BULLETIN DE LTOILE

Causeries, Ecrits, Pom es

par KRISHNAMURTI

Mm e Blech, diteur, 21, avenue Montaigne, Paris - 8 e

Si vous voulez voir le Matre face face, vous devez avoir la dtermination d'tre nobles dans toutes les petites choses de la vie comme dans toutes les grandes actions, dans toutes vos joies et dans tout ce dont vous vous entourez, et alors vous serez illumins et vous connatrez le bonheur qui vient ceux qui l'ont cher ch pendant des sicles, des annes et des vies. Mais, par-dessus tout, votre but, votre dessein, votre rsolu tion doivent tre de devenir les vritables du Grand tre. Nous l'attendons tous, Lui qui est l'exemple, qui est la personnification de toute noblesse, et II sera bientt avec nous, et II est avec nous. Il vient pour nous conduire tous cette perfection o rside le bonheur ternel ; Il vient pour nous guider et II vient ceux qui n'ont pas compris, qui ont souffert, qui sont mal heureux, qui n'ont pas vu la lumire. Il ne vient que pour ceux qui sont dans le besoin, qui aspirent, qui languissent..., puis sa voix changea compltement, et l'on entendit : et je viens pour ceux qui ont besoin de sympathie, qui veulent le bonheur; pour ceux qui soupirent aprs la dlivrance, et qui aspirent trouver le bonheur en toute chose. Je viens pour rformer et non pour renverser, je viens non pour dtruire, mais pour d ifier1.

1. Bulletin de l'ordre de l'toile d'Orient, avril 1926, p. 17-19.

Maintenant que j'a i atteint le sommet de la mon tagne, je m e trouve dress la face du monde comme un guide, avec un ardent dsir d'aider; car je sais o sont les dangereux prcipices, o sont les labyrinthes perfides des tem ples 4.

4. Bulletin de l'Etoile, janvier-fvrier 1929, p. 31.

L'amour qui m e brle voudrait vous persuader d'abandonner ces troites sentes de la valle, ces sombres chemins creux pour marcher avec moi dans la lumire, dans la libration2.

2. B.E., janvier-fvrier 1929, p. 31.

Je voudrais demander tous mes lecteurs de rfl chir constamment aux phrases suivantes. (...) Ces phrases ne sont prises dans aucun livre, bien que beau coup de livres sacrs aient donn le mme enseigne ment. (...) Oubliez-vous vous-mme, c'est seulement ainsi que l'on m e dcouvre. Ne cherchez pas les Grands tres au loin alors qu ils peuvent tre prs de vous. (...)

Le bonheur que vous cherchez n 'est pas au loin ; il se trouve dans la pierre la plus commune. Je suis l, si seulement vous pouvez voir! Je suis celui qui aide, si vous voulez m e laisser aider 11

1. B.E., avril 1929, p. 11.

Bien que j'aie escalad dans mon cur le pic de la montagne, bien que j 'y aie trouv la libration et le bonheur, cela ne veut pas dire que vous deviez donner ma forme extrieure votre amour et votre dvoue ment. Gardez votre dvouement et votre amour pour la vrit, car ma forme disparatra comme dispa raissent toutes choses, sauf la vrit3.

3. B.E., janvier-fvrier 1929, p. 36.

Je m e souviens qu' Londres, j'avais un camarade de collge, quelque peu philosophe, dont la biblio thque contenait tous les livres de philosophie imagi nables et qu'un jour, aprs une discussion avec lui, je m e dis que l'tude par elle-mme n'tait pas bien utile si elle ne portait pas de fruits dans la v ie 1.

1. B.E., ja n v ier 1924, p. 4.

 mon ami, Pourquoi dsires-tu Le poids silencieux des temples, Lorsque la vie danse dans la ru e ? 1

1. B.E., juillet-aot 1929, p. 489.

Il n 'y a pas, je crois, de sujet plus intressant, plus

prometteur et plus passionnant que l'tude de soim me

1. B.E., ju illet 1925, p. 8.

Vous connaissez peut-tre l'histoire du diable et d'un de ses amis qui marchaient dans une rue, quand ils aperurent devant eux un homme qui se baissait pour ramasser quelque chose par terre et qui, aprs l'avoir regard, le m it dans sa poche. L'ami dit au diable : Qu'est-ce qu'il a ramass ? " " Un morceau de vrit ", rpondit le diable. " Sale affaire pour vous, alors ", dit son ami. Oh, pas du tout! rpliqua le diable, je vais le laisser l'organiser " 2.

2. B.K.F., n sp., avril 1986, p. 3.

Je soutiens que la vrit est un pays sans chemin : vous ne pouvez avancer vers elle par quelque voie que ce soit, par aucune religion, aucune secte. Tel est mon point de vue et j 'y souscris entirement, incondi tionnellement. La vrit tant infinie, non condition ne, inapprochable par aucune voie, on ne peut l'orga niser; on ne peut pas non plus constituer une organisation pour amener ou forcer les gens suivre

un chemin particulier. Si vous avez compris cela, vous verrez combien il est impossible d'organiser la foi. La foi est quelque chose de strictement personnel, vous ne pouvez ni ne devez l'organiser. Si vous le faites, elle meurt, se cristallise, devient un credo, une secte, une religion que l'on impose aux autres1.

Elles entretiennent l'intrt que l'on porte aux ides, mais elles ne font que le susciter de l'extrieur. L'intrt, qui ne provient pas de l amour de la vrit en soi mais qui est suscit par une organisation, n'a aucune valeur. L'organisation devient une structure dans laquelle ses membres peuvent se glisser confor tablement. Ils ne luttent plus pour la vrit ou pour le sommet de la montagne, mais plutt pour se creuser une niche confortable et s'y loger ou pour laisser l organisation les y mettre, et ils considrent que l organisation va par ce moyen les conduire la vrit 3.

1. B.K.F., n sp., avril 1986, p. 3. 3. B.K.F., n sp., avril 1986, p. 4.

Je peux utiliser une voiture ou un paquebot pour voyager, ce ne sont que des aspects pratiques qui n'ont absolument rien voir avec la spiritualit. Une fois de plus je soutiens qu aucune organisation ne peut conduire un homme la spiritualit. Si l on cre une organisation dans ce but, elle devient une bquille, une faiblesse, un esclavage; elle rend l'individu infirm e et l'empche de se dvelopper, d'tablir son unicit qui, elle, rside dans la dcou verte personnelle de cette vrit absolue et non conditionne. Voil une autre raison pour laquelle j'a i dcid, en tant que chef de l Ordre, de le dis soudre. Personne ne m a convaincu de prendre cette dcision \

Que je ne veuille pas de disciples n 'est pas une ini tiative glorieuse et je l'entends bien ainsi : ds l'ins tant o vous suivez quelqu'un, vous cessez de suivre la vrit. Il m importe peu que vous fassiez ou non atten tion ce que je dis. Je veux accomplir une uvre en ce monde, et je le ferai avec une inflexible dtermina tion. Une seule chose m'importe et elle est essentielle : rendre l'homme lib re 2.

Vous tes habitus l'autorit, ou l'atmosphre autoritaire qui, pensez-vous, doit vous conduire la spiritualit. Vous pensez et esprez que quelqu'un d'autre, grce ses pouvoirs extraordinaires, ou par miracle, peut vous transporter dans ce royaume de libert ternelle qu'est le bonheur. Toute votre concep tion de la vie repose sur l'autorit. (...) Quand vous recherchez une autorit pour vous conduire la spiri tualit, automatiquement vous tes amens fonder une organisation autour de cette organisation. Mais cette organisation mme, destine aider l'autorit
1. B.K.F., n sp., avril 1986, p. 4. 2. Ibid., p. 4.

vous conduire la spiritualit, vous enfermera dans une cage

Vous vous imaginez que seules certaines personnes dtiennent la cl du royaume du bonheur. Nul ne la dtient. Personne n'a l'autorit pour la dtenir. Cette cl est votre propre moi; dans le dveloppement, la purification et l'incorruptibilit de ce moi seul, se trouve le royaume de l'ternit. (...) Qui, sinon vous, peut vous dire si intrieurement vous tes beau ou laid ? Qui, sinon vous, peut vous dire si vous tes incor ruptible ?2. La seule spiritualit, c'est l'incorruptibilit du moi qui est ternel et l'harmonie entre la raison et l'amour. Cest la vrit absolue et non conditionne qui est la vie elle-mme 3. Je ne m'occupe pas de savoir si oui ou non vous croyez que je suis l'instructeur du monde. Cela a bien peu d'importance. Puisque vous faites partie de l'ordre de l'toile, vous avez donn votre soutien, votre ner gie, vous avez reconnu que Krishnamurti est, partielle m ent ou totalement, l'instructeur du monde; totale ment, pour ceux qui cherchent vraiment, et seulement partiellement pour ceux qui se satisfont de leurs demivrits 4.

Je ne cherche pas votre accord, je ne veux pas que

1. 2. 3. 4. B.K.F., n sp., avril 1986, p. 6. Ibid., p. 8. Ibid., p. 7. Ibid., p. 6.

vous me suiviez, je veux que vous compreniez ce que je dis \

Parce que je suis libre, non conditionn, entier, non une vrit partielle et relative mais la vrit entire qui est ternelle, je dsire que ceux qui cherchent m e comprendre soient libres, qu'ils ne fassent pas de moi une cage qui deviendra une religion, une secte. Ils devront se librer de toutes leurs peurs - peur de la religion, peur du salut, peur de la spiritualit, peur de l'amour, peur de la mort, peur de la vie elle-mme. Comme l'artiste peint un tableau parce qu il se dlecte le peindre, que c'est l'expression de lui-mme, sa gloire, son bien-tre, ainsi je fais cela, et non parce que je dsire quoi que ce soit de quiconque2.

Je n'ai qu'un b ut: librer l'homme, l'exhorter aller vers la libert, l'aider dpasser ses limites parce qu'il n 'y a que cela qui lui apportera le bonheur et la ralisation non conditionne de son m o i4.
1. 2. 3. 4. B.K.F., n sp., avril 1986, p. 7. Ibid., p. 5. Ibid., p. 4. Ibid., p. 5.

Mon seul souci, c'est la libration totale et incondi tionnelle de l'h o m m e \

Un journaliste, qui m'interviewait, considrait que c'tait un acte superbe de dissoudre une organisation comprenant des milliers et des milliers de membres. Pour lui, c'est un acte superbe, car il m a dit : Que ferez-vous aprs ? Comment vivrez-vous ? Personne ne vous suivra, les gens ne vous couteront plus. " S'il y a ne serait-ce que cinq personnes pour couter, pour vivre, pour avoir le visage tourn vers l'ternit, ce sera suffisant. A quoi cela servirait-il des milliers de gens qui ne comprennent pas, qui sont compltement englus dans leurs prjugs, qui ne veulent pas ce qui est nouveau, mais prfrent interprter le nouveau la convenance de leur moi strile et stagnant?2

Pourquoi des gens faux et hypocrites m e suivent-ils, moi, l'incarnation de la vrit?3

1. B.K.F., n sp., avril 1986, p. 9. 2. Ibid., p. 5. 3. Ibid., p. 7.

Je parle franchement car je veux rgler cela une fois pour toutes. Je ne veux pas que ces discussions puriles se renouvellent anne aprs a nne1. Si je parle avec force, ne vous mprenez pas, ce n'est pas par manque de compassion. Si vous allez voir un chirurgien pour une opration, ne fait-il pas preuve de bienveillance en vous oprant, mme s il vous fait mal ? Alors, de la mme manire, si je parle franche ment, ce n'est pas par manque de vritable affection. Tout au contraire \

Aprs avoir rflchi lentement, soigneusement, patiemment, pendant deux ans, j'a i pris la dcision de dissoudre l'Ordre puisqu'il se trouve que j'en suis le chef. Vous pouvez former d'autres organisations et attendre quelqu'un d'autre. Cela ne m e concerne pas, pas plus que la cration de nouvelles cages, de nou velles dcorations pour ces cages3. Alors quoi sert une organisation ?

Mais ceux qui dsirent vraiment comprendre, et sont la recherche de ce qui est ternel, de ce qui est sans commencement n i fin, marcheront ensemble avec une plus grande ardeur et seront un danger pour
1. B.K.F., n sp avril 1986, p. 5. 2. Ibid., p. 5. 3. Ibid., p. 9.

tout ce qui n'est pas essentiel, pour les chimres et les ombres. Et ils se concentreront, ils deviendront flamme parce qu'ils ont la comprhension. Tel est le corps que nous devons crer, et tel est mon but. Cette vritable comprhension permettra une vritable ami ti. Car de cette vritable amiti - que vous semblez ignorer - natra une vritable coopration entre nous. Cela n'est pas d l'autorit, au salut, mais votre comprhension vritable. Grce cela, vous pouvez vivre dans l'ternel. Cela dpasse tous les plaisirs, tous les sacrifices1 .

1. B.K.F., n sp., avril 1986, p. 8-9.

Il m 'est naturellement trs difficile d'expliquer quelque chose de nouveau avec de vieux mots. Et cependant, il m e faut employer les mots ordinaires. Je ne veux pas inventer un langage nouveau, mais je peux donner une nouvelle interprtation aux mots que j'em p lo ie3.

Je suis oblig de m e servir du langage ordinaire et d'adapter le sens des mots mon propre dessein. Les mots, comme intellect, devraient servir de p o n t4.

3. Bulletin international de l'toile, novem bre 1930, n 2, p. 107. Je citerai ainsi ce bulletin : B.I.E. 4. B.I.E., octobre 1930, p. 76-77.

Comme je l'ai dit diverses reprises, les mots n'ont de valeur que s'ils expriment la vritable signification

des ides qui est derrire les mots. (...) On ne peut dcrire en mots une chose indescriptible. (...) Dans mes causeries, je donne aux mots une nouvelle inter prtation. (...) Il faut aller au-del des mots, vous effor cer de saisir la signification q ueje leur donne, et non les accommoder au sens qui vous convient1. Comment pouvez-vous dcrire un aveugle la beaut du soleil levant ou du soleil couchant ? (...) La beaut relle, il faut la voir. Ainsi, les mots ne peuvent-ils servir que de pont; j'emploie, avec une intention bien dtermine, des mots ordinaires en leur donnant un nouveau sens2.

1. B.I.E., novem bre 1930, p. 131. 2. B.I.E., dcem bre 1930, p. 215.

Mon unique but dans la vie est d'aider les autres atteindre la libration et le bonheur que j'a i trouvs pour moi-mme, car tel est le but de toute l'huma nit l. Aider les autres, (...), c'est leur faire raliser qu'en eux-mmes rside la vrit, le tout, la plnitude de la v ie 2. Le soleil ne se proccupe pas de savoir sur qui il b rille 3. L'homme libr aide par ce qu'il est sim plem ent 4. en existant,

Dans la recherche de la vrit, qui est le vrai service rendu l'humanit, on ne peut ni se dcevoir, n i tre hypocrite 5.

Je dis que j'a i dcouvert, que j'a i tabli pour moimme une certaine vrit; j'a i l'ardent dsir de m on
1. 2. 3. 4. 5. B.I.E., fvrier 1930, p. 196. B.E., octobre 1931, p. 24. B.I.E., juillet 1930, p. 422. B.I.E., octobre 1930, p. 51. B.E., novem bre-dcembre 1931, p. 114.

trer cette vrit tous ceux qui sont disposs l'apprendre. Mais si vous adorez l'individu qui apporte cette vrit, ce ne sera plus la vrit. L'individu prit. Si vous btissez autour de cet individu, votre difice croulera \

Le vritable ennemi de la libert, c'est la tradition morte, la vie de seconde main, la vie prsente tenue en servitude par les formules uses du pass2.

Il n'est peut-tre pas un pays au monde sur lequel la mainmise de la tradition pse aussi lourdement que sur l'In d e 3. Je vous ai souvent expliqu ce qu'est la consomma tion finale de la vie, c'est--dire cette vie dans laquelle il n 'y a pas de sparation. Le Bouddha et le Christ ont tous deux ralis cette vie, mais elle appartient, en potentialit, tout homme. Lorsqu'on l'a ralise, toute sparation cesse; aussi ne peut-il y avoir en elle aucune distinction de noms. En y pntrant, chacun devient le Tout; il devient la vie mme. Le Christ et le Bouddha sont la vie et, potentiellement, chacun est la vie. C'est cette vie que je dis avoir atteinte. Ne vous laissez donc pas prendre la confusion des m o ts \ Le Bouddha, le Christ ou les matres ne sont que des expressions de la vie. Vous devez tre au-del de toute personne, de tout type, de toute ralisation indivi1. 2. 3. 4. B.E., avril 1931, p. 357. B.I.E., ja n v ier 1930, p. 162. Ibid., p. 162. B.I.E., octobre 1930, p. 50-51.

duele. Vous devez trouver votre vrit dans l'tre pur

Si vous voulez dcouvrir la vrit, il faut m ettre de ct l'hindouisme, le bouddhisme, toutes les religions et chercher uniquement et entirement par vousmme, parce que la vrit est un pays sans chemin, la vie est un pays sans chemin, et vous ne pouvez l'appro cher d'aucun point de vue, par aucun sentier \ Quelques-uns d'entre vous invoquent le Christ, d'autres un matre; les uns regardent vers le Bouddha, les autres vers les prophtes et les prtres. (...) Ce que je dis est entirement l'oppos de tout cela3. J'ai clairement exprim que ce que je dis n'a rien de commun avec ce qu'en gnral le Chrtien, le thosophe, l'hindou, le bouddhiste croient tre la vrit. Si vous voulez comprendre mon point de vue, vous rai sonnerez, vous examinerez, vous rflchirez, mais vous ne perdrez pas votre temps et votre nergie dans les comprom is 4.

Vous voulez donner la comprhension et l'amour d une certaine manire qui est la vtre vous tes blesss quand on ne l'accepte pas; mais ce don n'est que le don de l'illusion, non de la ralit. Aussi renferme-t-il une certaine cruaut car il nat du dsir de donner, de guider, de contrler. C'est ainsi que nous recevons notre moralit borne5.
1. 2. 3. 4. 5. B.I.E., p. 48. B.I.E., m ai 1931, p. 340. B.E., octobre 1931, p. 27. Ibid., p. 30. B.I.E., octobre 1930, p. 22.

Parce que vous avez extrioris la vrit, alors vous avez besoin d'un intermdiaire qui vous explique cette vrit et cet intermdiaire cr par vous est un exploi teu r \ Pour moi, la vie est la fois le crateur et le cr, le sujet et l'objet, le non-manifest et le manifest. Si l'on considre la totalit de la vie, il n 'y a ni objet ni sujet. Ce en quoi toute individualit comme toute sparation existe ne peut avoir conscience d'un objet et d'un sujet. Cette vie est toute chose, elle ne peroit pas l'objet cr comme spar d elle-mme. L'homme, en tant qu'individu spar, fait une distinction entre le sujet et l'objet, mais ce qui est la fois objet et sujet ne peut rien percevoir de te l2.

Je sens que le danger des discussions mtaphysiques c'est qu'elles nous arrachent aux rels conits qui se dressent devant chacun de nous dans la vie journa lire 3.

A force de vaincre, en comprenant vos dsirs cachs, vos passions, vos esprances, vos dsespoirs, vos poursuites vaines, votre besoin d'tre consol et rconfort, en les faisant disparatre graduellement, vous arriverez la vie libre qui est le bonheur, qui est la demeure de la pure intuition. Quels que soient les objets qui se prsentent cette intuition, elle donne toujours la rponse ju ste 4.

1. 2. 3. 4.

B.E., novem bre-dcem bre 1931, p. 90. B.I.E., dcem bre 1930, p. 200. B.I.E., octobre 1930, p. 76. Ibid., p. 75.

J'aimerais beaucoup m ieux tre un grand pcheur que suivre une morale troite, parce que je ne crois pas qu'il existe une chose telle que le pch, ou le bien et le mal. Il y a seulement ignorance et connaissance \ Cette ralit vivante qui ne peut aucun m om ent tre annihile par la m ort d'un corps, on ne peut la raliser que par le perfectionnement de soi-mme, par une surveillance constante de ses actions, de ses pen ses et de ses m otions2. Nul autre que vous-mme ne peut vous dlivrer de votre souffrance3

ami, La douleur est la fleur de l'intelligence, Elle porte en germe le fruit de la joie. Hors de la plnitude de ton cur invite la douleur, Et la joie en abondance viendra 4.

La douleur crie : "accomplissement! " L'existence individuelle connat la vie et la mort, mais il n'existe rien de tel pour la totalit. On ne peut chercher un individu particulier dans la totalit; le
1. 2. 3. 4. 5. B.E., octobre 1931, p. 37. B.I.E., novem bre 1930, p. 167. B.I.E., av ril 1931, p. 288. B.I.E., fv rier 1931, p. 195. Ibid., p. 195.

faire, c'est se cramponner aux divisions et aux spara tions Quand vous devenez la totalit, tout existe en vous, les vivants et les morts. Il n 'est pas question de spara tion 2. La ralit ultime existe; cette totalit est l'humain suprme. La ralit ultime existe, que chacun peut ra liser; et moi, un homme, un tre humain, je l'ai rali se. J'affirm e que tous les hommes peuvent y parve nir, que tous ceux qui cherchent vraiment peuvent la raliser 3.

Pour moi, le complet absolu existe dans l'homme et lorsqu'on le ralise, on est l'tre humain suprme et non quelque dieu mythique, extraordinaire et m yst rieux *. La vrit est en vous5. C est parm i les hommes, et non loin des hommes, que se trouvent la vrit et le bonheur6. Dans la recherche de la vrit, il ne peut pas y avoir d'antagonisme1.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. B.I.E., dcem bre 1930, p. 193. B.I.E., novem bre 1930, p. 126. B.E., novem bre-dcem bre 1931, p. 117. Ibid., p. 118. Ibid., p. 120. B.I.E., octobre 1930, p. 31. B.E., novem bre-dcem bre 1931, p. 77.

La vrit doit mener l'ordre, la paix, l'harmo nie, tandis qu'une pense non sincre ne peut aboutir qu'au trouble, au chaos, l'exploitation des autres1.

Vrit est cruelle pour les tnbres 2.

Si vous traitez la vie comme l'ensemble de la cra tion - la cration n'est que la vie en mouvement -, il n 'y a pas de division entre l'homme et l'homme, pas de multiplicit d'glises, mais l'adoration de la vie en toute chose. Vous ralisez la totalit de la vie, non l'adoration d'un dieu individuel, personnel3.

Comment pourrait-elle tre rserve quelques-uns, cette ralit qui est en toute chose, en chacun4. Pour moi, cette chose qu'on appelle salut personnel n'existe pas. On ne peut pas confondre la ralisation de la vrit et la personnalit5. La vrit n'a rien faire avec l'espoir de votre salut personnel; si vous avez cet espoir, il sera la trahison de la vrit. Chacun dsire tre glorifi dans le futur, avoir une place personnelle dans le paradis, le plus
1. 2. 3. 4. 5. B.E., fvrier 1931, p. 69. B.E., m ars 1931, p. 306. B.I.E., novem bre 1930, p. 135. B.I.E., dcem bre 1930, p. 219. B.E., novem bre-dcem bre 1931, p. 103.

prs possible de Dieu, le dieu de sa cration. Dans un tel paradis, il n 'y a pas l ombre de vrit. Il est vide de vrit L'homme qui ralise la vrit, la vie connat l'immortalit - non pas la continuation infinie de luim me qui n'est qu'une illusion, mais l ternit de la vrit, de la v ie 2. Raliser la vrit c'est tre assur de l'immortalit dans laquelle n'existent ni vous ni " moi ", mais uniquement cet amour qui ne connat ni la distinction n i le sentiment du particulier, dans lequel ne se trouvent donc ni objet ni sujet3.

Celui qui veut se librer de l'erreur et du dsir doit avoir le contrle parfait de son corps, un contrle rsultant de la comprhension et non pas de la sup pression ou de la rpression 4. Si vous tes perdu dans vos motions, dans votre imagination, dans le romanesque et le mystre, vous tes victime de l'illusion et vous dsirez ardemment d evenir 5. La fonction de l'intellect est d'tablir un pont entre l'action et l'intuition. Il doit guider, non pas dominer, et apporter ainsi l'harmonie parfaite6.
1. 2. 3. 4. 5. 6. B.E., m ars 1931, p. 311. B.E., octobre 1931, p. 19. Ibid., p. 19. B.I.E., dcem bre 1930, p. 189. Ibid., p. 190. Ibid., p. 190.

C'est pendant que vous tes jeunes qu'il vous faut devenir simples, nets, purs et sereins, que vous devez vous protger, comme une tendre plante, contre les superstitions, les croyances, les autorits; que vous devez apprendre crotre, comme le majestueux pal mier, droits, simples et n e ts3.

3. Ibid., p. 210.

Le bonheur dont je parle doit transformer le monde. Ce monde est, prsent , l'expression de la vie en ser vitude. Si cette vie n'est pas libre de ses chanes, vous ne rsoudrez jamais les problmes du m onde2...

Si j'enseignais dans une cole, je ne perdrais pas de vue l'ide de libert, de libration absolue, de bonheur ternel, comme but atteindre par les enfants. (...) J'tablirais certaines rgles, mais toutes seraient subordonnes ce seul b u t3.

2. B.E., m ai 1931, p. 383. 3. B.E., avril 1931, p. 353.

Les parents ont frquemment une sorte de dforma tion spirituelle qu'ils imposent leurs enfants, et il faut plusieurs annes aux pauvres enfants pour s'en librer. C'est pourquoi je dis aux parents: Librezvous vous-mmes de toute restriction, soyez pleine m ent en contact avec la vie, l'amour, la pense. Vous crerez alors une nouvelle comprhension et, par l, un monde nouveau

Dans le monde entier l'homm e a objectiv la vrit, il s'imagine donc qu'il en est spar et qu'il progresse constamment vers elle. En d'autres termes, la vrit ne lui apparat pas ternelle, intrieure; il la conoit au contraire comme une chose extrieure lui et vers
1. B.I.E., octobre 1930, p. 49.

laquelle il doit s'avancer en accumulant des qualits et des attributs1 .

Depuis ces dernires annes, il s'est produit mon sujet, ou au sujet de ce que j'a i dit, de vifs dsappointe m ents ou de grandes dsillusions2. Il y a naturellement un immense diffrend entre vos chefs et moi-mme, il est inutile de cacher ces choses 3.

1. B.E., octobre 1931, p. 16. 2. B.E., octobre 1931, p. 25. 3. B.I.E., ju in 1931, p. 377.

De mon point de vue, la vrit n'a pas de sentier, c'est une terre sans chemin travers laquelle vous devez tracer votre propre sentier, et ce sentier n'est pas celui d'un autre, il ne peut pas tre fray pour un autre. Ceci est trs srieux et je connais parfaitement la confusion qui s'est produite dans la Socit thosophique propos de mon comportement; elle ne m'tonne pas puisque je ne veux pas faire de compro m is dans mon attitude envers vos chefs, et ceux-ci ne sont pas avec moi. Cela m 'est parfaitement gal car, pour moi, la vrit ne peut tre " dgrade " n i altre pour la commodit des socits, des organisations et des corps religieux. Parce que vous avez des chefs, parce que vous les suivez, vous tes dans la confu sion l.

Acceptez-vous cette dclaration selon laquelle

1. B.I.E., ju in 1931, p. 376.

vous tes un rformateur fanatique, qui parle prin cipalement pour une foule amie du plaisir? - Ce que je dis est pour tout le inonde. Ce que je dis est pour les sages et les non-sages. N'tes-vous pas tous des chercheurs de plaisir? N'tes-vous pas tous pris dans le monde des sensations, quelque socit que vous apparteniez? N'tes-vous pas encore dans les griffes de la souffrance, des dsirs, des limitations? Je parle tous ceux qui couteront, sans gard pour leur sagesse, sans tenir compte de vos distinctions. C'est chaque tre humain de juger par lui-mme. L'homme est son propre librateur. (...) Je m'adresse cette souffrance, existant en tout homme quel qu'il soit \

Je ne connais que le monde et vous tes le m onde 2.

Je voudrais aussi spcifier que ce que je dis ne doit pas tre regard comme un enseignement oriental. (...) J ai souvent parl en Inde; or, l-bas, on m e dit que ce que j'enseigne est une philosophie occidentale. (...) J'ai aussi entendu dire que c'tait de l'hindouisme pur, ou du bouddhisme pur, ou de la thosophie pure. La plu part des gens disent cela parce qu'ils prouvent une certaine satisfaction pouvoir affirm er: "Oh! nous connaissions tout cela auparavant. " (...) Ils peuvent s'installer confortablement dans leurs propres formes
1. B.I.E., novem bre 1930, p. 130. 2. B.E., fvrier 1931, p. 265.

traditionnelles et y demeurer, ne dsirant pas exami ner ce qui leur est expos1 . Ne considrez pas ce que je dis comme venant de l'Orient, applicable seulement l'Orient. A mon point de vue, la vie en Orient et en Occident, au milieu du labeur mcanique, de l agitation, des amusements, est foncirement la mme. Les mmes dsirs remplissent les curs des peuples2. Personnellement, je n ai pas de nationalit3.

Ne pensez-vous pas que tous les anges du monde entourent l homme pur de cur, fort dans son esprit, en qui l'amour et la comprhension existent4 ?

Pour moi, la vrit est la vie, la vie de toutes choses, des plus hautes aux plus basses, animes et inanimes. Bien que la vie puisse s'exprimer dans un arbre, un
1. 2. 3. 4. B.E., ju in 1931, p. 414. B.I.E., novem bre 1930, p. 242. Ibid., p. 153. B.E., juillet 1931, p. 466.

homme, une fleur, dans un oiseau qui vole et que ses expressions puissent tre spares, la vie elle-mme n'a pas de division \

Un homme libr peut tre malade; il mourra; mais, mentalement, motionnellement, il agira tou jours, dans toutes les circonstances, d'une manire droite et juste. C'est le point im portant2.

1. B.I.E.. novem bre 1930, p. 145. 2. B.E., octobre 1931, p. 7.

Je sais que le fait d'tre contre quelque chose, ou pour quelque chose, est un stimulant mental, car alors on a une raison de s'enthousiasmer et de travailler. Mais, tre "pour "ou contre " n est que de la sensa tion. La plupart du temps, on veut tre pour ou contre des ides, des organisations, des personnes, la socit. Si vous envisagez la vie de ce point de vue-l, vous ne la comprendrez jamais. Je ne vous incite pas tre contre quelque chose, ni m e suivre, mais comprendre la vrit qui est la vie elle-m me1.

Du mom ent que vous ne dsirez pas quun autre vous suive, du m om ent que vous n avez pas besoin de vous appuyer sur son encouragement et sur sa sympa thie, vous tes indpendant de lui et vous tes alors libre de poursuivre votre chemin sans lui infliger de blessures, bien que vous puissiez aller dans une direc tion qui n'est pas la sienne2.

1. B.E., novem bre-dcem bre 1931, p. 119. 2. Ibid., p. 79.

Je indite en allant faire une promenade dans le bois, en parlant avec une autre personne, en coutant de la musique, en bchant dans le jardin, pendant une promenade en voiture ou en lavant les assiettes1.

Je vois tant de souffrance sur le visage de l'h o m m e2.

1. B.E., ju in 1931, p. 427. 2. B.I.E., octobre 1930, p. 46.

De mon vivant, elles organisent des confrences, des groupes de discussion, des sminaires et des runions. Elles ont la charge de l'dition, de la traduction et de la publication des livres. Elles s'occupent des archives. Elles produisent des films, des cassettes audio et vido, assurent leur distribution, etc. (...) Les Fondations n'ont aucune autorit concernant l'enseignement. La vrit rside dans l enseignement lui-mme. Les Fondations doivent veiller ce que cet enseignement soit conserv intgralement, sans dfor mation, ni altration. Les Fondations n'ont aucune autorit pour envoyer des propagandistes ou des inter prtes de l'enseignement. Comme il a t ncessaire de le faire, j'a i souvent signal que je n'avais pas de reprsentant pour continuer cet enseignement en mon nom, n i maintenant ni jamais. Les Fondations ne devront pas engendrer un esprit sectaire dans leurs activits. Les Fondations ne devront crer aucune adoration, n i aucun lieu d'adora tion autour de l'enseignement ou de la personne. Dans ce monde chaotique et en dsagrgation, la faon dont chacun vit cet enseignement dans sa vie de tous les jours, c'est ce qui est trs important. Il incombe chaque tre humain d'oprer sa propre transformation, ce qui ne dpend ni du savoir, ni du tem p sl.

1. B.K.F., n sp., avril 1986, p. 11.

Les Fondations n'ont aucune autorit concernant l'enseignement. La vrit rside dans l enseignement lui-mme. Les Fondations doivent veiller ce que cet enseignement soit conserv intgralement, sans dfor mation, ni altration. Les Fondations n'ont aucune autorit pour envoyer des propagandistes ou des inter prtes de l'enseignement. Comme il a t ncessaire de le faire, j'a i souvent signal que je n'avais pas de reprsentant pour continuer cet enseignement en mon nom, n i maintenant ni jamais. Les Fondations ne devront pas engendrer un esprit sectaire dans leurs activits. Les Fondations ne devront crer aucune adoration, n i aucun lieu d'adora tion autour de l'enseignement ou de la personne. Dans ce monde chaotique et en dsagrgation, la faon dont chacun vit cet enseignement dans sa vie de tous les jours, c'est ce qui est trs important. Il incombe chaque tre humain d'oprer sa propre transformation, ce qui ne dpend ni du savoir, ni du tem p sl.

1. B.K.F., n sp., avril 1986, p. 11.

Nous essayons de dcouvrir, alors que nous sommes vivants, ce que mourir signifie - sans se suicider; je ne vous parle pas de ce genre d'absurdit. Je veux dcou vrir pour moi-mme ce que mourir signifie, ce qui veut dire : puis-je tre totalement libr de tout ce que l'homme a cr, y compris moi ? Que signifie mourir ? Renoncer tout. La mort, avec un rasoir trs, trs, trs aiguis, vous spare de vos attachements, de vos dieux, de vos superstitions, de votre dsir de rconfort - d'une autre vie et ainsi de suite. (...) Je parle pour vous, alors ne vous endormez pas. Que signifie mourir? (...) Cela signifie tre totale m ent libre, tre compltement dtach de tout ce que l'homme a cr ou de ce que vous avez cr - totale m ent libre. Ni attachements, ni Dieu, ni avenir, ni pass. Vous n'en voyez pas la beaut , la grandeur, la force extraordinaire - mourir en vivant. (...) Pendant que vous vivez, vous mourez chaque instant, alors tout au long de votre vie vous n'tes attach rien. C'est ce que signifie la mort. (...) La m ort dit : " Soyez libre, non attach, vous ne pou vez rien garder avec vous. Et l'amour dit... - il n y a pas de m ot pour cela. L'amour ne peut exister que lorsque vous tes libr, pas de votre fem m e ou d'une nouvelle amie ou d'un nouveau mari, mais lorsque vous avez la sensation, la puissance norme, la vitalit et l'nergie de la libert complte2.

B.K.F., n sp., avril 1986, p. 1.

A une certaine poque, le yoga - ceux qui connaissent bien la question m e l'ont dit - n'tait enseign qu' un trs, trs petit nombre. Le sens du yoga n'est pas seulement conserver votre corps en bonne sant, normal, actif et intelligent mais cela signifie aussi - le m ot yoga en sanscrit veut dire unir unir le suprieur et l'infrieur. C'est cela la tradition. Il y a plusieurs sortes de yoga dont la forme la plus haute s'appelle le raja yoga, le roi des yogas. Cette faon de vivre concernait non seulement le bien-tre physique mais aussi et surtout le psychisme. Il n 'y avait aucune discipline, aucun systme, rien rpter jour aprs jour. Cela consistait avoir un cerveau qui soit en ordre, qui soit constamment actif mais sans bavardage. Il fallait avoir une vie dont la morale, l thique et la discipline taient trs profondment

ordonnes, sans besoin de prononcer toutes sortes de vux. C'tait l le sens vritable de cette plus haute forme de yoga. De ce fait, bien que le corps ft gard en bonne sant cela n'tait pas primordial. Ce qui tait trs important, c'tait d'avoir un cerveau, un esprit, un tat de bien-tre qui soit serein, actif; non pas actif dans le sens de mouvement physique, mais un cerveau actif, vivant, plein de vitalit en lui-mme. Mais prsent, le yoga est devenu quelque chose d'assez superficiel, de mdiocre et une source de p r o fit1.

1. B.K.F., autom ne-hiver 1986, p. 2.

Pour moi, il arrive que la rincarnation soit un fait parce que j'a i le souvenir de certaines choses 2.
2. B.E., avril 1931, p. 349.

Si le but ultime de la vie individuelle est de raliser cet tre qui est la vie pure elle-mme, et si pour y arri ver il faut une srie d'occasion, alors il faut ncessaire m ent cette thorie de la rincarnation l.

Dsirer ardemment la continuit de l'existence indi viduelle, ce qui entrane la rincarnation avec toute sa multiplication de soucis, c'est seulement diffrer cette ralisation2.

J'ai, en Inde, un ami qui croit la rincarnation, comme beaucoup d'entre vous, je pense. Il d it: "J'ai beaucoup de vies devant moi, aussi ce que je fais m ain tenant n'a pas grande importance. " Mais ce qui importe est ce que vous faites maintenant, et si vous croyez la rincarnation, si c'est un fait pour vous, vous devez vivre dans le prsent avec une nergie si intense, si concentre, que par vos actions d'aujourd'hui vous contrliez dem ain3.

1. B.I.E., octobre 1930, p. 64. 2. B.I.E., novem bre 1930, p. 106. 3. B.I.E., octobre 1930, p. 43.

Pour moi, il n 'y a ni annihilation ni continuation de l'illusion de l'individualit. Il n 'y a que la vrit, la vie, dont la ralisation est l'immortalit. Il est donc vain de demander ce qui se produira de l'autre ct. Ce qui importe c'est de raliser la vrit maintenant \

1. B.E., octobre 1931, p. 20.

Quand j'crivis Le Sentier, je divisais encore la vie, dans ce monde d'illusion. Maintenant, il n est plus pour moi de division de la vie ; elle est le tout ; car la vrit est en toute chose2.

2. B.I.E., novem bre 1930, p. 147.

Un jour ou l'autre, vous constaterez que l'autorit ne vous donne pas le bonheur. Je vais vous citer mon propre cas. Quand mon frre mourut, il y a quelques annes, on m e dit qu il tait parfaitement heureux sur le plan astral, que tout, pour lui, tait beau et couleur de rose. Mais je m e dis : " Aprs tout, un grand ami me manque, je suis trs seul; il faut que je le retrouve. " Pensez-vous que ma douleur fu t apaise parce qu'on m e disait qu'il tait parfaitement heureux de l'autre ct? Je compris que tant qu'il existait une sparation entre les individus, tant que Krishnamurti serait plus important pour moi, comme individu, que les autres, la douleur subsisterait et mon frre m e manquerait. Lorsque je fus capable de m 'identifier avec tous, et de sentir, non pas seulement d'une manire intellectuelle mais travers mon cur, qu'il n'existe pas de spara tion relle, je trouvai mon bonheurl.

J'ai atteint ce qui pour moi est le bonheur suprme, un bonheur qui n'est pas fait de plaisir mais de cette paix intrieure qui est la certitude sereine, la ralisa tion de la plnitude. Dans cet tat, il n 'y a pas de pro grs, mais une continuelle ralisation dans laquelle tous les problmes, toutes les complexits, toutes les souffrances s'vanouissent. Cette vrit, cette perfec tion intrieure, existe en toute chose, en tout tre h u m a in 2.

1. B.E., avril 1931, p. 358. 2. B.E., ju in 1931, p. 415-416.

Pour moi, la vrit, cette perfection, est en toute chose. Aussi, l'ide que l'on doit s'avancer vers la ra lit est-elle fausse. On ne peut pas avancer vers quel que chose qui est dj l. Il ne s'agit pas de se tourner vers l'extrieur ou vers l'intrieur, mais de se librer de cette conscience qui se connat spare. Lorsque vous ralisez cette perfection, cette ralit, vous comprenez qu'elle n'a ni futur, ni pass, et tous les pro blmes inhrents au futur et au pass disparaissent compltement. Alors, vous avez une paix qui n'est pas de la stagnation, mais qui est une paix cratrice, la paix de l'tre ternel. Pour moi, la ralisation de cette vrit est l'accomplissement de l'homme \ N'essayez pas d'tre surhumain, soyez un tre humain p a rfait2.

La rivire cherche constamment, avec persv rance, le chemin le plus court pour atteindre la mer, c'est l son b u t3.

En 1926, j'a i ralis quelque chose qui est ultime, fondamental, qui n'a pas de direction. Je vous prie de comprendre que cette ralisation n'est pas progressive,
1. B.E., ju in 1931, p. 116. 2. B.E., ja n v ier 1931, p. 229. 3. B.I.E., avril 1930, p. 279.

mais qu'elle est un absolu, bien qu'elle ne soit pas une finalit. (...) Il se peut que je puisse perfectionner la technique de mon expression, mais la ralisation est dj complte \

On m'a dj souvent demand cela, et j'a i toujours l'impression que les gens s'attendent quelque rcit dramatique d'un miracle, grce auquel j'aurais brus quement fait corps avec l'univers. Bien sr, rien de tel ne s'est produit. Cette conscience intrieure existait depuis toujours, mais il m e fallut du temps pour m'en apercevoir de plus en plus clairement, et aussi pour trouver les mots qui l exprimassent. Ce ne fu t pas un clair fulgurant mais une lente, encore que constante, clarification d un tat latent. Cela ne grandit pas, ainsi qu'on le croit d'ordinaire. Rien de ce qui a une impor tance spirituelle ne peut grandir. Il faut que cela existe en nous dans sa plnitude absolue, mais ce qui arrive, c'est que nous en devenons de plus en plus conscients. C'est seulement notre raction intellec tuelle qui a besoin d'un certain temps pour devenir plus claire, plus dfinie2. Pour moi, l'volution est l'agrandissement du je suis dans le temps. C'est l'expansion, tandis que la libration consiste se librer de l'expansion3. Le progrs en un sens n'est que le devenir - ce n'est pas l'tre 4.

Vous aspirez un monde o vous serez dans la

1. B.E., novem bre-dcem bre 1931, p. 115. 2. L a n d a u , (R.), Dieu est m on aventure, p. 296. 3. B.I.E., novem bre 1930, p. 117. 4. Ibid., p. 137.

sixime race, mais en attendant la sixime race ne laissez pas passer la splendeur du jour \

S'il vous est possible de briser les limitations du temps, alors vous serez m me au-del de la sixime race2. Vous ne pouvez demander un bouton de fleur com m ent il s'ouvre, comment il rpand son parfum, quelle heure de la matine il s'panouit au soleil 3 . Dans la vie, il n 'y a pas de stades; c'est comme l'aurore qui atteint le m aximum de lum ire 4.

1. 2. 3. 4.

B.I.E., ja n v ier 1931, p.170. Ibid., p. 170. K., La Vie libre, p. 40-41. B.I.E., juillet 1931, p. 421.

Dernirement, en Californie, j'a i vu une pice inti tule Lazare rit. Quand Lazare sort de la tombe, il se m et rire parce qu'il sait qu'il n 'y a pas de mort; il rit de voir les autres troubls par la mort. Il a des dis ciples et des partisans et ceux-ci se mettent rire comme lui, mais ils rient travers un m asque2.

2. B.E., avril 1931, p. 355.

 Quel rconfort un homme affam, sans travail, trouvera-t-il dans votre mes sage? Ami, l'affam, le sans-travail, sont votre cration, le produit de votre civilisation (...). Et l'affam, l'opprim, le sans-travail sont le rsultat d'une civili sation dforme. Se contenter de nourrir l'affam ne sert rien ; il faut changer la civilisation, les penses, les sentiments mmes. Cela veut dire que vous devez retourner la source qui est la vie, et purifier cette vie \

Dans votre recherche de la vrit, soyez un danger

1. B.I.E., fvrier 1931, p. 205.

pour tout ce qui est fond sur l'gosme, sur l'exploita tion, qu'elle soit spirituelle ou conomique'.

Vous pouvez lire les littratures du monde, mditer, adorer dans tous les temples, faire des offrandes de fleurs mais, si vous ne savez pas traiter les autres avec affection, prendre un autre dans votre cur, toutes vos mditations, vos sacrifices, tout votre savoir seront inutiles2. Tout en adorant un tre surhumain, vous crasez et exploitez l'homme. Dieu ne vit pas quelque part en dehors de l'homme. L homme est Dieu, il est la vie, il est tout. Il ne vous suffit pas de voir un beau coucher de soleil, il vous faut un ange assis sur le som m et 3.

Un parti n 'a rien gagner de celui qui n 'appartient aucun parti, c'est ma premire rponse. La vie n'est pas divise en parti conservateur, communiste, tra vailliste ou socialiste. La vie est une, elle doit donc tre l'galit des occasions pour tous, non pour un petit nombre, non pour les riches, non pour les classes pri vilgies, mais pour tous. Si quelqu'un travaille ta blir un gouvernement dont les lois tendent vers ce but, donner une opportunit chacun, sans acception de classe ou de fortune, certainement ce gouvernement sera digne de ce nom. Il ne s'appellera pas travailliste, conservateur, il s'occupera de tous, et non pas de quelques-uns.
1. B.I.E., novem bre - dcem bre 1930, p. 112. 2. B.I.E., fvrier 1931, p. 209. 3. B.I.E., octobre 1930, p. 29.

La politique est une des branches d'un arbre; un homme sage considre les racines de l'arbre et ne taille pas seulement les branches. Il s'assure que les racines ne sont pas manges des vers, il les soigne, les nourrit, alors les feuilles, les branches, les fleurs et les fruits de l'arbre restent sains, ils ont une vie normale, forte et p u r e 1.

Le vritable but du gouvernement, de l'ducation, de la pense, est d'en finir avec les divisions cres par l'esprit : riche et pauvre, communiste et conserva teur 2.

1. B.I.E., novem bre 1930, p. 148-149. 2. Ibid. p. 151.