Historia Del Pensamiento Politico Contemporaneo

Historia del Pensamiento Poltico Contemporneo
Tema 2. Antecedentes del Pensamiento Liberal y la aportacin de la Ilustracin.

2.1.- Los orgenes del Gobierno Representativo: de la Democracia Directa a la Democracia Representativa.
Democracia Directa: es un mecanismo segn el cual las personas asociadas a ella pueden expresar en igualdad de poder sus puntos de vista, iniciativas y propuestas, actuando directamente sobre ella y dirigindola en equipo, o sea, la participacin directa en el proceso de toma de decisiones polticas. Tambin es llamada democracia asamblearia (actualmente slo Suiza ejerce este tipo de democracia, y slo para algunos aspectos de especial relevancia). Democracia Representativa: es aquel mecanismo en el que el Pueblo delega su Soberana en autoridades elegidas de forma peridica, mediante elecciones libres. Estas autoridades deben, en teora, actuar en representacin de los intereses de la Ciudadana que los elige para representarla.
La disyuntiva entre Democracia Directa y Democracia Representativa naci con la Ilustracin. La Democracia Representativa que nace de los procesos revolucionarios burgueses de los siglos XVII y XVIII, y que dio lugar a su expansin por toda Europa, tiene muy poco que ver con el modelo de Democracia Directa que haba funcionado durante la Grecia Clsica y que algunos ilustrados vean como modelo ideal de sistema de gobierno poltico. Rousseau fue uno de los principales partidarios de la D. Directa. La D. Representativa que preconizaba la Revolucin era radical (y fundacionalmente distinta de la D.D. que Rousseau defenda). Tambin James Madison y E. Siyes, a su modo, coincidieron en esta afirmacin, aunque atribuyendo a la D.R. unas virtudes que, segn ellos, no posea la D.D. al estilo ateniense. En opinin de James Madison (4 presidente de USA) el gobierno representativo era un sistema poltico esencialmente diferente y superior, ya que implicaba depositar el gobierno en manos de gentes selectas capaces de interpretar las necesidades del Pueblo y conducirlas a buen fin sin apasionamientos ni intereses particulares. En cambio Siyes admiraba de este sistema representativo su acomodacin a una poca en la que los individuos, entregados sobre todo a la actividad econmica, no disponan de para dedicarse a la poltica, por lo que pretenda que la actividad poltica se convirtiese en una profesin especializada. Durante los dos ltimos siglos, el sistema de Gobierno Representativo ha experimentado mltiples cambios evolucionando para adaptarse a numerosos cambios circunstanciales e histricos: la ampliacin del derecho al voto, la proclamacin del Sufragio Universal. 2

Sin embargo, siempre ha habido una serie de principios bsicos y constantes. As, en opinin de Bernard Manin, hay cuatro principios esenciales e invariables en todos los regmenes representativos: 1. 2. 3. 4. Los gobernantes son elegidos a intervalos regulares. Las decisiones de los gobernantes poseen una cierta independencia con respecto a los deseos de los gobernados. Los gobernados pueden expresar sus opiniones y deseos polticos. Las decisiones pblicas se someten a un proceso de debate.
Esto permite comprobar que la pieza clave de los sistemas representativos es la Eleccin, y que dicha eleccin determina la legitimidad del Poder. Los pensadores ilustrados contrapusieron este Principio de Eleccin al Principio de Herencia, lo que implic un cambio profundo en los paradigmas de la legitimidad del poder: una persona no es legtima si no ha sido elegida Principio de Seleccin: En la democracia ateniense no todas las decisiones las tomaban en asambleas; ciertas funciones las desempeaban los representantes del pueblo: magistrados y funcionarios. La gran diferencia de esto con respecto a los representantes de la D. Representativa es que la Seleccin no se realizaba por eleccin sino por Sorteo. Influencia de la Democracia Ateniense en la Democracia Liberal.La Democracia Liberal prescindi de algunos elementos de la Dem. Ateniense como: el Principio de Democracia Directa, ya que era imposible aplicarla debido a la masa popular a quien consultar;

tampoco pareci viable el sistema de Sorteo de Cargos, puesto que exista una gran cantidad de la poblacin que no posea mnimas cualidades para su desempeo.1 del Principio de Rotacin de cargos, es decir, un mecanismo que garantizase que los gobernados podan pasar a ser gobernantes y viceversa. En opinin de Aristteles, el ciudadano deba demostrar que era capaz de mandar, pero tambin de obedecer. Lo que legitimaba entonces al gobernante no era su excelencia, sino el hecho de haber sido antes un gobernado y de poder volver a serlo. Este sistema garantizaba la justicia. Sin embargo, en el sistema liberal que se va a implantar, la legitimidad del poder se sustentar, no en el hecho de que todos los ciudadanos participasen al mismo tiempo de l, sino en el hecho de que todos podan participar. El Rechazo a la Profesionalizacin de la poltica que tan radicalmente defendan los griegos, pues vean en ello el riesgo de que los profesionales acabaran dominando el gobierno y se perpetuasen en el poder. Principio de Sorteo: en la Democracia ateniense estaba relacionado con la nocin de Igualdad, en un sentido que Platn defini como igualdad aritmtica, frente a la igualdad geomtrica o proporcional, que significaba que daba a cada uno segn lo que merecan, era por tanto, la nica verdaderamente justa. Esto va a ser la base de lo que es el sistema liberal hasta la mitad del siglo XX. El sorteo no garantiza la igualdad proporcional, pero evitaba recelos y tensiones en la sociedad. Los liberales aprovecharon esta identificacin entre sorteo e igualdad aristocrtica para considerarlo injusto. El sorteo no reparta el poder igualitariamente, sino la probabilidad de acceder a l; el sentido de igualdad que conllevaba el sorteo se alejaba del concepto de igualdad de oportunidades y de igualdad de resultados, y en cambio, se acercaba a la nocin de igualdad de probabilidades.
Para James Harrington (1611-1677), era mucho mejor el Sistema Electoral, pues permita seleccionar una aristocracia natural capacitada para el gobierno. Adems, lo hace compatible con el principio de Rotacin, del que era un gran defensor, en la medida en que se establecen lmites para ser candidatos y permite la renovacin frecuente de los cargos

Principio de Exclusin: Los pensadores liberales rompieron con la tradicin del Sorteo. A pesar de que hombres como Harrington, Montesquieu o Rousseau conocan perfectamente la experiencia de la democracia directa y estaban dispuestos a instaurarla e incluso, a proponer el Sorteo como mecanismo representativo junto con la eleccin, esto nunca cundi y la defensa de la Eleccin prevaleci a lo largo del siglo XVII y XVIII. Para James Harrington, la ventaja del sistema electoral radicaba en que ste permita seleccionar una aristocracia natural capacitada para el gobierno, es decir, una lite preexistente. Para Harrington esto es compatible con el principio de Rotacin, del que era un gran defensor, en la medida en que establece lmites para ser candidatos y renovaciones muy frecuentes de los cargos. Montesquieu, en contra, postulaba que el sistema de Sorteo era a la Democracia lo que la eleccin a la aristocracia; es decir, elementos consustanciales. No puede haber democracia sin sorteo ni aristocracia sin eleccin. El Sorteo deba libertad de probabilidad, hecho que no concurre en un sistema electoral. Pero a pesar de estas firmes convicciones, Montesquieu no dej de reconocer que el Sorteo poda conducir a dejar el gobierno en manos de individuos incompetentes. Por eso plante la necesidad de introducir medidas correctoras al estilo ateniense: participacin voluntaria en el sorteo, requerimiento de conocimientos, c) edad mnima, etc. En cambio, las elecciones significan la desigualdad porque siempre tiende a seleccionar a un mismo tipo de gente: los demagogos2, coincidiendo con el pensamiento aristotlico. Segn Montesquieu, siempre elegan aparentemente a los mejores, en el sentido aristotlico de Clases Superiores. En su obra El Contrato Social, Rousseau relaciona tambin Sorteo con Democracia y Eleccin con Aristocracia y, si bien
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Orador revolucionario que intenta ganar influencia mediante discursos que agiten a la plebe.

concibe que ambos mtodos pueden ser utilizados para designar al Poder Ejecutivo, reflexiona sobre la conveniencia de cada uno, en la medida en que las elecciones implican la toma de decisin particular o distincin de un individuo frente a otro. Rousseau los considera proclives al inters y a la parcialidad. En conclusin, el Sorteo es el mtodo mejor, mxime cuando se va a aplicar a un rgimen democrtico en el que se supone que se han universalizado las costumbres, se han equiparado las fortunas y se ha promocionado el talento. En opinin de B. Manin, una generacin despus de Montesquieu y Rousseau, el Sorteo como mecanismo para atribuir funciones pblicas desapareci por completo y los nuevos pensadores fueron capaces de articular una nueva teora en la que el mecanismo de Eleccin y la Igualdad de todos los ciudadanos fueran compatibles. El Sorteo se consider inapropiado, no por su carcter impracticable, sino por una cuestin de legitimidad poltica, ya que esta legitimidad de la Autoridad Poltica reside en el consentimiento de los ciudadanos. En este sentido, la Eleccin es concebida como la expresin de ese consentimiento libre y directo de la voluntad de los gobernados y eso es algo que el Sorteo nunca podra proporcionar. Al fundar la legitimidad poltica en el consentimiento deja de tener valor la legitimidad basada en la justicia distributiva o la igualdad. Lo que concede legitimidad no es quien recibe el poder, sino cmo lo recibe, a travs de qu mecanismo. As pues, el rey en s no es malo, lo malo puede ser la forma en que se proclama rey. Cuando surgi el Gobierno Representativo, el tipo de igualdad poltica que se buscaba era el del Consentimiento, no la igualdad de oportunidades para obtener un cargo. En paralelo, adems se estaba produciendo una redefinicin del Concepto de Ciudadana, de modo que sta no resida ya, como en la democracia ateniense, en el derecho a participar en la poltica, sino en el derecho a expresar el Consentimiento Poltico. La utilizacin de la Eleccin en lugar del Sorteo y la aceptacin de una distribucin desigual y excluyente de los cargos, vio pronto cmo se introduca en la teora liberal revolucionaria un nuevo factor de desigualdad, la Superioridad Social de los representantes sobre sus electores, superioridad medida en trminos absolutos o segn valores objetivos y relativos, o sea, siempre por encima de los electores. 6

De ambos valores surgir el Principio de Distincin. Frecuentemente se hace recaer el carcter limitado o antidemocrtico del gobierno representativo en el escaso soporte del Sufragio, es decir, la restriccin del derecho al voto. No obstante se ha prestado poca atencin a la posibilidad o no del voto (sufragio universal vs sufragio censitario). La forma de seleccionar a los elegibles tiene mucho que ver con la Cultura Poltica de cada pas: En Inglaterra, la designacin del Parlamento era considerado una forma de honra hacia los lderes naturales de la comunidad. Curiosamente mientras el electorado ms se ampliaba, la elegibilidad ms se contraa y circunscriba a la pequea nobleza y a la aristocracia. Ello es debido a dos causas: 1) porque la cultura poltica britnica se basaba en el reconocimiento de la jerarqua social en base a la posicin y el prestigio social; 2) porque las elecciones eran tan caras que slo los ricos podan permitirse afrontarlas. Desde 1710 los parlamentarios deban acreditar un elevado patrimonio, supuestamente para garantizar su independencia de la Corona. En Francia, desde tiempos muy tempranos, la restriccin del derecho al voto tuvo ms impacto terico que prctico. Cuestionaban el principio de igualdad y disociaban el Derecho Poltico del Derecho Civil. Pero era muy extenso en trminos matemticos. El debate en esta poca no fue entre sufragio universal o sufragio censitario, sino el referido a quin poda ser votado. As, en 1789 la Asamblea Constituyente dictamin que las elecciones tendran carcter indirecto (por compromisarios). Slo podra ser Diputado el ciudadano varn que acreditara la posesin de tierras y el pago del Marc dargent (500 jornales), pues con estas y otras medidas adoptadas a lo largo de la Revolucin, la ocupacin de cargos en la Asamblea estuvo restringida, en la prctica, a las clases acomodadas. En Estados Unidos se adapt la frmula de Eleccin Indirecta para el cargo de Presidente y Senador, que eran elegidos por colegios electorales dentro de cada legislatura estatal. En cuanto a la Cmara Baja o Congreso, la cuestin fue ms compleja porque la concesin del derecho al voto quedaba a criterio de las leyes de cada Estado. En general, los tericos trataron de implantar la propiedad como requisito bsico y se justific que la 7

pobreza haca vulnerable hacia la corrupcin y a la dependencia con respecto a la Aristocracia. Sin embargo, finalmente su opt por mantener un sistema de Sufragio Universal para el Congreso, ya que se tema que el pueblo no respaldara la Constitucin. En lo referente a la condicin de elegible, la constitucin americana fue tambin muy generosa, slo exigi una edad mnima, 7 aos de ciudadana y la residencia en el Estado donde presentase la candidatura. El desacuerdo a la hora de fijar que cuanta deba exigirse para ser elector o elegible, fue lo que impidi que se precisara en la Constitucin, y antes que una imprecisin que diera lugar a manipulaciones circunstanciales, se prefiri eliminar dicho requisito. Esto no fue consecuencia de que fuese visto como algo inconveniente, sino peligroso. Los debates para la ratificacin del Texto Constitucional en la Convencin de Nueva York permitieron detectar otros puntos de friccin importantes, como el nmero de representantes en relacin a la poblacin, esto se consider transcendente porque condicionaba la relacin entre representados y representantes en trminos de proporcionalidad, semejanza o fidelidad. B. Manin pone esta idea en relacin con el tipo de mandato; un mandato imperativo exige una proporcionalidad ms directa, es decir, menos poblacin con ms representantes; en cambio un mandato delegativo no requiere de mayor semejanza. Para Adams, la idea de representacin poltica deba ser un reflejo o imagen del pueblo del que emanaba. La cmara de representantes debe de ser un cuadro en miniatura del pueblo al que representaba. Estas ideas no se terminan imponiendo, sino las de Madison, que hablaba de la necesidad de elegir a hombres especiales y virtuosos para desempear el 8

poder, haciendo un alegato a favor del Principio de Distincin. Otro tema candente fue la Delimitacin de los Distritos; se pensaba que el distrito grande favoreca a los ricos, que seran elegidos como representantes. En cambio, el distrito pequeo favoreca a la gente ms John Adams comn. Tambin se habl del establecimiento de mandatos cortos y elecciones frecuentes, que se contemplan como una forma de impedir la corrupcin y de garantizar recurrentemente la vigilancia del electorado sobre el poder. En los debates se va a plasmar la condicin de que el pueblo, de forma libre y espontnea, tender a votar siempre a los candidatos ms cualificados, con ms patrimonio y ms respetables, y que no era, por tanto, necesario establecer requisitos patrimoniales. Simplemente se trataba de favorecer este proceso natural por el que los electores seleccionaran a las lites, V. G.: estableciendo distritos grandes. En Europa tardara ms en imponerse este Sistema Natural, ya que se iban a instalar teoras restrictivas. Estos primeros tericos liberales estn persuadidos de que la Eleccin por s misma ya tena un efecto aristocrtico. 9
2.2.- El Enciclopedismo. Cimentada en los programas cientficos y filosficos del S. XVIII, la Ilustracin representaba fundamentalmente la confianza en la Razn3 y la creencia en el Progreso de las Sociedades Humanas. Es decir, slo la razn sirve para explicar el mundo. En sntesis, la creencia en que la mente humana puede conseguir el mejoramiento progresivo e ilimitado de la realidad en todos sus mbitos. Ejemplo de ello son las novelas de Julio Verne La bsqueda del conocimiento y el deseo de difundirlo encontr un magnfico cauce en la publicacin de la famosa Enciclopedia, promovida por Denis Diderot (1713-1784) y Jean de Rond DAlembert (1717-1783). Que comenz a publicarse en 1751 y no se termin hasta1772, constando finalmente de 28 volmenes y fue una gran sntesis de todos los conocimientos de la poca. Realmente no se trataba de una obra de pensamiento social poltico, sino de un compendio de conocimientos que aspira a provocar una Revolucin Cultural. En este sentido, no cuestionan el Rgimen establecido, pero se le formulan importantes demandas, cuya satisfaccin, naturalmente, implicara la transformacin de las Instituciones y las estructuras polticas. En opinin de Paul Holbach, uno de los ms asiduos colaboradores de la Enciclopedia, no era necesario modificar la forma de gobierno, siempre que ste se inspirase en el uso de la
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Mito del PROGRESO: gracias al progreso la Humanidad va avanzado a mejor. ____ Este mito est en contraposicin del llamado Mito de la Cada judeo-cristiano: el hombre cay del Paraso por castigo divino, por ello est condenado a pasar eterno sufrimiento.
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Razn y promoviese las leyes adecuadas (Despotismo Ilustrado). En este sentido, el origen y la naturaleza del Poder era una cuestin secundaria frente a la del uso que se le diera a ste (Concepto Utilitario). Lo importante del Enciclopedismo es que, aunque sea de manera indirecta y dirigida por motivaciones de carcter utilitario, plantea la defensa de los Derechos Humanos, concebidos como Derechos Naturales en cuanto tiles. Sin llegar a adelantar la Teora Liberal Democrtica (Liberalismo), los Enciclopedistas abogaran por un mundo ms libre y humano, en el que la verdadera herramienta revolucionaria deba ser la Educacin. 2.2.1.- Montesquieu. Charles Louis de Secondat, Barn de Montesquieu (1689-1755). Sus obras ms importantes fueron Cartas Persas4 (1721), una crtica a las instituciones y costumbres de Francia, y El Espritu de las Leyes (1748), obra que dedicada a profundizar en la sustancia o naturaleza de las leyes que afectan a una determinada sociedad, parte de la base de que cada sociedad necesita sus propias leyes, adaptadas a sus necesidades, y que estas no pueden ser impuestas de modo arbitrario (Ley Natural). Adems de estas obras, Montesquieu habl sobre otros temas: la Clasificacin de los Estados, se basa en su conocimiento del Mundo Clsico para tratar de superar las teoras aristotlicas. As, distingue entre: Gobierno Republicano.- en el que el Pueblo o una parte de l es soberano, dependiendo de ello, la Repblica puede ser democrtica o aristocrtica. l prefiere el modelo aristocrtico, pues deposita las funciones de gobierno en los individuos ms cualificados. Gobierno Monrquico.- donde la soberana corresponde a un slo individuo que gobierna conforme a leyes fijas y establecidas. Gobierno Desptico.- donde gobierna un solo individuo pero sin regulacin alguna.
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Cartas Persas: obra en la que el autor presenta una secuencia epistolar en la que un extranjero describe lo que observa durante su estancia en Francia. Este modelo de obra ser imitado en Espaa por Jos Cadalso en sus Cartas Marruecas.
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Esta divisin de Montesquieu no se fundamenta en realidad en el nmero de personas que ostenta la Soberana, sino en la forma en que el Poder est concentrado o dividido. Adems dota a este esquema de una secuencia cronolgica: la Republica Democrtica es algo del pasado; la Repblica Aristocrtica y la Monarqua son el presente, que deben equilibrarse y complementarse; y finalmente, el Despotismo es una amenaza para el futuro. Montesquieu concluye que el Poder debe ser Moderado y Limitado para que no deriven en el Despotismo. En este sentido, su modelo es el Rgimen Britnico, que define como una Repblica Aristocrtica, donde el Poder Legislativo y el Ejecutivo estn separados. Tambin defiende la Monarqua frente al Despotismo, porque argumenta que el poder del rey est limitado por tradiciones, leyes e instituciones intermedias como Ayuntamientos o Concejos, que permiten al individuo disponer de cierta autonoma. Para Montesquieu la Repblica era, no obstante, el rgimen poltico ideal, siempre que cumpliese dos condiciones: Regirse por principios legales generales, o sea, una Constitucin. Articular la divisin de Poderes. La Divisin de Poderes es, por tanto, ms importante incluso que la propia forma de gobierno, ya garantiza la libertad. Montesquieu acompaa su exaltacin de la libertad poltica con la apologa de la moderacin, la nica garante, pues a su juicio, el extremismo y el radicalismo perturban el ejercicio de la libertad. En esta bsqueda de Moderacin y mesura, Montesquieu otorga un papel preponderante a la Nobleza, ya que la considera la nica clase social que desde 12

una Cmara Alta es capaz de atemperar la exaltacin del Pueblo expresada en la Cmara Baja. Entiende que la existencia de ricos y pobres es un hecho natural e inevitable., por eso lo que hay que hacer es institucionalizarla y conseguir una cohabitacin tranquila. Como conclusin puede afirmarse que la gran aportacin de Montesquieu consiste en considerar al Estado como una Institucin al servicio de las Sociedades y no al contrario, as como la idea de la Divisin de Poderes como salvaguarda de las libertades.
2.2.2.-Franois Marie Arouet Voltaire. (1694-1778) Representa la consagracin del movimiento librepensador y la actitud critica hacia la sociedad de su poca. Aunque no es en sentido estricto un pensador poltico, lo cierto es que sus Cartas Inglesas (1734) constituyen un interesante alegato a favor del sistema poltico britnico. Voltaire no era un revolucionario ni un parlamentarista, pero defenda la tolerancia, la humanizacin del Poder y el fomento de la ciencia. Las obras ms importantes de Voltaire son: Cndido (1759), que es un libro de viajes dedicado a la Stira Social y la apologa del 13

conocimiento natural; otro escrito que le dara fama fue Ecrasez l'infame, mucho ms polmico que el anterior, pues iba contra la religin catlica como fuente de fanatismo y crueldad. Aunque sera El tratado sobre la tolerancia (1763) su obra ms importante, es una crtica de las costumbres y de la injusticia de las Instituciones francesas, haciendo una apologa de la Libertad de Prensa. La clave de su pensamiento reside en la apologa del Progreso y la denuncia de todo aquello que lo frena. Apoya por eso la ilustracin del ciudadano y la actividad industrial, rechaza en la misma lnea lo que embrutece al hombre: torturas, pena de muerte, falta de garantas judiciales, etc. Como manifestacin exacerbada de injusticia y opresin, Voltaire identifica a la Iglesia Catlica. Era la identificacin de todos los males. Denunciando su intromisin en los asuntos pblicos, la persecucin y la intolerancia. Sin embargo Voltaire no es un ateo, es un Desta5.
2.2.3.- Jean Jacques Rousseau (1712-1778). Representa un pensamiento complejo. Su obra se enmarca en el contexto cronolgico de la Ilustracin, pero no puede ser considerado un ilustrado puro. Para muchos, es el promotor de las revoluciones burguesas de finales del siglo XVIII, mientras que para otros es el gran defensor de la Democracia Participativa. Tambin lo han reivindicado marxistas y anarquistas. Adems ha sido considerado un futuro referente para los totalitarismos. Fue un gran defensor de las asambleas participativas que se realizaban
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Desmo: doctrina que reconoce un dios como autor de la naturaleza, pero sin admitir revelacin ni culto externo
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en su ciudad natal de Ginebra, es decir, va a ser defensor de la Democracia Directa. Conoci tambin el modelo britnico, y piensa que puede aportar cosas buenas. Viaj por muchos pases. Todo esto influye ms en su exilio, en su idea filosfica. Sus obras ms conocidas van a ser: Discurso sobre las ciencias y las artes(1750), Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1755), La nueva Elosa(1761), Emilio o De la Educacin(1762), El Contrato Social(1762) y Confesiones(1782). La Concepcin de la Naturaleza Humana en Rousseau: Rousseau consideraba al hombre como un ser naturalmente bueno y puro: el Hombre es bueno por Naturaleza. Hay una ruptura con la tradicin cristiana del pecado original. Frente a la apologa de la razn, la inteligencia y el progreso que caracterizaba a los ilustrados, l defenda el valor del sentimiento, el instinto y la buena voluntad. Rousseau es por ello un antecesor del Romanticismo. Para Rousseau, el funcionamiento de la Sociedad depender de la Voluntad General de sus miembros (esto rompe con Locke y Montesquieu, que pensaban en leyes justas para esto mismo). As, frente a la defensa de un orden equilibrado y nacional, Rousseau defiende al hombre sencillo e ignorante que resulta finamente corrompido por la hipocresa y las convenciones sociales: El nace bueno, pero es la Sociedad la que corrompe al hombre. Todas estas teoras de Naturaleza Humana estn contenidas en su obra Emilio, verdadera exaltacin de la vida salvaje. Frente a esta idea de civilizacin, ofrece la idea del Buen Salvaje, retorna a las sociedades primitivas. Tambin las vemos en el Discurso sobre las ciencias y las artes, donde no slo va a poner en duda que el progreso cientfico contribuya a mejorar al hombre, sino que, en su opinin, corrompe y embrutece al hombre y no contribuye a hacerlo ms libre ni ms feliz (lo 15

cual supone una ruptura total con la idea ilustrada del progreso cientfico). Volvemos a encontrar estas ideas en el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres , donde Rousseau hace recaer en la Sociedad la responsabilidad respecto a la degradacin humana. Entiende que los hombres debieron vivir originalmente en un estado amoralidad6, individualismo e igualdad primigenia. Junto a la desigualdad natural o fsica, hay otras impuestas por los hombres: privilegios que gozan unos en detrimento de otros. Lazos entre desigualdades: remontarse a pocas anteriores a la sociedad civil por parte de los autores para justificar el derecho a la propiedad. Diversos factores externos explicaran la aparicin de las organizaciones sociales: el crecimiento demogrfico, la creciente complejidad econmica, la necesidad de ayuda mutua, etc. Con la aparicin de la organizacin social apareceran nuevos elementos: la ambicin, el deseo de poder, las pasiones afectivas que terminaron transformando al hombre y obligndole a adaptarse a sus nuevas y cambiantes circunstancias. Rousseau ataca duramente el principio de la propiedad privada, porque responsabiliza a sta de haber generado la desigualdad entre los hombres y de haberlos convertido en seres egostas. Rousseau se adelanta al marxismo al asegurar que toda la construccin de la Sociedad y el Estado descansaba sobre la necesidad de proteger la propiedad privada de los ricos frente a las ambiciones de los pobres. Sin embargo, no propugna la abolicin de la propiedad privada, ya que considera que el proceso de apropiamiento es irreversible y consustancial a la existencia de la Sociedad. Por ello propone controlar sus efectos mediante la organizacin poltica y apelando a la conciencia de los hombres, a su altruismo y generosidad (pragmatismo). Su exaltacin de la vida salvaje alude a los problemas de las Sociedad de su poca, sobre todo arremeti con la Iglesia, pero tambin se burl de algunos pensadores nacionalistas como Voltaire.
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Amoral: se entiende sin convencionalismos sociales, segn Rousseau, las nicas diferencias entre los hombres debieron ser las biolgicas.
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La Educacin Poltica segn Rousseau: Rousseau vio en la educacin uno de los instrumentos ms tiles para superar las contradicciones humanas y la perversin de la Sociedad. Chocar con los postulados de la Iglesia, pues piensa que el hombre es bueno por naturaleza, mientras que la Iglesia se basa el pecado original. Va a mostrar gran preocupacin por la educacin infantil, compartiendo la idea aristotlica7 de educacin con los dems ilustrados de la poca. Rousseau demuestra una nueva percepcin del papel social del nio y de su posicin dentro de la estructura familiar, pasando de ser una figura secundaria a una central en el modelo familiar de la burguesa, que se instaurar durante el siglo XVIII. Para Rousseau, la educacin del individuo pasa por ser el nico medio para conseguir que despierte su conciencia moral. Esta educacin requiere de 4 condiciones bsicas: 1. Creer en la bondad innata del hombre. 2. Huir de los modelos de educacin de su tiempo; educar desde la libertad y el respeto y no desde la autoridad (no se puede confundir el respeto con la autoridad). 3. Educar al hombre en su entorno natural: retornar el hombre al campo. 4. Educar a cada individuo por separado, prestar atencin a los problemas concretos de cada alumno con una atencin personalizada. El fruto de todo esto sera una educacin laica, no atea, sino desta, una religin libre y amoral (el nico precepto moral que se transmitira sera el de no hacer dao a uno mismo ni a los dems). El hombre libre se construye a s mismo, libre de todo adoctrinamiento y represin; as, v.g., Emilio no debe valorarse como algo romntico e ideal, sino como la ruptura con un paradigma educativo que habr de tener repercusiones en los siglos venideros.
Aristteles: educando a los nios evitaremos tener que castigar a los hombres.
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El Contrato Social.Rousseau no inventa la idea del Contrato Social, ya antes Hobbes y Locke haban hablado de que los hombres haban pasado del estado natural al estado social mediante un pacto racional segn el cual haban decidido renunciar al uso de la fuerza y se organizaron social y polticamente con el objetivo de preservar sus vidas y sus intereses. Rousseau lo denomina pacto inicuo8. Consideraba la Propiedad como un elemento sustantivo en la fundamentacin de este pacto, un pacto que aparentemente va a proteger al hombre, pero lo que realmente hace es consolidar y garantizar la desigualdad entre los hombres, as como las situaciones de dependencia y explotacin9. Para contrarrestar los efectos de este Pacto, Rousseau elabora su teora del Contrato Social, en la
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Pacto inicuo = pacto contrario a la equidad; malvado o injusto. Un siglo antes de Marx, Rousseau ya hablaba de alienacin.
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que asegura que este pacto inicuo se puede romper, y esboza cmo deber ser un pacto legtimo, capaz de proteger a la persona pero sin que esta renuncie a sus libertades y sin que tenga que depender de otra. Pretende as resolver la tensin entre lo individual y o colectivo, entre Poder y Libertad, y entre el Inters Particular y el Bien Comn de la Sociedad. Segn las teoras de Hobbes y Locke, la Sociedad no tena en s misma un inters propio, sino que se haba construido para garantizar una suma de intereses individuales. La nocin del Bien Comn no tena sentido al margen de los intereses individuales y egostas que la integraban. Para Rousseau en cambio, la Sociedad es un bien en s misma y est dotada de un proyecto propio con existencia independiente y superior a los proyectos personales de los individuos que la forman. La Sociedad es, por tanto, una realidad moral, o sea, una asociacin, no una mera suma. La Sociedad nos encadenar, dice Rousseau, pero valdr la pena, pues garantiza el disfrute de la Libertad y la redistribucin de la riqueza y la educacin en el patriotismo. El Contrato Social cosiste por ello en un acuerdo generalizado en el que cada individuo, convertido en Ciudadano, se entrega y sacrifica en aras de la Comunidad, permitiendo el afloramiento de una realidad social nueva fundamentada en el goce de derechos individuales compartidos: la Libertad Civil, la Propiedad, la Igualdad, etc. El Contrato Social de Rousseau no es un contrato entre individuos y soberanos; ni tampoco un acuerdo entre individuos, sino un pacto con la Comunidad de los hombres (entre el hombre y la Sociedad). Rousseau consideraba que este pacto solo se podra llevar a cabo en pequeas comunidades; no obstante, sus sucesores tratarn de imponerlo en grandes Estados. Sin embargo, la comunidad poltica fue algo esencialmente distinta del Estado, slo ella poda expresar de forma clara una voluntad general. La Voluntad General: Rousseau cree en la existencia de un sujeto poltico independiente que es la Comunidad. As pues, a cada Comunidad corresponde una voluntad general 19

que emana espontneamente de ella y se sustenta en la bsqueda del Inters o Bien Comn. La Voluntad General resulta ser totalmente distinta de la Voluntad Particular del individuo, no surge de una suma de voluntades particulares, de una expresin mayoritaria de las voluntades individuales. Por ello, Rousseau piensa que el Sufragio Universal resulta intil para dar a conocer la Voluntad General, esta no se crea, preexiste y hay que descubrirla. Uno de los principales problemas de la interpretacin de Rousseau es que. segn l, la Voluntad General es Una y no admite disidencias ni cuestionamientos. Paradjicamente, para disfrutar de la Libertad Civil, el individuo debe someterse a la Voluntad General. Rousseau afirma que para que no vuelvan a generarse desigualdades y privilegios todos los individuos deben compartir un mismo grado e sometimiento. As, la ley es la que debe encargarse de garantizar este trato igualitario. Sin embargo, Rousseau vuelve a ser ambiguo cuando aborda el problema de quin y cmo debe legislar (simplemente no lo dice). En repetidas ocasiones afirmaba que el Poder Legislativo elegido no poda ser delegado, sino que deba ser ejercido por la totalidad del Pueblo Soberano. Sin embargo, al hablar del reflejo en la ley de la voluntad general, hablaba de la necesidad de un ente superior, un legislador carismtico dotado de clarividencia especial y capaz de estar por encima del resto de los hombres (lo cual resulta sumamente contradictorio). Rousseau seal la idea de que la voluntad general que emana de un consenso global en el seno de la Sociedad haca rechazable cualquier tipo de asociacin parcial de intereses, y 20

en particular, aquellas que pudieran expresarse polticamente. Para Rousseau, la nocin de Partido Poltico tuvo siempre un carcter muy negativo, pues entenda que la existencia de estos grupos era contrapuesta a la voluntad general (eran voluntades particulares o pequeos grupos). El Concepto de Soberana: a raz de estas teoras del contrato social y de la voluntad general, Rousseau va a elaborar un nuevo concepto de soberana. Para Locke, la teora del contrato social recoga la existencia de un pacto que otorgaba al gobierno un derecho para representar al pueblo, un derecho que puede ser reversible. En cambio, Rousseau niega la posibilidad de que el pueblo pueda ser representado por sus gobernantes (ver Texto 7).10 Para Rousseau, la Soberana no puede ser enajenada, por lo que niega la legitimidad del Parlamento y sustituye el principio de representacin poltica por un principio de Delegacin de Funciones, segn el cual, el Pueblo Soberano reconoce un gobierno para que ejecute sus rdenes expresadas en forma de Leyes, que deben ser siempre elaboradas y aceptadas por el conjunto de la Comunidad. As, el Gobierno pasa a ser un mero ejecutor, un servidor del Pueblo, si bien esta condicin subordinada en ningn caso implica debilidad, ya que est autorizado por el pueblo para actuar implacablemente contra quienes amenacen esta Voluntad General. El Parlamento queda sustituido por la Asamblea de Todos los Ciudadanos (democracia directa ateniense). Para Rousseau, la Soberana es indivisible, infalible y absoluta. Como es indivisible huelga la idea de la Divisin de Poderes. Como es infalible, hace que la expresin de la Voluntad General del Pueblo Soberano a travs de sus decisiones no sean nunca errneas. Es absoluta porque hace acatar sus rdenes sin ningn tipo de excepcin. (Por estas ideas de la infalibilidad de la Voluntad General, algunos
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Texto 7: en este texto podemos concluir que para Rousseau la Delegacin o la Representacin es igual a Enajenacin. La Voluntad del Pueblo no se puede delegar en nadie. El Poder Legislativo ha de ser la expresin de la Voluntad General.
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autores lo han considerado como un antecesor de los Totalitarismos).
Tema 3. La formulacin del pensamiento liberal.

3.1.- El liberalismo revolucionario americano: James Madison y Thomas Paine.
Thomas Jefferson
- Con la Guerra de los Siete Aos (17561763) el desprestigio de las monarquas absolutas europeas se hizo patente, arrastrando a todo el Antiguo Rgimen. La ambicin de los monarcas llev a la bancarrota a algunos de ellos, por lo cual aumentaron inconcebiblemente la presin fiscal sobre sus sbditos y
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sus colonias, dando origen a motines como el Boston Tea Party 11 de 1775. - La Guerra de la Independencia tuvo unos antecedentes ideolgicos extranjeros, que no son otros que el pensamiento revolucionario de la ilustracin: Locke, Montesquieu, Rousseau, reelaborado por pensadores americanos como Benjamn Franklin.
Si bien tambin tuvo antecedentes ideolgicos internos como: la Declaracin de Independencia atribuida a Thomas Jefferson (1743-1826), la Constitucin Americana de 1787 atribuida a James James Madison Madison (1751-1836), El Federalista, publicacin revolucionaria de Alexander Hamilton (1755-1804), James Madison y John Jay, Notas sobre el Estado de Virginia de Thomas Jefferson, as como la obra El Sentido Comn de Thomas Paine (1727-1809).
3.1.1.Madison, Jefferson.11
Hamilton
Boston Tea Party: La rebelin de los colonos en el puerto de Boston, Massachusetts, nace como consecuencia de la aprobacin por Gran Bretaa en 1773 del Acta del T, que gravaba la importacin a la metrpoli de distintos productos, incluido el t, para beneficiar a la Compaa Britnica de las Indias Orientales a quien los colonos boicoteaban comprando el t de Holanda.
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En la publicacin El Federalista, Hamilton y Madison, ambos bajo el pseudnimo de Publius, incluyeron una serie de artculos destinados a explicar las bases sobre las que se haba redactado la Constitucin de 1787, tratando de demostrar que era la frmula ms conveniente para la prosperidad social y econmica y tambin la que mejor se adaptaba a sus caractersticas histricas. Algunos captulos de El Federalista son especialmente famosos por su aportacin a la construccin terica del liberalismo. En ellos, por ejemplo, Madison articula la defensa del Pluralismo Poltico, legitimando la existencia de facciones y partidos polticos, de los mecanismos de Representacin Poltica frente a la Democracia Directa, y de las polticas locales como medio para compensar el excesivo poder de las mayoras nacionales. En otras palabras, de una Organizacin Federal. Hamilton defiende la existencia de un Poder Ejecutivo fuerte, capaz de actuar como mitin ante de las tendencias disgregadoras locales. En definitiva, ser fundamento o ideolgico al Presidencialismo Americano. Frente a Hamilton, Jefferson representa en sus Notas Sobre El Estado De Virginia la defensa de los intereses de los agricultores y el mundo rural frente al medio urbano, al que ve como algo corrupto. Una de las paradojas de Jefferson es la que se refiere a la igualdad entre los hombres. Proclama la igualdad innata de los seres humanos y rechaza la esclavitud, pero habla de que negros e indios carecen de inteligencia y virtud. Sin embargo, Jefferson pasa por ser uno de los grandes defensores de la democracia en Norteamrica, pues luch contra el centralismo de Hamilton, abog por la extensin del Sufragio Universal y preconiz la educacin popular.
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3.1.2.- Thomas Paine.El primero que da a tratar de dotar a el liberalismo de unas nociones propias va a ser Thomas Paine. Vivi toda la poca de la Ilustracin y de la revolucin francesa, en la que particip activamente hasta que se torn demasiada exaltada. Realiz una amplia difusin de las ideas liberales a travs de la propaganda y del folleto, con un discurso muy divulgativo, que propici que el ideario liberal alcanzara gran difusin. Sus principales obras son: The Common Sense (1776): en esta obra aboga por la utilizacin del sentido comn a la hora de gobernar un pas frente a las tradiciones, concluyendo en la evidente necesidad de independencia de las colonias norteamericanas. Los Derechos Del Hombre(1791-1792): este libro fue escrito para rebatir las Reflexiones sobre la Revolucin Francesa del pensador britnico conservador Edmun Burke (1790). Por este libro fue expulsado de su pas (G.B.) y se refugi en Francia hasta que sus abiertas crticas contra El Terror lo llevaron a ser encarcelado por Robespierre. Sera en prisin donde acabara la segunda parte de esta obra que, a pesar de su tono sarcstico, es indudablemente uno de los trabajos ms serios y que ms ha influenciado a generaciones de creyentes en la democracia. La Edad de la Razn(1795): la escribi en la crcel, y se trata de un clsico del librepensamiento con carcter anticlerical, donde rechazaba la brutalidad y crueldad de la Iglesia y proclamaba contradicciones de la Biblia a imitacin de Voltaire. 25

En todas estas obras ataca el rgimen aristocrtico, hacindolo responsable de un pasado lleno de miserias y vejaciones. Defendiendo una serie de conceptos esenciales como los derechos naturales con los que el hombre nace y le permiten tomar sus propias decisiones en materia de religin, poltica y economa. Junto a esta defensa vemos tambin la defensa del Gobierno Limitado, entendido en dos sentidos, limitado porque esta controlado por la voluntad popular, y limitado porque no abarca cuestiones sociales y econmicas (algo muy propio del liberalismo). Solo sirve para garantizar el respeto a los derechos naturales recogidos en el plano jurdico por los Derechos y Libertades Civiles. Otro principio que Thomas Paine hara suyo es el de la Economa de Libre Mercado, pues est convencido de que los intereses individuales tambin tienen su propia armona natural y no necesitan que nadie interfiera en ellos. Adems de lo anterior, tambin defenda el bienestar social porque crea que entre los derechos del hombre tambin estaba el de verse asistido y protegido. Paine pensaba y era partidario de que el gobierno regulase los subsidios y las polticas sociales. As, la obra de Paine va a ser fundamentalmente para explicar la obra del movimiento obrero britnico, germen del Socialismo Utpico. La diferencia principal entre Paine y el Socialismo est en que el primero no culpa al Capitalismo de la injusticia social, sino a la Aristocracia. Por otro lado, Paine lleva a cabo una apologa del Republicanismo, lo que lo convirti en el lder de las tendencias radicales y lo separ del pensamiento de otros liberales, como los britnicos, que pensaban que haba que respaldar al gobierno aristocrtico, mientras ste protegiese el derecho a la propiedad privada. Es a partir de ste punto, cuando empieza a trazarse una lnea entre el pensamiento puramente liberal y el pensamiento conservador.
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3.2.- El Liberalismo Revolucionario Europeo: E.Siyes y la Prctica Constitucional Francesa. 3.2.1.- La Constitucin Francesa: Con la Revolucin Francesa llega al poder la Burguesa, la nueva clase social urbana que durante el s.XVIII tomar las riendas de la nacin: Los burgueses se van a enriquecer a costa de la nobleza, de tal modo que pronto sern mucho ms ricos que ellos. Tanto es as que el Rey se ve obligado a recurrir a ellos en busca de financiacin para sus guerras y su corte. Pese a todo, la burguesa se senta excluida de ese crculo de privilegiados al que si pertenecan los nobles. Eran, en cambio, parte del resto de la poblacin, del llamado Tercer Estado (despus de la nobleza y el clero), claro que dentro de este grupo tenan gran relevancia. Los enfrentamientos entre la burguesa y la nobleza van a ser constantes porque los impuestos ahogan y constrien la economa. En esta poca va a la par junto con el capitalismo. La economa durante los siglos XVI y XVII se basaba en el mercantilismo, fundamentado en la especulacin y la captacin de metales preciosos, la riqueza se basa en arrebatrsela unos a otros, promoviendo exportaciones. El estado intervena fuertemente en las finanzas; esto se pensaba que ahogaba la economa, como poda suceder con los gremios. La clase burguesa fue quien innov, frente a los privilegiados que no trabajaban y estaban anclados en las tradiciones. Reclaman la abolicin de los derechos feudales y que se pusiera fin a la intervencin del Estado que mataba la iniciativa personal. Esta misma sociedad feudal fue asimilando a esa burguesa gracias a la compra de ttulos. La sociedad feudal se basaba en la desigualdad. Nadie al nacer tena derechos fundamentales, los dbiles se vieron obligados a buscar la proteccin de los fuertes Seores que velara por su proteccin. Entonces se tenan derechos con respecto a alguien, respecto a ese seor feudal. Esto perjudicaba mucho a los comerciantes, debido a la inseguridad que supona desplazarse de uno a otro seoro.
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La burguesa abrazar con entusiasmo las ideas liberales durante los siglos XVII y XVIII, que se van a poner en prctica a partir de la Revolucin Francesa. La influencia de la Ilustracin fue la base terica de la Revolucin, como tambin lo fue para la independencia de los
Estados Unidos, que convenci a burgueses y liberales de que estas ideas eran posibles y se podan hacer, que no eran una utopa. Del mismo modo, tambin la ruina econmica que representaba la guerra de la independencia para la corona inglesa, tuvo su reflejo en Francia. El desprestigio y la bancarrota de la monarqua francesa fue un regalo para la Revolucin Francesa (en adelante RF). Adems, varios aos de malas cosechas desde 1781, el incremento del paro, el desorbitado aumento de los precios, el hambre generalizado, etc., proporcionarn el caldo de cultivo ideal para los acontecimientos venideros. Tanto fue as que el monarca francs se vio obligado a convocar los Estados Generales del Reino en 1789, hecho que no suceda desde 1614, para tratar de buscar una salida a la situacin. Adems de esta convocatoria, se insto al pueblo francs para que presentara los denominados Cuadernos de Quejas, donde los franceses pusieron por escrito sus reclamaciones, fundamentalmente relacionadas con los abusos de los privilegios seoriales, supresin de tasas, adopcin de un sistema universal de pesos y medidas, etc. En los Estados Generales estaban presentes los tres estamentos sociales. Cada estamento emita un voto, entonces haba una identificacin de la nobleza y el clero, por lo que la Burguesa, 28

viendo que aquello no era justo, solicitaron un mayor peso para el tercer estamento: un voto por persona y que el nmero de delegados fuera proporcional al nmero real de representados por estamento (en definitiva la mayora de la nacin). Ante la intransigencia de los privilegiados, viendo que aquello no tena salida, se abolieron los Estados Generales. Por lo cual, los miembros del Tercer Estado abandonaron la sede de los Estados Generales y se trasladaron a la Sala del Juego de Pelota, donde se constituyeron en Asamblea Nacional Constituyente y juraron no abandonar aquel lugar hasta haber dotado a Francia de una Constitucin firme y digna.
Paralelamente a esto, en las calles de Pars, una masa de ciudadanos desesperados, y ante los rumores de una posible movilizacin del ejrcito para disolver la Asamblea, se dirigen a la prisin de la La Bastilla para pedir la entrega de armamento con el que dotar a la recin creada Guardia Nacional, pero ante la negativa del alcaide, tuvo lugar la toma de la fortaleza por la fuerza, con la ayuda de soldados que haban desertado de desertores que se haban hecho con las armas de Les Invalides. Este hecho constituye a efectos historiogrficos el Fin del Antiguo Rgimen. Tras estos incidentes, La Fayette fue nombrado Jefe de la recin creada Guardia Nacional, y Baily, presidente de la Asamblea Constituyente fue proclamado nuevo Alcalde de Pars. La Asamblea decret la Abolicin de los derechos feudales y los privilegios de nobles, ciudades y comarcas, aprob los Derechos del hombre y del Ciudadano y la Constitucin Civil del Clero. El Rey, asustado al igual que el resto de las monarquas europeas, intent huir a Austria, pero fue detenido en Varennes, con 29

lo que la idea del monarca constitucional qued totalmente desvirtuada. El Rey, junto con toda su familia es detenido en el palacio de Las Tulleras. Esta situacin fue utilizada por los girondinos y jacobinos, el ala izquierda de la Asamblea, para acelerar el proceso constitucional Republicano. Tras el asalto popular del palacio de Las Tulleras en agosto de 1792, el rey fue juzgado y condenado a muerte. Poco despus se proclamar la Repblica, y la Asamblea declarar la guerra al Sacro Imperio Germano, desde donde no paraban de recibir veladas amenazas de intervencin armada por parte de las monarquas europeas. Comienza as el gobierno de la llamada Convencin, que instaurara el rgimen de El Terror, por el que se declaraba la guerra a todos los enemigos de la Revolucin, tanto externos como internos. De esta manera entra en escena Robespierre y la famosa guillotina, que protagonizaron la etapa ms sangrienta de la Revolucin.
3.2.2.- Enmanuelle Joseph Siyes: 30
No ser considerado un pensador poltico de primer orden, si bien, le cabe la distincin de ser el nico revolucionario francs que va a hacer una importante labor terica. La obra de Siyes, a pesar de que escribi bastantes cosas, se public muy poco, e incluso hoy, muchas permanecen an por publicar. Esta obra sigue estando ensombrecida por su obra ms famosa: el folleto titulado Qu es el Tercer Estado? Su pensamiento lo expresa ms a travs del discurso parlamentario que en su obra escrita. Tambin, en su archivo personal sigue teniendo una gran cantidad de obras inditas. Siyes era miembro del clero: el Abate Siyes, gracias a lo cual se haba labrado una carrera en las instituciones pblicas, por ello fue elegido como Delegado en los Estados Generales de 1789. Su pensamiento marcar un hito decisivo durante la prerrevolucin y la revolucin francesa, en especial en los meses que precedieron a celebracin de los Estados Generales. Supo tomar el pulso a la Sociedad de su poca. Sus obras ms conocidas son: Ensayos sobre los privilegios y Qu es el Tercer Estado?, publicadas 31

ambas como folletos en 1789, llegaron a alcanzar un xito prodigioso. En toda su obra destaca la reflexin sobre el papel que debe tener el Estado Llano o Tercer Estado, baste citar el comienzo de su obra Qu es el Tercer Estado?: Qu es el Tercer Estado? TODO, Qu ha sido hasta el presente en el orden poltico? NADA, Cules son sus exigencias? LLEGAR A SER ALGO. Los ataques de Siyes se dirigan fundamentalmente hacia la nobleza, considerndola como un grupo social improductivo y que, por ser privilegiado, no estaba sometido a las mismas leyes que el resto de los franceses, puede considerarse que est fuera de la nacin. Segn Siyes, las peticiones del Tercer Estado se concretan en: 1. Que el tercer estado est representado slo por sus componentes. 2. Que el Tercer Estado tenga los mismos representantes que el resto de los rdenes juntos. 3. Que el voto se cuente por cabeza. Aportaciones generales: Concepto de nacin: segn Siyes, es un cuerpo de asociados que vive bajo una ley comn y representado por una misma legislatura12, integrada por aquellos que ofrecen su esfuerzo individual y que prestan una funcin pblica. Segn su criterio, no forman parte de la nacin aquellos que no tienen nada que ofrecer, ni siquiera su trabajo, ni tampoco a los que se limitan a vivir de las rentas, en una referencia directa a la nobleza. Del mismo modo, tampoco forman parte de la nacin los que, persiguen slo su inters particular (liberalismo britnico). Esta teora de Siyes no persigue acabar con los dos rdenes superiores, sino igualarlos. Siyes defiende que el verdadero enfrentamiento se debe producir entre aristcratas y patriotas; el aristcrata que no puede integrarse en la nacin, se considera extranjero. Puede entenderse que Siyes sienta las bases de la Teora Nacionalista, sin embargo hay diferencias entre l y
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Esta aportacin terica fue la que permiti convertir los Estados Generales en Asamblea Nacional en 1789. 32

los posteriores nacionalistas vinculados a la raza, religin, historia comn, etc. Defensa de la propiedad privada: aunque ataca al poder feudal, considera que son los propietarios los que soportan el sistema capitalista. Los llama ciudadanos activos y les otorga los derechos polticos. Como componente revolucionario, Siyes destaca en su obra la defensa de las clases populares: aunque no participen en el Estado deben estar protegidas por el Estado.
3.3.- El liberalismo gobernante: Benjamn Constant Tocqueville.
Alexis De
3.3.1.-Benjamn Constant de Rebecque (1767-1830): Benjamn Constant naci en Suiza y se form en Francia. Era de una familia protestante que, como muchas otras, debi huir por el Edicto de Nantes. Esta educacin protestante va a tener gran influencia en su concepcin del liberalismo. Tambin era conocedor del pensamiento ilustrado y de la filosofa de su tiempo. Su aparicin en el panorama de esta Europa liberal fue un hecho fundamental. En este contexto de la primera mitad del siglo XIX va a aparecer un liberalismo ms moderado, obsesionado con la proteccin de la propiedad privada. Su triunfo social, poltico y econmico en Inglaterra, fue mucho mayor que en otros pases. Las oleadas revolucionarias convirtieron al liberalismo en una fuerza de poder: es el triunfo del Justo Medio. En Espaa se enmarca dentro de la lucha entre moderados y radicales. Constant va a encarnar el deseo de la corriente liberal de: 1. Llevar a la ejecucin prctica las teoras que se vienen formulando desde antiguo. 33

2. Crear instrumentos ideolgicos adecuados para vencer o ganarse a las fuerzas del Antiguo Rgimen que an se mostraban reticentes. 3. Adecuarse a los cambios sociales propiciados por el impresionante desarrollo de la Revolucin Industrial. Constant va a ejemplificar esta triple tarea de elaboracin; puede considerrsele uno de los exponentes ms claros del llamado Liberalismo Doctrinario , el trmino Doctrinario debe entenderse como moderado. Una de sus preocupaciones era la sublimacin del concepto de libertad (qu es la libertad?), y para ello se siente llamado a estudiar la desviacin del de liberalismo durante la etapa del Terror. Para analizarlo, recurre a la relectura de los ilustrados, y en especial de Rousseau, y a la comparacin de su concepto de libertad con el que se haba dado en otras pocas histricas. Esto sucede en su obra De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos. En esta obra compara el concepto de libertad que prevaleci en la poca clsica con el que puede ser aplicado en el siglo XIX. En la Antigedad la libertad se expresa a travs del derecho de todo ciudadano a participar polticamente. Para Constant, en la poca contempornea, la libertad no la proporciona la participacin en los asuntos de gobierno, sino la representacin poltica del individuo y la inviolabilidad de su espacio ntimo y privado por parte de los Poderes Pblicos. Para l, la separacin entre lo pblico y lo privado es tajante. No se le puede exigir al ciudadano que participe obligatoriamente en la direccin del Estado, ni siquiera que desee ser representado. La libertad para Constant es el goce pacfico de la independencia privada. As, frente a la propuesta de Rousseau de una democracia directa, Constant rechaza cualquier formulacin democrtica de esta ndole, por considerarla desptica o tirnica. Es decir, por asociar la con la poca del Terror de Robespierre. En otro orden de cosas, abogaran mucho de la proteccin de la intimidad del individuo, que leyera a defender el respeto a las prcticas religiosas, distancindose tanto del fanatismo clericalista, como de las prcticas anticlericalistas de los radicales. Este trmino medio preconiza una respetuosa libertad religiosa que iba a conducir, a finales del siglo, a la plena reconciliacin entre liberalismo y religin. Sus obras: 34

Principios de poltica aplicables a todos los Gobiernos Representativos(1815), Discurso De Poltica Institucional(1818-1820), Menanges de littrature et de Politique(1829), adems de algunas novelas como Ccile. En estas obras, influenciado por la poltica britnica de la poca, defiende un modelo de Estado en el que se reconozca la responsabilidad ministerial, con un legislativo dividido en dos cmaras, es decir, bicameral; y con una firme defensa de las libertades locales. Adems, la monarqua ocupar la situacin de un cuarto poder: el rey y reina pero no gobierna. Ante todo, Constant es un defensor de la poltica censitaria y burguesa. Su determinacin y formalizacin del censitarismo vincula el derecho poltico al goce de la propiedad. De hecho, esta idea ser aplicada durante la monarqua de julio y defendida encarnizadamente por el ministro de historiador Franois Guizot y por otros liberales doctrinarios. Esta corriente, tambin conocida como la de los burgueses del Justo Medio, llegar a tener mucho arraigo en Francia durante toda la primera mitad del siglo XIX. Siendo uno de sus ms claros exponentes Pierre-Paul ROYER-COLLARD quien afirmaba que la soberana no residen en el pueblo ni en del rey, sino en la ley. El poder debe ser representativo y recaer en la capacidad cultural y la capacidad poltica.
3.3.2.- Alexis De Tocqueville (1805-1859): 35

. Al margen de los liberales anteriores, Tocqueville representa al intelectual floreciente. Pertenece a una familia normanda, ultramonrquica que se libr in extremis de El Terror jacobino, por lo que recel siempre de los revolucionarios. A pesar de todo siempre fue un hombre cercano al pueblo. Alexis Henri Charles de Clrel, Durante sus vizconde de Tocqueville primeros aos tiene una educacin legitimista, pero tambin empieza a vivir los envites a la aristocracia. Otro elemento determinante fue su formacin catlica y su espritu tolerante. Muchos autores no consideran a Tocqueville un liberal, pero el uso de la razn le hizo comprender a la clase media. Obligado a aceptar nuevas clases sociales, Tocqueville consideraba, visto el carcter irreprimible de la llegada de la democracia, que lo mejor es conocerla bien y aplicar este conocimiento de forma prctica para evitar las desviaciones (lo que es una clara influencia anglosajona). Sus principales obras son: La democracia en Amrica (1835-1840), El Antiguo Rgimen y la Revolucin (1856) y Les Souvenirs (libro pstumo de memorias donde recogen su actividad poltica durante la Monarqua De Julio). 36

En La Democracia En Amrica, vemos el producto o de su estancia de diez meses en los Estados Unidos, esta obra le permiti ejercitar sus dotes de observacin. Hizo una radiografa de la sociedad americana. Eres un avance hacia la sociologa combinada con el anlisis poltico. Habla de la peculiaridad de la sociedad americana y cmo esto ha permitido convertir a Amrica en un gran experimento de las ideas liberales. Habla tambin del concepto de Representatividad Democrtica en un momento como fue la presidencia de Jackson, en que slo los indios y los esclavos carecan del derecho al voto. En este aspecto Tocqueville va a ser un firme defensor de la abolicin de la esclavitud y la defensa de los derechos de los indios. Partiendo del caso americano, Tocqueville va a meditar sobre la evolucin de la sociedad occidental. Analizar el sentido de la libertad en la vida moderna y analizar tambin todos los aspectos de la vida americana (mentalidad, sociedad, etc.). En lneas generales, puede decirse que toda la obra de Tocqueville es una meditacin sobre dos conceptos bsicos: la libertad y la igualdad. Tocqueville entiende que la bsqueda de la igualdad es una constante en el comportamiento humano: los hombres eran y deberan ser iguales, este anhelo ha tenido diferentes formas de expresarse: la igualdad jurdica o igualdad ante la ley, y la igualdad material o econmica. Como hombre del siglo XIX, Tocqueville perciba el nfasis que se pona en la igualdad material. En aquel momento naci una doble propuesta para alcanzar la igualdad material: una era la propuesta socializante, caracterizada por la acumulacin de la propiedad privada y el reparto igualitario de la riqueza (es en esta poca cuando nacen las teoras socialistas); la otra era la propuesta liberal, que consista en ofrecer a todos los individuos las mismas oportunidades. Con esto no se violentaba el derecho natural a la propiedad, y se abogaba por que el Estado no interviniera creando desigualdades a artificiales, ni frenando las aspiraciones legtimas de cada individuo. Por otro lado, a lo largo del siglo XIX se ir asentando la idea de que para que sea posible esta igualacin es necesario que el hombre acte en plena libertad, siempre que no vulnere la libertad 37

de los dems. Entre ambos conceptos se logra una verdadera identificacin, pues no puede entenderse lo uno sin lo otro, libertad sin igualdad y viceversa. A esta asociacin de ideas ser tambin uno de los principios esenciales del liberalismo europeo, la igualdad debe remitirse siempre al campo de la ley, y nunca se debe confundir la igualdad de oportunidades con la igualdad de condiciones. Tocqueville ser el primer pensador del siglo XIX que se interroga sobre cmo conciliar la libertad con la igualdad. En bsqueda de una respuesta ofrece pensamientos inacabados de inconexos, pero tambin bocetos de una brillantsima intuicin: Antes que Marx ya hablaba de clases sociales y de la conciencia de clase. Tambin anuncia el nacimiento de la aristocracia industrial y vislumbra la idea de la sociedad conducida por las clases inferiores, as como el gran poder que alcanzarn los medios de comunicacin. va a
Al mismo tiempo plantea la imposibilidad de aspirar a una consecucin pareja de igualdad y de libertad. Consideraba que el Cambio Social es el resultado de la aspiracin a la igualdad de los hombres, ya que histricamente, el hombre ha tendido a la igualdad. Pero en esto va a ser pesimista, pues opinaba que la humanidad tiene que elegir entre la libertad y la igualdad, y siempre se va a decantar por la igualdad. Incluso a costa de alguna coaccin, siempre y cuando los poderes pblicos proporcionasen el nivel de vida y seguridad necesarios. Por el contrario, Tocqueville afirma en su obra La Democracia en Amrica que la libertad en las sociedades democrticas es un bien superior que debe sobreponerse a la 38

igualdad. Ya que a pesar de que sea un rasgo comn en la historia de la Humanidad, no significa que esta sea buena. Para l, las teoras de la igualdad pueden ser muy atrayentes, pero la prctica puede conducir a situaciones divergentes: a una sociedad igualitaria en la que reine la anarqua, o bien, a una sociedad en la que unos pocos gobiernen a una masa de hombres satisfechos en sus instintos ms prosaicos, pero que no aspiran a ninguna realizacin poltica personal, cuestionndose as el Principio de Libertad. Tocqueville llevar a cabo un magnifico anlisis de la Revolucin Francesa, del que puede extraerse cierta teora general. Para l, la RF no es un acontecimiento brusco y repentino, sino la culminacin de un dilatado proceso de cambio y preparacin que surca subterrneamente la sociedad. La RF tampoco es un fenmeno producido por el caos y el desorden, por el contrario, en su base estn las tendencias racionalizadoras y centralizadoras protagonizadas por el Antiguo Rgimen. La RF no ocurre en el peor momento de la sociedad, sino cuando se est a punto de alcanzar el objetivo anhelado: es el sentimiento de privacin de quien tiene a medias y no de quien nada tiene, por eso ciertas reformas hechas a medias pueden provocarla. Tocqueville detesta la RF por su componente destructivo y violento, por eso considera que los gobiernos deben ser avanzados, tolerantes y flexibles, y actuar en la profundizacin de la democracia. Sin embargo, Tocqueville ser muy poco explcito a la hora de hablar del modo en que debe organizarse el poder del Estado.
3.4.- El Utilitarismo britnico: Stuart Mill .-
Jeremy Bentham, James Mill y John
En este clima de paz se desarrolla el utilitarismo britnico. La fuente principal de este liberalismo britnico pragmtico ser Jeremy Bentham. Este utilitarismo es una filosofa poltica basada en la consideracin de la poltica como algo til. 39

Segn Bentham, la validez de una conducta poltica debe ser evaluada en funcin de su capacidad para conseguir determinados beneficios, o una moral teleolgica, y no por su acoplamiento a determinadas ideas o principios morales establecidos, o sea, una moral deontolgica. En definitiva, la poltica es considerada un instrumento para conseguir seguridad, orden y reformas sociales que conduzcan al bienestar de la humanidad. Desde un punto de vista filosfico, el utilitarismo aspira a conseguir la felicidad de la gente. En Inglaterra, el utilitarismo comenz a tener importancia a finales del siglo XVIII, e impregn al antiguo Partido Whig, convirtindolo en el Partido Liberal de la Inglaterra del siglo XIX. Mientras, los liberales continentales se centraron muy poco en cuestiones econmicas. El Utilitarismo se basa en los principios heredados del s. XVIII: La confianza en el individuo, en la prosperidad, en la iniciativa y en la propiedad privada. Confianza en el Progreso, personal y general. Confianza en el papel del Estado como regulador de las desigualdades sociales. El componente pragmtico del utilitarismo y su exigencia constante de soluciones por parte del gobierno, hicieron que a lo largo del s. XIX se le denominara tambin como Liberalismo Radical, no por lo avanzado de sus planteamientos, sino por la firmeza de sus exigencias. Los utilitaristas no defendan un credo nico, sino que alentaban y respetaban el pensamiento original e individual, de ah que sus posturas llegasen a ser divergentes en algunas cuestiones. Como se ha dicho, el ms claro precursor del Utilitarismo fue:
3.4.1.Jeremy Bentham (1748-1823): Naci en Londres. Hijo de una familia acomodada, fue un nio prodigio (a los tres aos lea tratados, a los cinco hablaba latn y francs, y a los doce entr en la Universidad 40

de Oxford). Recibi una formacin jurista, pero desde un principio, se dedic preferentemente a reflexionar y escribir sobre el Derecho y la Moral, as como sobre los cdigos de justicia. El mismo va inventar el Concepto de Codificacin; y tambin va reflexionar sobre la Reforma Penal. Su pensamiento va a tener un rpido impacto, llegando incluso a la Rusia zarista, pero fue en Espaa e Hispanoamrica donde su teora suscit mayor xito, convirtindose en el mximo exponente del Liberalismo Reformista Europeo. An as, la mayor parte de su pensamiento la conocemos a travs de reelaboraciones posteriores por parte de sus discpulos. Por que Bentham nunca consideraba que sus obras estuvieran listas para ser publicadas, sino que estaban siempre en proceso de revisin. Para l, el objetivo de la poltica era de carcter econmico: conseguir ms felicidad, ms riqueza y ms poblacin ms de todo. l mismo, en su obra Una introduccin a los principios de la moral y la legislacin define claramente lo que entiende por principio de Utilidad. Realmente l no es quien inventa el concepto de bsqueda de la felicidad, sin embargo, la originalidad de Bentham consiste en aplicarlo al mundo de la poltica y buscar su puesta en prctica a travs de la legislacin, olvidndose de los principios de la moral y la teologa. Para Bentham, el principio de la mxima felicidad tiene dos cualidades positivas: o No es una ficcin, como por ejemplo el Contrato Social que el gobernante debe cumplir, es una realidad tangible y evaluable. o Permite mejorar la vida de la comunidad, preservando los intereses del individuo, puesto que la felicidad de la comunidad resultar de la suma de la felicidad de sus individuos. En lo relativo a la legislacin que permitir alcanzar esta mxima felicidad, Bentham se manifiesta totalmente pragmtico, es decir, el hombre no tiene derechos naturales, slo tiene derechos reales, que son los que le reconoce la legislacin. Si estos derechos no le proporcionan la felicidad, habr que cambiar la ley mediante La Reforma.
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Aunque es un partidario convencido de las teoras de Adam Smith, cae en una profunda contradiccin al entender que la ley debe proteger a los ms humildes, y por eso admite un cierto grado de intervencin social del Estado. Pensaba que el Estado debe ser como un guardin, como el encargado de una fbrica que distribuye tabaco y vigila el cumplimiento de las normas. Para l, estas normas deben respetar una serie de postulados bsicos; uno de ellos ser el Sufragio masculino y universal para todos los que sepan leer y escribir. Tambin es partidario de una reunin anual del parlamento, as como del voto secreto, para evitar la corrupcin y el soborno. Todo esto lo argumenta de forma racional, pues indica la distincin entre lo antiguo y lo viejo. Bentham se opona a los conservadores como Burke porque ensalzaban el valor de lo antiguo por encima de todo lo nuevo. Para Bentham, si la poltica no era capaz de renovarse, era debido al imperio del irracionalismo y por intereses mezquinos y siniestros. Da argumentos a todo el Reformismo Britnico del s.XIX, de este utilitarismo de Bentham es heredero directo:
3.4.2.- James Mill (1773-1836): Fue amigo y colaborador de Bentham. Opinaba que la poltica slo debe asegurarse de el individuo pueda conseguir sus intereses particulares. Su hijo fue John Stuart Mill
3.4.3.- John Stuart Mill (1806-1873): Formado en un rgido utilitarismo, acabar emprendiendo un revisin idealista del Liberalismo. En esta revisin se percibe la influencia del Romanticismo y el Liberalismo Continental. 42

El pensamiento de Stuart Mill est plasmado en sus dos obras fundamentales: Sobre la Libertad (1859) y Consideraciones sobre el Gobierno Representativo(1860-61). Sus principales aportaciones fueron: - su concepto de que El hombre debe buscar la felicidad mediante la AUTOPERFECCIN, no a costa de los dems. l piensa que no siempre son los ricos los ms felices, sino que lo son los cultos y los que viven de acuerdo a los principios morales. - En este aspecto, definir del Principio del Dao (harm principle) que establece que todos los individuos tienen derecho a actuar libremente segn su voluntad, siempre y cuando sus acciones no perjudique o daen a otros. Si la realizacin de la accin solo abarca la propia persona, esto es, si solo afecta directamente al individuo ejecutor; la sociedad no tiene derecho alguno a intervenir, incluso si cree que el ejecutor se est perjudicando a s mismo. No obstante Mill aclara que en tanto que nadie existe en absoluto ostracismo, el dao que recibe uno mismo tambin perjudica a otros y el destruir propiedades afecta a la comunidad tanto como a uno mismo. - Otra aportacin es su preocupacin por las deficiencias de la Sociedad Industrial, y por los efectos sociales del capitalismo, que le llevan a criticar los efectos del laissez-faire, laissez-passer. Stuart Mill es ya el exponente de una Sociedad en crisis, donde se hacen cada vez ms patentes las desigualdades. - La aportacin ms caracterstica de S. Mill es la reivindicacin a ultranza de de la Libertad Individual13, una
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Mill es conocido por su defensa de la abolicin de la esclavitud. En su obra The Negro Question, sus referencias al debate que sobre la esclavitud fueron enfticas y elocuentes. Adems conocido por ser uno de los primeros y ms acrrimos defensores de la liberacin femenina. Su libro El sometimiento de las mujeres (The Subjection of Women) es una de las
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apasionada defensa de la Libertad de Expresin, pues piensa que era una condicin indispensable para el progreso. A todo esto debe unirse su rechazo a los dogmas, pues presuponen un atentado a esta libertad. En poltica pedir una dispersin del poder: el Parlamento debe controlar y la funcin legislativa debe corresponder a una comisin legislativa, constituida en un sentido selectivo y doctrinario. Es partidario a poner lmites al Poder del Estado, para preservar la Libertad Social frente a la tirana del gobernante, pero tambin frente a la tirana de la mayora. Aporta tambin una nueva interpretacin del Sufragio Universal: el Voto Plural, que es que todos podan votar, pero sin embargo, hay votos que valen ms que otros. Otra gran aportacin va a ser que va defender a la mujer en general, y particularmente, el Sufragio Femenino, siempre que supieran leer y escribir (por ello har gran hincapi en la educacin de la mujer). Va a estar a medio camino, como en su poca, entre el predominio de las lites y los problemas de las capas ms bajas de la sociedad. Por eso, una de las preocupaciones de J.S. Mill ser la Educacin de las Clases Populares.
obras ms antiguas en el campo del feminismo defendido por hombres.
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Tema 4. La reaccin conservadora o Conservadurismo.

Este concepto no siempre ha tenido ni el mismo origen ni los mismos representantes. El Conservadurismo es una aptitud de hostilidad a los cambios e innovaciones, sobre todo en el terreno poltico y social. Esta resistencia a los cambios puede darse en cualquier ideologa: derecha, izquierda, centro. Es pues, una tendencia que puede tener races ideolgicas. El trmino Conservadurismo, tal como lo entendemos hoy da, fue usado por primera vez a principios del s.XIX por Chateubrian, que fund en 1817 el peridico Le Conservateur. Su uso comenzar para referirse a una familia de pensamiento cuya doctrina radicaba, en lo esencial, en su oposicin al liberalismo. Al Conservadurismo podemos definirlo como un movimiento poltico e intelectual de la etapa contempornea14, Chateubrian que surgi como reaccin al proyecto poltico de la Revolucin Francesa, y a favor de la defensa del orden poltico y social tradicional.
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puesto que naci precisamente como oposicin a ella, a la contemporaneidad, a lo moderno.
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Con esto trazamos una primera lnea divisoria entre tradicionalistas o absolutistas y conservadores. Segn Karl Mannheim, el Conservadurismo es El tradicionalismo que se hace consciente (despus de la RF). Los Conservadores no slo se oponen a la revolucin como proyecto poltico, sino incluso a sus mismas bases filosficas. No slo como hecho en s, sino a su base filosfica, es decir, a la Ilustracin y los Derechos del Hombre, ya que las ven como contrarias a la naturaleza social y moral del hombre. Son tres las crticas fundamentales que el Conservadurismo hace a lo que conocemos como modernidad: 1. Crtica epistemolgica (filosofa de las ciencias): piensa que la razn justa es exterior al individuo (no depende de l), rechazando de plano el racionalismo ilustrado y su idea de progreso. Para los conservadores, el hombre es limitado, apto slo para cosas concretas y particulares. Las pretensiones de la Razn Ilustrada de abarcarlo todo no son sino la manifestacin de un orgullo insensato. Frente a esa razn humana dbil y limitada se pregona la sumisin a la Providencia Divina o a la Tradicin acumulada. 2. Crtica poltica: opina que el Poder justo es exterior al individuo (viene de Dios). As que la democracia socava la verdadera autoridad poltica que ha de contener y dominar las pasiones humanas. El poder legtimo es la autoridad monrquica, el rey est fuera de la voluntad humana. Dios delega este poder en el rey, por tanto, su poder es divino. Sus fines son por ello trascendentes y contrarios al Utilitarismo Britnico. Es pues, el poder ms indicado para evitar la anarqua y el despotismo propio del poder basado en la voluntad popular. 3. Crtica sociolgica: considera que la sociedad no es un mero agregado de individuos, es una Comunidad viva y ordenada, coincidiendo con el liberalismo francs. El hombre no es un individuo autnomo, sino que es dependiente de esa sociedad. Es, por naturaleza, heredero de una tradicin, y por eso, necesita arraigo social y moral. Defiende la desigualdad como consustancial a la naturaleza humana, pero tambin como una cualidad til para estructurar la sociedad. Solo si la sociedad est en manos de los ms capacitados y tiles, el rumbo de la historia ser el correcto. 46

El ORDEN SOCIAL debe pues, tener en cuenta las jerarquas naturales . Frente a las teoras de Rousseau que hablaban del Buen Salvaje, afirman que el hombre es pecador por naturaleza, y por ello debe ser controlado, sustentado por las costumbres de la Iglesia y las instituciones tradicionales. Considera algo pecaminoso que el hombre se crea investido de capacidad para organizar la sociedad segn le aspirase su propia razn. Se propone entonces, frente a la razn, recuperar el prejuicio como origen de la estabilidad social y nico freno a la perversidad natural del hombre. Constituyndose la religin como fuente de juicios previos, que son la herramienta imprescindible para cohesionar el orden social. En resumen, se puede considerar que el hombre es un elemento de algo que le sobrepasa, es miembro de un colectivo que ha sido modelado por la historia y encauzado por los designios divinos. Por todo ello, debe someterse al Orden de las cosas y a la sabidura de la Historia. Solo la experiencia histrica ha creado leyes e instituciones estables y, que ya han demostrado ser tiles frente a las incertidumbres que demuestran las nuevas, y las que todava no han demostrado nada. Por eso, el conservadurismo ser una ideologa fuertemente historicista, entendido como una tesis que utiliza la historia para justificarse, primando la historia sobre la filosofa o la razn. El movimiento romntico.Supone al individuo como uno ms del grupo (subordina el individuo al grupo). Negar la posibilidad de establecer unas normas polticas de validez universal, basadas en el individuo como sujeto de derecho en un plano de igualdad. Socialmente, el Romanticismo ser muy crtico con la sociedad burguesa de su poca, a la que ve como mediocre y anodina. Va a buscar la Evasin Esttica, tanto en el espacio como en el tiempo (idealizar otras pocas como la Edad Media). Todas estas ideas romnticas ayudarn para consolidar las bases del 47

Conservadurismo europeo. Dentro de este conservadurismo hay dos corrientes principales: la britnica y la francesa.
4.1.- El Conservadurismo Britnico.Es un conservadurismo liberal y pragmtico. Apegado a una tradicin nacional, la britnica (liberal), que ha desembocado en la monarqua parlamentaria. De este conservadurismo ingls, su mximo exponente ser Benjamn Disraeli, y su principal terico ser Edmund Burke (1729-1797) No estaba considerado un reaccionario, sino un Whig (un liberal), si bien, en su rama ms conservadora. Su obra ms importante, donde va a condensar su pensamiento poltico, ser: Reflexiones sobre la Revolucin Francesa(1790), que le supuso una agria polmica con Thomas Paine (partidario de la revolucin), y su salida definitiva del partido Whig (que como es lgico simpatizaba con la Revolucin). En este libro, Burke denuncia los aspectos ms srdidos de la Revolucin Francesa. Intenta demostrar que no es, de ninguna manera, heredera de la Revolucin Inglesa (1688) ni de la Revolucin Estadounidense (1766), sino un desgarrn en el velo de la Historia. Burke consideraba a la sociedad como un mecanismo del devenir de la historia, por lo que la Constitucin poltica 48

de esa sociedad no poda establecerse sobre imaginarios derechos naturales, sino a travs de los hechos y las costumbres de cada nacin, adquiridos y disfrutados con el tiempo. Piensa que la RF, al no basarse ni en la experiencia ni en la historia, como lo que l llamaba las libertades inglesas, sino en la Razn, es una aplicacin abstracta de un proyecto nacional que pretende reconstruir ntegramente y desde cero el Orden Social y Poltico. Para Burke, esto, a la larga, resultar perjudicial, porque despojar al hombre de sus libertades naturales, ganadas por la experiencia histrica, y las transferir a la nacin y le privar de la proteccin que le brindan la Costumbre y los Gobiernos Tradicionales, abriendo una nueva era de disturbios e incertidumbres. Burke no niega la idea de que todos los hombres tienen derechos naturales, pero, para l, los verdaderos derechos del hombre consistan en pertenecer a una sociedad convencionada, con leyes e instituciones que protejan al hombre. Adems, en este libro, Burke emprender una apologa de la tradicin y el prejuicio, y contra el Utilitarismo de sus contemporneos, defender el fundamento trascendente del orden Social y Poltico. Estimaba necesario conciliar las aspiraciones liberales con las jerarquas heredadas del pasado (monarqua, aristocracia, iglesia) porque stas disimulaban la naturaleza animal o salvaje del hombre. En definitiva, Burke aspiraba a establecer un compromiso entre la Razn y la Tradicin.
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4.2.- El Conservadurismo Francs.Comandado por los ultrarrealistas y ms tarde por los legitimistas, va a ser un Conservadurismo reaccionario e intransigente, que pretende instaurar la realidad de la sociedad francesa de antes de 1789, y no toleran el liberalismo, oponindose frontalmente a l, ya que proviene de un entorno menos liberal que el ingls. Es un Conservadurismo que ha sufrido los sucesos directos de la Revolucin, por lo que los miedos y la paranoia estuvieron siempre presentes. Bajo una ptica emocional y romntica llegaron a afirmar que el hombre slo encontraba sentido dentro de una sociedad jerarquizada, respecto a la cual slo tena deberes y no derechos. Sus mximos exponentes van a ser: Louis de Bonald (1754-1840).Pensaba que la anarqua y el caos de la RF eran fruto del Humanismo Renacentista, el Individualismo Luterano y todo el Humanismo. Frente a esto, Dios mismo ha creado un Orden Social justo y estable que se manifiesta mediante la tradicin, la Monarqua, la Iglesia Catlica, el familiarismo patriarcal, etc. Joseph de Maistre (17531821).Por su parte, exiga a los individuos someterse bajo la historia y la autoridad, porque 50

ambas formaban parte de los designios divinos y no cabe revelarse contra ellos. Hablaba incluso de la necesidad de una Religin de la Sociedad y una Religin del Estado, que justificara la obediencia ciega en la autoridad y negara la rebelin. Justificaba la violencia para la defensa de los enemigos de estos conceptos e ideas. Ambos autores exaltan el Catolicismo como dogma fundamental del Poder y las desigualdades de Clase. A ello hay que unir un alto grado de intolerancia religiosa, que iban desde el antisemitismo explcito de Bonald a la justificacin de la Inquisicin (que ya no exista ni en Espaa) por Maestre, defendiendo los que se ha llamado Cristianismo del Terror.
Las ideas del conservadurismo de Burke las tomara el Liberalismo ms conservador, inspirando algunos de los argumentos en su vertiente censitaria, elitista y restrictiva. En cambio, el conservadurismo francs perdera su vigencia con el fin de la Restauracin. Con la monarqua de Lus Felipe, poco a poco, ira desapareciendo, aunque algunos pensamientos intolerantes rebrotaran con los totalitarismos (nazis, fascismo,)
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Tema 5. El Liberalismo Doctrinario.

5.1.- Los lmites de la teora y la prctica liberal: Despus de la derrota de Napolen en Waterloo (1815) y despus de la Restauracin Borbnica, el Liberalismo implantado en Europa tom otros tintes menos revolucionarios. Se puede decir que el Absolutismo se haba dividido en dos corrientes: - Una, apoyada en un mundo sin cambios y la vuelta a la realidad de antes de 1789, conocida como Movimiento Ultrarrealista: Los partidarios de este movimiento fueron los responsables de la implantacin en Francia del llamado Terror Blanco tras las restauracin en 1814, persiguiendo a todos los que atacaron al poder real y al Imperio (un verdadero ajuste de cuentas). Estos ultras se hicieron con el control de la Cmara Real (Chambre Introuvable) con el Conde de Artois, futuro Carlos X de Francia. Este grupo mantena posiciones ms extremistas que la propia familia real. A este grupo Ultrarrealista pertenecera Jean Baptiste de Villile. - La otra corriente estaba integrada por partidarios de conservar algunos avances de la Revolucin, incluso de pactar con los liberales moderados. Era un grupo que tema que si se llevaba a cabo una poltica absolutista demasiado radical se llegara de nuevo a otra revolucin. El propio Luis XVIII sera partidario de esta postura. As, en 1844 haba promulgado la Carta Otorgada que, aunque declaraba que el poder del rey era de origen divino, 53

reconoca algunos derechos y garantas de origen revolucionario: estableci un sistema bicameral, con la Cmara de los Pares o Cmara Alta y una Cmara de los Diputados o Cmara Baja, elegidas mediante una ley electoral muy restrictiva, donde solo unos 100.000 franceses tenan derecho a voto.
5.2.- Representacin poltica y ciudadana: Tambin entre los liberales hubo partidarios de la moderacin y del pacto con las fuerzas del Antiguo Rgimen, eran los denominados Doctrinarios, quienes desde una postura realista, en el sentido de partidarios de la monarqua, y el Principio de la autoridad con libertad, anan la revolucin con la monarqua. Sern partidarios de una Monarqua Constitucional, basada en el Principio de Soberana Compartida (compartida por las Cortes y el Rey). Asimismo, se mostrarn contrarios al Principio de Igualdad y en consecuencia, con el Sufragio Universal, apoyando un Sufragio Censitario de representacin oligrquica.
5.3.- El Doctrinarismo francs: Royer-Collard y Guizot: El principal representante de esta postura ser, en la primera fase de sta: Pierre-Paul Royer-Collard (1763-1845).Abogado que, tras un primer apoyo a la Revolucin, tendra que huir de Francia durante la poca del Terror. Fue el mximo exponente de la Teora del Justo Medio (entre liberales y realistas), llegando a ser nombrado Presidente de la Cmara por Carlos X, y posteriormente miembro de la Academia Francesa, donde particip en la elaboracin del Diccionario. 54

A partir de 1816, estos doctrinarios van a contar con el apoyo del Rey, preocupado por el control que los ultras ejercan en las Cmaras. A pesar de ello, slo pudieron desalojar a los ultras del gobierno en 1816, aunque en la oposicin pudieron controlar algunos ministerios. Sin embargo, a la muerte de Luis XVIII en 1824, este grupo de los Doctrinarios se disolver, asfixiado ante las polticas reaccionarias del Conde de Artois, Carlos X. No obstante, pronto se har patente que las polticas absolutistas propiciarn un levantamiento revolucionario en Julio de 1830, que terminara con la abdicacin de Carlos X y la subida al poder de Luis Felipe de Orleans, el rey burgus, cuyo reinado simboliz el triunfo de este liberalismo moderado. An quedaban algunos partidarios del absolutismo extremo, agrupados en una corriente conocida como los Legitimistas. Por otro lado, los Doctrinarios fueron absorbidos por los Orleanistas, pasando a formar parte de la Derecha Moderada del rgimen. Frente a ellos, se situaban a la Izquierda, los republicanistas y los socialistas. El mximo representante del doctrinarismo en Julio de 1830 fue : Franois Guizot (17871874).Amigo y colaborador de Royer-Collard en los gobiernos moderados. Su padre muri guillotinado durante la poca del Terror. Era partidario de los Prinicipios de Libertad y Tolerancia, frente a la anarqua y al desorden social de la Revolucin, que esperaba somete mediante la Ley y la Constitucin, y no mediante polticas reaccionarias. 55

Durante la monarqua de Luis Felipe fue considerado enemigo de la democracia y partidario de la monarqua limitada por un nmero limitado de burgueses, regulados por un sufragio censitario. Su papel como estadista es imprescindible en los sucesivos gobiernos que acontecieron desde la cada del Imperio, permaneciendo ligado al Gobierno de la Nacin hasta 1848.
5.4.- El Liberalismo Doctrinario en Espaa: En Espaa se seguira una trayectoria muy parecida. Al igual que Luis XVIII de Francia, Fernando VII intentara alejarse de los ms reaccionarios y permitira la entrada en su gobierno de Ministros Reformistas al final de su reinado. A su muerte en 1833, la Regencia de Mara Cristina, la necesidad de pedir apoyos frente a los Carlistas no dej ms remedio a la regenta que recurrir a los reformistas. As, el liberal Francisco Martnez de la Rosa, se convertir en el Jefe de Gobierno y promulgara el Estatuto Real de 1834 (muy parecido a la Carta Otorgada de Luis XVIII), en el cual se concedan amplios poderes al rey, se establecan unas Cortes bicamerales oligrquicas, y un sufragio censitario muy restringido.
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A partir de este momento, el liberalismo espaol se dividi en dos ramas: La rama progresista o reformista: partidaria de la Constitucin de 1812. El Moderantismo (equivalente al doctrinarismo francs): rama muy conservadora en materia social y religiosa, pero partidarios de reformas de carcter representativo que abrieran la puerta a la participacin poltica de la burguesa, pero sin socavar el poder de los sectores del Antiguo Rgimen. La pugna entre ambas ramas iba a marcar buena parte del s. XIX (multitud de golpes de Estado durante el reinado de Isabel II) y slo ser solventado en poca del Bipartidismo canovista. El mximo exponente del Liberalismo Espaol fue Antonio Cnovas del Castillo.
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Tema 2. Antecedentes del Pensamiento Liberal y la aportacin de la Ilustracin.

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Jeremy Bentham, James Mill y John

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