent du reste du monde lui paraissent moins absolues, plus mouvantes. Le monde phnomnal est toujours considr comme tant objectivement rel, mais la spiritualit apparat dsormais comme tant une force importante de lunivers. Le temps demeure linaire, lespace euclidien et le principe de causalit nest pas remis en question ; les racines de multiples problmes sont dornavant lies au processus de la naissance plutt quaux vnements de la prime enfance. Les changements les plus profonds et les plus fondamentaux concernant la nature de la ralit se manifestent en fonction des divers types dexpriences transpersonnelles. Les limites de la causalit linaire slargissent ad infinitum lorsque le processus LSD stend aux niveaux transpersonnels. Ce nest plus seulement la naissance biologique mais ce sont les divers aspects et les diffrentes phases du dveloppement embryonnaire, et mme les circonstances de la conception et de limplantation qui constituent des sources possibles dinfluences importantes sur la vie psychologique de lindividu. Les lments de souvenirs ancestraux, raciaux et phylogniques, dintelligence consciente de la molcule dADN et de la mtaphysique du code gntique, de la dynamique des structures archtypes et le phnomne de la rincarnation en accord avec la loi karmique doivent prsent tre intgrs dans la pense du sujet pour expliquer lexpansion spectaculaire de son monde empirique. Si on adhre lancien modle mdical selon lequel la mmoire a besoin dun substrat matriel, le noyau dune cellule le spermatozode ou lovule devrait contenir non seulement linformation discute dans les manuels de mdecine (anatomie, physiologie, biochimie de lorganisme, facteurs constitutionnels, dispositions hrditaires aux maladies et caractristiques parentales) mais encore les souvenirs complexes des vies de nos anctres humains et animaux ainsi que des donnes dtailles sur toutes les cultures du monde. Les expriences LSD impliquant en outre la conscience des vgtaux et celle de la matire inorganique aux niveaux molculaire, atomique, et subatomique, ainsi que celle des vnements cosmogoniques et gologiques, on pourrait supposer que lensemble de lunivers est en quelque sorte encod dans le spermatozode et dans lovule. Les alternatives mystiques la vision mcaniste du monde apparaissent, ce stade, plus appropries et plus pertinentes. Diverses expriences transpersonnelles minent en outre la croyance en la nature obligatoire du temps linaire et de lespace tridimensionnel en offrant de multiples alternatives empiriques. La matire tend se dsintgrer non seulement en des modles dnergie mais encore en un vide cosmique. La forme et le vide deviennent des concepts relatifs et interchangeables. La confrontation de lindividu un riche chantillon dexpriences transperson31

nelles fait que la vision newtonienne-cartsienne du monde devient indfendable en tant que concept philosophique srieux ; elle est dsormais considre comme un systme utile sur le plan pragmatique mais simpliste, superficiel et arbitraire en ce qui concerne lorganisation de lexistence humaine. Lintelligence philosophique de lexistence devient plus complexe et plus sophistique bien quon continue, pour des raisons pratiques, penser que la matire est solide, lespace tridimensionnel, le temps continu et la causalit linaire. Cette comprhension nouvelle voque celle des grandes traditions mystiques. Lunivers est peru comme une toile infinie daventures vcues au niveau de la conscience et les dichotomies entre l exprimenteur et l expriment , la forme et le vide, le temps et linfini, le dterminisme et le libre arbitre ou encore entre lexistence et la non-existence sont transcendes. 1.2. Lapproche holonomique : principes nouveaux et perspectives nouvelles. Des dveloppements importants enregistrs au cours des trois dernires dcennies dans les domaines des mathmatiques, de la technologie du laser, de lholographie, de la physique quantique-relativiste et de la recherche sur le cerveau ont conduit la dcouverte de principes nouveaux aux implications dune grande porte pour ltude moderne de la conscience et pour la science en gnral. Ces principes ont t qualifis de holonomiques, holographiques ou hologrammiques parce quils offrent des alternatives fascinantes la comprhension conventionnelle de la relation entre le tout et ses parties. Il est possible de dmontrer leur nature unique dans le cadre du processus demmagasinement, de recherche et de combinaison dinformation laide de la technique de lholographie optique. Il est prmatur de parler de la thorie holonomique de lunivers et du cerveau en dpit du fait que daucuns sy sont dj aventurs. Nous nous trouvons confronts lheure actuelle une mosaque de donnes et de thories importantes et fascinantes dans divers secteurs qui nont pas encore t intgres en un cadre conceptuel cohrent. Lapproche holonomique, qui sintresse linterfrence de modles vibratoires plus quaux interactions mcaniques et linformation plus qu la substance, est un outil trs prometteur compte tenu de la perception scientifique moderne de la nature vibratoire de lunivers. Les nouvelles intuitions sont lies des problmes fondamentaux tels que les principes darrangement et dorganisation de la ralit et du systme nerveux central, la distribution de linformation dans le cosmos et dans le cerveau, la nature de la mmoire, des mcanismes de perception et la relation entre le tout et ses parties. Lapproche holonomique de lunivers a des antcdents historiques dans les philosophies de lInde et de la Chine antiques et dans la monadologie du 32

grand philosophe et mathmaticien allemand Gottfried Wilhelm Leibniz. La transcendance de la distinction conventionnelle entre le tout et ses parties, qui constitue lune des principales contributions des modles holonomiques, est une caractristique essentielle de divers systmes de philosophie sculaire. La reprsentation potique du collier du dieu vdique Indra est une superbe illustration de ce principe. Il est crit dans le Avatamsaka Sutra : Au paradis dIndra, il y a, dit-on, un rseau de perles, agences de sorte que si vous en regardez une, vous voyez toutes les autres se reflter en elle . De la mme manire, chaque objet du monde nest pas seulement lui-mme, il implique tous les autres objets et il est en ralit tous les autres objets. Sir Charles Eliot qui cita ce passage ajouta : Dans chaque particule de poussire, il y a une quantit innombrable de Bouddha . On trouve une reprsentation similaire dans la tradition chinoise antique de lcole de bouddhisme Hwa Yen *, une vision holistique de lunivers qui englobe lune des plus profondes intuitions que lesprit humain a jamais atteinte. LImpratrice Wu, qui fut incapable de percer la complexit de la littrature Hwa Yen, demanda Fa Tsang, lun des fondateurs de lcole, de lui donner un exemple pratique et simple de linterdpendance cosmique. Fa Tsang suspendit tout dabord une bougie allume au plafond dune pice dont les murs taient entirement recouverts de miroirs pour dmontrer la relation du Un au multiple. Il plaa ensuite un petit cristal au centre de la pice et, montrant comment tout ce qui lentourait se refltait en lui, il illustra comment linfiniment petit contient dans la Ralit ultime linfiniment grand, et linfiniment grand, linfiniment petit. Ceci fait, Fa Tsang se plaignit parce que ce modle statique tait incapable de reflter le mouvement perptuel et multidimensionnel de lunivers et linterpntration mutuelle et sans entrave du Temps et de lEternit, ainsi que du pass, du prsent et du futur. Lapproche holonomique du monde est prsente de la manire la plus sophistique et la plus labore dans la tradition Jain. Selon la cosmologie Jain, le monde phnomnal consiste en un systme infiniment complexe dunits de conscience illusoires, ou jivas, prisonnires de la matire diffrentes phases du cycle cosmique. Ce systme associe la conscience et le concept de jiva aux formes humaines et animales ainsi quaux vgtaux, aux objets ou la matire inorganique. Les monades de la philosophie de Leibniz prsentent de nombreuses caractristiques des jivas jainistes. Lintgralit de la connaissance concernant lunivers entier peut tre dduite de linformation lie une seule monade. Il est intressant de mentionner cet gard que
* Les sages de la tradition Hwa Yen (le Kegon japonais et lAvatamsaka sanskrit) considrent le tout englobant tous les univers comme un organisme vivant unique de processus de devenir et de non-devenir interdpendants et interpntrants. Le Hwa Yen exprime cette situation par les formules : UN EN TOUT ; TOUT EN UN ; UN EN UN ; TOUT EN TOUT.

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Leibniz fut en outre lorigine de la technique mathmatique qui permit le dveloppement de lholographie. La technique de lholographie peut tre utilise comme une mtaphore puissante pour la nouvelle approche et comme une illustration spectaculaire de ses principes. En consquence, il semble logique de commencer notre discussion par la description de ses aspects technologiques fondamentaux. Lhologramme est une image tri-dimensionnelle sans lentille, capable de recrer des reprsentations ralistes dobjets matriels. Les principes mathmatiques de cette technique rvolutionnaire furent labors par le scientifique britannique Dennis Gabor vers la fin des annes quarante ; lequel reut le prix Nobel pour son invention. Les hologrammes et lholographie sont incomprhensibles en termes doptique gomtrique dans laquelle la lumire est considre comme forme de particules abstraites ou photons. La mthode holographique dpend du principe de superposition et des modles dinterfrence de la lumire ; elle impose que la lumire soit comprise comme tant un phnomne ondulatoire. Les principes de loptique gomtrique reprsentent une approximation adquate pour une srie dinstruments optiques, y compris les tlescopes, les microscopes et les appareils photographiques. Ceux-ci utilisent la lumire reflte par les objets et les intensits de lumire mais excluent la phase. Loptique mcanique ne permet pas denregistrer les modles dinterfrence de la lumire. Or, ceci constitue prcisment lessence de lholographie qui se fonde sur linterfrence de la lumire monochromatique pure et de la lumire cohrente (lumire dont le dphasage ne varie pas dans le temps et dont les variations sont synchrones). Dans la technique proprement dite de lholographie, le rayon laser est divis et amen interagir avec lobjet photographi ; le modle dinterfrence qui en rsulte est ensuite enregistr sur une plaque photographique. Lillumination ultrieure de cette plaque par un laser permet de recrer une image tri-dimensionnelle de lobjet original. Les reprsentations holographiques possdent de nombreuses caractristiques qui font delles les meilleurs modles existant des phnomnes psychdliques et dautres expriences vcues durant les tats inhabituels de conscience. Elles permettent de dmontrer nombre de proprits formelles des visions LSD, ainsi que divers aspects importants de leur contenu. Les images reconstruites sont dotes dun ralisme puissant qui approche, voire gale, celui de la perception quotidienne du monde matriel. Les reprsentations holographiques ne se contentent pas, comme le cinma, de simuler laspect tri-dimensionnel. Elles reprsentent des caractristiques spatiales pures, y compris une vritable parallaxe. Elles offrent la possibilit de se concentrer au choix sur diffrents plans et permettent de percevoir des structures intrieures travers un milieu transparent. Il est possible en modifiant la mise au point de choisir la profondeur de perception et de brouiller ou de clarifier diverses parties du champ. Ainsi, les techniques modernes utilisant des films grain microscopique permettent de 34

produire lhologramme dune feuille et dtudier sa structure cellulaire laide dun microscope en modifiant la mise au point.

La technique de lholographie : La lumire du laser arrive sur la plaque photo par deux voies diffrentes. Une partie du rayon passe par le miroir puis par lobjet avant datteindre la plaque (rayon actif). Lautre partie est constitue par le faisceau de rfrence. Le modle dinterfrence qui en rsulte est grav sur lmulsion du film. Lexposition ultrieure de ce modle dinterfrence une source de lumire cohrente recre une image tridimensionnelle de lobjet.

Lincroyable capacit de stockage dinformation est une proprit essentielle : plusieurs centaines de photographies peuvent tre graves sur la plaque qui ne retiendrait quune image en photographie conventionnelle. Lholographie permet de prendre une photo de deux personnes ou dun groupe de personnes par expositions squentielles. On peut en utilisant un seul film, conserver le mme angle chaque exposition ou le modifier lgrement. Lexposition une source de lumire du film dvelopp prsentera, dans le premier cas, une image compose dun couple ou du groupe impliqu (par exemple tous les membres dun institut ou tous les lves dune classe). Cette photo reprsentera donc simultanment tous les membres, mais aucun deux spcifiquement. Ces reprsentations composes constituent un modle parfait dun certain type dexpriences transpersonnelles, telles que les reprsentations archtypes de lHomme Cosmique, de la Femme, de la Mre, du Pre, de lAmant, du Fourbe, du Fou ou du Martyr, ou des visions ethniques et professionnelles gnralises telles quillustres par le Juif ou par le Scientifique. Un mcanisme similaire est impliqu dans certaines transformations illusoires de personnes ou dlments de lenvironnement communment obser35

ves dans les sances psychdliques. Ainsi, lassistant est parfois peru simultanment sous sa forme relle et comme le pre, la mre, un excuteur, un juge, un dmon, tous les hommes ou toutes les femmes. La salle de traitement oscille entre son apparence quotidienne et celle dun harem, dun chteau de lpoque Renaissance, dun donjon mdival, ou dune paillote sur une le du Pacifique. Lorsquon prend des photographies holographiques suivant des angles diffrents, les images individuelles peuvent tre observes squentiellement et sparment partir de la mme mulsion en rpliquant les conditions originales de lexposition. Ceci illustre un autre aspect des expriences visionnaires, savoir le fait que dinnombrables images tendent se drouler en une squence rapide de la mme rgion du champ exprimental. Les images holographiques individuelles peuvent tre perues comme spares mais elles font partie intgrante dune matrice indiffrencie plus vaste de modles dinterfrence de lumire dont elles sont originaires. Ce fait constitue un modle excellent pour dautres types dexpriences transpersonnelles. Il est possible de prendre des photographies holographiques de telle sorte que les images individuelles occupent diffrents espaces, par exemple lors de lexposition simultane dun couple ou dun groupe de personnes. Lhologramme reconstruit les montre, en ce cas, comme deux individus spars ou comme un groupe dindividus. Quiconque est familier des principes de lholographie pense quils peuvent tre galement considrs comme un champ de lumire indiffrenci qui cre au moyen de modles spcifiques dinterfrence lillusion dobjets spars. La relativit de la sparation versus lunit ou de la partie versus le tout est dune importance capitale pour les expriences mystiques et psychdliques. Imaginer un outil conceptuel et ducatif plus idal que lholographie pour illustrer cet aspect incomprhensible et paradoxal des tats non-ordinaires de conscience est difficile. Lespace, mais galement le temps, peuvent tre condenss et figs dans certaines formes de matrices holographiques ; les proprits dun hologramme jettent donc un clairage intressant sur diverses particularits de la perception spatiale et temporelle intervenant au cours des sances psychdliques. Le fait quil soit possible, en utilisant les principes holographiques, de recrer une progression ondulatoire longtemps aprs que sa source originale ait cess dexister, permet une nouvelle comprhension de diverses expriences historiques survenant au cours dune psychothrapie LSD, des techniques empiriques dauto-exploration et de la pratique mditative. Les caractristiques les plus intressantes des hologrammes sont celles lies la mmoire et la distribution de linformation. Un hologramme diffus a une mmoire disperse ; nimporte quelle partie de cet hologramme contient linformation concernant la gestalt complte si elle est suffisamment vaste pour contenir lensemble du modle de diffraction. La taille dcroissante de la partie de lhologramme utilise pour recrer limage sera associe 36

une certaine perte du pouvoir de rsolution ou une augmentation de la perturbation de linformation, mais les caractristiques gnrales du tout seront prserves. La technique holographique permet en outre de synthtiser de nouvelles images dobjets non-existants en combinant diverses impulsions individuelles. Ce mcanisme expliquerait les nombreuses combinaisons et les variations symboliques du matriau inconscient observes au cours des sances psychdliques ou dans les rves. Les caractristiques du stockage et celles de la distribution dinformation dans les systmes holographiques offrent de nouveaux moyens intressants dinterprter certains aspects importants des expriences psychdliques ou des phnomnes observs au cours dune psychanalyse freudienne. Elles expliqueraient que chaque gestalt psychologique individuelle, telle quune vision, un fantasme, un symptme psychosomatique ou une forme de pense, contient une quantit norme dinformation quant la personnalit du sujet. Ainsi, les associations libres et le travail analytique ralis sur chaque dtail de lexprience rvlent parfois une masse surprenante de donnes sur le sujet. Cette caractristique des systmes holographiques autorise une autre observation : une certaine gestalt apparat parfois sous divers artifices symboliques avant dmerger au niveau conscient dpouille de toute dformation. Le phnomne de la mmoire distribue est de la plus haute importance pour la comprhension du fait que des sujets LSD ont accs dans certains tats desprit particuliers linformation concernant presque chaque aspect de lunivers. Lapproche holographique permet dimaginer comment chaque cellule crbrale contient linformation vhicule par le cerveau ou comment chaque cellule simple du corps contient linformation gntique concernant lensemble de lorganisme. Il est permis dimaginer que toute linformation concernant lunivers puisse tre dgage de la mme manire de chacune de ses parties. La dmonstration de la manire selon laquelle il est possible de transcender effectivement la diffrence apparemment irrconciliable entre la partie et le tout est sans doute la contribution la plus importante du modle holographique la thorie de ltude moderne de la conscience. Dans un modle de lunivers qui insiste sur la substance et la quantit, une partie est diffrente du tout dune manire vidente et absolue. Dans un modle qui dpeint lunivers comme un systme vibratoire et qui met laccent sur linformation plutt que sur la substance, cette distinction est hors de propos. On illustre ce changement radical qui intervient lorsque laccent se dplace de la substance linformation en se rfrant au corps humain. Chaque cellule somatique nest quune partie insignifiante de lorganisme, elle contient pourtant dans le code gntique toute linformation le concernant. Les parallles voqus ci-dessus entre lholographie et les expriences psychdliques sont remarquables, en particulier si on considre que cette 37

technologie nen est qu ses tout dbuts ; il est difficile de prvoir limportance quauront ces dveloppements lavenir. Les problmes lis au cinma et la tlvision holographiques tri-dimensionnels sont considrables, pourtant leur ralisation est certainement dans les possibilits de la technologie moderne. La reconnaissance du caractre, du modle et du symbole et la capacit deffectuer une traduction dun langage symbolique un autre constituent une autre application fascinante de lholographie mais ces dveloppements nen sont qu leur phase primaire. Lhologramme est un outil conceptuel unique qui est extrmement utile pour la comprhension de la notion de globalit. Il produit toutefois un enregistrement statique dun mouvement de champs lectromagntiques complexes ; ce qui obscurcit certaines proprits et possibilits importantes du domaine holographique. En ralit, le mouvement des ondes lumineuses (et dautres types de phnomnes vibratoires) est prsent partout et englobe en principe lensemble de lunivers, de lespace et du temps. Ces champs obissent des lois quantiques-mcaniques, impliquant les proprits de discontinuit et de non-localit. Ainsi, la totalit de lordre explicite et de lordre implicite dpasse les constatations de lobservateur scientifique. Des dcouvertes rvolutionnaires rcentes du chercheur italo-argentin Hugo Zucarelli tendent le modle holographique au monde des phnomnes acoustiques. Zucarelli fut trs tt fascin par les problmes associs la capacit de divers organismes localiser des sons dans la perception auditive. Grce une tude et une analyse minutieuses des mcanismes par lesquels diffrentes espces dans la ligne volutive parviennent une identification prcise des sources dun son, il conclut que le modle doue existant ne permet pas dexpliquer les caractristiques importantes de la perception acoustique humaine. Le fait que les humains situent la source de bruits sans aucun mouvement de la tte et sans un positionnement particulier des lobes des oreilles suggre que la comparaison de limpulsion acoustique dans loreille droite et gauche nest pas le mcanisme responsable des capacits humaines dans ce domaine. En outre, des individus sourds dune oreille parviennent toujours localiser les sons. Il est ncessaire, pour expliquer toutes les caractristiques de laudition spatiale, de postuler que la perception acoustique humaine utilise des principes holographiques. Force est donc de supposer que loreille humaine est un metteur aussi bien quun rcepteur. Zucarelli dveloppa la technologie du son holophonique en rpliquant ce mcanisme tout en enregistrant des sons. Les enregistrements holophoniques ont une tonnante capacit de reproduire la ralit acoustique avec toutes ses caractristiques spatiales un point tel que sans un contrle visuel constant, il est virtuellement impossible de distinguer la perception des phnomnes enregistrs des vnements rels du monde tri-dimensionnel. En outre, lcoute denregistrements holophoniques dvnements qui stimulent les autres sens tend produire une synesthsie : les perceptions correspondantes dans les autres rgions sensorielles. 38

Ainsi, le son dune paire de ciseaux souvrant et se fermant proximit du cuir chevelu dun individu lui donnera le sentiment rel quon lui coupe les cheveux ; le bruit dun sche-cheveux produira la sensation dun courant dair chaud soufflant dans la chevelure ; couter une personne qui craque une allumette saccompagnera dune odeur distincte de soufre brl ; et la voix dune femme susurrant dans loreille provoquera le sentiment dune respiration. Le son holophonique prsente des implications thoriques et pratiques profondes pour de nombreux secteurs de la vie humaine ; il implique une rvolution de la comprhension de la physiologie et de la pathologie de loue et des applications sans prcdent en psychiatrie, en psychologie et en psychothrapie, dans les mdias, les spectacles, lart, la religion, la philosophie, etc. Les effets extraordinaires de la technologie holophonique clairent dun jour nouveau limportance attribue au son dans diverses philosophies spirituelles. Le rle crucial du son cosmique OM dans le processus de cration de lunivers discut dans les systmes de pense indiens antiques, la relation profonde entre diverses vibrations acoustiques et les chakras individuels du yoga tantrique et de la Kundalini, les proprits magiques et mystiques attribues aux sons de lalphabet hbreu et gyptien, et lutilisation du son en tant que technique sacre dans le chamanisme et les crmonies de gurison aborignes, en tant aussi que moyen de favoriser des expriences dautres ralits ne sont que quelques exemples du rle prodigieux du son dans lhistoire des religions. La dcouverte du son holophonique est donc une contribution importante au nouveau paradigme qui se dessine. Elle jette un pont entre la science moderne et la sagesse antique. Aussi excitantes que soient les possibilits de lholographie et de lholophonie, mieux vaut se garder au stade actuel de les appliquer sans discrimination et trop littralement ltude de la conscience. Les hologrammes et les enregistrements holophoniques se contentent de reproduire des aspects importants dvnements du monde matriel. Le spectre des expriences transpersonnelles inclut, lui, de nombreux phnomnes qui sont des crations actives de la psych, plutt que de simples rpliques dobjets et dvnements existants. Les expriences des tats nonordinaires de conscience incluent en outre certaines caractristiques que la technique holonomique est incapable lheure actuelle de modeler, bien que certaines dentre elles se manifestent sous la forme de synesthsies induites par le son holophonique. Citons parmi celles-ci lexprience des changements de temprature, la douleur physique, les sensations tactiles, les perceptions olfactives et gustatives, diverses motions, etc. Dans le cas de lholographie optique, les images holographiques, le champ de lumire qui les cre et le film qui est leur matrice existent sur le mme plan de ralit et ils peuvent tous tre perus ou dcels dans un tat ordinaire de conscience. De mme, tous les lments dun systme holopho39

nique sont accessibles nos sens et nos instruments dans le mme mode de conscience. David Bohm, minent physicien thoricien, ancien collaborateur dAlbert Einstein et auteur de textes fondamentaux sur la thorie de la relativit et sur la mcanique quantique, a formul un modle rvolutionnaire de lunivers qui tend les principes holonomiques des domaines qui ne sont pas soumis de nos jours lobservation directe et linvestigation scientifique. Bohm a ressuscit, dans un effort pour rsoudre les paradoxes de la physique moderne, la thorie des variables caches, longtemps dsapprouve par dminents physiciens dont Heisenberg et von Neumann. La vision de la ralit qui en rsulte modifie radicalement les hypothses philosophiques les plus fondamentales de la science occidentale. Il a dcrit la nature de la ralit en gnral et de la conscience en particulier comme un tout continu et cohrent engag dans un processus interminable de changement lholomouvement. Le monde est en flux constant et les structures stables ne sont rien de plus que des abstractions. Tout objet, entit, ou vnement descriptible est considr dans ce contexte comme un produit dune totalit indfinissable et inconnaissable. Les phnomnes que nous percevons au moyen de nos sens et laide dinstruments scientifiques lunivers tudi par la science mcaniste ne reprsente quun fragment de la ralit, lordre explicite, dploy. Cest une forme spciale contenue dans et mergente dune totalit plus gnrale dexistence, lordre implicite, repli, qui est sa source et sa matrice. Dans lordre implicite, lespace et le temps ne sont plus les facteurs dominants qui dterminent les relations de dpendance ou dindpendance dlments diffrents. Divers aspects de lexistence sont relis de manire significative au tout et remplissent des fonctions spcifiques dans un dessein dtermin. La reprsentation de lunivers ressemble donc celle dun organisme vivant dont les organes, les tissus et les cellules nont de sens que par rapport au tout. La thorie de Bohm a des implications rvolutionnaires non seulement pour comprendre la ralit physique mais encore le phnomne de la vie et de la conscience ainsi que la fonction de la science et de la connaissance en gnral. La vie ne peut tre comprise en termes de matire inanime, pas plus quelle ne peut en tre drive. Il est en fait impossible dtablir une distinction nette et absolue entre les deux. La vie et la matire inorganique ont un champ commun dans lholomouvement qui est leur source primaire et universelle. La matire inorganique doit tre considre comme tant une sous-totalit relativement autonome dans laquelle la vie est implicite mais pas manifeste. Bohm suggre galement que la matire et la conscience sont inexplicables lune par rapport lautre et irrductibles lun ou lautre concept. Ce sont des abstractions de lordre implicite qui est leur champ commun et reprsente donc une unit indissociable. La connaissance de la ralit en 40

gnral et de la science en particulier sont de la mme manire des abstractions du flux total unique. Ils font partie intgrante de lholomouvement plutt que dtre des reflets de la ralit et de ses descriptions indpendantes. La pense a deux aspects importants : lorsquelle fonctionne par elle-mme, elle est mcanique et drive de la mmoire son ordre en gnral impropre et hors de propos. Elle rpond parfois directement lintelligence qui est un lment libre, indpendant et inconditionn, trouvant son origine dans lholomouvement. La perception et la connaissance sont des activits cratives comparables au processus artistique et non pas des reflets objectifs de la ralit existant indpendamment. La vritable ralit est incommensurable et lintuition relle apprhende lincommensurable comme tant lessence mme de lexistence. La fragmentation conceptuelle du monde tend crer une grave dissonance et comporte des consquences dangereuses. Elle participe non seulement diviser ce qui est indivisible, mais encore unir ce qui ne peut ltre et crer des structures artificielles groupes nationaux, conomiques, politiques et religieux. Etre confus lgard de ce qui est diffrent et de ce qui ne lest pas, cest tre confus propos de toute chose. Le rsultat invitable est une crise motionnelle, conomique, politique et cologique. Bohm fit remarquer que la fragmentation conceptuelle est renforce par la structure de notre langage qui accentue les divisions en fonction de : sujet, verbe, objet. Il posa donc les fondements dun langage nouveau : le rhomode. Celui-ci ne vise pas la discussion des faits observs en termes d objets existant sparment et dune nature essentiellement statique, mais dcrit le monde dans un tat de flux tel un processus dynamique. Selon Bohm, la situation actuelle de la science occidentale est intimement lie lutilisation des lentilles optiques. Leur invention permit dtendre les explorations scientifiques bien au-del de lordre classique pour accder aux domaines des objets trop petits, trop grands, trop loigns ou se dplaant trop rapidement pour tre perus par une vision non assiste. Lutilisation de loptique a renforc la conscience des diverses parties de lobjet et de leurs interrelations. Ce qui a accentu dautant la tendance penser en termes danalyse et de synthse. Lune des contributions les plus importantes de lholographie est quelle favorise une certaine intuition perceptuelle immdiate de la globalit indivise. Les lois naturelles modernes devraient se rfrer essentiellement, comme le suggrent les hologrammes, cette globalit indivise dans laquelle toute chose implique toute autre chose plutt qu lanalyse partielle suggre par lutilisation des lentilles. David Bohm est sans conteste le physicien qui a inclut le plus explicitement possible la conscience dans ses spculations thoriques. Fritjof Capra considre que la thorie de lholomouvement et la philosophie bootstrap sont les approches les plus imaginatives et les plus profondes sur le plan philosophique de la ralit. Il insiste sur les similitudes existant entre elles, et 41

avance lhypothse quelles se fondront lavenir en une thorie complte des phnomnes physiques. Toutes deux partagent la mme vision de lunivers, rseau dynamique de relations ; toutes deux mettent en vidence le rle de lordre ; toutes deux recourent des matrices pour reprsenter le changement et la transformation et toutes deux utilisent la topologie pour dcrire les catgories dordre. Il est difficile dimaginer une rconciliation entre les ides de David Bohm sur la conscience, la pense et la perception dune part et les approches mcanistes traditionnelles de la neurophysiologie et de la psychologie dautre part. Certains dveloppements rvolutionnaires rcents raliss par la recherche sur le cerveau ont toutefois considrablement modifi la situation. Le neurochirurgien Karl Pribram a dvelopp un modle original et imaginatif du cerveau qui postule que certains aspects importants du fonctionnement crbral se fondent sur des principes holographiques. Le modle de lunivers de Bohm et celui du cerveau de Pribram nont pas t intgrs en un paradigme cohrent. Constater que ces deux thories mettent laccent sur lholographie est pourtant encourageant. Pribram, qui a assis sa rputation de chercheur minent du cerveau sur plusieurs dcennies de travail exprimental dans le secteur de la neurophysiologie et de llectrophysiologie, ramne le dbut de son modle holographique aux investigations de son matre, Karl Lashley. Lashley a dcouvert, au cours de ses multiples expriences sur les rats tudiant le problme de la localisation des fonctions psychologiques et physiologiques dans diverses rgions du cerveau, que la mmoire tait situe dans chaque partie du cortex et que son intensit dpendait du nombre total de cellules corticales intactes. Il a exprim, dans son ouvrage Brain Mechanisms et Intelligence, lopinion que lexcitation de neurones crbraux rsulte en des modles dinterfrence stables qui sont distribus dans lensemble du cortex et qui reprsentent le fondement de toute linformation des systmes perceptuels et de la mmoire. Pribram a t intrigu par les caractristiques fascinantes des hologrammes optiques. Il a compris quun modle, qui se fondait sur les principes holographiques, russirait expliquer nombre des proprits apparemment mystrieuses du cerveau. Il en conclut que le processus holographique serait un outil extraordinaire pour la neurophysiologie et la psychologie. Il a formul dans son livre Languages of the Brain et dans une srie darticles les principes fondamentaux de ce que nous nommons aujourdhui le modle holographique du cerveau. Selon cette recherche, les hologrammes qui tinrent le plus leurs promesses furent ceux qui taient exprimables sous la forme des transformations dites de Fourier. Le thorme de Fourier affirme que tout modle, aussi complexe soit-il, peut tre dcompos en un ensemble dondes sinusodales rgulires. En appliquant la transformation identique, on inverse ensuite les modles ondulatoires qui restituent limage originale.

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Lhypothse holographique ne contredit pas celle de la localisation spcifique des fonctions dans divers systmes du cerveau. Leur localisation dpend dans une large mesure des connexions entre le cerveau et les structures priphriques ; celles-ci dterminent ce qui est encod. Lhypothse holographique traite du problme des relations intrieures au sein de chaque systme, qui dtermine comment les vnements sont encods. Il existe une autre approche intressante du problme de la localisation ; elle se fonde sur la suggestion de Dennis Gabor voulant que le domaine de Fourier puisse tre segment en des units informationnelles, nommes logons, par lopration dune fentre qui limite la largeur des bandes. La transformation intervient soit au niveau holographique, soit au niveau spatio-temporel en fonction de lagencement de cette fentre . Cette hypothse jette un clairage intressant sur lnigme voulant que les fonctions du cerveau soient la fois localises et distribues. Lhypothse de Pribram constitue une alternative aux deux modles de fonctionnement du cerveau qui faisaient autorit jusqu trs rcemment : la thorie du champ et la thorie de la correspondance de caractre. Ces deux thories sont isomorphes, elles postulent que la reprsentation dans le systme nerveux central reflte les caractristiques fondamentales du stimulus. Selon la premire, la stimulation sensorielle engendre des champs de courant direct ayant la mme forme que le stimulus. La seconde suggre quune cellule particulire ou quun assemblage de cellules rpond uniquement un certain caractre du stimulus sensoriel. Il y a identit linaire entre la reprsentation du cerveau et lexprience phnomnale dans lhypothse holographique, tout comme il y a correspondance linaire entre la structure de lhologramme et limage produite lorsque le film est correctement frapp par le faisceau laser. Lhypothse holographique ne vise ni expliquer la physiologie du cerveau dans son entier ni la totalit des problmes psychologiques. Quelle offre de nouvelles possibilits pour la recherche future est dores et dj vident. Des donnes empiriques convaincantes et des descriptions mathmatiques prcises ont t avances en ce qui concerne les systmes visuels, auditifs et psychosomatiques. Pribram est parvenu rattacher son hypothse holographique certains aspects importants de la neuro-anatomie du cerveau. Il a mis en vidence, outre le transfert standard des impulsions neuronales entre le systme nerveux central et les effecteurs, des potentiels ondes lentes se produisant entre les synapses mme en labsence dimpulsions nerveuses. Celles-ci trouvent leur origine dans les cellules aux trs riches ramifications dendritiques et aux axones courts, voire dpourvues daxone. Les potentiels lents sont progressifs et ondulent continuellement aux jonctions neuronales alors que les impulsions neuronales oprent dune manire binaire on-off . Pribram pense que ce traitement parallle est dune importance critique pour le fonctionnement holographique du cerveau. Linteraction des deux 43

systmes voqus ci-dessus rsulte en des phnomnes ondulatoires qui respectent les principes holographiques. Les potentiels ondes lentes sont subtils et sensibles toute une srie dinfluences. Ceci fournit un fondement intressant aux spculations concernant les interactions entre la conscience et les mcanismes crbraux, ainsi qu la thorisation des effets psychologiques des drogues psychotoniques et de diverses techniques altrant lesprit sans recourir aux drogues. Les thories de David Bohm et de Karl Pribram ne sont pas encore unifies et intgres en un paradigme cohrent. Quoi quil en soit si une tellesynthse tait jamais ralise, le cadre conceptuel qui en rsulterait ne fournirait pas dexplication tous les phnomnes observs dans le cadre de ltude moderne de la conscience. Pribram et Bohm sintressent des problmes lis la psychologie, la philosophie et la religion ; leurs donnes scientifiques proviennent cependant essentiellement du secteur de la physique et de la biologie, alors que nombre dtats psychdliques et transcendantaux traitent des domaines non-matriels de la ralit. La perspective holonomique permet toutefois de consacrer une attention scientifique srieuse maints phnomnes transpersonnels pour lesquels les paradigmes en vigueur noffrent que des alternatives ridicules. Tant que lon sefforce de relier les nouvelles donnes de ltude de la conscience aux dcouvertes dautres disciplines scientifiques, plutt que dignorer la science classique comme le font certains dfenseurs de la philosophie traditionnelle, les nouveaux cadres conceptuels offrent des opportunits et des perspectives stimulantes. Ma prfrence dans le domaine de ltude de la conscience va la cration de modles se fondant essentiellement sur les observations de disciplines tudiant lexprience humaine : la psychologie, lanthropologie, la parapsychologie, la thanatologie, la philosophie traditionnelle, etc. Leur formulation peut sinspirer de et tre influence par des dveloppements compatibles et bien fonds dautres disciplines. Lintgration parfaite nayant pas t ralise dans diffrents secteurs de la physique dcrivant des phnomnes du mme niveau de ralit, il serait absurde desprer une synthse conceptuelle parfaite entre des systmes dcrivant des niveaux hirarchiques diffrents. Il est nanmoins concevable quon puisse dcouvrir certains principes universels qui seront applicables diffrents domaines, mais ils revtiront une forme spcifique pour chacun deux. Mentionnons cet gard les exemples importants que sont l ordre travers la fluctuation de Prigogine et la thorie des catastrophes de Ren Thom. Nous pouvons maintenant discuter en conservant ces rserves lesprit de la relation entre diverses observations de ltude de la conscience et lapproche holonomique de lunivers et du cerveau. Le concept de Bohm des ordres explicite et implicite et lide que certains aspects de la ralit ne sont pas accessibles lexprience et ltude dans des circonstances ordinaires sont dune importance capitale pour la 44

comprhension des tats inhabituels de conscience. Des individus qui exprimentent divers tats non-ordinaires de conscience, y compris dminents scientifiques de diverses disciplines, affirment souvent avoir pntr des domaines cachs de la ralit qui leur paraissaient tre authentiques, et dune certaine manire, implicites et supra-ordonns la ralit quotidienne. Le contenu de cette ralit devrait inclure, entre autres, des lments de linconscient collectif, des vnements historiques, des phnomnes archtypes et mythologiques et la dynamique dincarnations passes. De nombreux psychiatres et psychologues traditionnels ont interprt par le pass les manifestations des archtypes jungiens comme tant des produits imaginaires de lesprit humain extraits des ou construits par les perceptions sensorielles relles dautres individus, animaux, objets et vnements du monde matriel. Le conflit entre la psychologie jungienne et la science mcaniste classique concernant les archtypes est une rplique moderne des disputes concernant les ides platoniciennes qui opposrent pendant des sicles les nominalistes et les ralistes. Les nominalistes prtendaient que les ides platoniciennes ntaient rien de plus que des noms extraits de phnomnes du monde matriel, alors que pour les ralistes celles-ci avaient une existence indpendante propre un autre niveau de ralit. Les archtypes pourraient tre compris, dans une version largie de la thorie holonomique comme tant des phnomnes sui generis, des principes cosmiques lis dans la structure de lordre implicite. Certaines formes de visions archtypes trouvent un excellent cadre dans lholographie. Ce fait suggre lventualit dun lien profond entre la dynamique archtype et lopration des principes holonomiques. Ceci vaut en particulier pour les formations archtypes qui reprsentent des rles biologiques, psychologiques et sociaux gnraliss tels que les images de la Grande ou Terrible Mre et du Pre, de lEnfant, du Martyr, de lHomme Cosmique, du Fourbe, du Tyran, de lAnimus, de lAnima ou de lOmbre. Le monde empirique des archtypes teints par une culture, tels que divers dmons et divinits, demi-dieux, hros et thmes mythologiques concrets pourraient tre considrs comme des phnomnes de lordre explicite. Il convient, dans de nombreux cas, de considrer les phnomnes archtypes comme des principes dagencements supra-ordonns et prcdant la ralit matrielle, plutt que comme ses drivs. Les phnomnes transpersonnels susceptibles dtre relis avec la plus grande facilit la thorie holonomique sont ceux qui impliquent des lments de la ralit objective : identification dautres personnes, animaux, vgtaux et ralit inorganique du pass, du prsent et du futur. Voici quelques-unes des caractristiques essentielles de la comprhension holonomique du monde : la relativit des limites, la transcendance de la dichotomie aristotlicienne entre la partie et le tout, et toute linformation englobe dans, et distribue travers, lensemble du systme. Celles-ci offrent un modle explicatif dune puissance extraordinaire. Le fait que lhomme et le temps 45

font partie intgrante du domaine holographique serait alors parfaitement compatible avec lobservation selon laquelle de telles expriences transpersonnelles ne sont pas soumises aux limites spatio-temporelles habituelles. Les expriences quotidiennes du monde matriel, conciliables avec le modle newtonien-cartsien de lunivers, seraient considres comme le produit dune concentration slective et stabilise sur laspect explicite et dploy de la ralit. Les tats transcendantaux de nature indiffrencie, universelle et globale tels que lidentification empirique lAbsolu et au Vide seraient en revanche interprts comme une exprience directe de lordre impliqu ou de lholomouvement dans sa totalit. Ce concept devrait inclure tous les niveaux dcrits par la philosophie sculaire, et pas uniquement ceux qui paraissent immdiatement ncessaires la description des phnomnes des niveaux physiques ou biologiques. Dautres types dexpriences transpersonnelles telles que la sacralisation de la vie quotidienne, la manifestation dun archtype dans la ralit quotidienne, le fait de ressentir son partenaire comme une manifestation de lAnimus, de lAnima ou du Divin pourraient tre considres comme des formes transitoires, des lments combins des ordres explicite et implicite. Tous les exemples repris ci-dessus partagent un dnominateur commun, qui est un rquisit ncessaire ce type de pense : il faut supposer que la conscience a en principe accs toutes les formes des ordres explicite et implicite. Lapproche holonomique offre par ailleurs certaines possibilits nouvelles et prometteuses en ce qui concerne certains phnomnes paranormaux extrmes rgulirement rapports dans la littrature paranormale, mais jugs absurdes par la science mcaniste. La psycho-cinse, la matrialisation et la dmatrialisation, la lvitation et dautres faits surnaturels ou siddhis qui dmontrent le pouvoir de lesprit sur la matire mriteraient une rvaluation scientifique dans ce contexte. Si les hypothses fondamentales de la thorie holonomique concernant lordre explicite et implicite refltent la ralit avec un degr de prcision suffisant, il est concevable que certains tats inhabituels de conscience favorisent une exprience directe et et une intervention dans lordre implicite. Il serait donc possible de modifier des vnements du monde phnomnal en influenant leur matrice. Ce type dintervention serait inconcevable pour la science mcaniste parce quelle ignorerait les chanes reconnues de la causalit linaire et nimpliquerait pas un transfert dnergie dans lordre explicite de ralit tel que nous le connaissons. Nul ne peut nier que nous approchons du moment o se produira un changement de paradigme. A lheure actuelle, il existe une riche mosaque de nouveaux concepts thoriques qui prsentent certaines caractristiques proches et qui scartent radicalement des modles mcanistes. La synthse de lintgration des nouveaux dveloppements de la science sera une tche difficile et complexe et il est permis de se demander si elle appartient 46

lordre du possible. Quoi quil en soit, un tel paradigme cohrent, capable dharmoniser et de synthtiser la diversit des donnes de la physique quantique-relativiste, de la thorie des systmes, de ltude de la conscience et de la neurophysiologie, ainsi que des philosophies antiques et orientales, du chamanisme, des rituels aborignes et des pratiques de gurison, devra impliquer les dichotomies complmentaires trois niveaux diffrents : celui du cosmos, celui de lindividu et celui du cerveau. Lunivers aurait ses aspects phnomnaux, explicites ou dploys et ses aspects transcendantaux, implicites ou replis. La complmentarit correspondante au niveau de ltre humain serait limage de la machine biologique newtonienne-cartsienne et celle dun champ de conscience illimit. Une dichotomie similaire serait alors reflte dans les aspects duals du cerveau humain, combinant le fonctionnement digital comparable celui de lordinateur et le traitement parallle gouvern par les principes holonomiques. Lapproche holonomique renferme ds prsent des possibilits inespres dans le domaine controvers de ltude moderne de la conscience.

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2. DIMENSIONS DE LA PSYCHE HUMAINE : CARTOGRAPHIE DE LESPACE INTERIEUR

Lune des contributions les plus importantes de ltude moderne de la conscience la nouvelle vision du monde a t une reprsentation indite de la psych humaine. Le modle traditionnel de la psychiatrie et de la psychanalyse est personnaliste et biographique, alors que ltude moderne de la conscience a ajout de nouveaux niveaux, de nouveaux domaines et de nouvelles dimensions et quelle a montr que la psych tait tendue lensemble de lunivers et de lexistence. Une prsentation exhaustive de ce modle dpasserait le cadre de ce livre ; elle a fait lobjet dune publication prcdente. Je me contenterai donc desquisser ses caractristiques principales en insistant plus particulirement sur sa relation avec le paradigme mergent en science. Il nexiste pas de limites, de dmarcations nettes dans le domaine de la conscience, il est nanmoins utile de distinguer pour des raisons didactiques, quatre niveaux ou secteurs de la psych humaine et des expriences correspondantes : 1. la barrire sensorielle ; 2. linconscient individuel ; 3. le niveau de la naissance et de la mort ; et 4. le domaine transpersonnel. Les expriences lies chacune de ces catgories sont facilement accessibles la plupart des personnes. Elles peuvent tre observes dans les sances avec drogues psychdliques et dans diverses approches modernes de la psychothrapie empirique. Les techniques daltration de lesprit en laboratoire, telles que le biofeedback, la privation de sommeil, lisolement ou la surcharge sensoriels, et divers outils kinesthsiques produisent galement de tels phnomnes. Il existe un vaste spectre de pratiques spirituelles antiques et orientales conues pour faciliter leur mergence. Ces expriences surviennent galement lors de ma-

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nifestations spontanes dtats non-ordinaires de conscience. Le spectre empirique li ces quatre niveaux a dj t dcrit par des historiens et par des anthropologues. 2.1. La barrire sensorielle et linconscient individuel. Les techniques, qui permettent de pntrer empiriquement dans les domaines de linconscient, tendent activer en premier lieu les organes sensoriels. Ainsi, lexploration profonde de soi commence pour nombre dindividus par une succession dexpriences sensorielles. Celles-ci sont dune nature plus ou moins abstraite et ne comportent pas de signification symbolique personnelle ; daucunes sont esthtiquement agrables, mais ne favorisent pas une meilleure comprhension de soi. Des modifications sont susceptibles de se produire dans nimporte quel secteur sensoriel, bien que les phnomnes optiques soient les plus frquents. Le champ visuel derrire des paupires closes devient riche en couleurs et anim ; lindividu aperoit diverses formes gomtriques ou architecturales : des modles kalidoscopiques dynamiques, des configurations voquant des mandalas, des arabesques, des nefs de cathdrales gothiques, des plafonds de mosques et des motifs voquant de merveilleuses enluminures mdivales ou des tapis orientaux. Ces visions adviennent lors de nimporte quelle exploration de soi en profondeur ; elles sont toutefois plus spectaculaires aprs lingestion de substances psychdliques. Les modifications au niveau acoustique se traduisent par des sons de cloches, par des chants de grillons, par des bourdonnements, par des carillons ou encore par des bruits continus de haute frquence. Ceux-ci saccompagnent dune srie de perceptions tactiles inhabituelles dans diverses parties du corps. Des modifications gustatives et olfactives interviennent parfois ce stade, mais elles sont peu frquentes. Ces expriences sensorielles nont gure dimportance dans le cadre du processus dexploration et de comprhension de soi. Elles constituent une barrire quil est ncessaire de franchir pour entreprendre le voyage dans la psych inconsciente. Certains de leurs aspects sont explicables par rapport aux caractristiques anatomiques et physiologiques des organes sensoriels. Ainsi, les visions gomtriques refltent larchitecture interne de la rtine et dautres parties du systme optique. Linconscient individuel est ensuite le domaine empirique le plus facilement accessible. Il nest pas ncessaire de consacrer beaucoup de temps sa description, bien que les phnomnes appartenant cette catgorie soient dune importance considrable tant sur le plan thorique que sur le plan pratique. La majorit des approches psychothrapeutiques traditionnelles se limite en effet ce niveau de la psych. Il existe une littrature abondante quoique trs contradictoire sur les nuances de la psychodynamique du 49

niveau biographique. Les expriences appartenant cette catgorie sont lies des vnements et des circonstances biographiques significatives de la vie de lindividu, depuis la naissance jusquau moment prsent. Tout vnement de la vie de lindividu qui implique un conflit irrsolu, un souvenir traumatisant refoul ou une gestalt psychologique incomplte, peut merger de linconscient et devenir le contenu de lexprience. Pour que ceci se produise un seul rquisit est ncessaire : le problme doit tre dune importance motionnelle suffisante. Il sagit dun avantage considrable de la psychothrapie empirique par rapport aux approches verbales habituelles. Les techniques qui activent directement linconscient renforcent de manire slective le matriau motionnel et facilitent son mergence. Une sorte de radar intrieur sonde le systme et dtecte les contenus possdant la charge motionnelle la plus forte. Le thrapeute na donc pas trier le matriau important du superficiel ; il na pas non plus prendre des dcisions qui seraient forcment fausses par son cadre conceptuel et par maints autres facteurs. La phnomnologie qui merge du travail empirique est en grande partie en accord avec les concepts de la psychanalyse classique. Il existe toutefois des diffrences essentielles. Le matriau biographique nest pas remmor ou reconstruit dans la psychothrapie empirique profonde : il peut tre vritablement revcu. Cette reviviscence intervient au cours dune rgression complte vers la phase de dveloppement au cours de laquelle lvnement sest droul. Les souvenirs et les lments biographiques nmergent pas sparment mais forment des constellations dynamiques distinctes. Jai cr cet gard lexpression systmes COEX ou systmes dexpriences condenses. Un systme COEX est une constellation spcifique de souvenirs (et de fantasmes) appartenant diffrentes priodes de la vie de lindividu. La dynamique est telle, que des souvenirs ayant un thme fondamental semblable ou impliquant des lments similaires ou encore possdant une charge motionnelle voisine y sont stocks. Jai dabord dcouvert que les systmes COEX taient des principes rgissant la dynamique de linconscient individuel et que leur connaissance tait essentielle la comprhension du processus interne ce niveau. Il apparut toutefois que les systmes dexpriences condenses reprsentaient un principe gnral oprant tous les niveaux de la psych et ntant pas limits au domaine biographique. La majorit des systmes COEX sont lis de manire dynamique des facettes spcifiques du processus de naissance. Les thmes prinatals et leurs lments prsentent alors des associations avec le matriau empirique correspondant du domaine transpersonnel. Il nest pas rare quune constellation comprenne du matriau concernant diverses priodes biographiques, la naissance biologique ou certains secteurs du domaine transpersonnel, tels que les souvenirs dincarnations passes, ceux didentification animale et ceux de 50

squences mythologiques. La similitude empirique de ces thmes de diffrents niveaux de la psych est plus importante dans ce contexte que les critres conventionnels de la vision newtonienne-cartsienne du monde, tels que le fait que des annes ou des sicles sparent les vnements impliqus, quil semble exister une diffrence norme entre lexprience humaine et lexprience animale, ou que des lments de la ralit objective soient combins dautres de nature archtype et mythologique. La psychologie, la psychiatrie et la psychothrapie traditionnelles se concentrent exclusivement sur les traumas psychologiques. Les traumas physiques sont rputs sans influence sur le dveloppement psychologique de lindividu et ne participent pas la gense de la psychopathologie. Cette habitude contraste avec les observations du travail empirique dans lequel les souvenirs des traumas physiques possdent, semble-t-il, une importance capitale. La reviviscence de maladies ayant mis la vie en danger, de blessures, dinterventions chirurgicales, ou de situations dans lesquelles lintgrit physique du sujet a t menace (p.e. noyade) sont extrmement courantes ; leur signification dpasse celle des psychotraumatismes classiques. Les motions rsiduelles et les sensations physiques remplissent un rle significatif dans le dveloppement de diverses formes de psychopathologie, rle encore inconnu de la science acadmique. Ainsi, lorsquun enfant est atteint dune maladie grave qui met sa vie en pril, telle que la diphtrie, lexprience de menace de mort et dinconfort physique extrme nest pas considre comme un trauma dune importance durable. La psychologie conventionnelle se concentrerait sur le fait que lenfant, tant spar de sa mre au moment de lhospitalisation, a subi une privation affective. Le travail empirique met en vidence le fait que les traumas physiques impliquant une menace la vie laissent une trace indlbile dans le systme et contribuent au dveloppement de dsordres motionnels et psychosomatiques tels que des dpressions, des tats danxit et des phobies, des tendances sado-masochistes, des problmes sexuels, des migraines, des maux de tte ou de lasthme. Lexprience dun traumatisme physique grave reprsente une transition naturelle entre le niveau biographique et le domaine suivant qui concerne le dualisme de la naissance et de la mort. Ce phnomne implique des vnements de la vie de lindividu, il est donc biographique par nature. Le fait quil rapproche la personne de la mort implique un inconfort et une douleur extrmes et le relie toutefois au traumatisme de la naissance. Pour des raisons videntes, les souvenirs de maladies et de traumas impliquant des troubles respiratoires sont trs importants dans ce contexte. 2.2. Rencontre avec la mort et avec la re-naissance : dynamique des matrices prinatales.

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La douleur motionnelle et la douleur physique atteignent parfois une intensit extraordinaire lorsque le processus dauto-exploration empirique sapprofondit. Elles sont parfois si extrmes que lindividu a le sentiment davoir transcend les limites de la souffrance individuelle et dexprimenter la souffrance de groupes dindividus, celle de toute lhumanit, voire celle de toute la vie. Les expriences saccompagnent gnralement de manifestations physiologiques spectaculaires telles que divers degrs de suffocation, une acclration du pouls et des palpitations cardiaques, des nauses et des vomissements, des modifications de la couleur de la peau, des variations de la temprature du corps, des apparitions spontanes druptions cutanes ou de contusions, des crispations, des tremblements, des convulsions, etc. Sur le plan biographique, seul lindividu ayant vritablement approch la mort connatra cet lment durant son exploration de soi ; la mort est omniprsente ce niveau de linconscient. Lindividu dont lintgrit physique na jamais t menace est susceptible de pntrer directement ce niveau empirique. Chez les autres, la reviviscence de traumatismes graves, dinterventions chirurgicales ou de blessures sapprofondissent habituellement pour culminer en une exprience du type dcrit ci-dessus. La confrontation empirique avec la mort ce niveau tend tre intimement associe une srie de phnomnes lis au processus de la naissance. Les individus impliqus dans de telles expriences ont le sentiment de lutter pour natre ou pour accoucher ; ils ressentent, de plus, nombre des modifications physiologiques concomitantes la naissance. Les sujets ont souvent la conviction dtre des ftus et ils revivent parfois certains aspects de leur naissance biologique avec une prcision tonnante et vrifiable. Llment de mort est reprsent par une identification simultane ou alternative des personnes ges, souffrantes et agonisantes. Lensemble du spectre se manifestant ce niveau nest pas rductible la reviviscence de la naissance biologique, pourtant le trauma de la naissance reprsente un lment essentiel de ce processus. Cest la raison pour laquelle jai nomm ce domaine : inconscient prinatal. La relation entre la naissance biologique et les expriences de mort/renaissance est trs profonde et spcifique. Cette constatation permet dutiliser les phases de laccouchement biologique pour construire un modle conceptuel destin faciliter la comprhension de la dynamique de linconscient au niveau prinatal. Ces expriences se manifestent sous forme de groupes thmatiques dont les caractristiques fondamentales peuvent tre rattaches certains aspects anatomiques, physiologiques et biochimiques des phases conscutives de la naissance auxquelles elles sont associes. Ces observations engendrent des hypothses uniques quant larchitecture dynamique de diverses formes de psychopathologie et prsentent des possibilits thrapeutiques rvolutionnaires.

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MATRICES PERINATALES FONDAMENTALES MPF I


psychoses schizophrnes (symptomatologie paranoaque, sentiments dunit mystique, rencontre avec des forces mtaphysiques mauvaises, expriences karmiques) ; hypocondrie (fonde sur des sensations physiques tranges); hallucinations hystriques et confusion entre fantasmes et ralit.

MPF II
psychoses schizophrnes (lments de tortures diaboliques, exprience dun monde en carton pte dpourvu de ralit), dpressions endognes inhibes graves ; sentiments irrationnels dinfriorit et de culpabilit; hypocondrie (fonde sur des sensations physiques douloureuses) ; alcoolisme et intoxication.

MPF III
psychoses schizophrnes (lments sadomasochistes et scatologiques, automutilation, comportement sexuel anormal) ; dpression agite, dviations sexuelles (sadomasochisme, homosexualit masculine, ingestion durine et dexcrments) ; compulsion obsessionnelle; asthme psychognique, tics et bgaiements; conversion et hystrie anxieuse; frigidit et impuissance; neurasthnie ; nvroses traumatiques ; nvroses organiques ; migraines ; nursie et encoprsie ; psoriasis et ulcre peptique. mastication et dglutition de nourriture ; agression et destruction orale dun objet ; processus dexcrtion de matire fcale et durine ; agression anale et urtrale ; orgasme sexuel ; agression phallique ; accouchement ; rotisme stato-acoustique (ballottement, gymnastique, plonge et parachutisme). luttes, combats et activits aventureuses (participation active des combats et des rvolutions, expriences lies au service militaire, vols ariens mouvements, conduite automobile dangereuse, boxe) ; souvenirs particulirement sensuels (carnavals, parcs dattractions, nightclubs, orgies sexuelles, etc.) ; souvenirs davoir assist tant enfant des activits sexuelles entre adultes ; viol ; pour les femmes, accouchement(s) pass(s).

MPF IV
psychoses schizophrnes (expriences mort/re-naissance, illusions messianiques, lments de destruction et de rcration du monde, salut et rdemption, identification au Christ) ; symptomatologie maniaque ; homosexualit fminine ; exhibitionnisme.

SYNDROMES PSYCHOPATHOLOGIQUES CORRESPONDANTS

ACTIVITES CORRESPONDANTES DANS LES ZONES FREUDIENNES EROGENES satisfaction libidinale au niveau des zones rognes ; sentiments libidinaux durant des mouvements de balancement ou des bains ; approximation partielle de cet tat aprs une satisfaction orale, anale, urtrale ou gnitale et aprs un accouchement. frustration orale (soif, faim, stimuli douloureux) ; rtention dexcrments et/ou durine ; frustration sexuelle ; expriences de froid, de souffrances et dautres sensations dplaisantes. panchement de la faim et de la soif ; plaisir de sucer ; sentiments libidinaux aprs un orgasme sexuel, un accouchement et aprs avoir dfqu et urin.

SOUVENIRS CORRESPONDANTS DE LA VIE POSTNATALE circonstances de la vie ultrieure o des besoins importants ont t satisfaits tels que des moments heureux de la prime enfance et de lenfance (bons soins maternels, jeux avec dautres enfants, priodes harmonieuses au sein de la famille, etc.) ; amours heureux ; voyages ou vacances dans des sites naturels merveilleux ; dcouverte de crations artistiques dune haute valeur esthtique ; baignades dans locan et dans des lacs cristallins, etc. situations mettant en danger la survie et lintgrit du corps (expriences de guerre, accidents, blessures, oprations, noyades, suffocation, emprisonnements, interrogatoires illgaux et lavages de cerveau, svices physiques, etc.) ; traumatisme psychologique grave (manque daffection, rejet, situations menaantes, atmosphre familiale oppressante, humiliation, etc.). situations dangereuses dont on sest sorti sain et sauf (fin dune guerre ou dune rvolution, survie un accident ou une intervention chirurgicale) ; le fait davoir surmont des obstacles srieux grce un effort ardu ; pisodes de tension et de lutte stant solds par une russite clatante ; scnes naturelles (le dbut du printemps, la fin dune tempte, un lever de soleil, etc.).

PHENOMENOLOGIE. AU COURS DES SEANCES LSD vie intra-utrine paisible ; souvenirs ralistes dexpriences intra-utrines agrables ; forme dextase ocanique ; exprience dunit cosmique ; vision du Paradis ; dsordres de la vie intra-utrine ; souvenirs ralistes dexpriences intra-utrines dsagrables (crise ftale, maladie et crise motionnelle de la mre, situation gmellaire, tentatives davortement), fusion cosmique ; idation paranoaque ; sensations physiques dplaisantes (malaises, frissons et spasmes, gots dplaisants, dgot, sentiment dtre empoisonn) ; association avec diverses expriences transpersonnelles (lments archtypes, souvenirs phylogniques et raciaux, rencontre avec des forces mtaphysiques, expriences dincarnations passes, etc.). souffrance physique et psychologique intense ; situations insupportables et inluctables qui nen finiront jamais ; sentiments demprisonnement (sans issue) ; sentiments pnibles dinfriorit et de culpabilit ; vision apocalyptique du monde (horreurs de la guerre et des camps de concentration, terreur de lInquisition, pidmies dangereuses, maladies, vieillissement et mort, etc.) ; insignifiance et absurdit de lexistence humaine ; monde de carton pte ou atmosphre de superficialit ; couleurs sombres sinistres et symptmes physiques dplaisants (sentiments doppression et de compression, dtresse cardiaque, frissons, transpiration et difficults respiratoires). Intensification de la souffrance des dimensions cosmiques ; frontire entre la douleur et le plaisir; forme dextase volcanique ; couleurs brillantes ; explosions et feux dartifice ; orgies sadomasochistes ; meurtres et sacrifices sanglants, engagement actif dans des combats froces ; atmosphre daventures sauvages et dexplorations dangereuses ; sentiments dorgies sexuelles intenses et scnes de harems et de carnavals ; expriences de mort/re-naissance ; religions faisant intervenir des sacrifices sanglants (Aztques, souffrance et mort du Christ sur la croix, Dionysos, etc.) ; manifestations physiques intenses (pressions et douleurs, suffocation, tension musculaire, tremblements et crispations, nauses et vomissements, rougissements et frissons, dtresse cardiaque, problme de contrle des sphincters, sifflement dans les oreilles). dcompression norme, expansion spatiale, visions de salles gigantesques ; lumire radieuse et couleurs merveilleuses (ciel bleu, or, arc-en-ciel, plumes de paons) ; sentiments de re-naissance et de rdemption ; apprciation dun mode de vie simple ; intensification de lactivit sensorielle ; sentiments de fraternit ; occasionnellement activits maniaques et folie des grandeurs ; transition vers des lments de la MPF I ; sentiments agrables pouvant tre interrompus par des crises ombilicales ; douleur aigu dans le nombril, difficult respiratoire, peur de la mort et de la castration, changement dans lorganisme mais pas de pressions externes.

PHASES DE LACCOUCHEMENT 0 1 2 3

Le processus prinatal transcende la biologie, en dpit de ses relations troites avec la naissance, et comporte dimportantes dimensions philosophiques et spirituelles. Il ne devrait donc pas tre interprt dune manire concrte et rductionniste. Pour un individu immerg dans la dynamique de ce niveau de linconscient en tant que sujet ou en tant que chercheur, la naissance apparat comme un processus expliquant tout. Il importe de ne pas perdre de vue que ce modle est trs utile mais que son applicabilit se limite aux phnomnes dun niveau spcifique de linconscient. Cette dmarche doit tre remplace par une approche diffrente lorsque le processus dexploration de soi pntre les niveaux transpersonnels. Des squences empiriques de nature prinatale possdent un potentiel thrapeutique distinct et permettent de surmonter des motions et des sensations physiques pnibles. Elles rsultent galement en une transformation profonde de la personnalit. Une rencontre empirique profonde avec la mort et avec la naissance est de plus associe une pnible crise existentielle au cours de laquelle lindividu remet en question la signification de lexistence, sa propre chelle de valeur et son mode de vie. Cette crise ne sera rsolue quen retrouvant les dimensions spirituelles intrinsques de la psych et les lments de linconscient collectif. Le niveau prinatal de linconscient se situe donc un croisement important entre linconscient individuel et collectif ou entre la psychologie traditionnelle et le mysticisme, ou entre ce dernier et la psychologie transpersonnelle. La phnomnologie des expriences de mort et de re-naissance refltant le niveau prinatal de linconscient est trs riche et trs complexe. Les expriences se manifestent selon quatre modles ou constellations empiriques. Cette observation a permis de postuler lexistence de matrices dynamiques hypothtiques gouvernant les processus lis au niveau prinatal que jai nommes Matrices Prinatales Fondamentales (MPF). Les MPF possdent un contenu motionnel et psychosomatique propre, mais elles fonctionnent en outre comme des principes organisateurs pour le matriau dautres plans de linconscient. Au niveau biographique, des lments de systmes COEX importants relatifs des abus ou des violences physiques, des menaces, des sparations, des douleurs ou des pisodes de suffocation sont troitement lis certains aspects spcifiques des MPF. Des lments transpersonnels, tels que des visions archtypes de la Grande Mre ou de la Terrible Desse Mre, de lEnfer, du Purgatoire, du Paradis, des scnes mythologiques ou historiques, des pisodes didentification des animaux et des expriences dincarnations passes, participent au droulement de la phase prinatale. Elles entretiennent des relations spcifiques avec diffrents aspects des activits des zones rognes freudiennes les zones orale, anale, urtrale et phallique. Je mefforcerai de donner un bref aperu du fondement biologique des MPF individuelles, de leurs caractristiques empiriques, de leur fonctionnement en tant que principes organisateurs pour dautres types dexpriences, 55

et de leur rapport avec des activits de diverses zones rognes (cf. le schma synoptique pages 52-53). Premire Matrice Prinatale (MPF I) Cette matrice est lie ltat original de lexistence intra-utrine, durant laquelle lenfant et la mre vivent en symbiose. A moins que des stimuli nocifs ninterfrent, les conditions sont idales pour lenfant. Ceci nest bien videmment pas toujours le cas, les conditions optimales peuvent connatre maintes altrations, en particulier en fin de grossesse. Les souvenirs intra-utrins positifs ou ngatifs sont parfois revcus sous leur forme biologique concrte. En outre, certains sujets exprimentent parfois un spectre entier dimages et de thmes qui sont associs la Matrice I suivant les lois de la logique empirique profonde. Ltat intra-utrin paisible accompagne dans certains cas dautres expriences qui partagent avec lui labsence de limites et dobstacles, telles que la conscience de locan, celle dune forme de vie aquatique (baleine, poisson, mduse, anmone de mer ou varech), ou encore celle de lespace interstellaire. Des images de la nature sous son meilleur aspect (la Mre Nature), belle, scurisante, nourricire, reprsentent aussi des lments concomitants de ltat ftal positif. Des visions archtypes de linconscient collectif impliquent dans ce contexte des paradis de diffrentes cultures. Des squences dunit cosmique ou dunion mystique font partie intgrante de lexprience de la Matrice I. Les dsordres de la vie intra-utrine sont associs des images et des squences de prils sous-marins, de cours deau pollus, de contamination ou dinhospitalit de la nature ainsi qu des visions de dmons insidieux. Une distorsion psychotique aux connotations paranodes remplace la dissolution mystique des limites. Les aspects positifs de la MPF I sont troitement lis aux souvenirs dunion symbiotique avec la mre, aux systmes COEX positifs, et aux souvenirs de situations associes la paix de lesprit, la satisfaction, la relaxation et la beaut naturelle. De tels rapports slectifs existent aussi par rapport diverses formes dexpriences transpersonnelles positives. Des aspects ngatifs de la MPF I tendent en revanche tre associs certains systmes COEX et aux lments transpersonnels ngatifs correspondants. Par rapport aux zones rognes freudiennes, les aspects positifs de la MPF I concident avec ltat biologique et psychologique dans lequel ces zones ne connaissent pas de tension et dans lequel toutes les pulsions sont satisfaites. Les aspects ngatifs de la MPF I semblent avoir des liens spcifiques avec la nause et la dysfonction intestinale associe la dyspepsie. Deuxime Matrice Prinatale (MPF II)

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Ce modle empirique est li la premire phase de laccouchement. Les conditions de la vie intra-utrine, proches de lidal vont cesser. Le monde du ftus est perturb ; dabord de manire insidieuse par des scrtions hormonales, puis de faon mcanique par des contractions utrines priodiques. Durant cette phase la dilatation les contractions musculaires pressent et poussent le ftus mais le col de lutrus tant ferm, le passage nest pas libre. Cette situation biologique peut tre revcue dune manire concrte et raliste. Llment symbolique associ la premire phase de laccouchement est lexprience de fusion cosmique. Langoisse est intense mais son origine nest pas identifiable. Lindividu a tendance interprter son environnement immdiat, voire le monde entier, en termes paranoaques. Lintensification de cette exprience provoque parfois la vision dun tourbillon gigantesque et irrsistible, un maelstrm cosmique aspirant le sujet et son monde vers son picentre. Une variante empirique de cette fusion dangereuse fait intervenir des monstres terrifiants dsireux davaler le patient : des dragons gants, des pythons, des pieuvres, des baleines ou des araignes. Une forme moins dramatique de la mme exprience est le thme dune descente aux enfers et lerrance dans des grottes ou dans un labyrinthe. Le thme mythologique correspondant voque le dbut du voyage du hros ; des thmes religieux analogues sont la Chute des Anges et le Paradis Perdu. Certaines de ces reprsentations paraissent tranges un esprit analytique ; elles rvlent toutefois une logique empirique profonde. Ainsi le tourbillon symbolise un danger grave pour un organisme flottant librement dans un environnement aqueux qui lui impose un mouvement continu. De mme, la situation de lindividu aval transforme la libert en un emprisonnement menaant pour la vie, comparable la situation dun ftus emprisonn dans un systme utrin clos. Une pieuvre entrave, enserre et menace des organismes flottant librement dans un milieu ocanique et une araigne saisit, emprisonne et menace des insectes qui bnficiaient auparavant dune libert de vol dans un monde dpourvu de contraintes. La contrepartie symbolique de la premire phase clinique de laccouchement est lexprience du sans issue ou de lenfer. Lindividu a le sentiment dtre pris au pige dans un monde cauchemardesque ; il exprimente la claustrophobie et subit dincroyables tortures psychologiques et physiques. Il perd le sens du temps linaire, il est incapable denvisager le moment o prendra fin son tourment et il ne voit aucun moyen dy chapper. La situation est absolument insupportable ; elle parat interminable et dsespre. Pour certains cette exprience rsulte en une identification empirique des prisonniers dans des donjons ou dans des camps de concentration, des interns dans un asile dalins, des pcheurs en enfer, ou des personnages archtypes symbolisant la damnation ternelle tels que le Juif Errant Ahasvrus, le Hollandais Volant, Sisyphe, Tantale et Promthe.

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Le sujet confront une telle crise existentielle est incapable de discerner le moindre aspect positif dans le monde et dans son existence. Des sentiments angoissants de solitude mtaphysique, de dsespoir, dimpuissance, dinfriorit, de dsarroi et de culpabilit sont des composants classiques de cette matrice. En tant que matrice de mmoire, la MPF II reprsente la base pour lenregistrement de toutes les situations dplaisantes de la vie dans lesquelles une force destructrice irrsistible simpose au sujet passif et dsempar. En ce qui concerne les zones rognes freudiennes, il semble que cette matrice soit lie une tension dplaisante en chacune delles. Sur le plan oral = soif, faim, nause et stimuli dsagrables ; au niveau anal et urtral = rtention des excrments et de lurine. Les sensations correspondantes au niveau gnital sont : une frustration et une tension sexuelles excessives, ainsi que des douleurs rappelant celles ressenties par une femme accouchant au cours de la premire phase du travail. Troisime Matrice Prinatale (MPF III) Cette matrice est lie la seconde phase clinique de laccouchement. Les contractions utrines se poursuivent, mais le col de lutrus est prsent dilat et la progression travers la filire pelvi-gnitale est possible. Le ftus mne une lutte acharne pour sa survie ; il ressent de fortes pressions mcaniques et prouve souvent une suffocation intense. Au moment de lexpulsion, le ftus peut connatre un contact immdiat avec des matires biologiques comme du sang, des mucosits, du liquide amniotique, de lurine et mme des excrments. Du point de vue empirique, cette matrice prinatale est assez complexe. Outre une reviviscence raliste de divers aspects de la lutte dans le col de lutrus, elle implique divers phnomnes intervenant diffrents niveaux et pouvant tre organiss selon une squence relativement typique. La MPF III prsente quatre aspects distincts, savoir : titanesque, sadomasochiste, sexuel et scatologique. Il importe de prciser quen dpit de cette diversit phnomnologique le thme sous-jacent des expriences est un combat mort/re-naissance. Laspect titanesque est explicable eu gard lnorme concentration dnergie des forces impliques dans cette phase de la naissance. La tte fragile de lenfant est coince dans louverture pelvienne troite par la puissance des contractions utrines. Le sujet confront cet aspect de la MPF III exprimente des courants dnergie puissants saccumulant jusqu provoquer des dcharges explosives. Des thmes symboliques caractristiques de ce contexte sont des lments dchans de la nature (volcans, orages lectromagntiques, sismes ou tornades), de violentes scnes de guerre ou de rvolution, des dsastres dus la technologie moderne (ractions thermonu58

claires, bombes atomiques et missiles). Des expriences daventures dangereuses scnes de chasse ou de combat avec des animaux sauvages, explorations excitantes et conqutes de terres nouvelles constituent une forme mitige de ce modle empirique. Les thmes archtypes correspondants sont : les reprsentations du Purgatoire, du Jugement dernier, des faits extraordinaires de super-hros et des combats mythologiques aux proportions cosmiques impliquant des dmons et des anges, ou des dieux ou des titans. Llment sadomasochiste de cette matrice traduit l agressivit du systme reproducteur de la femme envers le ftus et la fureur de ce dernier en rponse la suffocation, la douleur et langoisse. Les thmes frquents dans ce contexte sont : les sacrifices sanglants, les auto-sacrifices, la torture, lexcution, le meurtre, les pratiques sadomasochistes et le viol. La logique empirique de llment sexuel est moins vidente. On peut lexpliquer par le fait bien connu quune suffocation et quune souffrance inhumaine engendrent en gnral une forme de stimulation sexuelle tout aussi trange quintense. Les expriences de ce niveau se caractrisent par lintensit subjuguante des pulsions sexuelles, leurs qualits mcaniques et indiscrimines et par leur nature pornographique ou dviante. Les expriences appartenant cette catgorie combinent la sexualit et la mort, le danger, les matriaux biologiques, lagressivit, les pulsions autodestructrices, la douleur physique et la spiritualit ( lannonce de la MPF IV). Llment dmoniaque de cette phase du processus de mort/ re-naissance pose parfois problmes tant au thrapeute quau client qui prouvent alors une certaine rticence affronter la qualit inquitante du matriel rvl. Les thmes les plus couramment observs sont : des lments du Sabbat des Sorcires (la Nuit de Walpurgis), des orgies sataniques ou des rituels de Messes Noires. La MPF III se caractrise par lomniprsence de la mort, par des perversions sexuelles, par la peur, par lagressivit, par des tendances scatologiques et par un symbolisme spirituel inverti. Laspect scatologique de la MPF III correspond la phase finale du conflit et prcde de manire immdiate lexprience de la naissance. Sa caractristique essentielle est une rencontre intime avec diverses matires biologiques. Les expriences dpassent toutefois tout ce que le nouveau-n a rellement vcu. Certains ont limpression de se vautrer dans des excrments, de se noyer dans des fosses septiques, de ramper dans des dtritus, dingrer des matires fcales, de boire du sang ou de lurine. La rencontre avec un feu est vcue soit sous sa forme ordinaire : identification des victimes dimmolation ; soit sous la forme archtype : un feu purificateur (pyrocatharsis) parat dtruire la corruption du sujet et le prparer sa renaissance spirituelle. La correspondance biologique de telles expriences pourrait tre lie la culmination de la surexcitation du nouveau-n avec lexcitation indiscrimine de neurones priphriques. Il est intressant de noter que la contrepartie empirique existe chez la femme qui accouche ; 59

celle-ci rapporte souvent que durant cette phase de laccouchement son vagin senflamme . Prcisons ce propos que dans le processus de combustion, les formes solides sont converties en nergie ; lexprience du feu accompagne celle de la mort de lgo lissue de laquelle lindividu sidentifie philosophiquement des modles dnergie plutt qu la matire organique. Le symbolisme religieux et mythologique de cette matrice est en principe rattach aux religions pratiquant et glorifiant les sacrifices et les rituels sanglants. Les scnes impliquent souvent des rituels de sacrifices prcolombiens, des visions de crucifixion ou didentification au Christ ou encore dadoration de la terrible desse Kali, de Coatlicue ou de Rangda. Les scnes sataniques ont dj t mentionnes. Un autre groupe dimages est li aux rituels religieux et aux crmonies combinant la sexualit et les danses primitives, telles que les adorations phalliques, les rites de fertilit, ou diverses crmonies tribales aborignes. Un des symboles classiques de la transition entre la MPF III et la MPF IV fait intervenir le lgendaire Phnix, qui meurt dans le feu et renat de ses cendres pour slever vers le soleil. Plusieurs caractristiques importantes diffrencient ce modle empirique de la constellation du sans issue , dcrite prcdemment. Ici, la situation ne parat pas dsespre et le sujet nest pas impuissant. Il est actif et il prouve le sentiment que sa souffrance a une direction et une raison dtre. Cette situation se rapprocherait plus, en termes religieux, du concept du purgatoire que de celui de lenfer. Le sujet ne joue en outre pas exclusivement le rle de la victime passive. Il est simultanment observateur et acteur si bien quil est difficile de prciser sil est victime ou bourreau. La situation du sans issue implique une souffrance pure alors que lexprience du conflit mort/re-naissance se situe la frontire de langoisse et de lextase ; elle reprsente la fusion des deux sentiments. Il semble appropri de parler dans ce contexte d extase volcanique plutt que d extase ocanique , spcifique de lunion cosmique. En tant que matrice de mmoire, les caractristiques empiriques spcifiques relient la MPF III aux systmes COEX forms de souvenirs dexpriences sensuelles et sexuelles intenses et prcaires, de luttes et de combats, daventures excitantes mais dangereuses, de viols et dorgies sexuelles, ou encore de situations impliquant le contact avec des matires biologiques. De telles connexions existent aussi avec des expriences transpersonnelles de mme nature. En ce qui concerne les zones rognes freudiennes, la MPF III semble tre lie aux activits favorisant une relaxation et un soulagement soudains aprs une priode de tension prolonge. Au niveau oral, mentionnons : le fait de mastiquer et davaler de la nourriture (mais aussi le soulagement dun malaise gastrique par vomissement) ; aux niveaux anal et urtral : lvacuation des excrments et de lurine aprs un temps de rtention prolong. Au niveau gnital, cette matrice prsente des parallles frappants avec

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la premire phase de lorgasme sexuel, ainsi quavec le processus daccouchement. Quatrime Matrice Prinatale (MPF IV) Cette matrice prinatale est lie la phase ultime de laccouchement, lexpulsion de lenfant. Les expriences angoissantes culminent, la progression travers la filire pelvi-gnitale touche sa fin et lintensification ultime de la tension et de la souffrance est suivie dun soulagement et dune relaxation soudains. Lenfant nat et aprs une priode prolonge de tnbres est confront pour la premire fois lintensit lumineuse du jour (ou de la salle daccouchement). Le cordon ombilical est sectionn. La sparation physique de lenfant davec la mre est acheve et lexistence du nouveau-n en tant quindividu autonome commence. Certaines des expriences appartenant cette matrice semblent reprsenter une reviviscence raliste et concrte des circonstances de la naissance biologique, ainsi que celle dinterventions obsttricales prcises. Cet aspect de la MPF IV est beaucoup plus riche que les lments revcus dans le cadre des autres matrices. Il est en outre facile de vrifier la validit des informations. Les rcits font souvent rfrence aux odeurs des anesthsiques employs, aux sons des instruments chirurgicaux, aux mcanismes de la naissance et des dtails de lexprience et des soins post-natals. Sur un plan symbolique et spirituel, la manifestation de la MPF IV constitue lexprience de mort/re-naissance. Elle marque le terme et la rsolution de ce conflit. Il est paradoxal de noter que lindividu, qui se trouve sur le point de vivre une libration ineffable, prouve le sentiment de limminence dune catastrophe aux proportions gigantesques. Lapprhension qui en rsulte explique le fait que le sujet ne dsire pas continuer lexprience. La transition entre la MPF III et la MPF IV est accompagne dun sentiment dannihilation tous les niveaux. Lindividu connat un anantissement biologique final, un chec motionnel, une dbcle intellectuelle et une humiliation morale, sa conception du monde seffondre et il vit la destruction instantane de son systme antrieur de rfrence : on parle alors de mort de lego *. Aprs que le sujet a touch le fond cosmique de lannihilation totale, il est assailli par des visions de lumires froides et aveuglantes, blanches ou dores, dune radiance et dune beaut surnaturelles. Cette exprience est parfois associe une prsentation tonnante dentits archtypes divines, des spectres darc-en-ciel ou des dessins complexes de paons. Des visions
* Le sujet peut se trouver confront plusieurs fois lexprience de la mort et de la renaissance de lego. Linconscient la prsente plusieurs reprises loccasion dune autoexploration systmatique en profondeur, en lui confrant plus ou moins dintensit et en insistant sur lun ou lautre point, jusqu ce que le processus touche sa fin.

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du renouveau printanier ou de laccalmie aprs une tempte se manifestent aussi dans ce contexte. Latmosphre gnrale est la libration, la rdemption et au salut. Lindividu se sent dbarrass de son fardeau dagressivit et de culpabilit. Il est submerg par un flux dmotions positives son gard, celui dautrui et de lexistence en gnral. Il lui semble que ce monde baigne dans la beaut, lallgresse et la scurit **. Le symbolisme religieux et mythologique de la quatrime matrice prinatale est riche et vari et se fonde, lui aussi, sur diffrentes traditions culturelles. Lexprience de la mort de lego est souvent associe des images de dits terrifiantes et destructrices : Moloch, Shiva, Huitzilopochtli, Kali ou Coatlicue ou une identification au Christ, Osiris, Adonis, Dionysos ou dautres tres mythiques ayant t sacrifis. Lpiphanie divine implique dans certains cas une image entirement abstraite de Dieu, peru comme une source lumineuse ou comme des reprsentations plus ou moins personnifies de diffrentes religions. Egalement frquentes sont les expriences de rencontre ou dunion avec les grandes Desses Mres telles que la Vierge Marie, Isis, Lakshmi, Parvati, Hra ou Cyble. En tant que matrice de mmoire, la MPF IV enregistre toutes les situations au cours desquelles le sujet a chapp un danger quelconque. Les sujets revivent donc des souvenirs lis des pisodes suivant de prs la fin dune guerre ou dune rvolution, la survie des accidents, des interventions chirurgicales, des maladies graves. En ce qui concerne les zones rognes freudiennes, cette matrice correspond, quel que soit le stade de dveloppement libidinal, la satisfaction rsultant dune activit librant ou rduisant une tension. Au niveau oral, satisfaction de la soif et de la faim (ou fin dune nause grave avec vomissements). Au niveau anal : satisfaction suivant la dfcation ; et au niveau urtral : soulagement d lvacuation de lurine. Au niveau gnital, relaxation succdant un orgasme, plaisir associ un accouchement. 2.3. Domaines des expriences transpersonnelles. Les expriences transpersonnelles prsentent certaines caractristiques tranges qui branlent les postulats les plus fondamentaux de la science matrialiste et de la vision mcaniste du monde. Il est impossible de les interprter comme des phnomnes intrapsychiques au sens conventionnel du terme, bien quelles se manifestent au cours de lauto-exploration individuelle en profondeur. Elles forment dune part un continuum empirique dexpriences biographiques et prinatales ; dautre part, elles puisent sou** Cette description atteste dune naissance idale normale, cest--dire exempte de complication. Un accouchement prolong et pnible, le recours aux forceps, une anesthsie gnrale et dautres complications introduiraient des dformations empiriques spcifiques dans cette matrice.

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vent des sources dinformation qui dpassent les limites habituelles de lidentit de lindividu, et ce sans le support des organes sensoriels. Elles impliquent lidentification totale avec la conscience dautres tres humains et avec celle de membres dautres espces, lexprience de domaines microscopiques ou astronomiques inaccessibles aux sens, ainsi que celles de lhistoire ou de la prhistoire, de lavenir, de lieux lointains, ou dautres dimensions dexistence. Le niveau analytique de souvenir est de nature biographique. Les expriences prinatales reprsentent une intersection ou une frontire entre les niveaux personnel et transpersonnel : leur relation avec la naissance et avec la mort, avec le commencement et le terme de lexistence individuelle en atteste. Les phnomnes transpersonnels rvlent des connexions entre lindividu et le cosmos qui dpassent le cadre actuel de notre comprhension. Voici le seul commentaire que nous puissions faire cet gard : que quelque part dans le processus du dveloppement prinatal, il semble se produire un trange transfert qualitatif voquant la bande de Moebius au cours duquel lexploration en profondeur de linconscient individuel se transforme en un processus daventures empiriques dans lunivers impliquant ce qui peut tre au mieux dcrit comme tant lesprit superconscient . Dans cette catgorie dexpriences riches et diversifies on rencontre une constante : tous les individus ont la certitude que leur niveau de conscience sest lev au-del des limites habituelles de lego ou quil a transcend celles du temps et de lespace. Chacun a conscience habituellement dexister dans les limites de son corps physique et la perception de lenvironnement est fonction de la sensibilit extroceptive. Toute perception, quelle soit proprioceptive ou extroceptive, se situe dans les limites habituelles de lespace/temps. Dans des circonstances normales , lindividu ragit vivement une situation donne et son environnement immdiat ; il se souvient dvnements passs et anticipe le futur. Lune ou lautre des limites prcites semble transcende dans les expriences transpersonnelles. Nombre dentre elles peuvent tre interprtes comme des rgressions dans le temps afin dexplorer son propre pass biologique et spirituel. Il nest pas rare, au cours de telles sances, de vivre des pisodes concrets et ralistes : rsurgences de souvenirs ftals ou embryonnaires. De nombreux sujets font tat de squences vcues sur le plan de la conscience cellulaire, confirmant ainsi leur existence en tant que spermatozode ou ovule lors de la conception. Le phnomne de rgression remonte parfois encore plus loin et lindividu visionne des souvenirs concernant ses anctres. Ceux-ci portent quelquefois sur linconscient racial et collectif. Plus rares sont les sujets qui sidentifient des animaux prhistoriques ou qui mentionnent leur existence lors dincarnations prcdentes. Dautres phnomnes transpersonnels impliquent le dpassement des limites de lespace plutt que de celles du temps. Lexprience de 63

lidentification une ou plusieurs autres consciences (unit duale), voire lhumanit entire sinsre dans cette structure. Telle personne transcendera les limites de la condition humaine pour apprhender la conscience dun animal, celle dun vgtal, ou mme celle de la matire inorganique. Dans des cas extrmes, certains exprimentent la conscience de toute la cration, de toute la plante, ou de lensemble de lunivers matriel. La rvlation de la ralit de lunivers cellulaire est galement une particularit lie la transcendance des limites spatiales habituelles. Les diffrents phnomnes Psi, tels que les expriences hors du corps, la tlpathie, les prmonitions, la clairvoyance, la clairaudience, et les voyages dans le temps et dans lespace impliquent galement cette transcendance espace/temps. Dans bien des expriences transpersonnelles, lexpansion de la conscience va au-del du monde phnomnal ou du continuum espace/temps tels que nous les percevons habituellement. Les rencontres supranormales avec des esprits de dfunts ou des entits spirituelles sont frquentes. Les sujets soumis au LSD rapportent des visions de formes archtypes, de dits et de dmons individuels ou mme de scnes mythologiques complexes. Ils acquirent momentanment la comprhension intuitive des symboles universels. Citons titre exemplatif, lexprience du flux de lnergie chi telle quelle est dcrite dans la mdecine et la philosophie chinoises, lveil de la Kundalini et lactivation de diffrents chakras. Dans sa forme paroxystique, la conscience individuelle englobe la totalit de lexistence et sidentifie lesprit universel. Lultime exprience est sans doute celle du Vide Supracosmique et Mtacosmique, nant primordial et mystrieux qui est conscient de lui et renferme toute lexistence dans sa forme germinale. La cartographie de linconscient dcrite ci-dessus est dune importance critique pour toute approche srieuse de phnomnes tels que les tats psychdliques, le chamanisme, la religion, le mysticisme, les rites de passage, la mythologie, la parapsychologie et la schizophrnie. Il ne sagit pas seulement dune question dintrt acadmique puisquelle a des implications profondes et rvolutionnaires pour la comprhension de la psychopathologie et quelle offre de nouvelles possibilits thrapeutiques auxquelles la psychiatrie traditionnelle naurait jamais os rver. 2.4. Le spectre de la conscience. La cartographie de lespace intrieur claire dun jour nouveau la confusion rgnant dans le monde de la psychothrapie en profondeur et les conflits opposant les diverses coles. Elle ne ressemble aucune des approches existantes ; il est possible toutefois de dcrire ses diffrents niveaux de manire satisfaisante en les rapprochant de certains systmes psychologiques modernes ou de diverses philosophies sculaires. Mes recherches mont permis 64

de constater quun patient moyen soumis une thrapie psycholytique passait dun stade freudien un stade rankien-reichien-existentiel, puis un stade jungien. Il apparut trs rapidement quil nexistait aucun systme psychothrapeutique occidental capable de dcrire certains phnomnes se produisant durant les phases avances de la thrapie ou certains niveaux de lexprience psychdlique. Il tait alors indispensable de se rfrer aux philosophies antiques ou orientales. Le spectre complet de la conscience humaine ne peut tre dcrit laide dun systme psychologique unique ; chaque niveau important de lvolution de la conscience ncessite un cadre explicatif diffrent. Cette ide fut dveloppe par Ken Wilber dans ses ouvrages Spectrum of Consciousness, The Atman Project, et Up from Eden. Un modle de conscience intervient dans le concept de la psychologie spectrale de Wilber qui intgre les intuitions des principales coles occidentales de psychologie et les principes fondamentaux de ce quon nomme la psychologie sculaire . Selon Wilber, lerreur des diverses coles psychologiques et psychothrapeutiques est de vouloir tendre leur approche lensemble du spectre alors quelle nest valable que pour un niveau particulier. Chacune des approches est donc plus ou moins correcte lorsquelle sapplique son propre niveau et dplace lorsquelle se concentre sur dautres bandes du spectre. La notion-cl du modle du spectre de la conscience de Wilber est lintuition de la philosophie sculaire voulant que la personnalit humaine soit une manifestation plusieurs niveaux dune conscience unique, lEsprit Universel. Chaque niveau du spectre de conscience, qui constitue la nature pluridimensionnelle dun tre humain, se caractrise par un sens spcifique didentit individuelle, allant de lidentit suprme de la conscience cosmique jusqu lidentification limite la conscience de soi, en passant par les diverses gradations ou bandes du spectre. Wilber reconnat lexistence de cinq bandes de conscience principales. La premire est celle de lEsprit Universel, la ralit absolue de lunivers illimit et ternel. La philosophie traditionnelle veut que la conscience humaine soit en dfinitive identique cette entit, connue sous le nom de Brahman, Tao, Dharmakaya, Allah ou Dieu. Ce niveau reprsente le seul vritable tat de conscience : tous les autres ne sont quillusions. La seconde est celle des bandes transpersonnelles, ou corps causal . Lidentit empirique nest pas restreinte aux limites de lorganisme individuel mais elle nenglobe toutefois pas la totalit de lexistence. Cest le domaine des manifestations archtypes et des phnomnes paranormaux. Vient ensuite le niveau existentiel ou corps subtil , caractris par lidentification lorganisme psychophysique total existant dans les limites spatio-temporelles. Cest le premier niveau o est parfaitement dfinie la ligne sparant ltre et autrui, lorganisme et lenvironnement. Une sous-catgorie de ce niveau comprend les bandes biosociales qui regroupent les valeurs et les prmisses culturelles, les influences familiales, les critres thiques ou les normes lgales. Au niveau de 65

lego, lidentification implique la reprsentation mentale de lorganisme limage de soi ou Ego plutt que celle de lorganisme psychophysique proprement dit. Le niveau de lOmbre reprsente la rduction ultime de lidentit o lexprience consciente se limite uniquement certaines parties de lEgo, une image de soi appauvrie et imprcise, ou persona. Dans ce contexte, les lments psychologiques trop douloureux ou considrs comme mauvais et inacceptables sont rejets et forment le contenu de lOmbre. Ken Wilber a raffin et prcis son modle, depuis la publication de The Spectrum of Consciousness ; il la en outre appliqu avec succs au dveloppement de la conscience individuelle et lhistoire humaine. Dans The Atman Project, il expose une vision transpersonnelle la fois de lontologie et de la cosmologie, dans laquelle il intgre de manire crative de nombreuses coles de psychologie occidentale et des systmes de philosophie sculaire. Cette vision globale couvre lvolution de la conscience depuis le monde matriel et lindividu jusquau concept de Atman-Brahman, elle suit galement le processus inverse allant de labsolu aux mondes manifestes. Le processus dvolution de la conscience implique alors larc extrieur, ou le mouvement de la subconscience vers la conscience de soi, et larc intrieur, ou la progression de la conscience de soi vers la super-conscience. Les ides de Wilber cet gard et le concept du Projet Atman sont dune importance telle pour notre propos quils mritent une attention particulire. La description que Wilber donne de larc extrieur de lvolution de la conscience commence avec la phase plromatique, ltat de conscience du nouveau-n qui ignore la diffrence entre ltre et le monde matriel. Vient ensuite la phase uroborique, troitement lie aux fonctions alimentaires ; elle implique la premire distinction primitive et incomplte entre le sujet et le monde matriel. Elle concide avec la priode orale primaire du dveloppement libidinal. La phase typhonique se caractrise par la premire diffrenciation complte, qui cre le moi organique ou moi corporel, domine par le principe du plaisir. Cette priode regroupe les phases anale et phallique du dveloppement libidinal. Lacquisition du langage, des fonctions mentales et conceptuelles marque la phase de participation verbale. Ce processus se poursuit par la phase mentale de lego associe au dveloppement de la pense linaire, abstraite et conceptuelle et lidentification un concept de moi. Larc extrieur et le dveloppement personnel ordinaire culmine dans la phase du centaure ; il sagit dune intgration dordre suprieur de lego, du corps, de la persona et de lombre. Le niveau du centaure est le niveau de conscience le plus lev reconnu et admis par la science mcaniste occidentale. Les psychiatres et les psychologues occidentaux nient lexistence dtats suprieurs ou les qualifient de pathologiques. Les individus intresss par la connaissance dtat de conscience suprieurs devaient, par le pass, se tourner vers les grands sages et vers les coles mystiques de lOrient et de lOccident. La psychologie transpersonnelle a entrepris, au cours des dernires dcennies, la tche complexe 66

consistant intgrer la sagesse de la philosophie et de la psychologie traditionnelles et les cadres conceptuels de la science occidentale. Luvre de Ken Wilber constitue cet gard une pierre de touche majeure. Le modle de lvolution de la conscience de Wilber ne se termine pas avec le centaure. Il considre cette phase comme tant une forme transitoire vers les domaines transpersonnels de ltre qui sont aussi loigns de lesprit-ego que celui-ci lest du typhon. Le premier domaine de larc intrieur de lvolution de la conscience est le niveau subtil infrieur qui inclut le domaine psycho-astral. La conscience, se diffrenciant encore plus de lesprit et du corps, est capable ce niveau de transcender les capacits ordinaires du corps-esprit brut. Les expriences hors du corps, les phnomnes occultes, les auras, le voyage astral, la prmonition, la tlpathie, la clairvoyance, la psycho-cinse, etc. sy manifestent. Le niveau subtil suprieur est celui de lintuition religieuse pure, des visions symboliques, de la perception de lumires et de sons divins, de prsences suprieures et de formes archtypes. Au-del du niveau subtil, se situe le domaine causal. Son niveau infrieur regroupe la conscience divine suprme, la source des formes archtypes. Au niveau suprieur, toutes les formes sont radicalement transcendes et se fondent dans la radiance infinie de la Conscience informe. Au niveau de lunit ultime, la conscience sveille totalement sa condition gnrale, qui est aussi la Similitude de toute lexistence brute, subtile et causale. A ce stade, lensemble du processus du monde se manifeste, chaque instant, comme son tre propre, en dehors duquel et avant lequel rien nexiste. Les formes sont identiques au Vide et lordinaire et lextraordinaire ne font quun. Tel est ltat ultime vers lequel tend toute volution cosmique. Dans le modle de Wilber, la cosmologie implique un processus inverse. Wilber suit exclusivement le texte du Livre des Morts Tibtain ou Bardo Thdol, qui dcrit les mouvements travers les tats intermdiaires, ou bardos, au moment de la mort. Lune des contributions les plus originales de luvre de Wilber est quelle permet de dgager des principes et des mcanismes essentiellement identiques ou similaires de la diversit confuse des nombreuses phases dvolution et dinvolution de la conscience. Ses concepts deviendront sans aucun doute des lments classiques de la psychologie transpersonnelle. Wilber a synthtis avec succs des donnes apparemment disparates provenant de diverses disciplines. Sa connaissance de la littrature est vritablement encyclopdique, son esprit analytique est systmatique et incisif et la clart de sa logique est remarquable. Il est par consquent surprenant quil nait pas pris en considration une masse importante de donnes manant de sources antiques et modernes qui attribuent une importance psychologique aux expriences prnatales et au traumatisme de la naissance. Selon moi, la connaissance de la dynamique prinatale est essentielle toute approche

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srieuse de problmes tels que la religion, le mysticisme, les rites de passage, le chamanisme ou la psychose. La complexit du dveloppement embryonnaire et des phases conscutives de la naissance biologique est nglige dans ce systme sophistiqu, et par ailleurs trs labor. Il existe une autre diffrence qui concerne le phnomne de la mort. Ken Wilber assimile le fait de mourir labandon de lidentification exclusive une structure de conscience particulire qui permet de la transcender et de passer au niveau suivant. Aucune distinction nest donc faite entre le fait de mourir au niveau de lvolution et lexprience associe la mort biologique. Cette approche est en opposition flagrante avec les observations de la thrapie psychdlique et dautres formes dauto-exploration empirique, o les souvenirs dvnements menaant la vie, y compris la naissance biologique, reprsentent une catgorie dune importance toute particulire. Ce matriau suggre quil est indispensable dtablir une distinction entre le processus de transition dune phase de lvolution une autre, le traumatisme de la naissance et dautres vnements mettant en danger la survie de lorganisme. Ces expriences sont dun type logique et se situent dans une mtaposition par rapport aux processus que Wilber classe sous la description de Thanatos. Elles mettent en danger lexistence de lorganisme en tant quentit individuelle, et ceci quel que soit son niveau de dveloppement. Ainsi, un pril peut se manifester au cours de lexistence embryonnaire, nimporte quel stade du processus de naissance, nimporte quel moment, quel que soit le niveau dvolution de la conscience. Une menace la survie survenant au cours de lexistence prnatale, ou durant le processus de la naissance favorise la cration dun sentiment de sparation et disolation, plutt quelle ne lentrave ainsi que le suggre Wilber *. La comprhension de la nature humaine est condamne demeurer incomplte et insatisfaisante tant quon napprciera pas sa juste valeur limportance capitale de la naissance et de la mort. Lintgration de ces lments confrerait au modle de Wilber une plus grande cohrence et un plus grand pouvoir pragmatique. Tant que cette absence durera, son modle ne permettra pas dexpliquer les donnes cliniques importantes et sa description des implications thrapeutiques demeurera la partie la moins convaincante de son uvre pour les cliniciens habitus traiter des problmes psychopathologiques. Le dernier point que jaimerais soulever dans ce contexte est laccent que Wilber met sur la linarit et sur la diffrence radicale entre les prphnomnes et les trans-phnomnes. Je suis en accord avec lui sur le prin* Il nexiste pas de dichotomie entre le sujet et lobjet dans ltat dunion symbiotique avec lorganisme maternel. Les perturbations de ltat intra-utrin ou la douleur et la dtresse associes la naissance crent la premire distinction entre le moi qui souffre et lautre qui fait souffrir .

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cipe, mais la rigueur de ses positions me drange. La psych ayant une nature pluridimensionnelle et holographique, chaque fois quon applique un modle linaire sa description, il nen rsulte que dformations et imprcisions. Mes observations suggrent que lorsque lvolution de la conscience passe du niveau centaurique aux domaines subtils et au-del, elle ne suit pas une trajectoire linaire, mais elle senroule en quelque sorte sur elle-mme. Lindividu rgresse vers des phases de dveloppement antrieures, mais il les value avec la maturit dun adulte. Il prend conscience de certains aspects et de certaines qualits de ces phases qui taient implicites, mais non reconnues au moment o il les affrontait dans le cadre de lvolution linaire. Ainsi la distinction entre pr- et trans- a un caractre paradoxal ; ces deux notions ne sont pas absolument diffrentes lune de lautre, mais elles ne sont pas non plus absolument identiques. En ce qui concerne lapplication de cette comprhension la psychopathologie, la distinction entre un tat volutionnaire et un tat pathologique rside vraisemblablement plus dans le contexte et dans la manire de laborder que dans la nature intrinsque des expriences impliques.

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3. LUNIVERS DE LA PSYCHOTHERAPIE : VERS UNE INTEGRATION DES APPROCHES

Les observations tires de la recherche psychdlique et dautres formes dauto-exploration empiriques ont permis dintroduire un lment de clart et de simplification dans les labyrinthes dsesprants des systmes de psychothrapie conflictuels et comptitifs. Un aperu, ft-il superficiel, de la psychologie occidentale rvle des dsaccords et des controverses fondamentales en ce qui concerne la dynamique essentielle de lesprit humain, la nature des dsordres motionnels et les techniques psychothrapeutiques. Ceci est vrai non seulement pour les coles qui sont les produits dapproches philosophiques a priori incompatibles, tel que le behaviorisme et la psychanalyse, mais aussi pour les orientations dindividus partis des mmes prmisses ou de prmisses voisines. La meilleure illustration de ce point nous est fournie par la comparaison des thories de la psychanalyse classique formules par Sigmund Freud et les systmes conceptuels dAlfred Adler, de Wilhelm Reich, dOtto Rank et de Cari Gustav Jung, qui taient au dpart ses admirateurs et ses disciples *. Cette situation se complique encore lorsque nous prenons en considration les systmes psychologiques dvelopps par les principales traditions spirituelles dOrient et dOccident. Il existe un gouffre entre la plupart des coles de psychothrapie occidentales et les thories raffines et sophistiques se fondant sur des sicles dune tude en profondeur de la conscience.

* Nombre des ides discutes dans ce chapitre ont servi de base un article crit pour Fritjof Capra lpoque o nous tudiions les relations existant entre la psychologie et la physique moderne. Ceci explique un certain recoupement conceptuel avec deux chapitres de son ouvrage le Temps du Changement (paru aux Editions du Rocher, 1983).

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Mon propos est de discuter prsent les hypothses des concepts des principales coles de psychothrapie en me fondant sur les observations du travail empirique, avec et sans recours aux drogues. Jexposerai, aprs une brve description de chacun de ces systmes, leurs principaux problmes thoriques et pratiques, les secteurs de dsaccord avec les autres coles, et les rvisions et les reformulations ncessaires leur intgration dans une thorie complte de la psychothrapie. 3.1. Sigmund Freud et la psychanalyse classique. La dcouverte des principes fondamentaux de la psychologie des profondeurs est luvre dun homme, le psychiatre autrichien Sigmund Freud. Il inventa la mthode de la libre association ; il dmontra lexistence dun esprit inconscient dont il dcrivit la dynamique ; il formula les mcanismes essentiels impliqus dans ltiologie des psychonvroses et de maints autres dsordres motionnels ; il dcouvrit la sexualit infantile ; il dcrivit les techniques dinterprtation des rves ; il exposa le principe du phnomne de transfert et il dveloppa les principes essentiels de lintervention psychothrapeutique. Freud a explor seul les territoires de lesprit auparavant ignors de la science occidentale. Cest la raison pour laquelle ses concepts se modifirent au fur et mesure quil se trouvait confront de nouveaux problmes. Un lment demeura toutefois constant au fil de tous ces changements : le dsir profond de Freud dtablir la psychologie en tant que discipline scientifique. Il entreprit son travail pntr de la conviction quune dmarche scientifique introduirait en dfinitive ordre et clart dans le chaos apparent des processus mentaux et les expliquerait en termes de fonctions crbrales. Il prit conscience du fait que la tche consistant traduire les phnomnes mentaux en processus physiologiques tait insurmontable et il recourut des techniques dinterprtation psychologique, mais il ne perdit jamais de vue son but ultime. Il tait toujours ouvert lide que la psychanalyse devrait sadapter aux nouvelles dcouvertes scientifiques ralises tant dans le cadre de la psychologie que dans celui de la physique, de la biologie ou de la physiologie. Il est par consquent intressant de voir quelles sont les ides de Freud qui demeurent en accord avec les nouvelles dcouvertes et quelles sont celles qui ncessitent une rvision fondamentale. Certaines de ces rvisions refltent les limites du paradigme newtonien-cartsien et le fait que les fondements philosophiques et mtaphysiques fondamentaux de la science se sont modifis de manire radicale depuis lpoque de Freud. Dautres sont dues plus spcifiquement aux limites personnelles du pre de la psychanalyse. Il est intressant de signaler cet gard que Freud fut profondment influenc par son matre Ernst Bruecke, le fondateur du mouvement scienti71

fique connu sous le nom dEcole de Mdecine de Helmholtz. Bruecke considrait que tous les organismes biologiques taient des systmes complexes datomes rgis par des lois strictes, et en particulier par le principe de conservation dnergie. Les seules forces actives dans les organismes biologiques auraient t les processus physico-chimiques inhrents la matire et susceptibles dtre rduits en dfinitive la force dattraction et de rpulsion. Cest dans lesprit de lEcole de Mdecine de Helmholtz que Freud modela sa description des processus psychologiques en fonction de la mcanique de Newton. Les quatre principes essentiels de lapproche analytique dynamique, conomique, topographique et historique refltent avec prcision les concepts fondamentaux de la physique newtonienne. a. Le principe dynamique. Dans la mcanique de Newton, les particules et les objets matriels sont mus par des forces qui sont diffrentes de la matire : leurs collisions sont rgies par des lois spcifiques. Les processus mentaux sont galement expliqus en psychanalyse par rapport linteraction et aux collisions des forces psychologiques. Elles peuvent se renforcer lune lautre, sinhiber lune lautre, ou tre en conflit et crer divers compromis. Elles manifestent des directions dfinies, allant vers lexpression motrice ou sen loignant. Les forces les plus importantes qui participent la dynamique mentale sont les pulsions instinctives. Le principe daction et de raction de Newton fut galement adopt par Freud et il influena profondment sa pense. Certains psychanalystes ont considr que sa tendance dcrire divers aspects du fonctionnement mental comme tant des sries de phnomnes opposs, tait une srieuse limitation conceptuelle. b. Le principe conomique. Laspect quantitatif de la mcanique newtonienne devint un facteur majeur responsable de son succs pragmatique et de son prestige scientifique. Les masses, les forces, les distances et les vitesses pouvaient tre exprimes sous la forme de quantits mesurables et leurs interrelations et leurs interactions reprsentes par des quations mathmatiques. Freud tait incapable dapprocher, ft-ce de loin, ces critres rigides de la physique ; il nen insista pas moins sur limportance de lconomie nergtique dans les processus psychologiques. Il attribua aux reprsentations mentales des pulsions instinctives et aux forces les opposant, des charges de quantits prcises dnergie, ou cathexis. La rpartition de lnergie entre labsorption, la consommation et la production tait dune importance essentielle. La fonction de lappareil psychique tait dempcher le gaspillage de ces nergies et de conserver la masse totale dexcitation un niveau aussi bas que possible. La quantit dexcitation tait considre comme tant la force motrice sous-jacente aux principes du plaisir et du dplaisir qui jouaient un rle important dans la pense de Freud.

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c. Le principe topographique ou structural. Alors quen physique moderne, les entits spares du monde phnomnal apparaissent comme tant des processus dynamiques interconnects, en mcanique newtonienne les particules et les objets matriels individuels occupent un espace euclidien avec lequel ils interagissent. De mme, dans les descriptions topographiques de Freud, les processus dynamiques mls apparaissent comme tant des structures individuelles spcifiques de lappareil psychique qui interagissent les unes avec les autres dans un espace psychologique aux proprits euclidiennes. Freud insiste diverses reprises sur le fait que des concepts tels que le a, le Moi, et le Surmoi ne sont que des abstractions qui ne doivent pas tre considres littralement et il qualifie de mythologie du cerveau (Gehinmythologie) toute tentative visant les rattacher des structures et des fonctions crbrales spcifiques. Ils ont toutefois dans ses crits les caractristiques dobjets matriels newtoniens : extension, masse, position en mouvement. Ils ne peuvent occuper le mme espace et ne peuvent donc se mouvoir sans provoquer le dplacement les uns des autres. Ils sopposent les uns aux autres et provoquent donc des collisions ; il est possible de les supprimer, de les subjuguer et de les vaincre. Le concept voulant que la libido et mme lamour nexistent quen quantit limite reprsente le paroxysme de cette approche. En analyse classique lamour de lautre et lamour de soi sexpriment en termes de conflit. d. Le principe historique. Lun des traits les plus caractristiques de la mcanique newtonienne est son dterminisme strict ; des collisions entre des particules et des objets se produisent selon des chanes linaires de causes et deffets. La description spatio-temporelle des vnements et leur description causale sont unies et combines en une trajectoire visuelle. Les conditions initiales du systme dterminent son tat chaque instant ultrieur. La connaissance complte de ltat actuel du systme tudi permettrait en principe de le dcrire tout instant pass ou futur. La notion du dterminisme strict des processus mentaux fut lune des contributions majeures de Freud. Chaque vnement psychologique tait considr la fois comme le rsultat et comme la cause dautres vnements. Lapproche psychognique de la psychanalyse sefforce dexpliquer les expriences et le comportement de lindividu en termes de phases ontogniques et de modes antrieurs dadaptation. Une comprhension complte du comportement actuel ncessite une tude de ses antcdents, en particulier de lhistorique psychosexuel de la prime enfance. Les expriences individuelles lors du dveloppement libidinal, la rsolution de la nvrose de lenfance et les conflits lgard de la sexualit infantile dterminent donc le cours ultrieur de la vie. La psychanalyse classique utilise, linstar de la mcanique newtonienne, la conception de la trajectoire visuelle en ce qui

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concerne les pulsions instinctives impliquant une source, un stimulus, un objectif et un objet. La psychanalyse partage une autre caractristique avec la science newtonienne-cartsienne : il sagit du concept de lobservateur objectif et indpendant. Lobservation du patient se droule en certaines circonstances sans interfrence apprciable. Ce concept a t modifi dans la psychologie de lego, alors quen psychanalyse classique, la vie de lindividu continue tre dtermine durant la thrapie par les conditions psychogniques et ce de manire relativement unique. Aprs cette discussion des principes gnraux sur lesquels se fonde la psychanalyse, tudions quelles furent ses contributions les plus importantes. Elles peuvent tre divises en trois catgories thmatiques : la thorie des instincts, le modle de lappareil psychique et les principes et les techniques de la thrapie psychanalytique. Freud pensait que lhistorique de lindividu commenait aprs la naissance ; il considrait le nouveau-n comme une tabula-rasa une plaque vierge. Prcisons quil mentionnait parfois lventualit de vagues prdispositions constitutionnelles ou encore de souvenirs archaques de nature phylogniques. Selon Freud, la peur de la castration des petits garons traduisait une rminiscence dpoques au cours desquelles les pnis des enfants taient rellement coups ou une rsurgence de certains lments totmiques de la psych qui refltaient la ralit historique dun patricide brutal d une coalition fraternelle. Certains aspects du symbolisme des rves pouvaient sexpliquer par rapport certaines expriences de la vie de lindividu et paraissaient reflter le langage archaque de la psych. La dynamique mentale tait toutefois comprhensible, pour des raisons pratiques, par rapport des facteurs biographiques lis la prime enfance. Freud attribuait un rle critique aux pulsions instinctives (Triebe) quil considrait comme des forces tablissant la jonction entre les sphres psychiques et somatiques. Freud postule dans les premires annes de la psychanalyse, un dualisme fondamental impliquant la pulsion sexuelle ou libido et les instincts non-sexuels de lego relatifs lauto-conservation. Il croyait que les conflits mentaux rsultant du heurt de ces instincts taient responsables des psychonvroses et de maints phnomnes psychologiques. Son attention se concentrait surtout sur la libido. Freud dcouvrit que les origines de la vie sexuelle rsidaient dans la prime enfance et il formula une thorie du dveloppement de la sexualit. Selon lui, les activits psychosexuelles commenaient durant lallaitement, alors que la bouche de lenfant fonctionnait comme une zone rogne (phase orale). Durant la priode dapprentissage de la propret, laccent se dplaait dabord vers les sensations associes la dfcation (phase anale), puis lmission durine (phase urtrale). Vers lge de quatre ans, ces pulsions prgnitales sorganisent sous la domination des organes gnitaux (phase phallique). Cette phase correspond galement au dveloppement des complexes ddipe et dElectre. 74

La complaisance dans des activits rotiques ou les frustrations, les conflits et les traumatismes la perturbant provoquent une fixation diffrentes phases du dveloppement libidinal. Une telle fixation associe une incapacit rsoudre le complexe ddipe rsulte en des psychonvroses, des perversions sexuelles, ou en dautres formes de psychopathologie. Freud et ses successeurs dvelopprent une taxonomie reliant diffrents dsordres motionnels et psychosomatiques des vicissitudes spcifiques du dveloppement libidinal. Il rattache galement les difficults rencontres dans les relations interpersonnelles des facteurs interfrant avec lvolution de la phase du narcissisme primaire chez lenfant. Durant les premires phases de ses explorations et de ses spculations psychanalytiques, Freud accorda une place importante au principe du plaisir, une tendance inne rechercher le plaisir et viter le dplaisir. Il le considra comme le principe rgulateur gouvernant la psych. Il rapprocha la souffrance et la dtresse dun excs de stimuli neuronaux et le plaisir dune dcharge de tension et dune rduction dexcitation. La contrepartie du principe du plaisir tait donc le principe de ralit, une fonction apprise refltant les demandes du monde extrieur et ncessitant le retard ou lajournement dun plaisir. A la fin de ses recherches, Freud prouva de plus en plus de difficults rconcilier les faits cliniques avec le rle exclusif du principe du plaisir dans les processus psychologiques. Il considrait lorigine que lagressivit tait en grande partie une question de sadisme et il pensait quelle se manifestait chaque niveau de dveloppement psychosexuel dans le cadre dinstincts partiels. Lagressivit possdant des aspects non-sexuels, il la qualifia pendant un certain temps dinstinct de lego. Il distingua ensuite lagressivit non-sexuelle et la haine, qui sont des instincts de lego, et les aspects libidinaux du sadisme qui procdent de linstinct sexuel. Le sadisme, lui-mme, tait considr comme une fusion de la sexualit et de lagressivit rsultant dune frustration. Freud eut cependant affronter un problme encore plus grave. Il constata que souvent les pulsions agressives ne servaient pas lauto-prservation et quelles ne devaient donc pas tre considres comme des instincts de lego. Ceci tait particulirement vident dans le cas des tendances autodestructrices des patients dprims. Freud dcida en consquence de traiter lagressivit comme un instinct spar dont la source rsidait dans les muscles squelettiques et dont lobjectif tait de dtruire. Cette vision ajouta la touche finale limage essentiellement ngative de la nature humaine dpeinte par la psychanalyse. La psych nest pas seulement mue par des instincts fondamentaux, mais elle renferme de plus la destructivit en tant que composant intrinsque. Freud postula lexistence de deux catgories dinstincts dans ses dernires spculations : ceux qui servent prserver la vie et ceux qui lentravent et tendent la ramener une condition inorganique. Il voyait une relation troite entre ces deux groupes de forces instinctives et deux tendances oppo75

ses dans les processus physiologiques de lorganisme humain, lanabolisme et le catabolisme. Les processus anaboliques sont ceux qui contribuent la croissance, au dveloppement et lemmagasinement des aliments ; les processus cataboliques sont relis la combustion des rserves mtaboliques et la dpense dnergie. Freud rapprochait lactivit de ces pulsions de la destine de deux groupes de cellules les cellules germinales qui sont en principe ternelles et les cellules somatiques simples qui, elles, sont mortelles. Linstinct de mort opre dans lorganisme ds lorigine, le transformant progressivement en un systme inorganique. Cette pulsion destructrice peut et doit tre dtourne en partie de son objectif primaire et dirige contre les autres organismes. Que linstinct de mort soit orient vers des objets extrieurs ou contre lorganisme lui-mme ne fait gure de diffrence pour autant quil ralise son objectif : dtruire. Freud publia ses formulations finales concernant le rle de linstinct de mort dans son dernier ouvrage important Nouvelles confrences sur la psychanalyse. La dichotomie essentielle entre deux forces puissantes, linstinct damour (Eros) et linstinct de mort (Thanatos) devint la pierre de touche de sa comprhension des processus mentaux un concept qui domina sa pense durant les dernires annes de sa vie. Cette rvision majeure de la thorie psychanalytique nengendra gure denthousiasme parmi les disciples de Freud et na jamais t intgre pleinement dans le courant principal de la psychanalyse. Rudolf Brun ralisa une tude statistique minutieuse des articles consacrs la thorie de Freud sur linstinct de mort et conclut que la majorit dentre eux taient ngatifs. Nombre dauteurs ont considr que lintrt de Freud pour la mort et lincorporation de Thanatos dans la thorie des instincts taient des lments trangers au dveloppement de son cadre psychologique. Daucuns mirent mme lhypothse que des facteurs personnels taient lorigine de cette dimension inattendue. La premire thorie topographique de lesprit de Freud, expose dans son ouvrage le Rve et son interprtation, tait drive de lanalyse des rves, de la dynamique des symptmes psychonvrotiques et de la psychopathologie de la vie quotidienne. Elle distingue trois rgions de la psych caractrises par leur relation avec la conscience : linconscient, le pr-conscient et le conscient. Linconscient contient des lments qui sont inaccessibles la conscience et qui mergent via le prconscient, lequel exerce une censure psychologique. Il contient des reprsentations mentales de pulsions instinctives qui taient autrefois conscientes mais qui ont t refoules parce quinacceptables. Toute lactivit de linconscient consiste rechercher le principe du plaisir. Il recourt pour ce faire la pense processus primaire qui nglige les connexions logiques, qui na pas la notion du temps, qui ne connat aucune ngation et qui permet rapidement aux contradictions dexister.

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Il sefforce datteindre ses objectifs par des mcanismes tels que la condensation, le dplacement et la symbolisation. Le pr-conscient renferme des lments qui sont susceptibles, dans certaines circonstances, dmerger au niveau conscient. Il nest pas prsent la naissance, mais se dveloppe au cours de lenfance simultanment lvolution de lego. Il a pour objectif dviter tout ce qui est dsagrable et de retarder la dcharge instinctive ; il recourt pour ce faire la pense processus secondaire gouverne par lanalyse logique et refltant le principe de ralit. Lune de ses fonctions importante est de censurer et de rprimer les dsirs instinctifs. Le systme conscient ce moment est reli aux structures perceptives, il contrle lactivit motrice et rgularise la distribution qualitative de lnergie psychique. Cette thorie topographique sest heurte de srieux problmes. Il devint vident que les mcanismes de dfense, qui protgent de la douleur et des dsagrments, ntaient initialement pas accessibles la conscience. Lagent de la rpression ne pouvait donc pas tre identifi au pr-conscient. Lexistence de besoins inconscients de punition sont de mme en contradiction avec le concept selon lequel lagent moral responsable de la rpression tait alli aux forces pr-conscientes. En outre, linconscient renfermait des lments archaques qui navaient jamais t conscients, tels que des fantasmes primordiaux de nature phylognique et certains symboles qui ne pouvaient avoir t engendrs par lexprience personnelle. Freud remplaa en dfinitive le concept du systme conscient et du systme inconscient par son fameux modle de lappareil mental qui supposait la relation dynamique de trois structures spares le a, le moi et le surmoi. Le a reprsente dans ce contexte une rserve primordiale dnergies instinctives qui sont trangres lego et qui sont gouvernes par le processus primaire. Le moi conserve sa relation troite originale avec la conscience et la ralit extrieure ; il remplit toutefois diverses fonctions inconscientes qui le protgent des impulsions du a grce des mcanismes spcifiques *. Il contrle en outre lappareil de perception et de mobilit. Le surmoi est le plus jeune des composants structurels de lesprit ; il se ralise pleinement avec la rsolution du complexe ddipe. Un de ses aspects reprsente le moi-idal, qui reflte la tentative pour retrouver un tat hypothtique de perfection narcissique qui existait dans la prime enfance et des lments positifs didentification aux parents. Lautre reflte les interdits lis lintrojection des parents renforcs par le complexe de castration, cest la conscience ou le dmon . Les tendances la masculinit du garon et la fminit de la fille mnent une identification plus forte au surmoi du parent du mme sexe. Le dynamisme du surmoi est inconscient ; Freud remarqua en outre quun certain aspect du surmoi est sauvage et cruel, trahissant sans confusion pos*

Cf. le livre dAnna Freud : le Moi et les mcanismes de dfense, P.U.F., 1949-1982.

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sible ses origines dans le a. Il le rendit responsable des tendances extrmes lauto-punition et lauto-destruction observes chez certains patients psychiatriques. Des contributions plus rcentes la thorie freudienne mettent en vidence le rle des pulsions et des attachements aux objets forms durant la priode pr- dipienne du surmoi. Ces prcurseurs prgnitaux du surmoi refltent des projections des tendances sadiques propres lenfant et celles du concept primitif de justice se fondant sur la revanche. Freud rvisa son modle de lesprit et lassocia une thorie nouvelle de langoisse, le symptme reprsentant le problme fondamental de la psychiatrie dynamique. Cette premire thorie de langoisse insistait sur son fondement biologique dans linstinct sexuel. Dans les nvroses dites relles neurasthnie et nvrose angoisse langoisse tait attribue une dcharge inadquate dnergies libidinales rsultant des pratiques sexuelles anormales (abstinence ou cotus interruptus). Linterfrence avec le fonctionnement sexuel normal tait d dans le cas des psychonvroses des facteurs psychologiques. Langoisse tait considre dans ce contexte comme le produit dune libido refoule. Cette thorie, qui ne sintressait pas langoisse objective provoque par un danger rel, a introduit un cercle vicieux inquitant dans le raisonnement logique. Langoisse a t explique en termes de rpression de pulsions libidinales ; la rpression tait due quant elle des motions insupportables, qui incluaient certainement langoisse. La nouvelle thorie freudienne de langoisse distinguait entre langoisse relle et langoisse nvrotique, toutes deux se manifestant en rponse un danger pour lorganisme. Le danger a dans langoisse relle une source concrte, extrieure ; dans lanxit nvrotique la source est inconnue. Durant lenfance et la prime enfance, langoisse est le rsultat dune stimulation instinctive excessive ; elle apparat, par la suite, par anticipation dun danger plutt quen tant que raction un danger. Langoisse relle mobilise des mesures protectrices : mcanismes visant se soustraire au danger, rel ou imaginaire, venant de lextrieur ou dfenses psychologiques pour faire face lexcs dexcitation instinctive. Les nvroses rsultent donc dune dfaillance partielle du systme de dfense ; une dfaillance plus entire de celuici conduit des dsordres psychotiques impliquant des dformations plus importantes du moi et de la perception de la ralit. Les concepts psychanalytiques de la situation de traitement et de la technique thrapeutique proprement dite dnotent aussi de fortes influences de la science mcaniste newtonienne-cartsienne. Lorganisation thrapeutique de base le patient tendu sur un divan et le thrapeute invisible, lointain, assis derrire lui traduit lidal de l observateur objectif . Elle reflte la conviction mcaniste selon laquelle une observation scientifique est possible sans aucune interfrence avec lobjet ou le processus tudi. Dans la pratique psychanalytique, la dichotomie cartsienne entre esprit et corps trouve son expression dans la concentration exclusive sur les processus mentaux. Cette 78

technique nimplique pas dinterventions physiques directes, puisque les gestes sont considrs comme des reflets dvnements psychologiques ou comme des dtonateurs de raction de mme nature. Il existe en fait un tabou puissant prohibant le contact physique avec le patient. Certains psychanalystes dconseillent le fait de serrer la main du patient ; ceci risquant dengendrer un danger potentiel sur le plan du processus de transfert/contretransfert. Cette scission entre lesprit et le corps est encore renforce par la tendance rigoureuse isoler le problme dun contexte plus vaste interpersonnel, social et cosmique. Les psychanalystes refusent en principe tout contact avec les conjoints de leurs patients ou avec tout autre membre de leur famille ; ils nient linfluence des facteurs sociaux et refusent de reconnatre que des facteurs transpersonnels ou spirituels puissent tre lorigine des problmes traits. Les fondements dynamiques des phnomnes extrieurs observables sont les pulsions instinctives luttant pour se dcharger et les diverses contre-forces qui les inhibent. Les efforts thrapeutiques de lanalyste se concentrent sur llimination des obstacles qui empchent une expression plus directe de ces forces. Il est contraint de se reposer sur des outils verbaux pour lanalyse des rsistances. La tche du thrapeute consiste reconstruire partir de certaines manifestations donnes la constellation de forces se trouvant lorigine des symptmes, permettre ces forces dtre revcues au cours de la relation thrapeutique et librer par lanalyse du transfert les pulsions sexuelles infantiles refoules, les transformer en une sexualit adulte et les autoriser participer au dveloppement de la personnalit. Le patient se trouve ainsi dans une situation passive et dsavantageuse. Il est tendu sur un divan, il ne voit pas lanalyste, il doit se livrer des associations libres et ne pas poser de questions. Lanalyste a un contrle total de la situation. Il ne rpond gnralement pas aux questions, il choisit dtre silencieux ou dinterprter, et a tendance considrer chaque dsagrment comme tant une rsistance de la part du patient. Ses interprtations fondes sur la thorie freudienne guident explicitement ou implicitement le processus, le maintiennent dans les limites troites de son cadre conceptuel et ne permettent aucune incursion dans de nouveaux territoires. Une analyse met laccent sur la reconstruction du pass et sur sa rptition dans la dynamique actuelle de transfert ; cet accent se fonde donc sur un modle strictement dterministe et historique. La comprhension que Freud avait de lamlioration est purement mcaniste : elle insiste sur la libration dnergies refoules et sur leur utilisation des fins constructrices (sublimation). Lobjectif de la thrapie, tel quexpos de manire explicite par Freud, est en ralit modeste compte tenu de linvestissement extraordinaire de temps, dargent et dnergie : transformer la souffrance extrme du nvros en la misre normale de la vie quotidienne .

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Aprs ce bref expos des concepts essentiels de la psychanalyse classique et de ses vicissitudes thoriques et pratiques, jaimerais tudier les contributions de Freud la lumire des observations de la psychothrapie empirique des profondeurs, et en particulier de la recherche sur le LSD. Rien ninterdit davancer que la psychanalyse offre un cadre conceptuel presque idal tant que les sances se concentrent sur le niveau biographique de linconscient. Si les expriences analytiques-recollectives taient le seul type de phnomnes observs dans ce contexte, la psychothrapie LSD pourrait tre considre comme tant presque une preuve en laboratoire des prmisses essentielles de la psychanalyse. La dynamique psychosexuelle et les conflits fondamentaux de la psych humaine, tels que dcrits par Freud, se manifestent avec une clart et une vivacit inhabituelles, mme au cours des sances avec des sujets vierges nayant jamais t soumis une psychanalyse, nayant jamais lu douvrages sur le sujet et nayant jamais t soumis un endoctrinement quelconque. Ces sujets vivent sous linfluence du LSD une rgression vers lenfance et mme vers la prime enfance ; ils revivent divers traumatismes psychosexuels et des relations complexes lies la sexualit infantile ; ils sont galement confronts des conflits impliquant des activits dans diverses zones libidinales. Ils doivent affronter et assimiler les problmes psychologiques fondamentaux dcrits par la psychanalyse, tels que les complexes ddipe et dElectre, le traumatisme du sevrage, la peur de la castration, lenvie du pnis et les conflits lis lapprentissage de la propret. Le travail avec le LSD confirme la cartographie dynamique freudienne des psychonvroses et des dsordres psychosomatiques, ainsi que leurs relations spcifiques avec diverses zones libidinales et diverses phases du dveloppement de lego. Deux rvisions essentielles doivent toutefois tre apportes au concept freudien pour expliquer certaines expriences caractristiques du niveau biographique de linconscient. La premire concerne le concept des systmes dynamiques, qui organisent les souvenirs significatifs sur le plan motionnel, pour lesquels jai invent le terme systme COEX. La seconde rvision porte sur limportance norme des traumatismes physiques tels que des oprations, des maladies ou des blessures que la psychologie ne prend pas en considration. De tels souvenirs jouent un rle capital dans la gense de certains symptmes motionnels et psychosomatiques par eux-mmes et fournissent une liaison empirique avec des lments correspondants du niveau prinatal. Des problmes mineurs quil serait simple de rsoudre existent galement. Lerreur fondamentale de la psychanalyse est son emphase exclusive sur les vnements biographiques et sur linconscient individuel. Elle sefforce de gnraliser ses dcouvertes qui sont valables pour une bande superficielle et troite du spectre de la conscience dautres niveaux et la totalit de la psych humaine. Sa limitation majeure vient donc du fait quelle ignore les niveaux prinatal et transpersonnel de linconscient. Selon

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Freud, ltiologie et la dynamique des dsordres motionnels sont explicables partir des squences dvnements postnatals. Les thrapies empiriques prouvent loisir que les traumatismes de lenfance ne constituent pas les causes pathognes primaires, mais quils crent les conditions ncessaires la manifestation des contenus des niveaux plus profonds de la psych. Les symptmes de dsordres motionnels ont habituellement une structure dynamique complexe niveaux et dimensions multiples. Les couches biographiques ne reprsentent quun composant de ce rseau ; les racines importantes des problmes se trouvent toujours ou peu sen faut aux niveaux prinatal et transpersonnel. Lincorporation du niveau prinatal dans la cartographie de linconscient a des consquences dune grande porte pour la thorie psychanalytique ; elle clarifie nombre de ses problmes et les situe dans une perspective trs diffrente sans pour autant rfuter lapproche freudienne. Le dplacement de laccent dune dynamique sexuelle dtermine biographiquement par la dynamique des matrices prinatales fondamentales (MPF) sans rejeter la plupart des dcouvertes importantes de la psychanalyse, a t rendu possible grce une similarit empirique profonde existant entre le modle de la naissance biologique, de lorgasme sexuel et des activits physiologiques dans les zones rognes individuelles (orale, anale, urtrale et phallique). Les connexions dynamiques entre ces fonctions biologiques sont reprsentes dans le paradigme synoptique des pages 52 et 53. La dcouverte de la dynamique prinatale et son incorporation dans la cartographie de linconscient fournit un modle explicatif simple et excellent maints phnomnes qui constiturent un problme capital pour les spculations thoriques de Sigmund Freud et de ses successeurs. La psychanalyse sest avre incapable de fournir des explications satisfaisantes aux phnomnes du sadomasochisme, de lautomutilation, des meurtres sadiques et des suicides dans le secteur de la psychopathologie. Elle napportait pas de rponses acceptables lnigme des parties sauvages du surmoi qui semblaient driver du a. Le concept de la sexualit fminine ou de la fminit en gnral, tel que dcrit par Freud, reprsente sans aucun doute laspect le plus faible de la psychanalyse et frise le ridicule. Il lui manque une comprhension valable de la psych fminine ou du fait fminin parce quil considrait que les femmes ntaient que des mles castrs. La psychanalyse noffre en outre que des interprtations superficielles et peu convaincantes un spectre complet de phnomnes enregistrs chez les patients relevant de la psychiatrie. Nous constatons que lapplication de la pense freudienne aux phnomnes culturels savre incapable de fournir une explication convaincante une srie dobservations anthropologiques et historiques, telles que le chamanisme, les rites de passage, les expriences visionnaires, les religions de mystre, les traditions mystiques, les guerres, les gnocides et les rvolutions sanglantes. Celles-ci tant incomprhensibles si on ignore le niveau prinatal 81

(et transpersonnel) de la psych. Le manque defficacit global de la psychanalyse en tant quoutil thrapeutique devrait aussi tre mentionn dans ce contexte comme tant une des limitations srieuses de ce systme de pense par ailleurs fascinant. Le gnie de Freud a approch en diverses occasions la dcouverte du niveau prinatal de linconscient. Il discute certains de ses aspects essentiels et nombre de ses formulations ont trait, quoique de faon non explicite, des problmes lis au processus de mort/re-naissance. Il fut le premier exprimer lide que langoisse existentielle associe au traumatisme de la naissance reprsentait peut-tre la source la plus profonde et le prototype de toutes les angoisses ultrieures. Il ne poussa malheureusement pas cette ide plus loin et nessaya pas de lintgrer la psychanalyse. Il sinscrivit en faux contre les spculations de son disciple Otto Rank qui publia une vision modifie de la psychanalyse en se fondant sur limportance capitale de cet vnement fondamental de la vie humaine. Il existe une distinction nette dans les crits de Freud et de ses successeurs entre lvaluation et linterprtation des vnements prnatals ou prinatals et postnatals. Le matriau contenu dans les associations libres ou les rves, qui est li la naissance ou lexistence intra-utrine, est constamment qualifi de fantasme contrairement au matriau de lpoque postnatale qui est habituellement considr comme un reflet possible de souvenirs dvnements rels. Certains auteurs firent toutefois exception cette rgle : Otto Rank, Nandor Fodor et Lietaert Peerbolte qui possdent une apprciation et une comprhension vritables de la dynamique prinatale et prnatale. Selon la littrature psychanalytique classique, la mort na pas de reprsentation dans linconscient. La peur de la mort est interprte comme une peur de la castration, comme une peur dune perte de contrle, comme une crainte dun puissant orgasme sexuel ou comme le dsir de voir mourir un tiers, dsir dirig par le surmoi impitoyable vers le sujet. Freud na jamais t vraiment satisfait de sa thorie selon laquelle linconscient ou le a ne connaissaient pas la mort et il prouvait de plus en plus de difficults nier limportance de la mort pour la psychologie et la psychopathologie. Vers la fin de sa vie, Freud introduisit linstinct de mort ou Thanatos dans sa thorie ; il le posa comme l alter ego dEros ou de la libido. Son approche de la mort ne dpeint pas de manire prcise son rle dans la dynamique prinatale ; il tait loin de raliser que dans le contexte du processus mort/re-naissance, la naissance, la sexualit et la mort formaient une triade inextricable et taient intimement lies la mort de lego. La reconnaissance de limportance psychologique de la mort tait toutefois remarquable chez Freud ; il tait en avance sur ses successeurs, sur ce point comme sur tant dautres. Le modle incluant la dynamique prinatale prsente des avantages de grande porte. Il offre non seulement une interprtation plus approprie et plus complte de nombreux phnomnes psychopathologiques et de leurs 82

interrelations dynamiques, mais encore il les relie aux aspects anatomiques, physiologiques et biochimiques du processus de la naissance. Le sadomasochisme ainsi que je le montrerai par la suite sexplique sans difficult en fonction de la phnomnologie de la MPF III qui prsente une relation intime entre sexualit, douleur et agression. Le mlange de sexualit, dagressivit, dangoisse et de scatologie, qui est une autre caractristique importante de la troisime matrice prinatale, fournit un contexte naturel la comprhension de maints dsordres sexuels et dviations. La sexualit et langoisse sont deux facettes du mme processus ce niveau et aucun ne peut tre expliqu en faisant abstraction de lautre. Cette observation claire dun jour nouveau les tentatives frustrantes de Freud pour expliquer langoisse par rapport la rpression de sentiments libidinaux et la rpression en fonction de langoisse et dautres motions ngatives. La MPF III se caractrise aussi par une surproduction de diverses pulsions instinctives avec un blocage simultan de lexpression motrice extrieure de quelque sorte que ce soit dans le cadre dune situation extrmement brutale, douloureuse et dangereuse pour la vie. Il semble que nous nous trouvions en prsence du fondement naturel des racines les plus profondes du surmoi freudien qui est cruel, sauvage et primitif. Sa relation avec la douleur, le masochisme, lauto-mutilation, la violence et le suicide (mort de lego) est aisment comprhensible et ne constitue pas une nigme ou un mystre si on la considre comme une introjection de limpact impitoyable de la filire pelvi-gnitale. Dans le cadre de la dynamique prinatale, le concept du vagina dentata les organes gnitaux fminins capables de tuer ou de castrer que Freud considrait comme rsultant dun fantasme infantile primitif, reprsente une valuation raliste se fondant sur un souvenir spcifique. Nombre denfants ont t au cours de laccouchement, tus, presque tus ou gravement blesss par ces organes potentiellement meurtriers. La relation entre le vagina dentata et la peur de la castration devient vidente lorsque celle-ci est ramene sa source relle : le souvenir de la coupure du cordon ombilical. Cette observation explique que la peur de la castration existe chez les deux sexes, et le fait que les sujets participant une psychanalyse assimilent au cours des associations libres la castration la mort, la sparation, lannihilation et la suffocation. Limage du vagina dentata implique donc la gnralisation dune situation durant laquelle elle correspond une perception prcise. Cest cette gnralisation et non la perception elle-mme, qui est impropre. Lacceptation du niveau prinatal de linconscient limine une faille logique grave de la pense psychanalytique, laquelle est difficilement comprhensible compte tenu de lacuit intellectuelle de ses reprsentants. Selon Freud et ses successeurs, et selon nombre de thoriciens influencs par sa pense, des vnements de la prime enfance stant produits au cours de la priode orale de la vie du nouveau-n, ont une influence profonde sur le 83

dveloppement psychologique ultrieur de lindividu. Cette conception est accepte mme pour des influences dune nature subtile. Comment peut-on imaginer quun organisme dot dune telle connaissance ait pu ne pas exprimenter quelques jours ou quelques semaines auparavant les conditions extrmes de laccouchement : lanoxmie dangereuse pour la survie du nouveau-n, les pressions mcaniques extrmes, la douleur angoissante et toute une srie de signaux indiquant un danger pour la vie ? Selon les observations de la thrapie psychdlique, diverses subtilits biologiques et psychologiques de lallaitement sont dune grande importance. Les remarques prcdentes permettent toutefois de conclure que limportance du traumatisme de la naissance est dun ordre de loin suprieur. Le nouveau-n doit tre rassur quant la fourniture doxygne, dispensateur de la vie, avant de ressentir la faim ou le froid, de remarquer que la mre est prsente ou absente ou de distinguer entre la qualit de lallaitement. La naissance et la mort sont des vnements dune importance fondamentale qui occupent une mtaposition par rapport toutes les autres expriences de la vie. Ils sont en fait lalpha et lomega de la vie ; un systme psychologique qui les nglige est condamn demeurer superficiel et incomplet. Limpossibilit dappliquer la psychanalyse de nombreux aspects des expriences psychotiques, une multitude dobservations anthropologiques, aux phnomnes paranormaux et une psychopathologie sociale grave (telles que les guerres, les rvolutions, le totalitarisme et les gnocides) reflte le fait que ces phnomnes se caractrisent par une participation substantielle de la dynamique prinatale et transpersonnelle et quils se trouvent donc hors de porte de lanalyse freudienne classique. La prsente discussion de la psychanalyse ne satisfera peut-tre pas ses praticiens contemporains puisquelle se limite aux concepts freudiens traditionnels et ne prend pas en considration les dveloppements raliss rcemment dans ce secteur. Cest la raison pour laquelle je conclurai cette section en faisant brivement rfrence la thorie et la pratique de la psychologie de lego. Les origines de la psychologie de lego remontent certains crits de Sigmund et dAnna Freud. Sa forme actuelle fut dveloppe au cours des quatre dernires dcennies par Heinz Hartmann, Ernst Kris, Rudolph Loewenstein, Ren Spitz, Margaret Mahler, Edith Jacobson, Otto Kernberg, Heinz Kohut, etc. Les modifications thoriques fondamentales de la psychanalyse classique comprennent un dveloppement sophistiqu du concept des relations avec les objets, une apprciation de son rle central dans le dveloppement de la personnalit et une concentration sur les problmes de ladaptation humaine, de linnisme de lego, des zones exemptes de conflits de la psych, du narcissisme, etc. La psychologie de lego largit considrablement le spectre des intrts psychanalytiques, comprenant dune part le dveloppement humain normal et dautre part des psychopathologies graves. Les modifications thoriques apparaissent galement dans les techniques thrapeutiques. Des innovations, telles que la construction de lego, 84

lattnuation des pulsions et la correction des distorsions et de la structure, permirent dtendre le travail psychothrapeutique des patients ayant un ego faible et une symptomatologie psychotique indiffrencie. Aussi importants que puissent tre ces dveloppements dans le cadre de la psychanalyse, ils nen partagent pas moins avec la pense freudienne classique son orientation biographique troite. Ils ne fournissent pas une comprhension vritable de la psychopathologie parce quils ngligent les niveaux prinatal et transpersonnel de la psych. Ils se contentent de raffiner des concepts lis une couche de la psych qui nest pas essentielle sa comprhension. De nombreux tats dtermins et psychotiques trouvent leurs racines dans les aspects ngatifs des matrices prinatales ou dans le domaine transpersonnel. La psychologie de lego est en outre incapable de concevoir et dutiliser les mcanismes puissants de gurison et de transformation de la personnalit qui sont accessibles grce un accs empirique aux domaines transindividuels de la psych. Le problme principal nest pas, dans le cadre des stratgies thrapeutiques discutes dans ce livre, de protger ou de renforcer lego par des manuvres verbales sophistiques, mais de crer un cadre dans lequel il peut tre transcend empiriquement. Lexprience de la mort de lego et les expriences unitives qui en rsultent de nature la fois symbiotique, biologique et transcendantale, deviennent alors les sources de forces nouvelles et dune identit personnelle. La comprhension de tels concepts et de tels mcanismes est ce jour au-del de la porte de la psychologie de lego, comme elle ltait de lanalyse freudienne classique. 3.2. Les dissidents clbres : Alfred Adler, Wilhelm Reich et Otto Rank. Les dcouvertes de Freud, qui firent date dans le domaine de la psychologie des profondeurs, attirrent un petit groupe de chercheurs et de penseurs brillants qui devinrent les membres du cercle de Vienne. En raison de la complexit et de la nouveaut du problme abord, ainsi que de lindpendance intellectuelle de certains des meilleurs disciples de Freud, le mouvement psychanalytique fut demble marqu par les controverses et les dissensions. Certains disciples de Freud dcidrent au fil des ans de quitter le mouvement et dautres furent contraints de sen retirer ; ils fondrent alors leurs propres coles. Il est intressant de noter que nombre des lments du cadre conceptuel expos dans ce livre taient contenus dans les rvisions de ces dissidents clbres. Ils taient toutefois prsents comme des alternatives mutuellement exclusives et nont t intgrs ni dans le courant principal de la psychanalyse ni dans celui de la psychologie acadmique. Je mattacherai discuter ces carts pratiques et thoriques par rapport la psychanalyse classique en fonction du niveau de conscience sur lequel ils se concentraient plutt que de suivre le cours chronologique des vnements. 85

La psychologie individuelle dAlfred Adler se limita au niveau biographique linstar de la psychanalyse classique ; son centre dintrt tait toutefois diffrent. Lapproche dAdler tait tlologique et finaliste, contrairement celle de Freud qui tait dterministe. Ce dernier explorait les aspects historiques et causals de la pathogense des nvroses et des autres phnomnes mentaux alors quAdler sintressait leur finalit et leur raison dtre. Selon lui, le principe directeur de chaque nvrose est lobjectif imaginaire consistant tre un homme complet . Les pulsions sexuelles et les tendances aux perversions de toute sorte, mises en vidence par Freud, ntaient pas des expressions secondaires du principe directeur ; la prpondrance du matriau sexuel dans la vie, fantasme du nvros, nest quune manire de parler, un modus dicendi , exprimant les efforts entrepris pour atteindre la finalit masculine. Ce besoin de supriorit, de totalit et de perfection rvle un besoin profond de compenser des sentiments insidieux dinfriorit et dinadaptation. La psychologie individuelle dAdler insiste beaucoup dans la dynamique des nvroses sur l infriorit constitutionnelle de certains organes ou groupes dorganes qui peut tre morphologique ou fonctionnelle. La recherche de la supriorit et du succs suit un modle strictement subjectif. Elle se fonde sur la perception et sur lestime que lindividu a de lui-mme et sur les mthodes quil utilise pour russir. Ces dernires refltent les circonstances de sa vie, en particulier son bagage biologique et lenvironnement de sa prime enfance. Le concept dinfriorit dAdler est plus large quil ny parat de prime abord ; il inclut linscurit et langoisse. La recherche de la supriorit est, de mme, en dernire analyse une recherche de la perfection et de laccomplissement ; elle implique aussi la qute dun sens sa vie. Une dimension plus profonde sous-jacente au complexe dinfriorit est le souvenir de limpuissance infantile et de limpuissance face au caractre irrmdiable de la mort. Le complexe dinfriorit provoquera parfois grce au mcanisme de surcompensation, une performance suprieure et crera un gnie. Lexemple favori dAdler est celui dun enfant qui bgayait mais qui nen devint pas moins lorateur le plus renomm de son temps : Dmosthne. Ce mcanisme suscitera une nvrose dans les cas moins heureux. Pour Freud, ltre humain est fragment et conditionn par son pass ; pour Adler il sagit dun organisme ayant pour objectif de se raliser et dassurer sa survie sociale. Lindividu et sa survie doivent tre compris en fonction de processus somatiques, psychologiques et sociaux. Le besoin de lindividu de sintgrer dans le milieu social et de sen diffrencier tout la fois rsulte en un modle dadaptation active. Lenfant qui grandit choisit sur la base de son historique complexe un mode de vie logique et cohrent. Selon Adler, les processus conscients et inconscients ne sont pas conflictuels ; ils reprsentent deux aspects dun systme unifi tendant vers le mme objectif. Des vnements ne saccordant pas avec celui-ci sont considrs comme dpourvus dimportance et sont oublis. Nous sommes inconscients 86

des penses et des sentiments qui entrent en contradiction pnible avec notre image de nous. Le problme ne vient pas du fait que les tres humains sont les pions des forces de leur inconscient, mais plutt quils nont aucune conscience des objectifs et des valeurs quils se sont fixs eux-mmes ou quils ont accepts. Adler considre que les sentiments sociaux constituent un critre important de sant mentale ; un mode de vie sain est orient vers lacquisition de la comptence et de la russite au moyen dun travail susceptible de servir les intrts de la communaut. Une disposition nvrotique rsulte dune enfance trop protge, nglige ou dune combinaison des deux. De tels systmes ducatifs engendrent une image de soi ngative, un sentiment dimpuissance, et la conviction de vivre dans un environnement inamical, hostile, punitif, exigeant ou frustrant. Lindividu inscuris dveloppera un mode de vie manipulateur, gocentrique, ferm la coopration et non pas un mode de vie qui reflte le bon sens et qui vise la satisfaction des intrts sociaux. Adler a discut en dtail diffrentes formes et manifestations de logique prive celles des nvross, des psychotiques, des toxicomanes et des criminels. Il sintressa toujours plus lobservation et la description de lindividu unique plutt quaux catgories diagnostiques et aux classifications cliniques. Selon lui, un nvros ne peut assumer ses problmes ni tirer du plaisir de la vie sociale parce qu partir des expriences de son enfance, il a dvelopp une attitude prive complexe qui vise la protection. Cette fonction protectrice a une cohsion interne et soppose au changement parce quelle reprsente le modle adaptatif que lindividu a construit. Il craint daffronter de nouvelles expriences punitives et persiste entretenir diverses hypothses idiosyncratiques et errones lgard dautrui. Le nvros souffre dun sentiment dchec rel ou imaginaire ; le psychotique, lui, naccepte pas que la ralit sociale soit le critre ultime et se raccroche un monde ou des fantasmes qui compensent son sentiment dimpuissance et de dsarroi engendr par son inaptitude dvelopper une position significative dans le monde rel. Adler a beaucoup insist au cours de sa pratique thrapeutique sur le rle actif du thrapeute. Celui-ci interprte la socit pour le patient ; il analyse son mode de vie et ses objectifs lui suggrant certaines modifications, lui dispensant encouragement et espoir, restaurant sa confiance en lui et laidant se raliser. Il considrait que la comprhension que le thrapeute avait du patient tait essentielle une russite et quil ntait pas ncessaire que celuici ait conscience de ses motivations, de ses intentions et de ses objectifs. Adler pensait que le concept freudien de transfert tait erron et fallacieux, quil constituait un obstacle inutile au progrs thrapeutique. Il insistait sur le fait que le thrapeute se devait dtre chaleureux, honnte, digne de confiance et soucieux du bien-tre du patient linstant prsent. Les observations rsultant de la recherche LSD et dautres approches empiriques clairent dun jour nouveau le conflit thorique qui opposait Adler 87

et Freud. Cette controverse se fonde en gnral, sur la conviction errone que la complexit de la psych est rductible quelques principes fondamentaux simples. Cette pierre de touche de la science mcaniste est dsormais abandonne mme en physique, sous linfluence de la ralit matrielle telle quexpose par la philosophie bootstrap de la nature de Geoffrey Chew. Lesprit humain est dune complexit telle quil est possible de construire nombre de thories diffrentes qui paratront toutes logiques, cohrentes et expliqueront certaines observations majeures mais qui nen seront pas moins mutuellement incompatibles et contradictoires. Les dsaccords opposant la psychanalyse et la psychologie individuelles rvlent leur ignorance dun spectre de conscience ayant des niveaux diffrents. Les deux systmes sont en ce sens incomplets et superficiels puisquils oprent exclusivement au niveau biographique et quils ne reconnaissent pas lexistence des domaines prinatal et transpersonnel. Des projections de divers lments de ces secteurs ngligs de la psych apparaissent donc dformes et dulcores. Le conflit existant entre la pulsion sexuelle et le dsir de pouvoir et de masculinit nest important et insoluble que lorsquon limite le champ de la psych au niveau biographique, ngligeant ainsi la dynamique des matrices prinatales. Un veil sexuel intense (y compris les composants oral, anal, urtral et gnital) et des sentiments dimpuissance alternant avec des vellits daffirmation de soi reprsentent des aspects intgraux et indissociables de la dynamique de la MPF III. Dans le cadre du processus mort/renaissance, laccent est parfois mis temporairement sur laspect sexuel ou au contraire sur laspect du pouvoir du dveloppement prinatal, tous deux nen sont pas moins inextricablement lis. Les racines profondes de la pathologie sexuelle se retrouvent dans la troisime matrice prinatale o une excitation libidinale puissante est associe une angoisse vitale, la douleur, lagressivit et une rencontre avec un matriau biologique. Les sentiments dincomptence, dinfriorit et le manque destime de soi remontent plus loin que le conditionnement biographique de la prime enfance ; ils se rattachent limpuissance de lenfant au cours de la situation dangereuse et accablante quest la naissance. Ainsi Adler et Freud se concentraient, du fait de la profondeur insuffisante de leur approche, sur deux catgories de forces psychologiques, qui un niveau plus profond, reprsentent deux aspects du mme processus. La conscience de la mort, le thme crucial du processus prinatal, eut un impact puissant sur les chercheurs de ces deux coles. A linstar de Freud, Adler accorda une grande importance la mort. Il considrait que lincapacit empcher et contrler la mort tait la source la plus profonde des sentiments dinadaptation. Il est intressant de noter cet gard quAdler tait conscient du fait que sa dcision de devenir mdecin, donc un membre de la profession qui sefforce de contrler et de vaincre la mort, tait profondment influence par un pisode de sa vie au cours duquel il avait frl la

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mort lge de cinq ans. Il est probable que ce mme facteur a agi comme prisme pour modeler ses spculations thoriques. Les observations de la thrapie empirique en profondeur rvlent que la poursuite dobjectifs extrieurs et celle de la russite nont gure de valeur lorsquil sagit de surmonter les sentiments dincomptence et le manque destime de soi, et ce quel que soit le rsultat de ces efforts. Les sentiments dinfriorit ne peuvent tre vaincus en mobilisant ses forces pour les surcompenser . En les affrontant sur un plan empirique et en sy abandonnant, ils se consument dans le processus de mort et de re-naissance de lego et une nouvelle image de soi merge de la conscience de son identit cosmique. Le vritable courage rside dans la volont de subir le processus angoissant dauto-confrontation et non dans la poursuite dobjectifs extrieurs. Si lindividu ne russit pas dcouvrir en lui sa vritable identit, toute tentative visant donner un sens sa vie en manipulant le monde sera futile et savrera tre un combat digne de Don Quichotte. Un autre dissident important du mouvement psychanalytique fut le psychiatre et activiste politique autrichien, Wilhelm Reich. Il adhra la thse principale de Freud concernant limportance norme des facteurs sexuels dans ltiologie des nvroses, mais il modifia considrablement ces concepts en insistant sur l conomie sexuelle lquilibre entre la charge et la dcharge dnergie ou entre lexcitation et la libration sexuelles. Selon Reich, la suppression des sentiments sexuels et lattitude caractrologique qui laccompagne constituent la vritable nvrose ; les symptmes cliniques ne sont que ses manifestations extrieures. Les traumatismes originaux et les sentiments sexuels sont rprims par des modles complexes de tensions musculaires chroniques : la cuirasse caractrielle . Le terme cuirasse se rfre la fonction consistant protger lindividu contre toutes les expriences douloureuses et menaantes. Pour Reich, la responsabilit de lorgasme sexuel incomplet et du blocage nergtique incombaient la socit et son influence rpressive. Un individu nvrotique prserve son quilibre en canalisant son excs dnergie dans des tensions musculaires et en limitant ainsi son excitation sexuelle. Un individu sain ne connat pas une telle limitation ; son nergie nest pas emprisonne dans une armure musculaire, elle sexprime donc librement. La contribution de Reich la thrapie est dune signification importante et dune valeur durable. Son insatisfaction lgard des mthodes psychanalytiques le conduisit dvelopper un systme appel analyse caractrielle, puis vgtothrapie analytique caractrielle. Il scartait ainsi radicalement des techniques freudiennes classiques puisquil sintressait au traitement des nvroses dun point de vue biophysique et prenait en considration des lments physiques pour mobiliser les nergies rprimes et supprimer les blocages. Lobjectif de cette thrapie consistait dvelopper la capacit du patient sabandonner totalement aux mouvements spontans et involon89

taires de son corps qui sont gnralement associs la fonction respiratoire. Ceci fait, les ondes respiratoires provoquaient un mouvement ondulatoire du corps que Reich nommait le rflexe dorgasme. Il tait convaincu que les patients qui atteignaient ce stade au cours de la thrapie taient alors capables de sabandonner totalement la situation sexuelle et daccder ainsi lpanouissement. Lorgasme complet dcharge lexcdent dnergie de lorganisme et contribue la disparition de tout symptme. Reich adopta une attitude de plus en plus polmique au fur et mesure quil dveloppait ses thories et sefforait dasseoir ses ides. Notant que le rle rpressif de la socit tait un des principaux facteurs de dsordres motionnels, il combina son travail innovateur en psychothrapie avec une activit politique radicale et devint membre du Parti Communiste. Reich fut banni de lAssociation Psychanalytique Internationale en raison de son conflit avec Freud. La publication de sa critique froce de la psychologie de masse du fascisme lui valut dtre mis lindex par le Parti Communiste. Reich tait de plus en plus convaincu, au cours des dernires annes de sa vie, de lexistence dune nergie cosmique primordiale. Il supposait que cette nergie tait la source de trois vastes domaines dexistence et quelle sen dgageait travers un processus complexe de diffrenciation : lnergie mcanique, la matire inorganique et la matire organique. Cette nergie que Reich nomma orgone peut tre dcele visuellement, thermiquement ainsi quau moyen dlectroscopes et de compteurs Geiger-Mueller. Elle diffre de lnergie lectromagntique et lune de ses principales proprits est la pulsation. La dynamique de lorgone est la relation entre l nergie orgone sans masse et l nergie orgone devenue matire . Elle est essentielle pour toute vritable comprhension de lunivers, de la nature et de la psych humaine. Le flux dorgone et ses superpositions dynamiques permettent dexpliquer des phnomnes aussi divers que la cration de particules subatomiques, lorigine des formes de vie, la croissance, la locomotion, lactivit sexuelle et les processus reproducteurs, les phnomnes psychologiques, les tornades, les aurores borales et la formation des galaxies. Reich conut des accumulateurs dorgone, des botes qui, selon lui, rassemblaient et concentraient lorgone des fins thrapeutiques. La thrapie de lorgone se fonde sur lhypothse que la soma et la psych sont toutes deux ancres bionergtiquement dans le systme de plaisir pulsateur. La thrapie de lorgone nest ni une thrapie psychique ni une thrapie physio-logicochimique, mais une thrapie biologique traitant des perturbations des pulsations dans le systme automatique. Luvre de Wilhelm Reich, qui dbuta comme une exprimentation thrapeutique des plus novatrices, volua progressivement vers des rgions plus loignes : physique, biologie, biopathie cellulaire, abiogense, mtorologie, astronomie et spculations philosophiques. La fin de cette carrire scientifique agite fut particulirement tragique. Il eut de srieux ennuis avec le gouvernement amricain parce quil utilisait et conseillait lemploi des gnrateurs dorgone qui avaient t d90

noncs par la F.D.A. Aprs plusieurs procs, il fut emprisonn deux fois et mourut finalement en prison dune crise cardiaque. La contribution majeure de Reich du point de vue des concepts exposs dans ce livre se situe dans les secteurs des processus bionergtiques et des relations psychosomatiques dans la gense des dsordres motionnels et dans leur thrapie. Il est conscient des normes quantits dnergie soustendant les symptmes nvrotiques et de la futilit des approches purement verbales. Sa comprhension du rle de l armure musculaire dans les nvroses est dune importance capitale. Les observations du travail avec le LSD confirment ces concepts reichiens fondamentaux. Les patients, qui se trouvent confronts empiriquement leurs problmes psychologiques, connaissent gnralement de violents tremblements, des secousses, et des contorsions ; ils adoptent certaines positions extrmes durant un laps de temps prolong ; ils grimacent, ils mettent des sons et il leur arrive mme de vomir. Il est vident que les aspects psychologiques du processus, tels que les lments perceptifs, motionnels, idationnels et les manifestations physiologiques spectaculaires sont intimement lis et reprsentent deux aspects du mme processus. La diffrence fondamentale entre les concepts prsents dans ce livre et la thorie reichienne rside dans linterprtation de ce processus. Wilhelm Reich accorda normment dimportance laccumulation et au blocage de lnergie sexuelle dans lorganisme. La libido, ainsi refoule, finit par trouver des expressions dviantes dans une srie de phnomnes psychopathologiques allant des psychonvroses au sadomasochisme. Une thrapie efficace ncessite donc la libration des nergies libidinales, la dissolution de l armure musculaire et laccomplissement de lorgasme total. Les observations de la recherche LSD indiquent que ce rservoir nergtique nest pas le rsultat dune stase sexuelle chronique due des orgasmes incomplets. La majorit de cette nergie reprsente des forces puissantes du niveau prinatal de linconscient. Les nergies libres durant la thrapie se comprennent mieux par rapport la dcharge tardive de lexcdent dexcitation neuronale engendre par le stress, la douleur, la peur et la suffocation au cours du processus de la naissance biologique. Le fondement le plus profond de larmure caractrielle rside dans le conflit dynamique introject entre le flux dune stimulation neuronale excessive associe au processus de la naissance et la camisole impitoyable de la filire pelvi-gnitale qui interdit une rponse approprie et une dcharge priphrique. La dissolution de larmure concide dans une large mesure avec lachvement du processus mort/re-naissance ; certains de ses lments ont toutefois des racines encore plus profondes dans les domaines transpersonnels. La confusion entre lnergie prinatale et la libido refoule est due au composant sexuel puissant de la MPF III et la similitude existant entre lorgasme de la naissance et lorgasme sexuel. Lnergie prinatale active cherche une dcharge priphrique et les organes gnitaux reprsentent un 91

excutoire logique. Ceci constitue le fondement dun cercle vicieux : agressivit, peur et culpabilit associes la troisime matrice prinatale interfrent avec la capacit orgasmique totale ; en revanche labsence et limperfection de lorgasme sexuel bloquent une valve de scurit importante pour les nergies de la naissance. La situation semble donc tre linverse de celle postule par Reich. Ce ne sont pas les facteurs sociaux et psychologiques interfrant avec lorgasme qui conduisent une accumulation et une stase dnergie sexuelle ; ce sont les nergies prinatales profondment ancres qui interfrent avec la capacit orgasmique et engendrent des problmes psychologiques et interpersonnels. Pour corriger cette situation, ces nergies puissantes doivent tre dcharges dans un contexte thrapeutique non sexuel et rduites un niveau que le patient et son partenaire peuvent matriser aisment dans un contexte sexuel. Il est plus correct dexpliquer nombre des phnomnes discuts par Reich, du sadomasochisme la psychologie de masse du fascisme, par rapport la dynamique prinatale que par rapport un orgasme incomplet et un refoulement de lnergie sexuelle. Ses spculations, quoique non conventionnelles et parfois rvolutionnaires, sont souvent compatibles dans leur essence avec les dveloppements modernes de la science. Reich sest approch dans sa comprhension de la nature, de la vision du monde suggre par la physique quantique-relativiste en insistant sur lunit sous-jacente, en se concentrant sur le processus et le mouvement plutt que sur la substance et la structure solides et en reconnaissant le rle actif de lobservateur. Les ides de Reich quant lorigine commune de la matire organique, de la vie, de la conscience et de la reconnaissance voquent certains gards les spculations philosophiques de David Bohm. Ses arguments contre la validit universelle du principe dentropie et du deuxime principe de thermodynamique voquent les conclusions du travail minutieux et systmatique de Prigogine et de ses collgues. Dans le champ de la psychologie, Reich sest approch de la dcouverte du domaine prinatal de linconscient, tant sur le plan thorique que sur le plan pratique. Son travail sur larmure musculaire, sa discussion des dangers de sa suppression soudaine et son concept de lorgasme renferment des lments importants de la dynamique prinatale. Il fit toutefois preuve dune rsistance acharne lencontre de ses lments les plus critiques : limportance psychologique des expriences de naissance et de mort. Cette prise de position sexprime de manire vidente dans sa dfense passionne du rle primaire de la gnitalit et par son rejet du concept du traumatisme de la naissance de Rank, des spculations sur la mort de Freud, et des hypothses dAbraham Maslow dun besoin psychologique de punition. Reich a frl la comprhension transpersonnelle. Il tait proche de la conscience cosmique qui trouva son expression dans ses spculations propos de lorgone. La vritable religion tait pour lui une fusion ocanique 92

dsarme dans la dynamique de lnergie orgone universelle. La comprhension que Reich avait de cette nergie cosmique tait trs concrte, contrairement celle de la philosophie traditionnelle. Lorgone tait mesurable et possdait des caractristiques physiques spcifiques. Reich naccda jamais une comprhension et une apprciation vritables des grandes philosophies spirituelles du monde. Il eut tendance, dans sa critique passionne de la spiritualit, confondre le mysticisme avec certaines versions superficielles et dformes des doctrines religieuses dominantes. Il se dressa contre les dmons la queue et aux pieds fourchus, les anges ails, les fantmes informes, les monstres dangereux, le paradis et lenfer. Il les assimila des projections de sensations organiques dnatures et dformes et, en dernire analyse, des perceptions errones du flux universel de lnergie orgone. Reich sopposa galement avec la mme violence lintrt de Jung pour le mysticisme et sa tendance spiritualiser la psychologie. Pour Reich les inclinations mystiques reprsentaient une armure et une dformation grave de lconomie orgone. La qute mystique pouvait donc tre rduite une mauvaise comprhension de besoins biologiques. Ainsi la peur de la mort et de mourir est identique lorgasme inconscient, langoisse et au suppos instinct de mort. Le dsir de dissolution, de nant est en fait un dsir inconscient de libration orgasmique . Dieu est la reprsentation des forces vitales naturelles, celle de la bionergie de lhomme et il nest nulle part mieux exprim que dans lorgasme sexuel. Le diable est donc la reprsentation de larmure qui mne la perversion et la dformation de ces forces vitales. Reich prtendait que les expriences mystiques disparaissaient si la thrapie russissait dissoudre larmure. Prcisons que les observateurs de la recherche LSD contredisent cette affirmation. Selon Reich, la puissance orgasmique ne se rencontre pas chez les mystiques, pas plus que le mysticisme ne se rencontre chez les individus puissants sur le plan orgasmique . Le systme de psychologie et de psychothrapie dvelopp par Otto Rank reprsente une scission considrable par rapport la psychanalyse freudienne classique. Les concepts de Rank sont dans lensemble humanistes et volontaristes, alors que lapproche de Freud est rductionniste, mcaniste et dterministe. Rank se dtachait du courant principal par limportance norme quil accordait au traumatisme de la naissance compare celle quil accordait la dynamique sexuelle ; par son refus du rle dterminant du complexe ddipe et par sa conception du moi, reprsentant autonome de la volont plutt quesclave du a. Rank proposa galement des modifications de la technique psychanalytique qui taient aussi radicales que ses contributions thoriques. Il mit lopinion que lapproche verbale de la psychothrapie est dune valeur limite et il dfendit une dmarche empirique. Selon Rank, il tait indispensable que le patient revive au cours de sa thrapie le traumatisme de la naissance, faute de quoi le traitement serait incomplet. 93

La sparation tant lexprience la plus pnible et la plus effrayante, Rank considrait que le traumatisme de la naissance en tait lultime cause responsable. Toute frustration ultrieure de pulsions partielles ne seraient que des drivs de ce traumatisme primal. La plupart des vnements ressentis comme traumatisants par un individu tirent leur puissance pathogne de leur similitude avec la naissance biologique. La priode de lenfance correspondrait une srie de tentatives pour abragir et matriser psychologiquement ce traumatisme fondamental. La sexualit infantile pourrait tre rinterprte comme le dsir de lenfant de retourner dans le ventre de sa mre. Rank ne sarrta toutefois pas l ; il croyait que toute vie mentale humaine trouvait son origine dans langoisse et dans la rpression primales, la dernire tant prcipite par le traumatisme de la naissance. Le conflit humain central est celui qui oppose le dsir de retourner dans le ventre maternel et la peur engendre par ce dsir. Il en rsulte que tout passage dune situation plaisante une situation dplaisante engendrera des sentiments dangoisse. Rank proposa galement une alternative linterprtation freudienne des rves. Le sommeil est un tat qui voque la vie intra-utrine et les rves peuvent tre perus comme tant des tentatives pour revivre le traumatisme de la naissance et pour retrouver ltat prnatal. Ils reprsentent donc, plus encore que laction de dormir par elle-mme, un retour psychologique dans le ventre de la mre. Lanalyse des rves fournit le support le plus solide limportance psychologique du traumatisme de la naissance. Le complexe ddipe, pierre de touche de la thorie freudienne, a t rinterprt en insistant sur le traumatisme de la naissance et sur le dsir de retrouver le ventre de la mre. Au cur du mythe ddipe se trouve le mystre de lorigine de lhomme, qudipe sefforce de rsoudre en retournant dans le ventre de sa mre. Ceci intervient dune part de manire littrale dans lacte de mariage et dans lunion sexuelle avec sa mre et dautre part de manire symbolique par sa ccit et par sa disparition dans la faille du rocher menant aux Enfers. Dans la psychologie rankienne, le traumatisme de la naissance participe galement de la sexualit ; son importance se fonde sur le dsir profond de retrouver lexistence intra-utrine qui gouverne la psych humaine. La plus grande diffrence entre les sexes viendrait du fait que la femme peut revivre travers son corps le processus reproducteur et trouver ainsi son immortalit dans la procration, alors que pour lhomme la sexualit est synonyme de mortalit, sa force rsidant dans une crativit non-sexuelle. Rank dcouvrit, en analysant la culture humaine, que le traumatisme de la naissance constituait une force psychologique puissante sous-jacente la religion, lart et lhistoire. Chaque forme de religion tend en dfinitive restaurer la situation primale protectrice de lunion symbiotique avec la mre. La racine la plus profonde de lart est l imitation autoplastique de sa propre croissance et de son origine dans le support maternel. Lart, tant une reprsentation de la ralit et simultanment une ngation de celle-ci, est 94

un outil particulirement puissant pour rsoudre le traumatisme primal. Lhistoire de lerrance humaine et de sa qute dabris primitifs aux structures architecturales labores refltent les souvenirs instinctuels du ventre chaud et protecteur. Lutilisation doutils et darmes se fonde en dernire analyse sur la tendance se forcer un chemin dans la mre . La psychothrapie LSD et dautres formes de travail empirique en profondeur ont fourni un support solide la thse gnrale de Rank concernant limportance de la signification psychologique du traumatisme de la croissance. Il est toutefois ncessaire dapporter des modifications substantielles lapproche de Rank pour renforcer sa compatibilit avec les observations cliniques. La thorie de Rank se concentre sur llment de sparation davec la mre et de perte du ventre, deux aspects traumatisants essentiels de la naissance. Pour lui, le traumatisme consiste dans le fait que la situation postnatale est moins favorable que la situation prnatale. Contrairement ce quil connaissait dans le ventre maternel, lenfant se trouve confront une fourniture irrgulire de nourriture, labsence de la mre, aux modifications de temprature et des sons bruyants. Il doit respirer, avaler ses aliments et expulser les dchets. La situation est beaucoup plus complexe dans le travail avec LSD. La naissance nest pas seulement traumatisante parce que lenfant perd une situation paradisiaque pour affronter les situations hostiles du monde extrieur ; le passage dans la filire pelvi-gnitale implique lui-mme un stress et une douleur motionnelle et physique. Ce fait fut rvl par Freud dans ses spculations originales, Rank la nglig. Le concept du traumatisme de la naissance de Rank sapplique plus la situation dun individu mis au monde par csarienne que par les voies naturelles. La majorit des conditions pathologiques sont toutefois ancres dans la dynamique des MPF II et III, qui refltent des expriences subies durant laccouchement. Lindividu peut, durant le processus de reviviscence et dintgration du traumatisme de la naissance, dsirer retourner dans le ventre maternel, ou au contraire vivre sa naissance et merger de la filire pelvignitale, suivant le stade de dveloppement prinatal auquel il est arriv. La tendance extrioriser et dcharger les sentiments et les nergies refoules engendres durant la lutte pour la naissance reprsente une force motrice profonde pour un large spectre de comportements humains. Ceci vaut pour lagressivit et le sadomasochisme, deux tats pour lesquels linterprtation rankienne savre peu convaincante. Il manque en outre Rank ainsi qu Freud, Adler et Reich une comprhension des domaines transpersonnels. La dcouverte par Rank de limportance psychologique du traumatisme de la naissance et de ses multiples ramifications fut, en dpit de ses failles, une russite remarquable qui prcda de plusieurs dcennies les dcouvertes de la recherche LSD. Il est intressant de noter cet gard que plusieurs chercheurs psychologues reconnurent limportance de divers aspects du traumatisme de la nais95

sance. Nandor Fodor dcrit, dans son ouvrage pionnier The Search for the Beloved, les relations entre diverses facettes du processus de naissance et de nombreux symptmes psychopathologiques importants, et ceci dune manire qui concide tonnamment avec les observations de la recherche LSD. Lietaert Peerbolte publia Prenatal Dynamics, un ouvrage dans lequel il discute en dtail de ses intuitions uniques quant limportance psychologique de lexistence prnatale et de lexprience de la naissance. Ce sujet fut galement abord dans une srie de livres originaux, imaginatifs, quoique plus spculatifs, par Francis Mott. La liste des dissidents clbres ne serait pas complte si on omettait de mentionner Carl Gustav Jung, lun des disciples prfrs de Freud qui fut longtemps considr comme le dauphin de la psychanalyse. Les rvisions de Jung furent les plus radicales et ses contributions la thorie gnrale furent rvolutionnaires. Il nest pas exagr daffirmer que son uvre a fait progresser la psychiatrie de manire aussi spectaculaire que celle de Freud. La psychologie analytique de Jung nest pas une simple modification de la psychanalyse, elle reprsente un concept totalement nouveau de la psychologie et de la psychothrapie des profondeurs. Jung avait conscience que la pense cartsienne-newtonienne ne permettait pas dexpliquer ses dcouvertes et que celles-ci ncessitaient une rvision radicale des postulats philosophiques les plus fondamentaux de la science occidentale. Il sintressa de prs aux dveloppements de la physique quantique-relativiste et eut des changes fructueux avec certains de ces fondateurs. A linverse des autres thoriciens de la psychanalyse, Jung possdait une bonne comprhension des traditions mystiques et avait un grand respect pour les dimensions spirituelles de la psych et de lexistence humaines. Ses ides sont plus proches du modle conceptuel discut dans ce livre que celles de toute autre cole de psychothrapie occidentale. Jung fut le premier psychologue transpersonnel, bien quil nemploya pas ce terme et ses contributions seront discutes dans une section ultrieure de cet ouvrage consacre aux approches transpersonnelles de la psychothrapie. Pour conclure ce chapitre je mentionnerai un autre pionnier et membre minent du cercle de Vienne qui gravitait autour de Freud : Sandor Ferenczi. Ses spculations lui firent dpasser les limites de lanalyse traditionnelle ; on ne lassimile pourtant pas aux dissidents de la psychanalyse. Le soutien quil apporta Rank indique quil ntait en rien un disciple docile et conformiste de Freud. Il envisagea srieusement, dans son cadre thorique, les vnements prinatals ainsi que les lments du dveloppement phylognique. Il fut lun des rares disciples de Freud accepter avec empressement son concept de Thanatos et il intgra dans son systme conceptuel une analyse mtaphysique de la mort. Ferenczi dcrit, dans son remarquable essai Thalassa, lensemble de lvolution sexuelle comme tant une tentative de retour au ventre maternel. 96

Selon lui, les organismes engags ensemble dans une relation sexuelle partagent la satisfaction des cellules germinales. Les hommes ont le privilge de pntrer directement et de manire relle lorganisme maternel, alors que les femmes entretiennent des fantasmes de substitution ou sidentifient leurs enfants lorsquelles sont enceintes. Telle est lessence de la tendance rgressive Thalassa : le dsir de retourner au mode dexistence aquatique originel. Le liquide amniotique reprsente, en dernire analyse, leau de locan introjecte dans le ventre maternel. Selon cette vision, des mammifres terrestres prouvent le dsir organique de revenir sur la dcision quils prirent autrefois lorsquils dlaissrent lexistence ocanique et optrent pour une nouvelle forme dexistence. Cette solution pourrait avoir t adopte il y a des millions dannes par les anctres des baleines et des dauphins actuels. Lobjectif ultime vers lequel toute vie tend pourrait tre de parvenir un tat caractris par labsence dirritabilit et donc linertie du monde inorganique. Il est possible que la mort et le fait de mourir ne soient pas quelque chose dabsolu et que les germes de la vie et les tendances rgressives existent occultes dans la matire inorganique. Ainsi rien ninterdit de concevoir que le monde organique et le monde inorganique constituent un systme doscillations perptuelles entre la volont de vivre et celle de mourir, dans lequel une hgmonie absolue de la vie ou de la mort nest jamais atteinte. Ferenczi sest donc rapproch des concepts de la philosophie traditionnelle et du mysticisme en dpit du fait que ses formulations furent exprimes dans le langage des sciences naturelles. Un aperu historique des dsaccords conceptuels ayant marqu les dbuts du mouvement psychanalytique prsente un norme intrt du point de vue des ides dveloppes dans cet ouvrage. Il dmontre que nombre des concepts qui de prime abord semblent nouveaux et sans prcdents dans la psychologie occidentale nen ont pas moins t srieusement envisags sous lune ou lautre forme et discuts avec passion par les pionniers de la psychanalyse. La contribution majeure de ce livre est donc une rvaluation des diverses approches la lumire des dcouvertes de ltude moderne de la conscience et leur intgration ainsi que leur synthse dans lesprit de la psychologie spectrale, plutt quen un systme de pense original. 3.3. Psychothrapies existentielles et humanistes. La psychiatrie et la psychologie amricaines furent domines au milieu du XXe sicle, par deux thories marquantes : la psychanalyse et le behaviorisme. Un nombre sans cesse croissant dminents cliniciens, chercheurs et penseurs prouvaient toutefois une profonde insatisfaction lgard de lorientation mcaniste de ces deux coles. Cette tendance sexprima tout dabord par lintroduction de la psychologie existentielle de Rollo May et par le dveloppement de la psychologie humaniste. Ces deux orientations se 97

recoupaient en de nombreux points, lune comme lautre insistant sur la libert et son importance. Ces deux tendances sont trs intressantes parce quelles reprsentent un pont entre la psychothrapie acadmique et les visions exposes dans ce livre. La psychothrapie existentielle plonge ses racines historiques dans la philosophie de Sren Kierkegaard et dans la phnomnologie dEdmund Husserl. Elle affirme que chaque individu est unique et inexplicable en termes dun quelconque systme scientifique ou philosophique. Il a une libert de choix qui rend son avenir imprvisible et gnrateur dangoisse. Un thme central de la philosophie existentielle est le caractre inluctable de la mort. Cette ide trouve son expression la plus dtaille dans le Sein und Zeit de Martin Heidegger. Selon sa description, les tres humains sont jets dans un monde hostile au sein duquel ils sefforcent avec lnergie du dsespoir datteindre des objectifs qui seront impitoyablement annihils par la mort. Daucuns vitent de songer ce destin en vivant dune manire superficielle et conventionnelle, ce qui confre leur existence une nature inauthentique. Le seul moyen dtre honnte envers soi est dtre conscient tout moment de sa mort prochaine. Il nest pas possible dtudier, dans le cadre de cet ouvrage, les crits volumineux, complexes et souvent contradictoires des philosophes et des psychothrapeutes existentiels. Nul ne niera cependant que cette orientation est troitement associe la dynamique prinatale. Des individus se trouvant sous linfluence psychologique de la MPF II exprimentent frquemment une confrontation intime avec la mort, la mortalit et limpermanence de lexistence matrielle. Cette exprience saccompagne dune crise existentielle profonde : un sentiment de labsurdit de la vie et une qute dsespre de signification. Selon ce point de vue, toute la vie du sujet semble avoir t inauthentique et caractrise par des efforts futiles pour nier le caractre inluctable de la mort. La philosophie existentielle offre donc une description prcise dun aspect du niveau prinatal. Lerreur majeure de lapproche existentielle est quelle gnralise ses observations et les prsente comme des perceptions de la condition humaine valables sur un plan universel. En ce qui concerne un travail empirique en profondeur, lapproche existentielle est limite au niveau prinatal de conscience et perd sa signification avec lexprience de la mort et de la transcendance de lego. Il est intressant de mentionner cet gard lanalyse existentielle ou logothrapie de Viktor Frankl, qui insiste sur limportance de trouver un sens la vie. Frankl ne reconnat pas de manire spcifique la dynamique prinatale ni le problme de la naissance et de la mort ; le dveloppement de sa thrapie a pourtant t profondment influenc par les expriences abominables quil vcut durant la guerre. La souffrance extrme des prisonniers des camps de concentration est un thme prinatal caractristique ainsi que le besoin de trouver un sens la vie. La rsolution de cette qute, qui se pro98

duit au cours du processus de mort/re-naissance, est toutefois trs diffrente de celle suggre par Frankl. Elle nimplique pas llaboration intellectuelle dun objectif significatif dans la vie, mais la perception empirique dune manire dtre philosophique et spirituelle dans le monde qui apprcie la vie sa juste valeur. Il est en fait impossible de justifier la vie et de lui trouver une signification en recourant une analyse intellectuelle ou logique. Atteindre un tat qui rvle sur les plans motionnels et biologiques que la vie vaut la peine dtre vcue est ncessaire. On prouve alors une excitation active vis--vis de lexistence. La proccupation concernant la signification de la vie nest pas tant une question philosophique lgitime quun symptme indiquant que le flux dynamique du processus de vie a t obstru et bloqu. La seule solution efficace pour y remdier est rechercher non dans linvention de raisons de vivre restreintes, mais dans une transformation intrieure profonde et dans un dplacement de la conscience qui restaure le flux dnergie vitale. Une personne qui est activement engage dans le processus de la vie et qui connat la joie et lenthousiasme ne se souciera jamais de savoir quel est le sens de son existence. Cette dernire est, dans un tel tat desprit, prcieuse et miraculeuse et sa valeur est vidente. Linsatisfaction lgard de lorientation mcaniste et rductionniste de la psychologie et de la psychothrapie amricaines trouve son expression la plus puissante dans le dveloppement de la psychologie humaniste et par la suite transpersonnelle. Le reprsentant le plus minent et le porte-parole le plus prolixe de cette opposition fut Abraham Maslow. Sa critique pntrante de la psychanalyse et du behaviorisme donna sa force au mouvement et lui fournit un catalyseur pour la cristallisation dides nouvelles. Maslow rejeta la vision sombre et pessimiste de Freud dune humanit dsesprment domine par ses instincts fondamentaux. Selon Freud, des phnomnes tels que lamour, lapprciation de la beaut ou le sens de la justice sont des sublimations de bas instincts ou des formations-ractions contre eux. Toutes les formes suprieures de comportement sont considres comme acquises ou comme imposes lindividu et non comme inhrentes la condition humaine. Maslow marqua galement son dsaccord lencontre de la dmarche de Freud qui se concentrait sur ltude des populations nvroses et psychotiques. Il insista sur le fait que se concentrer sur ce que lhumanit a de pire donnait une image dforme de la nature humaine. Cette approche ignore les aspirations de lhomme, ses espoirs ralisables, ses qualits divines. La critique de Maslow du behaviorisme tait tout aussi incisive et prcise. Selon lui, il tait erron de considrer les tres humains comme des animaux rpondant aveuglment des stimuli environnementaux. La tendance des behavioristes sintresser aux expriences animales pose problme et ne prsente quune valeur limite. Ces tudes fournissent des informations sur les caractristiques que les humains partagent avec dautres espces ani99

males, mais sont sans valeur pour une approche des qualits humaines spcifiques. En sintressant exclusivement aux animaux, on nglige les aspects et les lments particuliers aux humains qui sont : la conscience, la culpabilit, lidalisme, la spiritualit, le patriotisme, lart ou la science. On peut considrer lapproche mcaniste illustre par le behaviorisme comme une stratgie pour certaines formes de recherche, mais elle est trop troite et limite pour constituer une philosophie gnrale et complte. Le behaviorisme se concentrait presque exclusivement sur les influences externes et la psychanalyse sur les donnes introspectives. Maslow quant lui dfendait une psychologie qui aurait associ les observations objectives lintrospection. Il insista pour que la psychologie humaniste repose sur lutilisation de donnes humaines et sa contribution spcifique fut de sintresser des individus psychologiquement sains et auto-actualisants , le sommet de liceberg de la population. Maslow dmontra, dans une tude dtaille de sujets ayant vcu spontanment des tats mystiques (expriences paroxystiques), que de telles expriences doivent tre considres comme des phnomnes supra-normaux plutt que pathologiques et quils sont associs une tendance se raliser. Une autre contribution importante de Maslow fut son concept des mtavaleurs et des mtamotivations . Maslow croyait contrairement Freud, que les tres humains possdent une hirarchie inne de valeurs et de besoins suprieurs, ainsi que des tendances correspondantes les suivre. Les ides de Maslow influencrent le dveloppement de la psychologie humaniste, ou la Troisime Force ainsi quil la nomma. Le nouveau mouvement insista sur limportance des tres humains en tant quobjets dtude et sur celle des objectifs humains en tant que critres de dtermination de la valeur des dcouvertes mises en vidence par la recherche. Il accorda une valeur importante la libert personnelle et la capacit de lindividu prvoir et contrler le cours de sa vie. Cette opinion tait en opposition avec le behaviorisme dont lobjectif est de prvoir et de contrler le comportement dautrui. Lapproche humaniste est holistique ; elle tudie les individus en tant quorganismes unifis, plutt quen tant que sommes de parties spares. Les psychothrapies humanistes se fondent sur lhypothse que lhumanit est aujourdhui trop intellectuelle, dpendante de la technologie et quelle sest coupe des sentiments et des motions. Les approches thrapeutiques de la psychologie humaniste sont considres comme des procdures empiriques correctrices destines remdier lalination et la dshumanisation en rsultant. Elles recourent des moyens empiriques, nonverbaux et physiques pour modifier la personnalit et visent la croissance individuelle ou lauto-actualisation plutt que lajustement. La psychologie humaniste offre un large ventail pour llaboration de thrapies nouvelles et pour la re-dcouverte danciennes techniques qui sont suprieures la psychothrapie traditionnelle avec ses failles et ses limitations. 100

Les approches humanistes reprsentent un pas important vers une comprhension holistique de la nature humaine, se dmarquant ainsi du courant principal de la psychologie et de la psychiatrie. Un aspect important de la psychothrapie humaniste est le dplacement de lorientation intraphysique ou intra-organique vers la reconnaissance des relations interpersonnelles, de linteraction familiale, des rseaux sociaux et des influences socioculturelles et vers lintroduction de considrations conomiques, cologiques, et politiques. Le spectre des thrapies humanistes est vaste et dune richesse telle quil est impossible dans le cadre de cet ouvrage de faire plus que dnumrer et de dfinir brivement les techniques les plus importantes. Lorientation physique du mouvement du potentiel humain fut profondment influence par Wilhelm Reich qui, le premier, utilisa le travail sur le corps dans lanalyse des nvroses caractrielles. Lapproche no-reichienne la plus importante est la bionergie, un systme thrapeutique labor par Alexander Lowen et John Pierrakos. Elle utilise les processus nergtiques et le langage du corps pour influencer le fonctionnement mental. Lapproche bio-nergtique combine la psychothrapie et une vaste srie dexercices parmi lesquels : la respiration, les positions, les mouvements et une intervention manuelle directe. Les objectifs thrapeutiques de Lowen sont plus vastes que ceux de Wilhelm Reich qui ne visaient que lpanouissement sexuel de ses patients. Laccent est mis sur lintgration de lego et du corps et sur la recherche du plaisir. Ceci implique non seulement la sexualit mais encore dautres fonctions essentielles telles que la respiration, le mouvement, les sentiments et lexpression de soi. Il est possible grce la bionergie de retrouver sa nature premire , un tat dtre libre de toute attitude physique et psychologique structure, se dgageant ainsi de sa nature seconde , des stances psychologiques et dune camisole musculaire impose lindividu et qui lempche de vivre et daimer. La Source Intensive labore par Charles et Erika Kelley est une autre approche no-reichienne. Cest une forme thrapeutique qui associe lintimit du travail individuel lnergie et au dynamisme du groupe. Les Kelly emploient un spectre de techniques qui comprennent certaines des approches originales de Reich, la bionergie, la conscience sensorielle et dautres mthodes orientes vers le travail sur le corps. Laccent est mis sur la libration de la camisole musculaire pour librer des sentiments de peur, de rage, de honte, de douleur ou de chagrin rprims depuis lenfance. Le client dcouvre une aptitude nouvelle apprcier le plaisir, la confiance et lamour lorsquil accepte et assimile ces sentiments ngatifs. Les approches no-reichiennes ont une composante psychothrapeutique explicite, alors que dautres techniques importantes du potentiel humain sont essentiellement de nature physique. Ceci est particulirement vrai pour lintgration structurale dIda Rolf, pour les exercices de Feldenkrais et lintgration psychophysique et la mentastique de Milton Trager. La m101

thode dintgration structurale, ou Rolfing, est une mthode visant amliorer la structure physique du corps, en particulier en ce qui concerne son ajustement au champ gravitationnel. Selon Ida Rolf, les humains tant des bipdes, ils devraient distribuer leur poids autour dun axe vertical central. La plupart des individus ne prservent pas cette distribution idale qui garantit un fonctionnement optimal du systme squelettique-musculaire et de lensemble de lorganisme. Les consquences sont une tension et un raccourcissement de laponvrose entranant une restriction de la mobilit, une constriction de la circulation, une tension musculaire chronique, des douleurs et certains troubles psychologiques dorigine somatique. Lobjectif du Rolfing est de soulager cet tat, de restaurer une structure normale de laponvrose, de raligner les segments de poids du corps et de rgulariser les mouvements. Le rolfer utilise, au cours dune srie standardise de sances, de puissantes interventions physiques pour atteindre cet objectif. Moshe Feldenkrais a mis au point un programme de correction et de rducation systmatique du systme nerveux utilisant des squences de mouvements qui engagent des combinaisons de muscles pour le moins inhabituelles. Ces exercices, connus sous le nom de leur inventeur, sont conus pour repousser les limites habituelles du systme neuromusculaire. Ils soulagent la tension, augmentent la souplesse et lventail des mouvements, amliorent la position et lalignement de la colonne vertbrale, dveloppent des voies daction idale, facilitent la coordination des muscles flchisseurs et extenseurs, approfondissent la respiration et introduisent la conscience dans les activits physiques. La subtilit des exercices Feldenkrais contraste avec le Rolfing qui recourt des pressions et des massages en profondeur parfois trs douloureux dans la rgion o se situent les blocages. Lintgration psychophysique de Milton Trager est une autre technique corporelle excellente et efficace du mouvement du potentiel humain. Les clients atteignent un tat de relaxation physique et mentale profond grce une squence systmatique de mouvements passifs de roulement, de tremblements et de vibrations. Le spectre des techniques du potentiel humain qui se concentrent sur le corps ne serait pas complet si on omettait de mentionner les diverses formes de massage qui sont devenues de plus en plus populaires, depuis les formes sensuelles jusquaux techniques reprsentant une intervention en profondeur dans les nergies du corps, telles que le massage polaire. Deux des nouvelles thrapies empiriques mritent une attention particulire dans le cadre de cet ouvrage. La premire est la thrapie gestalt, labore par Fritz Perls, qui a rapidement acquis la popularit. Perls fut influenc dans son travail par Sigmund Freud, Wilhelm Reich, par les psychologies existentielles et en particulier par la psychologie gestalt. Lhypothse fondamentale de lcole allemande de la gestalt est la suivante : les tres humains ne peroivent pas les choses comme tant isoles et sans relations, ils les organisent plutt travers le processus perceptuel en touts significa102

tifs. La thrapie gestalt a une orientation holistique. Cette technique dintgration personnelle se fonde sur lide que la nature est une gestalt unifie et cohrente. Les lments organiques et inorganiques constituent, au sein de ce tout, des modles connus et sans cesse changeants dactivit coordonne. Laccent nest pas mis en thrapie gestalt sur linterprtation des problmes, mais sur la reviviscence des conflits et des traumatismes dans linstant prsent, sur lintroduction de la conscience dans tous les processus physiques et motionnels et sur lachvement des gestalts inacheves du pass. Cette technique encourage le client prendre toute la responsabilit du processus et se librer de sa dpendance lgard des parents, des professeurs, du conjoint et du thrapeute. La thrapie gestalt utilise habituellement le travail individuel dans un cadre de groupe. Laccent est mis sur des rquisits fondamentaux : la respiration et la pleine conscience de ses processus physiques et motionnels. Le thrapeute prte une grande attention la faon dont le client interrompt ses expriences. Il identifie ces tendances et facilite la pleine et libre exprience et expression du droulement des processus psychologiques et physiologiques. La deuxime technique empirique intressante dans le cadre de notre discussion est la thrapie primale dArthur Janov. Les origines de la thrapie primale furent strictement empiriques ; elles furent inspires par diverses observations accidentelles de soulagement spectaculaire et de modification des attitudes fondamentales de clients qui se laissaient aller mettre un cri primordial inarticul. Selon la thorie que Janov dveloppa autour de ces observations de primals produits dlibrment, ainsi quil appelle ces cris, la nvrose est un comportement symbolique qui reprsente une dfense contre la douleur psycho-biologique excessive associe aux traumatismes de lenfance. Les douleurs primales sont relies des vnements survenus tt dans la vie de lindividu qui nont pas t intgrs. Les motions et les sensations ont au contraire t emmagasines sous forme de tensions ou de dfenses. Janov reconnut, outre diffrents niveaux de douleurs primales lies diverses priodes de lenfance, le rle de la douleur ancre dans le souvenir de la naissance traumatique. Les douleurs primales sont coupes de la conscience. En avoir conscience entranerait une souffrance insupportable. Elles interfrent avec lauthenticit de notre vie et nous empchent de devenir une personne relle selon lexpression de Janov. Le souci thrapeutique consiste vaincre les dfenses et assimiler les douleurs primales en les r-exprimentant et en revivant les souvenirs des vnements qui les ont engendres. Lexutoire thrapeutique encourag dans ce contexte est le cri primal , un son involontaire, profond et bruyant qui exprime dune manire condense la raction du patient aux traumatismes du pass. Janov estime que la rptition des primals permet dliminer progressivement les couches de douleurs, en inversant les processus dapposition successives qui les ont cres. Selon lui, la thrapie primale 103

dissipe le systme irrel qui pousse lhomme boire, fumer, se droguer ou agir dune manire compulsive et irrationnelle en rponse une construction intrieure de sentiments insupportables. Les patients postprimals qui sont devenus rels cest--dire libres dangoisse, de culpabilit, de dpression, de phobie, et dhabitudes nvrotiques sont capables dagir sans compulsion pour satisfaire leurs besoins nvrotiques personnels et ceux dautrui. Janov fit des dclarations extrmes quant lefficacit de la thrapie primale qui nont pas rsist lpreuve du temps. Il prtendait au dpart obtenir un pourcentage de russite gal 100 %, comme lillustre le titre de son premier livre Le cri primal : thrapie primale, la gurison des nvroses. Lamlioration spectaculaire des problmes motionnels saccompagnait, affirmait-il, de modifications physiques tout aussi surprenantes. Citons entre autres, le dveloppement des seins chez les femmes la poitrine plate, lapparition de cheveux chez les hommes chauves, lamlioration de la circulation sanguine, llvation de la temprature priphrique, laccroissement de la libido et de la puissance orgasmique, et mme une aptitude suprieure jouer au tennis. La thrapie primale demeure une forme de traitement populaire, bien que les rsultats obtenus restent en de des prtentions originales. De nombreux patients ont suivi une thrapie primale pendant plusieurs annes sans enregistrer de progrs substantiels ; daucuns ont mme connu une aggravation de leur tat clinique. Des litiges opposrent Janov certains de ses anciens patients et de ses disciples. De nombreux thrapeutes primals se sont spars de Janov et de son centre sis Los Angeles, en raison de dsaccords graves tant sur le plan thorique que pratique. La discussion du potentiel humain ne serait pas complte sans une vocation des nombreuses techniques recourant la dynamique de groupe. Lavnement de la psychologie humaniste a entran une vritable renaissance de la thrapie de groupe, allant des psychodrames au dveloppement de nouvelles techniques telles que lanalyse transactionnelle, les groupes, les rencontres, les marathons et les sances de marathons naturistes. Il est intressant de considrer les diffrentes directions thrapeutiques du mouvement du potentiel humain par rapport aux observations de la recherche LSD. Une telle approche renforce la critique que Maslow faisait de la psychologie acadmique. Ce nest que durant les premires phases de la thrapie, lorsque les sujets sont confronts des problmes biographiques et certains aspects de la dynamique prinatale, que les observations confirment limage freudienne de la nature humaine domine par des pulsions instinctives, telles que la sexualit et lagressivit. Ds que lindividu dpasse le processus de mort/re-naissance et accde empiriquement aux domaines transpersonnels, il se trouve en contact avec un systme de valeurs suprieures qui correspond dans les grandes lignes aux mtavaleurs de Maslow. La pntration continue dans linconscient ne rvle donc pas des rgions de plus en plus bestiales et infernales comme le prtend la psychana104

lyse mais donne accs aux domaines cosmiques du super-conscient. La richesse des diverses rgions empiriques sous-tendant lexprience quotidienne tant de lindividu sain que du nvros ou du psychotique rvle la simplicit et labsurdit du behaviorisme. De telles observations ne rduisent pas la nature unique de la psych humaine aux simples rflexes neurologiques du rat ou du pigeon, elles dvoilent au contraire des dimensions de conscience cosmique au-del de lexistence de ces animaux. Quiconque a tudi srieusement le matriau de sances psychdliques ne doute plus du fait que des donnes subjectives sont essentielles ltude de la psych humaine. Les observations de la recherche LSD confortent de plus la thse fondamentale de la psychologie humaniste quant lunit de lesprit et du corps. Les expriences puissantes enregistres au cours de sances psychdliques prsentent toujours des rciprocits avec des processus psychosomatiques. La rsolution des problmes psychologiques a des rpercussions physiques et vice-versa ; la suppression de blocages somatiques saccompagne toujours de modifications de la psych. Ce rapport est particulirement vident dans les techniques du potentiel humain orientes vers le corps. Lintgration structurale, telle que lavait dveloppe Ida Rolf lorigine, tait une procdure strictement physique. Nombre de ses disciples ont toutefois constat que leurs patients connaissaient parfois une libration motionnelle spectaculaire et vivaient des expriences marquantes de nature biographique, prinatale, voire transpersonnelle. Daucuns dcidrent en consquence dassocier le Rolfing un travail psychothrapeutique systmatique. Une situation semblable existe lgard des exercices Feldenkrais, de la mentastique de Trager, des massages polaires et mme de lacupuncture. Des techniques thrapeutiques de la psychologie humaniste, la pratique gestalt de Fritz Perls est probablement celle qui se rapproche le plus du systme dcrit dans ce livre. Elle insiste essentiellement sur lexprience de linstant prsent avec toutes ses caractristiques physiques, perceptuelles, motionnelles et idationnelles, plutt que sur le souvenir et lanalyse intellectuelle. La thrapie gestalt a t conue lorigine pour traiter des problmes de nature biographique, pourtant des individus engags dans un travail gestalt systmatique exprimentent parfois diverses squences prinatales et mme des phnomnes transpersonnels tels que des souvenirs embryonnaires, ancestraux et raciaux, des identifications animales ou des rencontres avec des entits archtypes. Ceci intervient en dpit de la position assise du client, de lutilisation de supports verbaux et dune orientation biographique qui caractrise le travail de la majorit des thrapeutes gestalt. Prcisons quil nexiste aucune raison de ne pas appliquer les principes essentiels de lapproche gestalt au travail sur les problmes prinatals et transpersonnels si le cadre conceptuel du thrapeute les inclut. Certains praticiens gestalt se sont dj engags dans cette direction, comme par exemple Ri105

chard et Christine Price, qui acceptent la position incline, limitent les changes verbaux dans certaines situations et donnent lexprimentateur la libert illimite de sengager dans nimporte quel domaine empirique. Il est galement intressant de mentionner dans ce contexte le paradigme dimplosion-explosion qui caractrise une partie importante de la pratique gestalt. Il reflte la dynamique sous-jacente plus profonde du niveau prinatal, bien quil soit habituellement expriment dans un contexte biographique. Le fait que durant la reviviscence de scnes complexes des sujets LSD exprimentent souvent de manire spontane une identification simultane ou successive avec tous les protagonistes constitue galement une observation importante pour notre discussion. Cest exactement ce que la pratique gestalt sefforce daccomplir par une direction spcifique et une squence structure dinteractions, en particulier dans le travail sur les rves et les fantasmes. Les principes fondamentaux de lapproche gestalt sont donc, en gnral, assez similaires aux ides dfendues dans ce livre. Les diffrences essentielles rsident dans le fait que la thrapie gestalt se concentre exclusivement sur le niveau biographique et ne reconnat pas les niveaux prinatal et transpersonnel de linconscient. La thrapie primale dArthur Janov mrite une attention particulire. Sa description des couches de douleurs primales montre des parallles remarquables avec mon concept des systmes COEX. Il reconnat galement limportance du traumatisme de la naissance, bien que la comprhension quil en a soit purement biographique et beaucoup plus troite que le concept des matrices prinatales. Il nglige toutefois les dimensions transpersonnelles de la psych. Le dilemme auquel il se trouve confront est donc le fait que la technique laquelle il recourt est assez puissante pour mener ses clients non seulement jusquaux domaines prinatals, mais encore pour induire des phnomnes transpersonnels tels que des souvenirs dincarnations passes, des squences archtypes, des tats de possession et des expriences mystiques. Son systme thorique, qui est superficiel, mcaniste et antispirituel, ne lui permet malheureusement pas dexpliquer ni mme de reconnatre toute la gamme dexpriences que sa technique induit. Un nombre sans cesse croissant de disciples de Janov se retrouvent plongs, aprs des mois de thrapie intensive, dans une confusion pnible, tant projets dans des domaines transpersonnels que la thorie de Janov ne permet pas de comprendre. Les techniques empiriques de la psychologie humaniste montrent des similitudes avec lapproche dfendue dans ce livre. La diffrence essentielle est due au fait que la plupart dentre elles nont quune comprhension superficielle et incomplte du niveau prinatal de linconscient et ignorent totalement les domaines transpersonnels. Cette limitation fut surmonte par le dveloppement de la psychologie transpersonnelle, un mouvement qui a reconnu et accept limportance de la dimension spirituelle de la vie humaine.

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3.4. Psychothrapies orientation transpersonnelle. Durant le dveloppement rapide de la psychologie humaniste dans les annes soixante, il devint de plus en plus vident quune nouvelle force mergeait en son sein pour laquelle la position humaniste qui mettait laccent sur la croissance et lactualisation de soi tait trop limite et trop troite. On reconnaissait que la spiritualit et les besoins transcendantaux taient des aspects intrinsques de la nature humaine et que lindividu avait le droit de choisir ou de modifier sa voie . De nombreux psychologues humanistes minents sintressaient une srie de secteurs et de sujets ngligs par la psychologie tels que les expriences mystiques, la transcendance, lextase, la conscience cosmique, la thorie et la pratique de la mditation ou la synergie inter-individuelle et inter-espces. Deux hommes, Anthony Setich et Abraham Maslow, qui avaient jou un rle important dans lhistoire de la psychologie humaniste, promurent la cristallisation et la consolidation des tendances isoles du nouveau mouvement. La psychologie transpersonnelle acquit son titre de discipline part entire vers la fin des annes soixante, alors que les tendances transpersonnelles se faisaient dj sentir depuis plusieurs dcennies. Les reprsentants les plus importants de cette orientation ont t Carl Gustav Jung, Roberto Assagioli et Abraham Maslow. Il convient galement de mentionner cet gard les systmes intressants et controverss de la diantique et de la scientologie labors par Ron Hubbard en dehors des cercles professionnels. Ce nouveau mouvement prit un essor considrable, suite aux observations de la recherche clinique sur les substances psychdliques et en particulier de la psychothrapie LSD, et surtout grce aux nouvelles perceptions quelles donnaient de la psych humaine. Carl Gustav Jung peut tre considr comme le premier psychologue moderne et les diffrences entre la psychanalyse freudienne et ses thories sont reprsentatives des diffrences entre la psychothrapie classique et moderne. Nombre des disciples de Freud suggrrent des rvisions radicales de la psychologie, mais Jung fut le seul remettre en question son essence mme et ses fondements philosophiques : la vision du monde cart-siennenewtonienne. Ainsi que June Singer lindique, il met en vidence limportance de linconscient plutt que de la conscience, du mystre plutt que de la connaissance, de laspect mystique plutt que de laspect scientifique, de la cration plutt que de la productivit et du sens religieux plutt que du sens profane . Jung accorda une importance certaine linconscient et sa dynamique, mais le concept quil en avait tait fondamentalement diffrent de celui de Freud. Il considrait que la psych tait un rapport complmentaire entre les lments conscients et inconscients avec un change et un flux dnergie constants entre les deux. Linconscient ntait pas seulement une dcharge psychobiologique de tendances instinctives refoules, de souvenirs 107

rprims et dinterdits assimils subconsciemment. Il le considrait comme un principe cratif et intelligent reliant lindividu lhumanit, la nature et au cosmos. Il nest pas gouvern uniquement par un dterminisme historique, mais il a une fonction projective et tlologique. Jung dcouvrit, en tudiant la dynamique spcifique de linconscient, les units fonctionnelles auxquelles il donna le nom de complexes . Les complexes sont des constellations dlments psychiques ides, opinions, attitudes, convictions qui sont rassembls autour dun thme et associs des sentiments distincts. Jung fut capable de rapprocher les complexes de rgions de linconscient dtermines biographiquement des modles primordiaux crateurs de mythes quil nomma archtypes. Il dcouvrit que dans le noyau des complexes rsident des lments archtypes qui sont intimement lis divers aspects de lenvironnement physique. Il pensa en premier lieu quil sagissait dune indication du fait que lmergence dun archtype cre une disposition pour un certain type de trame. Il tudia par la suite des cas de synchronicit accompagnant ce processus et conclut que les archtypes influenaient dune certaine manire la structure mme du monde phnomnal. Il les nomma psychodes parce quils reprsentent un lien entre la matire et la psych ou conscience. La reprsentation de ltre humain de Jung nest pas celle dune machine biologique. Il reconnut que dans le principe dindividuation, les humains peuvent transcender les frontires troites de lego et de linconscient personnel pour se rattacher au Moi qui englobe toute lhumanit et lensemble du cosmos. Jung dcouvrit par une analyse minutieuse de ses rves, des rves de ses patients, des fantasmes et des illusions des psychotiques que ceux-ci renferment souvent des images et des lments rencontrs en des lieux trs loigns du globe et des priodes diffrentes de lhistoire de lhumanit. Il en conclut quil existait outre linconscient individuel un inconscient collectif ou racial qui est partag par toute lhumanit et qui reprsente une manifestation de la force cosmique crative. Les religions et les mythologies du monde sont une source unique dinformations quant aux aspects collectifs de linconscient. Selon Freud, les mythes se prtent une interprtation en termes de problmes et de conflits caractristiques de lenfance et leur universalit prouve combien ils sont caractristiques de lexprience humaine. Jung rfuta cette explication. Il constata que les lments mythologiques universels ou mythologmes se manifestaient chez des individus qui nen avaient pas la moindre connaissance. Il en dduit lexistence dans linconscient de composants structurels gnrateurs de mythes qui engendrent la fois des fantasmes et des rves chez les individus et une mythologie chez des peuples. Les rves sont donc en quelque sorte des mythes individuels et les mythes des rves collectifs. Freud montra tout au long de sa vie un intrt profond pour la religion et la spiritualit. Il pensait quil tait possible dacqurir une comprhension 108

rationnelle des processus irrationnels et il eut tendance interprter la religion en fonction de conflits irrsolus du stade infantile du dveloppement psychosexuel. Jung, contrairement Freud, tait dispos accepter lirrationnel, le paradoxe et mme le mystre. Il connut de nombreuses expriences religieuses au cours de sa vie qui le convainquirent de la ralit de la dimension spirituelle du schme universel des choses . Le postulat fondamental de Jung voulait que llment spirituel ft une partie organique et intgrale de la psych. La spiritualit pure est un aspect de linconscient collectif et est indpendante du conditionnement de lenfance et du contexte culturel et ducatif. Des lments spirituels mergent spontanment dans la conscience si lexploration et lanalyse de soi atteignent une profondeur suffisante. Jung diffrait de Freud galement en ce qui concernait sa comprhension du concept central de la psychanalyse, savoir : la libido. Il ne la considrait pas comme une force strictement biologique visant une dcharge mcanique, mais comme une force crative de la nature : un principe cosmique comparable llan vital. La comprhension pure de la spiritualit de Jung et sa comprhension de la libido comme une force cosmique trouvrent aussi leur expression dans un concept unique, celui de la fonction des symboles. Pour Freud un symbole tait une expression analogue ou une allusion quelque chose de dj connu. Jung ntait pas daccord quant cet emploi du terme symbole , il considrait les symboles freudiens comme des signes. Selon lui, un symbole vritable renvoie quelque chose se situant un niveau suprieur de conscience. Cest la meilleure formulation possible de quelque chose dinconnu, un archtype qui ne peut tre reprsent de manire plus claire ou plus spcifique. Cest la mthode scientifique de Jung qui en fait le premier vrai psychologue moderne. La volont de Jung de pntrer le domaine du paradoxe, du mystrieux et de lineffable se traduisait galement par une attitude ouverte lgard des grandes philosophies spirituelles orientales, des phnomnes psychiques, du Yi Ching et de lastrologie. Les observations de la psychothrapie LSD ont confirm la plupart des suppositions brillantes de Jung. La psychologie analytique ne dcouvre pas lensemble du spectre des phnomnes psychdliques ; cest pourtant celle qui ncessite le moins de rvisions ou de modifications parmi tous les systmes de psychothrapie des profondeurs. La description que Jung donne des complexes psychologiques est assez semblable, sur le plan biographique, celle des systmes COEX, en dpit du fait que ces deux concepts ne soient pas identiques. Jung et ses disciples avaient conscience de limportance du processus de mort/ re-naissance ; ils ont discut et analys des exemples de tels phnomnes parmi diverses cultures, allant des mystres de la Grce antique aux rites de passage de nombreuses cultures aborignes. La contribution la plus importante de Jung la psychothrapie demeure sa reconnais-

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sance des dimensions spirituelles de la psych et les dcouvertes quil fit dans le domaine transpersonnel. Le matriau issu de la recherche psychdlique et du travail empirique en profondeur confirme lexistence de linconscient collectif et celle de la dynamique des structures archtypes, ainsi que la comprhension de Jung de la nature de la libido, sa distinction entre lego et le Moi, sa reconnaissance de la fonction crative et prospective de linconscient et son concept du processus dindividuation. Tous ces lments sont confirms au cours de sances psychdliques impliquant des sujets qui ignorent les thories de Jung. Un tel matriau merge souvent au cours de sances LSD conduites par des thrapeutes qui ne sont pas jungiens et qui nont pas reu une formation jungienne. Il est permis davancer dune manire plus spcifique que la littrature consacre la psychologie analytique est trs utile la comprhension de diverses images et thmes archtypes se manifestant spontanment au cours de sances empiriques et qui refltent le niveau transpersonnel de conscience. Le travail empirique en profondeur a confirm les observations de Jung quant limportance de la synchronicit. Les diffrences entre les concepts prsents dans ce livre et les thories de Jung sont relativement mineures compares leurs correspondances. Jai dj signal que le concept des systmes COEX est semblable, quoique non identique, la description que donne Jung dun complexe psychologique. La psychologie jungienne a une bonne comprhension gnrale du processus de mort/re-naissance en tant que thme archtype, mais elle ne reconnat et naccepte ni sa position particulire ni certaines caractristiques spcifiques significatives qui le distinguent des autres. Les phnomnes prinatals mettant laccent sur la naissance et sur la mort reprsentent une phase critique entre les domaines individuel et transpersonnel. Les expriences de mort et de re-naissance sont capitales dans la dissociation philosophique individuelle par rapport une identification exclusive lunit ego-corps et lorganisation biologique. La confrontation empirique profonde de ce niveau de la psych est associe un sentiment de menace grave pour la survie et une lutte entre la vie et la mort. Les expriences de mort/re-naissance ont une dimension biologique importante ; elles saccompagnent en gnral dun spectre large de manifestations physiologiques spectaculaires, telles que de puissantes dcharges motrices, des sentiments de suffocation, une dtresse et des troubles cardiovasculaires, une perte de contrle de la vessie, des nauses et des vomissements, une hyperventilation et une transpiration abondante. Lanalyse jungienne, qui utilise des techniques plus subtiles que la thrapie psychdlique ou lune ou lautre des nouvelles approches empiriques puissantes, insiste sur les dimensions psychologiques, philosophiques et spirituelles du processus de mort/ re-naissance, alors que les composantes psychosomatiques sont rarement prises en considration. Elle accorde galement peu dattention aux aspects biographiques rels des phnomnes p110

rinatals. On rencontre toujours, en psychothrapie empirique, un amalgame de souvenirs prcis de la naissance relle et de thmes archtypes concomitants. Les souvenirs dvnements concrets lis laccouchement jouent un rle ngligeable dans la thorie et dans la pratique de la psychologie analytique. La psychologie jungienne a explor en dtail certaines catgories dexpriences du domaine transpersonnel, alors quelle en ngligeait dautres. Les rgions qui ont t dcouvertes et tudies par Jung et ses disciples comprennent la dynamique des archtypes et de linconscient collectif, les proprits mytho-potiques de la psych, certains types de phnomnes psychiques et la concordance existant entre les processus psychologiques et la ralit phnomnale. Il ne semble pas y avoir une reconnaissance vritable des expriences transpersonnelles qui tablissent un lien avec divers aspects du monde matriel. On rencontre ici, par exemple, lidentification authentique dautres personnes, des animaux, des vgtaux ou aux processus inorganiques, des reviviscences dvnements historiques, phylogniques, gophysiques ou astronomiques susceptibles de donner accs de nouvelles informations quant aux divers aspects de la ralit objective . On constate avec tonnement que Jung a nglig et ce presque totalement le domaine des incarnations passes qui sont des phnomnes dune importance capitale dans toute psychothrapie empirique en profondeur. La dernire distinction importante entre lanalyse jungienne et les approches de la thrapie psychdlique et de lintgration holonomique, est linsistance sur lexprience directe en profondeur prsentant des dimensions psychologiques aussi bien que physiques. La composante biologique se manifeste de manire spectaculaire dans le cas des phnomnes prinatals ; or diverses expriences de nature biographique et transpersonnelle saccompagnent dune manifestation somatique significative. Voici quelques exemples illustrant cette affirmation : des grimaces et un comportement infantile ; lapparition du rflexe de succion durant les pisodes de rgression dans le temps ; des positions, des mouvements et des bruits spcifiques dans le cas dune identification animale ; des mouvements dsordonns, le masque du dmon et des vomissements particuliers lors de la manifestation dun archtype dmoniaque. En dpit de ces diffrences, les concepts jungiens conviennent pour aborder le matriau dcrit dans ce livre, pour autant que les thrapeutes russissent shabituer la forme spectaculaire des phnomnes se produisant durant une thrapie psychdlique, durant les sances dintgration holonomique ou durant les approches empiriques en profondeur.

La Psychosynthse, labore par le regrett psychiatre italien Roberto Assagioli, est un autre systme de psychothrapie transpersonnelle intressant 111

et important. Cet homme appartenait lorigine lcole freudienne et fut lun des pionniers de la psychanalyse en Italie. Il prsenta toutefois dans sa thse de doctorat, rdige en 1910, des objections graves lencontre de cette cole dont il discuta les limites et les failles. Assagioli dveloppa ensuite un modle largi de la psych et labora la psychosynthse, une nouvelle technique de thrapie et dexploration de soi. Son systme conceptuel se fonde sur le postulat suivant : un individu est engag dans un processus constant de croissance au cours duquel il ralise son potentiel cach. Il se concentre sur les lments positifs, cratifs et gais de la nature humaine et insiste sur limportance de la volont. La cartographie de la personnalit humaine dAssagioli prsente certaines similitudes avec le modle jungien puisquil prend en compte les domaines spirituels et les lments collectifs de la psych. Le systme est complexe et comporte sept constituantes dynamiques. Linconscient infrieur dirige les activits psychologiques essentielles, telles que les besoins instinctifs primitifs et les complexes motionnels. Linconscient moyen, o les expriences sont assimiles avant datteindre la conscience, correspond plus ou moins au prconscient freudien. Le domaine superconscient est le sige de sentiments et de capacits suprieurs, tels que les intuitions et les inspirations. Le champ de conscience comprend des sentiments, des penses et des impulsions analysables. Le point de conscience pure est qualifi de moi conscient, alors que le moi suprieur est laspect de lindividu qui existe indpendamment de la conscience de lesprit et du corps. Toutes les composantes nonces font partie de linconscient collectif. Un concept important de la psychosynthse dAssagioli est celui des sous-personnalits, des sous-structures dynamiques de la personnalit humaine dotes dune existence relativement spare. Les plus communes sont celles qui sont lies aux rles que nous jouons dans la vie, par exemple : fils, pre, amant, mdecin, professeur, officier, etc. Le processus thrapeutique de la psychosynthse implique quatre phases conscutives. Le client apprend tout dabord certains lments concernant sa personnalit. Il doit ensuite se dsidentifier de ses lments, ce qui lui permet de les contrler. La psychosynthse qui se caractrise par la culmination du processus dauto-ralisation et dintgration des moi autour du centre, devient ralisable ds que ce client a dcouvert son centre unificateur. Lapproche dcrite dans ce livre partage divers lments avec la psychosynthse : limportance accorde aux domaines spirituel et transpersonnel, les concepts de superconscient et dinconscient collectif, et la notion selon laquelle certains tats qualifis de psychotiques correspondraient plutt des crises spirituelles favorisant la croissance et la transformation de la personnalit. Le concept de contrle des divers aspects de la psych par une exprience didentification totale ceux-ci constitue une autre similitude importante. La diffrence essentielle rside dans la manire daborder les aspects sombres et douloureux de la personnalit. Je partage lopinion dAssagioli 112

quant limportance du potentiel cratif, superconscient et rayonnant de la psych. Mon exprience ma toutefois rvl que la confrontation directe de sa phase sombre est bnfique et quelle favorise la gurison, louverture spirituelle et lvolution de la conscience chaque fois quelle se manifeste dans le processus dexploration de soi. Insister sur la facette lumineuse, facile et joyeuse de la vie nest pas en revanche dpourvu de dangers. Elle sert parfois rprimer et nier lombre, qui se manifeste alors sous des formes et des couleurs moins videntes ou qui dforme le processus spirituel. Le rsultat final risque de se traduire par diverses aberrations spirituelles allant dune caricature non-convaincante et exagre dune personne spirituelle la tyrannie et au contrle des autres au nom des valeurs transpersonnelles. Il est prfrable daborder lexploration intrieure dans lesprit dun ralisme transcendantal qui nest en ralit que la volont daffronter tous les aspects de sa psych et de lunivers dans leurs relations dialectiques et complmentaires dopposs. La psychosynthse, linstar de lanalyse jungienne, se concentre sur les aspects motionnels, perceptuels et cognitifs du processus et ne reconnat pas explicitement ses composants biologiques. Elle nglige de plus les expriences transpersonnelles qui refltent des lments spcifiques du monde phnomnal. Lors des exercices de fantasmes certaines des souspersonnalits sont des structures intrapsychiques quelquefois abstraites ; ces dernires seraient interprtes durant le processus dexploration de soi utilisant des substances psychdliques ou une combinaison contrle de musique et de respiration comme des reflets de matrices ancestrales, phylogniques, raciales et dincarnations passes pures ou comme des expriences authentiques de conscience dautres personnes, danimaux ou encore comme dautres aspects du monde phnomnal. Outre une utilisation des formes humaines, animales et naturelles symboliques, la psych individuelle puise dans une information emmagasine holographiquement que concerne lensemble du monde phnomnal prsent, pass et venir. Nous sommes redevables de la premire formulation explicite des principes de psychologie transpersonnelle Abraham Maslow. Je me contenterai donc de dcrire les aspects de son uvre ayant une importance directe pour la thorie transpersonnelle et de les comparer aux observations de la thrapie psychdlique et celles du travail empirique en profondeur sans catalyseur. Lune des contributions majeures de Maslow fut son tude des individus vivant des expriences mystiques spontanes, ou expriences paroxystiques ainsi quil les baptisa. Nimporte quelle exprience mystique est en gnral assimile en psychiatrie traditionnelle une psychopathologie grave puisquelle indique un processus psychotique. Maslow russit, grce une tude exhaustive et minutieuse, dmontrer que des individus ayant vcu des expriences paroxystiques spontanes en tiraient frquemment bnfice et montraient une tendance nette l auto-actualisation . Il suggra que de 113

telles expriences pourraient tre supra-normales, plutt que sous-normales ou anormales et il posa les fondements dune nouvelle psychologie refltant ce fait. Lanalyse des besoins humains et la rvision de la thorie de linstinct de Maslow constituent un autre aspect important de son uvre. Selon lui, des besoins suprieurs reprsentent un aspect authentique et important de la structure de la personnalit humaine et ne peuvent tre rduits ou considrs comme des drivs des instincts fondamentaux. Ces besoins jouent un rle important dans lhygine mentale. Les mtavaleurs et les mtamotivations sont intrinsques la nature humaine. Toute thorie significative de la personnalit humaine doit reconnatre ce fait. Les observations de la thorie empirique en profondeur confirment les thories de Maslow. Les expriences unitives extatiques se produisant dans ce contexte ont pour autant quelles soient correctement intgres des consquences bnfiques qui correspondent avec prcision aux descriptions de ltude par Maslow des expriences paroxystiques spontanes. Leur pouvoir curatif est suprieur celui de toutes les autres techniques de la psychiatrie moderne et il nexiste aucune raison de les apprhender en tant que phnomnes pathologiques. La thrapie empirique renforce galement son modle fondamental de la personnalit humaine. Seules les premires phases du processus, lorsque les sujets sont confronts aux traumatismes biographiques et prinatals, sont en accord avec la reprsentation lugubre de Freud dtres humains pousss par des forces instinctives puissantes oprant dans les enfers de linconscient individuel. On dcouvre des sources intrinsques de spiritualit et des sentiments cosmiques au-del de cet cran de ngativit ds que le processus dpasse lexprience de la mort de lego et pntre dans les rgions transpersonnelles. Les individus accdent des valeurs et des motivations nouvelles qui sont indpendantes des instincts fondamentaux et qui voquent les critres des mtavaleurs et des mtamotivations de Maslow. Il existe galement des parallles significatifs entre les concepts prsents dans ce livre et la diantique et la scientologie controverses de Ron Hubbard. La comparaison des deux systmes puisquil y a entre eux des diffrences aussi bien que des similitudes considrables ncessiterait une tude particulire. Les intuitions remarquables de Hubbard furent malheureusement discrdites en raison de leur application pratique au sein dune organisation dont les objectifs sont quivoques. Un chercheur impartial dcouvrira toutefois que la scientologie est une mine dides brillantes. La scientologie est le seul systme qui insiste sur limportance psychologique des traumatismes physiques, confirme comme nous lavons vu par la recherche LSD. Hubbard distingue entre les engrammes enregistrements mentaux de priodes de douleur physique et dinconscience et les 114

secondaires reprsentations mentales contenant des motions telles que le chagrin et la colre. Les secondaires tirent leur puissance des engrammes qui sont essentiels et reprsentent la source la plus profonde des problmes psychologiques. Dautres parallles comprennent la reconnaissance de limportance du traumatisme de la naissance et des influences prnatales, y compris lexprience de la conception, celles des souvenirs ancestraux et volutifs (ou expriences de la ligne gntique , ainsi que les nomme Hubbard) et linsistance sur les phnomnes dincarnations prcdentes. La psychologie transpersonnelle na cess de se dvelopper au cours de la dernire dcennie. Ses reprsentants les plus minents, Angeles Arrien, Arthur Deikman, Daniel Goleman, Elmer et Alyce Green, Michael Harner, Arthur Hastings, Jack Kornfield, Lawrence Leshan, Ralph Metzner, Claudio Naranjo, Thomas Roberts, June Singer, Charles Tart, Frances Vaughan, Roger Walsh, Ken Wilber, etc., ont apport des contributions thoriques importantes et lont tablie fermement comme reprsentant un effort scientifique respectable. Le mouvement transpersonnel qui tait relativement isol dans les premiers temps a aujourdhui tabli des rapports avec dautres disciplines dont les dveloppements sont tout aussi rvolutionnaires, ainsi que nous lavons vu prcdemment. Ceci se traduisit par la fondation de lInternational Transpersonal Association (ITA), une association pluridisciplinaire et internationale. Il est appropri de dfinir la relation existant entre la pratique de la psychologie transpersonnelle et les approches thrapeutiques conformistes. Ainsi que le fit remarquer Frances Vaughan, ce qui caractrise une thrapie transpersonnelle nest pas le contenu mais le contexte ; le contenu tant dtermin par le client. Un thrapeute transpersonnel doit faire face lensemble des problmes qui mergent durant le processus thrapeutique. Cest un modle de la psych humaine qui reconnat limportance des dimensions spirituelles ou cosmiques et le potentiel dvolution de la conscience qui dfinit lorientation transpersonnelle. Quel que soit le niveau de conscience sur lequel se concentre le processus thrapeutique, le thrapeute conservera la conscience de lensemble du spectre et suivra tout moment son client vers de nouveaux domaines empiriques.

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4. ARCHITECTURE DES DESORDRES EMOTIONNELS

Les observations de la psychothrapie LSD et des nouvelles techniques empiriques ne recourant pas la drogue ont clair dun jour nouveau les controverses conceptuelles opposant les coles concurrentes de psychologie des profondeurs en favorisant une meilleure comprhension de la structure complexe et multidimensionnelle de divers syndromes psychopathologiques. Le droulement spontan, rapide et transcendant du processus thrapeutique qui caractrise la majorit des innovations de la psychothrapie limite les dformations et les restrictions imposes au patient par les thrapies verbales. Le matriau qui en rsulte reflte les constellations dynamiques vritables sous-tendant les symptmes cliniques, il surprend souvent le thrapeute et ne conforte pas ses conceptions personnelles. La psychopathologie qui se manifeste dans ces circonstances est en gnral plus complexe et plus ramifie que celle des modles des diverses coles de psychologie des profondeurs. Aucun des cadres conceptuels ne dpeint de manire correcte le vritable tat des choses et la validit de chacun deux nest effective quen partie. Pour dcrire le rseau des processus inconscients sous-tendant les tats pathologiques rencontrs en psychiatrie clinique, il convient de penser en fonction de la cartographie largie de la psych dcrite prcdemment, ainsi quen fonction des matrices prinatales et de lensemble du spectre du domaine transpersonnel. Rares sont les syndromes motionnels et empiriques quon peut expliquer uniquement partir de la dynamique de linconscient individuel. Les coles psychothrapeutiques qui ne reconnaissent pas les sources transbiographiques de la psychopathologie proposent en consquence des modles aussi superficiels quincomplets de lesprit humain. Leur inefficacit sexplique du fait quelles nutilisent pas les puissants mcanismes thrapeutiques disponibles aux niveaux prinatal et transpersonnel. Un vaste ensemble de pro116

blmes cliniques plongent leurs racines dans la dynamique du processus de mort/re-naissance. Ils sont relis au traumatisme de la naissance et la peur de la mort et ils peuvent tre influencs par la confrontation empirique avec le niveau prinatal de linconscient. Ainsi des systmes de psychopathologie qui incorporent la dimension prinatale ont ceteris paribus un potentiel thrapeutique plus important que ceux qui se contentent dexplorer et de manipuler le niveau biographique. Il existe toutefois de nombreux problmes motionnels, psychosomatiques et interpersonnels dont la dynamique est ancre dans les domaines transpersonnels de la psych humaine. Seuls les thrapeutes qui reconnaissent le pouvoir curatif des expriences transpersonnelles et respectent les dimensions spirituelles de la psych humaine, peuvent esprer russir avec des patients appartenant cette catgorie. Les symptmes et les syndromes psychopathologiques rvlent souvent une structure dynamique multidimensionnelle et prsentent une relation avec toutes les rgions importantes de linconscient : biographique, prinatale et transpersonnelle. Pour traiter ces problmes un thrapeute reconnatra et affrontera le matriau de ces niveaux. Une telle dmarche requiert tant une grande souplesse quune grande libert lgard de lorthodoxie officielle. Dans ma prsentation des nouvelles hypothses concernant larchitecture de la psychopathologie jaborderai dabord les problmes lis la sexualit et lagressivit, ces deux aspects ayant jou un rle crucial dans les spculations thoriques de Sigmund Freud et de nombre de ses disciples. Je discuterai de dsordres motionnels spcifiques les dpressions, les psychonvroses, les maladies psychosomatiques et les psychoses dans les sections suivantes. 4.1. Varits dexpriences sexuelles : dysfonctions, dviations, et formes transpersonnelles dEros. La pulsion sexuelle, ou libido, occupe dans ses multiples manifestations et transformations une place particulire dans les spculations psychanalytiques. Freud ramenait dans son tude classique Trois essais sur la thorie de la sexualit, les problmes de la sexualit humaine leurs origines dans les premires phases du dveloppement psychosexuel infantile. Il postula que lenfant traverse successivement plusieurs phases dorganisation libidinale, chacune tant associe une zone rogne. Lenfant retire donc une satisfaction instinctive primaire tout dabord des activits orales, et par la suite des fonctions anales et urtrales durant lapprentissage de la propret. A lpoque de la crise du complexe ddipe, lattention libidinale se dirige vers la rgion phallique : le pnis ou le clitoris devient le centre dintrt principal. Les pulsions partielles instinctives orales, anales et urtrales

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sont ce stade intgres sous lhgmonie de la pulsion gnitale pour autant que le dveloppement soit normal. Des influences traumatisantes et des interfrences psychologiques divers stades de ce dveloppement rsultent parfois en des fixations et en des conflits responsables de dsordres sexuels ultrieurs et de psychonvroses spcifiques. Freud et ses successeurs ont labor une taxonomie dynamique complexe reliant des dsordres motionnels et psychosomatiques spcifiques des fixations tant intervenues divers stades du dveloppement libidinal et lhistorique du moi. La validit de ces connexions fixes a t rgulirement confirme par les associations libres de patients dans la pratique psychanalytique quotidienne. Toute thorie qui dfie le systme explicatif de la psychanalyse est confronte au problme consistant dterminer pourquoi la sexualit et des donnes biographiques particulires rvlent une relation causale par rapport divers syndromes pathologiques ; elle est tenue en outre den offrir une interprtation alternative convaincante. Une tude attentive de lhistoire de la psychanalyse rvle que plusieurs disciples de Freud rfutrent les ides exposes dans ses Trois essais sur la thorie de la sexualit. Les descriptions de Freud des phases individuelles du dveloppement libidinal et leurs implications pour la psychopathologie reprsentaient des abstractions idales qui ne confirmaient pas exactement la pratique quotidienne. Dans les rcits cliniques rels des patients, les problmes relatifs aux diverses zones rognes ne se prsentaient pas sous une forme nette mais taient intimement lis les uns aux autres. Ainsi, il existe de nombreux patients qui ne sabandonnent pas lorgasme par crainte de perdre le contrle de leur vessie. Cette crainte est beaucoup plus courante chez les femmes pour des raisons anatomiques. Pour dautres, la peur de sabandonner lorgasme est associe la crainte de librer des gaz intestinaux ou de perdre le contrle de leurs intestins. Lanalyse des facteurs se trouvant lorigine de lincapacit atteindre une rection ou un orgasme rvle chez certains patients une peur inconsciente, profondment ancre et primitive que la perte de contrle rsulte en lacte de dvorer ou dtre dvor par le partenaire. Sandor Ferenczi seffora dexpliquer ces problmes cliniques dans son prodigieux essai Thalassa. Il postula que les activits originellement spares dans les zones rognes individuelles pouvaient rvler une fusion secondaire et un chevauchement fonctionnel quil nomma amphimixie. Ferenczi pensait galement en accord avec Otto Rank, quune comprhension psychologique totale de la sexualit devait inclure une tendance inconsciente dfaire le traumatisme de la naissance et retourner dans le ventre maternel. Il tait toutefois encore plus radical que Rank, puisquil reconnaissait derrire cette tendance rgressive intra-utrine une pulsion phylognique plus profonde retrouver un tat ayant exist dans locan primitif. Wilhelm Reich acceptait linsistance de Freud sur la pulsion sexuelle, mais il la considrait presque comme une force hydraulique devant tre lib118

re par une manipulation nergtique directe pour obtenir des rsultats thrapeutiques. Il convient de mentionner ici deux autres rvisions importantes de la thorie de la sexualit de Freud, dues ses disciples. La psychologie dAlfred Adler place laccent primaire sur le complexe dinfriorit et sur le dsir de puissance. Selon lui, la sexualit est subordonne au complexe de pouvoir. La critique la plus riche de la thorie de la sexualit de Freud fut luvre de Cari Gustav Jung, pour qui la libido ntait pas une force biologique mais une manifestation dun principe cosmique comparable llan vital. Les observations de la thrapie psychdlique et de certaines techniques empiriques ne recourant pas la drogue prsentent la sexualit et les problmes sexuels sous un clairage totalement nouveau. Elles suggrent que leur complexit na pas t apprhende. Le matriau empirique mergeant de ces sances confirme la thorie freudienne tant que le processus dexploration de soi concerne le niveau biographique. Il est toutefois rare que lon enregistre des rsultats thrapeutiques significatifs chez des patients prsentant des dsordres et des dviations dordre sexuels aussi longtemps que les sances impliquent le niveau biographique. Les patients dcouvriront tt ou tard des racines plus profondes leurs difficults au niveau prinatal, voire dans les domaines transpersonnels. Les tats impliquant une rduction considrable ou une absence totale de pulsion libidinale et dapptit sexuel sont associs des dpressions profondes. Cet tat indique en gnral une connexion dynamique profonde avec la MPF II ainsi que nous aurons loccasion de le prouver. Un individu sous linfluence de la deuxime matrice prinatale exprimente un isolement motionnel total par rapport un environnement et un blocage complet du flux dnergie ; cette situation empche effectivement le dveloppement de lintrt et de lexcitation sexuels. Un tel individu dira volontiers que lactivit sexuelle est la dernire chose au monde quil envisagerait. Un matriau sexuel de la vie passe ou prsente de lindividu merge pourtant souvent de cet tat ; lindividu lexamine alors avec culpabilit et dgot. Des tats dpressifs accompagns dun manque dintrt sexuel ont parfois des racines transpersonnelles. La plupart des troubles et des dviations sexuels graves sont relis psychogntiquement la MPF III. La comprhension de cette liaison ncessite une discussion de la relation profonde existant entre le modle de lorgasme sexuel et la dynamique de cette matrice. De grandes quantits de tension libidinale et dnergie motrice reprsentent en gnral lune des caractristiques les plus importantes des phases finales du processus de mort/renaissance et constituent un aspect intrinsque et intgral de la MPF III. Cette tension prendra la forme dnergie indiffrencie imprgnant lensemble de lorganisme ou trouvera une expression dans les zones rognes individuelles. 119

La phnomnologie de la troisime matrice prinatale runit des lments de lutte titanesque, de tendances destructrices et auto-destructrices, de pulsions agressives et rotiques sadomasochistes, de pulsions sexuelles varies et dviantes et une proccupation scatologique. Ces motions et ces sensations exceptionnellement riches se produisent dans le cadre dune confrontation profonde avec la mort et dune reviviscence de la naissance qui entrane une douleur physique et une angoisse extrmes. Ces connexions reprsentent une base naturelle pour le dveloppement de tous les tats cliniques dans lesquels la sexualit est intimement lie et contamine par langoisse, lagressivit, la souffrance, la culpabilit ou lintrt pour un matriau biologique tel que lurine, les excrments, le sang ou les scrtions vaginales. Lactivation simultane de toutes les zones rognes dans le cadre du droulement prinatal explique aussi quil existe de nombreux dsordres cliniques caractriss par le chevauchement fonctionnel des activits dans les rgions orale, anale, urtrale et gnitale. Linterdpendance profonde de toutes les zones rognes durant laccouchement biologique tant pour la mre que pour lenfant est manifeste dans les situations o la prparation de la mre nimplique ni lavement ni sonde. La mre connatra parfois dans ces circonstances un orgasme puissant, librera des gaz, dfquera ou urinera. Lenfant quant lui urinera ou librera du mconium. Lactivation intensive de la zone orale et lengagement des muscles masticateurs qui se produisent chez la mre et lenfant durant les dernires phases de laccouchement, la formation et la libration dnergie sexuelle chez lenfant engendre par la suffocation et la douleur nous fournissent lamalgame fonctionnel et empirique total de toutes les activits que Freud qualifie drognes *. Sandor Ferenczi tenta de relier ces observations cliniques la fusion secondaire des pulsions partielles ou amphimixie. Cette dmarche signifie que le dveloppement psychosexuel est superpos la dynamique des matrices prinatales o toutes les fonctions sont engages simultanment. Pour une comprhension plus profonde de la psychologie et de la psychopathologie de la sexualit il est impratif de savoir quau niveau prinatal, la sexualit est intimement et inextricablement lie aux sensations et aux motions propres tant la naissance qu la mort. Toute approche thorique ou pratique des problmes sexuels qui ne reconnat pas ce point fondamental et qui traite la sexualit sans tenir compte de ces deux autres aspects fondamentaux de la vie, est incomplte, superficielle et dune efficacit limite. Lassociation de la sexualit la naissance et la mort et limplication profonde de lnergie sexuelle dans le processus de mort/re-naissance psychologique sont des phnomnes difficiles expliquer. Lexistence de ce lien est toutefois indniable ; lanthropologie, lhistoire, la mythologie et la
Lexpression latine inter feces et urinas nascimur nous naissons entre les excrments et lurine correspondait plus une ralit clinique qu une mtaphore philosophique.
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psychiatrie cliniques en fournissent maintes illustrations. La triade naissance, sexualit et mort est le dnominateur commun de tous les rites de passage de diverses cultures pr-industrielles, des mystres des temples, des rituels des religions extatiques et de linitiation dans les socits secrtes. Les divinits mythologiques mles symbolisant la mort et la re-naissance, telles quOsiris et Shiva sont frquemment reprsentes avec un phallus en rection ; il existe galement des desses femelles dont les fonctions refltent les connexions voques ci-dessus. Citons parmi elles : la desse Kali en Inde, lAstart au Moyen-Orient et le Tlacolteutl en Amrique Latine. Lexprience de la naissance associe une composante sexuelle importante la peur de la mort. Cette relation nest pas mystrieuse : le passage de lenfant reprsente une forte stimulation de lutrus et du vagin accompagne dune accumulation et dune libration conscutive de tension. La peur de la mort se justifie puisque laccouchement est un vnement biologique grave qui met en danger la vie de la mre dans certains cas. La raison pour laquelle la reviviscence de la naissance biologique implique une composante sexuelle importante est toutefois moins vidente. Il semble que cette connexion concerne un mcanisme physiologique profond inn lorganisme humain ; divers exemples attestent de son existence. Une angoisse physique extrme, en particulier si elle est associe une suffocation grave, tend ainsi favoriser une excitation sexuelle intense voire une extase religieuse. De nombreux patients relevant de la psychiatrie ayant essay de se suicider par pendaison et ayant t secourus au dernier moment, ont dcrit lexcitation sexuelle excessive quils avaient prouve lors de leur suffocation. On sait galement que des criminels mles condamns la potence connaissaient des rections voire des jaculations durant langoisse terminale. Des patients souffrant du syndrome dasservissement prouvent le besoin de ressentir une libration sexuelle en raction lincarcration. Dautres, pour prouver des sensations de strangulation, allient la masturbation divers ustensiles tels que des charpes ou des lacets attachs des clous. Mentionnons quen de rares occasions des nouveau-ns de sexe masculin connaissent des rections lorsquils mergent de la filire pelvi-gnitale. Il semble que tous les tres humains soumis des tortures physiques et motionnelles extrmes soient capables de transcender la souffrance et datteindre un tat dextase trange. Ce fait est illustr par des observations ralises dans des camps de concentration nazis, par des documents dAmnesty International, par des rapports de soldats amricains torturs par les Japonais durant la seconde guerre mondiale ou par des prisonniers de guerre durant les conflits de Core et du Vietnam. De mme, les membres des sectes religieuses de flagellants qui sinfligent des tortures prouvent de puissants sentiments libidinaux, des tats de ravissement extatique, et mme des expriences dunion avec Dieu. On recense galement dans cette catgorie dexpriences la transcendance empirique des souffrances inhumaines 121

des martyrs. Les exemples de pathologie spirituelle dans lesquels lautostimulation, la torture, le sacrifice, la sexualit, les procdures visant provoquer la peur, et les manuvres scatologiques se combinent en un trange amalgame empirique au cours de crmonies religieuses ou pseudoreligieuses. Des observations similaires sont lies la psychologie de la guerre, des rvolutions et des systmes totalitaires. Lomniprsence de la mort qui rgne lors de combats sanglants tend aussi induire une excitation sexuelle chez de nombreux soldats. La libration des pulsions agressives et sexuelles en temps de guerre semble simultanment tre associe des lments prinatals. Les discours des chefs militaires et des politiciens dclarant la guerre et enflammant les masses pour les lancer dans des rvolutions sanglantes abondent en mtaphores voquant la naissance biologique. Latmosphre des camps de concentration combine des lments sexuels, sadiques et scatologiques dune manire pour le moins inhabituelle. Larrangement anatomique et les caractristiques fonctionnelles du systme limbique du cerveau pourraient constituer un fondement neurophysiologique pour les phnomnes voqus ci-dessus. Cette partie archaque du systme nerveux central abrite des rgions qui contribuent lautoprservation de lorganisme et sont donc relies lagressivit et dautres qui jouent un rle important dans la prservation des espces et qui sont donc concernes par la sexualit. Il est concevable que ces centres soient stimuls simultanment ou que lexcitation de lun active lautre. Les phnomnes lis la sexualit humaine ne peuvent tre dcrits et expliqus correctement si les spculations thoriques se limitent des lments de nature biologique et des facteurs psychologiques dtermins biographiquement. Les observations de la psychothrapie psychdlique dmontrent de manire irrfutable que la sexualit peut tre exprimente subjectivement diffrents niveaux de conscience et de bien des manires, en dpit du fait que ses manifestations biologiques, physiologiques et comportementales semblent confuses un observateur extrieur. Il en rsulte que la comprhension globale de la sexualit est impossible pour qui ne possde pas une connaissance intime de la dynamique des niveaux prinatal et transpersonnel de linconscient. A la lumire des observations de ltude moderne de la conscience enregistres dans le cadre des sances recourant ou non des drogues psychdliques nous discuterons prsent de diverses expriences et comportements sexuels. Les problmes soulevs sintgrent dans les catgories thmatiques suivantes : a) sexualit normale ; b) dsordres et dysfonctions de la vie sexuelle ; c) variations, dviations et perversions sexuelles ; d) formes transpersonnelles de la sexualit.

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a) Sexualit normale . Les critres mdicaux actuels de normalit sexuelle sont mcaniques et limits, alors quon reconnat en gnral quune exprience sexuelle totale implique plus quun fonctionnement biologique satisfaisant. Des lments tels que le respect profond du partenaire, un sentiment de synergie et de rciprocit motionnelle, des sentiments damour et dunit dans les relations quotidiennes ou durant les relations sexuelles ne sont pas pris en compte. On considre gnralement quun bon fonctionnement sexuel ne ncessite rien de plus quun homme capable datteindre et de maintenir pendant un laps de temps raisonnable une rection avant djaculer. La femme elle est cense rpondre une situation sexuelle par une lubrification des parties gnitales et tre capable datteindre un orgasme vaginal. Le concept de normalit exige galement pour les deux sexes une prfrence htrosexuelle et un apptit sexuel suffisant pour raliser lacte sexuel avec une frquence moyenne dtermine de manire statistique. Les sujets LSD et les individus participant une psychothrapie connaissent frquemment des transformations profondes en cours de traitement. Leur comprhension de la sexualit slargit tt ou tard et les critres mentionns ci-dessus leur semblent superficiels, insuffisants et problmatiques. Les hommes comme les femmes dcouvrent que lorgasme nest pas un phnomne de tout ou rien ; il existe diffrents degrs tant sur le plan de lintensit de lexprience que de la plnitude de la libration. Les individus qui pensaient prouver des orgasmes satisfaisants exprimentent au cours de la thrapie une augmentation tonnante de leur puissance orgasmique. Cette observation sexplique par une nouvelle facult de sabandonner au processus due aux expriences de mort/re-naissance et dunit cosmique. Notre dfinition actuelle de la sexualit normale nexclut pas une perturbation grave de la situation sexuelle due un conflit domination versus soumission , lutilisation de la sexualit pour satisfaire des objectifs nonsexuels et des manuvres qui ont plus dimportance pour lestime de soi que pour la satisfaction sexuelle. Des individus des deux sexes recourent souvent dans notre culture des concepts et une terminologie militaires alors quils parlent dactivits sexuelles. Ils interprtent la situation sexuelle en termes de victoire ou de dfaite, de conqute ou de pntration du partenaire ; ils se considrent inversement vaincus et viols, ou ntant pas la hauteur . Savoir qui sduit et qui est sduit ne peut quocculter la question de la satisfaction sexuelle dans une telle situation. Le gain matriel, la russite dune carrire, lacquisition dune position sociale, la recherche de la gloire ou du pouvoir dissimulent parfois des motivations rotiques. Dans les cas o la sexualit est subordonne lestime de soi, lintrt sexuel pour le partenaire disparat parfois totalement ds que la conqute est ralise ; le nombre de partenaires sduits devient plus important que la qualit de la relation ; et le fait que le partenaire nest pas libre ou quil est profondment attach une autre personne constitue un lment dcisif. 123

Selon les observations de la thrapie psychdlique, la comptitivit, les lments sadomasochistes, le manque de respect du partenaire, lexploitation goste ou limportance accorde la dcharge dune tension au cours dune relation sexuelle reprsentent des dformations graves et refltent une incomprhension de la nature de lunion sexuelle. Une telle vision de la sexualit a des dterminants biographiques importants en termes de souvenirs de traumatismes spcifiques de lenfance quoique les racines de tels problmes soient toujours ancres au plus profond du niveau prinatal de linconscient. Les individus voluent automatiquement vers une comprhension synergtique et complmentaire de la sexualit lorsque les nergies prinatales sont dcharges et que le contenu des matrices prinatales est intgr. Ils prennent conscience quil nexiste ni victoire ni dfaite slectives dans une situation purement sexuelle. Les deux partenaires sont, selon les circonstances, soit vainqueurs soit vaincus, puisquil sagit par dfinition dune situation complmentaire impliquant une satisfaction mutuelle de diverses catgories de besoins. La sexualit est exprimente dans diffrents contextes et elle satisfait un vaste spectre de besoins disposs de manire hirarchique, allant des besoins biologiques aux besoins transcendantaux. Une relation sexuelle qui vise essentiellement la satisfaction des besoins primitifs nest pas tant une question dinfriorit morale que dignorance et doccasion manque. Les formes suprieures de communication sexuelle ont ncessairement une dimension spirituelle et impliquent des dimensions archtypes, comme dans le cas de la sexualit ocanique et tantrique. b) Dsordres et dysfonctions de la vie sexuelle. La vie sexuelle des clients participant une psychothrapie LSD ou une thrapie empirique en profondeur se modifie de manire spectaculaire. Ces transformations impliquent tant des expriences et un comportement sexuels durant les sances thrapeutiques que des dplacements dynamiques observables entre deux sances. Certaines phases de la thrapie soulagent, suppriment ou modifient divers dsordres sexuels. En revanche la confrontation avec certaines rgions de linconscient est parfois associe lapparition de nouveaux symptmes et de nouvelles difficults dans la vie sexuelle du client. Des observations et une tude minutieuse de ces modifications et de ces oscillations dynamiques favorisent des rflexions uniques concernant la structure dynamique du mauvais fonctionnement sexuel. Linfluence dynamique de la MPF II est associe une profonde inhibition de la vie sexuelle. Le client qui exprimente des lments de la deuxime matrice prinatale la fin dune sance thrapeutique sans parvenir les intgrer, manifeste souvent durant lintervalle prcdent la sance suivante des symptmes dune dpression inhibe, caractrise par une absence de libido et par un dsintrt lgard de la sexualit. En de telles circonstances, tout ce qui a trait la sexualit est en outre peru comme illicite, sale, coupable et rpugnant. Il est possible de dcouvrir des dterminants biogra124

phiques plus superficiels susceptibles dexpliquer la prsence de ce problme chez le patient, mais le contexte thrapeutique suggre que ses racines se situent dans la MPF II. La plupart des dsordres fonctionnels de la sexualit sont relis la dynamique de la troisime matrice prinatale et sont comprhensibles en fonction de ses caractristiques essentielles, dcrites prcdemment. Une personne, qui se trouve sous linfluence de la facette sexuelle de la MPF III la fin dune sance thrapeutique et ne russit pas pntrer les domaines de la MPF IV, connat une augmentation norme de son apptit sexuel quon nomme satyriasis ou nymphomanie. Cette pulsion insatiable qui pousse lindividu avoir des relations sexuelles rptes est associe un sentiment de libration incomplte et un manque de satisfaction suivant chaque orgasme. Cet tat se caractrise donc par une sexualit exacerbe et par une impuissance orgasmique. Un examen attentif rvle que cette situation nest que pseudo-sexuelle. Lindividu est en ralit submerg dnergies prinatales qui cherchent se dcharger par tous les moyens possibles. En raison de la similitude entre le modle de lorgasme sexuel et celui de lorgasme de la naissance, les organes gnitaux offrent en de telles circonstances une structure idale pour la dcharge priphrique de ces nergies. Des orgasmes rpts napportent ni soulagement ni satisfaction parce que les quantits dnergie impliques sont considrables. Il nest pas rare quun homme ait jusqu quinze rapports sexuels en une seule nuit, prouvant chaque fois un orgasme complet mais insatisfaisant. Quelques minutes aprs le cot, les nergies prinatales tendent recrer un tat de tension suffisant pour induire une rection et permettre un nouveau rapport. On a constat que l hypersexualit est le fait dhommes ou de femmes qui changent souvent de partenaires. Lacte sexuel demeure insatisfaisant parce quil ne procure pas un soulagement suffisant. Il ne sert rien de blmer le partenaire, mieux vaut reconnatre que le fond du problme rside dans le dferlement des nergies prinatales. Changer frquemment de partenaire trahit une tendance compenser une faible estime de soi due au droulement prinatal. Les nergies chaotiques qui cherchent se librer sont responsables de cette instabilit. Si lintensit des nergies prinatales est excessive, lventualit dune libration est parfois perue comme extrmement dangereuse ; prcisons toutefois que la nature de ce danger nest pas toujours dfinie. Lindividu redoute de perdre le contrle de ces forces lmentaires ; cest la raison pour laquelle son inconscient interdit la libration. Le modle de dcharge des nergies prinatales tant inextricablement li celui de lorgasme sexuel, cette situation rsulte en une incapacit atteindre ou maintenir une rection chez lhomme et en une absence dorgasme sexuel chez la femme : des tats que la psychiatrie et le langage familier nomment impuissance et frigidit. L impuissance tait traditionnellement considre comme un symptme de dficience nergtique ou comme un manque de virilit et la frigi125

dit comme un manque de sensibilit rotique et de rponse sexuelle. Ces concepts sont totalement errons et se situent aux antipodes de la vrit. Limpuissance et la frigidit dorigine psychognique sont dus un excs prodigieux dnergie sexuelle motrice. Il ne sagit pas en ralit dune nergie sexuelle pure mais dune nergie prinatale teinte de sexualit. Un tel tat fait intervenir des pulsions sadomasochistes, une angoisse vitale, une culpabilit profonde, une peur de perdre le contrle de soi et tout un ensemble de symptmes psychosomatiques caractristiques de la MPF III. Citons parmi ceux-ci : la peur de la suffocation, la dtresse cardio-vasculaire, les spasmes musculaires et intestinaux douloureux, les crampes utrines et les inquitudes quant la perte de contrle de la vessie ou des sphincters. Cette nergie reprsente, en dernire analyse, une gestalt incomplte de naissance et un tat orgasmique de danger de mort. Un individu souffrant d impuissance ou de frigidit ne manque donc pas dnergie sexuelle, il est littralement assis sur un volcan de forces instinctives. Lorgasme sexuel ne pouvant tre vcu en faisant abstraction de ces forces, sy abandonner reviendrait dclencher un enfer empirique. La peur inconsciente de lorgasme et de la perte de contrle de soi correspond donc la peur de la mort et celle de la destruction. Cette nouvelle interprtation des dysfonctions sexuelles est supporte par la dynamique des modifications thrapeutiques observes dans le cas dun traitement russi. Lexcs dnergies prinatales tant libr lors dune situation non-sexuelle structure, on assiste parfois au dveloppement dune hypersexualit passagre, le client atteint ensuite un tat o les nergies sexuelles restantes peuvent tre manipules sans risque dans un contexte sexuel. Lindividu devient tout fait comptent sur le plan sexuel et sa capacit orgasmique tend atteindre des sommets inhabituels lorsquil exprimente des lments des MPF I et IV au cours du processus de mort/re-naissance. La littrature psychanalytique associe limpuissance au complexe de castration et au complexe de vagina dentata. Ces problmes mritent une attention particulire la lumire de la cartographie tendue de linconscient. La psychanalyse classique avec son orientation biographique savre incapable dexpliquer de manire satisfaisante certains aspects du complexe de castration. Freud supposait que lhomme prouve une peur relle de perdre son pnis, alors que la femme simagine inconsciemment en avoir eu un autrefois et en avoir t prive par chtiment. Il essaya de relier ces hypothses aux tendances masochistes et une plus grande propension la culpabilit chez les femmes. La castration semble inconsciemment assimile la mort. Les associations libres de patients psychanalytiques suggrent en outre que la suffocation, la sparation et la perte de contrle sont en relation troite avec la castration.

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Des observations de la psychothrapie LSD fournissent une solution inattendue ces contradictions. Les peurs de la castration ne reprsentent dans ce contexte quune couverture biographique et une laboration secondaire dun problme plus fondamental. Lapprofondissement du processus thrapeutique, rendu possible grce leffet catalyseur des substances psychdliques ou celui dautres techniques puissantes ne recourant pas la drogue, rvlera invitablement que les fondements de la castration sont poss lors de la section du cordon ombilical. Ce sont les consquences dun trauma biologique et psychologique fondamental de lexistence humaine. La reviviscence de souvenirs lis la castration tel que la circoncision ou une intervention chirurgicale due un phymosis volue souvent vers une reviviscence de la crise ombilicale, laquelle implique des douleurs vives dans le nombril irradiant vers la rgion pelvienne jusquau pnis, aux testicules et la vessie *. Celles-ci sont souvent associes la peur de la mort, la suffocation et dtranges changements anatomiques. La crise ombilicale sous-tend en gnral des souvenirs dinfections urinaires, davortement et de curetage utrin chez les femmes. La raison pour laquelle interviennent un chevauchement et une confusion empirique entre les sensations ombilicales prinatales et la douleur gnitale ou urinaire semble tre lie lincapacit de localiser la douleur pelvienne. Cette remarque sapplique en particulier aux phases du dveloppement primitif. La section du cordon ombilical reprsente la sparation dfinitive davec lorganisme maternel ; il sagit donc dune transition biologique capitale. Pour survivre cet vnement lenfant na dautre choix que lautonomie. Il est facile de comprendre que les peurs de la castration concernent le souvenir dun traumatisme biologique rel et non un fantasme dordre sexuel. Leurs caractristiques mystrieuses disparaissent et on saisit pourquoi cette peur est commune aux deux sexes, pourquoi elle est troitement lie langoisse de la sparation, pourquoi elle est assimilable la peur de la mort et de lannihilation et pourquoi elle suggre la suffocation. Le concept freudien de vagina dentata apparat lui aussi sous un autre clairage lorsque la cartographie de linconscient est tendue au-del des domaines biographiques et inclut les matrices prinatales. Dans la littrature psychanalytique, la reprsentation inconsciente du vagin organe dangereux capable dendommager, de castrer ou de tuer est discute en tant que fantasme absurde, irrationnel et naf. Cette vision se meut en une valuation raliste ds quon accepte lide voulant que le souvenir de la naissance est enregistr dans linconscient. Laccouchement est un vnement grave et dangereux et de nombreux enfants ont t victimes du vagin de leur mre.

* Des observations rgulires de la reviviscence de la douleur associe la section du cordon ombilical contredisent les prtentions mdicales selon lesquelles cette procdure nest pas douloureuse puisque le cordon ombilical nest pas innerv. Le comportement des nouveau-ns traduit dailleurs sans quivoque la douleur.

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Pour un homme chez qui le souvenir du traumatisme de la naissance affleure la surface de linconscient, limage du vagin meurtrier est si puissante que cet organe ne sera jamais considr comme gnrateur de plaisir. Le souvenir traumatisant devra tre revcu et intgr avant que lhomme ne puisse avoir une vie sexuelle quilibre. Une femme aura, elle, des difficults accepter sa propre fminit, ses fonctions sexuelles et reproductrices, parce quelle associe le fait fminin la torture et au meurtre. Il est essentiel quelle assimile le souvenir du traumatisme de sa naissance pour tre capable daccepter avec srnit sa sexualit et son rle de femme. c) Variations, dviations et perversions sexuelles. Inclure la dynamique prinatale dans la cartographie des processus inconscients offre des solutions inattendues des problmes qui entravent la psychanalyse depuis ses origines ou peu sen faut. La phnomnologie de la MPF III reprsente la clef de cette nouvelle comprhension. Lexistence du sadomasochisme dfiait la conviction de Freud quant lhgmonie du principe du plaisir dans la psych humaine. Il est difficile dexpliquer la qute de la souffrance physique et motionnelle qui caractrise les patients masochistes, si la poursuite du plaisir est le seul principe directeur et la seule force de la vie mentale. Ce problme constitua une entrave relle aux spculations de Freud ; il le fora en dfinitive rviser la structure de la psychanalyse et inclure dans sa pense le concept controvers de linstinct de mort ou Thanatos. Les spculations quant la relation entre linstinct de mort et le sadomasochisme refltent la perception intuitive de Freud selon laquelle ce phnomne clinique implique des questions inhrentes la nature humaine. Il est donc impossible de lexpliquer partir de certaines situations biographiques triviales o lagressivit et la douleur sont intimement lies. Les explications proposes par certains psychanalystes se concentrent sur des traumatismes qui ne fournissent pas un modle convaincant eu gard la profondeur des pulsions sadomasochistes. La thorie de Kucera qui relie le sadomasochisme la perce des dents priode au cours de laquelle les efforts de lenfant pour mordre deviennent douloureux constitue un excellent exemple. La psychanalyse tait droute par la combinaison de la destructivit active et passive du masochisme et par la fusion particulire de lagressivit et de la sexualit. Le modle des matrices prinatales fournit une explication logique aux aspects les plus significatifs de ce dsordre. Des manifestations et des expriences tant sadiques que masochistes mergent au cours du droulement prinatal et elles voquent certaines caractristiques du processus de naissance. La douleur, langoisse et lagressivit physiques sont associes dans le cadre de la MPF III une excitation sexuelle intense dont la nature et lorigine ont t discutes prcdemment. Lassaut introject des forces utrines concide et alterne, dans le souvenir du processus de naissance, avec lagressivit active oriente vers lextrieur, reprsentant une raction contre cette menace de mort. Ceci ex128

plique dune part la fusion de la sexualit et de lagressivit, et dautre part le fait que le sadisme et le masochisme sont deux faces de la mme pice et constituent une seule unit clinique, le sadomasochisme. Rien ninterdit de considrer que le besoin de crer une situation sadomasochiste et celui dextrioriser le complexe empirique inconscient soit un comportement symptomatique mais aussi une tentative pour expurger et intgrer lempreinte traumatisante originelle. Cet effort nest pas couronn de succs et naboutit pas une auto-gurison en raison de labsence dintrospection, de perception et de conscience de la nature du processus. Le complexe empirique est extrioris et attach la situation externe au lieu dtre confront intrieurement et reconnu comme une reviviscence historique. Des individus exprimentant des lments de la MPF III sont confronts tous les lments spcifiques du sadomasochisme, tels que lalternance entre le rle de la victime et celui de lagresseur, le besoin dun emprisonnement et dune douleur physiques et des extases volcaniques qui reprsentent un mlange dangoisse et de plaisir sexuel intense.

Certains cas de pathologie sexuelle criminelle, telle que les viols, les meurtres sadiques et la ncrophilie, montrent des racines prinatales. Les individus qui vivent les aspects sexuels de la MPF III, rapportent souvent que cette phase du processus de naissance partage de nombreuses caractristiques avec le viol. Cette comparaison est trs pertinente eu gard certaines caractristiques dun viol. Il implique pour la victime des lments de danger srieux, dangoisse vitale, de violence, de douleur extrme, de contrainte physique, de lutte pour se librer, de suffocation et dexcitation sexuelle force. Lexprience de lagresseur implique, elle, les contreparties actives de ces lments : mettre en danger, menacer, blesser, contraindre, touffer et forcer lexcitation sexuelle. Lexprience de la victime prsente de nombreuses similitudes avec celle de lenfant dans la filire pelvi-gnitale ; le violeur extriorise et reproduit les forces introjectes de la filire, tout en assouvissant sa vengeance contre un substitut de mre. La victime souffre donc dun traumatisme psychologique qui reflte non seulement limpact de la situation immdiate, mais encore la destruction des dfenses la protgeant contre le souvenir de la naissance biologique. Lapparition de difficults motionnelles long terme conscutive un viol est trs probablement due lmergence dmotions prinatales et de manifestations psychosomatiques dans la conscience. Limplication de la troisime matrice prinatale est encore plus vidente dans le cas de meurtres sadiques qui sont troitement lis aux viols. Outre une libration simultane des pulsions sexuelles et agressives, ces actes impliquent la mort, la mutilation, le dmembrement et la complaisance scatolo129

gique ; cette association est caractristique de la reviviscence des phases finales de la naissance. Ainsi que nous le verrons plus tard, la dynamique des suicides sanglants est en relation troite avec celle des meurtres sadiques ; la seule diffrence essentielle tient au fait que dans le premier cas lindividu assume le rle de la victime, alors que dans le second, il assume celui de lagresseur. Ces deux rles reprsentent, en dernire analyse, des aspects spars de la mme personnalit, celui de lagresseur refltant lintrojection des forces oppressives et destructrices de la filire pelvi-gnitale, et celui de la victime, le souvenir des motions et des sensations de lenfant au cours de laccouchement. Une combinaison similaire dlments en proportions quelque peu diffrentes cependant sous-tend la reprsentation clinique de la ncrophilie. Cette aberration couvre une large gamme de phnomnes allant de lexcitation sexuelle profonde provoque par la vue de cadavres, jusquaux activits sexuelles pratiques sur des cadavres et se droulant dans des morgues, ou dans des cimetires. Lanalyse de la ncrophilie rvle le mme amalgame curieux de sexualit, de mort, dagressivit et de scatologie. Il est toujours possible de dcouvrir dans lhistoire de lindividu des vnements biographiques spcifiques susceptibles davoir jou un rle capital dans le dveloppement de la ncrophilie, mais ils ne sont en fait que des catalyseurs. Il est impratif pour comprendre cet tat de reconnatre limportance de la dynamique prinatale. La ncrophilie se prsente sous des formes et selon des degrs diffrents ; certaines sont absolument inoffensives, dautres manifestement criminelles. Ses manifestations les plus superficielles vont de lexcitation sexuelle due la vue dun cadavre, lattirance pour les cimetires, les tombes ou tout objet y ayant trait. Des formes plus srieuses de ncrophilie se caractrisent par une forte envie de toucher les cadavres, de humer leur odeur, de les manger, ou de se complaire dans la putrfaction. Le pas suivant consiste en la manipulation de cadavres dans lintention den retirer un plaisir sexuel qui culminera lors de laccomplissement du cot avec le dfunt. Cette perversion runit dans les cas extrmes labus sexuel des cadavres et des actes de mutilation, de dmembrement des corps et de cannibalisme. Les observations du travail clinique avec le LSD permettent galement de mieux comprendre les dviations sexuelles particulires que sont la coprophilie, la coprophagie et lurolagnie. Les individus prsentant de telles aberrations se complaisent au contact de matires biologiques, sont sexuellement excits par celles-ci et incorporent volontiers leur vie sexuelle les fonctions dexcrtion. Certains individus prouvent pour connatre la satisfaction sexuelle le besoin quon urine ou que lon dfque sur eux, quon les enduise de matire fcale ; dautres dsirent ingrer des excrments ou boire de lurine. Une combinaison dexcitation sexuelle et de complaisance scatologique est courante, tant chez les patients relevant de la psychiatrie que chez 130

les sujets normaux durant les phases finales du processus de mort/renaissance. Mes observations cliniques indiquent quune racine profonde de ce problme consiste en une fixation sur le souvenir du moment de la naissance. Le fondement naturel de cette trange dviation est le fait que le patient a connu lors de lexpulsion un contact oral avec des matires fcales, de lurine, du sang, du mucus. Le contact intime avec un tel matriau est donc devenu le symbole de cette exprience orgasmique fondamentale. Selon la littrature psychanalytique, le nouveau-n connat initialement une attirance pour diverses formes de matires biologiques et ne dveloppe quensuite une aversion leur gard due linfluence de lducation. Les observations de la recherche psychdlique suggrent quune telle attitude nest pas systmatique. Lexprience de la naissance dcide du comportement vis--vis du matriau biologique, celui-ci sera selon les circonstances, soit positif, soit ngatif. Il existe une diffrence entre lenfant qui rencontre le mucus et les excrments comme des symboles ou des lments concomitants de la libration physique et motionnelle et celui qui merge de la filire pelvi-gnitale en touffant et dont les voies respiratoires doivent tre dgages par un procd de ranimation. Des patients demeurrent durant un temps assez long en contact avec le matriau biologique lors daccouchements non surveills domicile ; la prcision de leurs souvenirs revcus au cours de sances psychdliques fut vrifie a posteriori auprs de leurs mres. Lexprience spcifique vcue par lindividu devient ainsi le fondement de llaboration biographique ultrieure. Les mmes facteurs gnrateurs daberrations oprent dune manire plus subtile dans la vie quotidienne. Ainsi, le souvenir de la rencontre avec le matriau biologique lors de la naissance dterminera lattitude dun homme lgard des pratiques bucco-gnitales. Les ractions lgard du cunnilingus sont trs varies ; daucuns prouvent un dgot et une aversion intense, dautres une prfrence et une attirance irrsistibles. Nul ne niera quau niveau le plus profond ces attitudes sont dtermines par la nature du contact oral avec le vagin maternel au moment de la naissance. La raction des deux sexes au contact des muqueuses buccales est dtermine par les souvenirs de lallaitement et par ceux du contact avec la muqueuse vaginale durant laccouchement. La rticence dune femme supporter le poids de son partenaire durant un rapport sexuel ou sa rpulsion lencontre des treintes se fondent sur la crainte daffronter une combinaison de sensations caractristiques de la MPF III. Laversion profonde pour la fellation repose sur le souvenir de lassociation dexcitation sexuelle et de suffocation ressentie lors de la naissance. Jaimerais mentionner un livre intressant de Janus, Bess et Seltus intitul A Sexual Profile of Man in Power qui constitue une source prcieuse dillustrations et dexemples nombre des problmes discuts dans ce cha131

pitre. Cest une tude base sur 700 heures dinterviews de call-girls de luxe rsidant sur la cte Est des Etats-Unis. Les auteurs ne se sont pas tant intresss la personnalit des prostitues quaux prfrences et aux habitudes de leurs clients, parmi lesquels on trouvait des politiciens minents, des hommes daffaires, des juristes, et des lgislateurs en renom. Les interviews rvlrent que trs rares taient les clients qui recherchaient des activits sexuelles normales. La majorit des hommes sintressaient diverses pratiques rotiques dviantes. Ils dsiraient tre attachs, fouetts et soumis dautres formes de torture. Certains taient disposs payer des sommes importantes pour vivre des scnes sadomasochistes complexes. Parmi les pratiques les plus apprcies et les mieux payes, citons la douche dore et la douche brune : les prostitues urinent ou dfquent sur leur client dans un contexte sexuel *. Aprs avoir prouv lorgasme ces hommes extrmement ambitieux et influents rgressaient un niveau infantile, dsiraient tre choys et sucer les seins des prostitues : un comportement trange qui contrastait avec limage publique que ces hommes essayaient dimposer. Les auteurs proposent des interprtations strictement biographiques et freudiennes en tablissant des parallles entre les tortures et les punitions imposes par les parents : les douches dore et brune et les difficults de lapprentissage de la propret, le besoin de sucer et une fixation sur la mre, etc. Une tude minutieuse rvle toutefois que les clients vivaient des thmes prinatals classiques plutt que des vnements postnatals. La contrainte, la douleur et la torture physique, lexcitation sexuelle, les lments scatologiques et le comportement oral rgressif constituent des preuves de lactivation de la MPF III. Les conclusions des auteurs mritent une attention particulire. Ils conseillrent au public amricain de ne pas attendre des personnages minents un comportement sexuel exemplaire. A la lumire de leur tude, une pulsion sexuelle excessive et une inclination une sexualit dviante seraient inextricablement lies au degr extrme dambition ncessaire aujourdhui pour russir dans la vie publique. Les auteurs dessinent alors une solution lancien conflit opposant Freud et Adler en suggrant que la primaut de la sexualit ou du besoin de pouvoir sont en fait deux aspects du mme phnomne. Ceci est en accord total avec le modle prinatal. Dans le contexte de la MPF III, une pulsion sexuelle excessive et une pulsion lauto-affirmation compensant un sentiment dimpuissance et dincapacit sont deux aspects dune seule et mme exprience.

Les rapports de la CIA, cits dans ce livre, affirment quil sagissait de la pratique sexuelle favorite dAdolf Hitler. Un dictateur, aspirant devenir le matre du monde, dsirait tre attach, tortur, humili et enduit de matires fcales dans lintimit.

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Lhomosexualit ayant autant de modes dexpressions que de dterminants, il est impossible davancer des gnralisations ce propos. Mon exprience clinique de lhomosexualit est en outre quelque peu fausse du fait quelle se limite des individus stant ports volontaires pour suivre un traitement parce quils considraient que leur homosexualit posait problme. De nombreux individus ayant des prfrences homosexuelles apprcient leur mode de vie. Leur malaise est engendr par lintolrance de la socit plutt que par une lutte intrapsychique. Prcisons que mes patients homosexuels prsentaient pour la plupart dautres problmes cliniques : dpressions, tendances suicidaires, symptmes ou manifestations psychosomatiques. Les patients homosexuels masculins avec lesquels jai travaill taient capables dentretenir de bonnes relations avec des femmes, mais ils taient incapables davoir avec elles des relations sexuelles. Il apparut souvent en cours de traitement que cette difficult tait lie aux peurs de la castration. Affirmer quil sagit dune peur inconsciente de rpter le rle de lenfant qui nat nest pas erron. Un autre lment semble cependant tre lorigine de lhomosexualit masculine : lidentification avec la mre qui accouche. Ceci implique une combinaison spcifique des sensations de la MPF III : sentir la prsence dun corps biologique en soi, prouver un mlange de plaisir et de douleur et une combinaison dexcitation sexuelle et de pression anale. Le fait que les relations anales ont en gnral une forte composante sadomasochiste offre une illustration supplmentaire la relation profonde existant entre lhomosexualit masculine et la dynamique de la troisime matrice prinatale. Mes patients masculins exprimaient souvent, un niveau superficiel, un besoin profond daffection dispense par un personnage masculin ; la nature relle de ce dsir correspond au besoin qua lenfant de recevoir une attention paternelle. Or la seule manire de le satisfaire lge adulte est de vivre dans un contexte homosexuel. Jai galement rencontr des homosexuels qui taient mme de rattacher leur prfrence sexuelle des racines dans les domaines transpersonnels, telle quune gestalt incomplte lie une incarnation prcdente en tant que femme ou quhomme ayant une orientation homosexuelle dans la Grce antique. Les conflits relatifs la vie sexuelle nassaillaient gure de tels sujets. Les rserves mises en ce qui concerne lhomosexualit masculine valent galement pour les tendances lesbiennes. Lhomosexualit fminine a, en gnral, des origines psychologiques plus superficielles que sa contrepartie masculine. Nul ne niera quun besoin insatisfait de contact intime avec le corps fminin, qui reflte une priode de privation affective grave de lenfance, constitue un facteur dterminant. Prcisons que des femmes exprimentent souvent des peurs homosexuelles lorsquau cours dune rgression profonde dans lenfance elles approchent des priodes de privation affective et prouvent ce moment le besoin dun contact avec une de leurs sem133

blables. Cette peur disparat en principe lorsquelles ralisent que ce besoin est tout fait lgitime durant la prime enfance. Le dsir de retrouver le souvenir de la libration ressentie au moment de la naissance, lequel est troitement associ aux organes gnitaux fminins, serait une autre composante du lesbianisme. Il se pourrait quun autre lment reli au souvenir de la naissance soit la peur dtre domine, matrise et viole. Des expriences ngatives avec le pre durant lenfance constituent trs souvent des raisons supplmentaires de rechercher les contacts avec la femme et dviter la compagnie des hommes. La dynamique prinatale concerne nombre des variations et des dviations sexuelles dcrites. Ceci ne signifie pas que les vnements biographiques naient pas dimportance en ce qui concerne le dveloppement de ces phnomnes. Les facteurs psychogniques discuts dans la littrature psychanalytique ont, en ralit, t rgulirement confirms par le travail psychdlique et par les thrapies empiriques ne recourant pas la drogue. La seule diffrence entre le point de vue freudien et les explications prsentes dans cet ouvrage est que les vnements biographiques sont considrs non comme les causes de ces problmes mais comme les conditions ncessaires leur dveloppement. Leur impact leur est confr parce quils renforcent de manire slective certains aspects de la dynamique prinatale ou quils affaiblissent le systme de dfense qui empche habituellement les nergies et le contenu prinatal dmerger dans la conscience. On note avec intrt que certains tats dcrits prcdemment ont des composantes transpersonnelles. Ces dernires ne supportant pas la systmatisation devront tre isoles dans chaque cas par un travail empirique impartial. d) Formes transpersonnelles de sexualit. Dans les expriences sexuelles transpersonnelles, lindividu a le sentiment davoir transcend son identit et les limites de son ego telles que dfinies dans les tats ordinaires de conscience. Daucuns ont la conviction de vivre dans un contexte historique, ethnique ou gographique diffrent, de sidentifier dautres personnes, des animaux ou des identits archtypes. De telles expriences se droulent parfois comme des phnomnes intrapsychiques ; le sujet nest pas engag dans une activit sexuelle mais dans un processus dexploration de soi en profondeur. Ltat altr de conscience prcde parfois lacte sexuel lorsque les partenaires ont absorb de la marijuana ou du LSD. Notons quil peut galement en tre la consquence. Un individu aura conscience de ses sentiments, dautres auront simultanment accs aux tats motionnels et aux sensations physiques de leurs partenaires. Ainsi certains sujets LSD connatront les sensations sexuelles ressenties par leur mre durant la grossesse, laccouchement ou lallaitement. Daucuns associent les expriences intra-utrines au sentiment dassister la relation sexuelle des parents du point de vue du ftus ; ceci saccompagne dune exprience sexuelle distincte et personnelle. Une personne se trouvant 134

dans un tat altr de conscience a rarement la conviction de revivre les expriences sexuelles de lun de ses anctres. Ces derniers sont soit des anctres immdiats, tels que des parents ou des grands-parents, soit des anctres trs lointains. Lexprience a la qualit dun souvenir racial dans le dernier des cas. Des sujets LSD ont le sentiment de participer des rituels ou des crmonies sexuelles et complexes appartenant diverses cultures, tels que des ftes de fertilit, des rites de passage, la prostitution du temple antique, ou des scnes dadoration phallique. De telles expriences renferment une information spcifique, dtaille, correcte sur les plans historique et anthropologique ; information que le sujet ne possdait pas avant lexprience. La meilleure manire de dcrire ces phnomnes, lorsquils se droulent sans que le sujet ait conscience de lexistence dun lien biologique lunissant aux protagonistes, consiste se rfrer linconscient collectif de Carl Gustav Jung. Il arrive toutefois quils soient associs un sentiment didentit et de lien spirituel profond avec les personnes impliques et quils possdent la qualit empirique dun souvenir. Telles sont les caractristiques de lun des groupes les plus importants dexpriences transpersonnelles : les souvenirs karmiques et dincarnations passes. Lidentit animale est une catgorie fascinante dexpriences transpersonnelles. Quil sagisse de mammifres, de vertbrs infrieurs ou dinvertbrs tels que des insectes, des mollusques et des clentrs, lindividu se forge une image du corps correspondant celle de lanimal en question, qui inclut des ractions motionnelles et divers comportements caractristiques. Lauthenticit de lidentification est indubitable ; les sensations rapportes sont toujours spcifiques lespce et nont rien voir avec les fantasmes quune personne non informe pourrait imaginer. Elles engendrent, linstar des expriences dinconscient collectif et racial, une masse considrable dinformations prcises qui dpasse lducation et la formation de lindividu concern. Les nouvelles perceptions ainsi obtenues portent sur la psychologie animale, sur la dynamique des instincts et des comportements sexuels, sur lanatomie, sur la physiologie voire dans certains cas sur la chimie sexuelle. Ces expriences impliquent en gnral lidentification une seule forme de vie, mais plusieurs sont parfois combines en une exprience complexe. La constellation qui en rsulte reprsente alors larchtype de lacte damour dans la nature ou exprime et illustre le pouvoir et la beaut irrsistibles de lunion sexuelle. De telles squences sont parties intgrantes de la sexualit ocanique, de lexprience dunion divine du type Shiva-Shakti et de louverture du second chakra lorsque lnergie sexuelle symbolise la force dominante dans lunivers. Certains sujets LSD ont rapport des sentiments sexuels lis lidentification vgtale, tels que des pisodes conscients associs la pollinisation. Une autre forme transpersonnelle importante et courante dexprience sexuelle est celle des rapports divins. Ce phnomne se manifeste de deux 135

faons diffrentes. Dans la premire, lindividu prouve un sentiment de communion sexuelle avec le divin, mais il conserve son identit originale. Les extases de sainte Thrse dAvila illustrent cette exprience spontane. Les disciples du yoga bhakti connaissent de tels tats spirituels. Dautres se manifestent sous une forme plus abstraite comme lunion cosmique des principes mles et femelles, comme la relation divine du Yin et du Yang dans la tradition taoste. Ses manifestations archtypes les plus labores sont le mariage mystique ou hiro-gamos, le mysterium coniunctionis alchimique ou lidentification un dieu ou une desse spcifique symbolisant lunion sexuelle ( savoir Shiva-Shakti, Apollon-Aphrodite ou les dits tantriques tibtaines avec leurs chaktis). Trois formes transpersonnelles de sexualit sont tellement distinctes quelles mritent une discussion spciale : la sexualit satanique, ocanique et tantrique. Lapproche satanique de la sexualit est relie sur le plan psychologique au processus de la naissance et plus spcifiquement la MPF III. Des images et des expriences dorgies sataniques sont souvent mentionnes dans les phases finales du droulement prinatal. Latmosphre gnrale est la mort, la sexualit, lagressivit, la scatologie et aux sentiments religieux. Les individus prouvent le sentiment dassister ou de participer des rituels de Messe Noire. Llment de mort est reprsent par le dcorum favori de ces crmonies : les cimetires avec des tombes et des cercueils profans. Les rituels comportent la dfloration des vierges, le sacrifice danimaux ou de petits enfants et des couples forniquant dans des tombes et des cercueils ou dans les entrailles chaudes danimaux sacrifis et ventrs. Le festin diabolique au cours duquel sont servis des excrments, du sang menstruel et des ftus dpecs est un autre motif frquent. Lambiance nvoque toutefois pas celle dune orgie perverse, mais celle dun rituel religieux inquitant destin honorer le Dieu Sombre. Nombre de sujets LSD ont rapport que la phnomnologie de cette exprience impliquait des lments identiques ceux des phases finales de la naissance. Limagerie du Sabbat des Sorcires ou de la Nuit de Walpurgis est une autre variation des mmes thmes et des expriences connexes. Cet archtype accessible dans des tats inhabituels de conscience sest manifest dans la ralit au Moyen Age, lorsque des sorcires dtenaient le secret des potions et des onguents psychotoniques. Les plantes utilises dans ces prparations taient la belladone (Atropa Belladonna), la jusquiame (Hyoscyamus Niger), la stramoine (Datura Stramonium), et la mandragore (Mandragora Officinarium) ; ces prparations contenaient parfois dautres ingrdients tels que la peau de crapauds ou de salamandres. Les sorcires connaissaient des expriences strotypes de participation au Sabbat suite lingestion de la potion ou de lapplication de longuent sur la peau ou dans le vagin. En dpit de la prcision historique, le thrapeute est toujours surpris lorsque de telles expriences surviennent spontanment au cours de certaines 136

phases du processus psychdlique ou au cours de psychothrapies empiriques ne recourant pas aux drogues. Latmosphre de Sabbat implique lexcitation sauvage de pulsions instinctives autrement illicites. Llment sexuel sexprime par le sadomasochisme, linceste et la scatologie. Le prsident du Sabbat est un grand bouc noir appel matre Lonard ; il reprsente le diable. Il procde la dfloration rituelle et douloureuse de vierges avec son gigantesque pnis squameux ; il copule sans discrimination avec toutes les femmes prsentes ; il reoit des baisers adulateurs sur lanus ; il encourage les participants se rjouir des orgies sauvages de nature incestueuse. Mre et fils, pre et fille, frres et surs entretiennent des relations sexuelles dbrides au cours de ce rituel. Llment scatologique se prsente sous la forme dun trange banquet au cours duquel sont servies des matires biologiques telles que du sang menstruel, du sperme, des excrments ou des ftus dpecs servis avec des condiments. Le blasphme, la drision et linversion des symboles chrtiens sont les caractristiques du Sabbat. De petits enfants jouent avec des crapauds dans des mares deau bnite ; ils les revtent de tissus pourpre suggrant ainsi la robe du cardinal et les nourrissent dhosties consacres. La pte destine confectionner cette hostie consacre a t ptrie sur les fesses dune fille nue. Le moment le plus important de cette crmonie est celui o les nophytes jurent de renoncer au Christ et au symbolisme chrtien. Cet lment est dun intrt tout particulier. Durant le droulement prinatal, lidentification au Christ et ses souffrances reprsente ltape archtype suivante du processus de mort/re-naissance. Cest lpisode qui libre le sujet de latmosphre cauchemardesque des orgies sataniques et favorise la transition empirique vers louverture spirituelle pure. La renonciation aux lments chrtiens livre donc les participants au rituel du Sabbat la perptuation de ses activits macabres, arrte le droulement archtype et leur interdit daccder la libration spirituelle. Les instruments de musique faits dos, de peau et de griffes de loups ajoutent latmosphre trange de ce rituel extraordinaire. Le mlange dexcitation sauvage, de sexualit dviante, dagressivit, de scatologie et dlments spirituels inverss trahit la relation profonde entre ce modle empirique et la troisime matrice prinatale. En comparaison avec les lments infernaux de la MPF II, le sujet nest pas la victime torture du processus malin. Il est tent de librer toutes les pulsions interdites quil porte en lui en une orgie extatique. On remarque avec intrt que nombre des moyens utiliss par linquisition contre les satanistes et les sorcires ainsi que contre des milliers de victimes innocentes prsentent une similitude trange avec ces rituels. Des tortures diaboliques et ingnieuses, des procdures sadiques, des autodafs, des interrogatoires interminables concernant les aspects sexuels du Sabbat, les orgies sataniques ou lanatomie et la physiologie sexuelle du 137

diable, des examens des organes gnitaux des prsumes sorcires pratiqus afin de dceler des traces de rapports sexuels avec le diable noir (signa diaboli), toutes ces oprations taient menes avec un sentiment de ferveur religieuse plutt que de perversion incommensurable. Selon les perceptions du processus psychdlique, il ny a gure de diffrence entre ltat desprit des Inquisiteurs et celui de leurs victimes ; leur comportement tait motiv par les forces inconscientes profondes de la MPF III. La Sainte Inquisition disposait dun avantage unique : elle tait soutenue par le pouvoir et le lgislateur. On rencontre sous une forme moins stricte les lments des modles archtypes dans plusieurs dviations et distorsions de la vie sexuelle ainsi que dans des activits sexuelles qui passent notre poque pour normales . Llment commun tous les phnomnes sexuels discuts est quils se fondent sur le concept de la sexualit exprimente dans le cadre de la lutte avec lorganisme maternel. Les individus qui entrent empiriquement en contact avec des lments de la MPF IV et de la MPF I ont tendance dvelopper des approches de la sexualit trs diffrentes. Ces dernires se fondent sur le souvenir de ltat intra-utrin dans lequel les sentiments libidinaux furent expriments lors dune relation synergtique avec un autre organisme. De telles formes de sexualit ont une qualit spirituelle indniable ; les exemples les plus importants de cette catgorie sont la sexualit ocanique et la sexualit tantrique. La sexualit ocanique est une manire de concevoir, daborder et dexprimenter la sexualit. Nayant pas trouv dans la littrature un vocable appropri pour la dcrire, jai d crer ce nologisme. Son dveloppement associe lexprience dunit cosmique et, un niveau plus superficiel, celle dunion symbiotique extatique entre lenfant et lorganisme maternel durant la grossesse et les priodes dallaitement (expriences de bon et mauvais allaitement). Il sagit dune nouvelle comprhension et dune nouvelle stratgie de la sexualit qui tendent merger spontanment aprs une confrontation empirique totale avec les MPF IV et I. Cette vision persiste indfiniment dans la vie en tant que ralit empirique. Dans la sexualit ocanique, le modle fondamental de synergie sexuelle nest pas celui dune dcharge libratrice aprs une priode deffort et de lutte ardue, mais celui dun flux joyeux nourrissant ou celui dun change dnergies voquant une danse. Lobjectif est de perdre ses propres limites, dprouver un sentiment de batitude ; dunion et de fusion avec le partenaire. Le cot et la dcharge orgasmique, bien quintenses, sont dans ce contexte considrs comme secondaires par rapport lobjectif ultime qui consiste atteindre un tat transcendantal dunion des principes mles et femelles. Laugmentation de la facult orgasmique atteint parfois des dimensions archtypes alors quelle nest pas primordiale dans ce contexte. Certains des sujets ayant atteint cette forme de sexualit affirment que la fonction de lorgasme ne vise qu supprimer le bruit biologique dun systme 138

spirituel . Des partenaires qui se dsirent mutuellement et qui tentent de fusionner, exprimenteront, aprs une certaine priode dinteraction, une tension gnitale localise. Cette tension devra tre libre par un orgasme avant quune exprience unitive plus totale et plus diffuse ne soit possible. Un aspect caractristique de cette approche de la sexualit est la tendance des partenaires demeurer en contact physique troit et en interaction amoureuse non-gnitale pendant un long moment aprs lorgasme sexuel. Des expriences ocaniques intenses ont toujours une forte composante spirituelle ; lunion sexuelle est perue comme un sacrement. Le partenaire devient parfois archtype et est peru comme le reprsentant de tous les membres de son sexe. La situation prsente une qualit paradoxale, tant simultanment une interdpendance sexuelle de deux tres humains et une manifestation de lunion mle et femelle une chelle cosmique dans le sens de la polarit yin et yang chinoise. Les partenaires sont simultanment relis des dimensions mythologiques, se ressentent lun et lautre comme des personnages divins ou puisent dans diverses matrices phylogniques. Dans le dernier cas, lunion sexuelle est vcue comme un vnement trs complexe, multidimensionnel, qui prsente la sexualit comme une force naturelle submergeante aux proportions cosmiques. Les partenaires, tout en faisant lamour, ont galement le sentiment que les parties de leur tre se meuvent en modles et en rythmes qui reprsentent des danses damour et des comportements daccouplement propres dautres espces et dautres formes de vie de la ligne volutive. La sexualit tantrique est la dernire forme de sexualit transpersonnelle. Lobjectif de cette approche est lexprience de la transcendance et de lillumination, les organes gnitaux et lnergie sexuelle ntant que des vhicules. Qualifier de sexuelle cette forme dinteraction est quivoque, puisquil sagit dune technique spirituelle yogi et non dune activit visant la satisfaction des besoins biologiques. Le cot est utilis, dans cette stratgie sexuelle, pour activer les forces libidinales, mais naboutit pas une dcharge orgasmique et une jaculation ; la satisfaction biologique constitue en fait, dans ce contexte, un chec. Les disciples du Vama marga, ou la voie de gauche du tantra, participent des rituels labors appels Pancha-makara. Ce nom se rfre aux cinq composantes importantes de ces rites qui commencent toutes par la lettre M, madya (vin), mamsa (viande), matsya (poisson), mudra (crales dessches) et maithuna (union sexuelle). Lunion sexuelle rituelle est pratique collectivement dans un lieu particulier et un moment choisi avec soin par le gourou. La crmonie accorde une grande importance lesthtique, recourant la purification, aux bains rituels, aux fleurs fraches, aux costumes somptueux, aux parfums dencens, la musique, aux chants et en particulier aux mets et au vin. Les prparations dherbes ayurvdiques base

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de puissants aphrodisiaques et de mlanges psychdliques y tiennent une place essentielle. La voie de droite , ou Dakshina marga, demeure un niveau symbolique et mtaphorique en ce qui concerne la pratique, alors que la voie de gauche conduit au rituel de manire concrte. Son principe fondamental veut que la libration spirituelle est inaccessible en vitant les dsirs et les passions, elle ne sera atteinte quen transformant ces lments responsables de notre chute. Durant la culmination de ce rituel, les partenaires adoptent des poses yogi sexuelles particulires, ou tantra asanas. Ils respirent et mditent ensemble en une union gnitale totale dans un effort concentr pour prolonger et explorer empiriquement linstant prcdant immdiatement la libration orgasmique. Cette activit veille et excite lnergie spirituelle dormante dans la partie sacre de lpine dorsale connue sous le nom de Kundalini ou Pouvoir du Serpent. Sous sa forme active ou Shakti, cette nergie scoule alors en remontant le long de la colonne vertbrale travers des conduits nomms Ida et Pingala et provoque louverture et lactivation des sept centres dnergie psychique, ou chakras. Les partenaires tantriques exprimentent, dans ces circonstances, un sentiment dunion cosmique des principes mles et femelles et une connexion avec la source transcendantale. Contrairement la sexualit ocanique, ou la tension sexuelle localise est dcharge avant la fusion mle-femelle, lunion et la tension gnitale sont utilises comme vhicule et lnergie sexuelle est transforme en une exprience spirituelle. Nombreux sont les sujets LSD qui dcouvrent lapproche tantrique de la sexualit de manire spontane au cours de sances psychdliques et qui continuent la pratiquer dans leur vie quotidienne, le plus souvent en alternance avec la sexualit ocanique, voire avec des formes plus conventionnelles de sexualit. Les expriences sexuelles transpersonnelles et les modifications profondes de la vie sexuelle se droulent aussi dans le cadre dapproches empiriques ne recourant pas la drogue. 4.2. Racines de la violence : sources dagressivit biographiques, prinatales et transpersonnelles. Les explications avances par la psychiatrie pour la majorit des dsordres motionnels sont superficielles, incompltes et peu convaincantes. Ceci vaut en particulier dans les cas impliquant une violence extrme et une activit auto-destructrice. Je suis convaincu que le matriau psychodynamique de nature biographique aussi traumatisant soit-il est incapable de fournir une explication des phnomnes psychopathologiques aussi graves que les auto-mutilations, les suicides sanglants, le sadomasochisme, les meurtres bestiaux ou les tueries impulsives pratiques par des individus saisis de folie furieuse. Avoir t priv daffection ou martyris ne sont pas 140

motifs psychologiques suffisants pour justifier des actes de psychopathologie criminelle. Ces actes ayant des consquences capitales pour la vie dun individu, il est permis de supposer que les forces qui les sous-tendent ont une importance cruciale. Des applications se fondant exclusivement sur lanalyse du matriau biographique paraissent encore plus absurdes et hors de propos lorsquon les applique aux cas extrmes de psychopathologie sociale, tels que les exterminations massives, les gnocides et les holocaustes. Elaborer des thories psychologiques pour tenter de relier une pathologie de masse lhistorique de mauvais traitements durant lenfance, ou quelque trauma affectif et physique est une entreprise vaine. Les spculations de Robert Ardrey, Desmond Morris et Konrad Lorenz qui suggrent que ce comportement destructeur et sadique est programm phylogniquement ne sont pas dun grand secours puisque la nature et lampleur de lagressivit humaine nont pas de parallles dans le rgne animal. Je memploierai dcrire et discuter, dans ce chapitre, certaines des observations les plus importantes du travail empirique en profondeur avec et sans recours aux substances psychdliques qui semblent tre dune importance capitale pour le problme de lagressivit humaine. Ce matriau clinique conforte les thories dErich Fromm ; il indique la ncessit de distinguer entre lagressivit dfensive ou bnigne qui est au service de la survie de lindividu et de lespce et la destructivit maligne et cruaut sadique dont les racines sont situes au niveau de la structure de la personnalit. Cette dernire forme dagressivit serait spcifique aux tres humains et tendrait sintensifier avec lavance de la civilisation. Le vritable problme de lhumanit rsulte de cette agressivit maligne, dpourvue de toute raison biologique ou conomique srieuse qui nest ni adaptive ni programme phylogniquement. Eu gard la puissance technologique moderne, elle constitue depuis quelques dcennies une menace srieuse tant pour lexistence de lespce humaine que pour la survie de la vie sur notre plante. Les observations cliniques ont ajout de nouvelles dimensions ces conceptions. Elles indiquent que les modles dagressivit maligne sont comprhensibles en fonction de la dynamique de linconscient lorsque la cartographie est largie pour englober les niveaux prinatal et transpersonnel. Cette dcouverte a des consquences thoriques et pratiques de grande porte. Elle montre que lagressivit maligne nest pas un phnomne fatalement ancr dans le matriel du systme nerveux central et dans les programmes instinctifs rigides, mais elle reprsente une manifestation de matrices fonctionnelles souples et modifiables. Qui plus est, lagressivit maligne sinscrit dans le cadre du processus de mort/re-naissance et est donc relie au besoin de transcendance et la qute mystique. Les expriences dagressivit maligne et dauto-destruction se droulant dans un cadre thrapeutique deviennent un instrument prcieux 141

dans le processus de transformation spirituelle. La violence insense, quelle soit individuelle ou collective, serait due une mauvaise comprhension et une dformation des pulsions spirituelles. Il est possible de rediriger ces nergies vers des objectifs spirituels. Ces remarques prliminaires simposaient avant daborder ltude des sources de lagressivit maligne et celle de ses manifestations cliniques et sociales. Les concepts de la psychanalyse veulent que lagressivit soit en grande partie lie au matriau traumatisant de lenfance et dautres facteurs biographiques. Elle mergerait avec les souvenirs impliquant une interfrence entre la satisfaction des besoins fondamentaux ou de la scurit de lenfant et le sentiment de frustration qui en dcoule. Citons parmi les exemples typiques : les conflits lgard de lobtention de plaisir dans diverses zones libidinales, le manque daffection et le rejet des parents ou de leurs substituts et les abus physiques. Limplication des zones orale et anale est significative de ce point de vue. Le processus psychothrapeutique qui utilise des techniques dont le pouvoir de pntrer linconscient est relativement limit donne penser que lagressivit est lie au matriau biographique. Le client et le thrapeute, natteindront donc jamais un niveau plus profond de comprhension du processus impliqu. Une image totalement diffrente commencera merger trs tt au cours de la thrapie si on utilise des techniques psychdliques. Lindividu rattachera en premier lieu lagressivit divers vnements biographiques de lenfance, mais lintensit des pulsions destructives attaches ce matriau est excessive et disproportionne par rapport la nature et limportance des situations impliques. On dcouvrira parfois que les traumatismes psychologiques tirent en fait leur puissance motionnelle de traumatismes physiques, relis sur le plan thmatique. Or, ce mcanisme ne suffit pas fournir une explication complte et satisfaisante. Au fur et mesure que sapprofondit le processus dexploration empirique de soi, il devient vident que le secret des motions et des sensations impliques rside dans le niveau prinatal sous-jacent et dans des connexions entre le matriau biographique et certaines facettes spcifiques du traumatisme de la naissance, qui est la source vritable de ces pulsions agressives. Ainsi, lagressivit orale extrme accompagne de sentiments meurtriers et de tendances vicieuses mordre, connue lors de certains aspects dplaisants de lallaitement sera soudain identifie comme tant galement la fureur dun bb luttant dsesprment pour sa vie lintrieur de la filire pelvi-gnitale. Des motions et des sensations qui taient attribues au traumatisme de la naissance et relies aux peurs de la castration seraient rattaches la sparation effrayante davec la mre lorsque le cordon ombilical est sectionn. Des pulsions agressives violentes, des spasmes anaux et des peurs du matriau biologique qui taient imputs un apprentissage svre de la propret, seront rinterprts comme une raction la lutte vitale durant la phase finale de la naissance. La fureur associe la suffocation, qui 142

est au niveau biographique une raction somatise linfluence coercitive, contraignante dune mre dominatrice, sera empiriquement relie lorganisme maternel, lequel emprisonne et trangle lenfant durant laccouchement. Ds quon admet que seule une partie des pulsions agressives meurtrires appartiennent aux situations traumatisantes de lenfance, il devient vident que leur source profonde est le trauma de la naissance ; lampleur, lintensit et la nature maligne des pulsions violentes acquirent alors un sens. La menace la survie de lorganisme implique dans le processus de la naissance, la tension physique et motionnelle intense, la douleur insupportable et la suffocation font de cette situation une source possible dagressivit maligne. Il est comprhensible que la ractivation dun souvenir conscient dans lequel la survie est srieusement menace par un autre organisme biologique rsulte parfois en des pulsions agressives susceptibles de mettre en danger la vie de lindividu ou dautres personnes. La comprhension de phnomnes obscurs et stupfiants, tels que lautomutilation, les suicides sanglants, les meurtres sadiques ou les gnocides sera plus facile lorsque nous prendrons conscience du fait que leur source empirique est un processus dampleur et dimportance comparables. Le fait que toutes les zones rognes freudiennes sont profondment engages dans le processus de la naissance favorise naturellement les traumatismes ultrieurs durant les diverses phases du dveloppement libidinal. Des expriences difficiles et douloureuses impliquant les zones et les fonctions orales, anales, urtrales et phalliques ne sont donc pas seulement traumatisantes par elles-mmes, mais encore en raison de leur association thmatique troite avec des lments prinatals spcifiques. Il rsulte de cette connexion quelles fournissent des canaux empiriques travers lesquels diffrents aspects de la dynamique prinatale influencent des processus conscients dans certaines circonstances. Les expriences de lenfance ne sont donc pas les vritables sources primaires de lagressivit maligne. Elles participent uniquement la rserve insondable dagressivit prinatale, elles affaiblissent les dfenses qui lempchent dmerger dans la conscience et influencent de manire spcifique ses manifestations dans la vie de lindividu. Le rapport entre lagressivit maligne et la dynamique prinatale trouve un support important dans certaines observations courantes de la thrapie psychdlique. Une reprsentation clinique caractristique tend se dvelopper lorsque leffet pharmacologique du LSD se dissipe alors que le sujet est sous linfluence de la MPF III et lorsque lexprience natteint pas le point de rsolution en passant la MPF IV. Ceci implique une extrme tension physique et motionnelle de nature gnralise qui saccompagne de sensations de fortes pressions dans diverses parties du corps, ainsi que dun malaise localis dans certaines zones rognes. Le modle spcifique de cet tat varie normment dune situation une autre.

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Lmergence de pulsions agressives dans la conscience est une autre caractristique. Un effort extrme pour conserver le contrle et empcher le dclenchement de la violence est souvent ncessaire. Les individus se dcrivent comme tant des bombes retardement prtes exploser tout moment. Cette nergie destructive est oriente tant vers lintrieur que vers lextrieur ; des pulsions auto-destructrices lmentaires et une agressivit oriente vers des personnes et vers des objets de lenvironnement coexistent et alternent en squences relativement rapides. Le suicide ou lhomicide sont des actes plausibles si ces forces volcaniques sont autorises se manifester ou si elles vainquent les dfenses. Les tendances destructrices et autodestructrices sont toujours prsentes, mais dans certains cas les unes dominent les autres. Ces observations indiquent un lien psychognique entre la violence, le meurtre, le comportement auto-destructeur et le suicide sanglant dune part, et la dynamique de la troisime matrice prinatale dautre part. Elles sont en outre trs importantes pour la comprhension de diverses situations dans lesquelles lindividu tue sans discrimination et se suicide ensuite. Le phnomne de la folie amok un syndrome culturel enregistr en Malaisie illustre ce point. Une analyse mme superficielle de la vie dindividus ayant commis des meurtres massifs rvle que les thmes directement lis la MPF III abondent dans leurs rves et dans leurs fantasmes, et influencent leur vie quotidienne. Un exemple socioculturel de comportement refltant la dynamique de la MPF III est celui du kamikaze ; il dtruit et meurt dans le mme acte. Ce dernier est considr simultanment dans un cadre spirituel plus vaste comme un sacrifice pour une cause suprieure et pour lEmpereur, personnification du divin. Une forme mitige dactivation de la troisime matrice prinatale rsultera en un tat dirritabilit, de colre et en une forte tendance provoquer des conflits, attirer lagressivit des autres et se sentir coupable. Des observations similaires clairent galement dun jour nouveau divers comportements autodestructeurs qui rsultent en des mutilations ; une fois de plus la dynamique de la MPF III en porte la responsabilit. Des individus exprimentant au cours de leurs sances des sensations douloureuses intenses, qui sont parties intgrantes du combat de mort/re-naissance, prouvent un besoin irrsistible de ressentir extrieurement une souffrance comportant les mmes sensations. Ainsi, une personne afflige dune douleur atroce au niveau du cou ou au niveau du dos rclamera un massage douloureux. Des sensations de suffocation rsultent parfois en un dsir de vivre une strangulation. Dans les cas extrmes, des individus croient que pour obtenir un soulagement de leur insupportable douleur, il est ncessaire quils soient mutils ou poignards. Les assistants doivent donc les empcher de se blesser, de se frapper la tte contre les murs, de se griffer le visage ou de sarracher les yeux. 144

Une analyse plus profonde rvle que ces phnomnes, qui en surface suggrent une psychopathologie grossire, correspondent en fait une tentative de se soigner. Quelque matriau traumatisant est sur le point dmerger de linconscient lorsquun individu exprimente une douleur intense ou une motion ngative en labsence de stimulus externe adquat. Lmotion ou la sensation dplaisantes sont reprsentes dans le cadre de cette gestalt sousjacente avec une intensit qui surpasse celle prouve consciemment par le sujet. Le problme est rsolu et la gurison intervient lorsque la nature et lintensit de lexprience consciente correspondent exactement celle de la gestalt. La conception selon laquelle il importe dexprimenter plus avant le mme malaise pour accder la rsolution du problme savre donc correcte. Le modle empirique doit toutefois tre vcu intrieurement et non pas extrieurement. Il est essentiel que le sujet revive la situation originale dune manire complexe et avec une perception consciente totale. Vivre une rplique modifie sans avoir un accs empirique au niveau de linconscient auquel elle appartient, perptue le problme et ne le rsout pas. Ces individus qui tentent de se mutiler commettent lerreur de confondre le processus intrieur et les lments de la ralit externe. Cette erreur voque celle commise par un individu qui revit sa naissance biologique et qui cherche une fentre ouverte parce quil y voit un moyen de schapper de la filire pelvignitale. La prsence dun assistant capable de crer un environnement scurisant et de prvenir des accidents graves dus une valuation errone de la ralit par le client est indispensable. Des tendances lautomutilation persistent parfois dans la vie quotidienne durant les priodes indtermines lorsquune sance domine par la MPF III est mal rsolue. Un tel tat est souvent indiscernable dune tendance lautomutilation rencontre dans des tats psychopathologiques se manifestant spontanment. En prsence dune telle situation, il est essentiel de poursuivre le travail de mise nu en utilisant diverses techniques empiriques pour atteindre la rsolution. En cas dinsuccs, il convient de prvoir une nouvelle sance psychdlique le plus tt possible. Il arrive que lautomutilation ne reflte pas lexistence dun sentiment spcifique dans linconscient, mais que labsence de sentiment lengendre. Lindividu se pincera, se coupera ou se brlera afin de vaincre un sentiment danesthsie physique et motionnelle et de provoquer une raction. Un manque de sentiment ne signifie pas un manque de sensibilit, mais un choc de forces conflictuelles qui sannihilent mutuellement. Un tel conflit dynamique a le plus souvent des racines prinatales. Les rserves les plus importantes de pulsions agressives sont les matrices prinatales ngatives ; nombre dexpriences transpersonnelles jouent cependant le mme rle. Ainsi, une hostilit importante est associe la reviviscence de souvenirs de diverses crises embryonnaires, en particulier de tentatives davortement. Une forte charge dmotions ngatives est attache, 145

dans certains cas, un souvenir ancestral, racial ou collectif. Des manifestations relativement spcifiques dagressivit accompagnent lidentification authentique diverses formes animales ; elles impliquent la lutte contre des ennemis et des rivaux de la mme espce ou contre des animaux, des reptiles et dautres prdateurs ou encore le fait de traquer des proies pour se nourrir. La reviviscence de souvenirs traumatisants dincarnations passes constitue une autre source dagressivit. Il est important dans ce contexte de revivre les vnements concerns, y compris les motions et les sensations physiques, de se librer des liens de la colre et dautres sentiments ngatifs, et darriver pardonner et oublier. La mythologie abonde en thmes impliquant lagressivit et la violence ; nombre de squences archtypes mettent donc en scne des dmons horribles et des divinits haineuses, des combats froces entre dieux, hros et cratures lgendaires, ainsi que des catastrophes aux dimensions inimaginables. Lnergie destructrice est galement lie des scnes transpersonnelles et inorganiques telles que des irruptions volcaniques, des tremblements de terre, des temptes, des destructions de corps clestes et des trous noirs. Les domaines transpersonnels reprsentent donc une rserve riche et varie dnergies ngatives. Ils sont, linstar des sources biographiques et prinatales, dune grande importance pour la comprhension de la psychopathologie et de la psychothrapie. Les racines transpersonnelles de lagressivit reprsentent parfois la couche la plus profonde dun agencement multidimensionnel qui implique aussi des composantes biographiques et prinatales ; elles mettent galement en vidence des symptmes spcifiques dordre affectif et psychosomatique. Quoi quil en soit lindividu doit exprimenter les gestalts transpersonnelles concernes afin de rsoudre ce type de problmes cliniques. 4.3. Dynamique des dpressions, des nvroses et des dsordres psychosomatiques. La cartographie largie de la psych humaine est une base prcieuse pour une comprhension plus profonde de nombre dtats psychopathologiques rencontrs dans la pratique psychiatrique quotidienne. Les thories orientation biographique offrent des explications dynamiques aux divers phnomnes cliniques alors que le nouveau modle donne une interprtation plus prcise, plus globale et dans bien des cas plus simple. Il dcrit avec une plus grande exactitude les interrelations et les interactions complexes existant entre les symptmes et les syndromes individuels et il reflte plus fidlement les observations cliniques quotidiennes. Il intgre galement de manire complte certains syndromes que les anciennes thories nexpliquaient quau moyen de spculations hypothtiques et peu convaincantes. Ceci vaut en particulier pour lagressivit maligne, pour le sadomasochisme, pour les 146

perversions sexuelles graves, pour diverses formes de suicide, pour la plupart des manifestations psychotiques et pour la majorit des cas de pathologie spirituelle. Je tiens toutefois rappeler que le cadre conceptuel prsent dans cet ouvrage est dcrit et utilis en tant que modle et non en tant que description prcise de la ralit. Il reprsente donc une organisation utile des observations et des donnes actuellement disponibles et il est vident quil devra tre revu, largi, voire remplac lorsque de nouvelles donnes mergeront ou lorsque de nouveaux principes explicatifs seront dcouverts. Sa validit repose sur les critres suivants : son aptitude reflter et synthtiser les observations de nombre de disciplines diffrentes ; son utilisation de nouveaux mcanismes et de nouvelles approches thrapeutiques qui surpassent ceux existant lheure actuelle ; et sa capacit engendrer des ides intressantes en ce qui concerne la recherche et lexploration ultrieure de nouveaux secteurs. Les descriptions du niveau biographique de linconscient en vigueur dans la psychanalyse classique ne ncessitent que des ajustements mineurs pour tre intgrs dans le nouveau modle ; les rles des dynamiques prinatale et transpersonnelle pour la comprhension de la psychopathologie doivent en revanche tre tudis en dtail eu gard leur caractre novateur et leur importance critique. La dynamique des matrices prinatales est dune importance thorique et pratique toute particulire. Ces phnomnes sont facilement accessibles et se manifestent rgulirement dans les rves et dans la vie quotidienne. Il est en gnral plus difficile de contrler ces forces que dy avoir un accs conscient. Fournir aux patients une nouvelle interprtation, sefforcer de les rassurer et de leur procurer un cadre scurisant font que la respiration intensive et la musique suffisent favoriser un accs empirique au matriau prinatal. Lintgration la thorie psychiatrique du concept des matrices prinatales et de celui du trauma de la naissance ouvre de nouvelles perspectives fascinantes. Elle permet dexpliquer de manire naturelle et logique la majorit des dsordres psychopathologiques, en se fondant sur les relations existant entre ce niveau de la psych et lanatomie, la physiologie et la biochimie de la naissance biologique. La transcendance de lorientation biographique troite de la psychiatrie contemporaine a galement des implications dune grande porte pour la thrapie. Dans le nouveau contexte, la plupart des catgories psychopathologiques apparaissent soudain comme tant des phases difficiles relativement stabilises dun processus de transformation et dvolution. La stratgie thrapeutique impliquant lactivation et lacceptation plutt que la suppression des mcanismes de gurison et de transformation de la personnalit, senclenche et surpasse tout ce que la psychothrapie et la psychiatrie traditionnelles ont offrir. Les psychiatres considrent en gnral les manifestations lies la dynamique des matrices prinatales comme des indications dune maladie men147

tale grave devant tre soulage par tous les moyens. Lapplication routinire de cette stratgie thrapeutique, qui mane du modle mdical, fait de la psychiatrie une technique anti-thrapeutique puisquelle interfre avec un processus possdant un potentiel curatif intrinsque. Proposer une nouvelle comprhension de ce processus, lencourager et le faciliter devrait tre considr, dans bien des cas, comme une mthode positive, ou tout au moins reconnue comme une alternative importante. Je me concentre, aprs cette brve introduction, sur la nouvelle comprhension de la psychopathologie se fondant sur le concept des matrices prinatales. Les psychiatres considrent en gnral quil est impossible de penser en termes dentits morbides dfinies par rapport une tiologie et une pathogense reconnues. Les quelques exceptions dysfonctions mentales associes une paralysie gnrale, maladies circulatoires et dgnratives du systme nerveux central, mningite et encphalite, ou diffrentes formes de tumeurs crbrales sont en fait des problmes qui sont diagnostiqus et traits par des techniques dveloppes par la neurologie. Des patients prsentant de tels dsordres seront adresss des institutions psychiatriques sils prsentent des problmes de comportement srieux. Il est plus appropri de penser, pour la majorit des dsordres rencontrs dans la pratique psychiatrique quotidienne, en termes de symptmes et de syndromes. Les symptmes sont des manifestations motionnelles et psychosomatiques qui reprsentent des units fondamentales, des constituants ou des parcelles matrielles lmentaires de psychopathologie. Les syndromes sont des rassemblements ou des constellations typiques de symptmes rencontrs dans la pratique clinique. Une analyse minutieuse des observations de la psychothrapie empirique en profondeur rvle quun modle conceptuel, qui inclut la dynamique prinatale, permet de rattacher la plupart des symptmes psychiatriques aux caractristiques du processus de naissance biologique. Il est galement mme dexpliquer pourquoi les symptmes psychiatriques individuels tels que langoisse, lagressivit, la dpression, la culpabilit, les sentiments dinfriorit ou les obsessions et les compulsions, ont tendance se rassembler en syndromes typiques. Langoisse, gnralement considre comme le symptme psychiatrique le plus important, est un sentiment qui accompagne logiquement et naturellement le processus de naissance puisque laccouchement est une situation qui met en danger la vie de lindividu et qui implique une tension physique et motionnelle extrme. Rien ninterdit dinterprter lagressivit extrme comme une raction la douleur physique et motionnelle excessive, la suffocation et la menace de mort, prouves dans ce contexte. En imposant une telle situation un animal libre de ses mouvements, on provoquerait chez lui des crises de rage et une explosion motrice. Lenfant, emprisonn dans les limites troites de la filire pelvi-gnitale, se trouve dans limpossibilit de donner libre 148

cours ses pulsions motionnelles et motrices, puisquil ne peut ni bouger ni ragir ni chapper la situation quil subit et encore moins crier. On conoit en consquence que des quantits normes de pulsions agressives et de tension soient refoules dans lorganisme et emmagasines en vue dune libration ultrieure. Cette rserve prodigieuse risque de devenir non seulement le fondement de lagressivit et des pulsions violentes, mais encore celui de divers phnomnes moteurs qui accompagnent nombre de dsordres psychiatriques tels que : tension musculaire gnralise, tremblements, convulsions, tics et attaques. Le systme clos de la filire pelvi-gnitale interdisant toute expression interne de fureur biologique fournit un modle naturel au concept dvelopp par Freud de la dpression : forme dagressivit tourne vers lintrieur et utilisant lindividu comme cible. Cette relation est illustre par le fait que lexpression extrme de la dpression et de lagressivit est le meurtre. Seule la direction de la pulsion destructrice diffre en cas dhomicide ou de suicide. Le symptme de la dpression a donc lui aussi son prototype prinatal. La dpression inhibe correspond la situation du sans issue de la MPF II, laquelle empche toute dcharge nergtique, et la dpression agite correspond la MPF III, laquelle autorise une certaine expression de lagressivit. Les manifestations psychologiques, motionnelles et physiques de patients dprims reprsentent une combinaison dlments ; certains refltant le rle de la victime et dautres tant des forces restrictives, rpressives et auto-punitives. Dans le travail empirique rgressif, les aspects victimes de la dpression peuvent tre rattachs lexprience de lenfant durant laccouchement, tandis que les lments hostiles, coercitifs et autodestructeurs sont identifis une introjection des contractions utrines et des pressions de la filire pelvi-gnitale. Les racines prinatales des principaux types de dpression permettent dexpliquer nombre des caractristiques motionnelles et biochimiques de ces dsordres. Il est difficile dimaginer une situation dans laquelle llment dimpuissance serait plus marqu que celle dun ftus confront aux forces brutales et lmentaires de la filire pelvi-gnitale. Il nest donc pas surprenant que les racines profondes des sentiments dinadaptation et du complexe dinfriorit un autre composant essentiel des dsordres psychiatriques plongent dans le trauma de la naissance. La combinaison caractristique dun sentiment extrme dinadaptation et dune ambition dmesure accompagnant la poursuite illusoire de projets grandioses prend tout son sens dans ce contexte. Il est plus difficile de rattacher le sentiment de culpabilit un autre symptme psychiatrique essentiel au processus de la naissance. Le travail avec des patients souffrant de sentiments de culpabilit irrationnels et puissants rvle certains facteurs biographiques susceptibles de les expliquer. Citons titre dexemple : des critiques et des reproches incessants de la part 149

des parents, voire des allusions directes la souffrance de laccouchement. Ces facteurs biographiques ne reprsentent toutefois que le sommet de liceberg. Leur source profonde est un sentiment de culpabilit primordiale aux dimensions mtaphysiques qui est troitement li aux matrices prinatales. Ce rapport est illustr par des exemples mythologiques et archtypes. Ainsi, le pch originel de la Bible rattache le sentiment de culpabilit lexpulsion du Jardin dEden. En dautres termes, disons que la punition que Dieu inflige Eve implique une rfrence explicite aux fonctions reproductrices de la femme : Tu enfanteras dans la douleur . Il arrive que des sujets, se fondant sur ce quils ont vcu durant leurs sances, proposent des interprtations la relation existant entre culpabilit et naissance. Certains attribuent la culpabilit linversion de la connexion causale entre la perte de ltat utrin et les motions ngatives intenses ressenties durant laccouchement. Lexplication la plus courante et la plus plausible relie la culpabilit la reconnaissance ou la prise de conscience de la quantit dnergie emmagasine dans lorganisme humain ou de la quantit de douleur qui lui a t inflige. Il est logique que la conscience de la culpabilit atteigne des proportions normes lorsque le processus dexploration de soi accde au niveau prinatal puisquune grande partie de la douleur affective et physique prouve par lindividu durant sa vie a t associe au trauma de la naissance. Lindividu, qui entre empiriquement en contact avec cette masse de souffrance, dispose de deux possibilits. La premire consiste accepter le fait que nous vivons dans un univers imprvisible o les choses les plus horribles nous sont imposes sans raison apparente, sans que nous puissions ni le prvoir ni le contrler. La seconde se manifeste lorsque lindividu rpugne accepter cette image de lunivers et prouve un besoin profond de considrer le cosmos comme un systme gouvern par une loi et un ordre fondamentaux. La culpabilit inconsciente est proportionnelle sa quantit de douleur de mme nature. Les individus concerns rattachent souvent cette culpabilit des situations spcifiques dont ils conservent un souvenir conscient encore que vague et abstrait. Citons par exemple : des activits sexuelles prohibes ou divers comportements inacceptables. Ils sont convaincus davoir commis un acte horrible mais ils ignorent lequel. Considrer la culpabilit comme tant le rsultat dun effort dsespr de rationaliser labsurdit de la souffrance impose lindividu sans raison intelligible, est donc sens *. Cette explication est la fois plausible et invraisemblable en ce qui concerne ce niveau de conscience. Des possibilits insouponnes se prsentent
Des sentiments forts, irrationnels et incomprhensibles de culpabilit savrent parfois intolrables et poussent lindividu commettre un crime. Les relier une situation concrte procure en principe un certain soulagement. Cet tat est connu en psychiatrie sous le nom de pseudodlinquance. Un criminel typique ne souffre pas de culpabilit ; son conflit nest pas de nature intrapsychique mais il est dirig contre la socit et la justice.
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lindividu lorsque le processus dexploration de soi accde au niveau transpersonnel. Les aspects traumatisants de la naissance sont soudain identifis lassimilation dun mauvais karma. La souffrance nest alors ni absurde ni capricieuse ; elle devient le reflet de la responsabilit karmique individuelle. Les racines les plus profondes de la culpabilit traduisent un sentiment de solidarit avec le principe cratif pour toute la souffrance accumule dans le jeu divin de lexistence. Elles impliquent une confusion de la dtermination logique ; les critres thiques de la cration sinversent et se retournent contre le crateur. Lexcitation sexuelle excessive, caractrisant la MPF III, forme un fondement naturel pour diverses dysfonctions et dviations sexuelles. Les attitudes inhabituelles lgard des excrments sexpliquent par des vnements lis la naissance biologique. Le fait que louverture spirituelle et les sentiments mystiques font partie intgrante de la dynamique prinatale claire dun jour nouveau la psychopathologie de la religion ainsi que celle de divers tats cliniques prsentant une composante spirituelle indniable, tels que la compulsion obsessionnelle et certaines psychoses. Les dsordres motionnels saccompagnent de manifestations psychosomatiques spcifiques. Cette remarque vaut pour certaines formes de dpressions et de psychonvroses, pour lalcoolisme et lintoxication, pour les tats psychotiques indfinis, pour les psychoses et en particulier pour les maladies psychosomatiques. La nature et certaines caractristiques des composantes physiques des dsordres motionnels sont galement comprhensibles par rapport leur relation avec la naissance. On a assist des polmiques interminables entre les coles organique et psychologique de psychiatrie quant savoir qui des facteurs biologiques ou psychologiques jouait un rle primordial dans les dsordres motionnels. Lintroduction du niveau prinatal de linconscient dans la thorie psychiatrique moderne comble le foss entre ces deux orientations et fournit une alternative surprenante : la naissance tant un processus la fois motionnel, physiologique et biochimique, la question de dterminer quel lment prvaut est sans importance ce niveau de la psych. Les aspects motionnels et biologiques reprsentent en ralit deux facettes dun mme phnomne et sont rductibles au mme dnominateur commun : le processus de la naissance. Les composantes physiques de divers dsordres motionnels acquirent tout leur sens lorsquon les considre dans ce contexte. Elles comprennent : des maux de tte, des migraines, des palpitations et dautres troubles cardiaques, une sensation subjective de manque doxygne et des difficults respiratoires lors dune tension motionnelle ; des douleurs musculaires, des tensions, des tremblements, des crampes et des attaques ; des nauses et des vomissements ; des contractions utrines, une activation du transit gastrointestinal rsultant en une constipation ou en des diarrhes spasmodiques ; une transpiration abondante ; des bouffes de chaleur alternant avec des frissons ; des modifications de la circulation sanguine au niveau cutan et di151

verses manifestations dermatologiques. La comprhension de certains troubles psychiatriques graves prsentant la fois des aspects motionnels et physiques est facile si on tablit un parallle entre les manifestations psychosomatiques et le souvenir mergent du traumatisme de la naissance. Le niveau prinatal de linconscient fonctionne comme une matrice potentielle universelle et relativement indiffrencie pour le dveloppement de la plupart des formes de psychopathologie. Eu gard lampleur avec laquelle les matrices prinatales refltent le trauma vritable de la naissance, des variations substantielles devraient exister dun individu lautre. La nature et la dure de laccouchement nest toutefois pas, dans le cadre du modle prsent ici, le seul facteur intervenant dans le dveloppement de la psychopathologie. Parmi des individus ayant connu une naissance comparable, certains seront relativement normaux, alors que dautres prsenteront des troubles des degrs divers. Lensemble dmotions et de sensations physiques pnibles associes au trauma de la naissance ne reprsente quune source potentielle des dsordres mentaux ; lhistorique postnatal et donc la nature et la dynamique des systmes COEX dterminent galement de manire critique le fait quune psychopathologie se dveloppe ou non, la forme quelle adoptera ainsi que sa svrit. La manipulation dlicate du nouveau-n, la reconstruction artificielle de ltat symbiotique et limportance du laps de temps accord ltablissement dune relation entre la mre et lenfant sont des facteurs dcisifs susceptibles de compenser en grande partie limpact ngatif du trauma de la naissance. Les observations de ltude moderne de la conscience indiquent quune rvision fondamentale des approches mdicales actuelles qui se soucient de la perfection de la mcanique physique mais ngligent les liens biologiques et affectifs entre la mre et lenfant est indispensable la sant mentale de lhumanit. Il importe donc de ne pas sous-estimer limportance des approches alternatives de laccouchement qui sefforcent de corriger leffrayante situation que nous connaissons. Mentionnons ce propos la naissance sans violence de Frdric Leboyer et les approches du mouvement du nouvel ge. Des individus, qui revivent empiriquement leur naissance avec ou sans utilisation de drogue, rapportent souvent quils ont dcouvert une relation troite entre le modle et les circonstances de leur naissance et la qualit gnrale de leur vie. Lexprience de la naissance dterminerait donc nos sentiments face lexistence, notre reprsentation du monde, nos attitudes lgard dautrui, notre tendance optimiste ou pessimiste et des lments tels que la confiance en soi, la capacit affronter des difficults et mener bien des projets. Le modle mdical prtend que lenfant nest pas conscient de son environnement et quil nprouve pas la moindre douleur. La neurophysiologie, arguant de l immaturit du cortex crbral et de labsence de myline dans les neurones, nie la possibilit du souvenir de la naissance. Cette posi152

tion est due une rpression psychologique et ne constitue pas une thorie scientifique srieuse. Cette approche contredit un niveau plus superficiel dautres expriences ayant dmontr une sensibilit remarquable du ftus durant lexistence intra-utrine et diverses observations suggrant la prsence de formes primitives de mmoire dans les organismes unicellulaires. Quoi quil en soit, la reviviscence de la naissance au cours du travail empirique clinique indique que du point de vue introspectif ce processus est peru et interprt comme une menace requrant une lutte et un effort extrmes, un vritable voyage du hros. Ainsi, le moment de la naissance est vcu comme un triomphe personnel. Des illustrations attestent de cette conception en associant cet vnement des images de victoire lors de rvolutions, de guerres ou de combats avec des animaux sauvages et dangereux. Lindividu exprimente parfois un panorama condens de tous ses succs antrieurs. Lexprience de la naissance fonctionne donc comme un prototype de toutes les situations futures reprsentant une menace srieuse pour la survie ou lintgrit physique. Lindividu, confront la reviviscence de sa naissance de manire raisonnable, cest--dire sans excs et sans dbilit, en retire presque un sentiment cellulaire de confiance en soi face aux difficults de la vie, la condition expresse quil ait t entour de soins attentionns lors de lvnement rel. Les personnes nes sous linfluence dune forte anesthsie gnrale rattachent cette exprience leurs difficults ultrieures raliser leurs projets. Elles prcisent quelles sont capables de mobiliser suffisamment dnergie et denthousiasme dans les premires phases dune entreprise difficile, mais quelles perdent ensuite leur concentration et quelles sentent leur dtermination svanouir. Elles ne connaissent donc jamais le sentiment de bien-tre que procure la ralisation dun projet. Le modle est quelque peu similaire lorsque laccouchement a ncessit une intervention manuelle ou lemploi de forceps. Lindividu concern fait preuve dnergie et denthousiasme dans les premires phases dun projet, mais il perd confiance en lui juste avant son achvement et doit faire appel autrui pour recevoir le coup de pouce final . Des personnes dont la naissance a t provoque affirment avoir horreur dtre lances dans des projets lorsquelles ne se sentent pas prtes ou prouvent le sentiment quon leur a forc la main et ce mme si tel nest pas le cas. Ltude des individus ns par csarienne est dune importance thorique et pratique capitale. Il est ncessaire pour ce faire de distinguer entre les csariennes prvues et celles pratiques durgence. Les premires sont ralises pour diverses raisons : bassin trop troit, enfant trop gros, utrus endommag. Prcisons en outre que la femme choisit parfois pour des raisons personnelles de mettre son enfant au monde de cette manire. Lenfant n par csarienne vite les situations des matrices prinatales II et III. Il nchappe cependant ni la crise due la sparation davec la mre ni celle due la section du cordon ombilical ni celle due aux effets de 153

lanesthsie. La csarienne pratique durgence lest habituellement aprs des heures dun accouchement pnible lorsque le gyncologue saperoit que lissue risque dtre fatale la mre ou lenfant. Limpact du traumatisme est dans ces circonstances suprieur celui dune naissance normale. Nayant travaill quavec des individus ns par csarienne prvue ou facultative, mes observations ne reprsentent donc que des impressions cliniques et devront tre confirmes par un travail plus approfondi. Ces sujets paraissent trs ouverts la dimension spirituelle et jouissent dun accs empirique ais au domaine transpersonnel, hormis sils ont d affronter des situations ngatives au cours de leur vie. Ils acceptent sans difficults nombre de phnomnes qui posent un individu moyen de srieuses difficults conceptuelles, tels que la ralit de la perception extra-sensorielle, celle de la rincarnation ou celle du monde archtype. Ils atteignent au cours des sances psychdliques le niveau transpersonnel de manire relativement directe et naffrontent pas les lments des MPF II et III. Leur reviviscence de la naissance biologique comprend en revanche des expriences caractristiques de la csarienne : incisions chirurgicales, extraction manuelle de labdomen maternel, mergence dans la lumire travers une ouverture sanglante et effets de lanesthsie. Ces sujets rapportent quils prouvent le sentiment que le droulement fondamental des choses nest pas normal. Il semble quils comparent la manire dont ils sont venus au monde quelque matrice phylognique ou archtype leur indiquant en quoi consiste une naissance. On note avec tonnement quils dplorent de ne pas avoir connu cette exprience. Daucuns demandent lassistant de simuler la situation contraignante de la naissance et luttent alors pour leur libration. Le raccourci quils ont emprunt leur interdit daffronter les vicissitudes ultrieures de la vie en les privant de ltincelle ncessaire la lutte et lenthousiasme. Les individus ns par csarienne quelle ait t prvue ou facultative nont pas le sens de la place qui leur est rserve dans le monde et sont incapables de juger de ce quils sont en droit dattendre des autres. Le monde entier devrait tre leur ventre nourricier et devrait satisfaire de manire inconditionnelle leur moindre dsir. En dautres termes, disons que plus ils reoivent, plus ils demandent. Leurs exigences tant draisonnables, elles se retournent tt ou tard contre eux. Lindividu bless se retire alors dans un isolement psychologique. Le mode de vie dun individu n par csarienne va dun extrme lautre, cest--dire dexigences indiscrimines et excessives un retrait douloureux *.

Jane English, qui a tudi systmatiquement les implications des naissances par csarienne prvue ou facultative, dcrit certaines caractristiques supplmentaires, telles que lattachement lobsttricien et des dformations subsquentes des relations avec des personnes du mme sexe, des modles diffrents de tension corporelle, une attitude dfensive lgard des contacts physiques, etc.

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Il existe une grande diffrence entre une naissance normale et une naissance par csarienne. Ltat intra-utrin se dgrade et devient insupportable dans le premier cas ; la naissance est donc vcue comme une libration et comme une amlioration fondamentale. Dans le cas dune csarienne, lenfant quitte un tat symbiotique pour faire une entre brutale dans le monde o maintes difficults lassaillent. Cette situation est pire que la prcdente bien que durant les dernires semaines de la grossesse, le bien-tre du ftus ne soit plus comparable celui de lembryon. Traiter le nouveau-n avec amour et sensibilit compense le choc de la naissance, en particulier si la grossesse sest droule de manire satisfaisante et si lenfant dispose de bonnes bases psychologiques. Un tel enfant aura pass neuf mois dans un utrus accueillant avant de se trouver projet dans le processus de naissance. Je suis convaincu que cet vnement est toujours traumatisant, mme sil est de courte dure et si la mre est stable, aimante et bien prpare. Cet enfant devrait toutefois tre replac directement aprs lexpulsion sur le ventre ou sur le sein de sa mre. Limpact rconfortant du contact physique a t dmontr empiriquement et on sait de plus que les battements du cur ont un effet nourricier sur le nouveau-n. La symbiose vcue sur un sein accueillant quivaut celle vcue dans le ventre maternel ; elle permet un lien de stablir, qui selon des tudes rcentes, aurait une influence dcisive sur la relation entre la mre et lenfant. On simule ensuite la condition intra-utrine en plongeant lenfant dans un bain deau tide. Cet acte constitue un autre lment apaisant et curatif *. Un enfant, confront immdiatement aprs sa naissance au traitement mdical parfait en vigueur notre poque, se trouve dans une tout autre situation. Le cordon ombilical est sectionn, les voies respiratoires sont dgages et on lui administre parfois une claque sur les fesses pour stimuler sa respiration. On lui verse une goutte de nitrate dargent dans les yeux pour viter une ventuelle infection due une gonorrhe de la mre, puis on le lave et on lexamine htivement. Telles sont les attentions que les hommes rservent aux enfants qui affrontent le traumatisme le plus grave de leur existence, un traumatisme qui na dgal que celui de la mort. Lenfant est ensuite emmen dans une nurserie aprs avoir t montr la mre et ne lui est plus prsent dans les jours qui suivent quen fonction dun programme tabli par les obsttriciens. Un enfant trait de cette manire sort de cette situation avec la conviction davoir perdu jamais le paradis utrin et dtre plong dans une vie qui ne sera plus jamais clmente. Un sentiment de dfaite psychologique et un manque de confiance en soi sont imprims au plus profond de son tre. On conoit mal comment la science a pu dvelopper une approche aussi unilatrale et dforme de cet vnement fondamental de la vie humaine.
* La nouvelle technique de naissance sous leau du mdecin sovitique, Igor Charkovsky, de linstitut de Recherches scientifiques de Moscou, est une approche intressante cet gard.

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Cette situation na malheureusement rien dunique. On assiste des attitudes semblables lgard des agonisants ; le souci mcanique de prolonger la vie remplace dans ce cas les dimensions humaines de lexprience de la mort. La connaissance et la formation intellectuelles ne mettent pas labri des perturbations motionnelles. Est-il besoin de prciser que face des vnements aussi bouleversants, la raison na plus droit de cit. Cest la raison pour laquelle les opinions et les thories scientifiques concernant lobsttrique et la thanatologie ne refltent pas des faits objectifs, mais sont des rationalisations sophistiques dmotions et dattitudes irrationnelles. Les aspects antinomiques violence et tendresse de la naissance reprsentent de puissants stimuli motionnels, en particulier pour les personnes qui nont pas affront ces rgions au cours dun travail empirique en profondeur. La reviviscence de cette exprience au sein dun groupe est un vnement motionnel puissant qui entrane parfois dans son processus les assistants et les observateurs. La plupart des approches dshumanises, recourant une technologie excessive, ne sont pas ncessites par des contingences temporelles et financires ; elles trahissent en fait la formation rigide des professionnels qui confondent efficacit et froideur. Limpact pathognique de la naissance est galement dtermin par la manire dont lenfant a vcu ses premiers instants. Des vnements importants de la vie ultrieure constituent par ailleurs des facteurs significatifs qui dterminent dans quelle mesure la dynamique des matrices prinatales sera traduite en une psychopathologie manifeste. Le nouveau cadre conceptuel suggre que des soins maternels de qualit, un sentiment gnral de bien-tre et de scurit et une prpondrance dexpriences positives durant lenfance creraient une zone tampon protgeant lindividu de limpact direct et perturbant des motions, des sensations et des nergies prinatales. En revanche, une accumulation de traumatismes durant lenfance ne crerait pas cet cran protecteur, mais contribuerait augmenter limpact de ces forces. Un systme de dfense dficient entrane leur mergence au niveau conscient ; elles se manifestent alors sous forme de symptmes et de syndromes psychopathologiques. Le contenu spcifique des expriences traumatisantes de lenfance et leur timing font ressortir de manire slective certains aspects de la dynamique prinatale et dterminent la symptomatologie dfinitive. Des situations traumatisantes dans lesquelles le sujet joue le rle dune victime impuissante renforcent ainsi limportance dynamique de la MPF II. Elles couvrent une vaste gamme dvnements dramatiques ou catastrophiques. La deuxime matrice prinatale est susceptible dtre active de manire plus subtile, cest--dire par des actes quotidiens (svices sur la personne dun enfant). Des situations qui impliquent la violence en laissant la victime la possibilit dintervenir activement renforcent la MPF III. Un viol, par exemple, renforcera de manire slective laspect sexuel de cette matrice puisquil 156

implique une combinaison de peur, dagressivit, de lutte et de sexualit. Un enfant, qui se retrouverait confront par punition des excrments ou quelque matriau biologique, subirait une activation slective de laspect scatologique de la MPF III. De telles illustrations ne font pas dfaut ; cellesci devraient toutefois suffire traduire les principes gnraux du mcanisme impliqu. Voil qui clture la discussion gnrale de la relation existant entre les matrices prinatales, le trauma de la naissance et la psychopathologie. Je mefforcerai prsent dappliquer le concept de la relation dynamique entre les matrices prinatales et les systmes COEX aux catgories les plus importantes de dsordres motionnels et leurs formes spcifiques. Des problmes affectifs, psychosomatiques et interpersonnels composent souvent une structure dynamique complexe qui inclut les lments biographiques et prinatals et dont les racines sont ancres dans le domaine transpersonnel. Des rflexions propos de ces connexions plus profondes seront donc formules. La discussion suivante ne devrait pas tre considre comme une application spculative du nouveau modle aux diverses formes de psychopathologie. Il sagit uniquement dintuitions collectes auprs dindividus ayant explor au cours dun travail empirique en profondeur la structure dynamique de divers problmes qui perturbaient leur vie. Les dpressions inhibes graves, de nature endogne et ractive, ont gnralement des racines importantes dans la deuxime matrice prinatale. La phnomnologie des sances gouvernes par la MPF II, ainsi que les intervalles entre deux sances domins par cette matrice, prsentent toutes les caractristiques essentielles dune dpression profonde. Lindividu connat une douleur mentale angoissante, le dsespoir, des sentiments de culpabilit et dinadaptation, une angoisse profonde, un manque dinitiative et une perte dintrt gnral. Lexistence est dpourvue de sens et absurde. Cet tat nest pas marqu, en dpit de la souffrance extrme quil engendre, par des pleurs ou par quelque manifestation externe spectaculaire ; il se caractrise par une inhibition motrice gnrale. Le monde est peru travers un calque ngatif ; les sentiments se concentrent de manire slective sur les aspects pnibles, tristes et tragiques de la vie. Lindividu ne dcle plus le moindre lment positif. Cette situation parat insupportable, dsespre et inluctable. Elle saccompagne parfois dune impossibilit discerner les couleurs ; le monde entier est alors peru en noir et blanc. La philosophie existentielle et le thtre de labsurde fournissent des descriptions prcises de cette exprience. Les dpressions inhibes se caractrisent par une obstruction totale du flux motionnel, par un blocage nergtique total et par une inhibition grave des principales fonctions physiologiques du corps telles que la digestion, llimination des dchets, lactivit sexuelle, le cycle menstruel et le rythme de sommeil. Ces perturbations confirment que ce type de dpression est en quelque sorte une manifestation de la MPF II. Ses composantes physiques typiques comprennent des sentiments doppression, de constriction, 157

demprisonnement, de suffocation, des maux de tte, la rtention des eaux et de lurine, la constipation, la dtresse cardiaque, la perte de lapptit et de la libido et une tendance linterprtation hypocondriaque de divers symptmes physiques. Les dcouvertes biochimiques paradoxales suggrant que des individus souffrant de dpression inhibe montrent un niveau lev de tension, rvl par le taux de catcholamines et dhormones strodes correspondent limage de la MPF II, laquelle reflte une situation stressante sans la moindre action ou manifestation externe. La thorie de la psychanalyse rattache la dpression des problmes oraux de la prime enfance et une privation affective. Cette connexion est correcte, mais elle nexplique pas certains aspects importants de la dpression le sentiment de dsespoir et de sans issue , le blocage nergtique, la plupart des symptmes physiques, ni mme les dcouvertes biochimiques. Le modle actuel montre que lexplication de Freud tait exacte mais partielle. La nature la plus profonde de la dpression inhibe ne peut tre comprise que par rapport la dynamique de la MPF II ; les systmes COEX qui lui sont associs et qui permettent son dveloppement, comprennent des lments biographiques mis en vidence par la psychanalyse. Le rapprochement de ce matriau biographique et de la MPF II reflte une logique empirique profonde. Cette phase de laccouchement biologique implique linterruption de la relation symbiotique avec lorganisme maternel au moyen des contractions utrines *, la rupture de tout contact et lexposition au danger sans la moindre protection. Des composantes typiques des systmes COEX relis de manire dynamique la dpression impliquent donc en toute logique le rejet, la sparation davec la mre ou son absence et des sentiments de solitude, de froid, de faim et de soif au cours de lenfance et de la prime enfance. Notons parmi les autres dterminants biographiques importants les situations familiales oppressives et punitives qui ne permettent lenfant ni la rvolte ni la fuite. Elles renforcent et elles perptuent le rle de la victime dans une situation de sans issue , caractristique de la MPF II. Certains systmes COEX intervenant dans la dynamique de la dpression renferment des souvenirs dvnements qui reprsentrent une menace pour la survie ou pour lintgrit physique et dans lesquels lindividu jouait le rle dune victime impuissante. Cette observation est nouvelle, puisque la psychanalyse et la psychiatrie acadmiques orientation psychothrapeutique insistent sur les rles des facteurs psychologiques dans la pathogense de la dpression. Les effets psychotraumatisants de maladies graves, de blessures, doprations et les souvenirs de noyade ont t ngligs et sous-estims. Ces observations, suggrant limportance des traumatismes physiques dans le
La structure anatomique de lutrus implique un rseau complexe de fibres musculaires irrigues par les artres utrines. Chaque contraction comprime les vaisseaux et interrompt le contact entre la mre et lenfant assur par le placenta.
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dveloppement de la dpression, seraient difficiles intgrer dans la thorie psychanalytique qui insiste sur ses origines orales. Elles sont toutefois en accord avec le nouveau modle puisquil admet le trauma motionnel et physique de la naissance. La phnomnologie de la dpression agite est en revanche associe la dynamique de la MPF III. Les lments fondamentaux sont : un niveau lev de tension et dangoisse, une quantit excessive dexcitation et dagitation psychomotrice et des pulsions agressives orientes tant vers lintrieur que vers lextrieur. Les patients souffrant de dpression agite pleurent et crient, se roulent sur le sol, se frappent la tte contre les murs, scorchent le visage, sarrachent les cheveux et dchirent leurs vtements. Les symptmes physiques associs cet tat sont les tensions musculaires, les tremblements, les crampes, les maux de tte et les migraines, les spasmes utrins et intestinaux, la nause et les problmes respiratoires. Les systmes COEX associs cette matrice concernent lagressivit et la violence, les svices de tout ordre, les agressions sexuelles, les interventions mdicales douloureuses et les maladies impliquant la suffocation et les difficults respiratoires. Le sujet confront ces situations nest pas une victime passive. Il lutte, se dfend, abat des obstacles ou senfuit. Citons parmi les exemples typiques des souvenirs daffrontements avec les parents ou avec les frres et les surs, ceux de pugilats, de svices et de violences sexuelles et de combats. Les psychanalystes considrent gnralement que linterprtation psychodynamique des manies est moins satisfaisante et moins convaincante que celle de la dpression. La majorit des auteurs saccordent toutefois reconnatre que les psychoses maniaques dpressives reprsentent la ngation dune ralit intrieure pnible et une fuite vers un monde extrieur. Elles incluent la victoire du moi sur le surmoi, une diminution radicale des inhibitions, une augmentation de lestime de soi et une abondance de pulsions sensuelles et agressives. La manie ne donne pas malgr tout une impression de vritable libert. Les thories psychologiques concernant les psychoses maniaques dpressives insistent sur les contradictions des patients maniaques et sur le fait que des sentiments simultans damour et de haine interfrent avec leur aptitude tablir des relations avec autrui. Nombre des caractristiques incomprhensibles des psychoses maniaques dpressives acquirent une signification lorsquon les considre par rapport leurs relations avec la dynamique des matrices prinatales. La manie est relie sur le plan psychognique la transition empirique entre la MPF III et la MPF IV. Lindividu est en partie sous linfluence de la quatrime matrice prinatale mais toujours en contact avec la troisime. Les pulsions orales refltent, dans ce contexte, ltat vers lequel se dirige le patient maniaque plutt quune fixation au niveau oral. La relaxation et la satisfaction orales sont spcifiques de ltat succdant la naissance. Etre serein, dormir et manger les dsirs du maniaque sont des objectifs naturels pour un 159

organisme envahi par les pulsions associes au stade terminal de la naissance. On observe parfois lors dune psychothrapie empirique des pisodes maniaques temporaires in statu nascendi , qui sont des phnomnes suggrant une renaissance complte. Cette situation concerne les sujets qui ont dj dpass lexprience du conflit mort/re-naissance et qui ont eu un avantgot de la libration succdant langoisse de la naissance. Ils sont toutefois incapables de et rticents affronter le matriau irrsolu li la troisime matrice. Cet attachement angoiss un sujet hypothtique rsulte en des sentiments nouveaux positifs frisant la caricature. La nature exagre des motions et du comportement maniaque indiquent quil ne sagit pas dexpressions de joie et de libert vritables, mais de ractions la peur et lagressivit. Les sujets LSD, dont les sances se terminent par un tat de re-naissance incomplte, montrent tous les signes de la psychose maniaque dpressive. Ils sont hyper-actifs ; ils se dplacent de manire dsordonne ; ils sympathisent et fraternisent avec tous les gens quils rencontrent ; ils parlent volontiers de leur sentiment de triomphe et de bien-tre, de leurs sensations merveilleuses et de la formidable exprience laquelle ils ont particip. Ils vantent les prodiges dun traitement par LSD et ils conoivent des projets messianiques et grandioses pour transformer le monde en permettant tout tre humain de vivre une telle exprience. Loptimisme, lamour et le respect de soi, ainsi que la complaisance incongrue pour certains aspects de la vie, accompagnent un besoin extrme de stimuli et de contact sociaux. Une attitude sductrice, un apptit sexuel ostentatoire et des propos entachs dobscnit rsultent de la destruction des limites du surmoi. Otto Fenichel a tabli un parallle entre les aspects de la psychose maniaque dpressive et la psychologie des carnavals. Ces rflexions confirment leur relation profonde avec la transition entre la MPF III et la MPF IV. A cet gard, lhyper-activit et lostentation servent le double objectif de consommer les pulsions libres et de sengager dans des situations externes dont lagitation correspond lintensit du tumulte intrieur. La qualit maniaque disparat de lhumeur et du comportement du sujet lorsque le thrapeute parvient le convaincre de se tourner vers lintrieur, daffronter les motions pnibles irrsolues et dachever le processus de renaissance. Prcisons que les expriences de la MPF IV, sous leur forme pure, se caractrisent par une joie radieuse, un enthousiasme dbordant, une relaxation profonde, une paix et une srnit desprit totales. Les systmes COEX superposs au mcanisme prinatal de la psychose maniaque dpressive impliquent des pisodes au cours desquels la satisfaction tait obtenue dans des circonstances dinscurit et dincertitude. Les esprances et les exigences lies un comportement heureux dans des situations ne le justifiant pas semblent alimenter le schme maniaque. On relve en outre dans lhistorique des maniaques des influences entravant leur estime 160

de soi. Ces sujets ont souvent pour parents des tres dominateurs qui tantt les critiquent tantt les louent et qui nourrissent leur intention des esprances irralistes. Les observations du travail empirique suggrent que le souvenir des phases finales de la naissance, avec le passage soudain de langoisse un sentiment de soulagement spectaculaire, reprsente le fondement naturel des psychoses maniaques dpressives. Ceci nexclut pas la participation de facteurs biochimiques, dtonateurs importants pour le passage de lune lautre de ces matrices psychologiques. Les dcouvertes de modifications biochimiques cohrentes et importantes nexpliquent toutefois pas par elles-mmes la nature spcifique et les traits psychologiques de ce dsordre. Ainsi dans une situation aussi dfinie sur le plan chimique quune sance LSD, ladministration de la drogue nexplique pas le contenu psychologique et la manifestation dun tat dpressif ou maniaque ncessite une clarification ultrieure. La question de savoir si les facteurs biologiques jouent un rle crucial dans le dsordre ou sils ne sont que des manifestations symptomatiques concomitantes subsiste toujours. Que les modifications physiologiques et biochimiques enregistres dans les psychoses maniaques dpressives reprsentent une reviviscence organique des tats de lorganisme dun enfant qui nat est concevable. Le concept des matrices prinatales fondamentales claire dun jour nouveau et intressant le phnomne du suicide, qui reprsentait par le pass un dfi grave aux thories psychanalytiques. Chaque thorie sefforant dexpliquer ce phnomne doit rpondre deux questions importantes : 1) Pourquoi un individu dsire-t-il commettre un suicide, soit un acte qui viole toutes les rgles de linstinct de conservation ? 2) Pourquoi choisit-il un mode de suicide plutt quun autre ? Une relation troite existerait entre lesprit dans lequel se trouve la personne dprime et le mode de suicide pour lequel elle opte. Lintention ne serait donc pas uniquement de mettre un terme sa vie, mais encore de le faire dune manire bien prcise. Un individu qui absorbe une overdose de calmants ou de barbituriques ne sautera pas du haut dune falaise ou ne se prcipitera pas sous un train. Linverse est galement vrai : une personne qui choisit une forme de suicide sanglant ne recourera pas aux drogues et ce mme si elle en avait sa disposition. On observe une idation et des tendances suicidaires nimporte quel stade de la psychothrapie LSD ; elles sont toutefois particulirement frquentes lorsque les sujets affrontent le contenu des matrices prinatales ngatives. Les observations rvlent que les tendances suicidaires correspondent deux catgories distinctes ayant des relations trs spcifiques avec le processus prinatal. Accepter le fait que lexprience de la dpression inhibe est une manifestation de la MPF II et que celle de la dpression agite drive de la MPF III, nous permet dinterprter diverses formes de fantasmes, de tendances et dactions suicidaires comme des tentatives incons-

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cientes pour chapper ces tats psychologiques intolrables en utilisant lune des deux voies refltant lhistorique biologique de lindividu. Le suicide de premier type ou suicide non violent se fonde sur le souvenir inconscient de la situation du sans issue de la MPF II, qui fut prcde par lexprience de lexistence intra-utrine. Un individu, qui sefforce de fuir les lments de la deuxime matrice prinatale, choisira donc un moyen correspondant son tat : ltat de rgression dans lunit indiffrencie originale de la condition prnatale (MPF I). Cette dcision est prise un niveau inconscient qui en gnral nest pas accessible empiriquement ; le sujet est donc attir par des situations de la vie quotidienne qui semblent impliquer des lments similaires. Le principe sous-jacent fondamental consiste rduire lintensit des stimuli pnibles et en dfinitive les supprimer. Lobjectif ultime est de perdre le sentiment douloureux de la sparation et de lindividualit pour accder un tat indiffrenci de conscience ocanique , caractristique de ltat embryonnaire. Les formes mineures de telles ides suicidaires se manifestent par un dsir de ne pas exister ou de se plonger dans un sommeil profond, de tout oublier et de ne pas se rveiller. Les projets et les tentatives vritables de suicide comportent le recours des doses importantes de narcotiques ou de tranquillisants, linhalation doxyde de carbone ou de gaz domestique, la noyade, le fait de souvrir les veines dans un bain chaud ou de se laisser mourir de froid dans la neige. Le suicide de second type ou suicide violent suit inconsciemment le schme vcu autrefois lors de la naissance biologique. Il est troitement li la dpression agite et la dynamique de la MPF III. Une personne sous linfluence de la troisime matrice prinatale ne peut vivre la rgression vers ltat ocanique. Cette reviviscence lentranerait dans la phase infernale du sans issue de la MPF II. Le souvenir quautrefois un tat semblable a dbouch sur une libration explosive constitue la seule chappatoire psychologique pour un tel individu. Laccs empirique au niveau prinatal et lintuition que la solution consisterait revivre sa naissance, complter intrieurement le processus de mort/re-naissance et rtablir empiriquement le contact avec la situation post-natale nexistent pas. Lindividu vit dans le monde extrieur une situation comportant les mmes lments et les mmes composantes empiriques que le processus. Le schme fondamental consiste intensifier la tension et la souffrance, les mener leur paroxysme et atteindre ensuite la libration dans le cadre dune dcharge explosive de pulsions destructrices, parmi diverses matires biologiques. La naissance et le suicide violent impliquent la fin brutale dune tension motionnelle et physique excessive, une dcharge instantane dnergies prodigieuses, des dommages tissulaires considrables et la prsence de substances organiques. La comparaison de photographies montrant dune part la naissance biologique et dautre part des victimes de suicides violents dmontre les parallles existant entre ces deux situations. Cette similitude empirique a t souvent rapporte par les sujets qui vivaient une 162

identification des individus stant suicids, de telles expriences se produisent frquemment durant les sances prdominance prinatale. Les fantasmes et les actes suicidaires appartenant cette catgorie comprennent : la mort en se prcipitant sous un train ou dans les turbines dune centrale hydro-lectrique, un accident de circulation, le fait de se trancher la gorge, de se faire clater la tte et de se frapper coup de couteau ; celui de sauter dans le vide du haut dune tour ou dune falaise et diverses formes exotiques de suicide. La pendaison appartient une phase antrieure de la MPF III, caractrise par des sentiments de strangulation, de suffocation et par une excitation sexuelle intense. Une tendance gnrale rduire lintensit des stimuli motionnels et physiques douloureux reflte le suicide non violent. Le choix spcifique des moyens est dtermin, lui, par des lments biographiques de nature relativement superficielle. Le suicide violent fait intervenir un mcanisme diffrent. Il ma t donn dobserver maintes reprises que les individus qui envisagent une forme particulire de suicide anticipent les sensations physiques et les motions quimplique la situation relle. Des individus, qui caressent lide de se prcipiter sous un train ou dans les turbines dune centrale hydro-lectrique, prouvent dj le sentiment intense dtre crass et mis en pices. Ces sentiments sont videmment lis aux expriences prinatales. Ceux qui ont lintention de se blesser avec un couteau se plaignent souvent et avant mme de lavoir fait de douleurs insupportables. Les envies de se pendre se fondent de mme sur des sentiments prexistants de strangulation et de suffocation. Le choix dun suicide violent est donc un exemple particulier dune intolrance fondamentale lgard dune dissonance cognitive-motionnelle. Des actes impliquant une auto-mutilation voire une auto-destruction reprsentent des moyens daccorder lexprience intrieure et la ralit externe pour un individu submerg par des motions irrationnelles et par des sensations physiques aussi intenses quincomprhensibles. Des exceptions aux rgles gnrales exposes ci-dessus existent. Le mcanisme du suicide violent exige une relative clart du souvenir de la transition soudaine entre la lutte dans la filire pelvi-gnitale et la libration explosive qui sensuit. Lindividu se retrouve programm, un niveau presque cellulaire, pour chapper dans le futur aux fortes tensions en se rfugiant dans un tat de dpendance la drogue si cette transition a t trouble par une forte anesthsie. Un tat caractristique de la MPF III pourrait, dans de telles circonstances, aboutir un suicide non-violent. Une exposition physiologique au processus de la naissance sans anesthsie, ou avec une anesthsie minimum, prpare donc lindividu affronter les dfis srieux de la vie et cre en lui un sentiment profond de confiance dans son aptitude y faire face. Dans des circonstances pathologiques, la naissance qui na pas connu de complication pharmacologique grave installe les conditions requises pour un suicide violent. Une anesthsie forte programme donc lindividu recher163

cher le soulagement dune tension grave dans lintoxication voire dans lanantissement par overdose. Lexamen dtaill du processus de naissance dans le cadre de ltude de suicides individuels doit toutefois tre complt par une analyse biographique puisque des vnements postnatals influencent parfois de manire significative le mode de suicide. Des individus suicidaires qui revivent le processus de mort/re-naissance dans le cadre dune thrapie psychdlique, considrent ensuite que le suicide est une erreur tragique due une comprhension de soi errone. Les expriences de la premire et de la quatrime matrice prinatales ne reprsentent pas essentiellement des tats biologiques symbiotiques mais possdent des dimensions spirituelles trs distinctes ; toutes les tendances suicidaires correspondent un besoin dform et mconnu de transcendance. Lexprience de la mort de lego et de la re-naissance et celle de lunit cosmique constituent en de telles circonstances le meilleur remde. Les nergies et les pulsions destructrices sont consommes dans le processus et lindividu accde de plus au niveau transpersonnel et un contexte au sein duquel le suicide na pas de raison dtre. Cette futilit du suicide est lie la reconnaissance du fait quil est impossible dchapper son karma. Lalcoolisme et la toxicomanie sont troitement lis la dpression et au suicide, ce qui est en accord gnral avec la thorie psychanalytique. La caractristique fondamentale des alcooliques et des toxicomanes semble tre un besoin pressant de vivre des expriences dunit indiffrencie et bienheureuse. De tels sentiments sont associs des priodes de vie intra-utrine non-perturbe et de bon allaitement. Les alcooliques et les toxicomanes souffrent dune quantit norme de douleur motionnelle drive des systmes COEX et des matrices prinatales ngatives ; celle-ci se traduit par la dpression, une tension gnralise, un sentiment dangoisse et de culpabilit, etc. La consommation excessive dalcool ou de drogue quivaut aux tendances suicidaires. Lalcoolisme et la toxicomanie ont dailleurs souvent t considrs comme des formes lentes de suicide. Le mcanisme qui caractrise ces groupes est le mme que celui du suicide ; il reflte un besoin inconscient de dfaire le processus de la naissance et de retrouver le ventre maternel. Lalcool et les drogues inhibent diverses motions et diverses sensations pnibles et produisent un tat de conscience diffus et dindiffrence lgard des problmes de tout ordre. Les patients dpendant de lalcool ou de la drogue, qui ont vcu au cours de leurs sances psychdliques des tats dunit cosmique, dcrivent des impressions trs semblables celles prouves par les patients suicidaires. Ils se reconnaissent un besoin de transcendance et non dintoxication. Leur erreur se fonde sur une certaine similarit superficielle entre les effets de lalcool ou de la drogue et lexprience dunit cosmique. Ressemblance ne signifiant pas identit, il existe des diffrences fondamentales entre les tats transcendants et les intoxications. Lalcool et les drogues moussent les sens, obscurcissent lesprit, interfrent avec les fonctions intellectuelles et entranent une anes164

thsie motionnelle. Les tats transcendantaux, eux, se caractrisent par une augmentation de la perception sensorielle, par la srnit, par une clart de pense, par une abondance dintuitions philosophiques et spirituelles et par une richesse inhabituelle dmotions. Ces drogues ne favorisent donc pas ltat de conscience cosmique absolue, mais en fournissent une caricature pitoyable. Pour un individu bless qui recherche dsesprment de laide et qui est incapable de faire preuve de discernement, la ressemblance semble toutefois sduisante. Il en rsulte une dpendance qui porte prjudice au sujet sur les plans physiologique, psychologique et social. Il existe, ainsi que nous lavons vu dans le cas du suicide, un autre mcanisme responsable de lalcoolisme et de la toxicomanie qui ne reflte pas la dynamique naturelle du processus de naissance, mais une intervention artificielle. Certains patients se trouvant sous linfluence psychologique de la MPF III nen sont pas moins pousss vers lalcool ou la drogue. On dcouvre alors souvent que leur mre avait t anesthsie lors de laccouchement. Pour eux, naissance est synonyme dintoxication. Ils tendent donc fuir lemprise pnible de la MPF III et son stress intense en se rfugiant dans un succdan danesthsie chimique. En cela, ils ne font que suivre lexemple de lobsttricien les ayant mis au monde. Lexprience dunit cosmique engendre en gnral des attitudes ngatives lgard de lintoxication. Nous avons souvent assist en travaillant avec des alcooliques et des toxicomanes, une rduction considrable de la consommation dalcool ou de drogue aprs une seule sance psychdlique forte dose. Labus dalcool ou de drogue est considr, aprs les expriences de mort de lego et dunit cosmique comme une erreur tragique due un besoin ignor et incompris de transcendance ; le parallle avec les intuitions de patients dprims caressant des ides suicidaires est vident et frappant. Aussi improbable que cela puisse paratre ceux qui connaissent la personnalit, les types de comportements, le mode de vie de patients alcooliques ou toxicomanes, leur problme essentiel est un besoin dvorant de transcendance. Citons pour tayer cette affirmation les statistiques du Maryland Psychiatrie Research Center de Baltimore. Ce sont ces deux catgories de patients qui connurent au cours de leurs sances psychdliques le plus fort pourcentage dexpriences mystiques. Il est important dinsister cet gard sur le fait que la dynamique prinatale quoique essentielle nexplique pas par elle-mme la structure de la personnalit de lalcoolique et du toxicomane. On enregistre dautres facteurs dimportance psychologique dans la biographie des patients ; ceux-ci sont en accord fondamental avec la littrature psychodynamique. Ainsi, les systmes COEX associs lalcoolisme et la toxicomanie impliquent une frustration orale primitive, un manque daffection et un besoin de satisfaction anaclitique.

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Mon exprience clinique du traitement des nvroses impulsives relativement rares telles que les fugues, la dipsomanie (besoin de boire avec excs), la cleptomanie et la pyromanie est relativement limite. Il est toutefois permis de supposer quelles sont psychogniquement lies aux psychoses maniaques dpressives et donc la transition entre les MPF III et IV. En ce qui concerne les fugues, lerrance dsordonne reprsente une extriorisation des nergies motrices caractristiques de la troisime matrice prinatale. Fuguer signifie dans ce contexte fuir le danger, les contraintes et les punitions pour se diriger vers la scurit, la libert et la gratification. Le fantasme de cette qute errante est limage dun foyer idal et dune mre qui satisfait tous les besoins de lindividu. On reconnat dans ce besoin la recherche des lments de la MPF IV et en dfinitive de la MPF I. En ce qui concerne le joueur obsessionnel, latmosphre enfivre du casino, lexcitation angoissante et les alternatives dannihilation totale ou de transformation magique de sa vie sont des traits caractristiques de la dynamique de la troisime matrice prinatale et de limminence de la mort de lego et de la re-naissance. La corne dabondance imaginaire associe lissue positive est une image caractristique de la MPF IV. La forte insistance sur laspect sexuel de la MPF III donne parfois une coloration rotique distincte au jeu et le relie la masturbation. La racine profonde de la cleptomanie est le dsir datteindre une satisfaction dans une atmosphre de danger, de tension, dexcitation et dangoisse. La dipsomanie la consommation excessive dalcool lors de crises priodiques est troitement lie aux fugues et reprsente une combinaison de nvrose impulsive et dalcoolisme. Elle rsulte de lincapacit de lindividu supporter une tension organique extrme et du besoin de soulagement instantan. Rien ninterdit de supposer que la consommation dalcool ou de drogue se fonde sur le fait que la phase finale de la naissance a t associe ladministration danesthsiques ou de sdatifs. La pyromanie est relie psychogniquement laspect pyrocathartique de la MPF III. Les phases finales du processus de mort/re-naissance sont associes sur le plan archtype llment du feu. Cette exprience est associe une excitation sexuelle intense et des proprits purificatrices. Elle est perue comme une destruction cathartique des anciennes structures, comme une limination des impurets biologiques et comme une prparation une renaissance spirituelle. Les obsttriciens et les sages-femmes observent souvent la contrepartie empirique de ce phnomne chez la femme qui accouche et qui se plaint de brlures aux niveaux des organes gnitaux. Un pyromane prouve le sentiment de devoir traverser lexprience du feu pour se librer dune tension dplaisante et pour atteindre la satisfaction. Il ignore toutefois que son pressentiment concerne un processus de transformation symbolique. Il ne vit pas une pyrocatharsis et une renaissance spirituelle, il extriorise un processus sans en obtenir la satisfaction anticipe. Le sujet tant inconsciemment convaincu juste titre dailleurs

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que lexprience du feu est essentielle sa libration et son panouissement, il rpte son acte en dpit de tous ses checs. Lerreur fondamentale se trouvant lorigine de toutes ces activits impulsives est le fait dextrioriser un processus intrieur et de le vivre de manire concrte. Le dsir de se librer dune tension intolrable, daccder une libration sexuelle et dprouver une scurit intrieure qui sont caractristiques des nvroses impulsives, trouvent une gratification simultane dans le cadre des sentiments extatiques associs la MPF IV et la MPF I. La structure intrique de la MPF III constitue galement une composante importante des compulsions obsessionnelles, laccent est toutefois mis sur des aspects diffrents de cette matrice. Les patients souffrant de ce dsordre sont tourments par des penses opposant le moi autrui ou se sentent contraints de pratiquer rgulirement quelque rituel irrationnel et incomprhensible. Ils sont la proie dune angoisse diffuse sils refusent de satisfaire ces besoins urgents. On saccorde en gnral reconnatre dans la littrature psychanalytique que les conflits lis lhomosexualit, lagressivit et au matriau biologique forment le fondement psychodynamique de ce dsordre. Jai dj prcis que la peur inconsciente des organes gnitaux fminins et les tendances homosexuelles qui lui sont associes, sont lies langoisse de la naissance. Linhibition du cot est due la similitude existant entre le modle de lorgasme sexuel et les aspects orgasmiques de la naissance. Lexcitation sexuelle forme avec langoisse et lagressivit un complexe empirique inextricable dans le cadre de la MPF III. La proximit dlments de cette matrice fait que lexcitation sexuelle tend activer cet aspect particulier du souvenir de la naissance. Les tentatives pour contrler et supprimer langoisse et lagressivit impliques rsultent automatiquement en une inhibition de la sexualit gnitale. Lambivalence concernant les matires biologiques trouve ses racines naturelles dans les phases finales de la naissance biologique. On comprend lattitude des patients souffrant de compulsion obsessionnelle, qui considrent les substances biologiques comme un danger potentiel, lorsquon la rapproche du souvenir dun vnement ayant reprsent une menace relle pour la vie de lindividu. La relation psychologique existant entre la compulsion obsessionnelle et la MPF III trahit une autre caractristique : il sagit de lambivalence des patients lgard de la spiritualit et de la religion. Nombre dentre eux vivent un conflit permanent lgard de Dieu et de la foi, alternant entre la rbellion ou le blasphme et leur dsir dsespr de se repentir, dexpier et de se librer de leurs pchs. Ce type de problme caractrise les phases finales du processus mort/re-naissance o un dsir dabandon et de soumission succde une rsistance et une rvolte volontaires contre une force suprieure. Cette raction antinomique est associe la conscience de limportance cosmique de cette situation et celle de sa signification spirituelle.

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Les sujets LSD, qui exprimentent cette force sous une forme archtype, la dcrivent comme tant une dit stricte, punitive et cruelle voquant Jehova de lAncien Testament voire les dieux pr-colombiens avides de sacrifices sanglants. La correspondance biologique de cette divinit punitive est linfluence contraignante de la filire pelvi-gnitale. Cette dernire empche toute expression extrieure des nergies instinctives de nature sexuelle et agressive et inflige une souffrance extrme et dangereuse lindividu. Cette contrainte revt aprs la naissance, des formes plus subtiles ; elle est exerce par les autorits parentales, les institutions pnales et par les prceptes et les commandements religieux. La contrainte de la filire pelvi-gnitale constitue donc un fondement naturel la partie instinctive profonde du surmoi que Freud considrait comme un driv du a ; il considrait quil sagissait de llment sauvage et cruel de la psych capable de pousser un individu lauto-mutilation et au suicide. Les patients souffrant de compulsion obsessionnelle sont confronts une situation douloureuse et paradoxale impliquant une trange double contrainte dans ce contexte. Les modles de droulement archtype suggrent que lindividu doit exprimenter une agressivit lmentaire et des sentiments sexuels dforms de divers types pour rtablir empiriquement le contact avec lnergie spirituelle pure associe la MPF IV. Ces tendances instinctives sont toutefois considres comme tant incompatibles avec le divin et sont donc refoules. Les systmes COEX associs la compulsion obsessionnelle comprennent des expriences traumatisantes lies la zone anale et au matriau biologique, telles quun apprentissage svre de la propret, des lavements douloureux et des maladies gastro-intestinales. En ce qui concerne le niveau biographique, diverses situations reprsentant une menace au dveloppement sexuel sont essentielles. Ces observations sont en accord avec linterprtation psychanalytique des facteurs psychogniques responsables du dveloppement des nvroses obsessionnelles. Selon la littrature psychanalytique, les conversions prgnitales, telles que lasthme psychognique, les tics divers et le bgaiement reprsentent une combinaison de compulsions obsessionnelles et dhystrie de conversion. La structure de la personnalit de ces patients prsente des caractristiques videntes de compulsion obsessionnelle ; le mcanisme principal de la formation des symptmes est pourtant la conversion. Le travail empirique en profondeur rvle que les conversions prgnitales sont des drivs de la troisime matrice prinatale. Dans le cas de lasthme psychognique, les difficults respiratoires peuvent tre rattaches directement au sentiment dangoisse et de suffocation vcu durant la naissance biologique ; elles peuvent tre influences thrapeutiquement par la confrontation avec le processus de mort/re-naissance. Une analyse minutieuse du processus physiologique intervenant dans lasthme suggre que nombre de ses aspects entretiennent une relation troite avec la dynamique biologique de la naissance. 168

Limportance de la rgion anale reflte le blocage nergtique gnral et limplication de cette zone lors de la naissance. Laccentuation spcifique des lments de suffocation et de rtention anale est due des facteurs biographiques. On relve frquemment, outre les traumas dcrits par la psychanalyse, des antcdents de maladies, dincidents ou daccidents ayant impliqu des difficults respiratoires. Langoisse, lanxit et la suffocation exprimentes par lenfant lintrieur de la filire pelvi-gnitale engendrent une quantit norme de stimulation neuronale qui demeure emprisonne dans le systme et qui recherche un soulagement diffr travers diffrents canaux. Les tics psychogniques reprsentent en fait une tentative pour librer certaines de ces nergies refoules, qui se sont accumules durant la situation hydraulique de la naissance. Le bgaiement psychognique a ses racines dynamiques profondes dans les conflits concernant lagressivit orale aussi bien quanale. La composante orale reflte la dtresse quprouve lenfant lorsque sa tte est coince dans la filire pelvi-gnitale et que ses mchoires sont bloques. Llment anal concerne la pression et la constriction intra-abdominale accrues des sphincters durant la naissance. Des vnements biographiques et la rpression de lagressivit verbale teinte dobscnit dterminent la manifestation de certains aspects de la dynamique de la MPF III. Cette remarque vaut pour tous les dsordres motionnels. Le fondement dynamique profond de lhystrie de conversion est assez semblable celui de la dpression agite. La relation existant entre ces deux tats illustrera lintrication des syndromes psychopathologiques. La dpression agite est, en gnral, un dsordre plus profond que lhystrie de conversion. Elle manifeste sous une forme plus pure le contenu et la dynamique de la MPF III. Lobservation de lexpression faciale et du comportement dun patient souffrant de dpression agite ne permet pas le moindre doute : il sagit dun tat grave. Cette impression devient certitude quand on connat la forte incidence des suicides et mme des suicides succdant des meurtres chez ces patients. La crise dhystrie prsente une ressemblance superficielle avec la dpression agite. La symptomatologie gnrale est toutefois moins svre. Il lui manque la profondeur du dsespoir ; elle parat stylise et sexprime de manire thtrale avec des connotations sexuelles. Une crise dhystrie prsente en gnral de nombreuses caractristiques fondamentales de la MPF III : tension excessive, excitation et agitation psychomotrices, mlange de dpression et dagressivit, cris sourds, difficults respiratoires, et arcs de cercles * spectaculaires. Lchantillon empirique adopte toutefois une forme plus mitige que celui de la dpression agite ; les vnements traumatisants ultrieurs le modifient et linfluencent de manire considrable. La nature et le timing de
*

En franais dans le texte. N.d.T.

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ces composantes biographiques confirment la thorie freudienne. Il sagit habituellement de traumas sexuels intervenus au moment o le patient atteignait la phase phallique de dveloppement et o il rsolvait son complexe ddipe ou dElectre. Ltude de la gestuelle des crises dhystrie suggre que les mouvements sont des allusions symboliques certains aspects spcifiques du trauma sous-jacent de lenfance. Lanalogie profonde entre la dpression agite et lhystrie de conversion a t mise en vidence par la thrapie LSD. Les symptmes hystriques sont tout dabord amplifis et le patient doit revivre et intgrer les traumatismes sexuels spcifiques de son enfance. A lissue de ce travail biographique, les sances psychdliques suivantes font surgir des lments ressemblant la dpression agite. Le patient les identifie alors des drivs de la lutte pour natre dans le cadre de la MPF III. La rsolution intervient lorsque la connexion empirique est tablie avec les lments de la MPF IV. La paralysie hystrique des mains et des bras, labasie (incapacit de se tenir debout), laphonie (perte de la parole) et les autres symptmes de conversion se fondent sur des innervations conflictuelles refltant la gnration excessive et chaotique des pulsions neuronales dans la situation exigeante de la naissance. La paralysie nest pas due un manque de pulsions motrices mais un conflit dynamique dinnervations antagonistes puissantes. Cette interprtation des symptmes de la conversion hystrique fut voque pour la premire fois par Otto Rank dans son ouvrage le Traumatisme de la naissance. Alors que Freud voyait dans les conversions des expressions dun conflit psychologique exprim dans le langage de la somatisation, Rank considrait que leur base relle tait physiologique et quils refltaient la situation originale de la naissance. Freud choua expliquer comment un phnomne essentiellement psychologique tait traduit en un symptme physique, Rank lui y parvint. Il expliqua comment un phnomne essentiellement somatique acqurait au cours dune laboration secondaire un contenu psychologique et une signification symbolique. Certaines manifestations hystriques graves qui se situent la limite de la psychose, telles que la stupeur psychognique, la rverie incontrle et le fait de confondre les fantasmes et la ralit, sont associes la dynamique de la MPF I. Elles refltent un besoin profond de restaurer la condition motionnelle bienheureuse caractristique de lexistence intra-utrine non perturbe et de lunion symbiotique avec la mre. La composante affective et ltat de satisfaction physique impliquent les expriences de bon ventre maternel et de bon allaitement ; le contenu concret de la rverie et des fantasmes utilise, par contre, des thmes et des lments appartenant lenfance de lindividu, son adolescence et sa vie adulte. Dans lhystrie angoisse, la dynamique prinatale joue un rle vident ; il est logique que langoisse puisse tre rattache une exprience qui impliquait un danger grave pour la survie de lindividu. Sigmund Freud exprima trs tt dans son uvre lopinion selon laquelle la situation de la naissance 170

serait source et prototype de toutes les angoisses ultrieures. Il ne poussa toutefois pas cette ide plus avant et lorsque Rank la dveloppa en une thorie complte, il fut exclu du mouvement psychanalytique. Langoisse indtermine peut en gnral tre rattache, plus ou moins directement, langoisse vitale de la naissance. Langoisse originale est modifie par des vnements biographiques ultrieurs dans les diverses phobies impliquant des peurs spcifiques attaches des personnes, des animaux ou des situations. Lintensit de laffection rvle la source prinatale profonde, alors que le type gnral de phobie reflte une phase particulire de la naissance ; le choix spcifique des personnes, des objets et des situations est dtermin par des vnements biographiques ultrieurs. La relation entre les phobies et le trauma de la naissance est vidente dans le cas de la peur des lieux clos ou troits (claustrophobie). Elle se manifeste dans des lieux clos tels que des ascenseurs, de petites pices sans fentre, etc. La crise de dtresse motionnelle est strictement limite au sjour dans ces lieux. Elle est spcifiquement lie la phase initiale de la MPF II lorsque lenfant prouve le sentiment que le monde entier se referme sur lui, le broie et ltouffe. Lexprience de cet aspect de la MPF II sous une forme pure implique langoisse vitale indiffrencie et indfinie et la paranoa gnralise. Les observations du travail empirique en profondeur tablissent donc une relation dynamique entre la claustrophobie et la paranoa, ou tout au moins avec une forme majeure de paranoa ayant des racines prinatales. La claustrophobie est un dsordre bnin et ses symptmes sont lis des situations spcifiques alors que la paranoa est profonde, gnralise et relativement indpendante des circonstances. Sur le plan biographique, les systmes COEX lis la paranoa comprennent des situations de menace gnralise lors de la prime enfance, alors que la claustrophobie est lie aux traumas qui se produisirent plus tard, une poque o la personnalit tait dj quelque peu organise. Des situations alliant lemprisonnement physique et la suffocation sont dcisives dans ce contexte. La peur pathologique de la mort (thanatophobie) a ses racines dans langoisse vitale et dans le sentiment de catastrophe biologique imminente associs la naissance. Les sentiments originaux durgence prinatale ne sont modifis que de manire insignifiante par les vnements biographiques ultrieurs ; les systmes COEX concernant cette nvrose sont en gnral relis des situations qui reprsentent une menace pour la survie ou pour lintgrit physique telles que des interventions chirurgicales, des blessures et en particulier des maladies interfrant avec la respiration. Les patients souffrant de thanatophobie connaissent des pisodes dangoisse vitale quils interprtent comme tant le dbut dune crise cardiaque ou dune apoplexie crbrale. Les examens mdicaux rpts que ces individus recherchent ne dtectent aucun dsordre organique susceptible dexpliquer leurs plaintes. La raison est simple : ces personnes nexprimentent pas des sensations et des mo171

tions lies un processus physiologique actuel, mais revivent des souvenirs de traumas physiques antrieurs, y compris celui de la naissance. Cette explication ne diminue absolument pas la ralit de leur exprience. Pour remdier la thanatophobie, il convient dencourager une confrontation empirique des gestalts mergentes au moyen de diverses techniques dactivation. Une femme souffre parfois dune phobie de la grossesse, de laccouchement et de la maternit lorsque des souvenirs prinatals affleurent au niveau conscient. Cet tat signifie que les aspects actifs et passifs de ces fonctions sont intimement lis la dynamique de linconscient. Les femmes qui revivent leur naissance ont tendance vivre simultanment ou alternativement lexprience de la femme qui accouche. Les souvenirs de la vie ftale sont associs de manire caractristique lexprience de la grossesse et les situations dallaitement sont vcues en tant que mre et en tant quenfant. Les observations cliniques suggrent que la grossesse tend activer dans linconscient de la femme le souvenir de sa propre conception. Elle revit toujours au niveau inconscient lhistorique de son propre dveloppement embryonnaire au fur et mesure que lenfant se dveloppe. Laccouchement ractive ensuite le souvenir de sa propre naissance et la femme entre en contact avec lenregistrement inconscient du moment de sa propre naissance. La proximit du souvenir de langoisse de la naissance explique que la femme prouve des difficults assumer sa fonction reproductive et accepter sa fminit parce quelle les associe au fait dinfliger douleurs et angoisses. Il est essentiel pour elle de revivre et dassimiler la douleur prinatale afin daccepter avec enthousiasme son rle de mre. La phobie des soins dispenser lenfant combine en principe une srie de compulsions violentes blesser lenfant, la peur panique de le blesser et la crainte irraisonne que quelque malheur lui arrive. Quels que soient les dterminants biographiques de ce problme, il est possible de le rattacher en dernire analyse la naissance de lenfant. Ses racines profondes plongent dans la situation o la mre et lenfant se trouvaient dans un tat dantagonisme biologique, sinfligeant mutuellement une douleur et changeant des quantits normes dnergies destructrices. Les connexions profondes entre lexprience de laccouchement et laccs empirique la dynamique prinatale reprsentent une occasion importante pour la femme qui vient daccoucher dentreprendre un travail exceptionnel dauto-exploration de soi. Elles portent en outre la responsabilit des dpressions postpartum, des nvroses, voire des psychoses, si cette situation nest pas aborde avec une comprhension dynamique profonde. La nosophobie la peur pathologique de dvelopper ou de contracter une maladie est troitement lie lhypocondrie. Il existe des transitions et des chevauchements subtils entre la nosophobie, lhypocondrie et la thanatophobie.

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Les patients proccups par le problme de la maladie physique ressentent de curieuses sensations organiques quils ne comprennent pas et quils interprtent en termes de pathologie somatique. Citons les douleurs, les pressions et les crampes, dtranges flux dnergie, des paresthsies, et dautres phnomnes inhabituels. Ils montrent galement des signes de dysfonctions de divers organes (difficults respiratoires, dyspepsie, nause, vomissement, constipation, diarrhe, tremblements musculaires, malaise gnral, faiblesse et fatigue) alors que les examens mdicaux rpts ne dtectent aucun signe objectif de maladie physique. Ces patients deviennent tt ou tard une menace pour les mdecins et le personnel hospitalier. Leurs plaintes devraient pourtant tre considres avec srieux en dpit des rsultats ngatifs des examens mdicaux. Elles sont justifies bien quelles ne trahissent pas un problme mdical prsent, mais le souvenir organique mergent de difficults physiologiques graves vcues par le pass, telles que des maladies, des interventions chirurgicales, des blessures et en particulier le trauma de la naissance. Trois formes spcifiques de nosophobie mritent une attention particulire : la peur pathologique de dvelopper ou davoir un cancer (cancrophobie), la peur des micro-organismes et de linfection (bacillophobie) et la peur de la salet (mysophobie). Les racines les plus profondes de toutes ces phobies se situent au niveau prinatal, bien que leur force spcifique soit dtermine biographiquement. Llment essentiel de la cancrophobie est la similitude existant entre le cancer et la grossesse ; la littrature psychanalytique a tabli la relation inconsciente entre la croissance maligne dune tumeur et le dveloppement embryonnaire. Cette similitude nest pas imaginaire ; des tudes anatomiques, physiologiques et biochimiques la supportent. Insistons en outre sur lassociation du cancer, de la grossesse et de la naissance la mort. La peur pathologique se concentre, dans le cas de la bacillophobie et de la mysophobie, sur le matriau biologique, les odeurs corporelles et la salet. Les dterminants biographiques impliquent des souvenirs de lpoque de lapprentissage de la propret, mais les racines les plus profondes se situent dans laspect scatologique du processus prinatal. Le lien organique, qui existe dans le cadre de la MPF III entre la mort, lagressivit, lexcitation sexuelle et le matriau biologique, est la cl de la comprhension de ces phobies. Les patients souffrant de ces dsordres ne redoutent pas seulement la contamination biologique pour eux-mmes, ils ont souvent peur de contaminer les autres. Leur peur des matires biologiques est donc troitement lie lagressivit oriente tant vers lintrieur que vers lextrieur, une situation caractristique des phases finales de la naissance. Lexposition des substances biologiques contaminatrices constitue le fondement dune forme particulire de pitre estime de soi impliquant lauto-dgradation et le dgot. Ce dsordre est souvent associ certains comportements qui le rapprochent

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des compulsions obsessionnelles. Il sagit de rituels reprsentant un effort pour supprimer ou contrer lexprience de contamination biologique. Le plus connu de ces rituels est celui consistant se laver les mains de manire obsessionnelle. Ils revtent parfois des formes plus complexes et plus labores. Le caractre rptitif de ces gestes reflte le fait quils sont inefficaces pour protger de langoisse inconsciente, parce quils ne lattaquent pas au niveau o elle prend naissance, savoir le niveau des matrices prinatales. Lindividu imagine avoir rsoudre des problmes hyginiques rels lis la situation prsente et ne comprend pas quil est confront au souvenir de la contamination biologique de la naissance. La peur de la mort, qui reprsente le souvenir dun danger rel, est galement mal comprise. Lchec de toutes les manuvres symboliques se fonde en dfinitive sur le fait que lindividu est emprisonn dans un rseau de dceptions et de souffrances rsultant dune mauvaise comprhension de soi. Ajoutons que la bacillophobie est galement relie un niveau inconscient quoique superficiel aux spermatozodes et la conception et donc la grossesse et la naissance. Les plus importants des systmes COEX impliqus comprennent les souvenirs significatifs de la phase analesadique du dveloppement libidinal et les conflits concernant lapprentissage de la propret. Les souvenirs prsentant la sexualit et la maternit comme des actions sales et dangereuses constituent un matriau biographique supplmentaire. La peur des voyages en train ou en mtro (sidrodromophobie) se fonde sur certaines similitudes formelles et empiriques existant entre les lments du processus prinatal et le voyage dans des compartiments clos. Les dnominateurs communs les plus importants sont : le sentiment demprisonnement, les forces et les nergies normes en mouvement, la squence rapide dexpriences, labsence de contrle de la situation et le risque de destruction. Au nombre des lments supplmentaires, on compte le fait de traverser des tunnels, des passages souterrains et de se trouver confront aux tnbres. Dans les trains vapeur, llment du feu, la pression de la vapeur et le bruit strident de la sirne ajoutaient langoisse. Labsence de contrle est un lment dune importance particulire ; les patients qui souffrent de sidrodromophobie nprouvent pas de difficult voyager en voiture, car ils peuvent alors modifier ou arrter dlibrment le mouvement. Des phobies voisines sont la peur de voyager en avion et celle dutiliser des ascenseurs. Il est intressant de mentionner cet gard que le mal de mer et le mal de lair sont dans certains cas relis la dynamique prinatale ; ils tendent disparatre une fois que lindividu a rsolu le processus de mort/re-naissance. Laptitude abandonner le besoin de contrler une situation quoi quil advienne est llment primordial. Les difficults surgissent lorsque lindividu tente dimposer sa volont des processus qui sont hors de porte du contrle humain.

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La peur de laltitude et des ponts (acrophobie) ne se manifeste pas sous une forme pure ; elle est toujours associe lenvie de sauter ou de se jeter dans le vide. La sensation de chute mle la peur de la destruction est une manifestation typique des phases finales de la troisime matrice prinatale. Les sujets, qui exprimentent les lments de cette matrice, voquent souvent un sentiment de chute, de plonge acrobatique ou de saut en parachute. Lintrt obsessionnel pour des sports impliquant une chute est troitement li au suicide de second type ; il reflte un besoin dextrioriser les sentiments de dsastre imminent, une raction contre la peur ainsi que le besoin de contrler la situation pour viter le dsastre (tirer sur la corde du parachute) ou la certitude que lannihilation ne se produira pas (arrt de la chute dans leau). Les systmes COEX responsables de la manifestation de cette facette particulire du trauma de la naissance comprennent des souvenirs denfance lorsque lenfant a t jet en lair par ses parents, a fait une chute malencontreuse et sest livr diverses formes dacrobaties et de gymnastique. Dans les phobies de la rue et des espaces ouverts (agoraphobie), qui reprsentent la contrepartie de la claustrophobie, la connexion avec la naissance biologique se fonde sur le contraste entre la sensation subjective demprisonnement et de confinement et lextension norme de lespace et lexpansion empirique rsultante. Lagoraphobie est donc relie la phase finale du processus de naissance lexpulsion lorsque le nouveau-n merge dans le monde. Les sujets LSD, qui revivent ce moment au cours de leurs sances psychdliques, dcrivent une peur profonde dune catastrophe et dune annihilation imminentes associes cette transition. Lexprience de la mort de lego, lune des expriences les plus pnibles du processus de transformation, appartient psychogniquement cette catgorie. Lagoraphobie implique galement un lment de tension libidinale, de tentation sexuelle, de sentiments ambivalents lgard de ltablissement de contacts sexuels et la crainte dun exhibitionnisme impulsif. Ces caractristiques refltent des constituants biographiques spcifiques qui sont relis certains aspects du trauma de la naissance au moyen dune logique empirique profonde. La composante sexuelle de la naissance a t discute prcdemment et la crainte dtre vu nu par autrui voque sans ambigut la premire exposition de son corps nu aux yeux des autres. En ce qui concerne la peur de traverser la rue les forces puissantes et dangereuses de la circulation automobile sont inconsciemment identifies celles qui uvrrent au moment de laccouchement. Cette situation reproduit, un niveau plus superficiel, llment de dpendance de lenfant qui ne peut traverser la rue sans laide ou sans la permission des adultes. Otto Rank discuta en dtail, dans son ouvrage le Traumatisme de la Naissance, la relation existant entre la peur de divers animaux (zoophobie) et le trauma de la naissance. Si lobjet de la phobie est un grand animal, les lments les plus importants semblent tre la crainte dtre aval et intgr 175

(loup) ou la relation avec la grossesse (vache). Si la peur porte sur de petits animaux, le facteur important semble tre leur capacit pntrer dans des trous troits de la terre et den ressortir (souris, serpents). Certains animaux ont, en outre, une signification symbolique particulire dans le cadre du processus de la naissance. Ainsi des images de tarentules gantes apparaissent souvent dans la phase initiale de la MPF II en tant que symboles de llment femelle dvorant. Ceci semble reflter le fait quelles emprisonnent leurs victimes dans leur toile, les immobilisent, les enveloppent et les vident de leur vie. Une similitude profonde existe entre cette squence dvnements et les expriences de lenfant durant la dlivrance biologique. Cette connexion semble tre essentielle au dveloppement de la peur des araignes (arachnophobie). Des images de serpents, qui ont un niveau plus superficiel une connotation phallique, sont au niveau prinatal de linconscient des symboles typiques de langoisse de la naissance et donc de llment femelle destructeur et dvorant. Les vipres reprsentent le danger pour la survie et la peur de la mort, alors que les plus grands serpents constricteurs symbolisent lcrasement et la strangulation impliqus dans la naissance. Le fait quaprs avoir touff sa victime et lavoir aval, le boa constricteur a un corps considrablement enfl constitue un symbole voquant la grossesse. Prcisons toutefois quaussi importante que soit la composante prinatale dans le dveloppement de la phobie des serpents, le symbolisme du serpent concerne surtout les domaines transpersonnels. Les phobies des petits insectes peuvent souvent tre rattaches la dynamique des matrices prinatales. La peur des abeilles est aussi lie au problme de la reproduction et de la grossesse en raison de leur aptitude transporter du pollen, fertiliser des plantes et pntrer la peau de leur dard en provoquant des enflures. Les mouches sont, en raison de leur affinit pour les excrments et de leur propension rpandre la maladie, associes laspect scatologique de la naissance. La naissance, en tant que processus biologique fondamental, implique un spectre riche de phnomnes physiologiques ; on constate que les racines de nombre de dsordres motionnels aux manifestations somatiques distinctes et de maladies psychosomatiques peuvent tre ramenes aux matrices prinatales. Les symptmes organo-nvrotiques les plus courants et les plus caractristiques seraient des drivs des processus et des ractions physiologiques qui constituent une partie naturelle et comprhensible de la naissance. Cette analogie est assez vidente et ne ncessite pas dexplication supplmentaire dans le cas des maux de tte que les patients nvrotiques dcrivent souvent comme un bandeau dacier troitement serr autour de leur tte. Un sentiment subjectif de manque doxygne et de suffocation, expriment par les patients relevant de la psychiatrie en priode de stress, est facilement explicable dans cc contexte. Des palpitations, une douleur dans la poitrine, le rougissement, une ischmie priphrique et dautres formes de dtresse car176

diovasculaire, ainsi que des tensions musculaires, des tremblements et des convulsions ne posent gure problme. Dautres symptmes dont la connexion avec le processus de naissance nest pas immdiatement vidente semblent reflter des modles complexes dactivation des systmes nerveux la fois sympathique et para-sympathique se produisant simultanment ou en alternance durant diverses phases de laccouchement. La constipation ou la diarrhe spasmodique, les nauses et les vomissements, lirritabilit gnrale du systme gastro-intestinal, la transpiration excessive, lhypersalivation ou la scheresse de la bouche et des frissons alternant avec des bouffes de chaleur sont des exemples mentionner dans cette catgorie. Des phnomnes vgtatifs se manifestent durant les sances et les intervalles entre sances de personnes ayant dj dpass le stade du processus de mort/re-naissance et se trouvant confrontes diverses expriences prinatales. Certains de ces symptmes sont semblables ceux accompagnant une maladie virale telle quun rhume. Ils impliquent une faiblesse et un malaise gnral, des sentiments de froid intrieur, des convulsions ou des tremblements de muscles ou de groupes de muscles. Dautres sont des rminiscences dun empoisonnement alimentaire : sentiments de nause et de dgot, dyspepsie, excs de gaz intestinaux et dystonie vgtative gnrale. Les sujets qui connaissent de tels symptmes durant leurs sances affirment en gnral avoir un got dsagrable dans la bouche quils dcrivent comme tant un mlange de mtal, diode et de substance organique voquant un vieux bouillon . Le syndrome a une qualit trange, insidieuse, diffuse et indfinissable, contrairement aux phnomnes physiques plus distincts dorigine prinatale. De nombreux sujets affirmrent que cet tat avait une base chimique. Ils le reliaient des perturbations de lexistence intra-utrine imposes au ftus par des modifications chimiques du placenta. Ces symptmes physiques semblent tre lorigine de certaines plaintes psychotiques, nvrotiques et indtermines de nature curieuse et imprcise. Ils constituent sous leur forme la plus extrme un certain type dhypocondrie tendance psychotique. Des observations cliniques de la recherche LSD suggrent que les matrices prinatales sont galement impliques dans la pathogense de maladies psychosomatiques graves, telles que certaines formes dasthme, les migraines, le psoriasis, lulcre peptique, la colite ulcreuse et lhypertension. Mes observations rsultant tant de la recherche psychdlique que du travail empirique sans utilisation de drogue confirment ces constatations. Limportance des facteurs motionnels dans ces maladies a t reconnue par le modle mdical traditionnel. Prcisons toutefois que le travail empirique en profondeur rvle que toutes les thories orientation psychanalytique des maladies psychosomatiques se fondant sur des facteurs biographiques sont inadaptes et superficielles. Tout thrapeute recourant au travail empi-

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rique est contraint de dvelopper un respect profond pour les nergies lmentaires oprant au niveau prinatal. Des traumatismes biographiques subtils sont susceptibles de perturber les mcanismes homostatiques du corps et de causer des perturbations fonctionnelles profondes ou des dommages anatomiques grossiers aux organes. Il sagit plus que dune simple possibilit dans le cas des nergies destructrices primordiales et fondamentales, drives de lexprience de la naissance. Il nest pas rare dassister lapparition temporaire de crises dasthme, de migraines, deczma divers et mme druptions cutanes au cours du processus de mort/re-naissance. La thrapie psychdlique et le travail empirique en profondeur permettent des amliorations spectaculaires et durables pour la plupart des maladies psychosomatiques. On remarque que la reviviscence du traumatisme de la naissance est lvnement le plus important sur le plan thrapeutique chaque fois quil existe des rapports dcrivant le cours complet de la thrapie. Les migraines peuvent gnralement tre rattaches la progression travers la filire pelvi-gnitale qui implique une douleur et une pression considrables sur la tte ainsi quune nause et quun malaise gastro-intestinal. On observe souvent chez les patients souffrant de migraines le dsir de rechercher lenvironnement voquant lutrus maternel, des lieux sombres, la quitude, les linges et les oreillers douillets. Cette tendance trahit un effort pour revivre le processus de la naissance et retrouver ltat prinatal. La thrapie empirique indique toutefois une stratgie oppose qui remdiera aux migraines. Lintensification de la douleur quelles engendrent sera pousse lextrme, jusqu atteindre des proportions insupportables quivalent aux douleurs vcues concrtement durant la naissance. La libration des maux de tte est habituellement suivie par un tat extatique de nature transcendantale. En ce qui concerne le psoriasis, llment psychognique important serait la canalisation des nergies prinatales destructrices dans la rgion de la peau en contact immdiat avec les parois utrines et celles de la filire pelvignitale. Ces constatations sont en accord avec le fait que les sites de prdilection du psoriasis sont la tte et le front, le dos, les genoux et les coudes. On a enregistr, comme dans le cas des migraines, des amliorations considrables du psoriasis aprs la reviviscence de la naissance biologique. Les nergies prinatales destructrices ayant un foyer axial dfini forment une composante importante des nergies se trouvant lorigine des ulcres peptiques et des colites ulcreuses. Leur sige se situe en gnral le long de laxe longitudinal du corps. Des innervations conflictuelles de la partie suprieure du systme gastro-intestinal (agressivit orale, douleur stomacale, nause et vomissement) et de la partie infrieure (douleurs et spasmes intestinaux, diarrhes, constipations spasmodiques) sont des lments concomitants du processus de naissance. Que cet aspect de lexprience de la naissance rsulte en une pathologie manifeste et que ce soit lestomac ou le c-

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lon qui soient atteints dpendent moins de la mcanique spcifique de laccouchement que dune chane dvnements biographiques ultrieurs. Les systmes COEX des patients souffrant de ces maladies impliqueraient de manire caractristique des souvenirs dvnements liant la digestion langoisse, lagressivit ou la sexualit ; la nature de ces traumatismes et leur timing est en accord avec la thorie psychanalytique. Lhypertension artrielle est lie des antcdents de stress motionnel extrme. Le fondement profond de ce dsordre est lenregistrement organique de la tension motionnelle et physique prolonge de la naissance biologique. Diverses tensions ultrieures ajoutent cet ensemble final, facilitent laccs des lments prinatals dans la conscience, les relient des vnements biographiques spcifiques et fournissent un cadre leur laboration et leur articulation finales. Lhypertension artrielle qui en rsulte est alors une raction psychosomatique toutes les gestalts incompltes de situations stressantes de la vie de lindividu y compris celles de son historique prinatal. La neurasthnie et les nvroses traumatisantes motionnelles occupent une position particulire parmi les syndromes psychosomatiques. Elles peuvent tre considres comme tant les ractions les plus normales des tres humains confronts des situations difficiles. Les symptmes de la neurasthnie tendent se manifester chez un individu qui a t soumis pendant une longue priode des conditions exigeantes et stressantes, telles quun excs de travail dans des circonstances conflictuelles, un manque de repos, de sommeil et de rcration, un rythme de vie dsordonn. La neurasthnie se caractrise par des tensions musculaires, par des tremblements, par une transpiration excessive, par une dtresse cardiaque et par des palpitations, par une angoisse indtermine, par un sentiment doppression, par des maux de tte intenses et par une faiblesse irritable *, par un sentiment de faiblesse gnrale et par un manque dnergie, combin une tendance lirritabilit. Elle saccompagne de perturbations sexuelles, impuissance, frigidit, modifications du cycle menstruel et jaculation prcoce. Les nvroses traumatisantes motionnelles se manifestent chez des individus qui ont t impliqus dans des catastrophes naturelles aux proportions gigantesques, dans des guerres ou dans tout autre vnement reprsentant une menace pour la survie ou lintgrit physique de lorganisme. Il importe de prciser que ces conditions nentranent pas le moindre dommage physique mais uniquement un traumatisme psychologique associ au risque encouru. La nvrose traumatisante qui en rsulte comporte pourtant non seulement des symptmes motionnels intenses mais encore certaines manifestations physiques extrmes telles que des douleurs, des crampes, des tremblements violents ou la paralysie.

En franais dans le texte. (N.d.T.)

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Il existe une relation troite entre la neurasthnie et les nvroses traumatisantes motionnelles sur le plan psychognique. Toutes deux reprsentent des drivs de la MPF III sous une forme relativement pure, ni modifie, ni influence par des vnements biographiques traumatisants ultrieurs. La neurasthnie, qui est une raction peu prs normale une tension prolonge dintensit raisonnable, manifeste les traits essentiels de la troisime matrice prinatale sous une forme mitige. En comparaison, lurgence aigu qui provoque les nvroses traumatisantes motionnelles est une approximation si fidle de la situation vcue la naissance, quelle outrepasse le systme de dfense et entre en contact empirique avec le cur mme de la MPF III. Lindividu continue donc lorsque la douleur a disparu tre submerg par les nergies prinatales contre lesquelles il na dsormais plus de protection psychologique efficace. Cette situation pose problme ; mais elle offre en revanche loccasion de confronter empiriquement les nergies prinatales. Lissue dpend de la manire dont cet tat est abord sur le plan thrapeutique. Des tentatives pour supprimer psychologiquement ou pharmacologiquement les nergies prinatales libres dans ce processus sont parfois vaines et entranent un appauvrissement gnral de la personnalit. Une stratgie thrapeutique qui libre les nergies prinatales a des chances de rsoudre les symptmes des nvroses traumatisantes et de favoriser un processus de gurison et de transformation profond. Le fait que la meilleure approche conventionnelle de ces tats soit lhypno-analyse ou la narco-analyse qui mettent le patient en contact avec le danger original et lui permettent de le revivre est en accord parfait avec le concept. Une approche thrapeutique idale devrait toutefois aller plus loin, cest--dire jusquaux matrices prinatales qui ont t mises jour par la situation durgence. Il nest pas rare que dans des situations mettant en danger la vie de lindividu, ce dernier perde le contrle de sa vessie et de ses intestins. Cette situation est caractristique de la phase finale de la naissance ou de la transition entre la MPF III et la MPF IV. La perte nvrotique du contrle de la vessie (nursie) et celle moins frquente du contrle des intestins (encoprsie) peut tre rattache au rflexe durination et de dfcation lors de la naissance. Les sujets, qui exprimentent des lments de la MPF III et de la MPF IV au cours de sances psychdliques, sinquitent souvent du contrle de leurs sphincters. Lurination est assez courante chez un sujet participant une psychothrapie empirique lorsque celui-ci approche du moment de labandon total. La dfcation involontaire est plus rare probablement en raison des tabous sociaux plus puissants, mais on la enregistre dans certains cas. Les vnements biographiques ultrieurs sont ncessaires pour modifier ce potentiel existant au niveau prinatal en un problme clinique vritable. Le matriau des systmes COEX concerns est en accord avec la thorie psychanalytique. Ceci nest toutefois quune partie de lhistoire et les racines pro180

fondes de ces dsordres peuvent en dfinitive tre rattaches la libration des sphincters durant la phase finale de la douleur, de la peur et de la suffocation au moment de lexpulsion et la reconnexion psychologique avec les tats postnatal et prnatal au cours desquels il nexiste aucune contrainte la libert biologique. 4.4. Lexprience psychotique : maladie ou crise transpersonnelle. Les psychoses dites endognes, en particulier la schizophrnie, reprsentent lune des plus grandes nigmes de la psychiatrie et de la mdecine modernes. Les problmes relatifs la nature et ltiologie du processus psychotique ont rsist aux efforts de gnrations de scientifiques, en dpit de linvestissement considrable en temps, en nergie et en argent. Les thories de la psychose sont des plus diverses ; les interprtations sont strictement organiques, purement psychologiques et mme philosophiques. Toutes ces positions extrmes ont leur reprsentants brillants ; tous scientifiques respectables pourvus de rfrences impressionnantes. Les psychoses reprsentent, selon les chercheurs qui adhrent au modle mdical, une distorsion tellement radicale de la perception correcte de la ralit quil convient dimaginer une pathologie grave des organes responsables de la perception du monde et de linterprtation des donnes sensorielles, en particulier du systme nerveux. Les dfenseurs de cette vision prtendent que la cause des psychoses rside dans quelque anomalie biochimique, physiologique, voire anatomique acquise ou inne du cerveau. Une alternative acceptable dans ce contexte suggre que la pathologie dautres organes ou dautres systmes du corps puisse tre en cause ; elle modifierait la biochimie du corps et influencerait indirectement le cerveau. La recherche des causes organiques est demeure infructueuse ce jour ; pourtant toutes les conditions impliquant des tats inhabituels de conscience nen sont pas moins toujours assimiles des maladies dont ltiologie reste dcouvrir. Les thories psychologiques de la psychose entrent dans trois catgories distinctes. Les formulations situes lextrmit oppose du spectre par rapport au modle mdical, considrent les psychoses essentiellement comme des difficults existentielles ou comme des faons diffrentes dtre dans le monde. La phnomnologie, lanalyse existentielle et lanalyse dasein sont des approches qui privilgient la comprhension philosophique plutt que linterprtation en termes de pathologie mdicale. La plupart des thories psychologiques considrent les psychoses comme des tats pathologiques aux racines psychologiques plutt quorganiques. Lorientation de ces thories est, quelques exceptions prs, biographique ; cette vision troite les empche de discerner les facteurs psychologiques significatifs qui dpassent le cadre des traumatismes de lenfance.

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Certaines de ces approches compltent la dynamique intrapsychique par des facteurs sociologiques. La troisime catgorie est plus intressante et plus prometteuse. Elle regroupe les approches qui insistent sur la valeur positive du processus psychotique. De nombreux tats inhabituels de conscience, apprhends comme psychotiques et donc indicateurs dune maladie mentale grave, sont considrs comme des tentatives radicales pour rsoudre des difficults. Ils rsultent parfois en une gurison psychosomatique, en une transformation de la personnalit et en une volution de la conscience. Il nexiste pas de consensus en psychiatrie et en psychologie quant la nature et ltiologie du processus psychotique. La plupart des chercheurs srieux insistent sur la complexit du problme et pensent en termes d tiologie multiple . Cette appellation suggre que les psychoses ne sont pas rductibles une chane simple de causes biologiques, psychologiques ou sociales. En outre, les tiquettes cliniques ne font pas encore lunanimit. Ainsi, les psychiatres amricains utilisent de manire gnrale le terme schizophrnie , alors que leurs collgues europens rservent ce diagnostic des cas spciaux ayant des problmes centraux profonds. La situation est tout aussi confuse en matire de thrapie. A lexception de la psychose maniaque dpressive, la diversit des mesures thrapeutiques traduit les diffrences dans la comprhension thorique du processus. Les approches, qui ont t utilises avec divers degrs de succs et dchec, vont des mthodes convulsivantes radicales et de la psycho-chirurgie aux procdures purement psychologiques en passant par la thrapie psychopharmacologique. Certaines mthodes rcentes sont en contradiction avec la stratgie mdicale du traitement des psychoses. Plutt que de rechercher la rduction des symptmes et linhibition du processus psychotique, elles sefforcent de crer un cadre de soutien et encouragent le client affronter la situation. Il semble mme appropri dutiliser des techniques qui intensifient et acclrent le processus telles que les substances psychdliques ou les approches empiriques en profondeur puisquelles favorisent sa rsolution positive. Cest cette dernire approche que je dfendrai dans ce livre. Des observations manant de diffrentes disciplines indiquent que parmi les personnes qui connaissent des tats inhabituels de conscience et sont donc qualifies de psychotiques, certaines sont en ralit engages dans un processus extraordinaire et curatif de dcouverte de soi et dvolution de conscience. Ce processus sinterrompt souvent une de ses phases spectaculaires et complexes, si les conditions ne sont pas optimales. Un psychiatre ou un psychologue, ayant connaissance de ces territoires sur les plans thorique et pratique, favorisera et guidera ce processus ; il ne recourera pas de manire indiscrimine une approche suppressive, inadapte et donc vaine. Ladministration routinire de tranquillisants et lutilisation dautres mesures rpressives glent ce processus bnfique et interfrent avec sa rsolution positive. Cette stratgie thrapeutique induit un 182

tat chronique et rend ncessaire la prescription prolonge de mdicaments engendrant des effets secondaires irrversibles. Il est difficile destimer le nombre dindividus dans la population gnrale qui sont engags dans un tel processus. La psychiatrie, avec ses tiquettes socialement stigmatisantes, ses milieux hospitaliers effrayants et ses procdures thrapeutiques, a cr une atmosphre qui ne favorise pas un feedback honnte. Tant que nous naurons pas cr une atmosphre de comprhension et de soutien, il est peu probable que nous disposions de statistiques fiables ce propos. Les rsultats de sondages anonymes rvlant que 35 % des Amricains ont, certains moments de leur vie, connu des expriences mystiques constituent des statistiques plus honntes et plus ralistes quant lincidence des tats inhabituels de conscience. Tant que la situation nvoluera pas, nombre dindividus engags dans un tel processus hsiteront partager leurs expriences y compris avec leurs proches par crainte dtre traits de fous et dtre soumis un traitement psychiatrique intensif. La question du paradigme scientifique actuel est la premire envisager. La comprhension des psychoses et la manire de les aborder sont dtermines par la philosophie de la science occidentale et par le fait que la psychiatrie est assimile une discipline mdicale. Toutes les dfinitions des psychoses insistent sur lincapacit diffrencier entre lexprience subjective et la perception objective de la ralit. Il est par consquent vident que le concept de psychose dpend de manire critique de la reprsentation scientifique actuelle de la ralit. La psychiatrie traditionnelle tant soumise au paradigme newtonien-cartsien et considrant ce modle comme une description prcise, objective et exhaustive de la ralit, elle a dfini la sant mentale comme tant un accord perceptuel et cognitif avec la vision mcaniste du monde. On discerne une indication dun processus pathologique affectant le cerveau ou dune maladie si lexprience de lunivers dun individu scarte srieusement de ce modle. Le diagnostic de la psychose tant indissociable de la dfinition de la ralit, il sera influenc de manire radicale lorsquune modification majeure des paradigmes scientifiques modifiera limage de la nature de la ralit. Des lments irrfutables de lhistoire et de lanthropologie, qui indiquent la nature relative et dpendante de la culture des critres de sant mentale et de normalit, ont considrablement affaibli le modle mdical de la maladie mentale. Les comportements humains qui ont t considrs comme tant acceptables, normaux ou dsirables par diffrentes cultures et diverses poques, sont trs varis. Daucuns correspondent ce que la psychiatrie moderne qualifierait de pathologique. La science mdicale sefforce donc dtablir une tiologie spcifique de nombreux phnomnes qui dans un contexte culturel plus vaste ntaient que des variations de la condition humaine ou de linconscient collectif. Linceste, abhorr par la majorit des groupes ethniques, tait difi par des cultures suprieures telles que la civilisation gyptienne et celle des In183

cas. Lhomosexualit, lexhibitionnisme, la sexualit de groupe et la prostitution taient acceptables dans certains contextes culturels et ritualiss ou sacraliss chez dautres. Certains groupes ethniques tels que les Esquimaux prnaient lchange de conjoint ; dautres punissaient ladultre de mort. Le respect strict de la monogamie de certaines socits soppose celui de la polygamie ou de la polyandrie chez dautres. Certaines ethnies jugent la nudit normale et ont une vision libre de la sexualit et/ou des fonctions dexcrtion ; dautres en revanche abhorrent les fonctions et les odeurs physiologiques essentielles ou cachent leur corps, y compris leur visage. Linfanticide, le meurtre, le suicide, le sacrifice humain, lauto-sacrifice, la mutilation, lauto-mutilation ou le cannibalisme sont accepts par certains peuples et glorifis et ritualiss par dautres. Nombre des syndromes psychiatriques, selon les termes de la culture occidentale, peuvent difficilement tre interprts comme des maladies au sens mdical du terme. Tous ces phnomnes psychologiques extrmes constituant des normes pour certaines cultures ou certaines priodes de lhistoire, la recherche assidue de leurs causes mdicales reflte une tendance culturelle plutt quune opinion scientifique bien-fonde. Le concept de linconscient collectif avec ses variations innombrables offre une alternative puissante et plus prometteuse que le modle mdical. On note avec intrt que des changements lis lesprit du temps et la mode engendrent parfois des dviations plus grandes par rapport aux normes que ceux, qui titre individuel, dans lancien contexte, auraient valu leurs auteurs ltiquette de malades mentaux. Le contexte culturel ou historique dicte les normes. Les expriences des chamans, des yogis et des sdhus indiens ou celles des chercheurs spirituels dautres cultures justifieraient un diagnostic de psychose selon les critres psychiatriques occidentaux. Des ambitions insatiables, des pulsions compensatoires irrationnelles, lobsession de la technologie, la course aux armements, les guerres meurtrires, les rvolutions et les meutes, qui sont des comportements normaux en Occident, seraient jugs comme les symptmes vidents de folie par le sage indien. Notre obsession dun progrs linaire et dune croissance illimite , notre mpris des cycles cosmiques, la pollution des ressources vitales telles que lair et leau, et la conversion de milliers de kilomtres carrs de terres en bton arm et en asphalte seraient ressentis en tant que folie collective, incomprhensible et dangereuse par les chamans indiens dAmrique ou du Mexique. Les enseignements de lhistoire et de lanthropologie dpassent toutefois la relativit de lexprience, celle de lapparence et celle du comportement. Certains phnomnes comportaient pour des cultures antiques et nonoccidentales des qualits curatives et transformatives lorsquils se produisaient spontanment. Le fait que ces cultures consacraient temps et efforts pour dvelopper des techniques ingnieuses afin de produire ces formes de comportement et dexprience atteste du respect profond quelles leur 184

vouaient. Les procdures daltration de lesprit utilises cet effet sont trs varies : le jene, la privation de sommeil, lisolement social et sensoriel (sjours dans des montagnes, dans des grottes ou dautres manuvres respiratoires, lutilisation de substances psychdliques, etc.). Certaines traditions spirituelles dvelopprent pour ce faire des mthodes labores utilisant la stimulation visuelle, sonore, kinesthsique ou des exercices mentaux. Les individus qui russissent intgrer leurs voyages intrieurs acquirent une connaissance intime des territoires de la psych. Ces individus sont par ailleurs capables de transmettre leur connaissance dautres et de les guider. Ctait la fonction traditionnelle des chamans dans nombre de cultures dAsie, dAustralie, de Polynsie, dEurope, dAmrique du Sud et du Nord. Leurs expriences initiatiques spectaculaires qui comprenaient des squences de mort/re-naissance, sont interprtes par les psychiatres et les anthropologues occidentaux comme des indices de maladie mentale. On parle gnralement de maladie chamanique et on ltudie dans le cadre de la schizophrnie et de lpilepsie. Ces jugements refltent les prjugs occidentaux typiques de la science mcaniste et ne reprsentent pas une opinion scientifique objective. Les cultures qui vnrent les chamans ne qualifient pas de chamanique toute forme de comportement trange et incomprhensible, comme aiment le croire les rudits occidentaux. Ces peuples tablissent une distinction trs nette entre les chamans et les individus malades ou fous . Les vrais chamans ont vcu des expriences inhabituelles et puissantes et ils les ont intgres de manire crative et productive. Ils doivent tre capables dapprhender la ralit quotidienne aussi bien, voire mieux, que les membres de leur tribu. Ils ont, en outre, un accs empirique tous les niveaux et tous les domaines de la ralit et disposent de la facult de provoquer chez les autres des tats non-ordinaires de conscience des fins curatives et transformatives. Ils expriment un fonctionnement suprieur et une meilleure sant mentale plutt quune mauvaise adaptation. Croire que tout comportement trange et incomprhensible passerait pour sacr chez des aborignes sans ducation est absurde. Nombre de traditions antiques ont dvelopp des cartographies labores des tats inhabituels de conscience qui sont dune valeur inestimable pour ceux qui se trouvent confronts des phases difficiles de leur voyage intrieur. Les antiques livres des morts, les crits traditionnels hindous, bouddhistes, taostes et soufis ou les textes cabalistes et alchimistes ne constituent que quelques exemples. Les expriences, qui paraissent incomprhensibles et tranges lignorant et au profane, sont considres comme des phases prvisibles et rpondant aux lois dun processus de transformation par le matre de lart. Le chercheur impartial, qui accepterait dtudier le potentiel curatif de ces tats, dcouvrirait sa grande surprise quil dpasse celui de tous les moyens thrapeutiques dont dispose la psychiatrie traditionnelle. 185

Les pratiques rituelles des cultures non-occidentales sont trop exotiques pour tre applicables notre situation ; considrons donc quelques exemples importants de la Grce antique, berceau de la civilisation occidentale. Les mystres sacrs de mort et de re-naissance fleurissaient en Grce et dans les rgions environnantes sous des formes trs diffrentes. Citons parmi les plus connues, les mystres leusiniens, le culte orphique, les bacchanales ou les dionysies, les crmonies Attis et Adonis, et les rituels samothraciens des Corybantes. Souvenons-nous que deux gants de la philosophie grecque, qui sont tenus en grande estime par la civilisation occidentale, ont tous deux laiss des tmoignages quant au pouvoir curatif des mystres. Platon, qui tait pense-t-on un initi du rite leusinien, donna une description dtaille de lexprience rituelle dans son dialogue Phdre, o il discute diffrentes formes de folie. Il prsente comme exemple de folie rituelle les rites des Corybantes, dans lesquelles des danses orgiaques au son de fltes et de tambours culminent en un paroxysme explosif. Platon voyait dans cette squence dactivit intense et dmotions extrmes suivie de relaxation une exprience cathartique puissante possdant un potentiel thrapeutique remarquable. Un autre grand philosophe grec, Aristote, considrait aussi que les mystres taient des vnements rituels puissants capables de gurir les dsordres motionnels. Il croyait que grce au vin, aux aphrodisiaques et la musique, les initis connaissaient une excitation extraordinaire de leurs passions suivies dune catharsis. Telles furent les premires prises de position explicites voulant que lexprience et la libration totales des motions rprimes constituent un mcanisme efficace pour le traitement des maladies mentales. Aristote prtendit, en accord avec la thse fondamentale de lorphisme, que le chaos et la frnsie des mystres menaient en dfinitive lordre. Le concept de psychose tel quil est prsent dans ce livre est galement renforc par des observations importantes de la psychiatrie traditionnelle. On sait depuis des dcennies que des patients relevant de la psychiatrie mergent parfois dpisodes aigus avec un niveau dintgration et de fonctionnement suprieur ce quil tait avant le dbut de la maladie. On a remarqu quun tel rsultat tait souvent obtenu lorsque le contenu de lexprience psychotique comprenait des lments de mort et de renaissance ou de destruction et de rcration du monde. Des tudes psychopharmacologiques contrles ont rvl que certains sous-groupes de patients psychotiques connaissaient une gurison meilleure lorsquils taient traits par des placebos que lorsquils recevaient des tranquillisants. Ce fait a t confirm par une exprience contrle, ralise au Agnew State Hospital de San Jos, Californie, par Maurice Rappaport, Julian Silverman et John Perry. Dautres tudes nont relev aucune diffrence entre les patients psychotiques traits par tranquillisants et ceux recevant des 186

placebos. En rgle gnrale, les patients prsentant des caractristiques paranodes utilisant essentiellement le mcanisme de la projection rpondent mieux aux traitements psychopharmacologiques, alors que ceux qui exprimentent le processus intrieurement ragissent mieux sans mdicament. Mentionnons cet gard des expriences thrapeutiques au cours desquelles les patients ne reurent pas de tranquillisants et furent encourags vivre le processus psychotique. Citons titre dexemple les projets de R.D. Laing en Grande-Bretagne et de John Perry San Francisco. Une approche encore plus inhabituelle et radicale du processus psychotique fournit une comprhension nouvelle, un support et un encouragement au patient en combinaison avec des sances psychdliques ou des techniques empiriques pour activer le processus et faciliter une bonne rsolution. Jai observ lors dune tude utilisant la psychothrapie LSD, linstitut de Recherche Psychiatrique de Prague, une amlioration spectaculaire chez plusieurs patients psychotiques qui surpassa les rsultats obtenus dans les traitements psychopharmacologiques traditionnels. Jai constat la disparition des symptmes et une restructuration profonde de la personnalit de ces patients. Des rsultats similaires furent obtenus par Kenneth Godfrey qui utilisa la psychothrapie LSD pour traiter des patients psychotiques au Veterans Administration Hospital de Topeka, Kansas. Lutilisation de telles stratgies thrapeutiques ncessite une comprhension totalement nouvelle de la psychose, puisquelle na pas de sens dans le cadre des thories existantes, quelles soient orientation organique ou psychologique, lexception de la psychologie analytique jungienne. La psychiatrie traditionnelle offre deux options fondamentales dans lapproche des psychoses mais aucune nest particulirement convaincante ou efficace. Les professionnels orientation organique ignorent toutes ces expriences et tous ces comportements que le paradigme mcaniste savre incapable dexpliquer. Ils les imputent divers processus pathologiques de lorganisme qui sont encore dcouvrir et ils entreprennent des croisades thrapeutiques hroques pour les supprimer par tous les moyens disponibles. Les psychiatres et les psychologues qui souscrivent aux thories psychogniques de la psychose sont gnralement limits par la camisole conceptuelle de la pense mcaniste et anti-spirituelle et par leur intrt biographique troit. Ils proposent des explications superficielles qui rduisent le processus de la psychose une rgression infantile et ils disposent dapproches psychothrapeutiques impropres qui recourent exclusivement aux interprtations biographiques. Selon le modle prsent dans cet ouvrage, les matrices fonctionnelles responsables des pisodes psychotiques sont parties intrinsques et intgrantes de la personnalit humaine. Les mmes matrices prinatales et transpersonnelles, qui induisent des dpressions psychotiques favorisent, dans certaines circonstances, le processus de transformation spirituelle et dvolution de la conscience. En ce qui concerne la psychose, la principale 187

difficult consiste alors identifier les facteurs diffrenciant les processus psychotique et mystique. La recherche devrait se concentrer sur deux questions qui prsentent une importance thorique et pratique pour la comprhension des psychoses. La premire est celle des mcanismes dclencheurs qui permettent divers matriaux inconscients dmerger dans la conscience. Il importe dexpliquer pourquoi certains individus doivent absorber une substance psychdlique ou recourir une technique puissante nutilisant pas de drogue pour tre confronts aux lments prinatals et transpersonnels de leur psych, alors que dautres sont assaillis par des contenus inconscients profonds dans des circonstances de la vie quotidienne *. La seconde question est subtile ; elle concerne lattitude individuelle lgard du contenu de ces expriences, la manire de les aborder et la capacit de les intgrer. Les sances LSD illustrent ce point. Daucuns vivent lexprience de manire mystique, dautres de manire psychotique alors que le catalyseur de lexprience est le mme pour tous. La capacit de lindividu conserver au processus son caractre intrioris, le possder comme un vnement intrapsychique et le complter intrieurement sans ragir prmaturment est associe lattitude mystique et rvle une sant mentale satisfaisante. Lextriorisation de ce processus, le recours excessif au mcanisme de projection caractrisent une confrontation psychotique du contenu de linconscient. Les tats psychotiques reprsentent donc une confusion entre le monde intrieur et la ralit reconnue comme telle. Cette diffrence les distingue des tats de conscience mystiques et chamaniques, dans lesquels cette discrimination est prserve. Le choix entre le mode mystique et le mode psychotique nest pas essentiellement fonction des facteurs de personnalit intrinsque, mais dpend galement des circonstances extrieures dans lesquelles lindividu exprimente cette confrontation critique avec sa conscience. La recherche psychiatrique suggre que le processus psychotique est un phnomne dune complexit extrme et le rsultat de plusieurs facteurs oprant diffrents niveaux. Des tudes minutieuses ont rvl des variables significatives lies des lments constitutionnels et gntiques, lantcdent biographique de lindividu, des modifications hormonales et biochimiques, des facteurs situationnels, des influences environnementales et des dterminants cosmobiologiques. Le concept des matrices priDes observations de la pratique de la thrapie holonomique sont particulirement significatives selon ce point de vue (cf. p. 33). Une drogue psycho-tonique puissante telle que le LSD nest pas indispensable pour affronter empiriquement les niveaux prinatal et transpersonnel de la psych. Un environnement, un rythme respiratoire et une musique appropris produiront en quelques minutes, chez un groupe quelconque dindividus, des expriences inhabituelles qui seraient habituellement qualifies de psychotiques. Cette situation est temporaire, rversible et gnratrice de gurison psychosomatique et dune volution de la personnalit.
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natales et transpersonnelles est toutefois essentiel la comprhension des psychoses, puisquaucun des facteurs voqus nexplique la nature, le contenu et la dynamique des phnomnes psychotiques. On peut les considrer soit comme des tats activant les matrices prinatales ou transpersonnelles, soit comme des tats affaiblissant les mcanismes de dfense qui les empchent de se manifester dans des circonstances normales. Dautres aspects, par ailleurs tranges et incomprhensibles des tats psychotiques, rvlent soudain une logique empirique profonde lorsque nous les tudions par rapport la dynamique des matrices prinatales ou transpersonnelles. La difficult relle pour la thorie et la pratique de la psychiatrie surgit toutefois des tats psychotiques qualifis de schizophrnes. Cest un groupe htrogne dont le dnominateur commun est notre ignorance fondamentale de la nature et de ltiologie des tats psychologiques impliqus. Il sera certainement possible un jour prochain dtablir une tiologie et une pathologie organique claire pour certaines formes de ces dsordres. Les considrations suivantes ne doivent pas tre apprhendes comme des gnralisations abusives quant la schizophrnie mais comme un cadre dinterprtation pour de nombreux tats actuellement inclus dans cette catgorie. Les traumatismes psychologiques de la vie dun individu favorisent un accs empirique aux matrices prinatales et transpersonnelles ; on notera des lments biographiques distincts dans la symptomatologie de la schizophrnie. La prsence dlments vocateurs de phases antrieures du dveloppement psychologique ne signifie toutefois pas que la schizophrnie puisse tre interprte dans son ensemble comme une rgression dans lenfance. Toute hypothse visant expliquer psychologiquement ce dsordre devrait prendre en considration le fait que nombre de phnomnes annonant lmergence dun systme COEX puissant au cours dune sance LSD prsentent une similitude troite avec la symptomatologie schizophrne. Il sagit dune exprience des plus intressantes puisque les expriences LSD au niveau biographique diffrent par ailleurs de la schizophrnie. Les signes associs lmergence dun systme COEX puissant impliquent une dissociation entre lmotion et le contenu, la stupeur catatonique ou lexcitation psychomotrice, les hantises verbales et les strotypies motrices. Il existe une analogie profonde entre les expriences centrales des systmes COEX et certains aspects spcifiques des expriences prinatales. Les symptmes annonant un systme COEX puissant sont identiques ceux accompagnant le processus de mort/re-naissance. Les lments biographiques nauraient donc pas de signification indpendante pour le dveloppement de la schizophrnie, mais ils joueraient un rle important en raison de leur connexion profonde avec les matrices prinatales. De nombreux aspects de la symptomatologie schizophrne peuvent tre relis en toute logique la dynamique de diverses matrices prinatales et donc aux phases successives du processus de naissance. Le schizophrne 189

exprimente le contenu des matrices prinatales sous une forme pure. Notre discussion se fonde sur des observations cliniques de la psychothrapie LSD o des tats voquant divers types de schizophrnie se manifestent non seulement dans le cadre du processus de mort/re-naissance, mais persistent encore au cours des intervalles entre deux sances suite une exprience mal rsolue impliquant des lments prinatals. Les phases primaires de la MPF II constituent le fondement de langoisse indiffrencie et de la menace gnralise caractrisant la paranoa. La situation biologique correspondante est le dbut mme de laccouchement dclench tout dabord par des signaux et par des modifications chimiques dans lorganisme de la mre et de lenfant, et ensuite par les contractions mcaniques de lutrus. Lunivers intra-utrin du ftus cesse soudain dtre un lieu sr et devient franchement hostile. Cette agression tant lorigine chimique, le ftus est incapable de dfinir ce qui advient. Cet tat est projet et interprt par rapport la situation de vie actuelle du patient lorsque celui-ci ne possde pas une connaissance psychologique de sa vritable nature. La composante la plus importante de cette exprience est un tat dangoisse intense accompagn dun sentiment de menace insidieuse mais lmentaire et de celui dun danger universel indiffrenci. Les sujets attribuent ces sentiments des radiations nocives, des gaz toxiques, des poisons chimiques, des influences mauvaises manant de membres dorganisations secrtes, des pratiques de sorcellerie, des intrigues dadversaires politiques, etc. Etre pris dans un tourbillon gant, tre aval par un monstre mythologique, descendre aux enfers et se faire attaquer par des cratures chtoniennes, ou encore se trouver expos des menaces diaboliques constituent dautres expriences. La MPF II enrichit la symptomatologie schizophrne des thmes de tortures inhumaines au moyen dquipements ingnieux, datmosphre de damnation ternelle, et dautres types de situations sans issue . Des tudes dtailles remontant aux origines de la littrature psychanalytique montrent que le dispositif influenant le schizophrne reprsente en ralit le corps de la mre. La phnomnologie de la MPF III ajoute la reprsentation clinique de la schizophrnie un spectre riche dexpriences qui caractrisent les diverses facettes de cette matrice. Laspect titanesque est reprsent par des sensations de tensions extrmes, par des flux dnergie, par des dcharges et par des visions de combat et de guerres. Llment de guerre peut tre reli des vnements du monde phnomnal ou impliquer des thmes archtypes dune ampleur gigantesque : les anges chassant les dmons, les hros et les demi-dieux dfiant les dieux, ou des combats de monstres mythologiques. Les lments agressifs et sadomasochistes de la MPF III expliquent la violence occasionnelle des schizophrnes, les automutilations, les meurtres et les suicides sanglants, ainsi que les visions impliquant des cruauts de tout acabit. Les distorsions tranges de la sexualit et les gots pervers rencontrs 190

chez les patients psychotiques sont attachs laspect sexuel de la troisime matrice prinatale, ainsi que nous lavons vu. Enfin, lintrt pour les excrments et les matires biologiques, pour la coprophilie et la coprophagie, la manipulation rituelle des substances organiques, la rtention de lurine et des excrments, ou le refus de contrler les sphincters trahissent nettement limplication de la facette scatologique de la MPF III. La transition entre la MPF III et la MPF IV enrichit le spectre de la phnomnologie schizophrne dimages apocalyptiques de la destruction de lunivers et de sa propre annihilation, de scnes du jugement dernier ou du jugement des morts, dexpriences de re-naissance et de re-cration du monde, didentification avec le Christ ou avec dautres personnages divins symbolisant la mort et la rsurrection, de sentiments grandioses et messianiques, dlments de 1piphanie divine, de visions angliques et clestes et dun sentiment de rdemption et de salut. Cet aspect de la dynamique prinatale ajoute parfois un lment maniaque la symptomatologie schizophrne et cre des images cliniques qui reprsentent un mlange de psychose schizophrne et de dsordres maniaques-dpressifs. La symptomatologie schizophrne nest pas comprhensible si on omet de se rfrer aux lments de la MPF I et la richesse des expriences transpersonnelles. Les lments de la premire matrice prinatale sont prsents tant sous leurs aspects positif que ngatif. Nombre de patients psychotiques vivent des pisodes dunion extatique avec lunivers et avec Dieu, parfois en relation intime avec les sentiments dunit symbiotique avec lorganisme maternel. De telles expriences ont t de tout temps rapportes par des mystiques, par des saints et par des matres religieux. Cette constatation soulve plusieurs questions : quelle relation existe-t-il entre la psychose et le mysticisme ? Quelles sont leurs similitudes ? Quelles sont leurs diffrences ? Bien vivre une exprience dunit divine implique un sentiment de paix profonde, de tranquillit et de srnit. Lindividu comprend que son origine divine nest ni exclusive ni personnelle mais quelle sapplique tout un chacun. Un nombre inestimable dindividus ont dj dcouvert cette vrit, dautres en ont la possibilit et la dcouvriront un jour. La grandeur et lhumilit, associes une absence dostentation et dexhibitionnisme, caractrisent la manire mystique daborder de telles expriences. Les schizophrnes tendent interprter leur connexion empirique avec le divin par rapport leur rle unique et particulier dans le schme universel des choses. Ils valuent limportance de leurs perceptions nouvelles par rapport leur identification leurs personnalits quotidiennes ou leurs moicorporels dont ils ne sont pas encore librs. Rduire les tats dunit mystique et de libration spirituelle des tats de conscience indiffrencie vcus par lenfant durant lexistence embryonnaire et durant son interaction symbiotique postnatale avec lorganisme maternel serait une simplification absurde et une erreur rductionniste. Cette rgression est vcue par un individu qui a travers un dveloppement com191

plexe travers diverses phases dvolution de la conscience et qui a acquis une maturit physique, motionnelle et intellectuelle. Un mystique dans un tat de ravissement extatique touche en outre des dimensions archtypes pures qui transcendent la biologie. Diffrencier ces dimensions nest pas toujours possible. Des observations cliniques suggrent que des tats dunion mystique dun type particulier sont lis certains aspects positifs de la MPF I. Un individu, qui entre empiriquement en relation avec des pisodes dexistence intrautrine non perturbe, a accs une exprience dunit cosmique. Ceci ne signifie absolument pas quil y ait identit des deux tats. Une liaison prcise existe entre les perturbations de la vie embryonnaire (rsultant de maladies de la mre durant la grossesse, dtats dangoisse et de tension motionnelle chronique, dinfluences toxiques ou mcaniques et de tentatives davortement) et les dformations schizophrnes de la spiritualit et de la perception du monde. Une menace de lexistence embryonnaire prsente des similarits profondes avec le dbut de laccouchement, qui reprsente la destruction finale et irrversible de ltat intra-utrin. Les crises ftales sont donc vcues dune manire qui voque les premires phases de la MPF II. Elles font intervenir un sentiment de danger universel, des sentiments paranodes gnraliss, dtranges sensations physiques et des perceptions dinfluences toxiques insidieuses. Les archtypes accompagnant ces tats reprsentent des dmons ou des forces mtaphysiques malveillantes appartenant divers contextes culturels. Lunion symbiotique primaire avec la mre serait galement gnratrice des expriences psychotiques dans lesquelles lindividu ne peut faire la diffrence entre lui-mme et les autres ou leurs aspects divers, voire entre luimme et les lments du monde non-humain. Il en rsulte que lindividu se sent parfois influenc par des communications tlpathiques. Daucuns imaginent lire les penses dautrui, dautres sont convaincus de limpossibilit de dissimuler leurs sentiments, qui sont donc accessibles tout un chacun. Les illusions, les lments de rve veill et de pense artistique peuvent tre interprts comme des tentatives pour retrouver ltat intra-utrin originel et idal. Cette remarque sapplique galement certaines formes de stupeur catatonique de patients qui adoptent durant plusieurs jours des positions ftales et qui affichent le plus profond mpris pour la nourriture et pour lincontinence de leur vessie et de leurs intestins. Des sujets LSD revivant des pisodes de dtresse ftale dcrivent ou manifestent souvent des distorsions perceptuelles et conceptuelles qui prsentent des similitudes troites avec celles des schizophrnes. Les personnes ayant des proches ou des amis qui souffrent de schizophrnie ou dtats paranodes, exprimentent parfois ce stade une identification totale avec ces personnes et acquirent une comprhension instinctive de leurs problmes. Nombre de psychiatres et de psychologues, ayant particip des pro192

grammes de formation LSD, rapportent que durant de telles sances prinatales ils nont cess de se remmorer ou de visualiser leurs patients psychotiques et quils furent ainsi capables de retirer de leur exprience une meilleure comprhension de leur univers. Ces observations suggrent que la reviviscence dexpriences intrautrines paisibles est lie certains types dtats mystiques et religieux, alors que des pisodes de crises embryonnaires traduisent une association avec des expriences schizophrnes et avec des tats paranodes. Un lien prcaire existe donc entre la psychose et le processus de transformation spirituelle. Un tat psychotique volue parfois en une exprience de rvlation mystique au cours de sances LSD. Certains individus engags dans une qute et des pratiques spirituelles affrontent des territoires psychotiques en eux-mmes, alors que des patients schizophrnes visitent souvent les domaines mystiques empiriques. Lincidence des expriences extatiques et de leur relation avec la psychopathologie et la dynamique des matrices inconscientes a une grande signification pour les tats mystiques et la psychose. Les observations de la thrapie psychdlique suggrent quil existe un spectre complet dtats extatiques qui diffrent considrablement les uns des autres, non seulement par lintensit des composantes affectives, mais encore par leur nature et par le niveau de la psych auquel ils prennent naissance. Les tats extatiques associs au niveau biographique sont en gnral moins puissants et moins significatifs que ceux ayant leur origine dans les domaines prinatals ou transpersonnels. Ils sont associs des systmes COEX positifs et refltent lhistorique de satisfaction biologique et psychologique de lindividu. Les sources biographiques les plus profondes de tels sentiments extatiques sont les expriences dunion symbiotique originale avec lorganisme maternel durant la priode dallaitement. Ils impliquent un sentiment dpanouissement organique total et denrichissement motionnel ; ils allient un aspect biologique certain un puissant sentiment de spiritualit. Le niveau prinatal de linconscient est une source trs importante dexpriences extatiques. Les observations de la phnomnologie du processus de mort/re-naissance offrent des perceptions uniques de la psychologie et de la psychopathologie de lextase. On distingue deux catgories dextase trouvant leur origine au niveau prinatal. Je qualifie le premier type dextase docanique ou dapollonien. Il se caractrise par une paix, une tranquillit, une srnit extrme et par une joie radieuse. Lindividu concern est immobile ou ne se meut que trs lentement. Il exprimente un tat bienheureux et libre de toute tension ; il na plus conscience de ses limites mais il est pntr dun sentiment dunit absolue avec la nature, avec lordre cosmique et avec Dieu. Une comprhension intuitive profonde de lexistence et une infinit de perceptions spcifiques dordre universel caractrisent cet tat ainsi quune absence totale

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dangoisse, dagressivit, de culpabilit et que des sentiments profonds de satisfaction, de scurit et damour transcendantal. Cette extase a trait la MPF I et la MPF IV et donc lexprience dunion symbiotique avec la mre durant lexistence intra-utrine et lallaitement. Les souvenirs ultrieurs, qui y sont associs, impliquent les relations affectives enrichissantes, les situations de relaxation et de satisfaction totales et les expriences esthtiques. Limagerie correspondante implique de merveilleuses scnes montrant la nature sous son plus beau jour : crative, abondante, nourricire et scurisante. Les sujets font rfrence aux archtypes de la Mre Nature, du Paradis, etc. Leau apparat comme le berceau de la vie ; le lait et le sang comme deux liquides nourriciers dimportance cosmique. Des expriences dexistences ftales, didentification diverses formes aquatiques de vie ou la conscience de locan, ainsi que des visions de cieux toils et un sentiment dunit cosmique interviennent frquemment dans ce contexte. Les formes artistiques concernant cette exprience sont : les travaux darchitecture dune beaut transcendantale, les peintures et les sculptures irradiant la puret et la srnit, la musique paisible et intemporelle et les ballets classiques. Citons titre dexemples : les temples hindous et grecs, le Taj Mahal, les peintures de Fra Angelico, les chefs-duvre de MichelAnge, les sculptures de la Grce antique et les compositions de Bach. Le second type dextase est diamtralement oppos au premier. Je le qualifie de volcanique ou de dionysien. Il se caractrise par une tension physique et motionnelle extrme, par lagressivit et par la destructivit tant intrieure quextrieure, par des pulsions sexuelles puissantes, par une hyperactivit ou par des mouvements orgasmiques rythmiques. Lextase volcanique associe un mlange unique de douleur physique et/ou motionnelle extrme un ravissement sensuel sauvage. Diverses polarits empiriques se fondent et ne peuvent plus tre distingues les unes des autres au fur et mesure que crot lintensit de cet amalgame particulier dangoisse et dextase. Le sujet ne diffrencie plus le froid glacial de la chaleur torride, la haine meurtrire de lamour passionn, la sexualit perverse de la recherche de la transcendance, langoisse de la mort, de lextase, de la re-naissance, les horreurs apocalyptiques de la destruction, de lexcitation, de la cration, et langoisse vitale du ravissement mystique. Le sujet a la conviction dapprocher dun vnement dune importance bouleversante : libration spirituelle, rvlation de la vrit ultime. Aussi convaincante que puisse tre la promesse de libert physique, motionnelle et mtaphysique, aussi proche que lon puisse se sentir des domaines clestes, les expriences se produisant dans le cadre de la MPF III ne sont quune approximation asymptomatique de lobjectif final qui, lui, nest jamais atteint. Pour prouver la sensation darriver la fin du voyage spirituel, on doit entrer en contact avec les lments de la MPF IV et de la MPF I et donc avec lextase ocanique. 194

Les souvenirs caractristiques ou les visions annexes sont relis latmosphre des bacchanales et des carnavals, celle des parcs dattraction, celle des night-clubs, celle des feux dartifice et lexcitation associe des activits dangereuses telles que la comptition automobile ou le parachutisme. Limagerie religieuse correspondante comprend : les rituels de sacrifice, les supplices des martyrs, les sabbats de sorcires et les rituels sataniques, les orgies dionysiennes et la prostitution du temple, la flagellation et les crmonies aborignes combinant la sexualit et la religion, tels que les rites de fertilit et dadoration phallique. Des lments puissants dextase volcanique peuvent tre associs dans la vie quotidienne aux phases finales de la naissance. Il convient daborder un autre problme intressant concernant la dynamique de la schizophrnie, savoir la relation existant entre la psychose et la fonction reproductrice fminine. Nul nignore que divers dsordres psychopathologiques sont troitement lis au cycle menstruel et en particulier la grossesse, laccouchement et la priode post-partum. Des observations du travail empirique en profondeur rvlent une connexion dynamique importante entre lexprience de la naissance (natre et accoucher) et lorgasme sexuel. Les femmes revivant leur propre naissance au cours de sances psychdliques prouvent de srieuses difficults prciser si elles naissent ou si elles donnent naissance un enfant et elles connaissent simultanment des sensations sexuelles orgiaques. Leur comportement traduit ce fait : elles adoptent une position ftale, une position caractristique de laccouchement et elles ressentent des pressions abdominales voquant des contractions utrines. Ce dilemme se rsout par une exprience synthtisant ces deux modes : celle de donner naissance un nouveau moi. Ces observations indiquent que, outre le dsquilibre hormonal mis en vidence par la psychiatrie traditionnelle, la psychopathologie post-partum reflte une dynamique psychologique importante lie aux matrices prinatales. Le processus de laccouchement rapproche la mre de la reviviscence du trauma de sa propre naissance. Il active non seulement ses matrices prinatales fondamentales, mais encore toutes les laborations secondaires ultrieures au trauma de la naissance, y compris les conflits propos de la sexualit, de la mort, des matires biologiques, de la grossesse et de laccouchement. Cette priode savre dune importance capitale pour le travail psychologique en profondeur si toutefois elle est bien comprise. Dans le cas contraire, il en rsulte des problmes motionnels et psychosomatiques graves, voire des dsordres psychotiques. Les problmes motionnels sont accentus un moindre degr au cours de la priode menstruelle. Rien ninterdit daffirmer que toute menstruation est une micro-dlivrance puisquil existe des similitudes anatomiques, physiologiques et biochimiques profondes entre la menstruation et laccouchement. Admettre qu chaque menstruation le matriau prinatal est disponible pour un travail empirique est donc plausible. 195

Jai beaucoup insist, dans la discussion qui prcde, sur les racines prinatales de divers symptmes schizophrnes. De nombreux aspects de la phnomnologie des psychoses semblent toutefois avoir leur origine dans les domaines transpersonnels de la psych humaine. Ces domaines enrichissent la symptomatologie schizophrne dun intrt pour les problmes ontologiques et cosmologiques, dune abondance de thmes archtypes et de squences mythologiques, de rencontres avec des divinits et des dmons appartenant diffrentes cultures, de souvenirs ancestraux, phylogniques et dincarnations passes, dlments de linconscient racial et collectif, du monde empirique de la perception extra-sensorielle et de la participation significative du principe de synchronicit dans la vie individuelle. Les expriences unitives dun ordre suprieur ceux lis la dynamique prinatale devraient galement tre mentionnes dans ce contexte : identification lEsprit Universel, lAbsolu et au Vide Supra-cosmique et Mtacosmique. Toutes ces expriences taient considres comme symptomatiques dune psychose, jusquaux dcouvertes rvolutionnaires rcentes de la psychologie moderne, telles que les contributions de Carl Gustav Jung, de Roberto Assagioli et dAbraham Maslow. Le concept de psychose devra tre revu et rvalu radicalement la lumire des observations de la psychothrapie LSD et dautres approches empiriques puissantes. Les matrices des expriences prinatales et transpersonnelles sont des composantes normales et naturelles de la psych humaine et les expriences possdent en elles-mmes un potentiel curatif distinct pour autant quon les aborde avec comprhension. Il est donc absurde de diagnostiquer une psychose en se fondant sur le contenu de lexprience dun individu. A lavenir, la dfinition de ce qui est pathologique et de ce qui est curatif ou volutif devra prendre en considration lattitude du patient lgard de lexprience, la manire dont il laborde et celle dont il lintgre dans la vie quotidienne. Il importera galement de distinguer entre une stratgie thrapeutique qui favorise la gurison et une autre qui est nocive et qui engendre des dommages iatrognes.

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5. DILEMMES ET CONTROVERSES DE LA PSYCHIATRIE TRADITIONNELLE

5.1. Le modle mdical : le cheval de Troie de la psychiatrie. La psychiatrie a t tablie comme une branche de la mdecine en raison de son dveloppement historique complexe. Lhgmonie du modle mdical gouverne la pense conceptuelle, lapproche des patients, la stratgie de la recherche, lducation et la formation de base ainsi que les mesures lgales. Cette situation rsulte de deux ensembles de circonstances : la mdecine a russi tablir une tiologie et mettre au point une thrapie efficace pour un certain nombre danomalies mentales ; elle a galement dmontr son aptitude contrler symptomatiquement nombre des dsordres pour lesquels aucune tiologie spcifique na t dcouverte. Le paradigme cartsien-newtonien a jou un rle essentiel dans lvolution de la neuropsychiatrie et de la psychologie. La renaissance de lintrt scientifique pour les dsordres mentaux est due une srie de dcouvertes qui intervinrent au XIXe sicle. Les tendances trouver des causes organiques tous les dsordres mentaux procdent des progrs rapides de lanatomie, de la pathologie, la pathophysiologie, de la chimie et de la bactriologie. Les triomphes apparents de la recherche et de la thrapie mdicale posrent problme long terme. Les dcouvertes des causes des dsordres mentaux, aussi tonnantes furent-elles, ne concernaient en ralit quun certain nombre des cas traits par la psychiatrie. En dpit de ses succs initiaux, lapproche mdicale de la psychiatrie sest avre incapable de dcouvrir une tiologie organique spcifique pour les dpressions, les psychonvroses et les dsordres psychosomatiques. Ceci vaut galement pour les psychoses 197

dites endognes, en particulier la schizophrnie et les psychoses maniaquesdpressives. Lchec de lapproche mdicale et ltude clinique systmatique de ces dsordres donnrent naissance un mouvement alternatif, une approche psychologique de la psychiatrie qui permit le dveloppement de la psychiatrie dynamique et de la psychothrapie. La recherche psychologique fournit de meilleurs systmes explicatifs pour la majorit des dsordres motionnels que lapproche mdicale ; elle dveloppa des alternatives au traitement biologique et rapprocha la psychiatrie des sciences sociales et de la philosophie. Cette dmarche ninfluena toutefois pas le statut de la psychiatrie en tant que discipline. Lorientation mdicale se perptua elle-mme dune certaine manire parce que nombre des drogues salvatrices prsentent des effets secondaires distincts et ncessitent lintervention dun mdecin. La symbiose existant entre la mdecine et lindustrie pharmaceutique, intresse au premier chef par la vente des drogues allopathiques et par lencouragement des tentatives mdicales boucla le cercle vicieux. Lhgmonie du modle mdical fut en outre renforce par la nature et par la structure de la formation psychiatrique et par les aspects lgaux des politiques de sant mentale. La plupart des psychiatres sont des mdecins ayant reu une formation en psychiatrie mais un bagage insuffisant en psychologie. La majorit des individus, qui souffrent de dsordres motionnels, sont traits dans des institutions mdicales o le psychiatre est lgalement responsable des procdures thrapeutiques. Le psychologue clinique remplit souvent, dans ce contexte, la fonction dassistant du psychiatre, un rle qui nest pas sans rappeler celui du biochimiste ou du technicien de laboratoire. Les fonctions traditionnelles des psychologues cliniques sont lvaluation de lintelligence et de la personnalit, lassistance en matire de diagnostic diffrentiel, lvaluation du traitement et lorientation professionnelle. Ses tches recouvrent la majorit des activits des psychologues qui ne se consacrent pas la recherche ou la psychothrapie. Lhgmonie du modle mdical en psychiatrie a rsult en une transplantation mcanique des concepts et des mthodes mdicaux dont lefficacit a t prouve dans le champ des dsordres motionnels. Lapplication de la pense mdicale la majorit des problmes psychiatriques et au traitement des dsordres motionnels, en particulier de diverses formes de nvroses, est vivement critique depuis quelques annes. Cette stratgie a engendr autant de difficults quelle nen a rsolues. Les dsordres pour lesquels aucune tiologie spcifique na t dcouverte ont t abusivement appels maladies mentales*. Les individus soufLe terme maladie ou unit nosologique (du grec nosos = maladie) a une signification trs spcifique en mdecine. Il implique un dsordre ayant une cause ou une tiologie spcifique permettant de dfinir une pathogense ou le dveloppement de symptmes. La comprhension en ces termes des dsordres devrait conduire ladoption de stratgies et de mesures thrapeutiques spcifiques, et des conclusions quant au pronostic.
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frant de tels dsordres se voient accoler des tiquettes socialement infamantes et sont qualifis de patients . Ils sont traits dans des institutions mdicales et les dpenses quotidiennes occasionnes par leur hospitalisation slvent plusieurs centaines de dollars. La plupart de ces frais refltent lnormit des dpenses gnrales directement relies au modle mdical. Les subsides de la recherche sont consacrs au raffinement des tudes orientation mdicale qui visent dcouvrir ltiologie des maladies mentales et donc confirmer la nature mdicale de la psychiatrie. On enregistre une insatisfaction croissante lgard de lapplication du modle mdical la psychiatrie. Le reprsentant le plus minent de ce mouvement est Thomas Szasz. Szasz a dmontr dans une srie de livres dont Myth of Mental Illness que la plupart des cas de maladies dites mentales ne sont en ralit que des expressions, des reflets et des luttes de lindividu confront des difficults existentielles. Elles reprsentent des problmes sociaux, thiques et lgaux, plutt que des maladies au sens mdical du terme. La relation mdecin/patient renforce galement le rle passif et dpendant du client. Elle implique que la rsolution du problme dpend de manire critique des ressources de la personne investie de lautorit scientifique et non des ressources intrieures du client. Nous discuterons plus spcifiquement, aprs ce prambule, des consquences du modle mdical pour la thorie et la pratique de la psychiatrie. Il rsulte de lapplication mcanique de la pense mdicale la psychiatrie, que tous les dsordres que traite un psychiatre sont considrs en principe comme des maladies pour lesquelles ltiologie savrera tre en dfinitive une anomalie anatomique, physiologique ou biochimique. Lincapacit actuelle dcouvrir de telles causes nentrane pas lexclusion de la psychiatrie du cadre du modle mdical ; elle sert au contraire encourager une recherche plus assidue et plus raffine. Ainsi, les espoirs des psychiatres orientation organique furent rcemment ravivs par les succs de la biologie molculaire. Laccent mis sur ltablissement dun diagnostic correct pour un patient et sur la cration dun diagnostic prcis ou dun systme de classification est une autre consquence importante du modle mdical. Cette approche revt une importance critique en mdecine o un diagnostic correct reflte une tiologie spcifique et a des consquences claires, distinctes et acceptes pour la thrapie et pour ltablissement dun pronostic. De vains efforts ont t consacrs au raffinement et la normalisation du diagnostic psychiatrique. Cette affirmation se fonde sur le fait que le concept de diagnostic, qui est appropri pour la mdecine, est inapplicable la plupart des dsordres psychiatriques. Le diagnostic dpend de lcole laquelle adhre le psychiatre, de ses prfrences personnelles, de la quantit de donnes disponibles pour lvaluation, etc. Certains psychiatres tablissent un diagnostic en se fondant uniquement sur le complexe de symptmes prsents, dautres sur les spculations psy199

chodynamiques, et daucuns sur les deux. Lvaluation subjective par le psychiatre de limportance psychologique dun dsordre physique existant tel que des problmes de thyrode, des maladies virales, un diabte ou certains vnements biographiques de la vie passe ou prsente du patient exerce une influence considrable sur le diagnostic. Prcisons en outre quil existe des diffrences dans linterprtation de certains termes diagnostiques. Un autre facteur susceptible dinfluencer le diagnostic en psychiatrie est la nature de linteraction entre le psychiatre et le patient. Le diagnostic psychiatrique est parfois influenc par le comportement du patient lgard du psychiatre. Ainsi, la dynamique spcifique du transfert-contretransfert ou encore la maladresse du praticien sont susceptibles de devenir des facteurs dcisifs. Nul nignore que lexprience et que le comportement des patients se modifient au cours de linteraction avec diffrentes personnes. De plus, les circonstances et les facteurs situationnels sont prendre en considration. Certaines pratiques psychiatriques routinires tendent renforcer, voire provoquer, divers comportements inadapts. Le manque de critres objectifs autorise la validation de lexprience et du jugement cliniques. Les demandes de diagnostics psychiatriques sont souples et donc influenables par la raison pour laquelle elles sont mises que ce soit lintention dun employeur, dune compagnie dassurances ou de la justice. Ajoutons que des psychiatres ou des quipes de psychiatres sont souvent en dsaccord quant au diagnostic concernant un patient. Une grande confusion rgne au niveau de la terminologie quant la nvrose et la psychose. Ce problme est habituellement abord avec srieux en dpit du fait quon ignore sil existe ou non une dimension unique de la psychopathologie. Si la psychose et la nvrose sont des dsordres indpendants, le patient souffrira parfois des deux. Si elles se situent sur le mme continuum et si la diffrence nest que quantitative, un individu psychotique passera par une phase nvrotique pour accder la psychose et y retournera au cours du processus de gurison. Limportance et lutilit pratique de ltablissement dun diagnostic fiable laisse songeur. A quelques exceptions prs, la qute dun diagnostic appropri est en dfinitive futile parce quelle est dpourvue de signification pour ltiologie, la thrapie et le pronostic. Etablir un diagnostic demande beaucoup de temps et dnergie au psychiatre et en particulier au psychologue, qui y consacrent parfois plusieurs heures. Le choix thrapeutique reflte lorientation du psychiatre plutt quun vritable diagnostic clinique. Les psychiatres orientation organique utiliseront de manire routinire le traitement biologique avec des nvrotiques et les psychiatres orientation psychologique se fieront la psychothrapie, y compris avec des patients psychotiques. Le thrapeute ragira des vnements se manifestant durant la sance plus quil ne suivra un plan psychothrapeutique pr-tabli et dtermin par le diagnostic. Les procdures pharmacologiques spcifiques ne traduisent pas une relation reconnue entre le dia200

gnostic et le choix du psychopharmacien. Le choix est fonction des prfrences subjectives du thrapeute, de la raction clinique du patient et de lincidence des effets secondaires. Linterprtation de la fonction des symptmes psychopathologiques est un autre hritage important du modle mdical. Il existe en mdecine une relation linaire entre lintensit des symptmes et la gravit de la maladie. Le soulagement des symptmes est donc considr comme un signe damlioration des tats sous-jacents. La thrapie causale est utilise en mdecine physique chaque fois que possible mais la thrapie symptomatique nest utilise que pour les maladies incurables ou en complment dune thrapie causale. Lapplication de ce principe la psychiatrie est cause dune grande confusion. On qualifie de manire routinire le soulagement des symptmes damlioration, pourtant la psychiatrie introduit une distinction entre le traitement causal et le traitement symptomatique. Ce dernier ne rsout pas les problmes sous-jacents ; il les masque. Des observations de la psychanalyse indiquent que lintensification des symptmes est souvent une indication dun travail significatif sur le problme sous-jacent. Les nouvelles approches empiriques considrent lintensification des symptmes comme des outils thrapeutiques prcieux et recourent des techniques puissantes pour les activer *. Ces observations suggrent que les symptmes reprsentent un effort incomplet pour rsoudre un ancien problme et que cet effort devrait tre encourag. La majorit des traitements symptomatiques en psychiatrie contemporaine sont, selon ce point de vue essentiellement anti-thrapeutiques puisquils interfrent avec lactivit curative spontane de lorganisme. Il convient donc de recourir ce compromis lorsque le patient refuse explicitement une alternative plus approprie ou lorsquune telle alternative nest pas disponible pour une quelconque raison. Prcisons pour conclure que lhgmonie du modle mdical est une situation qui fut cre par des circonstances historiques spcifiques et maintenue jusqu lheure actuelle par lassociation de facteurs de nature philosophique, politique, conomique, administrative et lgale. Il ne sagit que dun pis aller. Les patients souffrant de dsordres psychiatriques ayant une origine organique pourraient tre traits, lavenir, dans des units mdicales spcialement quipes pour matriser les problmes de comportement. Ceux chez qui des examens physiques rpts ne rvlent pas le moindre problme physique pourraient alors sadresser des institutions spciales o la proc* Le principe dintensification des symptmes est essentiel pour la thrapie psychdlique, lintgration holonomique et la pratique Gestalt. Ce mme principe gouverne la mdecine homopathique et se retrouve dans la technique de l intention paradoxale de Victor Frankl.

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cupation serait de nature psychologique, sociologique, philosophique et spirituelle plutt que mdicale. Des techniques puissantes et efficaces de gurison et de transformation de la personnalit sintressant la fois aux aspects psychologiques et physiques des tres humains ont dj t dveloppes par des thrapeutes humanistes et transpersonnels. 5.2. Dsaccords quant la thorie et aux mesures thrapeutiques. Toutes les disciplines scientifiques prsentent des thories conflictuelles et des interprtations divergentes de donnes. Les sciences rputes exactes, elles-mmes, ont leur lot de contradictions ; je nen veux pour preuve que les diffrences dopinion quant la manire dinterprter le formalisme mathmatique de la thorie quantique. Il existe toutefois peu de domaines o le manque dunanimit est aussi grand et les connaissances aussi controverses quen psychiatrie et quen psychologie. Les thories opposes de la personnalit ne font pas dfaut. Elles offrent frquemment des explications mutuellement exclusives de la manire selon laquelle fonctionne la psych, du pourquoi et du comment du dveloppement dune psychopathologie, et de ce qui constitue une approche vritablement scientifique de la thrapie. Le dsaccord quant aux conceptions les plus fondamentales est dune ampleur telle quil nest pas surprenant que la psychologie et la psychiatrie se voient souvent refuser le statut de disciplines scientifiques . Ainsi, les psychiatres et les psychologues, avec leur formation acadmique impeccable, leur intelligence suprieure, leur grand talent pour lobservation scientifique, formulent et dfendent souvent des concepts qui sont absolument incompatibles en thorie et proposent des mesures pratiques situes aux antipodes les unes des autres. Les scientifiques qui adhrent la vision organique sont engags dans une qute acharne de facteurs dhrdit, de pathologie cellulaire, de dsquilibre hormonal, de dviations biochimiques et dautres causes physiques. Ils considrent que lexplication dun dsordre mental nest scientifique qu condition dtre rattache ou drive de causes matrielles spcifiques. La position extrme de cette approche est reprsente par lcole de pense organique allemande dont le crdo est chaque pense perturbe correspond une cellule crbrale perturbe . Le behaviorisme est un autre exemple extrme se situant du mme ct du spectre. Ses partisans aiment affirmer quil sagit de la seule approche rellement scientifique de la psychologie. Elle considre lorganisme comme une machine biologique complexe dont le fonctionnement, y compris les fonctions mentales suprieures, sont explicables en fonction dune activit rflexe se fondant sur le principe stimulus-rponse. Ainsi que lindique son

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nom, le behaviorisme est ltude du comportement *. Il refuse, sous sa forme extrme, de prendre en considration les donnes introspectives de la notion de conscience. Le behaviorisme est une approche psychologique utile pour un certain type dexprimentation en laboratoire. Il ne peut toutefois tre considr comme un candidat srieux au titre de systme explicatif de la psych humaine. Une tentative pour formuler une thorie psychologique sans prendre en considration la conscience est une entreprise trange une poque o de nombreux physiciens partagent la conviction que la conscience devra tre incluse explicitement dans les thories futures de la matire. Les coles organiques recherchent des causes mdicales toutes les anomalies mentales, alors que le behaviorisme tend les considrer comme des assemblages dhabitudes errones qui sont rattacher au conditionnement. La bande mdiane du spectre des thories expliquant la psychopathologie est occupe par les spculations de la psychologie des profondeurs. Outre le fait quelles sont en opposition conflictuelle avec les coles organiques et le behaviorisme, elles sont galement en conflit les unes avec les autres. Certains des arguments thoriques de ce groupe ont t dcrits dans le chapitre consacr aux dissidents du mouvement psychanalytique. Les dsaccords sont, dans bien des cas, srieux et fondamentaux. Nous trouvons lautre extrmit du spectre des approches en dsaccord avec linterprtation organique, behavioriste et psychologique de la psychopathologie. Celles-ci refusent, en fait purement et simplement de parler de pathologie. Ainsi, pour lanalyse existentielle, ou analyse daseins, la plupart des tats quaborde la psychiatrie reprsentent des problmes philosophiques, parce quils ne font que reflter des variations dexistence, des formes diffrentes dtre dans le monde. Nombre de psychiatres refusent dsormais de souscrire ces approches troites et linaires et parlent dtiologie multiple. Ils considrent les dsordres motionnels comme tant les rsultats dune interaction multidimensionnelle complexe de facteurs, certains de nature biologique, dautres de nature psychologique, sociologique ou philosophique. La recherche psychdlique conforte cette comprhension des problmes psychiatriques. Les tats psychdliques sont induits par un stimulus chimique dfini ; il ne faut toutefois pas en dduire que ltude des interactions biochimiques et pharmacologiques se produisant dans lorganisme humain aprs lingestion de la drogue puisse fournir une explication complte et globale de lensemble du spectre. La drogue est un catalyseur qui libre un certain potentiel intrinsque la psych. Les dimensions psychologiques, philosophiques et spirituelles de lexprience ne sont pas rductibles ltude de lanatomie, de la physiologie, de la biochimie ou du comportement ; elles doivent tre explores par des moyens appropris de tels phnomnes.
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En anglais, comportement se dit behavior . (N.d.T.)

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La situation en thrapie psychiatrique est tout aussi insatisfaisante. Les psychiatres orientation organique conseillent souvent des mesures biologiques extrmes, non seulement pour le traitement de maladies graves telles que la schizophrnie et les manies dpressives, mais encore pour les nvroses et pour les maladies psychosomatiques. La plupart des traitements biologiques employs en psychiatrie taient, jusquau dbut des annes cinquante, dune nature radicale : choc cardiozolique, mthode lectroconvulsivante, choc insulinique et lobotomie *. La psychopharmacope, qui remplace dsormais ces mesures radicales, pose problme. On saccorde en gnral reconnatre quelle contrle les symptmes sans rsoudre les problmes. A lissue du traitement actif, les patients sont souvent obligs dabsorber des doses d entretien . Nombre de tranquillisants sont utiliss de manire routinire pendant de longues priodes. Cette procdure risque dentraner des dommages neurologiques et rtiniens irrversibles voire une vritable dpendance. Les coles psychologiques prnent la psychothrapie non seulement pour les nvroses mais encore pour nombre dtats psychotiques. Des dsaccords considrables existent quant aux rgles rgissant lassociation de la thrapie biologique et de la psychothrapie. Le traitement psychopharmacologique est parfois ncessaire pour des patients psychotiques qui participent une psychothrapie. Or, de nombreux psychothrapeutes considrent quil est incompatible avec une approche psychologique en profondeur systmatique. La thrapie symptomatique masque les symptmes et obscurcit le problme alors que la stratgie de dcouvrement vise aller jusquaux racines du problme et utilise les symptmes cette fin. La popularit croissante des nouvelles approches empiriques complique encore la situation. Elles emploient de manire spcifique les symptmes comme point de dpart dune thrapie et dune exploration de soi en les considrant comme une expression de leffort dauto-gurison de lorganisme. Elles sefforcent donc de dvelopper des techniques puissantes susceptibles de les accentuer. Une partie du corps psychiatrique concentre ses efforts sur le dveloppement de moyens de plus en plus efficaces de contrler les symptmes et une autre semploie mettre au point des mthodes efficaces permettant de les extrioriser. Un certain nombre de psychiatres comprennent que le traitement symptomatique est un compromis valable lorsquun traite* La lobotomie est une procdure psycho-chirurgicale qui implique sous sa forme brute une section des connexions existant entre le lobe frontal et le reste du cerveau. Cette technique, qui valut au chirurgien portugais Edgar Moniz le Prix Nobel en 1950, fut tout dabord utilise largement dans les cas de schizophrnie et de compulsion obsessionnelle grave. Elle fut par la suite abandonne et remplace par des interventions de micro-chirurgie plus subtiles. Jillustrerai limportance des mobiles irrationnels en psychiatrie par le fait que certains psychiatres qui nhsitaient pas recommander cette opration leurs patients se montrrent rticents quant lemploi du LSD. Ils allgurent lventualit de lsions crbrales indcelables par les mthodes actuelles.

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ment plus efficace nest pas connu ou nest pas disponible ; dautres affirment que le fait de ne pas prescrire de tranquillisants constitue une ngligence grave. Labsence dunanimit en matire de thrapie psychiatrique permet de suggrer de nouveaux concepts et de nouvelles stratgies thrapeutiques sans violer aucun des principes considrs comme absolus et ncessaires par lensemble de la profession psychiatrique. 5.3. Critres de sant mentale et de rsultats thrapeutiques. La majorit des problmes cliniques que traitent les psychiatres ntant pas des maladies au sens propre du terme, lapplication du modle mdical la psychiatrie se heurte de srieuses difficults. Les psychiatres nont pas russi dvelopper un systme de diagnostic cohrent en dpit de tous leurs efforts parce quune pathognse caractristique de chaque dsordre leur fait dfaut. Il existe tant de points de vue, tant dcoles et tant de diffrences nationales que peu de concepts de diagnostic ont une signification unique pour tous les psychiatres. Cette constatation ne les a toutefois pas dcourags de produire toujours plus de nomenclatures officielles dtailles. Nombreux sont les professionnels de la sant mentale qui senttent utiliser les termes tablis en dpit du fait que la recherche a prouv que de nombreux patients ne prsentent pas les symptmes qui correspondent aux catgories diagnostiques utilises pour les dcrire. Les soins de sant psychiatrique se fondent en gnral sur des critres et sur des directives de traitement peu fiables et non-prouvs. Dterminer qui est mentalement malade et qui est mentalement sain et quelle est la nature de la maladie est une tche plus ardue quil ny parat premire vue. Le processus selon lequel de telles dcisions sont prises est moins rationnel que la psychiatrie traditionnelle voudrait nous le faire accroire. La question cruciale consiste dterminer pourquoi et comment certaines personnes sont considres comme tant mentalement malades et reoivent un traitement psychiatrique. La recherche rvle que la rponse dpend plus de diverses caractristiques sociales que de la nature de la dviance primaire. Lintensit de la manifestation des symptmes et le contexte dans lequel ceux-ci se manifestent constituent dautres facteurs importants. Les notions de normalit varient en fonction de la classe sociale, du groupe ethnique, de la communaut religieuse, de la rgion et de la priode historique. En outre, lge, la race, les revenus et lducation du client tendent conditionner le diagnostic. Les prjugs du psychiatre constituent un autre facteur critique : ltude remarquable de Rosenham montre que lorsquun individu a t dclar mentalement malade mme sil est en fait normal les profession205

nels ne manquent pas dinterprter son comportement quotidien en termes de pathologie. Le diagnostic psychiatrique tant vague et souple, il sadapte aux circonstances. Il est possible de lappliquer et de le dfendre avec une facilit relative lorsque le psychiatre a justifier dun internement ou prouver devant la cour que son client nest pas lgalement responsable. Cette situation est en contraste flagrant avec les critres stricts appliqus par le psychiatre reprsentant le Ministre public ou par les psychiatres militaires chargs dvaluer la sant mentale des conscrits. Le diagnostic psychiatrique redevient trs souple lorsquil sagit de justifier une faute professionnelle en cas de poursuites judiciaires. Largumentation professionnelle variera donc considrablement selon la position dfendue par le psychiatre. La psychiatrie est toujours profondment influence par la structure sociale, culturelle et politique de la communaut dans laquelle elle est pratique. La masturbation tait considre comme pathologique au XIXe sicle et de nombreux professionnels consacrrent des ouvrages, des articles et des tudes ses effets nocifs. Les psychiatres la considrent aujourdhui comme inoffensive et lui reconnaissent la qualit dexutoire une tension sexuelle excessive. Les psychiatres russes dclarrent, au cours de lre stalinienne, que les nvroses et que les dviations sexuelles rsultaient des conflits de classes et des murs dissolues de la socit capitaliste. Ils affirmaient que la disparition de ces problmes tait due au changement dordre social. Les patients prsentant de tels symptmes taient qualifis de partisans de lancien systme et d ennemis du peuple . Plus rcemment, il devint courant en Union Sovitique de considrer la dissidence politique comme un signe dinsanit justifiant un internement et un traitement psychiatrique. Lhomosexualit fut considre comme une maladie mentale aux Etats-Unis jusquen 1973, date laquelle les membres de lAmerican Psychiatric Association dcidrent par vote quil nen tait rien. Les hippies des annes soixante taient qualifis par les psychiatres traditionnels dtres instables qui risquaient de prsenter des lsions crbrales suite lingestion de drogues. Lavis des psychiatres et des psychologues de l Ere Nouvelle est trs diffrent. Ils les considrent comme tant lavant-garde de lhumanit libre sur le plan motionnel. La majorit des phnomnes, qui selon la psychiatrie occidentale trahissent une maladie mentale, reprsentent des variations de linconscient collectif qui furent juges parfaitement normales et acceptables par certaines cultures et/ou certaines poques de lhistoire. La volont des psychiatres prsenter et classifier des symptmes, quoique trs problmatique, se justifie dans le cadre des pratiques thrapeutiques actuelles. Lorientation verbale en psychothrapie noffre gure loccasion de produire des modifications spectaculaires de ltat clinique et les mdicaments suppressifs interfrent avec le dveloppement ultrieur du portrait symptomatique, tendant geler le processus dans un tat station206

naire. Labsurdit dune telle approche devient toutefois vidente lorsque la thrapie recourt aux substances psychdliques ou certaines techniques empiriques. Elle produit alors un flux de symptmes tel que le patient passe parfois dune catgorie diagnostique une autre en quelques heures. On comprend ainsi que ce que la psychiatrie dcrit comme tant des catgories diagnostiques distinctes ne sont en fait que des phases dun processus de transformation. La situation nest gure plus encourageante lorsquon sintresse au traitement psychiatrique et lvaluation des rsultats. Des psychiatres possdent un style thrapeutique personnel quils appliquent maints problmes alors que rien ne prouve que leur mthode est plus efficace quune autre. Les adversaires de la psychothrapie nont pas prouv de difficult montrer quaucune preuve convaincante nexistait du fait que des patients traits par des professionnels connaissent une volution plus positive de leur tat que ceux qui ne sont pas traits du tout ou qui le sont par des non-professionnels. Il est difficile de dmontrer quune amlioration est directement lie au processus de thrapie ou aux convictions thoriques du thrapeute. Les lments dont nous disposons quant lefficacit des agents psychopharmaceutiques et leur capacit contrler des symptmes sont quelque peu plus encourageants. La difficult consiste toutefois dterminer si le soulagement des symptmes traduit une amlioration vritable ou si ladministration des agents pharmacologiques ne fait que masquer les conflits sous-jacents et empcher leur rsolution. Des indications prouvent que les tranquillisants interfrent avec le processus de gurison et de transformation et quils ne devraient tre prescrits que si tel est le dsir du patient ou si les circonstances interdisent la poursuite du processus de dcouvrement. Nul ne peut esprer une grande prcision dans lvaluation des rsultats thrapeutiques au vu de ce qui prcde. Juger, en pratique clinique quotidienne, de ltat du patient consiste estimer la nature et lintensit des symptmes prsents. Cette approche est en conflit avec la psychiatrie dynamique, laquelle met laccent sur la rsolution des conflits et sur lamlioration de lajustement interpersonnel. Lactivation des symptmes prcde ou accompagne souvent des progrs thrapeutiques majeurs. Lobsession des symptmes inhrente la philosophie thrapeutique est galement en conflit ouvert avec la vision expose dans ce livre, laquelle veut que lintensit des symptmes indique lactivit du processus de gurison et que les symptmes eux-mmes reprsentent une chance et non un problme. Certains psychiatres se fondent exclusivement sur les modifications des symptmes lorsquils valuent les rsultats thrapeutiques ; dautres incluent, en revanche, dans leurs critres la qualit des relations interpersonnelles et celle de lajustement social. Il nest pas rare, en outre, de prendre on considration des critres aussi videmment lis la culture que lajustement professionnel et rsidentiel . Dans ce contexte une augmentation des re207

venus ou un dmnagement vers un quartier plus prestigieux deviennent des units de mesure de la sant mentale. Labsurdit de tels critres devient vidente lorsquon envisage lquilibre affectif et la sant mentale de certains individus qui devraient tenir le haut du pav : Howard Hughes, Elvis Presley ou Christine Onassis. Que de tels critres entrent dans des considrations cliniques traduit bien le degr de confusion conceptuelle. On dmontrerait aisment quun accroissement dambition, de comptitivit et que le besoin dimpressionner son entourage refltent une aggravation de la pathologie plutt quune amlioration. La simplicit volontaire est une expression de sant mentale fondamentale dans la situation actuelle du monde. Le systme thorique prsent dans ce livre accordant une large part la dimension spirituelle de la vie, tudier la position de la psychiatrie traditionnelle lgard de la spiritualit nest pas dpourvu de sens. Les tendances et les intrts spirituels ont des connotations pathologiques en psychiatrie traditionnelle. On considre implicitement que la sant mentale est associe lathisme, au matrialisme et la vision du monde de la science mcaniste. Ainsi, les expriences spirituelles, les convictions et lengagement religieux favoriseraient ltablissement dun diagnostic psychopathologique. La situation de la psychiatrie occidentale lgard de la dfinition de la sant et de la maladie mentale, du diagnostic clinique, de la stratgie gnrale de traitement et de lvaluation des rsultats thrapeutiques laisse dsirer. La sant et le bon fonctionnement mentaux sont dfinis par labsence de psychopathologie. Or, il nexiste pas la moindre description positive dun tre humain normal. Des concepts tels que la jouissance de lexistence, la capacit daimer, laltruisme, le respect de la vie, la crativit et lautoactualisation sont ignors ou peu sen faut des considrations psychiatriques. Les techniques en vigueur ne sont pas capables datteindre lobjectif thrapeutique dfini par Sigmund Freud : transformer la souffrance excessive du nvrotique en la misre normale de la vie quotidienne . Des rsultats plus ambitieux sont tout simplement inconcevables si on carte la spiritualit et la perspective transpersonnelle de la psychiatrie, de la psychologie et de la psychothrapie. 5.4. Psychiatrie et religion : rle de la spiritualit dans la vie humaine. Lattitude de la psychiatrie et de la psychologie traditionnelles lgard de la religion et du mysticisme est dtermine par lorientation mcaniste et matrialiste de la science moderne. Dans un univers o la matire est primordiale et o la vie et la conscience nen sont que les produits accidentels, il ne peut y avoir une reconnaissance vritable de la dimension spirituelle de lexistence. Lillumination consiste accepter son insignifiance personnelle en tant quhabitant de lun des innombrables corps clestes dun univers comptant des millions de galaxies. Selon cette optique, nous ne sommes que 208

des animaux hautement dvelopps, des machines biologiques composes de cellules, de tissus et dorganes. Une comprhension scientifique de lexistence stipule que la conscience est une fonction physiologique du cerveau et que la psych est gouverne par des forces inconscientes de nature instinctuelle. On reconnat que trois rvolutions majeures dans lhistoire de la science rvlrent aux tres humains la place qui est la leur dans lunivers. La premire fut la rvolution copernicienne, qui renversa la croyance selon laquelle la terre tait le centre de lunivers et lhumanit y occupait une place particulire. Il y eut ensuite la rvolution darwinienne, qui mit fin la conviction voulant que lhomme occupt une position unique et privilgie parmi les animaux. La rvolution freudienne rduisit enfin la psych un driv dinstincts fondamentaux. La psychiatrie et la psychologie, rgies par une vision mcaniste du monde, sont incapables de faire la diffrence entre les croyances religieuses superficielles qui caractrisent les religions institutionnelles et la profondeur des traditions mystiques pures ou des grandes philosophies spirituelles. La science occidentale nglige le fait que ces traditions sont le rsultat de sicles de recherche sur lesprit humain qui associrent lobservation systmatique, lexprimentation, et la construction de thories selon un processus voquant la mthode scientifique. La psychologie et la psychiatrie occidentales rejettent donc toutes formes de spiritualit, les considrant comme non-scientifiques, aussi sophistiques et bien fondes soient-elles. La spiritualit est assimile la superstition primitive, un manque dducation ou une psychopathologie clinique. Une croyance religieuse est plus ou moins tolre par les psychiatres lorsque de nombreux individus la partagent et quelle se perptue au sein dune culture. On attribue volontiers le respect de la spiritualit des peuples sousdvelopps lignorance, un sentiment de culpabilit infantile et la superstition. Une telle interprtation serait hors de propos dans notre socit, en particulier lorsque cette attitude est observe chez des individus jouissant dune bonne ducation et ayant une intelligence suprieure. La psychiatrie se tourne alors vers les dcouvertes de la psychanalyse qui suggrent que les origines de la religion sont rechercher dans les conflits irrsolus de lenfance et de la prime enfance. Le concept de divinit reflte, dans ce contexte, la reprsentation infantile des figures parentales ; les attitudes des croyants leur gard sont des signes dimmaturit et de dpendance et les activits rituelles trahissent une lutte avec des pulsions psychosexuelles menaantes, comparables celles enregistres dans les nvroses obsessionnelles. Les expriences spirituelles directes, telles que les sentiments dunit cosmique, les squences de mort/re-naissance, les visions de lumire dune beaut surnaturelle, les souvenirs dincarnations passes ou les rencontres avec des personnages archtypes, sont considres comme des dformations 209

psychotiques grossires de la ralit objective trahissant un processus pathologique grave ou une maladie mentale. Nul ne concevait dans le domaine de la psychologie que ces phnomnes puissent tre abords dune manire diffrente jusqu la publication du travail de Maslow. Les thories de Carl Gustav Jung et de Roberto Assagioli, qui abondaient dans le mme sens, se dmarquaient trop du courant acadmique pour avoir un impact significatif. La science mcaniste considre les expriences spirituelles quelles quelles soient comme des phnomnes pathologiques. Le courant principal de la psychanalyse interprte les tats unitifs et ocaniques des mystiques comme les expressions dune rgression vers un narcissisme primaire et un dsarroi infantile. Il assimile la religion une compulsion obsessionnelle. Franz Alexander, un minent psychanalyste, crivit un article dans lequel il qualifiait les tats accessibles par la mditation bouddhistes de catatonie provoque. Les grands chamans de diverses traditions aborignes ont t dcrits comme tant des schizophrnes ou des pileptiques et diverses tiquettes psychiatriques ont t attribues aux saints, aux prophtes et aux matres religieux. De nombreuses tudes scientifiques dcrivent les similitudes entre le mysticisme et les maladies mentales, rares sont toutefois celles qui se concentrent sur les diffrences existant entre la vision mystique du monde et les psychoses. Un rapport rcent du Group for the Advancement of Psychiatry affirme que le mysticisme est un phnomne intermdiaire entre la normalit et la psychose. Dautres tudes discutent ces diffrences en termes dopposition entre psychose ambulatoire et psychose flamboyante. Certaines insistent sur le contexte culturel qui a permis lintgration dune psychose particulire ldifice social et historique. Ces critres psychiatriques sont appliqus sans discrimination, y compris aux grands matres religieux tels que Bouddha, Jsus, Mahomet, Sri Ramana Maharashi, ou Ramakrishna. Cette propension rsulte en une situation particulire notre culture occidentale. Il existe toujours dans certaines communauts de considrables pressions psychologiques, sociales voire politiques qui encouragent les individus frquenter rgulirement une glise. On trouve la Bible dans de nombreuses chambres dhtel. Maints politiciens minents voquent Dieu ou la religion dans leurs discours. Or, si un membre dune congrgation religieuse institutionnalise vivait une exprience mystique profonde, il est probable que le ministre de son culte ladresserait un psychiatre.

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6. COMPREHENSION NOUVELLE DU PROCESSUS PSYCHOTHERAPEUTIQUE

La comprhension de la nature, de lorigine et de la dynamique des dsordres psychogniques est un facteur dune importance critique pour la thorie et la pratique de la psychothrapie. Elle comporte des implications directes pour le concept du processus de gurison, pour la dfinition des mcanismes de psychothrapie et de transformation de la personnalit, ainsi que pour le choix des stratgies thrapeutiques. Les coles de psychothrapie existantes divergent malheureusement autant dans leur interprtation des symptmes psychogniques et dans leurs stratgies thrapeutiques que dans leurs descriptions de la dynamique fondamentale de la personnalit humaine. Je ne discuterai pas dans ce contexte du behaviorisme pour qui les symptmes psychogniques sont des assemblages isols de mauvaises habitudes sans signification plus profonde et non des manifestations dun dsordre complexe de la personnalit. Je ne mattarderai pas non plus sur les mthodes qui renoncent une tude en profondeur pour des raisons pratiques plutt que thoriques. Lanalyse freudienne considre que les symptmes rsultent dun conflit entre les demandes instinctives et les forces dfensives du Moi ou quils sont un compromis entre les pulsions du a et les interdictions et les injonctions du Surmoi. Les formulations originales de Freud insistaient sur les dsirs sexuels ; les forces contre-sexuelles opposes taient des manifestations des instincts du Moi dont la raison dtre tait lauto-prservation. Il considra ensuite les divers phnomnes mentaux comme des produits du conflit entre Eros, linstinct damour qui recherche lunion et la cration dunits suprieures, et Thanatos, linstinct de mort dont lobjectif est la destruction et le retour ltat inorganique original. Quoi quil en soit, linterprtation

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freudienne est strictement biographique et opre dans les limites de lorganisme individuel. La thrapie vise librer les nergies instinctuelles emprisonnes dans des symptmes et leur trouver des modes dexpression accepts par la socit. La disposition nvrotique trouve, selon linterprtation dAdler, son origine dans le conditionnement de lenfance, caractris par un excs de protection, par un manque dattention, voire par les deux. Cette confusion instaure une image de soi ngative et une tendance affirmer sa supriorit afin de compenser des sentiments exacerbs dinscurit et dangoisse. Le nvrotique est donc incapable daffronter les problmes et de prendre plaisir la vie sociale. Les symptmes nvrotiques font partie intgrante du seul systme adaptatif que lindividu a construit partir des lments trompeurs de lenvironnement. Adler met laccent sur le principe tlologique. Le plan nvrotique est artificiel et certains de ses lments doivent demeurer inconscients parce quils sont en contradiction avec la ralit. La thrapie vise empcher le patient de vivre dans sa fiction et reconnatre la strilit et la nature auto-destructrice de ses attitudes. En dpit de diffrences thoriques fondamentales, la psychologie dAdler a un point commun avec la psychanalyse : son souci strictement biographique. Wilhelm Reich enrichit la psychologie des profondeurs dune comprhension unique de la dynamique de lnergie sexuelle et du rle de lconomie nergtique dans les symptmes psychopathologiques. Il pensait que la rpression du trauma original tait prserve par la suppression des sentiments sexuels et par le blocage de lorgasme sexuel. Cette attitude accompagne dune armure musculaire et de structures caractrologiques spcifiques reprsente la vritable nvrose ; les symptmes psychopathologiques ne sont donc que son expression manifeste secondaire. Le facteur essentiel dterminant la sant ou la maladie mentale est lconomie dnergie sexuelle de lindividu. La thrapie consiste librer les nergies sexuelles refoules et supprimer larmure musculaire grce des exercices de respiration et de travail direct sur le corps. Lapproche de Reich nest jamais parvenue saffranchir de son orientation biographique. Otto Rank remit en question la thorie sexuelle des nvroses selon Freud en sintressant non plus aux lments tiologiques mais au trauma de la naissance. Selon lui, les symptmes nvrotiques reprsentent une tentative pour extrioriser et intgrer ce choc motionnel et biologique fondamental de la vie humaine. En consquence, il est vain desprer une gurison relle de la nvrose tant que le client na pas affront cet vnement dans le cadre de la situation thrapeutique. La reconnaissance de limportance primaire et indpendante des aspects spirituels de la psych que lon nommerait aujourdhui dimension transpersonnelle fut extrmement rare parmi les mules de Freud. Seul Carl Gustav Jung pntra vraiment dans le domaine transpersonnel et formula un systme de psychologie radicalement diffrent. Au concept de 212

linconscient individuel de Freud, il ajouta celui dun inconscient racial et collectif et il insista sur le rle des lments structuraux formateurs de mythes dans la psych. La comprhension de la psychopathologie et de la psychothrapie de Jung tait relativement unique. Selon lui, les pulsions, les besoins archtypes, les tendances cratives, les talents ou les autres qualits de la psych demeurent primitifs et indiffrencis lorsquils sont refouls ou lorsquils ne sont pas autoriss se dvelopper. Ils exercent donc une influence destructrice sur la personnalit, ils interfrent avec le processus dadaptation la ralit et ils se manifestent comme des symptmes psychopathologiques. Les composantes inconscientes et refoules seront intgres de manire constructive dans la vie de lindividu ds que le Moi conscient sera apte les confronter. Lapproche de Jung ninsiste pas sur la comprhension ni sur la sublimation rationnelle, mais sur la transformation active de notre tre le plus profond par une exprimentation symbolique directe de la psych perue comme une autre personnalit autonome. Il est donc essentiel dtablir pour le client une connexion avec linconscient collectif et dutiliser la sagesse de temps rvolus qui dort en lui. Cette discussion pourrait tre poursuivie jusqu inclure les visions de Sandor Ferenczi, de Mlanie Klein, de Karen Horney, de Erich Fromm, de Harry Stack Sullivan, de Roberto Assagioli et de Carl Rogers, ou les innovations de Fritz Perls, dAlexander Lowen, dArthur Janov, etc. Ce bref aperu dmontre quil existe des thories et des systmes de thrapie populaires et vitaux qui sont en dsaccord quant la dynamique de la psychopathologie des techniques thrapeutiques. Certains se limitent au niveau biographique ; dautres sintressent presque exclusivement aux lments prinatals ou aux soucis existentiels et daucuns ont une orientation transpersonnelle. Aprs cette introduction gnrale, je me concentrerai sur les nouvelles propositions de la psychothrapie empirique qui permirent de rconcilier et dintgrer nombre des conflits de la psychiatrie contemporaine et de formuler une thorie plus complte de la psychopathologie et de la psychothrapie. 6.1. Nature des symptmes psychogniques. Les donnes de la psychothrapie empirique en profondeur avec ou sans support psychdlique suggrent le besoin dune approche spectrale . Le modle de la psych devrait tre plus vaste que ceux existant lheure actuelle. Dans le nouveau contexte, diverses coles psychothrapeutiques offrent des modles utiles pour la conceptualisation des bandes spcifiques du spectre de la conscience (ou daspects dune certaine bande) ; il ne sagit donc pas de descriptions globales de la psych. Les problmes motionnels, psychosomatiques et interpersonnels peuvent tre associs nimporte lequel des niveaux de linconscient biogra213

phique, prinatal et transpersonnel. Ils ont parfois des racines importantes dans chacun deux. Un travail thrapeutique efficace devrait suivre le processus dans toutes les rgions o il pntre et ne devrait pas tre limit par des considrations conceptuelles. Il existe de nombreux symptmes qui persistent tant que lindividu na pas confront, expriment et intgr les thmes prinatals et transpersonnels auxquels ils sont associs. Le travail biographique, de quelque tendance et de quelque ampleur quil soit, savrera inefficace pour rsoudre de tels problmes. Compte-tenu des observations des sances empiriques, toute approche psychothrapeutique se limitant des changes verbaux est dune valeur restreinte et naccde pas au cur du problme. Les nergies motionnelles et psychosomatiques qui sous-tendent la psychopathologie tant aussi lmentaires que directes, des approches empiriques non-verbales ont des chances de les traiter efficacement. Un change verbal est toutefois essentiel une prparation intellectuelle aux sances empiriques ainsi qu leur intgration. Il est paradoxal de noter que le travail cognitif est probablement plus important dans le cadre des thrapies empiriques quil ne la jamais t. Les psychothrapies humanistes et transpersonnelles sont nes en raction lorientation verbale, intellectualise et improductive des psychothrapies traditionnelles. Elles accordent donc une grande importance lexprience directe, linteraction non-verbale et lengagement du corps dans le processus. La mobilisation rapide de lnergie et la libration des blocages motionnels et psychosomatiques que permettent ces mthodes rvolutionnaires favorisent toutefois les expriences prinatales et transpersonnelles. Leur contenu est tellement extraordinaire quil branle les cadres conceptuels de lindividu, son systme de croyance et la vision du monde propre aux civilisations occidentales. La psychothrapie moderne se trouve ainsi confronte une situation paradoxale des plus intressantes. Alors quelle sefforait lorigine de se dgager de lintellect et de lliminer du processus, une nouvelle comprhension intellectuelle de la ralit savre dsormais tre un catalyseur important des progrs thrapeutiques. Les rsistances dans les normes superficielles de psychothrapie sont de nature motionnelle et psychosomatique, or dans le cas des thrapies radicales, lobstacle ultime est une barrire cognitive et philosophique. De nombreuses expriences transpersonnelles ayant une relle valeur thrapeutique, impliquent une telle remise en question de la vision du monde de lindividu que celui-ci prouve parfois de srieuses difficults laccepter sil ny a pas t prpar. La dfense intellectuelle de la dfinition newtonienne-cartsienne de la ralit et de la reprsentation logique du monde est une rsistance qui ne sera surmonte quau prix dun effort conjoint du client et du thrapeute. Ce dernier place son client dans une situation pnible de double contrainte sil ne lui propose pas une expansion cognitive en mme temps que des approches empiriques puissantes. Il lui demande dabandonner toute rsistance et de 214

sabandonner totalement au processus ; or un tel abandon engendrerait des expriences que le cadre conceptuel du client ne lui permet ni de comprendre ni daccepter. Insister sur les interprtations biographiques, sattacher la vision mcaniste du monde et considrer le processus en termes de causalit linaire entraverait considrablement les progrs thrapeutiques et servirait de mcanisme de dfense et ce que cette attitude se manifeste chez le client ou chez le thrapeute. Qui plus est, la connaissance de la cartographie largie de lesprit humain, celle des nouveaux paradigmes mergeant de la science moderne et celle des grandes traditions mystiques du monde deviendra un catalyseur thrapeutique dune force exceptionnelle. Les symptmes psychopathologiques ayant une structure dynamique diffrent en fonction du niveau de la psych auquel ils sont relis ; il est incorrect et vain de les dcrire par rapport une formule universelle moins que celle-ci ne soit inhabituellement vaste et gnrale. Les symptmes semblent tre relis, au niveau analytique, des souvenirs importants de lenfance et de la vie ultrieure. Il est donc utile de les considrer comme des compromis dtermins historiquement par un conflit entre les tendances instinctives et les forces rpressives du Surmoi. Ils reprsentent des lments du pass qui nont pas t correctement intgrs et qui interfrent avec lexprience prsente. Ils impliquent des situations qui perturbent les sentiments dunit et dharmonie fondamentales avec lunivers quprouve lindividu et ils contribuent un sentiment de sparation, disolement, dantagonisme et dalination. Une situation dans laquelle tous les besoins fondamentaux sont satisfaits et dans laquelle lorganisme se sent en scurit est en relation troite avec le sentiment dunit cosmique. Une exprience douloureuse ou un tat de besoin cre une dichotomie impliquant une diffrenciation et un conflit entre le Moi opprim et lagent nocif externe ou entre le sujet insatisfait et lobjet dsir. Le cadre freudien et tous les systmes se limitant la biographie deviennent inutiles et les tentatives pour les appliquer servent les intrts du systme de dfense lorsque lindividu tablit le contact empiriquement avec le domaine prinatal. Les symptmes seront interprts au mieux comme des compromis entre des motions et des sensations mergeantes relies au trauma de la naissance biologique et les forces qui protgent lindividu contre le risque de reviviscence. Un modle explicatif pour ce conflit de tendances opposes lenvisagerait en termes didentification empirique simultane lenfant qui lutte pour natre et aux forces biologiques reprsentant linfluence introvertie et contraignante de la filire pelvi-gnitale. Le cadre reichien, qui met laccent sur la libration dnergies refoules et sur la suppression de larmure caractrielle, savre utile en raison du caractre hydraulique de cette situation. La similitude entre lorgasme sexuel et lorgasme de la naissance explique pourquoi Reich a confondu les nergies prinatales et la libido dsordonne des orgasmes incomplets.

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Une autre manire de conceptualiser ce choc dynamique est de le considrer comme un conflit entre lidentification de soi la structure du Moi et limage du corps dune part et le besoin dabandon total, de mort et de transcendance du Moi dautre part. Les alternatives existentielles correspondantes sont : un emprisonnement dans un mode de vie rgi par des stratgies du Moi dfaitistes et une existence largie et illumine ayant une orientation transpersonnelle. Un sujet sans ducation et sans formation particulire naura toutefois pas conscience de la seconde alternative tant quil naura pas vcu lexprience de louverture spirituelle. Les deux stratgies fondamentales lies aux deux ples extrmes de ce conflit consistent aborder le monde ou la vie comme une lutte ou au contraire comme un change et une danse rythmique enrichissante. La meilleure faon de dcrire la structure dynamique des symptmes psychogniques ancrs dans le domaine transpersonnel de la psych est de les apprhender en termes de conflits engendrs par lattachement dfensif la reprsentation rationnelle, mcaniste et matrialiste du monde et par la prise de conscience du fait que lexistence humaine et lunivers participent dun mystre profond qui transcende la raison. Cette lutte philosophique entre le bon sens et le conditionnement culturel dune part et une vision du monde essentiellement mtaphysique prend chez des individus cultivs, la forme dun conflit conceptuel entre la psychologie freudienne et jungienne ou entre lapproche newtonienne-cartsienne de lunivers et les nouveaux paradigmes. La vision du monde dun individu, qui souvre aux expriences soustendant ces symptmes, sera radicalement transforme. Certains vnements appartenant au pass ou au futur selon notre conception linaire du temps seront vcus avec la ralit sensorielle rserve au moment prsent. Divers aspects de lunivers dont nous devrions tre spars par une barrire spatiale infranchissable deviennent soudain accessibles sur le plan empirique et paraissent faire partie de nous ou en tre des extensions. Notre conscience newtonienne-cartsienne est parfois envahie par des squences mythologiques qui ne devraient pas avoir dexistence indpendante. Les aspects gnrateurs de mythes de la psych humaine peindront des divinits, des dmons et des rituels propres des cultures que le sujet na jamais tudies. Ils se prsenteront sur le mme continuum et avec la mme prcision que les vnements loigns de la ralit matrielle sur les plans historiques et gographiques. Formuler un modle conceptuel global pour la psychopathologie et la psychothrapie exige que nous nous rfrions la nouvelle dfinition de la nature humaine mergeant de ltude moderne de la conscience. Jai avanc que les tres humains montraient une ambigut particulire qui voque la dichotomie particule/onde de la lumire et de la matire subatomique. Dcrire avec succs les tres humains comme des objets matriels et comme des machines biologiques spars est parfois possible. Ils manifestent toutefois, dans dautres situations, les proprits de vastes champs de 216

conscience qui transcendent les limites de lespace, du temps et de la causalit linaire. Une tension dynamique fondamentale existe entre ces deux aspects de la nature humaine qui refltent lambigut entre la partie et le tout pour lensemble du cosmos diffrents niveaux de la ralit. Ce que la psychiatrie dcrit et traite comme des symptmes de maladies mentales ne seraient que lexpression de perturbations entre ces deux extrmes complmentaires. Il sagit dhybrides empiriques qui ne reprsentent ni lun ni lautre mode, ni une intgration souple des deux mais leur conflit et leur heurt. Citons pour exemple au niveau biographique le cas dun nvrotique dont lexprience du moment prsent est dforme par lmergence partielle dun vnement appartenant un autre cadre temporel et spatial. Il ne vit pas une exprience correspondant aux circonstances actuelles, et il nest pas non plus en contact avec lexprience de lenfance responsable des motions et des sensations physiques quil prouve. Le manque de discrimination entre les deux expriences est caractristique dun trange amalgame spatio-temporel que la psychiatrie nomme symptme. Les symptmes reprsentent, sur le plan prinatal, un hybride spatiotemporel reliant le moment prsent au moment et au lieu de la naissance biologique. Lindividu exprimente linstant prsent comme sil impliquait une confrontation avec la filire pelvi-gnitale. Les motions et les sensations physiques qui seraient normales dans le cadre de la naissance deviennent dans un contexte diffrent des symptmes psychopathologiques. On peut donc dire que lindividu ne vit en fait ni linstant prsent, ni sa naissance biologique. Etant toujours engag dans la filire pelvi-gnitale, il nest pas encore n. Ce principe concerne galement des symptmes impliquant des expriences de nature transpersonnelle. Imaginer pour la plupart dentre elles un substrat matriel qui supporterait ces phnomnes est toutefois impossible. Celles qui impliquent une rgression historique ne peuvent tre interprtes par rapport aux mcanismes de la mmoire, au sens conventionnel du terme. Celles qui impliquent une transcendance des barrires spatiales posent un autre problme : le transfert dinformation travers des canaux matriels est inimaginable dans le cadre de la vision mcaniste du monde. Les phnomnes qui sous-tendent les symptmes de type transpersonnel dpassent, dans certains cas, le cadre occidental de la ralit objective ; ils impliquent des archtypes jungiens ou des divinits et des dmons spcifiques, des entits dsincarnes, des guides spirituels ou des tres surhumains. Ainsi, les pseudo-symptmes psychiatriques ne reprsenteraient dans un sens vaste que lexpression dun conflit entre deux modes diffrents. Je qualifie le premier dentre eux de conscience hylotropique * ; il comprend les expriences de soi en tant quentit physique solide ayant des limites dfi* hylotropique : driv du grec hul (bois, matire) et de trepein (tourner). Le sens est donc tourn vers la matire.

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nies et un ventail sensoriel dtermin, vivant dans lespace tridimensionnel et le temps linaire. Ces expriences supportent systmatiquement une srie dhypothses fondamentales telles que : la matire est solide, deux objets ne peuvent occuper le mme espace ; des vnements passs sont irrmdiablement rvolus, des vnements futurs sont empiriquement inaccessibles ; il est impossible de se trouver en plus dun endroit la fois ; on ne peut exister que dans un cadre temporel la fois ; un tout est plus grand quune partie ; quelque chose ne peut tre la fois vrai et faux, etc. Je qualifie le second mode empirique de conscience holotropique *, il comprend lidentification un champ de conscience illimit et un accs empirique diffrents aspects de la ralit sans lintervention des sens. Il existe plusieurs alternatives viables lespace tri-dimensionnel et au temps linaire dans ce contexte. Les expriences du mode holotropique supportent systmatiquement un ensemble dhypothses telles que : la solidit et la discontinuit de la matire sont des illusions engendres par un agencement particulier dvnements dans la conscience ; le temps et lespace sont des notions arbitraires ; le mme espace peut tre occup simultanment par divers objets ; le pass et le futur peuvent tre ramens empiriquement dans le moment prsent ; il est possible de se trouver simultanment en des lieux divers ; il est possible dexprimenter simultanment plusieurs cadres temporels ; tre une partie nest pas incompatible avec le fait dtre le tout ; quelque chose peut tre vrai et faux la fois ; la forme et le vide sont interchangeables, etc. Une exprience de vie se concentrant exclusivement sur le mode hylotropoque et niant systmatiquement le mode holotropique est insatisfaisante et manque de signification, mais elle nentrane aucune difficult motionnelle majeure. Une concentration slective et exclusive sur le mode holotropique est incompatible avec un comportement adapt au monde matriel. Aucune difficult nen rsulte cependant tant que la personne assume la situation extrieure. Les problmes psychopathologiques se manifestent lorsquaucun des modes nest vcu sous une forme pure ou lorsquils ne sont pas intgrs en une exprience dun ordre suprieur. Lmergence des lments du mode holotropique interfre avec le mode hylotropique. Lindividu refuse simultanment cette situation parce quelle perturbe son quilibre mental ou parce quelle dfie la vision du monde existante. Son acceptation ncessiterait en effet une redfinition radicale de la nature de la ralit. Cest le mlange des deux modes interprts comme une distorsion de la reprsentation cartsienne-newtonienne de la ralit qui constitue un dsordre psychopathologique. Les carts mineurs de nature biographique nimpliquant pas une remise en question grave de la nature de la ralit sont qualifis de nvroses ou de dsordres psychosomatiques. Les carts empiriques et cognitifs majeurs par
* holotropique : driv du grec holos (tout) et de trepein (tourner). Le sens est donc tourn vers la totalit, vers la globalit.

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rapport la vision obligatoire de la ralit objective qui annoncent habituellement lmergence des expriences prinatales ou transpersonnelles sont qualifis de psychoses. Prcisons cet gard que la psychiatrie traditionnelle traite toutes les expriences pures du mode holotropique comme des phnomnes pathologiques. Une telle approche devrait tre considre comme obsolte compte tenu des contributions thoriques de C.G. Jung, de Roberto Assagioli et dAbraham Maslow. Les symptmes psychopathologiques apparaissent sous un jour nouveau si nous envisageons les tres humains comme refltant une dualit fondamentale et une tension dynamique entre lexprience de lexistence en tant quobjets matriels et celle de lexistence en tant que champ indiffrenci de conscience. Les dsordres psychogniques exprimeraient un dsquilibre fondamental entre deux aspects complmentaires de la nature humaine. Ils seraient des points nodaux dynamiques indiquant les rgions dans lesquelles il devient impossible de maintenir une image unilatrale et dforme de son existence. Ce sont galement, pour un psychiatre moderne, des points de moindre rsistance partir desquels il est possible de favoriser le processus de transformation de la personnalit. 6.2. Mcanismes thrapeutiques et transformation de la personnalit. Les effets extraordinaires de la thrapie psychdlique et des approches empiriques soulvent naturellement la question de la dfinition des mcanismes thrapeutiques impliqus dans ces changements. La dynamique des modifications symptomatiques et des transformations de la personnalit observes lissue des sances empiriques est explicable de manire conventionnelle ; nombre de phnomnes ont cependant partie lie avec des processus non encore dcouverts et non encore reconnus par la psychiatrie et par la psychologie acadmiques. Ceci ne signifie pas quils naient jamais t rencontrs et discuts auparavant. On en trouve des descriptions dans la littrature anthropologique concernant les pratiques chamaniques, les rites de passage et les crmonies de gurison de diverses cultures aborignes. Les sources historiques et la littrature religieuse abondent en descriptions des effets des pratiques de gurison spirituelle et de ceux des rencontres avec diverses sectes extatiques sur les dsordres motionnels et psychosomatiques. De tels rapports nont toutefois jamais t tudis srieusement en raison de leur incompatibilit avec le paradigme scientifique en vigueur. Le matriau accumul au cours de ces dernires dcennies par ltude moderne de la conscience suggre que ces donnes devraient tre rvalues. Nombre de mcanismes de gurison et de transformation de la personnalit plus efficaces que les manipulations biographiques de la psychothrapie traditionnelle existent.

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Certains mcanismes thrapeutiques oprant durant les phases initiales et dans les formes superficielles de psychothrapie empirique sont identiques ceux voqus dans les manuels de psychothrapie traditionnelle. Leur intensit dpasse toutefois celle des phnomnes correspondants dans les approches verbales. Les techniques empiriques de psychothrapie affaiblissent le systme de dfense et rduisent les rsistances psychologiques. Les ractions motionnelles du sujet sont accrues de manire spectaculaire et on assiste une abraction et une catharsis puissante. Le matriau inconscient refoul de lenfance et de la prime enfance est facilement accessible. Il en rsulte soit une activation des souvenirs, soit une rgression pure et simple, soit une reviviscence complexe dvnements traumatisants. Lmergence de ce matriau et son intgration sont associes des perceptions motionnelles et intellectuelles dans la psychodynamique des symptmes du client et ses attitudes interpersonnelles impropres. La psychothrapie orientation psychanalytique considre que le mcanisme du transfert constitue un danger. La reproduction des constellations pathognes originales et le dveloppement dune nvrose de transfert sont partie intgrante dune thrapie russie. La thrapie empirique avec ou sans utilisation de drogue exige de dcourager ce processus. Une approche puissante amne souvent le client la source vritable de diverses motions et de diverses sensations physiques. Le transfert sur le thrapeute ou sur lassistant indique une rsistance et une dfense interdisant la confrontation avec le problme rel. Un assistant sera parfois amen au cours dune sance empirique assumer le rle dun parent, allant jusqu offrir au client un contact physique chaleureux ; il est toutefois essentiel quil rduise au minimum la prise en charge entre deux sances. La technique empirique vise favoriser la responsabilit personnelle lgard de son propre processus plutt quune dpendance quelle quelle soit. Quoi quon en pense, la satisfaction directe des besoins anaclitiques durant les sances empiriques tend favoriser lindpendance. Ceci reflte les observations de la psychologie du dveloppement qui suggrent quune vie affective satisfaisante durant lenfance permet lenfant dacqurir son indpendance vis--vis de sa mre. Lenfant, qui a connu une privation affective chronique et na jamais coup le lien, recherche pendant le reste de ses jours la satisfaction qui lui a fait dfaut jadis. La frustration chronique caractristique de la situation psychanalytique fomenterait donc le transfert, alors que la satisfaction des besoins anaclitiques lors dun tat de rgression profonde faciliterait sa rsolution. Nombre de modifications soudaines et spectaculaires des niveaux plus profonds peuvent tre interprtes en termes de relations de constellations inconscientes remplissant une fonction de systmes directeurs dynamiques. Les plus importants tant les systmes dexpriences condenses (systmes COEX), qui organisent le matriau de nature biographique, et les matrices prinatales fondamentales (les MPF) qui jouent un rle similaire par rapport 220

la rserve empirique relie au processus de naissance et de mort/renaissance. Nous pourrions galement parler des matrices dynamiques transpersonnelles ; il serait toutefois difficile, en raison de la richesse extraordinaire et de la complexit des domaines transpersonnels, de les dcrire de manire complte. Le systme de la philosophie traditionnelle, qui distingue les phnomnes des niveaux diffrents des domaines causals et subtils, constituerait un guide important pour une telle classification. Nous distinguons, en fonction de la nature de la charge motionnelle : les systmes directeurs ngatifs (systme COEX ngatifs, MPF II, MPF III, aspects ngatifs de la MPF I et matrices transpersonnelles ngatives) et les systmes directeurs positifs (systmes COEX positifs, MPF IV, aspects positifs de la MPF I et matrices transpersonnelles positives). La stratgie gnrale de la thrapie empirique consiste rduire la charge motionnelle des systmes ngatifs et favoriser laccs empirique aux systmes positifs. Une rgle tactique plus spcifique est de structurer la priode finale de chaque sance individuelle de manire favoriser lachvement et lintgration du matriau inconscient rvl au cours de cette sance. Ltat clinique dun individu ne reflte ni la nature ni la masse du matriau inconscient (pour autant que ce terme convienne des vnements se produisant dans le monde de la conscience). Il dpend plus dune concentration et dun ajustement slectifs qui permettent certains aspects de ce matriau de se rvler. Les individus qui subissent linfluence des systmes directeurs biographiques prinatals ou transpersonnels ngatifs se peroivent et peroivent le monde qui les entoure de manire pessimiste ; ils prouvent une dtresse motionnelle et psychosomatique. En revanche, les personnes qui sont sous linfluence de systmes directeurs positifs sont dans un tat de bien-tre affectif et de fonctionnement psychosomatique optimum. Les qualits spcifiques des tats qui en rsultent dpendent dans les deux cas de la nature du matriau activ. Linfluence directrice des matrices dynamiques se modifie parfois en rponse divers processus biochimiques ou physiologiques ou est induite par un certain nombre dinfluences extrieures de nature physique ou psychologique. Les sances empiriques reprsentent une intervention profonde dans la dynamique et la relation des systmes directeurs de la psych. Une analyse dtaille de leur phnomnologie indique quune amlioration soudaine et spectaculaire en cours de thrapie sexplique par le passage de la dominance psychologique dun systme directeur ngatif un tat o lindividu se trouve sous linfluence dune constellation positive. Cette modification ne signifie pas que tout le matriau inconscient sous-tendant la psychopathologie concerne a t assimil. Elle indique simplement un passage intrieur dun systme directeur un autre. Cette situation est qualifie de transmodulation et est susceptible de se manifester plusieurs niveaux diffrents. Un passage impliquant des constellations biographiques sera qualifi de transmodulation COEX. Un passage dune matrice prinatale une autre 221

sera qualifi de transmodulation MPF. Une transmodulation transpersonnelle implique, elle, des systmes fonctionnels directeurs dans les rgions transindividuelles de linconscient. Une transmodulation positive typique se droule en deux phases. On note une intensification de linfluence ngative puis un passage soudain un systme positif. Un systme positif puissant domine parfois la sance empirique ds le dbut et le systme ngatif se fond larrire-plan. Un passage dune constellation dynamique une autre ne dbouche pas toujours sur une amlioration clinique. Une sance mal rsolue et mal intgre rsulte parfois en une transmodulation ngative : un passage dun systme positif un ngatif. Cette situation se caractrise par la manifestation soudaine de symptmes psychopathologiques qui ntaient pas prsents avant la sance. Le thrapeute se trouvant confront un tel rsultat devrait prvoir une nouvelle sance afin de complter la gestalt. Un passage dun systme ngatif un autre constitue une autre possibilit intressante. La manifestation externe de cet vnement intrapsychique est une modification qualitative de la psychopathologie dun syndrome clinique lautre. Il arrive que cette transformation soit spectaculaire tel point que le patient change en quelques heures de catgorie clinique. Ltat qui en rsulte surprend, or tous ses composants existaient sous une forme potentielle dans linconscient du patient avant que le passage dynamique nintervienne. Il importe de comprendre que la thrapie empirique implique parfois des modifications spectaculaires du point focal. Les modifications thrapeutiques associes au matriau biographique sont dune importance mineure lexception de celles lies la reviviscence de souvenirs de traumas physiques graves et de situations mettant la vie du sujet en danger. Le pouvoir thrapeutique du processus empirique augmente considrablement lorsque lexploration de soi atteint le niveau prinatal *. Les squences empiriques de mort et de naissance rsultent en un soulagement spectaculaire voire en une disparition des difficults motionnelles et psychosomatiques. Les matrices prinatales ngatives reprsentent une rserve importante dmotions et de sensations physiques dune intensit extraordinaire : une matrice universelle pour toute forme de psychopathologie. Des symptmes aussi cruciaux que langoisse, lagressivit, la dpression motionnelle et
* Les expriences impliquant des lments prinatals ont un pouvoir et un potentiel curatifs qui dpasse la comprhension des psychothrapeutes habitus un travail analytique interminable et ardu, limit au domaine biographique. Ltude ralise par David Rosen concernant dix individus ayant survcu des tentatives de suicide en sautant du Golden Gate Bridge ou du Oakland Bay Bridge San Francisco illustre limpact thrapeutique de telles expriences. Tous les sujets montrrent des signes dune transformation profonde de leur personnalit, bien que leur chute net dur que trois secondes et que les oprations de sauvetage naient pris que quelques minutes. Les mmes modifications sont souvent observes chez des personnes rchappes de maladies graves, daccidents et dinterventions chirurgicales.

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physique trouvent leurs racines au niveau prinatal. Ce dernier fournit galement une explication naturelle divers symptmes et divers dsordres psychosomatiques. Certaines squences empiriques puissantes de mort/re-naissance sont responsables dune amlioration clinique dune vaste gamme de dsordres motionnels et psychosomatiques concernant la dpression, la claustrophobie et le sadomasochisme, lalcoolisme et lintoxication, lasthme, le psoriasis et les migraines. Limplication des matrices prinatales dans les manifestations psychopathologiques permet dlaborer de nouvelles stratgies lies aux psychoses. Les observations de la thrapie empirique concernant le potentiel curatif du domaine transpersonnel sont encore plus sidrantes. Les symptmes cliniques sont souvent enracins dans les structures dynamiques transpersonnelles ; ils ne peuvent donc tre rsolus au niveau des expriences psychodynamiques ou prinatales. Le client vit parfois des squences transpersonnelles spectaculaires pour rsoudre tel ou tel problme motionnel, psychosomatique ou interpersonnel. Nombre dobservations de la thrapie empirique indiquent un besoin urgent dincorporer la dimension et la perspective transpersonnelles dans la pratique quotidienne. Des symptmes motionnels et psychosomatiques qui ne peuvent tre rsolus au niveau biographique ou prinatal disparaissent dans certains cas, ou sont tout au moins considrablement soulags, lorsque le sujet confronte divers traumatismes de son existence embryonnaire. La reviviscence de tentatives davortement, de maladies ou de crises motionnelles maternelles durant la grossesse et les expriences ftales de lenfant non dsir ont une valeur thrapeutique certaine. Les expriences dincarnations passes favorisent des modifications thrapeutiques spectaculaires ; elles se manifestent en association avec des phnomnes prinatals ou avec des gestalts empiriques indpendantes. Ceci vaut galement pour certaines expriences ancestrales. Les symptmes disparaissent ds que le client accepte de vivre des expriences faisant intervenir des souvenirs dvnements de la vie de ses anctres proches ou lointains. Les individus, qui identifient certains de leurs problmes des conflits intrioriss entre les familles de leurs anctres, ne sont pas rares. Certains symptmes psychopathologiques et psychosomatiques sont assimilables des reflets dune conscience animale ou vgtale mergente. Si tel est le cas, la rsolution du problme exige une identification totale lanimal ou au vgtal. Certains individus dcouvrent au cours de leurs sances empiriques que leurs symptmes, leurs attitudes et leur comportement sont des manifestations dun modle archtype sous-jacent. Les formes dnergie ont quelquefois une telle qualit trangre que leur manifestation ressemble ce quon nomme la possession . La procdure thrapeutique prsente alors les caractristiques dun exorcisme. Lexprience dunit cosmique, celle didentification lEsprit Universel, ou celle au Vide Supra223

cosmique et Mtacosmique mritent une attention particulire dans ce contexte. Elles sont dotes dun potentiel thrapeutique quaucune des thories existantes ne parvient expliquer. On constate avec ironie et cest l lun des paradoxes de la science moderne que les expriences transpersonnelles, qui jusqu trs rcemment taient qualifies de psychotiques, possdent un potentiel curatif suprieur ce que la psychiatrie allopathe contemporaine offre. Quelles que soient les convictions professionnelles et philosophiques du thrapeute cet gard, il devrait apporter son soutien ceux de ses clients qui pntrent volontairement ou non les domaines transpersonnels. Les symptmes motionnels et psychosomatiques indiquent un blocage de flux nergtique et ils reprsentent des expriences virtuelles sous une forme condense qui luttent pour merger. Leur contenu est trs divers : souvenirs denfance, ensemble dmotions pnibles, squences de la naissance, constellations karmiques, modles archtypes, pisodes phylogniques, identifications animales ou vgtales, manifestations dnergies dmoniaques, etc. Les mcanismes thrapeutiques comprennent une libration de lnergie bloque et une facilitation de son expression empirique et comportementale libre de toute contrainte. Lachvement de la gestalt empirique engendre des rsultats thrapeutiques, que le processus ait t compris intellectuellement ou non. La thrapie psychdlique et les sances dintgration holonomique dbouchent sur des rsolutions durables et spectaculaires des problmes. Les mcanismes impliqus se situent au-del de toute comprhension rationnelle. Lexemple suivant fournit une excellente illustration de ce point : il y a quelques annes, une jeune femme appelons-la Gladys a particip un de nos ateliers de cinq jours. Elle souffrait depuis longtemps dattaques srieuses de dpression. Celles-ci se manifestaient tous les matins peu aprs quatre heures ; elles duraient plusieurs heures. Gladys prouvait des difficults extrmes mobiliser ses ressources pour affronter la journe qui lattendait. Elle participa une sance dintgration holonomique. Gladys rpondit la sance de respiration par une mobilisation norme des nergies, mais elle natteignit pas une rsolution. Cette situation est exceptionnelle dans notre travail. Elle subit le lendemain son attaque de dpression, mais celle-ci fut plus consquente que prcdemment. Gladys nous rejoignit dans un tat de tension, de dpression et dangoisse extrme. Nous fmes contraints de modifier notre programme afin de raliser sans tarder un travail empirique avec elle. Nous lui avons demand de stendre les yeux ferms, de pratiquer une respiration rapide, dcouter la musique que nous diffusions et de sabandonner toute exprience qui mergerait. Gladys fut secoue pendant prs de cinquante minutes de tremblements violents. Elle montra dautres signes dexcitation psychomotrice intense : 224

elle criait pleins poumons, elle se battait contre des ennemis invisibles. Elle nous confia, par la suite, que cette partie de lexprience avait impliqu la reviviscence de sa naissance. Ses cris devinrent plus articuls, ils voquaient une langue inconnue. Nous lui avons conseill de donner libre cours aux mots tels quils se prsentaient, sans les juger. Ses mouvements prirent soudain une forme trs emphatique et elle chanta ce qui nous sembla tre une prire. Limpact de cet vnement sur le groupe fut extrmement fort. Lmotion envahit les participants qui se mirent pleurer. Gladys cessa de chanter ; elle se dtendit et entra dans un tat dextase et de bien-tre. Elle demeura absolument immobile pendant plus dune heure. Elle fut incapable de nous expliquer ce qui stait produit et elle avoua navoir aucune ide des mots quelle avait prononcs. Un psychanalyste argentin qui participait la sance nous assura quil avait reconnu un dialecte quil connaissait bien. Il traduisit le chant : Je souffre et je souffrirai toujours. Je pleure et je pleurerai toujours. Je prie et je prierai toujours. Prcisons que Gladys ne parlait mme pas lespagnol moderne et quelle ignorait tout de ce dialecte. Nous avons assist dautres cas o un chant chamanique, un monologue dans une langue trangre, ou des cris de divers animaux dbouchaient sur les mmes bienfaits. Aucun systme thrapeutique ne peut prvoir de tels vnements, la confiance implicite dans la sagesse intrinsque du processus est donc la seule stratgie intelligente en de telles circonstances. Des symptmes psychopathologiques sont souvent relis plusieurs niveaux de la psych ou plusieurs bandes du spectre de conscience. Je conclurai ce chapitre en dcrivant lexprience dun homme qui participa un atelier de cinq jours et qui devint notre ami. Norbert, psychologue et ministre du culte, souffrait depuis plusieurs annes de douleurs intenses dans lpaule et dans les muscles pectoraux. Des examens mdicaux rpts et approfondis navaient rvl aucune origine organique ce problme et toutes les tentatives thrapeutiques avaient chou. Il prouva de grandes difficults tolrer la musique durant la sance dintgration holonomique. Il fallut lencourager poursuivre le processus en dpit de linconfort grave quil ressentait. Il souffrit pendant une heure et demie de douleurs intenses dans lpaule et dans la poitrine ; il lutta violemment comme si sa vie tait en danger. Il suffoquait, il toussait, il mettait des cris divers. Il se calma puis il retrouva un tat dtendu et paisible. Il constata avec surprise que lexprience avait libr la tension dans son paule et quil nprouvait plus la moindre douleur. Ce soulagement savra permanent ; trois ans se sont couls depuis cette sance et les symptmes ne sont jamais plus rapparus. Norbert nous confia plus tard que son exprience stait droule sur trois niveaux diffrents, tous lis la douleur dans son paule. Il revcut au ni225

veau le plus superficiel une situation effrayante de son enfance au cours de laquelle il avait failli perdre la vie. Il creusait un tunnel dans le sable avec un ami. Le tunnel seffondra lorsque Norbert y pntra et il fut deux doigts de mourir touff avant que narrivent les secours. Lexprience sapprofondit ; il vcut alors diverses squences de la lutte dans la filire pelvi-gnitale au cours desquelles il prouva galement des sensations de suffocation et une violente douleur dans lpaule, bloqu quil tait par los pubis de sa mre. Lexprience se modifia de manire spectaculaire durant la dernire partie de la sance. Norbert aperut des uniformes et des chevaux ; il comprit quil participait une bataille. Il lidentifia : il sagissait dun combat dans lAngleterre de Cromwell. Il ressentit un certain moment une douleur aigu et il comprit quune lance venait de percer sa poitrine. Il tomba de cheval et se sentit mourir, pitin par les chevaux. Que de telles expriences refltent une ralit objective ou non, leur valeur thrapeutique est de toute faon indubitable. Un thrapeute, qui refuse de les accepter en raison de son scepticisme intellectuel, laisse en ralit un outil thrapeutique dune puissance extraordinaire lui chapper. 6.3. Spontanit et autonomie de gurison. Le modle mdical dispense au thrapeute une formation longue et spcialise. Sa comprhension des problmes des patients est le fruit dune exprience que ces derniers ne possdent pas. Les patients sont donc censs jouer un rle passif et dpendant et faire ce quon leur demande. Leur contribution la thrapie se limite fournir des donnes subjectives quant leurs symptmes et un feedback quant aux effets de la thrapie. Laccent est mis dans la gurison sur les interventions mdicales, telles que pilules, injections, radiations ou chirurgie ; la contribution norme des processus physiologiques est toujours passe sous silence. En psychiatrie, le patient contribue la situation thrapeutique en apportant des donnes introspectives, mais lactivit du thrapeute est essentielle aux progrs thrapeutiques. De nombreux aspects de cette situation, explicites ou implicites, tablissent et maintiennent le rle passif et dpendant du patient. La stratgie gnrale de chaque forme de psychothrapie se fonde sur une conception du fonctionnement de la psych : pourquoi et comment se dveloppent les symptmes ? Que faire pour modifier cet tat ? Le thrapeute est donc peru comme un agent influenant le processus thrapeutique dune manire critique et dcisive. Les symptmes motionnels ou psychosomatiques dune personne qui participe une thrapie psychdlique ou une thrapie empirique seront activs de manire caractristique lapproche des matriaux biographique, prinatal ou transpersonnel les sous-entendant. La manifestation et 226

lintgration consciente du thme qui se trouve leur origine rsultent alors en une limination ou en une modification dynamique du problme. La confrontation lexprience sous-jacente est plus pnible que le fait de vivre avec les symptmes dans la vie quotidienne. Cette stratgie offre toutefois la possibilit dune solution radicale et permanente, et pas uniquement dune rpression et dune occultation des vrais problmes. Cette approche voque la mdecine homopathique pour laquelle leffort gnral consiste accentuer les symptmes afin de mobiliser les forces curatives intrinsques de lorganisme. Une telle comprhension psychologique caractrise certaines approches empiriques humanistes, en particulier la pratique gestalt et la psychothrapie jungienne. Diverses cultures antiques et aborignes, les crmonies de gurison spirituelle, les mystres du temple et les rencontres de groupes religieux extatiques constituent les prcdents de ces stratgies. La suppression des problmes psychopathologiques nest pas due au soulagement des symptmes motionnels et psychosomatiques, mais leur intensification temporaire, leur expression et leur intgration consciente. Lobstacle majeur dans un processus de gurison est la rsistance du Moi qui montre une tendance dfendre son concept de soi et sa vision du monde limits, sattacher au familier et craindre linconnu et rsister lintensification de la douleur motionnelle et physique. Cest cet effort volontaire du moi pour prserver le statu quo qui interfre avec le processus de gurison spontan et qui le gle en une forme relativement stable que nous connaissons sous le nom de symptmes psychopathologiques. Selon ce point de vue, toute tentative pour dissimuler ou soulager les symptmes devrait tre considre non seulement comme une fuite devant le problme, mais encore comme une interfrence avec les tendances spontanes la rsolution de lorganisme. Elle ne devrait donc tre entreprise qui si le patient, qui a t inform de la nature du problme et des alternatives, refuse dentrer dans un processus dexploration de soi en profondeur, ou si le manque de temps, de ressources humaines et dinstallations adquates rend un tel processus impossible. Quoi quil en soit, un professionnel, qui recourt une approche symptomatique, telle quune psychothrapie de soutien et des tranquillisants, devrait avoir conscience du fait quil sagit dune mesure palliative et dun compromis regrettable, plutt que dune mthode de prdilection refltant une comprhension scientifique de ltat du patient. Les objections adresses lapproche que je recommande sont le manque de ressources humaines et la nature coteuse de la thrapie psychologique en profondeur. Tant que nous envisagerons les choses en fonction des normes freudiennes, o un analyste traite lui seul environ quatre-vingts patients durant sa vie professionnelle, de telles inquitudes demeureront appropries. Les nouvelles techniques empiriques ont toutefois modifi cette 227

perspective. La thrapie psychdlique offre une acclration considrable du processus thrapeutique et permet lapplication dune psychothrapie des catgories dindividus qui en taient auparavant exclus : les alcooliques, les drogus et les psychopathes criminels. Lavenir de la thrapie psychdlique tant compromis par des obstacles administratifs, politiques et lgaux, mieux vaut se concentrer sur les nouvelles approches empiriques ne recourant pas la drogue. Une approche raliste consisterait retirer des mains des professionnels la responsabilit exclusive du processus thrapeutique pour utiliser les ressources de la population gnrale. La technique de lintgration holonomique permet un groupe de vingt personnes maximum de faire des progrs considrables dans lexploration de soi et de se diriger vers la gurison en une sance unique qui ne dure que de deux trois heures. Vingt autres personnes, qui tiennent le rle dassistants, dveloppent une confiance en eux en aidant dautres tres humains vivre un tel processus. Deux trois individus ayant reu une formation spciale sont prsents pour intervenir lorsque cela savre ncessaire. Les dcouvertes de ltude moderne de la conscience ont galement des consquences de grande porte pour la dfinition du rle du thrapeute. Lide selon laquelle la formation mdicale et psychiatrique est une prparation approprie pour traiter les problmes psychiatriques a souvent fait lobjet de critiques y compris dans le contexte traditionnel. A moins dtre excessifs, les problmes motionnels dun chirurgien ou dun cardiologue ninterfreront pas avec leurs comptences thrapeutiques. Ils affecteront par contre considrablement le travail dun psychiatre. Cest la raison pour laquelle ce dernier devrait suivre un processus dexploration de soi en profondeur. Plusieurs annes de formation psychanalytique ne font toutes fois queffleurer la surface de la psych. La mthode des associations libres na gure de valeur pour une exploration srieuse de soi. Ltroitesse de lintrt thorique maintient en outre le processus dans le domaine biographique. Des annes de formation analytique ( lexception de lanalyse jungienne) ne mettront pas lanalyste en contact avec les lments prinatals et transpersonnels de la psych. Lutilisation des nouvelles techniques empiriques requiert donc une formation comprenant une exprience personnelle des tats quelles favorisent. Un tel processus na pas de fin. Le travail thrapeutique avec les autres voire la vie quotidienne mettront toujours le thrapeute face de nouveaux problmes. Il ne sera jamais lautorit qui interprte les expriences de ses clients. Il nest pas toujours possible de prvoir avec certitude le thme se trouvant lorigine dun symptme particulier et ce mme si lon dispose dune exprience clinique riche. Le thrapeute a toujours une position quelque peu privilgie ; il offre des techniques pour lactivation de linconscient, il cre un cadre pour lexploration de soi, il enseigne les stratgies fondamentales et il instaure la 228

confiance dans le processus. Le client est toutefois lautorit ultime en ce qui concerne lexprience intrieure. Une exprience, qui a t vcue et intgre, ne ncessite pas dinterprtation ultrieure. Le partage des vnements advenant en cours de sance se substitue au travail dinterprtation. Lune des tches essentielles du thrapeute consiste sassurer que les expriences ont t intriorises et dcourager leur expression extrieure. La diffrence entre lintriorisation discipline de ce processus et son expression projective est un facteur critique distinguant la qute mystique de la psychopathologie grave. Certaines observations rvlent que des tats psychotiques aigus pour lesquels lapplication du modle mdical parat justifie sont en fait des tentatives spectaculaires de lorganisme pour rsoudre ses problmes, pour sauto-gurir et pour accder un niveau nouveau dintgration. Les tats psychotiques aigus et spectaculaires ont un meilleur pronostic que ceux qui se dveloppent lentement et insidieusement. Ces observations confirment le matriau de ltude moderne de la conscience qui suggre que la difficult majeure des pisodes psychotiques nest pas lapparition du matriau inconscient, mais la rsistance des lments restants de lego qui interfre avec lachvement de la gestalt implique. Si tel est le cas, la stratgie adopter consiste faciliter et activer le processus. Les expriences des patients psychotiques devraient tre valides non par rapport leur signification dans le monde matriel, mais en tant qutapes importantes du processus de transformation de la personnalit. Cette stratgie requiert un effort systmatique dintriorisation et dapprofondissement du processus en le dtournant du monde phnomnal vers les ralits intrieures. Rattacher les expriences intrieures des personnes et des vnements extrieurs constitue souvent une rsistance lgard du processus de transformation intrieure. Les quelques approches alternatives des psychoses ayant t utilises par le pass se fondaient sur le principe de soutien et de non-interfrence. Mes observations concernant des patients psychotiques suggrent quune approche raliste des pisodes psychotiques implique une acclration et une intensification du processus par des moyens chimiques ou non. On devrait recourir aussi souvent que possible cette mthode thrapeutique efficace pour viter que le patient ne soit ni intern ni soumis un traitement mdicamenteux prolong. Jai souvent observ, au cours de nos ateliers, que des individus, dont ltat motionnel momentan voquait la psychose, accdaient aprs une ou deux heures de travail individuel en profondeur un tat libre de tout symptme voire un tat extatique. Les expriences qui favorisent des modifications aussi spectaculaires impliquent en gnral des thmes prinatals ou transpersonnels. Une telle transmodulation nest assimilable ni une gurison ni une restructuration profonde de la personnalit. Lutilisation conscutive de la mthode de dvoilement a en outre un potentiel de rsolution 229

vritable des problmes et favorise lauto-actualisation, la transformation de la personnalit et lexpansion de la conscience. Cette approche reprsente une alternative viable aux approches traditionnelles des patients non-paranodes prsentant des symptmes psychotiques aigus. Elle implique la reconnaissance et la validation du processus d urgence spirituelle ou de crise transpersonnelle plutt que de maladie mentale . Le thrapeute encourage le patient pntrer plus profondment lexprience intrieure. Il laide surmonter toutes les peurs, tous les blocages et toutes les rsistances qui interfrent avec la trajectoire intrinsque du processus et qui supportent une srie de phnomnes que la psychiatrie conventionnelle sefforcerait de supprimer cote que cote. Le degr et la nature de lengagement du thrapeute dpendent de la phase du processus, de lattitude du client et galement de la nature de la relation thrapeutique. Il existe deux catgories de patients avec lesquels lapproche voque ci-dessus se heurte de srieuses difficults et nest pas applicable. Les patients ayant de fortes tendances paranodes sont en gnral de mauvais candidats. Nous avons vu prcdemment quils vivent le plus souvent les phases premires de la MPF II. Toute tentative pour favoriser une exploration de soi en profondeur quivaut donc une invitation un voyage en enfer et le thrapeute qui se trouve lorigine dune telle dmarche devient automatiquement un ennemi. Lemploi excessif des projections, le refus de matriser le processus intrieur, la tendance saccrocher aux lments de la ralit extrieure et lincapacit tablir une relation de confiance reprsentent un obstacle srieux un travail psychologique efficace. Tant quon naura pas mis au point des techniques permettant de surmonter cet ensemble de circonstances, les patients paranodes demeureront les victimes des thrapies par tranquillisants. Les patients maniaques sont difficiles atteindre pour des raisons diffrentes. Ainsi que nous lavons vu, leur tat reflte une transition incomplte entre la MPF III et la MPF IV. Un thrapeute, qui mne une psychothrapie empirique avec des patients maniaques, se trouve confront la tche difficile de les convaincre dabandonner leur attachement dfensif leur nouvelle libert prcaire et travailler plus srieusement sur les lments restants de la MPF III. Les patients paranodes et maniaques sont donc de mauvais candidats une approche empirique et lutilisation du potentiel curatif intrinsque de la psych est une tche extnuante. Des patients appartenant dautres catgories diagnostiques ne dsirent parfois pas ou sont incapables de faire face leurs problmes empiriquement. Lalternative idale dans ce cas prcis sera une approche psychopharmacologique suppressive. Dautres tireront un meilleur bnfice dun simple soutien et dune noninterfrence avec le processus. Lactivation et lapprofondissement du processus constituent nanmoins la mthode de prdilection lorsque les circonstances sont favorables.

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Le processus est si actif chez les patients psychotiques quil est inutile de recourir des techniques spcifiques pour lintensifier. La plupart prouvent toutefois des difficults le contrler sans laide substantielle dune thrapie psychiatrique suppressive. Dans de telles circonstances, une nouvelle comprhension, un contexte adquat, une position incline les yeux ferms, et un soutien affectif pourraient tre suffisants. Chez les patients souffrant de psychonvroses et de dsordres psychosomatiques, la rsistance est si forte quil est souvent ncessaire dutiliser des techniques dactivation. Dans ce cas, tablir le contact avec les expriences qui sous-tendent les symptmes est toutefois plus facile quon ne sy attend. Il importe de modifier le cadre cognitif, dencourager labandon lexprience, de dissuader lanalyse. En psychanalyse ou dans les formes dapproches verbales, il faut des mois voire des annes pour quun patient se remmore ou reconstruise des vnements de la priode orale de son dveloppement. Nombre dindividus revivent en revanche des motions de leur prime enfance ou des souvenirs complexes aprs quelques minutes seulement de respiration profonde sur un fond de musique, et des aspects importants du trauma de la naissance dans la premire heure. La stratgie est la mme que celle dcrite pour les patients psychotiques, ds que les symptmes sont mobiliss et commencent se transformer en des motions et en des sensations physiques intenses ou en des expriences vivaces et complexes. Il importe dencourager un abandon empirique total et une canalisation priphrique des nergies refoules sans opposer ni censure ni blocage au processus en raison de rserves cognitives. Les symptmes seront littralement transmuts en des squences empiriques diverses et consumes dans le processus. Certains symptmes et certains syndromes sont plus rfractaires au changement que dautres. Dans le spectre des rponses diffrentielles, un extrme est occup par les patients souffrant de compulsion obsessionnelle avec leur rigidit extrme et leurs fortes dfenses ; lautre est occup par les patients hystriques avec leurs ractions dramatiques des interventions minimes. Quels que soient la nature et le pouvoir de la technique utilise pour activer linconscient, la tactique thrapeutique fondamentale est constante : le thrapeute et le client doivent avoir une plus grande confiance en la sagesse de lorganisme du patient quen leur propre jugement intellectuel. Lexprience sera dune nature curative sils supportent le droulement naturel du processus et sils cooprent intelligemment avec lui sans la moindre restriction dordre conceptuel, motionnel, esthtique et thique. 6.4. Psychothrapie et dveloppement spirituel. Les coles occidentales de psychothrapie lexception de la psychosynthse et de la psychologie jungienne nont ni reconnu ni accept la 231

spiritualit en tant que dimension de la psych. La plupart des spculations thoriques nont pas pris en considration la masse de connaissances quant la conscience et lesprit humain accumule depuis des temps immmoriaux par les grandes traditions spirituelles du monde. Les messages profonds de ces systmes ont t ignors, mpriss et expliqus comme tant des superstitions primitives, une laboration de conflits infantiles ou des quivalents culturels des nvroses et des psychoses. La spiritualit et la religion ont souvent t traites par la psychiatrie occidentale comme des produits de la psych humaine en raction contre des influences extrieures : limpact crasant du monde environnant, la menace de la mort, la peur de linconnu, la relation conflictuelle des parents, etc. Le seul cadre disponible pour une exprience directe des ralits alternatives de nature spirituelle a t, jusqu tout rcemment, celui des maladies mentales. Quelques chercheurs exceptionnels ont jug cette situation inacceptable et ont dfi la vision psychiatrique traditionnelle de la spiritualit et de la religion : Roberto Assagioli, Carl Gustav Jung et Abraham Maslow. Mes observations confirment les visions de ces chercheurs et suggrent une formulation encore plus radicale de la relation entre la personnalit humaine et la spiritualit. Selon les donnes nouvelles, la spiritualit fait partie intrinsque de la psych ; elle merge de manire spontane lorsque le processus dexploration de soi atteint une profondeur suffisante. Une confrontation empirique directe avec les niveaux prinatal et transpersonnel de linconscient est toujours associe un veil spontan de la spiritualit, lequel est totalement indpendant des expriences de lenfance de lindividu, de son conditionnement religieux, de son adhsion un culte et mme de son appartenance culturelle et raciale. Lindividu, qui entre en contact avec ces niveaux de la psych, dveloppe une nouvelle vision du monde dans laquelle la spiritualit reprsente un lment naturel, essentiel et absolument vital de lexistence. Mon exprience ma prouv quune telle transformation se manifeste chez des individus aussi divers que des athltes borns, des sceptiques cyniques, des philosophes marxistes et des scientifiques positivistes. Compte tenu de ce fait, une approche athe, mcaniste et matrialiste du monde et de lexistence reflte une alination profonde de lindividu par rapport au cur mme de son tre, un manque de comprhension pure de soi et une rpression psychologique des niveaux prinatals et transpersonnels de sa propre psych. Elle signifie galement que lindividu concern sidentifie unilatralement un aspect unique et particulier de sa nature, caractris par le mode de conscience hylotropique et par une vision du moi limite au corps physique. Un tel tat conduit, une chelle collective, lalination par rapport la nature, une tendance la croissance illimite et une obsession pour les paramtres objectifs et quantitatifs de lexistence. Cette manire dtre est destructrice et auto-destructrice tant sur le plan individuel que sur le plan collectif.

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Les squences de mort/re-naissance et les phnomnes transpersonnels se produisent, dans un processus dexploration de soi systmatique, sur le mme continuum empirique que le matriau biographique, auquel la psychiatrie traditionnelle attache grand prix. Il est donc intressant de voir comment un travail psychothrapeutique analytique plus conventionnel est li au processus de louverture spirituelle. Les observations cliniques suggrent que lanalyse orientation biographique et que les expriences transpersonnelles sont deux aspects complmentaires du processus dexploration de soi. Une assimilation progressive des aspects traumatisants de son histoire primitive tend ouvrir la voie aux expriences prinatales et transpersonnelles qui favorisent louverture spirituelle. En revanche, des individus qui connaissent des expriences spirituelles profondes ds le dbut du processus sont capables daborder plus facilement et plus rapidement les problmes biographiques. Ceux qui ont vcu des tats dunit cosmique dveloppent une nouvelle attitude lgard du processus psychothrapeutique. Ils ont dcouvert une source inattendue dnergie ainsi que leur vritable identit. Ils envisagent le prsent et le pass sous un jour nouveau Les vnements de leur existence actuelle ne possdent plus la mme importance crasante quauparavant. Ils connaissent lobjectif du travail thrapeutique. La poursuite de lexploration de soi ressemble un largissement et un dgagement de la route menant une destination connue, plutt qu une marche en aveugle dans lobscurit. Dpendre dun cadre conceptuel troit empche les scientifiques de dcouvrir, de reconnatre, voire tout simplement dimaginer les possibilits insouponnes du domaine des phnomnes naturels. Toute conception strictement personnelle de linconscient limite des lments explicables biographiquement est non seulement sans efficacit mais encore anti-thrapeutique. Compte tenu de la comprhension limite de la nature de la psychopathologie et du manque de stratgie curative en psychiatrie, force est toutefois de reconnatre que le rle suppressif des tranquillisants a eu une importance historique considrable. Il a humanis latmosphre mdivale des services psychiatriques ; il a prvenu et soulag nombre de souffrances et a probablement sauv des milliers de vies humaines.

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7. PERSPECTIVES NOUVELLES EN PSYCHOTHERAPIE ET EXPLORATION DE SOI 7.1. Principes dassistance thrapeutique. La nouvelle approche globale de lexploration de soi et de la psychothrapie, se fondant sur les observations de ltude moderne de la conscience, diffre des systmes et des stratgies traditionnelles en de nombreux points. Il sagit de lintgration holonomique. Elle reprsente dans sa totalit une combinaison unique en dpit du fait que nombre de ses constituants sont utiliss dans diverses coles de psychothrapie. Elle utilise la cartographie de lesprit largie, issue de la recherche psychdlique. Cette carte de la psych est plus vaste et plus riche que celles des autres coles de psychothrapie occidentale. Elle intgre, dans lesprit de la psychologie spectrale et de la philosophie bootstrap de la nature, les modles freudien, adlrien, reichien, rankien et jungien ainsi que des aspects importants du travail de Sandor Ferenczi, de Nandor Fodor, de Lietaert Peerbolte, de Fritz Perls, des psychologues existentiels, etc. Au lieu de les considrer comme des descriptions prcises et compltes de la psych, elle les adopte en tant que moyens utiles dorganiser les observations de phnomnes lis des niveaux spcifiques de la psych, ou des bandes du spectre de la conscience. Ce systme comble galement le foss qui existait entre les psychothrapies occidentales et la philosophie sculaire en incluant les domaines archtypes et transcendantaux. La reconnaissance du fait que les tres humains ont une nature paradoxale constitue un trait important du modle thorique. Ils manifestent parfois les proprits dobjets newtoniens-cartsiens complexes, parfois celles de champ de conscience illimits dans le temps, lespace et la causalit linaire. Les dsordres motionnels et psychosomatiques dorigine psychognique 234

sont considrs, dans ce contexte, comme des expressions dun conflit entre ces deux aspects de la nature humaine. Ce conflit reflte la tension dynamique entre deux forces universelles opposes : la tendance des formes indiffrencies, unifies et globalisantes de la conscience vers la division et la sparation crant des modes de pluralit, et celle dunits de conscience visant retrouver la globalit et lunit originales. Les expriences de la conscience holotropique ont un potentiel curatif intrinsque alors que lapprhension du monde en termes de sparation est associe un conflit et une alination croissante. Un individu manifestant des symptmes psychogniques est donc engag dans une lutte voue lchec pour dfendre son identit en teint quentit existant dans un contexte spatio-temporel limit contre une exprience mergente qui minerait une telle image de soi. Le modle mdical nest utile que dans les phases initiatiques de la thrapie, avant que la nature du problme ne soit rvle. Il importe de conduire des examens psychiatriques et mdicaux minutieux pour exclure tout problme organique grave ncessitant un traitement. Les patients souffrant de maladies physiques sous-jacentes devraient tre traits dans des institutions mdicales quipes pour matriser les problmes de comportement. Les clients, dont le diagnostic mdical est ngatif et qui prfrent suivre la voie dune exploration srieuse de soi plutt que de se soumettre un contrle symptomatique, devraient tre adresss des institutions spcialises organisant des psychothrapies en dehors du contexte mdical. La perptuation du modle mdical est dans ces circonstances thoriquement incorrecte, cliniquement contre-productive et conomiquement absurde. Cette stratgie est valable non seulement pour les patients nvrotiques et pour les personnes souffrant de dsordres psychosomatiques, mais encore pour nombre de clients, qui dans le contexte traditionnel, seraient qualifis de psychotiques. Des dispositions particulires devraient tre prises pour les patients dangereux. Tout professionnel qui a conduit une thrapie psychdlique ou des sances empiriques sans recours la drogue est conscient de lnormit des nergies motionnelles et psychosomatiques sous-tendant la psychopathologie. Au vu de ces observations, toute psychothrapie exclusivement verbale est dune valeur limite. Notre approche a une orientation exprimentale indniable ; la discussion est utilise au dpart pour prparer les clients aux sances empiriques et ensuite pour lexposition et lintgration de lexprience. En ce qui concerne la procdure thrapeutique proprement dite, le thrapeute offre au client une technique ou une association de techniques susceptibles dactiver linconscient, de mobiliser les nergies bloques et de transformer ltat stagnant des symptmes motionnels et psychosomatiques en un flux dexpriences dynamiques. Ltape suivante consiste favoriser les expriences mergentes et aider le client surmonter ses rsistances. Il arrive que la libration totale du 235

matriau inconscient soit complexe et prouvante tant pour le sujet que pour le thrapeute. Les reviviscences spectaculaires de divers pisodes biographiques et de squences de mort/re-naissance sont devenues de plus en plus courantes dans les thrapies empiriques modernes et elles ne devraient pas poser problme un professionnel ayant reu une formation approprie. Il importe de prciser que le thrapeute doit encourager le processus quelles que soient sa forme et son intensit. Il nintervient que si le client reprsente un danger pour lui ou pour les autres. Des amliorations thrapeutiques sont souvent observes aprs des pisodes de perte totale du contrle de soi (suffocation excessive, agitation frntique, vomissements abondants, incontinence urinaire, mission de sons inarticuls et tranges voquant ceux dcrits dans les cas dexorcisme, grimaces, etc.). Nombre de ces manifestations peuvent tre rattaches en toute logique au processus de la naissance biologique. En dpit du fait que la reviviscence de souvenirs de la prime enfance et du trauma de la naissance soit accepte de nos jours, y compris par des professionnels relativement conservateurs, une rorientation philosophique et un changement de paradigme fondamental sont ncessaires lorsque le processus pntre dans les rgions transpersonnelles. Certaines expriences sont si extraordinaires et si absurdes de prime abord quun thrapeute moyen prouve un certain malaise lorsquil y est confront ; il imagine difficilement la valeur thrapeutique quelles peuvent avoir, et il tend les dcourager de manire explicite ou implicite. Les professionnels interprtent volontiers les phnomnes transpersonnels comme des manifestations dun matriau biographique revtant une apparence symbolique, comme des expressions de la rsistance contre des souvenirs traumatisants, comme des extravagances empiriques sans signification profonde, voire comme des indications dune rgion psychotique de la psych de laquelle le client devrait se dtourner. La stratgie fondamentale menant aux meilleurs rsultats thrapeutiques exige que le thrapeute et le client se librent momentanment de tout cadre conceptuel et sabstiennent danticiper quant la direction que devrait prendre le processus. Ils doivent se montrer ouverts, suivre le flux dnergie et sy abandonner o quil aille, tout en sachant que le processus trouvera sa propre expression au bnfice du client. Toute analyse intellectuelle durant lexprience savre tre un signe de rsistance et entrave le progrs. Ceci est d au fait que la transcendance des limites conceptuelles habituelles fait partie intgrante de laventure de lexploration de soi en profondeur. Se voir soi et le monde dune manire particulire fait partie intgrante des difficults du sujet et en est la cause en un certain sens. Lattachement volontaire aux anciens cadres conceptuels est donc un facteur anti-thrapeutique de premire importance. Le thrapeute et le client seront rcompenss par des rsultats thrapeutiques et par des dcouvertes conceptuelles extraordinaires. Certaines expriences se produisant dans ce contexte seront comprises ultrieurement dans 236

des cadres plus vastes et entirement nouveaux. On assiste toutefois une rsolution motionnelle et une transformation de la personnalit en labsence dune comprhension rationnelle du processus. Cette situation est en contraste flagrant avec celle de lanalyse freudienne : une comprhension dtaille des problmes par rapport sa propre biographie, mais une stagnation thrapeutique ou des progrs trs limits. Rien ninterdit au thrapeute et au client de tenter de conceptualiser ce qui sest produit si tel est leur dsir une fois que lexprience est termine. Il convient nanmoins de prciser quil sagit dun exercice plus ou moins acadmique dpourvu de la moindre valeur thrapeutique. Chacun des cadres explicatifs quils dcouvriront doit tre trait comme une structure auxiliaire temporaire car les hypothses fondamentales quant lunivers et soi-mme se modifient radicalement lorsquon passe dun niveau de conscience lautre. Plus lexprience est complte, moins elle ncessite danalyse et dinterprtation. Lidal serait que la discussion qui suit la sance thrapeutique vise transmettre lexcitation de la dcouverte. Une tendance analyser et interprter lexprience en termes cartsiensnewtoniens serait alors exceptionnelle. Une discussion philosophique qui revt la forme dune rflexion sur les implications de lexprience pour la nature de la ralit, nest pas rare. Les riches spectres dexpriences caractrisant les diffrentes bandes de la conscience accessibles grce la thrapie psychdlique et grce aux techniques empiriques font quil est utile de conduire une exploration systmatique de soi dans lesprit de la philosophie bootstrap de la nature . Nombre de systmes thoriques servent la conceptualisation de certaines expriences et lorganisation des rflexions leur sujet. Il est toutefois important de raliser que ce ne sont que des modles et non des descriptions prcises de la ralit. Ils ne sont en outre applicables qu la phnomnologie de certains secteurs limits de lexprience humaine et non la psych dans sa totalit. Il est par consquent essentiel de procder de manire clectique pour chaque cas, plutt que dessayer dintgrer tous les clients dans les limites conceptuelles de lcole psychothrapeutique laquelle appartient le thrapeute. La psychanalyse de Freud et la psychologie individuelle dAdler semblent tre les cadres les plus appropris la discussion des expriences se concentrant essentiellement sur des problmes biographiques. Le thrapeute et le client auront intrt appliquer en les modifiant considrablement les cadres conceptuels de Rank et de Reich lorsque le processus aborde le niveau prinatal. Seules la psychologie jungienne, la psychosynthse dAssagioli, et dans une certaine mesure la scientologie de Ron Hubbard fournissent des directives valables pour les expriences du niveau transpersonnel. La connaissance de la mythologie et celle des grandes religions savrent dune valeur inestimable dans le processus dexploration de soi en profondeur puisque de 237

nombreux clients exprimentent des squences qui nont de signification que dans un contexte spirituel historique, gographique et culturel prcis. Les expriences acquirent parfois un sens par rapport des systmes tels que le gnosticisme, la kabbale, lalchimie ou lastrologie. Quoi quil en soit, nul systme ne sera utilis a priori comme un contexte exclusif pour guider le processus. Toute psychothrapie qui se concentrerait exclusivement sur lindividu et qui le traiterait de manire isole serait de peu de valeur, bien que la dynamique du processus intrapsychique soit dune importance fondamentale. Lapproche idale envisage le client dans un contexte interpersonnel, culturel, socio-conomique et politique large. Il importe danalyser la situation du client dun point de vue holistique et de considrer la relation existant entre sa dynamique intrieure et les lments du monde extrieur. Je ne songe pas nier que dans certains cas, les conditions environnementales, les pressions culturelles et politiques et un mode de vie malsain jouent un rle important dans le dveloppement des dsordres motionnels. De tels facteurs devraient tre identifis et traits si les circonstances le permettent. Lexploration de soi et la transformation de la personnalit devraient toutefois tre le souci premier en tant quaspect critique et facilement accessible de tout programme thrapeutique. 7.2. Techniques de psychothrapie et exploration de soi. Lobjectif principal des techniques utilises en psychothrapie est dactiver linconscient, de dbloquer lnergie emprisonne dans des symptmes motionnels et psychosomatiques et de convertir un quilibre nergtique stationnaire en un courant dexprience. Cet quilibre est souvent si prcaire quil nest prserv quau prix dun effort subjectif de la part du sujet. Un tel quilibre est d, dans les tats psychotiques, aux rsistances rsiduelles du client, la peur des pressions et des mesures sociales, aux influences thrapeutiques et institutionnelles prventives et laction des tranquillisants. Il est plus difficile y compris en ce qui concerne les dpressions, les dsordres psychosomatiques et les tats nvrotiques de supprimer les expriences mergentes que de les laisser venir la surface. Il est donc inutile de recourir des techniques puissantes pour amorcer le processus. Il suffit en gnral den fournir une comprhension nouvelle, dtablir une bonne relation et une atmosphre de confiance et de crer un environnement permissif dans lequel le client sabandonnera totalement au processus. Pour favoriser une exprience thrapeutique profonde, il faut concentrer son attention sur les motions et les sensations et avoir recours quelques respirations profondes et une musique vocatrice. Utiliser des techniques spcifiques pour mobiliser lnergie bloque et transformer les symptmes en expriences est ncessaire lorsque les rsis238

tances sont fortes. Hormis les substances psychdliques, le moyen le plus efficace pour y parvenir est de sen remettre des approches empiriques puissantes. Celles que je juge efficaces procdent toutes selon la mme stratgie de dcouvrement. Elles sont donc compatibles et utilisables selon des combinaisons et des modles squentiels divers. Jai labor la premire de ces techniques de manire progressive durant ma recherche sur le LSD. Il sagissait lorigine dune mthode visant supprimer les problmes rsiduels qui persistaient aprs une sance psychdlique non rsolue. Je lutilise depuis dix ans en dehors du contexte psychdlique et je nai cess dtre impressionn par son efficacit en tant quoutil thrapeutique indpendant. Cette approche insiste sur la libration des nergies refoules grce des manuvres se concentrant sur les symptmes physiques considrs comme des points de moindre rsistance. Les psychothrapeutes traditionnels mettront des doutes srieux quant lefficacit de cette technique en raison de limportance quelle accorde labraction. La valeur de cette dernire a t remise en question dans la littrature psychiatrique hormis en ce qui concerne les nvroses motionnelles traumatisantes. Le travail avec les substances psychdliques et les nouvelles techniques empiriques a rhabilit dans une certaine mesure les principes de labraction et de la catharsis en les rtablissant dans leur rle daspects importants dune psychothrapie. Mon exprience ma enseign que lchec apparent de labraction dcrit dans la littrature psychiatrique tait d au fait que ce processus ntait pas pouss assez loin et quil ntait pas utilis dune manire systmatique. On le limitait au niveau superficiel des traumas biographiques et on ne lencourageait pas ou on ne lui permettait pas daller jusquaux extrmes empiriques qui conduisent une rsolution complte. Au niveau prinatal, cela peut se traduire par une suffocation alarmante, une perte du contrle de soi, des vomissements abondants et dautres manifestations spectaculaires. Prcisons en outre quune abraction mcanique est sans utilit ; elle doit se prsenter sous une forme spcifique lie la nature du blocage nergtique et empirique. La rptition mcanique de toutes les autres facettes napporte pas de rsolution si le sujet vite systmatiquement un aspect particulier du complexe empirique. Il est essentiel que la dcharge motionnelle et motrice soit vcue en relation avec le contenu inconscient correspondant. Ainsi, les approches abractives qui ne donnent pas au client une libert illimite pour lensemble du spectre empirique ne doivent pas sattendre enregistrer des succs thrapeutiques spectaculaires. Il serait erron de rduire la technique que je vais dcrire la seule abraction, car elle implique bien dautres lments importants. On invite tout dabord la personne stendre soit sur un divan confortable, soit sur une couverture pose sur le sol, puis se concentrer sur sa respiration et sur les processus physiologiques et abandonner autant que 239

faire se peut toute analyse intellectuelle. Au fur et mesure que la respiration devient plus profonde et plus rapide, il est conseill de visualiser un nuage de lumire descendant dans lorganisme et envahissant tous les organes et toutes les cellules. Une courte priode dhyperventilation initiale et une concentration dattention amplifieront les sensations et les motions physiques prexistantes ou en induiront de nouvelles. Le travail empirique commence ds ce moment. Le principe de base consiste encourager le client sabandonner aux sensations et aux motions mergentes et trouver des moyens dexpression appropris des sons, des mouvements, des positions, des grimaces ou des tremblements sans les juger ni les analyser. Lassistant offrira son aide au client au moment voulu. Une personne se charge du travail dassistance bien que dans lidal il devrait tre assum par un homme et une femme. Le client dcrira avec un minimum de mots laction de lnergie dans son corps : la situation des blocages, les charges excessives dans certaines rgions, les pressions, les douleurs ou les crampes. Il communiquera galement la qualit des motions et des diverses sensations physiologiques, telles que : angoisse, sentiment de culpabilit, colre, suffocation, nause ou pression dans la vessie. Les assistants ont pour fonction de suivre le flux dnergie, damplifier les processus et les sensations et dencourager leur pleine exprience et expression. Ils intensifient la pression ressentie par le client dans des rgions prcises en y posant leurs mains. De mme, diverses douleurs musculaires seront amplifies par un massage en profondeur, allant parfois jusquau Rolfing. Les assistants offrent une rsistance si le client prouve le sentiment de pousser quelque chose . Ils encouragent par la pression ou le massage les sensations de suffocation et de toux jusqu provoquer un vomissement ou une dcharge de mucosit. Les sensations de suffocation et de strangulation, qui sont courantes en thrapie empirique, seront surmontes en demandant au client de tordre une serviette tout en projetant ses sensations dans ses mains et dans le mouvement de torsion du tissu. Produire une pression sur certains endroits durs prs de la gorge est galement possible, tels que la mchoire infrieure, les muscles scalnes ou sur la clavicule. Il est cependant hors de question dappliquer une pression directe sur le larynx, et ce pour des raisons videntes. On recourt de manire clectique divers exercices et manuvres bionergtiques, ou des lments du Rolfing et du massage polaire pour travailler sur certaines rgions de blocage. Le principe fondamental consiste soutenir le processus existant plutt qu imposer un schme extrieur refltant une thorie particulire ou les ides des assistants. Cette technique laisse dans une certaine mesure une place importante limprovisation. Elle sera trs spcifique si les assistants connaissent la nature et le contenu de lexprience qui se droule. Leur intervention refltera des dtails trs concrets du thme impliqu. Selon les cas, ils simuleront un processus particu240

lier de naissance, ils offriront un contact physique rassurant durant la reviviscence dune situation symbiotique primaire avec la mre, ou ils augmenteront par une pression des doigts la douleur ressentie dans le cadre dune squence dincarnation passe impliquant une blessure due un sabre, une lance ou une dague. Pour tre idal, le comportement des assistants suivra de manire sensible la nature de lexprience. Il refltera la trajectoire intrinsque du processus vcu par le client plutt que leurs conceptions et leurs convictions thrapeutiques. Les individus ayant particip une telle thrapie un niveau quelconque la comparent souvent une dlivrance biologique. Le processus se droule de manire lmentaire ; il a sa trajectoire propre et sa sagesse intrinsque. Le rle de lassistant, comme celui de lobsttricien, est dloigner les obstacles et non dimposer sa vision alternative au processus naturel, sauf si cela savre absolument ncessaire. On prcise donc demble au client quil sagit de son processus personnel et que les assistants ne sont l que pour lui apporter leur soutien. Une assistance est toujours offerte au client mais elle ne lui est jamais impose. Durant chaque phase du processus, le client a la possibilit dinterrompre toute intervention extrieure au moyen dun signal spcifique convenu davance. Nous utilisons le mot stop qui est considr comme un message impratif enjoignant aux assistants darrter toute activit. Toutes les autres ractions du sujet sont ignores et considres comme faisant partie de lexprience. Des dclarations telles que : vous me tuez, vous me faites mal, ne faites pas cela , moins dtre accompagnes du signal stop , sont envisages comme des ractions par rapport aux protagonistes symboliques, quil sagisse de figures parentales, dentits archtypes ou dindividus appartenant une squence dune incarnation passe. Ce travail requiert une considration des principes thiques et les assistants doivent en toute circonstance respecter la tolrance physiologique et psychologique du sujet. Seul le discernement dcide de ce qui reprsente une quantit raisonnable de pression ou de douleur. Ces sensations concernant le trauma original, le client les ressent comme tant plus intenses quelles ne le sont en ralit. Ceci tant pos, il nen est pas moins vrai que le client demandera souvent aux assistants daugmenter linconfort au-del du seuil queux jugent supportable. Cette dmarche reflte le fait que la douleur originale dpassait celle impose extrieurement et que le client prouve le sentiment que pour complter sa gestalt, il doit exprimenter dans toute leur tendue les motions et les sensations du thme mergent. Les assistants sont attentifs au mouvement de lnergie et favorisent lexprience et lexpression totale de tout ce qui advient au sujet jusqu ce que celui-ci atteigne un tat libre de tension et agrable. A ce moment, un contact physique serait appropri, en particulier si les expriences impliquent des souvenirs de la prime enfance. Il convient daccorder un laps de temps suffisant au sujet pour quil intgre lexprience et quil retrouve sa cons241

cience quotidienne. Cette phase dure entre une demi-heure et une heure et demie. La rgle veut quon traite les sensations et les motions qui sont dun accs facile sans imposer la moindre manuvre lorsque lachvement total de la gestalt a failli. Le travail reprendra ds que les tensions auront nouveau atteint une intensit suffisante ; ce peut tre une question dheures ou de jours. On conseille au client de rester en contact avec les canaux empiriques afin quil soit possible de reprendre le contrle des motions et des sensations mergentes. Cette technique est trs efficace pour apporter un soulagement rapide dans les cas de dtresse motionnelle et psychosomatique. Jai souvent observ des individus dont ltat motionnel aurait justifi une hospitalisation du point de vue psychiatrique conventionnel, mais qui atteignaient en une heure ou deux non seulement un soulagement symptomatique mais encore un tat de bien-tre voire dextase. Le potentiel de cette approche est si frappant que je nenvisagerai jamais une hospitalisation ou une thrapie par tranquillisants avant de lavoir essaye. Les bienfaits sont en outre durables. Poursuivie sur une base systmatique, elle devient un outil trs puissant dexploration de soi et de thrapie. Les individus qui participent cette thrapie prennent conscience du fait quils peuvent saider eux-mmes et quils sont dailleurs seuls le pouvoir. Une seule sance empirique suffit parfois pour quils identifient les origines et les causes de leurs problmes et pour quils comprennent ce quil convient de faire pour les rsoudre. Ce processus sera intensifi et approfondi grce la musique strophonique haute-fidlit slectionne et combine dune manire particulire. Les principes de lutilisation des impulsions acoustiques pour lexpansion de la conscience ont t mis au point par Helen Bonny, qui fut membre de lquipe du Maryland Psychiatric Research Center de Catonsville, Maryland, o elle participa la recherche psychdlique en tant que thrapeute musical. Elle cra une technique dnomme Imagerie Guide par la Musique (IGM). La musique utilise lissue dune prparation spciale et dune manire introspective voque des expriences puissantes et facilite une libration motionnelle et psychosomatique profonde. Elle fournit une structure dynamique lexprience et cre une onde porteuse qui aide le sujet traverser les squences et les impasses difficiles, surmonter les dfenses psychologiques et sabandonner au flux de lexprience. De plus, la musique facilite lmergence de contenus spcifiques, tels que lagressivit, les sentiments sensuels ou sexuels, la douleur motionnelle ou physique, le ravissement extatique, lexpansion cosmique, ou une atmosphre ocanique de ventre maternel. La thrapie musicale exige que le sujet abandonne la manire occidentale dcouter la musique. Le client est invit stendre sur le sol ou sur un divan et souvrir totalement au flux de la musique. Il doit la laisser rson242

ner dans tout son tre et sautoriser ragir de manire instinctive : pleurer, rire, mettre des sons, faire des mouvements du bassin, se tendre, se contorsionner, ou tre la proie de tremblements ou de convulsions violentes. Ainsi utilise, la musique devient un moyen trs puissant de produire des tats inhabituels de conscience. Pour ce faire, il importe que la musique soit dune grande qualit technique et que le volume soit suffisant pour avoir un effet moteur sur les auditeurs. La rgle fondamentale consiste respecter la dynamique intrinsque de lexprience et slectionner les morceaux en consquence plutt que dessayer dinfluencer la situation par un choix spcifique de musique. Une autre technique puissante pour lexploration de soi et la gurison utilise leffet de la respiration sur linconscient. Elle se fonde sur des principes diffrents de ceux de la technique de labraction dcrite prcdemment. Ces deux techniques sont compatibles et complmentaires en dpit de leurs diffrences. Cette approche fut dveloppe dans le cadre du travail thrapeutique avec des patients relevant de la psychiatrie. Elle permet cependant lindividu de pntrer le domaine transpersonnel. La mthode que je vais maintenant dcrire est en revanche une procdure spirituelle de par sa nature mme. Elle a le pouvoir douvrir, en un temps trs court, le domaine empirique transcendantal. De nombreux individus engags dans ce processus douverture spirituelle affrontent diverses rgions traumatisantes de nature biographique et exprimentent une rencontre avec la naissance et la mort. La gurison et la transformation de la personnalit sont en quelque sorte les effets secondaires de ce processus. Diverses procdures utilisant des exercices de respiration ont jou un rle essentiel dans certaines pratiques de lInde antique et dans dautres traditions spirituelles. Cette approche fut redcouverte par Lonard Orr et une de ses variantes est actuellement utilise dans le cadre de ses programmes de re-naissance . Cette technique se fonde sur une respiration intense et sur une orientation introspective. Le client est invit stendre, les yeux ferms, se concentrer sur sa respiration et maintenir un rythme respiratoire plus rapide et plus efficace qu lhabitude. Labraction et les manipulations extrieures sont explicitement dcourages dans ce contexte. Aprs un intervalle qui varie dun individu lautre, mais qui se situe entre quarante-cinq minutes et une heure, les tensions tendent se rassembler en un mode strotype darmure musculaire et sont en dfinitive libres grce lhyperventilation. Les bandes de contraction intense qui se dveloppent correspondent approximativement aux niveaux o le systme indien de yoga Kundalini situe les centres dnergie psychique, ou chakras. Elles se prsentent sous la forme dune ceinture de pression ou de douleur intenses dans le front ou les yeux, de constrictions de la gorge saccompagnant de tension et dtranges sensations autour de la bouche et de blocage des mchoires et doppression dans la poitrine, le nombril et le bas de labdomen. En outre, les bras et les mains, ainsi que les jambes et les pieds sont le sige de contractions caractris243

tiques, parfois douloureuses. Les sujets ne manifestent pas, en gnral, lensemble de ce portrait clinique. Dans le cadre du modle mdical, cette raction lhyperventilation en particulier les contractions des mains et des pieds a t considre comme une raction physiologique obligatoire une respiration rapide et intense et a t qualifie de syndrome dhyperventilation . Il sagit dun signal dalarme qui est trait au moyen de tranquillisants, dinjections de calcium, et dun sac en papier pos sur le visage lorsque ce phnomne se manifeste accidentellement chez des patients nvrotiques et surtout chez des personnes hystriques. Les bnfices de lhyperventilation pour lexploration de soi et la thrapie prouvent que cette vision est errone. En poursuivant la respiration, les bandes de constriction, ainsi que les contractions des mains et des pieds tendent se relcher plutt qu saccrotre et lindividu atteint finalement un tat de grande srnit associ des visions de lumires et des sentiments damour. Lissue finale est souvent un tat mystique profond pouvant avoir une signification bnfique et personnelle pour le sujet. On constate avec ironie que lapproche psychiatrique des pisodes dhyperventilation spontane interfre avec une raction potentiellement thrapeutique des patients nvrotiques. Mentionnons cet gard les individus dont la Kundalini est active spontanment ou par un shaktipat : transmission directe dnergie par un matre spirituel. Dans le yoga Kundalini et dans le yoga Siddha, ces pisodes dhyperventilation et les kriyas (manifestations motrices et motionnelles) qui les accompagnent sont considrs comme un processus purgatif et curatif, contrairement ce quimagine la psychiatrie contemporaine. Imaginer une augmentation de pression chaque inhalation et sa libration chaque expiration est une attitude mentale utile durant lhyperventilation. Lindividu connatra toute une srie dexpriences puissantes : reviviscence dvnements biographiques de lenfance ou de la vie ultrieure du patient, confrontation divers aspects du souvenir de la naissance biologique, et souvent divers phnomnes du spectre des expriences transpersonnelles. Dans le cadre de lintgration holonomique, leffet dj puissant de lhyperventilation est encore accru par lemploi de la musique vocatrice. Lefficacit de cette technique sera augmente si on lutilise dans un travail de groupe. Chaque participant tant tour tour lassistant et le sujet. Les expriences vcues sont alors trs profondes et significatives. Elles tendent en outre crer une atmosphre qui favorise les ractions en chane. Un individu sur trois atteindra, dans ces circonstances, des tats transpersonnels de conscience ds la premire heure de la premire sance. Parmi les expriences souvent rapportes, citons : les expriences embryonnaires ou celles de la conception ; les expriences collectives ou raciales ; les expriences ancestrales ou les identifications animales ; les expriences dincarnations passes ; les expriences archtypes ; les expriences de rencontre avec di244

verses dits et squences mythologiques complexes. Le spectre des expriences disponibles pour un participant moyen comprend : les expriences hors du corps, les projections astrales, des clairs tlpathiques, etc. De nombreux sujets se retrouvent grce cette approche, dans un tat dtendu de nature spirituelle, ou prsentant tout au moins des caractristiques mystiques. La respiration profonde dclenche dans certains cas des lments dabraction, tels que des cris, un sentiment de suffocation ou une toux ; ceci vaut en particulier pour les personnes ayant particip des thrapies abractives, telles que le traitement primal ou quelque approche no-reichienne. Il importe de laisser passer la rponse abractive et de faire revenir lindividu une respiration contrle ds que possible. Lhyperventilation active parfois une squence empirique, sans la mener une rsolution. Appliquer lapproche abractive pour complter la gestalt constitue une dmarche judicieuse dans ce cas. Selon mon exprience, la mthode dintgration holonomique possde une plus grande efficacit que toutes les autres techniques existantes ne recourant pas la drogue ; elle mrite donc une place de choix dans larsenal psychiatrique. Une autre technique mrite dtre mentionne dans ce contexte : le trac dun mandala. Sa valeur est plus limite en tant quoutil thrapeutique indpendant, mais elle est extrmement utile si on lassocie diverses approches empiriques. Elle fut dveloppe par Joan Kellogg, psychologue et thrapeute artistique de Baltimore. Elle fut en outre utilise avec succs dans le cadre de la thrapie psychdlique au Maryland Psychiatric Research Center. On remet au sujet des crayons de couleur ou des feutres et une grande feuille de papier sur laquelle on a trac un cercle. On lui demande alors de remplir le cercle comme il lentend. Ce peut tre une simple juxtaposition de couleurs, un dessin compos de figures gomtriques ou un tableau figuratif complexe. Le mandata qui en rsulte est ensuite soumis une analyse formelle suivant les critres mis au point par Joan Kellogg sur la base de son travail avec des groupes importants de patients relevant de la psychiatrie. En tant quoutil unique, il sert faciliter linteraction et le partage dexpriences au sein de petits groupes. Certains mandalas servent en outre un travail empirique ultrieur utilisant la pratique gestalt, la danse expressive ou dautres techniques. Les participants nos ateliers et nos sminaires de quatre semaines ont pris lhabitude de tenir un carnet de mandala illustrant de manire continue le processus dexploration de soi. Nous utilisons dans notre travail un processus de trac de mandala en trois phases. Il se pratique avec des groupes de six huit personnes qui dessinent dans un petit cercle les mandalas refltant les expriences quelles ont vcues pendant la sance. Chacune choisit ensuite un mandala ralis par un autre membre du groupe. La deuxime tape est la discussion du mandala par la personne qui la choisi sur base de la forte raction motionnelle positive ou ngative 245

quil provoquait chez elle. Les autres membres du groupe ajoutent alors leurs commentaires personnels. La troisime phase est le rcit par lauteur de lexprience quil a exprime dans son mandala et son interprtation de ce dernier. Le thrapeute doit avoir conscience du fait que dans leurs commentaires les participants mlent inextricablement leurs projections personnelles et ce qui pourrait tre des visions prcises et valables dans les processus mentaux de lauteur. Lobjectif de cet exercice nest pas darriver une valuation objective et diagnostique mais de favoriser le processus personnel de tous les participants. Le travail mandala reprsente un catalyseur unique dexploration de soi et dinteraction interpersonnelle lorsquil est abord de cette manire. Le jeu thrapeutique avec le sable mis au point par la psychologue suisse Dora Kalff, ex-disciple de Carl Gustav Jung, est une autre mthode de dcouvrement puissante. Le client qui opte pour cette forme de thrapie a sa disposition une bote pleine de sable et plusieurs milliers de figurines et dobjets reprsentant des personnages, des animaux, des arbres et des maisons de rgions diffrentes. Sa tche consiste crer une scne symbolique individuelle : donner au sable la forme de montagnes, de valles ou de plaines, dgager le fond bleu clair de la bote pour crer les fleuves, les lacs et les tangs et complter la scne en y disposant les figurines et les objets selon son propre gr. Il est difficile dimaginer le pouvoir unique que cette technique possde pour mobiliser la dynamique archtype de la psych moins de lavoir essaye soi-mme. La nature transpersonnelle du processus est illustre par le fait quil tend crer un champ empirique qui favorise la manifestation de synchronicits extraordinaires. Grce ce travail avec le sable, un matriau inconscient profond est extrioris et concrtis un point tel quil peut tre pleinement expriment, analys et intgr. Une srie de sances de jeu avec le sable permettent de dvelopper les thmes voqus en dtails, de rsoudre les conflits sous-jacents et de simplifier sa dynamique inconsciente. Il existe encore bien dautres approches qui sont compatibles et complmentaires par rapport celles dcrites ci-dessus. A lencontre des techniques traditionnelles de psychothrapie, lintgration holonomique accorde beaucoup dattention aux aspects psychosomatiques de lexploration de soi. Lexprimentation de techniques telles que le massage dEsalen ou le massage polaire, le tai chi, lakido ou diverses formes de thrapie par la danse sont des contributions estimables. Un autre complment utile est lexercice physique, en particulier : la marche, le jogging, la natation ou plus simplement le jardinage. Lintgration de toutes les approches orientes vers le corps en un programme global de transformation de la personnalit ncessite toutefois une attention introspective cohrente et un cadre conceptuel vaste acceptant lensemble du spectre dexpriences susceptibles de se manifester dans le cadre de procdures qui sont en apparence strictement physiques. 246

La pratique gestalt mrite une mention spciale, ses principes de base tant trs semblables ceux que nous venons de dcrire. Le travail gestalt est un complment adapt la technique dintgration holonomique. Les autres approches de dcouvrement qui sont compatibles et utiles dans ce contexte sont la psychosynthse de Roberto Assagioli, et lImagerie Affective Guide (IAG) de Hans Carl Leuner. Signalons galement que diverses techniques de mditation et dautres formes de pratique spirituelle ne sont pas en conflit avec lapproche gnrale que je dcris. Ds quun systme psychothrapeutique reconnat les niveaux prinatal et transpersonnel de la psych, il a franchi le foss qui spare la psychologie du mysticisme. Jai observ dans des cadres aussi diffrents que lUmbanda brsilien, les rituels de la Native American Church, les crmonies des Indiens mexicains Huichol et Mazatec, et les sminaires de weekend du dfunt matre du yoga Siddha, Swami Muktananda, que les vnements essentiellement spirituels et religieux pouvaient avoir un impact curatif puissant et tre aisment intgrs dans lexploration de soi en profondeur. En outre, lastrologie des transits, une discipline rejete et tourne en drision par la science newtonienne-cartsienne, savre dune valeur inhabituelle en tant que source dinformations sur le dveloppement et la transformation de la personnalit. Une longue discussion simposerait pour expliquer pourquoi et comment lastrologie fonctionne comme un systme de rfrences remarquable. Cette possibilit est absurde du point de vue de la science mcaniste qui traite la conscience comme un piphnomne de la matire. La fonction de lastrologie apparatrait toutefois logique et comprhensible pour une approche qui considrerait la conscience comme un lment essentiel de lunivers, ml au tissu mme de lexistence et qui reconnatrait que les structures archtypes prcdent et dterminent les phnomnes du monde matriel. Dfendre une telle diversit dapproches traduit a priori un anarchisme thrapeutique. Un nombre croissant dindividus dans le mouvement du Potentiel Humain passent dune thrapie lautre et nen suivent aucune assez longtemps pour en retirer le moindre bnfice. Ces personnes sont citer en exemple dun clectisme thrapeutique. Laspect ngatif de ces instabilits nest pas d au fait dexprimenter diverses approches, mais lincapacit de les considrer comme des lments partiels ou comme des tapes du processus dexploration de soi. Ce qui est malsain, cest lesprance irraliste et la dception qui en rsulte. Ces errances peuvent savrer utiles et synergtiques si le client considre la vie comme une aventure permanente dexploration de soi et de qute de la connaissance. Il importe toutefois que les rsultats soient intgrs par une seule personne dans un vaste cadre conceptuel pour favoriser le processus de synthse gnrale. Jaimerais pour illustrer ce point mentionner les observations des programmes ducatifs empiriques de quatre semaines que ma femme Christina et moi-mme avons coordonns et conduits linstitut dEsalen Big Sur. 247

Jai conu lide de ces sminaires il y a une dizaine dannes pour donner loccasion aux professionnels et aux tudiants de diverses parties des EtatsUnis et dautres pays dentrer en contact avec toute une srie de leaders, de concepts et de techniques humanistes et transpersonnels en un laps de temps trs court. Ces ateliers combinent une dmarche didactique, des exercices empiriques, un traitement de groupe, un travail sur le corps, une exprimentation de divers outils altrant lesprit, des projections de diapositives et de films vocateurs. Chaque sminaire traite un sujet diffrent li ltude moderne de la conscience, la rvolution psychothrapeutique et au changement de paradigme en science. Voici quelques titres qui prciseront lorientation gnrale de ces ateliers : la schizophrnie et lesprit visionnaire ; mdecine holistique et pratiques de gurison ; cartes de linconscient humain ; nergie : physique, motionnelle et spirituelle ; futurs alternatifs ; frontires de la science ; intelligence paranormale ; qute mystique ; volution de la conscience ; perspectives sur la recherche de lespace intrieur et extrieur. Les participants ont t exposs de manire inattendue des confrences visant largir et tendre leurs horizons conceptuels ; des projections de diapositives et de films vocateurs, une intgration holonomique et dautres techniques empiriques puissantes, un travail intense sur le corps, un traitement de groupe, et des rituels aborignes conduits par des chamans invits. Prcisons que le cadre et les circonstances taient idals. Les participants taient des scientifiques tels que : Gregory Bateson, Joseph Campbell, Fritjof Capra, Michael Harner, Jean Houston, Stanley Krippner, Ralph Metzner, Ajit Mookerjee, Karl Pribram, Rupert Sheldrake, Huston Smith, Russel Targ, Charles Tart et Gordon Wasson ; et des leaders du Potentiel Humain tels que John Heider, Michael Murphy, Richard Price et Will Schutz ; des mdiums clbres, des matres spirituels occidentaux et orientaux ainsi que des chamans dAmrique du Nord et du Mexique. Cette forme de sminaire, qui tait conue lorigine comme un outil ducatif innovateur, savra tre linstrument le plus puissant de transformation de la personnalit quil mait jamais t donn dexprimenter, en dehors des sances psychdliques. Dans un travail systmatique avec une technique particulire, les participants ne tardent pas apprendre son langage et son code. Ils parviennent aprs quelque temps jouer le jeu en respectant leurs propres rgles et ils traversent le processus essentiellement inchangs. Dans nos ateliers, les individus sont soudain influencs de diverses manires et selon des angles inattendus dans un cadre qui encourage explicitement lexprience profonde et lexploration de soi. De puissants processus transformateurs tendent en de telles circonstances se manifester toute heure du jour et de la nuit. Cet engagement plein temps dans lexploration de soi pendant un laps de temps dtermin est suprieur aux consultations psychothrapeutiques externes. Ces dernires ont peu de chance de concider avec les moments o les dfenses sont faibles et leur 248

courte dure les prive dune signification apprciable. Les diverses approches dcrites dans ce chapitre ont t systmatiquement utilises au cours de ces sminaires. Les lettres des anciens participants indiquent quune exprience de quatre semaines provoque un processus profond de transformation et une influence durable sur la vie de lindividu concern. 7.3. Objectifs et rsultats de la psychothrapie. La dfinition traditionnelle de la sant mentale impliquait comme postulat fondamental un accord perceptuel, motionnel et cognitif avec la reprsentation newtonienne-cartsienne du monde qui tait considre non seulement comme un cadre de rfrence pragmatique important, mais encore comme la seule description correcte de la ralit. Une validation consensuelle des donnes concernant la ralit par des personnes saines desprit est un autre critre. Ainsi, si les donnes acceptes par deux ou plusieurs individus prsentent un cart majeur par rapport la reprsentation conventionnelle de la ralit, cette perception partage sera toujours dcrite en termes pathologiques, tels que folie deux, folie famille *, superstition, hallucination collective, etc. Les distorsions individuelles mineures de la perception de soi ou des autres seront qualifies de nvroses si elles ne remettent pas srieusement en question les postulats newtoniens-cartsiens essentiels. Les dviations substantielles et critiques seraient, elles, qualifies de psychoses. La sant mentale est dfinie comme tant labsence de psychopathologie ou de maladie psychiatrique ; elle nimplique pas la jouissance et lapprciation du processus de vie. Un individu menant une vie aline, malheureuse, dsordonne, domine par un besoin de puissance excessif, de comptitivit exacerbe et par une ambition insatiable pourrait donc tre considr comme sain desprit pour autant quil ne souffre pas de symptmes cliniques manifestes. Nous avons vu en outre que certains auteurs incluent dans leurs critres de sant mentale des lments tels que la fluctuation des revenus, la modification du statut professionnel et social, etc. Les observations de ltude moderne de la conscience indiquent le besoin urgent dune rvision radicale des approches voques. Une nouvelle dfinition de la sant mentale comprendrait des lments tels que la reconnaissance et la maturation des deux aspects complmentaires de la nature humaine : lexistence en tant quentit matrielle spare et en tant que champ de conscience illimit. Selon le concept des deux modes de conscience (hylotropique et holotropique), une personne mentalement saine qui fonctionne exclusivement sur le mode hylotropique, mme si elle ne manifeste aucun symptme clinique, est coupe dun aspect vital de sa nature et ne
*

En franais dans le texte. (N.d.T.)

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mne pas une vie quilibre et harmonieuse. Cet individu a une conception linaire de lexistence domine par des programmes de survie et considre la vie en fonction de priorits exclusives : moi, mes enfants, ma famille, mon entreprise, ma religion, ma patrie, ma race. Il est incapable denvisager les choses dans un contexte holistique. La vie quotidienne ne lui procure aucune satisfaction. Seuls les projets compliqus quil chafaud sans cesse le soutiennent. Cette approche de la vie engendre une incapacit jouir de ce qui est disponible et une conscience douloureuse de ce qui fait dfaut. Une telle stratgie de vie se manifeste chez des personnes ayant un esprit concret. Ces individus sont donc dternels insatisfaits et aucune possession, aucun succs ne leur apporteront jamais lpanouissement. Les caractristiques typiques de cette manire dtre sont le souci du pass et de lavenir, une conscience limite du moment prsent et un intrt exclusif pour la manipulation du monde extrieur associ une alination par rapport au processus psychologique intrieur, une conscience douloureuse du peu de temps dont dispose lhomme pour mener bien tous ses projets, un besoin excessif de contrle, une incapacit tolrer limpermanence de la vie, le processus de vieillissement et une peur viscrale de la mort. En projetant ce mode empirique une chelle sociale, on obtient une concentration sur des indices extrieurs et des paramtres objectifs en tant quindicateurs du standard de vie et du bien-tre. On mesure volontiers la qualit de la vie par rapport aux biens matriels, plutt que par rapport la nature de lexprience de vie et que par rapport un sentiment subjectif de satisfaction. Qui plus est, cette philosophie a force de vrit. Ne pas comprendre labsurdit de cette approche est sidrant. Ses caractristiques souci court terme dune croissance illimite, orientation goste et comptitive, mpris des modes cycliques et des interdpendances holistiques dans la nature crent une trajectoire fatale o lholocauste nuclaire et le dsastre cologique sont les aboutissements logiques de lavenir de la plante. Lindividu, qui fonctionne dans le mode de conscience holotropique, est incapable de considrer le monde matriel comme un cadre de rfrence obligatoire et tout-puissant. La ralit pragmatique de la vie quotidienne et le monde matriel tiennent de lillusion. Lincapacit sidentifier au moi corporel et vivre en tant quentit spare du rseau cosmique conduit ngliger les rgles fondamentales de lexistence. La perte des limites individuelles, des coordonnes spatiales et temporelles et dune apprciation valable de la ralit reprsentent une menace grave la survie. Lunit sousjacente de toute existence qui transcende le temps et lespace est la seule ralit. Tout est parfait ainsi ; il ny a rien faire et nulle part o aller. Les besoins quels quils soient sont inexistants ou totalement satisfaits. Un individu engag dans le mode empirique holotropique doit tre aid par dautres personnes qui prennent en charge ses besoins fondamentaux. Mentionnons 250

titre dillustrations les nombreuses histoires de disciples soccupant de leurs matres durant leur exprience samadhi ou satori. Revenons, aprs cette introduction, au problme de la sant mentale. Nous disposons, contrairement la psychiatrie traditionnelle avec sa dichotomie simpliste sant mentale / maladie mentale, de nombreuses alternatives prendre en considration. La premire tape consiste exclure les maladies organiques susceptibles dtre les causes ou les dtonateurs de dsordres motionnels. Si lexamen physique dcle une maladie dans le sens mdical du terme, telle quune inflammation, une tumeur ou un trouble circulatoire du cerveau, une urmie, un dsquilibre hormonal grave, etc., le patient recevra un traitement mdical spcifique. Dans le contexte du cadre conceptuel prsent dans ce livre, un individu fonctionnant exclusivement sur le mode hylotropique pourrait au mieux tre qualifi de relativement sain desprit , mme sil ne prsente aucun symptme psychopathologique manifeste dans le sens conventionnel du terme. La forme extrme de ce mode de conscience, associe une attitude matrialiste et athe lgard de lexistence, implique la rpression des aspects vitaux et nourriciers de ltre et est en dfinitive insatisfaisante, destructrice et autodestructrice. Lexprience de la conscience holotropique devrait tre considre comme une manifestation dun potentiel intrinsque la nature humaine et non comme une psychopathologie. Sa forme pure renferme un potentiel valable en tant que phase transitoire laquelle succde une bonne intgration : elle est toutefois irrconciliable avec les exigences de la ralit quotidienne. Sa valeur dpend donc de la situation, de la manire dont le sujet laborde et de sa capacit lintgrer. Ces deux modes interagissent selon des manires qui perturbent lexistence quotidienne ou au contraire se fondent harmonieusement pour enrichir lexprience de la vie. Les phnomnes nvrotiques et psychotiques rsultent dun conflit non rsolu entre ces deux modes ; ils reprsentent des compromis. Leurs divers aspects perceptuel, motionnel, idationnel et psychosomatique sont parties intgrantes de la gestalt holotropique qui cherche merger. Le sujet en a conscience ds que le thme sous-tendant les symptmes est expriment et intgr. Llment intrus appartient parfois une exprience dun autre contexte temporel, tel que lenfance, un trauma biologique, lexistence intra-utrine, lhistoire ancestrale ou volutive ou une incarnation prcdente. Il implique en dautres circonstances la transcendance des barrires spatiales habituelles et prend la forme dune identification consciente dautres personnes, diverses formes animales ou vgtales, des matriaux ou encore des processus inorganiques. Le phnomne mergent est parfois tranger au monde phnomnal et aux coordonnes temporelles et gographiques habituelles ; il reprsente 251

alors divers produits transitoires caractristiques des niveaux de ralit se situant entre la conscience cosmique indiffrente et lexistence spare des formes matrielles individuelles. Les rencontres vivaces ou lidentification totale avec des entits archtypes au sens jungien, ou la participation des squences mythologiques spectaculaires appartenant cette catgorie de phnomnes. La rsolution des symptmes exige un passage empirique total dans le thme holotropique correspondant ; elle ncessite un contexte spcial avec un support thrapeutique inconditionn aussi longtemps que dure lexprience inhabituelle. Le sujet retrouve automatiquement une conscience quotidienne lorsque ce processus est termin. Lexprience totale du monde holotropique soulagera ou liminera les symptmes, mais son engagement philosophique vis--vis du mode hylotropique deviendra plus lche. Si la gestalt sous-jacente concerne une exprience prinatale ou transpersonnelle, elle induira un processus douverture spirituelle. Cette nouvelle approche du problme des dsordres motionnels psychogniques abandonne la pratique consistant tiqueter les individus en fonction du contenu de leur exprience. Cette tendance est due la facult avec laquelle nombre dexpriences considres comme psychotiques peuvent tre produites chez des individus choisis au hasard. Il est vident que la manifestation spontane de ces phnomnes est plus frquente que ne limaginait la psychiatrie traditionnelle, qui a dissuad bien des individus de confier ft-ce leurs amis ou leurs proches quils avaient des expriences prinatales ou transpersonnelles. La psychiatrie, avec son approche rpressive et irraliste, a donc cr une image trs dforme de la nature de lexprience humaine. Une fusion harmonieuse des deux modes ne dforme pas la ralit extrieure ; elle lui confre une saveur mystique. La personne engage dans un tel processus est capable de rpondre au monde comme sil sagissait dun ensemble dobjets concrets et solides, mais elle ne considre pas que cette notion pragmatique soit la vrit ultime de la ralit. Elle exprimente bien dautres dimensions supplmentaires oprant en coulisses et est sur un plan philosophique tout--fait consciente des diverses alternatives la ralit ordinaire. Cette situation intervient lorsque lindividu est en contact avec les aspects holonomiques de la ralit mais quaucune gestalt holotropique ne lui dispute le champ empirique. Le concept de la sant mentale suprieure est rserv aux individus qui ont atteint un quilibre entre ces deux modes de conscience complmentaires. Ils se sentent laise avec lun comme avec lautre, ils les reconnaissent pour ce quils sont, et ils les utilisent en fonction des circonstances. Il est absolument ncessaire de transcender les dualismes, en particulier celui de la partie et du tout. Un tel individu apprhende la ralit quotidienne avec srieux et assume ses responsabilits personnelles et sociales, mais il connat

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la valeur relative de cette perspective. Lidentification au moi et au corps est souple et dlibre et non pas inconditionnelle, absolue et obligatoire. Lintgration quilibre des deux aspects complmentaires de lexprience humaine tend tre associe une attitude affirmative lgard de lexistence non pas le statu quo ou quelque aspect particulier de la vie, mais le processus cosmique dans sa totalit. La capacit de jouir des aspects simples et ordinaires de la vie quotidienne, tels que des lments de la nature, des relations ou des activits humaines, mais aussi se nourrir, dormir, avoir des relations sexuelles, etc., fait partie dun fonctionnement sain. Cette aptitude apprcier la vie est lmentaire et organique ; elle est, en ces circonstances, indpendante des conditions de vie. Elle est parfois rduite la joie dexister ou celle dtre conscient. Un individu, qui se trouve dans un tel tat desprit, considrera comme un luxe toutes les facilits supplmentaires de la vie. En revanche, un individu qui ne possde pas cette harmonie empirique lgard de la vie ne pourra lacqurir au moyen de succs extrieurs ou de possessions matrielles. Une bonne intgration des modes hylotropique et holotropique permet dtre en contact avec les vnements du monde matriel, mais galement de les considrer comme des processus pour participer la vie plutt que comme des moyens datteindre des objectifs spcifiques. Le souci du moment prsent efface la proccupation pour le pass ou linquitude lgard de lavenir. La conscience de lobjectif est prsente mais elle ne devient pas une obsession dominante tant que la tche nest pas accomplie. La clbration et la joie de la russite constituent ensuite le contenu du moment prsent. Lattitude affirmative vis--vis de lexistence cre un mta-cadre qui permet dintgrer de manire positive les aspects ngatifs de la vie. Lattitude lgard de ce que la psychiatrie conventionnelle considre comme des symptmes de maladies mentales est plus importante que la prsence ou labsence de ces symptmes. Une attitude saine consiste les apprhender comme des aspects intgraux du processus cosmique susceptibles de reprsenter une opportunit considrable de croissance personnelle et douverture spirituelle. Ils fournissent une occasion de se librer de lhgmonie du mode de conscience hylotropique. Lapparition de formes psychogniques de psychopathologie indique que lindividu a atteint un point o la poursuite dune existence unilatrale dans le monde hylotropique devient insupportable. Elle annonce lmergence dlments holotropiques et reflte la rsistance leur encontre. La psychiatrie interfre donc avec un processus qui, encourag et men son terme, conduit une manire dexister panouissante. La nouvelle dfinition de ce qui est normal et de ce qui est pathologique ne se fonde pas sur le contenu et sur la nature de lexprience, mais sur la manire de lapprhender dans le cadre dun soutien vritable se fondant sur la comprhension du processus. Le critre le plus important serait alors la 253

qualit de lintgration de lexprience dans la vie de lindividu. La grande contribution dAbraham Maslow la psychologie fut davoir dmontr que certaines expriences mystiques ou paroxystiques ne doivent pas tre considres comme pathologiques et peuvent tre abordes dans un contexte positif. Cette notion peut tre largie tous les phnomnes prinatals et transpersonnels. Il est toutefois absolument essentiel de crer cette fin des circonstances et des milieux spciaux pour confronter de telles expriences, o les conditions et lensemble des rgles diffrent de ceux de la ralit quotidienne. Une confrontation totale avec le matriau mergent dans un cadre et des circonstances appropris librera le sujet de langoisse ne du conflit entre ces deux modes empiriques. Lapplication systmatique de ce principe dans la vie et louverture une relation dialectique et harmonieuse entre les deux modes de conscience fondamentaux semble tre un rquisit ncessaire une bonne sant mentale.

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EPILOGUE

Crise globale actuelle et volution future de la conscience Limportance des observations de la psychothrapie LSD, des approches empiriques de lexploration de soi et de diverses formes de pratique spirituelle dpasse les limites troites de la psychiatrie, de la psychologie et de la psychothrapie. Nombre de rflexions nouvelles sont lies des phnomnes qui savreront essentiels pour lavenir de la race humaine et de la vie sur cette plante. Ils impliquent une nouvelle comprhension des forces qui influencent lhistoire, qui contribuent la dynamique des mouvements sociopolitiques et qui participent des uvres cratives de lesprit humain en art, en philosophie et en science. Ce matriau claire galement dun jour nouveau certains chapitres obscurs de lhistoire des religions en favorisant une distinction nette entre mysticisme pur et spiritualit vraie dune part et religions traditionnelles et glises institutionnalises dautre part. Ces sujets sont dune telle ampleur que pour les traiter il conviendrait de leur consacrer un volume entier. Jaimerais toutefois prsenter dans le cadre de cet ouvrage un aperu gnral des nouvelles rflexions sur un problme dune importance critique pour chacun dentre nous : la crise globale actuelle. Je mintresserai tout dabord au matriau nouveau li aux dimensions prinatales et transpersonnelles de lhistoire humaine. Je me concentrerai ensuite sur les problmes concernant la situation actuelle dans le monde et sur lavenir de lvolution de la conscience. Lagressivit et le meurtre dirigs vers les races, les nations, les religions, les groupes sociaux, les clans, les familles, les individus, etc. constituent les thmes centraux de lhistoire humaine. Nous avons dj voqu les nouvelles rflexions sur les racines prinatales et transpersonnelles de 255

lagressivit maligne. Limportance du matriau du travail empirique en profondeur devient encore plus vident lorsque nous quittons le plan de la psychopathologie individuelle pour nous engager dans celui de la psychologie et de la pathologie sociales. De nombreux sujets, engags dans une exploration de soi en profondeur, exprimentent souvent des scnes ayant trait des guerres, des rvolutions sanglantes, des systmes totalitaires, des camps de concentration et des gnocides. Le thme de la guerre est un aspect classique et caractristique des sances empiriques au niveau prinatal. La priode historique, le lieu gographique, la nature des armes employes et les caractristiques des combats varient normment. Lintensit et lampleur de ces scnes dpassent ce que le sujet considrait auparavant comme tant humainement possible. Le contexte gnral de ces expriences est organis par les matrices prinatales mais leur contenu spcifique inclut souvent des phnomnes transpersonnels. Les individus ayant particip une guerre en tant que soldats ou layant subie en tant que civils, revivent simultanment aux souvenirs de cette poque des scnes de guerre de priodes historiques diffrentes dans lesquelles ils nont pas t impliqus. Le potentiel destructeur libr durant ces pisodes dpasse parfois tout ce quon connat dans le monde phnomnal (combat contre les dieux de lOlympe, par exemple). La majeure partie du symbolisme guerrier merge des matrices prinatales II et III. Il importe pour la clart de notre discussion, de dfinir la diffrence fondamentale existant entre ces deux matrices. Elles sont en relation avec le thme de lhorreur, de langoisse et de la mort et elles sont associes des imageries de guerre et de camps de concentration. Laccent empirique et la nature des rles jous par le sujet les diffrencient toutefois. Un individu qui est sous linfluence de la MPF II se trouve engag dans des scnes de violence en y occupant la position de victime impuissante ; il identifie toujours les agresseurs aux autres. Lambiance est la dsolation, au dsespoir, langoisse et labsurdit de lexistence humaine. La nature des expriences guerrires associes la MPF III est trs diffrente. Limagerie proprement dite est sensiblement la mme mais le sujet ne sidentifie pas exclusivement la victime. Il a galement accs aux motions et aux sensations physiques de lagresseur et du tyran ; il assume parfois simultanment le rle dobservateur. Cette matrice fait grand cas de la relation existant entre les protagonistes et de leurs interactions mutuelles. Latmosphre motionnelle est celle dun veil instinctuel sauvage impliquant lagressivit, langoisse, lexcitation sexuelle, la fascination, la douleur et le plaisir, et une composante scatologique. Les caractristiques empiriques de ces deux matrices correspondent la premire et la deuxime phase de la naissance biologique. La seconde matrice reprsente une situation de blocage et de stagnation nergtique ; il semble que le sujet qui la revit na accs quaux motions et quaux sensations de lenfant martyris et leurs drivs psychologiques. 256

La MPF III, qui implique la propulsion travers la filire pelvi-gnitale, est associe un certain flux nergtique. Le sujet sidentifie non seulement lenfant, mais encore la mre qui accouche et la filire pelvi-gnitale. Remarquer que toutes les facettes empiriques majeures de la MPF III trouvent une expression idale dans le cadre des scnes de guerre durant les sances psychdliques, est fascinant. Qui songerait affirmer que cette relation est accidentelle et quelle est dpourvue de signification psychologique profonde ? Laspect titanesque est reprsent par la technologie militaire prodigieuse qui utilise et libre des nergies phnomnales. Les bombes atomiques et les armes nuclaires semblent avoir cet gard une importance symbolique toute particulire. Laspect sadomasochiste de la MPF III caractrise toutes les situations de guerre ; il est toutefois plus manifeste dans les combats au corps--corps au cours desquels il est possible de blesser et/ou dtre bless. Un parallle troit existe entre deux guerriers engags dans un combat au corps--corps et lengagement symbiotique de la mre et de lenfant durant lexpulsion. Les protagonistes sont engags dans une situation dont lissue est une question de vie ou de mort et laquelle ils ne peuvent se soustraire ; lun et lautre sinfligent une souffrance. Le fait que le sang vers des deux cts peut se mlanger est un lment essentiel. Les sujets LSD mentionnrent parfois dautres engagements meurtriers qui semblent galement lis la dynamique de la MPF III. La relation et linteraction entre les partenaires engags dans des pratiques sadomasochistes ont dj t discutes. Un autre exemple intressant est la relation entre les grands prtres pr-colombiens et leurs victimes. Elle revt chez les Aztques une nature filiale explicite et implique une relation affective. Ces dernires annes, des rapports concernant des meutes meurtrires dans diverses prisons amricaines mirent en vidence une autre dyade caractristique de ce type, savoir celle du prisonnier et du gardien de prison. La nature bestiale de ces meutes chappe la comprhension des psychiatres et des psychologues freudiens et behavioristes. Elle ne surprend toutefois pas un individu qui possde une connaissance, ne ft-ce que superficielle, de la dynamique prinatale. Ces meutes rsultent des conditions de vie carcrale qui activent la dynamique prinatale. Des tudes rcentes du comportement des officiers de police et de leurs abus de pouvoir frquents fournissent galement des lments de rflexion intressants quant la relation existant entre le policier et les criminels. Je mentionnerai, pour complter cette liste, deux derniers exemples qui ont une importance sociale et historique certaine : le dictateur et le rvolutionnaire, et le politicien dextrme droite et celui dextrme gauche. Ces deux dyades seront discutes ultrieurement dans le cadre des soulvements sociaux et des rvolutions. Les protagonistes de ces relations sont asservis dans une interaction destructrice, quils tiennent le rle de victime ou celui dagresseur. Lunique solution, pour chap257

per ces situations, consiste se soustraire purement et simplement cet asservissement psychologique. Laspect sexuel de la troisime matrice prinatale sexprime en priode de guerre de diverses manires. La population manifeste un intrt accru pour les activits sexuelles et rotiques. On a enregistr une raction semblable lors des catastrophes naturelles ou des pidmies. On a parl de psychologie d avant le dluge * ou de psychologie carpe diem et on la interprte comme une raction face limminence de la mort. Daucuns ont affirm que lintrt accru pour la sexualit levait le taux de natalit et reprsentait donc une compensation de la nature aux meurtres massifs. Quoi quil en soit, je suis convaincu que cette raction reflte la puissante composante sexuelle de la dynamique prinatale et quelle est inhrente aux forces instinctuelles libres. Les dirigeants militaires promettent souvent leurs hommes de les autoriser abuser des femmes des villes ou des villages conquis. Nul nignore que les viols sont monnaie courante en temps de guerre. Cette observation vaut galement pour les crimes sexuels pratiqus dans les camps de concentration. Laspect scatologique est une caractristique des scnes de guerre. La guerre tend dtruire lordre et la beaut et engendrer la ruine, le chaos et la dchance. Laspect pyrocathartique de la MPF III est un lment classique et important de la plupart des scnes guerrires. Les situations concrtes impliquant cet lment empruntent des formes trs diffrentes (dverser de lhuile bouillante du haut des remparts, brler des villages, bombarder des villes, etc.). Llment du feu est parfois considr comme dangereux et destructeur, cependant le sujet lexprimente souvent avec la fascination dun pyromane et retire une satisfaction de son action purificatrice. Nombre dindividus ayant vcu une guerre affirment quil leur tait impossible de rsister lattraction de ce pouvoir archtype lorsquils se trouvaient engags dans une situation de vie ou de mort. Ce sentiment contraste avec lattitude et les critres de valeurs de ces mmes individus en temps de paix. Les visions accompagnant la reviviscence de la naissance dans le cadre de la MPF IV comprennent souvent des scnes symbolisant la fin dune guerre ou la victoire lors dune rvolution. Cette priode dinsouciance qui prcde la prise de nouvelles responsabilits conscutives aux bouleversements sociaux correspond la brve priode qui suit la naissance et qui prcde le moment o le nouveau-n se heurte aux difficults et aux vicissitudes de sa nouvelle existence. Rien ninterdit de rsumer ces observations par une conclusion surprenante, savoir que la structure de la personnalit humaine contient dans le rpertoire inconscient du niveau prinatal des matrices fonctionnelles dont
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En franais dans le texte. (N.d.T.)

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lactivation rsulte en une reproduction complexe et raliste de toutes les expriences dhorreur, dangoisse, dveil instinctuel polymorphe et de fascination, associes aux diverses formes de guerre. Les sujets exprimentant des lments prinatals au cours de leurs sances, rapportrent souvent des rflexions intressantes sur les problmes sociopolitiques. Mentionnons les problmes des systmes totalitaires, de lautocratie, de la dictature, des polices dEtat et des rvolutions sanglantes. Une confrontation empirique profonde avec les lments de la MPF II est associe des images de et une identification la population des pays opprims. Une telle identification empathique concernera soit une minorit perscute soit une catgorie dindividus se trouvant dans une situation dsespre. Les rflexions des sances psychdliques rvlent lexistence dune relation et dune similitude psychologique profonde entre lexprience dun pays opprim, celle dune minorit perscute et celle du ftus, prisonnier de la filire pelvi-gnitale. La dynamique de la MPF III est lie la politique du pouvoir, la tyrannie, lexploitation et lasservissement des autres, aux complots et aux intrigues, la police secrte et la trahison. Nombre de sujets LSD exprimentent une identification avec des despotes et des dictateurs dans les phases terminales de langoisse de la naissance. Ils cessrent alors de voir dans la dictature une manifestation de la force et du pouvoir ltat brut. Ils comprirent que la structure mentale dun dictateur prsente une similitude profonde avec celle dun enfant luttant dans la filire pelvi-gnitale. Il est submerg par des sentiments et par des nergies chaotiques et antinomiques : agressivit impulsive et intolrance lencontre de tout obstacle, manque de confiance en soi, mgalomanie, ambitions insatiables, angoisse infantile primitive, paranoa gnralise et malaise physique, en particulier un sentiment de suffocation et de strangulation. Les sujets LSD comprirent combien il tait dsastreux quun individu se trouvant dans un tel tat psychologique arrive occuper une position de dirigeant au lieu de se soumettre une thrapie ainsi quil le devrait. Ils saisirent galement que lappui des masses, dont le dictateur a besoin pour asseoir sa position, indiquait que des lments similaires taient partie intgrante de la structure de la personnalit humaine. Tout un chacun dispose donc du potentiel de commettre les mmes crimes si le niveau correspondant de son inconscient est libr et si les circonstances extrieures le permettent. Le vrai problme ne vient ni dindividus isols ni de partis politiques. Il convient de crer des situations scurisantes et socialement acceptes dans lesquelles certains lments nocifs et dangereux de la structure de la personnalit humaine puissent tre confronts et rsolus sans que cela nentrane le moindre dommage pour les autres et pour la socit. Les luttes politiques sont dune importance capitale si elles visent abattre des rgimes meurtriers, tels que ceux imposs par Hitler ou Staline, mais elles ne rsolvent pas 259

les problmes de lhumanit, faute dune transformation intrieure simultane. Elles crent gnralement un effet de pendule , cest--dire que les victimes dhier deviennent les despotes de demain, et vice versa. La masse dagressivit maligne demeure la mme et lhumanit nen retire aucun bnfice. Les prisons, les camps de concentration ou de travail continuent fonctionner ; seuls changent leurs pensionnaires . La force pure na besoin ni de manifestations ostentatoires ni de rhtorique dmagogique : sa prsence est vidente. Les sentiments quprouve un dictateur nont rien voir avec la force. Il souffre dun complexe dinfriorit angoissant, dune faim insatiable de reconnaissance et dune solitude dsespre. Le complexe du dictateur est rsolu, au cours dune thrapie empirique, lorsque le processus de mort/re-naissance est complt. Une connexion empirique avec les lments de la MPF IV ravit le sujet la peur et langoisse et ouvre des canaux pour des sentiments entirement nouveaux : un sentiment dpanouissement, dappartenance et de scurit, de respect pour la vie et la cration, de comprhension, de tolrance, une volont de vivre et laisser vivre , et une conscience de son importance cosmique associe un sentiment dhumilit. Le tyran et le rebelle reprsentent une relation dyadique et leurs motivations psychologiques profondes manent de la mme source et sont du mme type. Ltat desprit du dictateur furieux et celui des rvolutionnaires dchans ne diffrent pas lun de lautre pour ce qui est de leur nature la plus profonde, au moment de leur rencontre meurtrire. Des diffrences existent en ce qui concerne les relations avances comme justifications morales des actions engages. La valeur thique et sociale des systmes quils reprsentent diffre parfois. Ils partagent cependant lignorance des motifs rels de leur comportement. Cette situation napportera en consquence aucune amlioration, quel que soit le vainqueur ou le jugement moral de lhistoire. Une confusion fondamentale abuse les deux camps : ils sacharnent rsoudre un problme intrapsychique en manipulant le monde extrieur. Ce point est dmontr par le fait que des visions de rvolutions sanglantes inspires par des idaux utopiques et une identification alternative avec les oppresseurs et les rvolutionnaires sont caractristiques de la dynamique de la MPF III. Ces visions svanouissent ds que lindividu a atteint la MPF IV. Les sujets engags dans une thrapie LSD ou dans dautres formes dexploration empirique de soi expriment tout fait librement leurs rflexions sur les raisons de lchec tragicomique chronique de toutes les rvolutions violentes, en dpit de leurs idaux levs et de lattrait gnral des philosophies radicales sur lesquelles elles se fondent. Prcisons que tous les sujets LSD de Prague eurent des expriences de premire main avec le communisme et avec le marxisme-lninisme en thorie et en pratique, et que nombre dentre eux connurent galement le nazisme. La situation extrieure doppression relle ou imaginaire devient confuse et est identifie lemprisonnement psychologique intrieur d la pression inconsciente du 260

souvenir du traumatisme de la naissance. La possibilit de libration grce au relchement instinctif caractristique de la MPF III est alors projete et traduite sur un plan concret visant renverser le tyran. Ainsi, le mobile rel et la force motivante des rvolutions violentes et des utopies sociales est un besoin inconscient de se librer de linfluence rpressive et contraignante du trauma de la naissance et de renouer empiriquement le contact avec les sentiments enrichissants associs aux MPF IV et I. Ce qui fait du communisme une force puissante et problmatique dans le monde actuel, cest quil reprsente un programme qui est psychologiquement vrai lorsquon lapplique au processus de transformation intrieure, mais qui est malheureusement erron en tant que recette pour une rforme sociale. La notion fondamentale, voulant quun soulvement violent et fougueux de nature rvolutionnaire est ncessaire pour mettre fin ltat doppression et pour instituer une situation dharmonie et de satisfaction, reflte effectivement la dynamique de la transformation intrieure associe au processus de mort/re-naissance. Cest la raison pour laquelle le communisme semble communiquer quelque vrit fondamentale et attirer en tant que programme politique prometteur. Lerreur fondamentale rside dans le fait que les phases du droulement archtype dun processus spirituel sont projetes dans la ralit matrielle et camoufles en une recette athe pour une transformation sociale du monde. Il suffit de considrer la fragmentation actuelle du monde communiste, lhostilit parmi les nations adeptes des idaux marxistes et les murs, les champs de mines, les fils de fer barbels, les chiens entrans tuer que ces pays utilisent pour maintenir leur population dans les limites de leur paradis social, pour juger des succs de cette exprience mal comprise. Lhistoire nous enseigne que les rvolutions sont particulirement puissantes et russies dans leur phase destructive lorsquelles recourent aux forces prinatales dbrides pour dtruire lancien rgime corrompu. Elles chouent en revanche dans la phase suivante lorsquelles sefforcent de crer les conditions paradisiaques quelles ont promises et qui furent le moteur de la rvolution. Les forces prinatales responsables de tels soulvements sociopolitiques ne sont pas consommes ou rsolues, elles sont simplement actives et extriorises. Ainsi, les forces lmentaires, qui taient si utiles durant la phase destructive de la rvolution, deviennent la semence de la corruption du nouveau systme et continuent oprer aprs la victoire dans le camp des architectes de lordre nouveau. Telles sont, en bref, les rflexions du travail empirique qui expliquent les succs militaires souvent tonnants des rvolutions et leur chec tout aussi surprenant concrtiser lutopie que les leaders utilisaient comme carotte pour faire avancer les foules. Il est vident que les individus, qui nont pas rsolu leurs propres problmes intrapsychiques ne sont pas les meilleurs juges des problmes mondiaux et des moyens quil convient demployer pour y remdier. Lunique 261

solution consiste rtablir empiriquement le contact avec les sentiments de la MPF IV et de la MPF I et avec la dimension transpersonnelle de sa propre psych avant de sengager dans une croisade visant transformer le monde. Ceci corrobore laphorisme de Krishnamurti selon lequel la seule rvolution est la rvolution intrieure. Les rvolutions chouent dans leurs efforts utopiques parce que leurs russites extrieures ne saccompagnent pas dune transformation psychologique intrieure qui neutraliserait les forces destructrices inhrentes la nature humaine. Ce point est illustr par les rflexions des sujets LSD qui virent des parallles entre la situation des rvolutionnaires ravis par leur victoire sur les barricades et celle du nouveau-n subjugu par la libration explosive lors de lexpulsion. Langoisse du nouveau-n due la dcouverte de sensations inattendues telles que le froid, lhumidit, la faim et la privation affective, succde ces sentiments de triomphe. Le rvolutionnaire se trouve confront aux vicissitudes de sa nouvelle situation, y compris une version modifie de lancien systme rpressif qui se dveloppe insidieusement sur les ruines de lutopie. Au fur et mesure que le nouveau-n progresse dans la vie, il est de plus en plus assailli par lombre des nergies prinatales qui nont pas t confrontes et intgres. Il en va de mme des nergies prinatales responsables de la rvolution ; elles continueront merger dans la structure politique du nouveau rgime. Incapables de comprendre lerreur fondamentale de leur approche de la ralit, les rvolutionnaires devront trouver des explications lchec de lutopie, ainsi que des coupables : leurs camarades qui ont contamin la doctrine en dviant trop droite ou trop gauche, en prservant certains lments de lidologie de lancien rgime, etc. Ceci ne signifie pas que nous devions renoncer entreprendre des rformes politiques et sociales justes ou cesser de nous opposer aux tyrans et aux rgimes totalitaires. Lidal impliquerait cependant que les dirigeants de tels mouvements aient ralis un travail intrieur suffisant et quils aient atteint une maturit motionnelle. Les politiciens qui traduisent leurs troubles intrapsychiques en un programme pour un massacre rvolutionnaire sanglant sont dangereux et il convient de ne leur accorder ni confiance ni soutien. La difficult essentielle consiste veiller la conscience du grand public afin quil reconnaisse et quil refuse de suivre les personnages publics appartenant cette catgorie. Un autre secteur dans lequel les observations de la psychothrapie empirique offrent des rflexions intressantes est celui des camps de concentration, des gnocides et des ethnocides. Jai dj signal que les expriences de la MPF II impliquent une identification des individus interns dans des prisons ou dans des camps de concentration. Cette exprience est en gnral associe une crise existentielle profonde. Le sentiment dabsurdit de lexistence y alterne avec un dsir tout aussi pnible quimprieux de trouver un sens la vie dans un contexte apocalyptique. Les sujets, qui exprimen262

tent de telles images dans le cadre de la troisime matrice prinatale, sidentifient tant aux victimes impuissantes quaux offi