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A vida humana comea na fecundao Entrevista com o Professor Dr.

Dalton Luiz de Paula Ramos SO PAULO, domingo, 22 de abril de 2007 (ZENIT.org).- A vida humana comea no instante exato da fecundao. Este foi o foco de inmeros especialistas pr-vida que participaram da primeira audincia pblica promovido pelo Supremo Tribunal Federal, sexta-feira passada, dia 20 de abril, num evento indito na histria do pas, que reuniu especialistas de renome no campo cientfico no Brasil, num debate biotico de grande repercusso, refletindo o tema sobre o incio da vida humana. Em entrevista a Zenit, o Professor Dr. Dalton Luiz Paula Ramos Livre Docente, professor de Biotica da Faculdade de Odontologia da Universidade de So Paulo, um dos especialistas participantes da audincia pblica no STF, aborda algumas questes debatidas no encontro ocorrido na Suprema Corte do pas. O Prof. Dr. Dalton Ramos atualmente membro do Ncleo F e Cultura da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, membro da equipe de assessores da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) e membro da Comisso Nacional de tica em Pesquisa, do Ministrio da Sade. Desde 2003 membro correspondente da Pontifcia Academia para a Vida. --O Supremo Tribunal Federal promoveu sexta-feira, dia 20 de abril, uma audincia pblica indita na histria do pas, em que o Sr. foi um dos especialistas convidados a participar da reflexo do tema Quando a vida comea?, a questo mais importante do debate biotico da atualidade. Esse tema permanente na histria da filosofia e da teologia, sobre a origem e a finalidade da vida. Com a discusso desse tema no STF, a corte mxima do Pas parece buscar um consenso entre especialistas sobre o incio da vida humana, para servir de referncia para legitimar a pesquisa cientfica com embries humanos. Como o Sr. avaliou esse debate e que desdobramentos podero ter na sociedade brasileira, a partir desse momento? --Prof. Dr. Dalton Ramos: Essa a primeira de duas audincias que o STF se prope a realizar, o que muito vlido, pois possibilita o aprofundamento da reflexo de questes relevantes do nosso tempo, que permita a aplicao do conhecimento cientfico com os critrios ticos que assegurem a dignidade da pessoa humana, em todos os aspectos. A primeira audincia foi pblica, onde os ministros do Supremo ouviram argumentos pr e contra de especialistas da comunidade cientfica brasileira; a segunda, restrita aos advogados e Ministros, ser de julgamento. O contexto atual dessa discusso (o que motivou a realizao desta importante audincia pblica) convocada pelo Ministro Carlos Ayres Brito, relator da Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADIn), movida pelo ento Procurador-Geral da Repblica, Cludio Fontelles, quando foi aprovada a Lei de Biossegurana (em maro de 2005), diz respeito ao artigo que autoriza o uso de embries humanos congelados em clnicas de reproduo assistida para fins de pesquisa cientfica. A questo levantada pela ADIn foi Quando comea a vida humana ? A mdia, e alguns setores da comunidade cientfica, distorceram a questo focando o debate no potencial uso teraputico das clulas-tronco. Assim, apelam para uma questo que aflige a todos: a necessidade de cura para muitas doenas. E a muitos, entorpecidos pela dor da doena e da deficincia e ainda iludidos por falsas ou parciais informaes cientficas acabam tendo muita dificuldade de entender e at de ouvir. Nesse cenrio o STF, enquanto a suprema instncia judiciria do Brasil, props o debate sobre o incio da vida humana, antes de tomar posio definitiva sobre o assunto. Foi um fato indito na histria do Brasil pois foi a primeira vez que este Tribunal abriu as suas portas para uma audincia como esta. Frente a esse desafio, articulados pelo hoje Subprocurador da Repblica, Dr. Cludio Fonteles e pela CNBB, foram reunidos 12 especialistas que entendem que a utilizao e a destruio de embries humanos um assassinato, portanto, um crime, e procuramos defender esse posicionamento nos revezando nas 3 horas e meia de apresentaes orais frente aos Ministros do Supremo. Os contrrios a nossa tese, representando o Governo Brasileiro, tambm em nmero de 12 especialistas, tiveram o mesmo tempo. Particularmente defendi em minha colocao frente ao Supremo que a vida comea no exato momento da fecundao e que uma deciso em contrrio contraria o dado biolgico, que caracteriza o humano por seus atributos genticos e por sua expresso orgnica e ainda traz o perigo do casusmo e da prpria negao da vida como direito universal. Esse tema de quando se d incio de uma nova vida humana - de bastante relevncia, e estratgico at, porque a partir do momento em que consolidamos o conceito (que nos parece fazer um uso adequado da razo) de que a vida humana comea no exato instante da fecundao, todos os atos que seguem a esse momento, e que possam interromper o processo dessa nova vida humana, a destruio de um ser humano, portanto um assassinato. Se aceitarmos a falsa lgica de que a vida no comea com a fecundao, estaremos justificando o descarte e destruio dos embries, mais tarde dos deficientes, dos excludos da sociedade, enfim, a vida passar a no ter mais valor. Tudo isso pode e deve ser evitado, se prevalecer o consenso de que a vida humana comea no exato momento da fecundao, da a importncia do debate no STF. --A Declarao do Conselho Permanente dos Bispos da Frana sobre o Estatuto do Embrio O embrio humano no uma coisa (de 2001), afirma que essencial considerar-se todo embrio como pertencente humanidade. O que define o estado embrionrio representar o comeo de uma vida cuja expanso, se no for travada, traduzir-se- pelo nascimento de uma criana. No h existncia humana que no tenha comeado por esse estgio. Todo ser humano precedido: ele chega a humanidade que o precede. Sua existncia a se

inscreve, pois dela que recebe a vida. Todo embrio j um ser humano. Logo, no um objeto disponvel para o homem. Ele no est merc do modo de ver nem da opo dos outros. Juntamente com eles, pertence mesma e nica comunidade de existncia. Esse posicionamento ficou claro no debate do STF, de que esta uma evidncia cientfica? --Prof. Dr. Dalton Ramos: Essa uma concluso a que chegamos, no s com base do conhecimento cientfico atual, que s a faz confirmar, a partir da prpria evoluo de que a vida comea no exato momento da fecundao. Como a cincia confirma isso? O que esto fazendo as cincias experimentais? Elas esto demonstrando que cada nova descoberta vem comprovar a complexidade do processo da vida humana. A cada nova descoberta cientfica, que diz respeito embriologia e gentica, fica evidente que o processo da vida humana muito mais complexo do que dos outros animais, e que a complexidade daquilo que se chama embrio, no pode reduzi-lo a uma categoria de apenas uma clula ou a um aglomerado de clulas. As pesquisas cientficas mostram cada vez mais a complexidade do momento da fecundao. A cincia s faz apontar para momentos cada vez mais precoces o incio da vida humana, reconhecendo a vida como um processo contnuo, coordenado e progressivo. O que significa isso? Quer dizer que a vida humana tem um ponto de incio e um ponto de fim; o incio entendemos que coincide com o exato instante da fecundao onde inaugura-se uma nova vida humana, o fim corresponde a um episdio de morte. Processo esse contnuo, e, ao mesmo tempo coordenado, isto , auto-suficiente no prprio projeto. o que a gentica, em sua evoluo, e nos seus novos conhecimentos, vem confirmando. E, alm de contnuo e coordenado um processo progressivo, porque as etapas vo naturalmente se sucedendo. Vai assim compor uma biografia, uma histria de vida que pode durar de uma semana, no caso de embries destrudos ou descartados, at 100 ou mais anos de vida para aqueles que puderam se desenvolver, crescer e viver toda uma longa vida. O embrio humano, portanto, tendo o acolhimento e a alimentao necessria, vai se expandindo e se desenvolvendo num processo natural. --Desde que tenha as condies propcias... --Prof. Dr. Dalton Ramos: Sim, desde que tenha as condies propcias, o embrio humano vai se desenvolvendo em suas diferentes etapas: de duas clulas at o organismo adulto, com tantos tipos diferentes de clulas, com as funes e capacidades especficas, integradas num todo. E o que estamos vivendo hoje uma tragdia. Embries so produzidos em laboratrios e a muitos deles no lhes permitido serem implantados num tero materno. Alguns desses so descartados, isto , destrudos, mortos; outros so congelados. Agora a estes congelados querem dar uma finalidade que no digna: a sua destruio para a obteno de clulas que sero empregadas em pesquisas cientficas de resultados duvidosos. Para se desenvolver pesquisas com clulas-tronco no precisamos sacrificar vidas humanas destruindo embries, uma vez que tais clulas tambm podem ser obtidas de outros tecidos adultos, como da medula e do cordo umbilical, tcnicas essas, essas sim, que j apresentam resultados cientficos promissores. Queremos e devemos nos empenhar em buscar a cura para as doenas pois tambm ns estamos aflitos com os males que afligem nossos irmos doentes. Mas quando se trata de clulas-tronco e seu uso teraputico importante destacar que esta uma tecnologia nova que necessita ainda ser muito bem pesquisada para que possamos oferecer aos nossos irmos doentes opes teraputica eficazes e seguras. Alm disso, no devemos desperdiar os nossos j limitados recursos financeiros em linhas de pesquisas que so duvidosas. Devemos empreg-los em pesquisas que so seguras e promissoras, como o caso das pesquisas em que se empregam clulas-tronco retiradas de tecidos adultos que alm de serem facilmente obtidas, como atestam inmeros trabalhos cientficos, so mais seguras. E um outro ponto que necessita ser destacado que os embries humanos que encontram-se congelados PERMANECEM VIVOS, alguns deles viveis. Recentemente a imprensa publicou um episdio no Brasil de uma criana sadia que nasceu de um embrio que esteve congelado por seis anos. Nem todos eles, infelizmente, tero esse feliz destino, mas se existe a possibilidade de que essa vida possa se desenvolver, ento isso no pode nunca ser a justificativa para sua destruio ou manipulao, como se fosse lixo. --H no contexto cultural de hoje, um plural de bioticas, uma espcie de estranhos morais, posicionamentos diferenciados, prevalecendo na opinio pblica conceitos de uma biotica relativista e reducionista da integridade da pessoa humana. Como o Sr. v isso? --Prof. Dr. Dalton Ramos: No cenrio que temos hoje, existe uma forte tendncia relativista e reducionista, que tambm se manifesta em alguns modelos bioticos. O que significa isso? Como nos lembrou muito bem o ento Cardeal Ratzinger, agora Bento XVI, trata-se de uma ditadura do relativismo, em que no se reconhece mais nada como definitivo, imperando uma subjetividade, diluda nos interesses particulares de cada pessoa. Isso isola as pessoas e as lana, ao mesmo tempo, para uma solido radical, porque as isolam do essencial. O papa empregou esse termo ditadura do relativismo, para chamar a ateno de que trata-se de uma mentalidade, de uma fora e um poder que se impe a todos. O desafio est no discernimento, pois a verdade e o bem da pessoa humana so universais e se sobrepem a todas essas ameaas. --Percebemos claramente que estamos diante de um impasse provocado pela ditadura do relativismo, porque a cultura do cientificismo (de ndole agnstica, porque no transcendente e no confessional), no respeita e no considera muitas vezes os contributos da filosofia e da teologia e de todas as grandes inteligncias humanas, que no processo deram as suas contribuies. O relativismo reflete ento uma espcie de fundamentalismo do cientificismo. isso? --Prof. Dr. Dalton Ramos: o se pode chamar de dogma do racionalismo cientificista, que se fecha em si mesmo,

reduzindo o leque de possibilidades do conhecimento humano. Quer dizer: o que a cincia no prova que existe, como se no existisse. O que a cincia no consegue levar para os seus laboratrios e examinar, simplesmente no existe. um absurdo essa lgica, pois despreza outras fontes de conhecimento. As cincias experimentais fazem uso do mtodo cientfico, que tem uma metodologia prpria de como examinar e ver a realidade. Mas o conhecimento no advm s da. Ele tambm advm da nossa experincia humana, que muito marcada pela experincia do EU e do transcendente. No se faz uma cincia honesta se ela excluir um aspecto da realidade. O cientista que assim procede, no um cientista inteiro, completo. Ora, a cincia no pode prescindir a dimenso da prpria experincia humana e, dentro desta, do transcendente, pois trata-se de um componente importante da realidade, que deve ser considerado. --Tomemos o caso do feto, que vida humana nascente, pessoa potente em sua fase mais indefesa, que requer cuidados especiais para sua formao e precisa do acolhimento e proteo. O mago da questo est na busca do consenso sobre o incio da vida humana. H duas hipteses: uma positiva (que afirma a vida comear no instante da fecundao) e a negativa (que contraria essa afirmao e o posicionamento de uma maioria de especialistas que querem influenciar a opinio pblica). Diante disso, da possibilidade do sim e do no, quando paira a dvida e no se chega ao consenso, a legislao deve refletir o direito natural, que, nesse caso, favorece a hiptese positiva. O Sr. concorda em que a legislao brasileira, com lastro no direito natural, faa valer a hiptese positiva, como se requer em situaes de impasse como essa em que estamos vivendo? --Prof. Dr. Dalton Ramos: Creio que sim. Parto daquela mxima que o Direito o mnimo de moralidade que a sociedade exige. Assim sendo, funo do sistema jurdico defender a vida, como alis reza a Constituio brasileira. Penso no ser uma hiptese razovel a de considerar que a vida no comea no exato momento da concepo, mas mesmo que eventualmente algum julgue que isso possa no acontecer dessa forma, deve prevalecer o princpio da prudncia, porque estando em jogo a possibilidade de estarmos lidando com vidas humanas, ns no podemos correr riscos. Ento, nesse sentido, com base no princpio da prudncia no se deve aprovar nem se autorizar a destruio de embries humanos. --Ao insistir em aprovar legislaes anti-vida, o Estado no contraria, digamos assim, sua finalidade social de ser guardio da famlia? --Prof. Dr. Dalton Ramos: Da mesma forma que a cincia que est a servio da pessoa e no a pessoa que est a servio da cincia (ento por isso que no vamos sacrificar vidas humanas em prol de possveis ganhos teraputicos), o Estado tambm est a servio da pessoa; deve, portanto, oferecer todos os subsdios necessrios para que esta pessoa possa se desenvolver. Por sua vez, a pessoa tem uma experincia da famlia, que o espao natural onde ela pode desenvolver e manifestar de forma mais plena a sua identidade, a oportunidade de expressar a sua humanidade. Assim tambm o Estado deve favorecer para que a famlia possa se desenvolver e crescer. Por Hermes Rodrigues Nery, professor e jornalista, coordenador da Comisso Diocesana em Defesa da Vida e do Movimento Legislao e Vida, da Diocese de Taubat (So Paulo)