Gonzalo Bravo Ral Gonzlez Salinero (editores)

Formas de morir y formas de matar en la Antigedad romana

MADRID SALAMANCA 2013 SIGNIFER LIBROS

SIGNIFER Monografas de Antigedad Griega y Romana 38

SIGNIFER Libros

EN PORTADA: Tesoro de Boscoreale procedente de una villa romana situada en las laderas del Vesubio. Copa de plata dorada (10,4 cm). Principios del siglo I d. C. Muse du Louvre (Paris). Bj 1923 (Fotografa de Ral Gonzlez Salinero). EN CONTRAPORTADA: Mosaico con esqueleto e inscripcin griega (185 x 180 cm). Roma, Via Appia (siglo I d. C.). Museo Nazionale Romano.

ACTAS DEL X COLOQUIO DE LA ASOCIACIN INTERDISCIPLINAR DE ESTUDIOS ROMANOS, CELEBRADO EN LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID LOS DAS 28-30 DE NOVIEMBRE DE 2012

El contenido de este libro no puede ser reproducido ni plagiado, en todo o en parte, conforme a lo dispuesto en el art. 534-bis del Cdigo Penal vigente, ni ser transmitido con fines fraudulentos o de lucro por ningn medio.

De la presente edicin: Signifer Libros 2013 Gran Va, 2, 2A. SALAMANCA 37001 Apto. 52005 MADRID 28080 ISBN: 978-84-938991-9-6 D.L.: S.195-2013 Diseo de pginas interiores: Luis Palop Imprime: Eucarprint S.L. Pearanda de Bracamonte, SALAMANCA.

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Gonzalo Bravo y Ral Gonzlez Salinero Introduccin13

La manipulacin de la muerte como argumento

Javier Arce Ceremonial y teatralidad en las celebraciones de la muerte en Roma21 Julio Gmez Santa Cruz La muerte relativizada: morir y matar en clave de humor en la Roma imperial35 Alejandro Fornell Muoz La muerte en la Antigedad romana a travs del cine55 Elena Castillo Ramrez Matar al tirano muerto. Destruccin de estatuas y ultraje al cadver de los tiranos en la Roma imperial77 Gonzalo Bravo Muertes virtuales? La manipulacin de la muerte en la primera historiografa cristiana95

Atentados versus suicidios

Enrique Gozalbes Cravioto Atentados en la Hispania antigua109

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Miguel ngel Novillo Lpez Problemtica y deformacin histrica en torno a la muerte de Cayo Julio Csar127 Bruno Pedro Carcedo de Andrs Arvacos bajo Roma y ante la muerte: Clunia y Nova Augusta141 Mercedes Lpez Prez Inedia: el suicidio por inanicin en la Antigedad grecorromana157 Alfonso Lpez Pulido Suicidio, religin y filosofa: el ejemplo de Peregrino175 Aurora Molina Martnez Historia de un suicidio: Marcus Salvius Otho191

Morir luchando
Mauricio Pastor Muoz y Hctor F. Pastor Andrs Muerte en la arena. Formas de morir de los gladiadores203 Sabino Perea Ybenes . El amor de/por la muerte en los combates pugilsticos en poca romana229

La muerte como represalia poltica

Javier Cabrero Piquero Las proscipciones en el contexto del enfrentamiento poltico durante la Primera Guerra Civil Romana: marianistas contra silanos251 Juan Luis Posadas Muertes paralelas: el fin de las Julio-Claudias265

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Jess Rodrguez Morales Sneca y Petronio en Tcito: vida y muerte de un honrado frvolo y de un filsofo hipcrita279 Francisco Javier Guzmn Armario Vernichtung: la matanza de brbaros como arma poltica en la Antigedad tarda295

La muerte como venganza personal

Fernando Fernndez Palacios Y tus prpados cayendo se me antojan guillotinas: formas de matar en Tibulo309 Marta Bailn Garca Respuestas ante las muertes en masa de prohombres durante la Repblica: prodigio o prctica mgica?321 Pilar Fernndez Uriel De plantas, pcimas y venenos: Locusta335

La muerte de cristianos
Ral Gonzlez Salinero Los primeros cristianos y la damnatio ad bestias: una visin crtica355 David Natal Villazala Muerte, identidad y poder en Ambrosio de Miln371 Santiago Castellanos Asesinato de un emperador: la muerte de Petronio Mximo385

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Comunicaciones
Crispn Atinzar Requena Matar con la venia de los dioses. Los ritos religiosos de la guerra en Roma durante la Monarqua y la Repblica primitiva397 Jos Antonio Martnez Morcillo La pena de muerte como represalia durante la expansin romana (218-167 a. C.)415 Jos Herranz Gonzlez Una de las formas de morir en la Roma antigua: la traicin. El caso de Quinto Sertorio433 Enrique Hernndez Prieto y Roco Martn Moreno Juegos funerarios: los munera gladiatoria de Escipin en Carthago Nova, una frmula de interaccin con los pueblos hispanos439 Noelia Vicent Ramrez Muerte y riqueza: la iconografa de la muerte en la numismtica romana459 Vctor Snchez Lpez El terror y el terrorismo de poca Julio-Claudia477 Jorge Cuesta Fernndez La persecucin neroniana y el martirio de Pedro y Pablo en los Acta Apocrypha497 Domingo Saura Zorrilla Morir ahogado en el Nilo: Antnoo y la divinizacin osiriana509 Carles Lillo Botella Eleh Ezkerah: la leyenda de los Diez Mrtires Judos y la represin romana en Judea tras la revuelta de Simn bar-Kochba525 Jaime de Miguel Lpez De Apollinarum deportatione: un exilio que no fue y la cada del Csar Galo537

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Aitor Fernndez Delgado In nomine imperatoris: intercambios diplomticos y asesinatos de embajadores durante el largo siglo VI553 David Soria Molina La ira de Dagda. Druidas y druidesas en la batalla: sus medios para matar y ser muertos en combate a travs de las fuentes greco-latinas y la mitologa celta579 Manuel Parada Lpez de Corselas La puerta al Ms All y otros motivos arquitectnicos en el arte funerario romano593

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Doctorando-Universidad de Murcia
The rain outside was cold in Hadrians soul The boy lay dead On the low couch, on whose denuded whole, To Hadrians eyes, whose sorrow was a dread, The shadow light of Deaths eclipse was shed [...] (Fernando Pessoa, Antinous. A Poem, 1918)1.

Domingo Saura Zorrilla

La vida del emperador Adriano ha sido estudiada profusamente, tanto en la historiografa antigua como en la moderna2. Prototipo de emperador ilustrado, viajero insaciable y filohelenista compulsivo, su vida es un compendio de contrastes, tanto en el aspecto puramente personal como en lo relativo a sus aos de gobierno al frente del Imperio romano (117-138 d. C.). Un captulo importante en la vida del emperador lo constituye la relacin que mantuvo con el joven bitinio Antnoo, una historia de mltiples lecturas que ha dado lugar a una bibliografa prolija, tanto desde el punto de vista histrico como del narrativo-literario3. La repercusin y trascendencia de esta relacin no slo tuvo fuerte eco en su poca tanto por lo polmico de la relacin como por la institucin de un culto oficial de Antnoo tras
1 La lluvia de fuera era fra en el alma de Adriano. / El muchacho sin vida yaca, / en el lecho profundo y del todo desnudo / y a ojos de Adriano, cuya pena era miedo, / de eclipse de muerte la oscura luz se verta. Versin espaola de Salustiano Maso, Versin castellana del Antnoo de Fernando Pessoa, Cuadernos Hispanoamericanos, 400, 1983, pp. 77-80. 2 La principal fuente antigua referida a Adriano sigue siendo la Vita del emperador atribuida a Elio Esparciano en la Historia Augusta. Cf. los comentarios a esta biografa en Benario 1980 y Fundling 2006. Como referencias principales de ndole general para el estudio de este emperador remito al estudio de Mortensen 2004, que realiza un resumen de la investigacin sobre Adriano desde mediados del siglo XIX; as como las monografas de Henderson, 1923, bastante desfasada ya; Perowne, 1966; el soberbio estudio de Birley, 1997, con amplia bibliografa y fuentes, o los trabajos ms recientes de Roman, 2008, Turcan, 2008, o Everitt, 2009. En espaol destaca el trabajo colectivo editado por Corts Copete y Muiz Grijalvo, 2004. Para otros aspectos relacionados con la vida del emperador se ir citando la bibliografa pertinente a lo largo del trabajo. 3 Los aspectos histricos y documentales de esta relacin se incluyen generalmente en las obras monogrficas dedicadas al estudio del emperador, como captulo aparte, como en aquellas que analizan la figura de Antnoo. Algunas de las aportaciones ms interesantes se encuentran en Beaujeu 1955, pp. 242-257, Birley, 1997, pp. 301-329 y Vout, 2007, pp., 52-135. Una gran, y encomiable, salvedad es la obra de Lambert, 1984, monografa dedicada de forma exclusiva a esta controvertida relacin. Desde el punto de vista potico el tema ha sido objeto de inspiracin para numerosos poetas (O. Wilde, R.M. Rilke, C. Cavafis, F. Pessoa), mientras que en la narrativa destacan las Memorias de Adriano (1951), obra de la escritora franco-estadounidense Marguerite Yourcernar y, en menor medida, las Memorias de Antnoo (2000), escritas por el autor argentino Daniel Herrendorf.

G. Bravo y R. Gonzlez Salinero (eds.), Formas de morir y formas de matar en la Antigedad romana, Signifer Libros, Madrid, 2013 [ISBN: 978-84-938991-9-6], pp. 509-546.

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su muerte, sino que propone, an hoy, ms preguntas que respuestas. Esto constituye un obstculo importante, pues, si bien conocemos con cierto detalle lo que corresponde a las manifestaciones del culto del joven bitinio, ya muerto, los hechos relativos a la vida del joven y a la propia relacin con el emperador est repleta de indicios, pero no tanto de pruebas o documentos que nos puedan aportar informacin documental sobre la relacin en vida de estos dos personajes del siglo II4. Slo existen, en definitiva, unas pocas pruebas que remitan a la relacin directa entre ambos, y por tanto, el tema admite mucha conjetura y especulacin. Un episodio especialmente importante de esta historia, y con seguridad el ms dramtico, es la muerte abrupta y en extraas circunstancias del joven Antnoo, ahogado en las aguas del Nilo en la ltima semana de octubre (mes de choiak en el calendario egipcio) del ao 130. La fecha exacta es incierta5, pero podemos situarla con seguridad en la ltima semana de octubre-choiak, pues sabemos con certeza que la fundacin de la ciudad de Antinopolis, en honor del bitinio, data del 30 de octubre del ao 1306, y que en las semanas anteriores la comitiva imperial, Antnoo incluido, se encontraba en el delta del Nilo y en la zona del Fayum. El suceso de la muerte de Antnoo se enmarca en el tercer viaje del emperador, que le llev por diferentes provincias del este entre los aos 128 y 1347. Existe cierto acuerdo entre los estudiosos del tema que Adriano encontr a Antnoo en la ciudad de Bitinia-Claudipolis durante su segundo viaje de 121-1258. El chico, de unos 10-11 aos, pasara despus una larga temporada, hasta 127-128, en el paedagogium aulicum de Roma, formndose como paje imperial y educndose en diferentes disciplinas. Para el ao 128 ya encontramos a ambos personajes de viaje por el este participando en algunos sucesos importantes en la vida del emperador, como la iniciacin en los misterios mayores de Eleusis en septiembre de 128, los sucesos acaecidos en el Monte Casio9, o los diferentes episodios de caza, especialmente la del jabal en Asia Menor en 129, y la del len libio en 130, ambos conmemorados en los tondos del arco de Constantino, y en los que se ha querido ver una emulacin heroica del emperador de personajes mticos como Hrcules10. Para el mes de agosto del ao 130, la comitiva imperial se encuentra
4 Lambert, 1984, p. 48, ya seala la falta de informacin sobre la vida privada del emperador, a lo que contribuye de forma clara la prdida de los escritos autobiogrficos de Adriano, as como de los poemas erticos que escribi. Sobre el culto a Antnoo, establecido a posteriori de la muerte del bitinio, remito especialmente a la monografa de Meyer 1991, pp. 249-264. Derivadas del culto destacan las numerosas manifestaciones artsticas del nuevo dios Antnoo, un compendio de las cuales puede verse en Dietrichson, 1884, Clairmont, 1966 y Meyer, 1991. 5 Weber, 1911, p. 22, 22-24 de octubre; Birley, 1997, p. 315, 24 de octubre; Bonneau, 1961, 28 de octubre. El calendario civil egipcio, de cierta complejidad, se divida en meses de 30 das agrupados en tres estaciones de cuatro meses cada una. Estas tres estaciones eran Ajet (inundacin, fin de verano-otoo), Peret (salida, siembra, o invierno) y Shemu (sequa, cosecha, o verano). El mes de Choiak (IV de Aket) corresponda, en nuestro calendario, aproximadamente a octubre-noviembre, cuando el agua de la crecida empezaba a decrecer. 6 Chron. Pasch. I, 223. Cf. Lambert, 1984, p. 129; Birley, 1997, pp. 318-319, n. 31. 7 Sobre los viajes del emperador Adriano, Vid. Weber, 1907; Syme, 1988; Speller, 2003; Birley, 2004. 8 Lambert, 1984, pp. 43ss. 9 Ibidem, p. 111. 10 Sobre la trascendencia de estos episodios de caza y su lectura simblica en relacin con la vida del emperador

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en Egipto. Tras una breve estancia en Alejandra y Cnopo, el viaje prosigui por las diferentes ciudades del Delta, Menfis y Fayum, navegando ro arriba hasta llegar al Egipto Medio, donde destaca, sobre todas las dems, la ciudad dedicada al dios Hermes-Thot, Hermpolis11. Nos encontraramos en la segunda mitad del mes de octubre del ao 130. Y en las proximidades de esta legendaria ciudad ocurri la muerte del joven Antnoo, sin que sepamos todava la verdadera causa del drama. Tres son las fuentes que nos proporcionan informacin sobre los hechos que intentamos analizar aqu: Din Casio, la vida de Adriano atribuida a Elio Esparciano en la Historia Augusta, y el relato que nos ofrece Aurelio Vctor. Estas fuentes, que veremos con ms detalle a continuacin, hay que tomarlas con cierta precaucin, pues el pasaje de Din lo conocemos por un eptome tan separado de los sucesos como el siglo XI; la Historia Augusta es de por s inestable en cuanto a fechas y fuentes; y la cita de Aurelio Vctor, historiador del siglo IV, tambin la conocemos por un eptome a su obra De Caesaribus. Veamos a continuacin, con mayor detalle, lo que nos cuentan estas fuentes. En primer lugar, el historiador del siglo III Din Casio, en el libro 69 de sus historias nos relata lo siguiente:
Antnoo [...] muri en Egipto al caerse al Nilo, segn escribe Adriano, o de acuerdo con lo ocurrido verdaderamente, por haber sido ofrecido en sacrificio [] Adriano era un gran entusiasta de las artes de la indagacin y recurra a todo tipo de adivinaciones y encantamientos. As pues, Adriano honr a Antnoo debido a su amor por l o porque este se haba prestado libremente a morir, pues se requera entregar una vida de forma voluntaria para conseguir lo que Adriano pretenda fundando una ciudad en el lugar donde sufri su destino y ponindole su nombre. Tambin le erigi estatuas o, ms bien, imgenes sagradas por todo el mundo [...] (Cass. Dio, LXIX, 11, 2-4)12.

Por otro lado, en la Historia Augusta, encontramos que:

remito a Lambert, 1984, pp. 53ss; Meyer, 1991, pp. 218ss; Turcan, 1991, pp. 53-82; y Birley, 1997, p. 308. Los tondos, ocho en total y emplazados en el arco de Constantino (Turcan, 1991, p. 57, sita la fecha de elaboracin entre los aos 134-138), son una muestra de la evolucin y ascenso de Antnoo como favorito imperial y una de las escasas pruebas documentales que arrojan algo de luz sobre la relacin en vida del emperador Adriano y Antnoo. 11 Hermpolis, situada cerca del lmite sur de la Heptanomia, es el nombre griego de la ciudad egipcia llamada Khmun, la ciudad de los ocho, pues la teologa originada aqu se basaba en una cosmogona de ocho entidades complementarias, encabezadas por el dios Thot. Vid. Kessler, 1977, II, cols. 1137-1147. 12 Eptome de Juan Xifilino, 247, 28-248, segn la edicin original de Cary y Baldwin Foster, en Cary, 1925, pp. 444-446. Reproduzco a continuacin el pasaje completo correspondiente a LXIX, 11, 2-4: [...] , , , , , , [11,3] , . , , , . , ( ) , [11,4] . , , . . , [...].

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Mientras navegaban por el Nilo perdi a su amado Antnoo, por quien llor como una mujer. Sobre Antnoo corren varias versiones. Algunos dicen que se ofreci en sacrificio en beneficio de Adriano, otros aluden a lo que podra hacer pensar tanto la belleza de Antnoo como la sensualidad del emperador. En cualquier caso, los griegos lo divinizaron por deseo de Adriano y afirmaron que por medio de l se haban pronunciado orculos que, segn se supone, fueron compuestos por el propio Adriano (Historia Augusta, Vit. Hadr. 14, 5-7)13.

Finalmente, leemos en Aurelio Vctor:

La entrega de Adriano al lujo y la lascivia provoc rumores hostiles sobre su libertinaje con varones adultos y su ardiente pasin por su famoso sirviente Antnoo; tambin se rumore que ese fue el nico motivo de la fundacin de una ciudad con el nombre de Antnoo y de que Adriano erigiera estatuas al efebo. Algunos sostienen que el suceso ocurri, en realidad, por piedad o religin; segn ellos, la razn habra sido que Adriano deseaba prolongar su vida y que, al pedir un mago un voluntario que ocupara su lugar, todos se echaron atrs, mientras que Antnoo se ofreci a hacerlo, lo que explicara los honores antes mencionados dedicados a l. Dejaremos la cuestin sin decidir, aunque, en caracteres incontinentes, consideramos sospechosa la asociacin entre personas de edades dispares (Aurelio Vctor, De Caes. 14, 6-9)14.

Los tres textos hacen alusiones veladas a una relacin que, como mnimo era polmica y para muchos seguramente sera impa. Debemos recordar aqu que en 130 Antnoo tendra ya de 20 aos. Adems, tanto en Din como en Vctor, que sugieren la explicacin de la muerte como un sacrificio, dejan claro que se tratara de un ritual claramente mgico, pues se alude, por un lado a la curiositas del emperador en estos temas, como sugiere Din Casio, y a la presencia de un mago que habra dirigido el ritual (A. Vctor). A pesar de las opiniones de estos autores, la versin oficial, la que habra escrito el propio Adriano en su autobiografa, perdida, era que el muchacho, simplemente, cay al agua mientras navegaban por el ro15. Nosotros, sin embargo, vamos a intentar ir un poco ms all de la fortuita e ingenua cada. Entre las diferentes causas que se han conjeturado acerca de la

13 De la edicin de Magie, 19916, pp. 43-45: Antinoum suum, dum per Nilum navigat, perdidit, quem muliebriter flevit. de quo varia fama est, aliis eum devotum pro Hadriano adserentibus, aliis quod et forma eius ostentat et nimia voluptas Hadriani. et Graeci quidem volente Hadriano eum consecraverunt, oracula per eum dari adserentes, quae Hadrianus ipse composuisse iactatur. 14 De la edicin de Pichlmayr, 1911, p. 16-17: [6] Ipse, uti beatis locupletibus mos, palatia exstruere, curare epulas signa tabulas pictas; postremo omnia satis anxie prospicere, quae luxus lasciviaeque essent. [7] Hinc orti rumores mali iniecisse stupra puberibus atque Antinoi flagravisse famoso ministerio neque alia de causa urbem conditam eius nomine aut locasse ephebo statuas. [8] Quae quidem alii pia volunt religiosaque: quippe Hadriano cupiente fatum producere, cum voluntarium ad vicem magi poposcissent, cunctis retractantibus Antinoum obiecisse se referunt, hincque in eum officia supra dicta. [9] Nos rem in medio relinquemus quamquam in remisso ingenio suspectam aestimantes societatem aevi longe imparilis. 15 Cf. Cass. Dio. LXIX, 11, 2.

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muerte del bitinio16, se ha elucubrado con la muerte accidental, en principio versin oficial segn Din Casio; en segunda lugar tendramos la hiptesis de la conspiracin, perpetrada por el entorno cercano al emperador, o quiz por la emperatriz Sabina17. Un tercer caso sera el del suicidio, bsicamente debido a la relacin impa e ingobernable entre ambos hombres, si bien aqu se diferencia entre muerte voluntaria por amor, o bien muerte ritual. Esto nos llevara a la ltima hiptesis, que sugerimos aqu, del sacrificio ritual, donde Antnoo habra muerto voluntariamente, pero en forma de vctima propiciatoria, con el fin de satisfacer las pretensiones mgicas del emperador, que tenan como propsito el de alejar la amenaza, o la enfermedad, que se cerna sobre l. En cualquier caso, fuera como fuese, tras su muerte, Antnoo fue elevado a la categora de dios, dando lugar a un culto propio que se extendi por toda la zona oriental del Imperio, como paradigma de la amalgama cultural y religiosa que viva la poca. Precedentes egipcios sobre la muerte por ahogamiento Un hecho clave en todo este episodio es la forma en la que se produjo la muerte de Antnoo: ahogado en el agua del Nilo. No se trata de un asunto balad, pues en la tradicin egipcia, la muerte por ahogamiento en las aguas del Nilo implicaba una trascendencia y un estatus especial para el muerto, pues se constitua como una forma de apoteosis, de la que ya el propio Herdoto se hizo eco en sus historias18. El agua del Nilo, como el ro mismo y la crecida anual19, tenan una importante lectura cltica y mtica, pues se establecan analogas bien definidas entre los ciclos vitales de muerte-resurreccin con las crecidas peridicas del Nilo, de las que dependan las cosechas y la prosperidad de sus gentes. El carcter sagrado de sus aguas, especialmente durante la crecida, identificadas con las aguas primigenias del Nun desde los textos de las Pirmides, se hace patente en las numerosas libaciones y aspersiones que regan los rituales osirianos de resurreccin y vida eterna20. En los textos funerarios egipcios existen numerosos ejemplos en los que el muerto, en su viaje hacia el Ms All, se ve vivificado por el agua fresca de Osiris
16

17 Lambert 1984, p. 129, rechaza de plano esta idea, ya que no hay ni un solo dato que la apoye, y adems, Antnoo careca de pretensin poltica alguna. 18 II, 90. Sobre este pasaje Vid. Griffith 1909-1910. La muerte por ahogamiento vendra a ser un tipo de muerte. especial, auspiciada por un agente divino, en la misma lnea de los muertos por ataques de cocodrilo o serpiente. Es decir, que la muerte de Antnoo, en mbito egipcio, no fue una anomala, sino que se encuadraba perfectamente en la tradicin egipcia. 19 En la tradicin egipcia, es la crecida anual la que recibe un culto especial, y no tanto el ro en s mismo. Es encarnada por la figura de Hapi. Vid. Bonneau 1964. Sobre la divinidad niltica en el Egipto romano, Vid. Bonneau, 1995. 20 El agua del Nilo es el elemento activo primordial para los ritos osirianos de reanimacin de la muerte, en cualquier poca de la antigedad egipcia, y as aparece con profusin en los diferentes corpora de textos funerarios egipcios, pasando despus a formar parte tambin de los rituales en poca grecorromana. Con el agua se realizaban las libaciones al difunto, o nuevo Osiris; adems serva como agente profilctico para los rituales purificatorios del difunto. La bibliografa sobre este tema es abundante, remito al trabajo colectivo editado por Amenta, Luiselli y Sordi, 2005.

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Las diferentes teoras son analizadas en Hermann, 1964, pp. 155-167. Un resumen de stas en Voisin, 1987, p.

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Il. 1: 10 hora del Libro del Amduat, los ahogados en el registro inferior (Piankoff, 1954).

(del Nilo)21. Osiris es, de hecho, el prototipo del primer ahogado, segn su ciclo mtico, y con el que se identifican por tanto aquellos muertos ahogados en el ro que han recibido el ritual apropiado22. Es el dios que revierte la muerte a travs de un doble proceso de resurreccin-momificacin23. Los libros de ultratumba compendiados desde el Imperio Nuevo y en uso hasta poca romana, muestran cmo los ahogados en las aguas son vivificados, y resucitados, por el dios-sol, en su forma nocturna de Atum, a su paso por la Duat, el inframundo egipcio. En este sentido, la 9 hora del Libro de las Puertas y la 10 hora del Libro del Amduat son paradigmticas (Il. 1)24.

21 Como seala Plutarco, el Nilo, y toda forma de humedad es emanacin de Osiris (De Is. et Os. 33, 36). Sobre ejemplos de rituales especficos vid. Delia 1992 y Bamouan Boyala 1994. 22 Especialmente aparece as relatado en la teologa menfita, relatada, fragmentariamente, en la llamada piedra de Shabako (British Museum, n 498). La piedra est datada en poca del rey Shabako (dinasta XXV, ca. 710 a. C.) pero el texto original se remonta al Imperio Antiguo, aunque su fecha exacta es incierta. Una traduccin puede encontrarse en Lichteim I, 1973, pp. 51-57, situando el texto en poca arcaica. Sin embargo, en el mito estndar, de influencia plutarquea, Osiris, literalmente, muere asesinado por su hermano Set, siendo entonces su cuerpo arrojado al ro, donde se pierde temporalmente. Por otro lado, el ahogamiento de Osiris tambin aparece bien reflejado en los textos procedentes de las estatuas mgicas egipcias, predominantes a partir del siglo IV a. C. en adelante, donde tambin se habla del estatus especial que ocupa el ahogado, pues se ve protegido del ataque de cualquier animal viviente en el agua. Sobre la leyenda de Osiris en este contexto mgico, vid. Lacau, 1921-1922. 23 Assmann, 2001. 24 Ambas horas, a pesar de su diferente nomenclatura, son equivalentes. La numeracin depende en muchos casos de la interpretacin de los textos y las imgines por parte del autor, pero en este caso representan el mismo episodio. Ambas estn caracterizadas por las aguas de la crecida, que segn los egipcios conducan al Inframundo, al mismo tiempo que consagraban al ahogado. Sobre estas cuestiones Vid. Manassa 2007, p. 123. En el caso del Libro del Amduat, el dios

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En estos casos las aguas primigenias en las que se encuentran los ahogados se identifican con el agua de la crecida del Nilo25. El viaje de la barca que transporta al dios Atum y al cortejo solar en su periplo nocturno, constituye un episodio que pone en relacin directa al ahogado con el propio Osiris, y por tanto con la resurreccin y regeneracin permanentes26. Pero no slo en la literatura funeraria egipcia encontramos ejemplos de este tipo. En la narrativa egipcia de poca demtica encontramos la historia de Setne Khamuas y el libro sagrado de Thot27. En este relato de prodigios y maravillas, donde vemos a dos sacerdotes-mago enfrentarse entre s por la tenencia de un libro mgico escrito por el propio dios Thot, varios de sus protagonistas, Naneferkaptah, su mujer Ahure, y el hijo de ambos, Merib, se arrojan al ro, donde mueren ahogados, siendo a continuacin deificados28. Al margen de los ejemplos literarios, tenemos tambin constancia de la existencia de algunas figuras reales que se han constituido en objeto de culto, siendo deificados tras haber sufrido una muerte por ahogamiento en las aguas del Nilo. Posiblemente los dos casos ms importantes sean los de la santa Isadora29, y el caso de los hermanos Petesi
Horus insta a los ahogados a Que haya aire para vuestras almas para que ellas no se asfixien! Que vuestros brazos remen sin estar ocultos! [...] sals de la inundacin, cais en vuestra corriente, nadis en la gran Inundacin, vens a la tierra en sus orillas. Vuestros cuerpos no huelen de putrefaccin, vuestra carne no est descompuesta. Tenis poder sobre vuestra agua, respiris, porque yo lo he decretado. Vosotros sois realmente los que estis en el Abismo, los ahogados en el seguimiento de mi carne, que trae vida a vuestros bas, Amduat, 10 hora, 3 reg. Para Erik Hornung, uno de los editores del texto, el ahogamiento sucede, aunque de forma ms escasa, tambin como forma de castigo, pero en este caso suceda en lagos de fuego, lo que produce un sugerente contraste entre el entorno acutico de los muertos consagrados (10 hora) y el castigo fogoso de los condenados (11). La idea de la apoteosis por ahogamiento habra sido motivada como forma de compensar a aquellos que se haban ahogado en el ro y su cuerpo no era posteriormente recuperado. De ah que aparezcan representados junto a la barca solar en el registro intermedio de la 9 hora del Libro de las Puertas, donde el ruido del chapoteo de los remos de la barca solar devolva el aliento a los ahogados. Vid. Hornung, 1963, pp. 171 (n 746), 172-173. Cf. Libro de los Muertos, cap. 145. 25 En este sentido destacan una serie de tumbas-cenotafio construidas en la ribera occidental del Nilo, en Gebel el-Silsila, entre Edf y Kom Ombo (zona Nubia), desde el Imperio Nuevo. Estas capillas, excavadas en la roca, se vean inundadas peridicamente, coincidiendo con la crecida anual, de tal forma que la estatua conmemorativa se ahogaba en el agua regenerativa, lo que haca revivir al difunto. Sobre estas construcciones, vid. Barguet, 1952. 26 En uno de los cuatro grupos de ahogados del Libro de las Puertas, llama la atencin que los personajes estn representados totalmente de cara, con los brazos elevados y las piernas separadas. Yuri Volokhine, en su brillante estudio sobre la frontalidad en la iconografa egipcia, relaciona estos diseos y formas frontales del ahogado con la vitalidad, y por ende, con el triunfo sobre la muerte. Estos personajes estn sumergidos en una extensin lquida, el Nun primigenio, por lo que se trata de seres bienhechores, y no condenados del inframundo. Si bien la muerte sin sepultura era considero como un destino terrible, para los ahogados supona todo lo contrario, un acceso directo al Ms All. Vid. Volokhine, 2000, pp. 83-84, fig. 96. 27 Tambin denominado Setne Khamuas I. La historia se conserva en el P. Cairo 30646, de poca ptolemaica. La historia de Setne prefigura, en cierto modo, la vivida por Lucio en las Metamorfosis de Apuleyo, pues, cegado por su hybris, intenta sobrepasar los lmites de los dioses al intentar poseer un poder mgico que no le pertenece. Vid. Lichteim III, 1980, pp. 127-137. 28 En la historia de Setne se describen los rituales posteriores que recibe el ahogado tras la recuperacin del cuerpo, Ibidem, p. 131-132. 29 Isadora, nativa de Antinopolis, muri ahogada en poca de Antonino Po. Tras ser deificada recibi culto en Hermpolis Magna, en un proceso inverso al de Antnoo. Fue asimilada por parte egipcia a Isis, en forma local, y por los griegos, con las ninfas, por ser estas hijas del Nilo. En la tumba, que an se conserva hoy en la necrpolis de Tuna el-Gebel, se conservan dos epigramas escritos en griego donde aparecen las ninfas ayudando a construir la tumba, en una clara muestra de sincretismo greco-egipcio. Sobre estas inscripciones, vid. Graindor 1932, pp. 91-119.

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y Pihor. Estos dos ltimos fueron adorados en el templo nubio de Dendur, construido en poca augustea. Se supone que eran hijos de un caudillo de las tribus de la zona, que ayudaron a Roma a estabilizar esa rea. Ambos hermanos murieron ahogados, cumpliendo la voluntad del dios, y a continuacin fueron consagrados y deificados, recibiendo ofrendas del propio emperador y haciendo lo mismo ante otros dioses prominentes del panten egipcio30. El trmino que identificaba a este tipo de muertos por ahogamiento, en mbito egipcio y una vez deificados, era generalmente Hsy (, hesis), cuya traduccin aproximada sera consagrado (consecrare)31. El cadver del ahogado, que slo poda ser manipulado por los sacerdotes, reciba tratamiento divino32. Los gastos del ritual funerario corran a cargo del estado, un hecho institucionalizado a travs de un decreto de Ptolomeo VIII33. El hesis, tras los rituales osirianos preceptivos, se converta as en una suerte de santo local, si bien algunos ejemplos presentan aspiraciones nacionales34. Debemos interpretar esta clase de beatificaciones como muestras del culto local, y no del institucionalizado. En la misma lnea, el culto de Antnoo, ya deificado como un Osiris, debe entenderse como un culto popular aunque con pretensiones panhelnicas, y no slo locales35. Es decir, no formaba parte del culto imperial oficial, aunque era reconocido, sin ninguna duda, como un dios, tal y como muestran las inscripciones del collegium cultorum de Antnoo y Diana en Lanuvio, fundado en 133 d. C. y nico edificio en Occidente dedicado al nuevo dios36. Esta asociacin prestaba servicios funerarios a sus miembros, al mismo tiempo que se conmemoraba el nacimiento de Antnoo (27 de noviembre) y otros oficios cultuales de ndole funeraria con visos a la salvacin de ultratumba de sus miembros. Llama la atencin que la normativa del colegio deja claro que no se dispensaran los oficios fnebres a aquellos miembros que cometieran suicidio. Este sera un hecho a tener en cuenta en la muerte de Antnoo, pues ira contra la hiptesis que interpreta la muerte del joven como un suicidio deliberado sin ms.
30 El templo de Dendur, ciudad situada a 20 km al sur de Kalabcha, la ciudad del dios Mandulis, se conserva hoy en las salas del Museo Metropolitano de Nueva York. Vid. Blackman, 1917 y Aldred, 1978. 31 Si bien los ahogados reciben este apelativo, no todos los hesis eran ahogados, como sugiere Quaegebeur, 1977, pp. 138-141. Otro trmino relacionado es Hry, una titulatura que obtiene el hesis en virtud de su consagracin, y que podramos traducir como santo. Osiris es p Hsy n Hsyw el mrtir de los mrtires, El-Amir, 19, p. 84. Los hesies son as representantes de la fe osiriana. Cf. Delia 1992, p. 186 propone el trmino griego y el latino consecrare como equivalentes. Sobre Hsy, Wb. III, pp. 154-56, 160; Griffith, 1909; Murray 1914; Morenz, 1959. Cf. Hermann, 1966, para integrar el caso de Antnoo a la serie de ahogados; y Tert. De Bapt. 5. A propsito de este pasaje, donde el trmino aparece como esietos, Vid. Eitrem, 1924, p. 69. Sobre los procesos de deificacin egipcia en seres humanos, remito el resumen de Von Lieven, 2010, con amplia bibliografa. 32 Esto es, se le realizaba los rituales osirianos preceptivos, incluido todo el proceso de embalsamamiento. 33 El decreto especifica que los humanos deificados seran enterrados con cargo al estado, lo que implicaba tambin ciertas reglas sobre quin poda ser santificado. Lenger, 1980, pp. 136, 154. 34 El ejemplo ms claro en este sentido, en mbito egipcio, es el de Imhotep, sacerdote, arquitecto y mdico el prototipo de sabio de tiempos del faran Zoser (dinasta III), cuya figura fue elevada al rango de los dioses, siendo su culto conservado durante siglos. 35 No olvidemos que Adriano instaura e impulsa este culto con una clara intencin propagandstica, a la vez que desarrollaba sus pretensiones panhelnicas de conseguir una unificacin cultural y religiosa del imperio, en un marco general de amplia diversidad. 36 CIL 14, 2112 = ILS 7212. Cf. Bendlin, 2011, pp. 207-296.

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En esta larga tradicin egipcia sobre la deificacin de algunos ahogados, asociados a Osiris y con ciertas prerrogativas divinas, es donde debemos encuadrar, a mi juicio, la muerte del bitinio. Al respecto no dejan de llamar la atencin algunos datos en torno a las fechas relativas a la muerte, que hacen sospechar de una posible premeditacin por parte del emperador en el desarrollo de los acontecimientos. Como indicbamos anteriormente, la muerte de Antnoo se fecha en la ltima semana de octubre, momento que coincide con la recreacin de la passio Osiride en el mes de choiak del calendario egipcio37. En estos mismos das se celebraban los misterios de Osiris y el funeral del dios. Esta festividad, 24 de octubre, se conmemoraba en esta poca del ao pues era cuando las aguas de la crecida estaban en retroceso, sacando a la luz la nueva tierra frtil, ya preparada para recibir la siembra. Precisamente en fechas prximas a stas, el 22 de octubre, tambin se celebraban las Nileia, en honor al ro y a la reciente crecida. El propio nombre del mes, choiak, fue modificado y recibi el nombre de hadrianus38. La razn de ser del sacrificio ritual que llev a la muerte a Antnoo, teora que intentamos desarrollar aqu, sera la propia salud del emperador, o el intento de alejar alguna amenaza que se cerna sobre l. Sabemos por algunas inscripciones alejandrinas y por otras emisiones monetales del 127-129, que en el ao 127 Adriano ya estuvo enfermo y consult mdicos procedentes de todo el imperio, sin fruto alguno39. La propia muerte del emperador, acaecida en 138, se dice que fue producida por una larga enfermedad que vena de aos antes. Esta especulacin se apoya, aunque sea en parte, en la idea de que el viaje emprendido en 128 fuera para despejarse de este trance que amenaz su vida, e incluso que la visita a Egipto en 130 tuviera el propsito de encontrar remedio a sus males, como sealar ms tarde, en el siglo IV, el escritor cristiano Epifanio, obispo de Salamina40. Din y Aurelio Vctor, en las fuentes antes comentadas, tambin aluden a la posibilidad de que el emperador se viera preocupado por alguna afeccin o amenaza durante su estancia en Egipto. Yo no estoy de acuerdo en que la visita a Egipto estuviera condicionada exclusivamente a una consulta mdica o teraputica41, aunque es lgico pensar que, dada la reputacin de los sacerdotes egipcios, que actuaban tambin como consumados mdicos, Adriano tuviera en mente las cuestiones relacionadas con su salud durante su visita a este milenario pas. Otro hecho importante a considerar en relacin con la salud del emperador y su visita a Egipto, era el especial inters de Adriano, tanto en las cuestiones religiosas como con los asuntos relacionados con la magia y la astrologa. El propio Din lo define como periergtatos, muy inquisitivo, en estos temas. Las propias consultas y charlas con los sacerdotes egipcios no se limitaran a lo estrictamente religioso, pues debemos recordar que el sacerdote egipcio era un experto en el ritual, en el sentido ms amplio del trmino,
Sobre el complejo ceremonial de glorificacin de Osiris en estas fechas, vid. Chassinat, 1966-1968, passim. Weber, 1907, p. 257. 39 Lambert, 1984, p. 71, n. 45. 40 De mens et pond. XIV. 41 Basta con remitir a las numerosas reformas administrativas, religiosas, arquitectnicas, etc., que realiz durante su estancia en Egipto.
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y por tanto se encargaba, no slo del culto oficial relativo a los templos, sino tambin de cualquier otra prctica ritual de ndole mgica y/o astrolgica42. Cabe recordar aqu que entre el cortejo imperial, una de las figuras ms cercanas al emperador era el de Julia Balbila, poetisa, astrloga y amiga de la emperatriz Sabina, y a su vez nieta de Claudio Balbilo, en su da prefecto de Egipto y astrlogo en tiempos de Nern43. En esta misma lnea relacionada con la prctica mgica destacamos un pasaje del corpus de papiros mgicos griegos, concretamente PGM IV, 2441-56, donde se alude expresamente al encuentro entre un mago egipcio y el emperador Adriano. El mago, llamado (Pankrtes), sera caricaturizado posteriormente por Luciano en su Philopseudes. El pasaje en cuestin consiste en un sahumerio a Selene,
[...] que atrae dmones sin que se le resistan y sin entidad mgica en el mismo da, postra en cama y sana con gran fuerza, enva los ms hermosos sueos, obtiene revelaciones para los sueos de manera maravillosa y en la mayora de las manifestaciones es objeto de admiracin, porque no rehsa ninguna de stas []. Lo mostr Pankrtes, el profeta de Helipolis, manifestando al rey Adriano, la fuerza de su magia divina. Pues sedujo en una hora, hizo enfermar en dos horas, mat en siete horas y envi sueos al propio rey demostrando toda la verdad de su magia; y lleno de admiracin hacia el profeta, mand que le duplicaran los honorarios (PGM IV, 2441-56)44.

Resulta llamativo que este mago Pankrtes, coincida con otro personaje del mismo nombre, Pankrtes45, en este caso un reconocido poeta que acompa a Adriano en parte de su viaje por Egipto, pues conservamos, a travs de Ateneo y de varios fragmentos de papiros de Oxyrrinco, una composicin potica, donde se narra, casi de forma pica, la caza del len libio por parte de Adriano y Antnoo (en una nueva emulacin del pasado heroico tan del gusto de Adriano) al oeste del desierto alejandrino46. El poeta identifica a Antnoo con otros personajes mitolgicos afamados por su virtud y belleza, e igualmente
42 Sobre las funciones, y amplias ocupaciones, del sacerdote egipcio en poca grecorromana, Vid. Frankfurter, 1998, esp. pp. 198-237. 43 Algunos aspectos de este afn por la astrologa en Adriano pueden verse en Syme, 1976, pp. 294-298. 44 Preisendanz I, 1928, p. 148. Cf. Betz, 1986, pp. 82-83. Traduccin espaola de Garca Calvo-Snchez Romero, 1987, pp. 162-163, si bien aqu se llama al mago, Parates. El encuentro entre el mago prototpico egipcio y el emperador refleja un topos narrativo egipcio que podemos rastrear ya en el Imperio Antiguo (sirva de ejemplo la historia de el rey Khufu y los magos, relatada en el papiro Westcar), y que pone el acento en la superioridad del poder sacerdotal legitimado en los dioses frente al poder secular de los reyes, ilustrando esta idea a travs de los prodigios que realiza el mago. De la misma manera, en el caso de Pankrtes y Adriano, podramos estar tambin ante una crtica velada al sistema imperial, pues Adriano recort las prerrogativas administrativas de los templos, gestionados en parte por los sacerdotes, a favor del poder central residente en Alejandra. Es decir, que lejos de favorecer a los sacerdotes, subiendo sus honorarios, en realidad hizo todo lo contrario, acentuando la decadencia de los templos. Un resumen de estas medidas en Milne, 19243, pp. 41-48, 151ss. Como seala Gordon, 1997, p. 78, el encuentro entre el mago-sacerdote y el emperador, entre el poder religioso y el poder poltico, forces a micro-narrative into the genre of the recipe, una narrativa asentada en oposiciones donde, obviamente, siempre gana el templo. En un contexto as, continua Gordon, Pachrates gestae is the expression of an impossible dream, the dream of proud confession, of openly affirming the performance of an art condemned to fretful secrecy, p. 81. 45 Birley, 1997, pp. 309, 312, identifica a ambos como la misma persona, no as Lambert, 1984, pp. 124-125. 46 Ateneo, Deipn. 15.677d-f; P. Oxyr. 1085 II, vv. 1-40; Cf. P. Oxyr. 4352.

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muertos de forma de trgica en el agua, como Narciso e Hylas, y lo ms importante, relata el prodigio que acaeci tras la muerte del len, pues siempre segn el poeta surgi de la sangre del animal derramada en la tierra una flor de loto rosa, tras lo cual el poeta propuso que dicha flor recibiera el nombre de Antinoeia47. Obviamente la eleccin de esta flor en mbito egipcio dista mucho de ser una mera casualidad, pues el loto representaba la regeneracin diaria del sol y de toda la creacin en la teologa hermopolitana, y es un elemento recurrente en la iconografa egipcia para representar el proceso de regeneracin continua del dios-sol, y especialmente, como hipstasis del sol de la maana, con Horus en su manifestacin como Harpcrates posado sobre su flor48. Otro dato relevante del pasaje de PGM IV relativo a Adriano, es que en el mismo se da tambin una muerte por ahogamiento, en este caso, dadas las prerrogativas del ritual mgico (que lleva implcita una miniaturizacin de los elementos del ritual, a diferencia del ritual en el templo) a travs de la deificacin del ahogamiento ritual de un musgao en agua de fuente, y tambin de dos escarabajos lunares en agua de ro (PGM IV, 2455). Esta prctica ritual no se constituye como un hecho aislado, pues son numerosos los pasajes del corpus de papiros mgicos griegos y demticos donde son deificados, convertidos en hesis, determinados animales tras su inmersin y ahogamiento ritual49. Otro aspecto de la personalidad del emperador que nos puede ayudar a entender mejor el trasfondo ritual y casi inicitico de la muerte de Antnoo, es su clara inclinacin con la temtica de lo que podramos llamar regeneracin. Traemos aqu dos ejemplos. Por un lado, la propia iniciacin mistrica llevada a cabo en 128 en Eleusis, tanto de Adriano como Antnoo, pues ambos fueron iniciados como epptai (observadores) en los misterios mayores celebrados en septiembre de ese ao. Un acontecimiento ligado a la muerte inictica y cuyos efectos quiz podamos ver en una moneda de tipo cistophorus que conmemora este acontecimiento, y donde aparece el propio emperador con un aspecto ms juvenil, rejuvenecido, sin barba, y con el lema REN en el reverso. Una posible alusin a renatus o renovatio, como ya sugiri Birley?50 Cabe sealar que la importancia de Eleusis en todo este asunto no fue menor, pues hasta 11 demos de la nueva ciudad de Antnoopolis en el Egipto Medio, hacan alusiones a Eleusis51. Como tambin supona un continuum la asociacin de Antnoo con los dioses de Eleusis o las
Sobre este asunto Birley, 1997, pp. 321-322, n. 37. Esta asociacin de Antnoo con el loto de Hermpolis es otra muestra ms del sincretismo religioso tan del gusto de Adriano, en este caso reflejando la unin de Osiris-Antnoo con el dios Hermes-Thot. 49 Cf. PGM I, 5, 42; III, 1; V, 270, 299; VII, 628; XII, 81; XV, 5-10; LXI, 39. En el contexto mgico de estos papiros, la muerte ritual por ahogamiento se realiza con el fin de liberar el pneuma, o espritu, del animal en cuestin, que luego asumir el mago. Equivale a una apoteosis, elevando a la criatura a un estado divino. Cf. Moyer, 2003, p. 221. En algunos casos las recetas vienen acompaadas, como es habitual en los papiros mgicos, de composiciones voclicas en forma de ala, charakteres, y otras figuras bizarras. En algunos casos, como sucede en PGM I, 42, donde se lleva a cabo un ritual por ahogamiento, aparecen dos composiciones voclicas en forma triangular acompaando la frmula; uno de los tringulos que conforman el ala mira hacia arriba mientras que otro lo hace hacia abajo (). Algunos autores, como Cheak, 2012, pp. 48-78, han sugerido que esta representacin doble no hara sino reflejar el acto de inmersin y emersin, la katbasis y anbasis, el descenso y el ascenso de un nivel inferior a otro superior, en este caso de forma simblica a travs de formaciones voclicas de tipo mgico-pitagrico. 50 Birley, 1997, pp. 382-383, fig. 37. 51 Ibidem, pp. 324-325; Meyer, 1994, pp. 159ss.; Boatwright, 2000, pp. 190-196.
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concomitancias existentes entre los misterios de Osiris y los de Eleusis, como refleja claramente su estatuaria52. Esta intencin rejuvenecedora del emperador es la misma que encontramos en el obelisco conmemorativo de Osiris-Antnoo, erigido en 136-137 como epitafio del emperador a su aorado amigo53. En la cara oeste podemos observar a Antnoo realizando una ofrenda al dios de Hermpolis, Thot, en donde podemos leer:
El dios Osiris Antnoo, el justificado, se ha convertido en un joven de rostro perfecto [...] su corazn se alegra tras haber recibido una orden de los dioses en el momento de su muerte. En su honor se repiten como un misterio todos los rituales de las horas de Osiris junto con cada una de sus ceremonias [...] Seor de Hermpolis, Seor de la palabra de dios rejuvenece su espritu! (Obelisco Pincio, cara oeste, IIa, IIb)54.

Se trata de un pasaje interesante, pues adems de hacer de nuevo alusin a la regeneracin, como si se tratara de una inclinacin obsesiva del emperador55, uno de los primeros estudiosos de este texto, el egiptlogo Adolf Erman, ya sealaba en 1917 lo extrao del pasaje, pues los dioses egipcios nunca se inmiscuyen en la muerte natural de un hombre, sealando as que esta intrusin podra deberse a una muerte en extraas circunstancias56. Por otro lado, en la cara este del obelisco, aparece representado Adriano realizando una ofrenda al dios-sol Ra-Horakhty, mientras que Antnoo suplica ante la divinidad por la vida de emperador:
Que viva para siempre como Ra, con una edad nueva y rejuvenecida! (Obelisco Pincio, cara sur, IVc-d)57.
Meyer, 1991. El obelisco se encuentra hoy en Roma, en los jardines del monte Pincio, del que recibe su nombre. Tambin llamado obelisco Barberini. Traduccin de los textos e interpretacin de las imgenes, Erman, 1917, pp. 29-47; Meyer et alii, 1994, pp. 28-88; 133-136; Grenier, 2008, pp. 1-36. 54 Meyer et alii, 1994, p. 40-43. 55 Un motivo ms que refleja esta tendencia de Adriano a un estado renacido lo constituye la sorprendente presencia del genio egipcio Bes en la vida del emperador. Veinte aos antes de todos estos acontecimientos, Adriano se hizo ciudadano ateniense de forma conmemorativa, siendo inscrito en el demo de Besa de Atenas. Lambert, 1984, p. 126; Birley, 1997, p. 319. Adems, el propio emplazamiento de la nueva ciudad de Antinopolis se situaba en una antigua villa llamada Besa por los nativos de la zona, donde exista un orculo del genio Bes. Huelga decir las fuertes implicaciones que tena el genio Bes en el antiguo Egipto relativas a la proteccin y al rejuvenecimiento, as como su funcin como genio domstico benvolo y sus asociaciones con la diosa Hathor, contrapartida funeraria de Osiris relacionada con la fertilidad. Siguiendo con las casualidades, el sustantivo bs, bes, en mbito egipcio proviene del verbo Hsy, al que ya no hemos referido anteriormente, y que conlleva el significado de ascender, de emerger a un nivel superior, como sucede tras la apoteosis por ahogamiento. Bes se constituye asi como un demon, como un ser intermedio capaz de cruzar los lmites del reino de los dioses. Vid. Moyer, 2003, p. 223. No extraa pues, que el nuevo dios Osiris-Antnoo tomara muchas caractersticas de este genio, como el orculo, la adivinacin y las funciones apotropaicas. 56 Erman, 1917, p. 33. Grenier, 2008, p. 15, n. (b), se reafirma en esta postura, sealando adems que el texto, en jeroglfico original, alude, veladamente, a una muerte violenta. Cf. Grenier, 2008, p. 47-58. 57 Meyer et alii , 1994, p. 64-67. Esta cara sur del obelisco (IV), la nica del monumento en la que aparece el emperador realizando una ofrenda al dios Ra, es todo un elogio a Adriano puesto en boca de Antnoo, que invita al demiurgo a que recompense a su valedor con un reinado prspero y duradero.
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Jean Beujeau, en una lnea similar, considera la muerte de Antnoo un sacrificio por sustitucin, donde la vctima expa los males de la persona deseada dando su vida a cambio58. No se trata de un tema nuevo, aunque, obviamente en el caso de Antnoo estaramos ante un acontecimiento de mayor calado, tanto por la deificacin y el culto posterior, como por la forma en la que se produjo la muerte: por ahogamiento en el Nilo y bajo premisas mayormente relacionadas con la tradicin egipcia, si bien su culto posterior se erige como una amalgama de tradicin egipcia y greco-oriental, en otro ejemplo claro de cmo Adriano haca uso del sincretismo cultural como aglutinante para la unidad del Imperio59. Si aceptamos la idea del sacrificio ritual, no deja de ser curioso que el emperador acudiera a un ritual de tipo mgico cuando en la tradicin faranica exista desde tiempos remotos el festival del Heb-Sed. Un conjunto de ceremonias religiosas que tenan como fin, precisamente, la regeneracin de la salud del faran y la potenciacin de su energa, precisamente lo que pareca perseguir con tanto ahnco el emperador Adriano. A travs de todos estos indicios, pues las pruebas determinantes son escasas, creemos que la idea del sacrificio ritual donde Antnoo sirvi como vctima propiciatoria para curar la salud del emperador, es la que mejor encaja con el drama de su muerte. Al fin y al cabo si la vida del emperador corra peligro y terminaba muriendo, la posicin de Antnoo sera extremadamente dbil, e incluso peligrosa, pues habra desaparecido su principal y, probablemente, nico valedor. Era preferible una muerte heroica. Al mismo tiempo pensamos que este sacrificio no slo repercuti positivamente en el emperador, sino que tambin lo hizo en el propio Antnoo, pues con su ahogamiento divino en las aguas del Nilo expiaba tambin la posible impiedad en la que incurran ambos, al mantener una relacin impropia para hombres de su edad. No extraa tampoco que en el culto de Antnoo, como sealara Orgenes un siglo despus, y como demuestran las inscripciones del obelisco, el dios tuviera facultades teraputicas y sanadoras60. Bibliografa Aldred, C., The Temple of Dendur, Metropolitan Museum, Nueva York, 1978. Amenta, A., Luiselli, M. M. y Sordi, M. (eds.), Lacqua nellantico Egitto. Vita, rigenerazione, incantesimo, medicamento. Proceedings of the 1st International Conference for Young Egyptologists, LErma di Bretschneider, Roma, 2005. Assmann, J., Tod und Jenseit im Alten gypten, Beck, Mnich, 2001. Bamouan Boyala, J.P., LEau dans les rites funraires gyptiens de lpoque tardive Ankh, 3 (1994), pp. 51-67. Barguet, P., Les stles du Nil au Gebel Silsileh Bulletin de lInstitut Franais dArchologie Orientale 50 (1952), pp. 49-63.
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Beaujeu, 1955, p. 242. Sobre esta poltica religiosa de Adriano, Beaujeu, 1955; Kuhlmann, 2002. 60 Contra Celsum, 3.36.

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