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De l'an 25.

000 avant Jsus-Christ nos jours / Gaston Revel


Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Revel, Gaston. De l'an 25.000 avant Jsus-Christ nos jours / Gaston Revel. 1913.

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A DOMS tous qui m'avez aid au moment de la fondation du Thosopho, vous tous qui m'aidez encore pour Vettension de ce quotidien l'espoir que l'Instructeur de Vavenir, je ddie ce livre attendu viendra avec le (

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bientt fouler

chemin que vous lui prparez avec une si noble nergie.

Votre profondment

reconnaissant,

Qaston RKVEL.

Paris, novembre 1912

AVERTISSEMENT

Au moment apprenons portantes tions,

de mettre

la prsente Leadbeater additions,

tude sous presse, nous vient ainsi d'effectuer d'im-

que M. O.-W. et nombreuses

que des rectifica-

l'ouvrage

DCHIRURES DANS LE VOILE DU TEMPS , ont t dresss, des dates ont

des tableaux t changes,

gnalogiques des intervalles se trouvent

entre

les incarnations le nombre

de queldes per-

ques personnages sonnages ment jouant

modifis,

un rle dans les sries de vies a sensibleeto, etc.. modifications Celui-ci, nous obligeront d'ailleurs, aider publier un

augment,

Ces diverses supplment donnes

ce livre.

ne contient

que des leur

gnrales

de nature

simplement en question

dans

tude ceux que les vies successives Nous pensons mme qu'il aidera seront

intressent. le

mieux

comprendre

Supplment plus complets

dont les tableaux

certainement

beaucoup dress3 en que nous

encore que ceux que nous avions sur la premire dition Nous de l'ouvrage rservons

nous basant avons

essay de commenter. pour une dition ultrieure.

ces tableaux

Qaston

REVEL.

INTRODUCTION

INTRODUCTION

PRLIMINAIRES

Le prsent ouvrage n'a aucune prtention littraire ; encore moins avons-nous voulu faire une oeuvre scientifique. Nous nous sommes simplement content de runir en un volume les quelques notes que nous avons utilises pour une srie de causeries au sige de la Socit Thosophique, Paris. ces notes de publier Nous n'avions nulle intention lorsque nous avons entrepris nos commentaires sur les vie9 d'Alcyone et ce livre ne parat que pour satisfaire le dsir pressant d'un certain nombre de thosophes. Ce dsir leur fait honneur et nous sommes vraiment heureux de voir la plupart des thosophes franais s'intresser ce point l'ouvrage intitul par les auteurs : Dchirures dans le voile du temps (1) ; comme nous, ils ont entrevu les nombreux enseignements qui se dgagent de cette oeuvre si trangement nouvelle ; comme nous, ils ont entrevu l'importance qu'il y aurait entreprendre une tude approfondie de cette srie d'existences o abonde une masse considrable de dtails tant sur l'volution humaine que sur l'volution d'un groupe de personnages.
!1) Dchirures dans le voile du Temps par les principaux ' Instructeurs thosophes : Mme Annie ttesant, M. C.-W. Leadneater en collaboration avec d'autres personnes. La traduction franaise de cet ouvrage a iaru dans la Revue Thiotophlque Franaise (annes 1910-11-12).

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Semblable tude exige un travail de longue haleine et comme le temps manque la plupart pour l'effectuer, nous nous sommes dcid rpondre aux souhaits exprims ce sujet en publiant nos travaux personnels. Ceux-ci reprsentent dix-huit mois d'un labeur assidu et ils auraient t plus complets si nous n'avions t trs absorb par la direction du journal le Thosophe. En ralit, ces pages sont donc nn essai, une tentative de mise au point, plutt qu'une tude approfondie mais ne serviraient-elles qu' dcouvrir aux lecteurs des Vies d'Alcyone les nombreux horizons que celles-ci prsentent, nous nous estimerions heureux car nous aurions ainsi rempli notre but. Au cas o ces quelques chapitres seraient favorablement accueillis des tudiants thosophes, nous complterions notre travail en faisant suivre le prsent ouvrage d'un second tome o serait expose la partie historique. Le rcit des vies d'Alcyone contient en effet toute une partie historique qu'il ;mporte de dgager. Depuis l'an 25.000 avant Jsus-Christ jusqu' nos jours, l'histoire des religions, des races, des sciences, etc.. s'y trouve et, en tenant compte des vies d'Orion, d'Erato et de celles qui seront ultrieurement publies, il serait ais de rassembler en chapitres distincts tout ce qui se rattache, au point de vue historique, l'volution des races, aux expditions, aux migrations, au Manon, au Bodhisattwa, la religion, l'ducation, la sociologie, la littrature, aux moeurs, la gographie, etc..., etc... Dans notre premier tome, nous nous sommes spcialement attach au ct thique, aux qualits, aux pouvoirs dvelopper qui.hteront le perfectionnement de notre humanit. Nous n'ignorons pas que ce livre est destin tre, pour beaucoup, un sujet de sarcasmes, a moins qu'un silence mprisant ne soit fait autour de lui ; mais nous crivons pour ceux qui cherchent leur voie, non pour les intransigeants et les ngateurs systmatiques. Nous avons cru bien faire aussi en empruntant la littrature thosophique quelques pages qui viennent l'appui de nos assertions on nous reprochera sans doute la longueur et la frquence de nos citations, chose que ne peut

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ii

J|

viter un simple tudiant qui cherche dans les enseignements)! de FOa matres l'appui dont il a besoin. Bref, nous avons tent d'tre aussi clair que possible en. un sujet des plus complexes. interprtant

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-<, :i;

Pour les lecteurs qui ne seraient pas encore familiariss*? nous reproduisons% avec les enseignements thosophiqu^s, au Thosopke ; ci-dessous un article que nous empruntons illustr de Nol 1911.

II

APERU

DE

THOSOPHIE

a t fonde en 1875, par thosophique M"' Dlavatsky et le Colonel Olcott, ce qui ne signifie nullement que la thosophie remonte celte poque ; le mot fut mystiques du moyen ge et par employ par de nombreux ceux-l, puisqu'il est en effet admis d'autres, antrieurs d'aprs Diogne de Larce, devrait son que la thosophie, temps de origine Pot-Amoun, lequel vivait aux premiers la dynastie des Ptolmes. Le mme auteur ajoute que le nom du crateur de la doctrine est un mot copte signifiant : le consacr Amoun tant le Dieu de la , Amoun Sagesse. Le but de ce systme tait d'enseigner certaines grandes vrits morales ceux qui cherchaient la vrit. C'est ce quoi les Mystres de l'Antiquit taient destins. La Socit Thosophique ne serait donc, en ce sens, qu'une sorte de rejeton vivant des Mystres de l'Antiquit qui, cette fois, loin de crotre l'ombre des temples et cach de la foule, a pris racine en pleine civilisation moderne.

La

Socit

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Les

Grandes

Lois

Les principaux enseignements de la thosophie se rsument dans l'nonc de ces trois grandes lois : La loi d'volution. La loi de la Rincarnation, et son corollaire : La loi de Karma. Nous allons tenter ici d'en donner un aperu aussi clair que possible.
L'EVOLUTION

Le thosophe pose, en principe, qu'il existe un rapport entre le fini et l'infini, que l'infini qui nous entoure ne peut tre connu par le fini.
t II y a, dit Mme Annie Besant, des millions de modes vibratoires qui vous entourent et vous frappent, dont vous n'avez pas conscience, faute de ne pouvoir les reproduire en vous ; appliquant cette loi (qui se rpte dans tous les domaines, car la monde est un), cette loi aux parties suprieures de l'tre, l'homme appliquant qui a dveloppa en lui la nature spirit telle, peut rpondre aux vibrations spirituelles de l'univers parce qu'il peut les reproduire en lui-mme. (L'Avenir Imminent.)

En un mot, l'on ne peut connatre l'infini que par l'infini qui est nous, connattre Dieu, par notre Dieu intrieur. Nous sommes tous des dieux en voie de devenir. C'est l une consolante thorie ainsi que nous le verrons plus loin. Le thosophe considre donc l'homme comme une monade, une tincelle divine, provenant du Dieu d'un systme, du Logos d'un univers dans le Kosmos. Autant de systmes vaste solaires, rutant de Logo h des degrs diffrents, entre l'homme et l'Absolu cette Hirarchie, intermdiaire cause sans cause, l'inconnaissable Cela, disent les livres sanscrits. Panthisme I s'criera-t-on I Oui ou non, rpondronsnous puisque le thosophe reconnat pour notre petit systme solaire, un Logos unique ayant au-dessus de lui toute une hirarchie d'tres tous les degrs d'volution, vaste chelle dont les pieds reposent sur terre et dont le sommet se perd

DE L'AN 25.000 dans l'Infini. Nous

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les enseignements est fait l'image une hirarchie thosophe,

avec ne voyons en cela aucune diffrence du Christianisme lequel l'homme d'aprs de Dieu, Dieu ayant au-dessus de lui toute Mais Dieu, ajoute le

et d'anges. d'archanges est immanent dans l'univers.

L'Ide d'un Dieu extra cosmique disparat p;u & peu ; l'on n;s croit plus gure prsent, que Dieu ait cr l'univers comme**' un ingnieur construit une machine et qu'il se tient en dehors le pendant que les roues tournent, que les courroies transmettent mouvement. A cette thorie s'est substitue celle qui admet Dieu immanent en toutes choses, un Dieu qui est une vie et non plus un Dieu qui est reprit animant un mcanicien, toutes les formes et non un crateur extrieur son univers. Il faut plus encore que ce Dieu rsidant dans l'univers et dans l'homme, il faut proclamer cette grande vrit des Ecritures orientales : J'difie cet univers avec une partie de moi-mme, puis je demeure. {Le Monde de Demain, par Annie Bcsant.)

En d'autres termes, Dieu difie son univers avec une parlie de lui-mme, mais il est plus grand que cet univers, intressante conception. L'une des principales objections souloves contre cette thse est celle-ci . Si Dieu est immanent en toutes choses il est bon et mchant, injuste et juste, honnte et tricheur, puisque l'homme lui-mme est compos de mauvaises choses au'^nt que de bonnes. Or, cette ide rpugne aux thistes. V'.. ci ccmment la thosophie y rpond :
i Je suis la fraude du tricheur, dit Shri Krishna dans la Hhagavad Cita. Quel est le sens de ces mots qui paraissent si tranges J Comment expliquer cette iirase qui semble presque profane 1 La mais rien d'abcrd. monade, la vie, contient tout potentiellement, de manifest ; avant de dvelopper tous ses pouvoirs latents, l'homme en luttant, commet dc3 fautes inhrentes son faible degr d'volution ; il a en lui le germe de la sagesse, de la saintet, mais ce germe ne s'est pas encore dvelopp ; le meurtrier est une ame Jeune mais il a en lui toutes les possibilits du Saint. Le vers la divinit ; le mal, bien, c'est ce qui contribue l'volution c'est ce qui la tire en arrire ou ralentit sa marche. Placez une chelle, le pied sur cette estrade et faites-lui dpasser le niveau du toit. Supposez qu'un de vous soit mont sur le cinquime chelon, un sur le deuxime, et qu'un troisime auditeur se tienne sur l'estrade. Pour l'homme du cinquime chelon, ce serait descendre du deuxime, mais pour que de se placer ct de l'homme l'homme debout sur l'estrade, ce serait monter que de rejoindre l'homme du deuxime chelon. Supposez que chaque chelon repr

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sente une action : chacune serait la fois morale et immorale suivant le point de vue auquel nous nous plaons. > (Le Dharma, par Annie Besant.)

Intimement lie la loi du Karma, que nous examinerons plus loin, cette conception de la morale est hautement philosophique et scientifique, en ce sens qu'elle explique l'ingalit des conditions en disant que le germe divin volue de l'imparfait en passant par les degrs les plus infrieurs. Elle justifie aussi le sentiment religieux, car :
Les religions diverses sont les rponses que Dieu fait aux hommes par l'entremise de ceux en qui la divinit se manifeste avec plus d'intensit n'a jamais que chez les autres, L'homme cess de chercher connatre la source d'o il mane, connatre d'o vient la vie en lui, vie immortelle, que dis-Je 1 ternelle et divine ; et chaque religion est la rponse que l'Esprit universel fait ses enfants qui le cherchent. De mme que l'eau qui descend de sa source, tend remonter son niveau primitif et s'lvera toujours & la hauteur de cette source moins qu'elle ne rencontre des obstacles, de mme l'esprit de l'homme, tant d'essence divine, cherche toujours s'lever au niveau du Divin qu'il cherche comprendre. La preuve la plus convaincante que l'homme est fonde temps damentalement divin, c'est la recherche qu'il poursuit, immmorial, pour trouver le Dieu qui l'a gnr. {L'Avenir Imminent, par Annie Besant).

Le mal n'est donc que l'absence de perfection, perfection vers laquelle nous tendons tous, de par notre essence divine, au cours d'une longue volution. Il nous reste tablir le mcanisme de celte volution ; c'est l'un des points les plus intressants de l'enseignement thosophique. Pour le thosophe, Vie Pt Matire sont insparables.
Si nous analysons tout ce qui existe dans l'univers, nous arrivons la grande gnralisation suivante : Tout est separa Me en * Moi et en Non-Moi ; et chaque objet spar prendra place dans l'une ou l'autre de ces deux grandes catgories du < Sol et -lu Non-Soi . Le Sol * est la vie, la conscience ; le Non-Sol est la matire, la forme. Nous voici donc en prsence d'une dualit. Mais les deux choses qui constituent cette dualit ne sont sans rapports mutuels ; pas deux choses spares, indpendantes, 11 y a entre elles une relation continue ; sans cesse au contraire, l'une avec l'autre P( elles s'attirent, puis se repoussent, s'identlflant se rpudiant tour tour ; ce jeu constitue l'univers toujours chan gant. Nous avons donc une trlnlt au lieu d'une dualit t le Sol

DE L'AN le Non-Soi, par Annie

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AVANT JSUS-CHRIST entre les deux...

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et la Relation Besant.)

{Elude

sur la conscience,

La vie qui se mle la matire telle est l'volution ; c'est le germe divin voluant ses potentialits en devenant peu peu matre de la matire de son univers. Il faut effectivement ce germe divin un champ propre sa germination et A sa croissance. Il le trouve dans la matire anime et prpare par le Logos ; et cette matire se diffrencie du solide au fluide, du plus dense au moins dense. De mme que la science admet le pondrable et l'impondrable, les quatre tats solide, liquide, gazeux, thrique, le thosophe, tout en allant beaucoup plus loin, pose l'existence de plusieurs tats de matire tels, que le germe divin, la monade, en involuant, emprunte ces divers plans de la nature des agrgats qui, peu peu, deviendront de vritables instruments pour la conscience. Et c'est ainsi que l'volution (qui suit l'involution) devant commencer par la connaissance de l'tat de matire le plus dense, c'est le corps physique qui est tout d'abord organis et perfectionn d'ge en ge, de millnaire en millnaire. On peut s'imaginer la conscience, au dbut, comme une maison de verre entirement transparente et dont les surfaces deviennent peu peu opaques en s'immergeant dans la matire, jusqu' ce qu'il n'y ait plus que cinq ouvertures qui subsistent : les cinq sens physiques. Cette limitation est ncessaire, car l'on ne peut connatre que par la limitation ; l'analyse doit prcder la synthse ; la conscience serait aveugle si elle demeurait ouverte toutes les vibrations de l'univers qu'elle doit apprendre observer et matriser en dveloppant ses pouvoirs latents et, pour cela, une limitation est ncessaire. Il est important de ne pas oublier que ces tats de matire, que tous ces plans de la nature s'interpntrent et cela, si bien, que la conscience agit dans le plan physique l'aide de la matire physique, que l'motivit de l'homme n'est possible que grce au mode vibratoire d'un autre tat de matire, que la pense se sert de matire mentale, absolument comme la lumire ne se propage que grce au mode Vibratoire de l'ther, etc... L'existence de ces diffrents plans

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de la nature constitue l'un des points fondamentaux de la doctrine thosophique et elle est, aprs tout, trs plausible, tant donn l'tat actuel de notre science. Et ainsi, de plan en plan, la conscience s'lve jusqu' s'unir avec le Dieu de son univers, jusqu' partager la conscience de ce Dieu ; l'homme alors est absolument matre de la vie et de la mort, il a vaincu l'infrieur, la personnalit, il est devenu rellement le Dieu qu'il a toujours t virtuellement. C'est ce que l'on entend par atteindre la condition nirvanique, c'est--dire un tat complet de batitude dans le sein du Pre mais une batitude des plus actives, l'homme-dieu ou sur-homme, ^u Matre, ne songeant qu' mettre au profit de l'humanit les splendides pouvoirs dont il dispose Voil ce qu'on entend par Nirvana, point que la pense occidentale s'est plu travestir et mme dfigurer. Telle est, dans ses grandes lignes, la Loi d'volution : c'est le retour de Vhomme Dieu.

LA

REINCARNATION

Ce retour peut-il s'effectuer en une seule vie humaine? Une seule existence terrestre peut-elle suffire cette grandiose volution? Non, rpond le thosophe, elle s'effectue par des retours successifs. De mme qu'un arbre se dpouille chaque anne de ses feuilles et revt chaque printemps le feuillage grce auquel il reprend de nouveau contact avec l'ambiance, de mme l'homme, sans cesser de vivre, certaines priodes de son volution, se dpouille de ses vhicules infrieurs pour le repos, pour l'assimilation lente des expriences faites. Puis il renat, il reprend contact avec le plan physique, jusqu'au jour o, comme i'arbre, ayant grandi, mais grandi en amour, en intelligence, en savoir, en puissance, il a achev son volution physique et chappe ainsi la roue des renaissances, moins qu'il ne revienne sur terre pour faire profiter ses frres des trsors qu'il possde, servir a l'humanit de guide et d'instructeur sur le sentier de l'volution.

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Nous sommes libres aujourd'hui de choisir entre ces diflrents concepts : 1 L'homme est cr spontanment par une puissance tout jamais inconnaissable ; il nat heureux ou malheureux ; il est vou, ds sa naissance, au ciel ou l'enfer, ou au nant, singulier illogisme dans une nature o nous voyons la vie et le mouvement partout, nature dont chaque jour l'homme dcouvre des lois, (nouvelles pour lui). 2 L'homme n'est simplement que le produit d'influences ancestrales. Mais la thorie de l'hrdit est presque tout fait tombe en dsutude aujourd'hui, dans les milieux avancs, chez les vritables penseurs, car c'est un fait avr que les qualits morales ne se transmettent pas. La science avance au contraire que le gnie est strile. Il y a contre ces deux points de vue, de nombreux arguments, et la place nous manque pour les numrer, mais que vous choisissiez l'une ou l'autre de ces deux thories, vous vous verrez toujours dans l'incapacit absolue d'expliquer l'ingalit des conditions. La Loi de Rincarnation les explique ; elle s'impose en vrit comme une loi naturelle; elle est, pour ainsi dire, une ncessit: elle est juste, parce que grce elle, il est donn tout homme ici-bas d'atteindre aux niveaux suprieurs, de rparer ses erreurs, de continuer les oeuvres auxquelles il s'est attach, de devenir semblable ceux qu'il admire le plus : elle est logique parce qu'elle ne fait intervenir aucun agent extrieur qui, au gr de ses caprices, placerait l'un dan3 la peine, l'autre dans la joie. C'est l'Ego, c'est la conscience rejetant un un ses instruments, ses corps, pour en prendre d'autres, plus appropris aux caractristiques qu'il dveloppe au cours de ses vies successives. Elle n'est contraire aucune religion, car toutes les religions ont enseign cette grande loi qu'on retrouve dans le christianisme du dbut de notre re et chez les Pres de l'Eglise ; elle ost rconfortante parce qu'elle nous fait dire aussi que ce que tout homme sme, .il le rcoltera dans une vie ultrieure, que tout ce don! nous souffrons ou jouissons aujourd'hui rsulte de causes gnres par nous-mmes dans le pass. C'est l, cette autre loi, celle du Karma.

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LE KARMA

Le Karma des thosophes no consiste pas en un fatalisme grossier ; c'est une loi qui nous place l o nous devons tre pour progresser, tout en nous laissant notre libre arbitre, notre libert do choix. Ix) Karma n'a jamais oblig un homme accomplir telle ou telle action, 7fournit simplement les circonstances et l'homme dispose son gr de ces circonstances, En cette matire, l encore, nous sommes libres de choisir entre ces diffrents concepts : 1 L'ide de la destine ; dans sa stricte signification, c'est la plus grossire que l'on puisse adopter; c'est celle des Musulmans, le fatalismo. 2* L'ide de Providence, oppose celle de la destine, et qui implique que Dieu a combin le fonctionnement de son univers selon cortaines lois, mais qu'il est toujours prt modifier ces lois quand la chose lui est demande, par une prire sincre. Cette conception est inadmissible sans qu'il soit besoin de le dmontrer. La doctrine du Karma, tout en diffrant des deux que nous venons d'indiquer, les rconcilia pourtant. Nous apportons avec nous une partie des causes gnres dans nos existences antrieures, l'autre partie devant se rpartir sur des incarnations ultrieures ; d'autre part, nous pouvons modifier, neutraliser les causes gnres dans le pass, selon la conduite que nous tiendrons dans notre vie actuelle. Nous sommes donc ainsi les crateurs de notre propre destine. Sachant cela, libre nous J'employer les mthodes prconises par la thosophie pour hter notre volution.
L'ETHIQUE

La partie thique de l'enseignement thosophique consiste cultiver la pense, mditer, contrler la pense et les

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sens, acqurir les vertus. Il y a l tout un ontratnement que le thosophe appelle Le Sentier du Disciple, sentier au les Matres, terme duquel les atns de l'humanit, la premire, car d'autres suivous confrent l'Initiation, vent avant de parvenir l'tat do Matre rel. L'tat de Matre n'est lui-mme qu'une tape dans l'volution ; aprs cetto tape, commence l'volution supra-humaine.

On pourrait donc dfinir la thosophie comme tant la science de l'me, qui assigne l'homme la place qu'il occupe dans l'univers, qui lui dessille les yeux sur le pass, le prsent et l'avenir, tant au point de vue des races humaines que de l'individu lui-mme. En tout, la thosophie a son mot dire. En matire religieuse, elle sait dgager les vrits communes toutes les grandes religions et elle prpare actuellement la naissance d'une religion mondiale (Voir lo journal Le Thosophe des mois de juin 1911 et suivants. Voir aussi VAvenir Imminent par Annie BESANT).En science, elle dclare qu' mesure que nous avancerons sur la voie du Progrs, nos corps acquerront de nouveaux sens qui suppleront aux ' instruments actuels dont la dlicatesse a atteint la limite extrme ; le chimiste verra l'atome, il verra. l'ther puis d'autres tats de matire. En psychologie, elle explique tous les phnomnes de no-psychologie grce, notamment, sa frappante dfinition de la conscience. En sociologie elle affirme que nous sommes tous issus de la mme source et par consquent tous frres, que les croyances religieuses ne sauraient nous sparer attendu que toutes les religions : sont les rayons diversement colors de la lumire blanche unique. Nous sommes tous frres, dit-elle, mais des frres ingaux en qualits, en vertus, en aptitudes, car nous sommes tous diffrents degrs de l'chelle volutive ; il y a les atns et les cadets, et c'est aux ans prendre en mains les rnes d'une nation ; aussi longtemps que les mes jeunes prtendront au pouvoir, que les hommes se refuseront >

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et la hirarchie connatre la loi d'ingalit humaine, les nations demeureront loin du bonheur auquel elles aspirent La thosophie dit encore que l'humanit a toujours t conduite, guide, instruite, duque par les ans des atns, que sans les Herms, les Thot, les Orphe, les Zoroastre. les Bouddha, les Christ, que sans les Messagers de ces grands Etres : les Mahomet, les Bruno, les Paracelse, etc... sans eux, l'humanit serait demeure ignorante et plonge dans l'obscurantisme le plus profond. Elle va plus loin encore, car elle dclare que tous les grands fondateurs des religions sont un seul et mme Etre (1) plusieurs fois rincarn chaque fois que le monde a besoin de son message et elle annonce aussi la venue prochaine, parmi nous, de ce mme grand Etre qui rtablira dans le monde, cette paix que les hommes ont trouble, qui tablira une nouvelle religion (religion mondiale), comme aussi la fraternit universelle, en aidant la formation d'une nouvelle race, la raor de domain.

(1). Il n'y a en effet qu'un seul Bodhlsatwa par race-mre, Instructeur qui se rincarne, dans chaque sous-race de cette race-mre. Le Bouddha fut l'Instructeur qui prcda le Christ, qui le continue sur terre pour la V Race.

SECTION

Les Pouvoirs Leur

Psychiques

volution

OHAPITRE

PREMIER

Du

Psychiatre

C'est un fait aujourd'hui reconnu : les pouvoirs psychiques existent. Tlpathie, psychomtrie, vision distance, autostout cela semble dj, copie, rves prmonitoires, etc.. presque, de l'histoire ancienne bien que ces phnomnes soient toujours l'ordre du jour et activement tudis pai de nombreuses socits. Plus encore, la science actuelle commence si bien les tudier, afin d'en rechercher les lois, que relativement peu de personnes les nient catgoriquement. Le monde invisible existe, c'est indniable ; la science le mentionne tout instant ; elle voudrait voir ce que le microscope le plus puissant ne peut rvler ; elle voudrait voir ce que le tlescope le plus perfectionn ne peut dceler. Toutes les religions relatent l'invisiblo ; toutes indiquent et postulent l'existence des mondes comme des tres invisibles. Tous le3 mystiques, tous les grands saints parlent de choses encore inconnues de la masse, cette masse tant encore aveugle et peu prpare comprendre sinon admettre qu'il existe des sphres d'existences autres que la sphre purement matrielle. La philosophie traite de la science de l'me et l'tymologie mme du mot : psychologie montre clairement qu'il y a des facults de l'me, facults dont le nombre et la puissance s'accroissent mesure que les gnies de 1. philosophie avancent dans leurs investigations en nous dotant de dcouvertes nouvelles ; ils pressentent d'autres facults, d'autres pouvoirs beaucoup plus grands que ceux que la majorit des humains possde aujourd'huiC'est presqu'un lieu commun, actuellement, que de dire que la conscience est plus tendue que la conscience normale ou crbrale ; l'intuition prend un rle de plus en plus important : les travaux sensationnels de M. de hochas sont

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savants et l'on recherche repris par d'autres obstinment ce en quoi consistent rellement ces sens d'autos rvle. Les phnomnes tranges que l'hypnotisme et l'on en tente copie sont dment constats, catalogus, une explication. Il est beaucoup plus facile de nier les faits que de chercher a les observer, et Je me permettrai de dire ceux qui les nient i priori ...qu'ils ne suivent pas les rgles de la mthode scientifique... Ces phnomnes (d autoscopie) ouvrent des horizons nouveaux sur l'inconscient d'abord, et ensuite sur le mcanisme des fonctions psychiques. Us clairent tout particulirement les conditions de la conscience normale et-de la suggestion. Ils ne choquent pas, proprement parler, les ides reues, encore que ce ne serait pas une raison pour les taire, ils ne sont que nouveaux, ce qui est bien suffisant pour gner les esprits... L'ironie ou la ngation systmatique ne sont pas des dmonstrations scientifiques (1). Les travaux d'un certain nombre ae savants, M. de Rochas (2}, ont prouv qu'il existe une mmoire autre Le gnie apparait toujours comme que la mmoire ordinaire. La question des rves proccupe une nigme inexplique. de beaucoup de penseurs. Bref, ce que l'on a con''esprit sont dsormais : Pouvoirs anormaux venu d'appeler entre indniables ; il ne s'agit plus que d'en saisir le mcanisme se dveloppe, cach. On sait aussi que plus l'intelligence plus le systme nerveux s'affine et devient plus sensible ; de rcentes tudes ont, croyons-nous, prouv qu'il y a paralde l'intelligence, des sentillisme entre les dveloppements ments et du corps. le sourire l'on cherche, s'efface sur les Partout partout cet occultisme devant lvres des railleurs d'hier, (3) si et qui n'est autre qu'une dcri, parce que si incompris, science plus haute, qui sera celle de demain, quoi qu'en est fini. disent certains auteurs pour lesquels l'occultisme
*

activement

autres

Si l'on

veut

saisir

le pourquoi

et le comment

de ces vies

(1). Les Phnomnes d'Autoscopie, par le D' PAUL SOLLIER (p. p. Editeur (1903). 1.2.) Flix Alcan, lt) Les Vies Successives, par A. DE ROCHAS. de ce mot dans notre tude : (3) Voir la dfinition ses origines, sa valeur L'Occultisme, (Editions Thosophiques, Prix : 1 franc).

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successives dont le rcit nous est donn, si l'on dsire se rendre compte de la faon dont ces vies ont pu tre dcrites, vues, analyses, il faut avant tout comprendre la nature de l'homme, il faut se bien pntrer de cette ide que l'univers est le Logos, ou Dieu l'oeuvre dans la matire. De mme qu'il y a le Logos, l'Esprit, puis la matire qui lui sert de mode d'expression ; de mme, pour l'houime, il y a la monade, l'esprit puis la matire par l'intermdiaire de laquelle l'esprit se manifeste. On peut dire que le premier pouvoir de la monade, de l'esprit dans l'homme, est celui qu'elle manifeste en se construisant un premier instrument qui lui permettra de prendre contact avec l'ambiance. J'ai expliqu, ailleurs, pourquoi la matire est indispensable l'volution de l'esprit (i) ce dont il est aussi trs facile de se rendre compte par la lecture des ouvrages thosophiques. Ce premier grand pouvoir de la monade, nous pouvons l'appeler : la volont, car la monade veut vivre, crer, connatre, sentir, et c'est cette volont de vivre qui l conduira prendre racine dans les bas-fonds de l'ocan de matire. Nous pourrions presque comparer le fait la germination d'une graine tombe au fond d'un liquide. Pendant longtemps, la graine ne connatra que le fond, que la matire la plus dense puis l'eau, le liquide puis l'air, et enfin l'ther, en supposant qu'il y ait pour cette semence une volution sans fin, ce qui est d'ailleurs le cas pour toutes ces tincelles divines, pour la vie qui anime les formes. Or, il importe, prsent, de ne pas oublier que, de mme que nous avons ici-bas, pour la matire physique, les tats : solide, liquide, gazeux, thrique ; la matire universelle a, elle aussi, ses tats auxquels la thosophie donne les noms de : physique, astral, mental, bouddhique ou monde physique, mondes de l'motion, de la pense, de l'intuition, de la spiritualit, etc.. Ce sont tous ces mondes de matire que la monade est
et Thosophie, (I) Psychisme {sous presse Le Thosophe A paru dans le Journal . en fasciule distinct).

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appele connatre et, dans co but, elle emprunte chacun de ces mondes des instruments qui lui permettront d'entrer en contact avec chacun d'eux. Ces instruments seront les intermdiaires indispensables entre l'intrieur et l'extrieur, entre l'infini et le fini. Le corps physique est l'instrument grce auquel le Soi le divin, le facteur imprissable dans l'homme, prend conscience de ce qui l'entoure, processus qui s'effectue l'aide de modes vibratoires particuliers, nombreux et bien distincts les uns des autres dont les sens sont une partie. Ces sens, les cinq sens actuels, se comptent parmi les premiers po\ >irs de la monade. Nous touchons, nous sentons, nous gotons, nous entendons, nous voyons, mais la science commence s'apercevoir que ces sens du corps humain, et le corps lui-mme, sont des transmetteurs de perception et non des rcepteurs ; les philosophes commencent s'apercevoir que le vrai rcepteur n'est pas le cerveau, que ce dernier n'est lui-mme qu'un transmetteur des perceptions au Soi , et nous voyons William James dclarer :
Nous sommes plongs dans un invisible milieu d'o spirituel, une aide nous vient, notre Ame ne faisant mystrieusement qu'un avec une me plus grande dont nous sommes les instruments (1).

Dans le mme ouvrage, le clbre philosophe dit encore :


...L'intellectualisme (2) a perdu tout ce qui faisait sa force, il ne la ralit, et sa logique est inapplicable notre peut qu'approximer vie intrieure, qui mprise ses vetos et se moque de ses impossibilits. A tout instant, chaque parcelle de notre mot est en mme temps l'une des parcelles d'un mol plus vaste...

Il nous serait ais de multiplier les citations de ce genre, mais qu'on lise Bergson, Eucken, W. James et autres, que surtout l'on cherche, que l'on mdite, et l'on arrivera invitablement poser en principe que notre vritable moi n'est ni le corps, ni le sentiment, ni l'motion, ni la pense, qu'il y a un moi et des instruments ; une conscience et des vhicules de matire diffrents tats. Que ceuv que les assertions
(1). La Philosophie de l'exprience, par WILUAM JAMES (Alcan 1909) et au-del (sous preste). (2). Voir notre tude : L'Intellectualisme

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des meilleurs philosophes ne satisfont pas, consultent l'enseignement religieux, sous toutes ses formes ; ils verront que, l aussi, il est afflr.n que nous n'appartenons pas un seul milieu, que le visible n'est qu'une faible partie d'une sphre plus vaste encore et invisible. Pour l'aveugle, tout est invisible, mais il sait qu'il existe, pour les hommes sains, des choses visibles ; de mme, pour le mystique ou l'occultiste, nous sommes des aveugles, nous ne voyons pas encore ce qu'ils voient. Cette aptitude voir ce que la majorit ne peut distinguer, se rattache une pure et simple question de vibrations ; il y a des vibrations plus rapides et plus lentes les unes que les autres et nous ne les percevons pas toutes; la science nous le prouve avec l'extrmit violette du spectre et les rayons Roentgen. Or, les tats de matire auxquels nous faisions allusion plus haut sont constitus par des modes vibratoires dtermins et diffrents les uns des autres que nous nommons : les mondes physique, intellectuel, spirituel, etc.. C'est afin d'tre en mesure de rpondre ces diffrents modes vibratoires que le Soi se construit des instruments appropris, aptes enregistrer ces vibrations diverses. De mme que l'on ne voit pas avec la main, que l'on ne respire pas un parfum avec les organes de la vue ; de mme, la monade se cre des organes l'aide desquels elle pourra spcialiser et enregistrer des modes vibratoires particuliers tels que ceux par exemple qui concernent l'motion, la pense, la spiritualit. Cet aspect du processus volutif de la conscience est fort dans son opuscule bien indiqu par M. Chatterji, La Vision des Sages de l'Inde :
Pour l'Hindou, la nature se compose d'un ensemble de mondes et de royaumes. Chacun de ces mondes et de ces rgnes n'tant lui-mme qu'un ensemble de vibrations ou de mouvements; de mme l'homme est une organisation complexe compose de mouvements divers. Un certain nombre de vibrations, dans sa nature, ces pourra, par exemple, reprsenter certain facteur de la nature; de l'tre humain, sont les suivants s facteurs, dans la composition 1 D'abord le corps physique, form de substances physiques ou

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d'un ensemble de mouvements de la nature, que nous appelons la matire physique ; 2 Un autre ensemble organique compos de substances plus subtiles que la substance physique. Les modifications que subit ce deuxime facteur donnent lieu ce que nous appelons les sensations, les motions, les plaisirs, la douleur, etc.. Aussi, ce deuxime organisme dans l'tre humain peut tre appel le corps des sensations ou des motions ; 3a Un autre mcanisme, dont les mouvements s'expriment sous forme de penses ou d'ides concrtes ; ce troisime facteur se compose d'un ensemble de matires ou de vibrations d'un ordre encore plus subtil que la matire motin.i -lie; * Un quatrime facteur, dont les mouvements s'expriment sous forme de penses, de notions., l> .ites, de raison pure, etc.... notions abstraites par opposition ivx ides concrtes qui sont la du facteur prcdent ; et ce facteur, qui s'exprime par production la srie des concepts abstraits, peut tre nomm le mental abstrait ou le mental suprieur, au prcdent que nous par opposition pommerons le mental concret ou mental infrieur ; 5* La nature humaine comporte un lment spirituel, c'est-a-dire tout ce qui exprime les ides de fraternit, de dsintressement absolu. Ces phnomnes de sa nature no sont encore, eux aussi, que des mouvements d'un nouveau facteur que nous pouvons appeler le corps spirituel, l'organisme spirituel, compos de tout ce qu'il y a de plus subtil dans la substance de l'univers manifestOr, tous ces facteurs de la nature humaine sont sujets des se transforme changements : vous savez que le corps physique constamment, que les motions, elles aussi, changent a tout moment, que notre mental concret, que nos ides abstraites, que nos sentisont sujets un dveloppement, ments, que nos ides spirituelles, une transformation continuels. Tout, dans notre nature, implique le changement, car, qu'est-ce que la croissance mme, sinon un dtermine T changement, une transformation Par le fait que ces choses changent, et que vous avez la notion de ces changements, il est certain qu'il doit y avoir en nous quelque chose qui ne change pas et qui peroit, par consquent, les changements de tous ces facteurs. Cet lment immuable en nous; ce tmoin de tous ces changements, est appel par les Hindous le Soi divin dans l'homme, ou, en sanscrit Atma. il y a donc, en somme, cinq facteurs qui se transforment et un temel divine dans immuable, qui est la substance principe l'homme. ~ Tout homme est compos de ces principes, et la croissance, l'vosuccessive lution de l'tre humain, signifie simplement l'organisation facteurs de sa nature, et, en mme temps, la de ces diffrents en quelque sorte, de ces diffrents facteurs. rurifteation, raffinement, cette purificaA mesure que l'homme accomplit cette organisation, tion, il devient capable de rpondre aux mouvements des diffrents mondes de l'univers, et, par consquent, de les percevoir. Vous tes conscients de l'univers physique, comme vous le savez, n premier lieu et directement par votre corps physique, c'est--dire

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que, lorsque vou< percevez un objet physique, vous rpondez, par de votre corps physique, a certaines vibrations du l'intermdiaire monde matriel. Mais vous savez qu'il existe, dans l'univers physique, des infinits de vibrations dont vous n'tes pas conscients actuellement. Pourquoi? Simplement parce que votre corps physique n'a pas encore l'organisation ncessaire ; il n'a pas ce qu'il faut pour rpondre ces vibrations, qui sont trop subtiles pour lui. Si vous pouvez organiser votre corps physique de manire le rendre sensible ces vibrations, qui, actuellement vous chappent, vous deviendrez conscients de ces vibrations... Et ce que nous appelons la croissance de l'homme, c'est, en ralit, la coordination de ces lments successifs de sa nature, ncessaire de pour que l'homme devienne conscient de toutes les vibrations l'univers physique... (1). *
*

Ds lors que tous nos corps ne sont que des instruments au service du Soi , ce sont, par consquent, ces instruments qui permettront au Soi de manifester ses pou-' voirs ; dans chacun dos corps sont crs des organes spciaux correspondant aux pouvoirs du Soi . C'est ainsi que, dans notre corps physique, existent d'ores et dj des. organes qui correspondent ces pouvoirs, que d'autres organes seront crs demain, dans notre corps physique comme dans nos autres vhicules de conscience, car nous n'avons pas termin notre volution ; il y a, dans l'univers, des modes vibratoires auxquels nous serons sen- , sibles dans l'avenir. Nous ne pouvons entrer ici dans tous les dtails du ; mcanisme de la conscience (2) ; nous nous contenterons d'affirmer que si l'on veut rellement comprendre et apprcier sa valeur* le Psychisme, il est absolument indispensable de considrer toute la vie de la monade l'oeuvre dans la matire, et non pas seulement une partie du travail del monade, La conscience, en effet, toute la conscience, se compose : 1 De la sub-conscience, c'est--dire de tout ce dont nous avons t conscients antrieurement, au dbut de l'volution
(1). La Vision des Sages de l'Inde, par J. C. CHATIERH (.Publications Thiosophlques) ( >) Pour les dtails, consulter les ouvrages de Annie Besant, C-W. Leadbeater, Th. Pascal, L. Revel (pre), de Noircame, etc..

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des fonctions physiologiques tombes aujourd'hui dans la vio vgtative, autrement dit : dans le domaine du subconscient. 8 De la conscience normale l'tat de veille, c'est--dire de tout ce qui parvient notre connaissance par l'intermdiaire du cerveau, 3 Il est enfin toute une sphre encore inexplore, celle de l'hyper-conscience, celle du Soi et des mondes suprieurs sur lesquels nous sommes appels devenir pleinement conscients dans un avenir plus ou moins loign. C'est dans cette hyper-conscience que gt la mmoire de nos volutions antrieures, c'est dans le < Soi , ce tmoin de toutes les Yies qui rejette tour tour les instruments temporaires, c'est dans le Soi que l'on trouve le souvenir des incarnations passes. Avoir ce souvenir implique un perfectionnement des organes existants et la cration de nouveaux organes dans les corps de l'homme.
*

Ces diffrentes donnes tant admises, en principe, nous pouvons ds lors entreprendre une esquisse sommaire de ce que l'on appelle communment pouvoirs psychiques . En ralit, le moindre de nos actes, la moindre de nos penses est le produit d'un pouvoir psychique, le psychisme n'tant qu'une manifestation de la conscience de VEgo dans ses vhicules de matire organise (1). ce que l'on appelle encore D'aprs cette dfinition, pouvoirs anormaux ne sont autres que ces pouvoirs qui se manifestent chez un petit nombre d'individus ; pour la majorit des hommes, ils sont anormaux, mais au point de vue de la nature, ils sont parfaitement normaux. En dehors des pouvoirs qui sont actuellement l'apanage do la plus grande partie de l'humanit, nous pouvons dire qu'il existe deux autres grandes classes de pouvoirs : i Ceux qui sont obtenus artificiellement ; 2 Ceux qui sont les fruits de l'volution naturelle. BESA.IT, (Revue Thiosophtque Fran(i) Dfinition de Mme ANNIE aise).

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Sont artificiels tous les pouvoirs dvelopps par des moyens autres que ceux employs par la mthode dite : Rajah-Yoga que nous dfinirons plus loin. Il existe aussi une autre classe de pouvoirs qui sont intermittents : rves tranges, phobies, cas incidentels de tlpathie, de psychomtrie, de clairvoyance, de clairaudience, etc. Ces derniers cas, sont indpendants de la volont et sont dus des retours passagers de la conscienco normale dans le domaine de la sub-conscience ; il en rsulte une prdominance accidentelle et plus ou moins longue du systme sympathique. Ce systme est le premier systme nerveux cr par la monade et il est important de ne pas oublier que la monade construit son vhicule physique en centrant sa conscience sur le plan de la sensation ou monde astral. Les sens sont donc astraux avant d'tre physiques, c'est du monde astral que partent les premiers rudiments et la construction des organes therico-physiques. au dbut de l'volution Or, le systme sympathique, humaine, est intimement et directement reli aux sens astraux. C'est pourquoi des animaux, des sauvages, certaines races d'hommes, sont psychiques et voient dans l'astral. Plus tard, quand la monade centre sa conscience sur le monde de l'intellect, un autre systme nerveux s'organise . le systme crbro-spinal dont les cellules s'interposent entre les sens physiques et les sens astraux correspondants; la cesse d'tre communication est alors rompue, l'individu psychique. Mme Annie Besant nous dit :
Tout ce qui est renferm dans le systme sympathique est un amas du pass qui, par exemple, d'tranges et de vagues reliquats viennent & nous par nos parents et par nos propres atomes permanents. Les choses sont vagues, sourdes, difficiles saisir restes de vies sauvages, de vies animales mme, de vagues recherches ttonnements que la conscience de l'homme a depuis longtemps laisss derrire elle, de souvenirs indfinis et aveugles qui, cependant, ont laiss leur empreinte sur notre systme physique. C'est cela qu'appartient le plus grand nombre des terreurs sans cause auxquelles sont exposs les sensitifs, des craintes dont ils ne connaissent pas l'origine et qu'aucun raisonnement ne peut dominer. La raison arrive pourtant quelquefois les matriser un moment, mais lorsque la peur est trs grande, le corps se laisse entraner malgr la raison. Cette peur sans cause Je ne parle pas ici de

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In panique qui s'empare quelquefois de toute une foale, chose bien diffrente se montre en nous le plus souvent lorsque nous sommes en mauvaise sant, par l'puisement du systme crbrospinal. Elle surgit donc du pass et prend chez certaines personnes la forme de la crainte du surnaturel... Il est une autre partie de la sous conscience, qui est un peu plus difficile dfinir. Sa place serait plutt entre le sous-conscient et le tuper-conscient. Cependant, comme elle vient du systme sympathique, elle porte la marque du sous-consclent. D'un autre ct, elle n'appartient pas au pass. Certaines vagues intuitions apparaissent parfois dans la conscience l'tat de veille ; certaines craintes indfinies pas celles que J'ai dj dites, mais d'autres que nous ne pouvons saisir. La crainte d'un malheur imminent, qui est souvent suivie de la nouvelle d'un malheur, la demi-connaissance de la mort de quelque ami, d'un accident arriv quelqu'un qui nous est cher, ou de sa maladie, tout cela nous vient de la sous-consclence dans cette condition intermdiaire. Nous pouvons remonter leur source, et, aprs avoir tudi la manire dont elles se produisent, on dcidera sol-mme de leur classification en sous-conscient, ou en super, conscient. En fait, elles nous arrivent du plan astral, de phnomnes affectant du dehors les vibrations du plan astral. Un malheur qui vient d'arriver, cre, en effet, sur l'astral, une vibrante image. Cette Image, qui vibre dans la matire astrale, est perue par le corps astral, comme le bruit par le corps physique, et Jette en vibration la surface de ce corps. Ces vihrations, par la voie du plexus solaire, passent au systme sympathique et de l au cerveau ; elles pntrent alors dans la conscience l'tat de veille et la crainte se fait sentir. Elle a donc parcouru ce chemin ; du dehors, au corps astral du corps astral au systme nerveux sympathique, au vibrant, plexus solaire, et du plexus solaire au cerveau par les liens connexes, pour merger enfin dans la conscience a l'tat de veille. Si la vibration est trs forte, l'on prouve alors comme des nauses, du point par lequel elle et cette sensation est trs caractristique pntre, le plexus solaire tant constamment reli au mcanisme de l'estomac. Qu'on observe avec soin, et l'on remarquera, comme Je viens de le dire, que ces sentiments de crainte sont souvent accompagns de nauses. Il en est de mme de beaucoup d'autres sensations, mais surtout de celles provenant de craintes diffrant de celles dj mentionnes. Bien des gens ont un sentiment de terreur qui n'a rien faire avec celui transmis par nos anctres, ni avec celui qui provient de couches profondes du cerveau, mais dont la source est sur le plan astral et qui arrive Jusqu'au plan physique, de la mme manire que la vibration prcdemment dcrite et chemine Jusqu'au cerveau. 11 y a, sur le plan astral, une foule d'tres dont la prsence est antipathique l'homme, dont les sentiments nous sont hostiles, en grande partie, parce que l'nomme lui-mme est un animal trs destructeur. Les lments de la nature qui ont faire avec le monde physique et uvec le rgne animal, sont plus ou moins les ennemis de la race humaine, cause du mal que leur fait cette mme race. Considrons, en effet, les actes follement destructeurs de certaine*

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gens et nous comprendrons comment est engendre cette hostilit sur le plan astral, qui est l'habitat de ces lmentals particuliers C'est ce sentiment de haine qui, suscitant un tremblement dans le corps astral, cause la vibration du grand sympathique, et le changement qui lui correspond dans la conscience est l'apparition de la crainte dans le cerveau physique. C'est souvent la nuit que cette sensation se produit, parce que la vitalit physique est alors moins forte que durant le Jour. De plus, lorsque les systmes nerveux et musculaires sont en dsordre, on peut tre souvent troubl par certaines craintes des sens, qui donnent naissance ce qu'on appelle et qui ne sont autre chose que des visions souvent l'hallucination vagues et confuses d'tres existait dans le monde aslral. Pour s'en dfaire, il faut amliorer sa sant, et, sachant ce que sont ces choses-l, s'opposer en connaissance de cause leur influence sur le cerveau (1).

Nous nous contenterons de ces quelques aperus donns avec la simple intention de fournir quelques dtails sur le rle du systme nerveux sympathique ; la question, pour tre traite fond exigerait un trop long dveloppement, dveloppement que contiennent d'ailleurs nos ouvrages thosophiques.
*

Les pouvoirs de notre premire classe sont ceux qui, nvons-nous dit, sont obtenus artificiellement ; c'est--dire qu'alors, les individus s'attachent plus au dveloppement des vhicules qu' l'panouissement de la conscience, ce qui n'est pas la voie normale, car la monade n'est pas en ce cas en mesure do se servir intelligemment des sens psychiques ainsi dvelopps. C'est un peu comme si nous voulions nous livrer des manipulations, des expriences dangereuses sans avoir aucune connaissance scientifique. C'est s'engager l dans une voie nfaste ; il faut savoir attendre l'panouissement de la conscience et s'y attacher ; procder autrement, c'est rtrograder.
Dans le cours de l'volution, continue Mino Annie Posant, on remarque que la conscience se manifeste toujours quelque peu avant l'apparition des organes ; c'est l'action de la conscience qui amne leur construction ; c'est l un point d'une importance capitale. La fonction de la vie prcde toujours la formation de l'organe, (1). La Thosophie (Pevue Thosovhtque et la nouvelle psychologie 'ranaUe. mal 19111. par ANNIE BESAX.

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et l'organe se construit par l'exercice de la fonction. Une autre chose nous frappe dans l'tude de l'volution, c'est tandis que la conscience se dveloppe et que le penseur volue de plus en plus le pouvoir de la pense, on le voit mettre de ct, les unes aprs les autres, des choses qu'il a cres par la force de la volont. Il les du corps et tourne son attention vers des passe l'automatisme choses plus hautes et plus utiles. Le Ilatha-Yogul qui ramne sous le contrle de sa conscience les choses qu'il avait abandonnes dans le cours de l'volution, retourne donc simplement en arrire en se chargeant de choses qui talent beaucoup mieux faites par l'automatisme du corps. De plus, pour les conduire avec la mme perfection que ce mcanisme naturel cr par l'volution, il est dsormais oblig de leur accorder beaucoup de peine el d'attention... Certaines mthodes occidentales peuvent tre rapproches de cette Htha-Yoga, puisqu'elles stimulent le corps, et veillent dans l'astral certains pouvoirs. Toute mthode qui consiste contraindre l'un troite d'un objet, fait partie quelconque des sens l'observation de la Hlha-Yoga. L'un des systmes favoris en Occident consiste faire une tache noire sur un fond blanc et regarder attentivement ce point pendant des heures, ou bien encore fixer les yeux sur un cristal. J'ai reu une quantit de livres amricains suggrant dans cette vole toutes sorte? d'ides ; elles appartiennent la Hdthamauvaises, non seulement Yoga et sont fondamentalement parce mais qu'elles marquent un mouvement rtrograde dans l'volution, cause des maux qu'elles occasionnent au corps. Le premier des rsultats que l'on obtient en fixant un point noir, c'est d'abmer la vue. Les axes des yeux peuvent se dplacer et produire le strabisme. La vue baisse graduellement la suite de la tension des nerfs de la rtine, et cette tension passant graduellement du nerf optique au centre optique, produit au bout de quelques annes l'atrophie de ce nerf, suivie de la perte presque totale ou mme totale de la vue. > (1)

Les pouvoirs qui rsultent de l'volution normale sont de beaucoup prfrables ; ils sont en premier lieu grandement suprieurs ceux obtenus artificiellement. Or, l'volution normale consiste, pour la conscience normale, monter toujours plus haut dans l'hyper-conscience, vers le Divin en soi. L aussi, sans doute, il y a quelques dangers, mais ces dangers sont facilement vits lorsque les moyens prconiss par la mthode Rajah-Yoga sont exactement suivis, c'est--dire, et surtout, lorsqu'ils sont mis en pratique selon leur ordre graduel et sous la direction spciale d'un instructeur qualifi. Ce point est important retenir car : lorsqu'on s'efforce d'attirer Vinflux de la vie de la tuper-conscience dans la conscience l'tat de veille, il faut
(1) Op. Cit. (Revue Thiotophlque Franaise, Septembre 1911).

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veiller la puret des canaux qui doivent recevoir celle vie spirituelle (1) . C'est en suivant la mthode de la Rajah-Yoga et en se aux conseils de ses instructeurs conformant strictement qu'Alcyone est parvenu, comme plusieurs de ceux qui revivent aujourd'hui en mme temps que lui, c'est grce ces mthodes qu'il est parvenu jusqu' la premire Initiation ; c'est grce aussi la Rajah-Yoga que les auteurs ont pu lire ces vies passes qu'ils nous dcrivent. Sans doute, on objectera qu'Alcyone tait clairvoyant il y a quelque 25.000 ans, mais clairvoyance n'implique pas le moins du monde : initiation. D'ailleurs la clairvoyance d'Alcyone s'oblitra par la suite ; dans ses dix-sept premires vies il n'est clairvoyant que dans cinq vies qui ne sont pas conscutives. L'tude de ces existences antrieures nous montre que les facults psychiques sont dues des cause? karmique3 provenant elles-mmes, gnralement parlant, d'un entranement psychique prmatur dans des vies antrieures. Ces facults ne sont nullement transmises d'une existence l'autre, tandis que celles qui sont acquises aprs une ou plusieurs Initiations peuvent se dvelopper nouveau et trs rapidement en n'importe quelle existence o leur emploi devient indispensable.

(1). Op. CU.

CHAPITRE

II

CLASSIFICATION DES POUVOIRS PSYCHIQUES


pitF|odes de Dvelopperrient

Nous avons dclar, dans notre prcdent chapitre, que le psychisme n'tait que la manifestation des nergies de la monade divine dans des vhicules de matire organise, ce qui nous amena conclure que le moindre de nos actes, de nos gestes, la moindre de nos penses, taient du psychisme. Nous avons fait une distinction entre le psychisme infieur et le psychisme suprieur et brivement rsum l'volution des pouvoirs psychiques. Nous nous proposons maintenant d'tudier rapidement quelques-uns de ces pouvoirs en essayant de procder en mme temps une sorte de classification gnrale ; cette classification sera plutt l'esquisse d'un cadre trs large qui pourra peut-tre servir aux tudiants qui poursuivent cette tude. La classification est invitablement soumise l'ordre selon lequel l'volution des pouvoirs s'effectue, c'est--dire que nous diviserons ceux-ci en trois grandes classes : Pouvoirs infrieurs ; Pouvoirs normaux ; Pouvoirs suprieurs.
* * POUVOIRS INFERIEURS

Les pouvoirs infrieurs sont ceux que l'on obtient par des voies contraires la Loi d'Evolution ; ils sont ceux aussi qui rsultent soit d'un degr infrieur d'volution, soit encore d'un retour de la conscience normale dans le subconscient. Ayant dj trait cette dernire partie de la question, nous

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n'envisageons que les pouvoirs volontairement dvelopps en suivant une voie contraire celle selon laquelle s'effectue l'volution graduelle et normale des pouvoirs de la conscience. . \jM Les mthodes sont nombreuses sur cette voi : fixation d'un point noir auto-hypnotisation passivit vision dans le cristal absorption de drogues incantatiols pouvoir de la pense anesthsie des sens provoque par l'asctisme mdiumnimisme mthodes de respiration, etc.. Fixation d'un point noir. Cette mthode a pour but une exaltation de la vue, ce qui, par correspondance, fait vibrer un centre astral correspondant. Auto-hypnotisation. A pour objet d'anesthsier les sens par la volont pour obtenir l'tat de transe. Drogues. L'opium, le haschisch et autres substances annihilent la prdominance du systme nerveux crbrospinal et rveillent la subconscience par l'intermdiaire du systme sympathique reli aux centres astraux correspondant aux sens ordinaires. Excitent aussi la glande pinale, organe physique de la clairvoyance. Incantations. Il y a des formules, dites magiques, qui, tptes, crent des vibrations d'une nature telle que des centres astraux sont mis en activit. C/monies. Des crmonies, certains rites, bas3 sur la connaissance de l'astrologie, des mtaux, des parfums, etc.. provoquent des phnomnes o, parfois, les lmentals jouent un assez grand rle. Pouvoir do la nenso. Certaines personnes s'appliquent aujourd'hui dvelopper la force de la pense dans un but exclusivement goste, avec l'intention d'exercer une pression sur la volont d'autrui. Magntisme. D'autres personnes, trop nombreuses, notre avis, s'exercent la transfusion de l'nergie vitale

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sans dvelopper au pralable les vertus morales ; aussi communiquent-elles leurs patients un magntisme vital qui, parfois, gurit ou soulage, mais qui apporte en mme temps chez le malade des germes de maladies morales qui ont souvent, plus tard, une fcheuse rpercussion sur le corps. Le magntiseur, en effet, en donnant de son fluide vital thrico-physique, donne aussi de son fluide astral et mental, si bien que si ses ides et sa moralit sont malsaines, il transmet des germes morbides au patient. De plus, toute mthode concernant la cure il J maladies physiques, morales ou mentales, et employe dans un but lucratif, est une mthode mauvaise en soi et peu recommandable, car c'est disposer d'une vie qui no nous appartient pas, c'est vendre une vie dont nous ne sommes que les dpositaires, que nous pouvons donner, mais non pas vendre. Cette particularit suffit elle seule pour attirer sur le magntiseur goste, une raction dont ses malades souffriront leur tour. Le Mdiurnnimisme (l). Le mdiumnimismo ainsi que nous le dit fort justement M. C. W. Leadbeater, s'acquiert et l'on peut apprendre faire du spiritisme comme on apprend jouer d'un instrument de musique ; il suffit d'y mettre le temps voulu. Certains y russissent plus vite que d'autres, selon leurs dispositions naturelles. Un mdium ne remplit vraiment les conditions que l'on attend do lui que s'il s'est cr, par un entranement appropri, un corps thriquo ..'une cohsion trs faible et peu stable. On sait que la matire thriquo est l'intermdiaire indispensable entre l'astral et le plan physique ; un morceau do charbon ne s'enflamme pas l'aide d'un simple morceau do papier, il lui faut du bois ; par analogie, l'entit astrale no peut se manifester sur le plan physique que par l'intermdiaire de la matire thrique, matire qu'elle emprunte au
(1). Voir \Tom II.) L'Occultisme (IOUI prn). dans la Nature, par C.W. LIADBKAISR

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mdium. Comme le double thrique est, dans l'homme, le vhicule de la vitalit, il en rsulte que la vio du corps est affaiblie. C'est pourquoi des mdecins hsitent souvent chloroformer des malades, le chloroforme dgageant le corps thrique. Dans le cas de matrialisation, la matire est emprunte au corps physique du mdium (qui diminue de poids). Le mdium rentre sans doute en possession de la matire ainsi prte, mais combien imprgne et souille souvent par le magntisme de l'entit qui l'emprunte. Nous ne prtons pas nos vtements n'importe'qui, nous prouvons mme certaine rpugnance donner la main au premier venu, et il y a pourtant des personnes qui n'hsitent pas prter les vtements mmes de leur me I A ces dangers, s'en ajoutent d'autres fort bien numrs dans les ouvrages de M. Lcadbeater (l).

Tels sont, fort rsums, quelques pouvoirs psychiques infrieurs sur lesquels ni l'intelligence ni la volont n'ont do contrle. Quant aux mthodes, nous Je rptons, elles sont nombreuses. Un Occident, le miiumnimisme est le plus commun ; en Orient, la recherche des pouvoirs s'effectue par l'emploi de mthodes de respiration. Dvelopper les pouvoirs par des moyens agissant sur le corps physique, c'est encourir les plus graves dangers : maladies nerveuses, folie... etc.. ; en outre, non seulement les facults ainsi obtenues ne se transmettent pas d'une vie l'autre, mais seuls les troubles physiques et moraux qui en rsultent se transmettent d'une existence l'autre jusqu'au jour o la Loi de Karma prouve o l'exprimentateur qu'il a fait fausse route.
* * * POUVOIRS NORMAUX

La soulc mthode convenable (et nous y insistons dossoin) - - consiste non pas procder de l'extrieur Tint(lj. Voir fi note prcdente.

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rieur, mais, au contraire, qui implique au dbut,

de l'intrieur

l'extrieur,

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Contrle des penses, Contrle des sens, Dveloppement des vertus. Cela fait, l'homme est matre de lui ; il n'a plus craindre l'obsession, la dchance physique ou morale ; il n'a plus craindre d'tre victime des lois caches de la nature, il a appris s'en servir, il ne peut plus tre victime de l'illusion, il n'est plus un terrain propice au dveloppement de germes morbides ; il est courageux, il est aimant, il est fort par le cerveau et par le coeur ; il peut ds lor3 tendre hter son volution. A ce degr, il ne cherche plus les pouvoirs pour les pouvoirs, il pense plus aider qu' s'aider ; il sait que les pouvoirs viendront en temps opportun pour le rendre plus apte s'instruire, secourir, protger, dans ce monde, comme dans le autres mondes. Le vritable occultiste ne dsire pas les pouvoirs lorsqu'il a dvelopp en lui la puissance d'aimer et de comprendre ; durant longtemps, cette puissance lui suffira lui, comme ceux qu'il veut aider. Le Sensitlvisme. Mais il arrive que, durant celte priode, la conscience dirige peu peu son attention sur d'autres points de dveloppement. Quand les facults d'aimer et de comprendre sont devenues automatiques, elles tombent dans le subconscict, et la monade s'applique ds lors crer des centres par 1-.itermdiaire desquels ces facults d'aimer et de comprendre grandiront en puissance. On s'aperoit de ce fait, dans les dbuts, par l'apparition d'un sensitivisme, assez vague d'abord, puis de plus en plus manifeste. En effet, l'homme qui sait contrler ses sens, ses motions, ses penses ; l'homme qui apprend pour enseigner, qui dveloppe les vertus pour mieux aider, qui prend soin de son corps pour en faire un instrument docile la volont, un tel homme devient invitablement un sensitif ; c'est--dire qu'au point de vue do l'intellect, il acquiert une puissance

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de travail et de comprhension extrme ; son corps astral vibre plus facilement au contact d'impressions astrales ; ses nerfs sont plus sensibles aux vibrations de l'ambiance ; des parfums l'incommodent ; le voisinage d'un tre amoral le fait souffrir ; le voisinage d'un ignorant lui fait prouver une sensation confuse d'touffement. Au contraire, la prsence d'un gnie, d'un instructeur spirituel, fera si bien qu'il pourra momentanment se hausser presque jusqu'au niveau de l'instructeur spirituel. Comme il a appris contrler ses penses et ses motions, il ne souffrira toutefois pas de certains voisinages dans le sens que l'on donne habituellement au mot : souffrir. 11percevra une sensation, mais cette sensation ne le matrisera pas au point d'accaparer toute son attention ; il en sera le matre et ne permettra pas aux sentiments qu'il prouve de provoquer des troubles en lui et c'est alors qu'il pourra aider efficacement, tout comme le chirurgien dont la main ne tremble pas sous l'influence de la piti qui l'envahit en prsence de la douleur. Oe sensitivisme constitue par lui-mme un pouvoir assez dangereux car, lorsqu'il est dvelopp, il devient une chose de plus contrler. Le dveloppement et l'apparition en sont si insensibles qu'on ne s'y attend gnralement pas, mais il arrive un moment o on le subit avec une certaine surprise ; on se voit dou d'une chose qu'on ne prvoyait pas et qui, peu peu, devient une vritable gne. Il en est un peu ainsi do tous les pouvoirs ; il faut apprendre les contrler tous les uns aprs les autres. Dans la priode durant laquelle l'homme apprend contrler ce sensitivisme, celui-ci peut entraner quelques chutes. C'est ainsi que le voisinage d'un instructeur spirituel, en rayonnant sur les corps d'un sensitif, provoque dans les corps subtils une vague de vibrations intenses et inusites qui, ensuite, va frapper le systme nerveux. Ce choc se traduit parfois par des accs de nervosit chez celui qui n'est pas entirement entran dominer les impressions ainsi reues. Au contraire, chez celui qui a appris se servir de son sensitivisme, au lieu do le subir, la prsence d'un instructeur hautement volu ne se traduira plus par un

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choc nerveux sur le plan physique, mais par une ascse de la conscience vers les plans suprieurs. C'est l le sensitivisme contrl qui ne permet pas au corps physique d'tre affect par de fortes vibrations ; nous l'appellerons : le sensitivisme astral contrl avec rflchissement direct sur le corps spirituel ou bouddhique sans intervention du mental. Nous appellerons l'autre le sensitivisme astral non contrl ragissant sur le mental et, par correspondance, sur les nerfs et le caractre. Ce sensitivisme, avec le temps, se complique en se perfectionnant ; les intuitions arrivent plus claires, plus dcisives , on devine les penses d'autrui, on lit ou plutt on pressent le caractre des personnes qui nous entourent, autant de choses qui, elles aussi, sont gnantes au dbut et qu'il faut apprendre contrler. Ce sensitivisme s'tend ensuite au sommeil dont la nature change, si bien qu'au rveil des impressions fugitives vous amnent penser que vous avez vcu d'une autre vie. Lorsque tout cela est automatiquement contrl, d'autres pouvoirs apparaissent que nous passerons rapidement en revue en y comprenant ceux qui nous intressent particulirement, c'est--dire ceux qui ont permis de lire les vie3 passes qui font l'objet de cet ouvrage.

En ralit, tous les pouvoirs no sont que du sensitivisme des degrs diffrents, c'est--dire que tout psychisme revient, en dernire analyse, la question des vibrations dont nous avons parl dans notre prcdent chapitre. L'volution des pouvoirs peut donc se dfinir ainsi : C'est le dveloppement graduel d'un sensitivisme rpondanl des modes vibratoires de plus en plus nombreux. lie fait de se rendre insensible aux vibrations d'ordre infrieur, quivaut porter l'attention sur un autre mode vibratoire suprieur. Nous voyons ce que nous voulons voir comme nous pouvons aussi regarder sans voir . Tout entier au sujet que je traite, je distingue confusment les objets qui m'environnent, je les vois sans les voir, mon

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attention tant exclusivement porte sur mon manuscrit. L'attention peut se porter d'un mode vibratoire un autre ; ceux qui dsirent entendre mieux ferment les yeux ; ceux qui regardent attentivement n'entendent pas ce qu'on leur dit, ils sont absorbs pour employer l'expression courante ; en ralit, leur conscience s'est ferme un certain ordre de vibrations pour mieux percevoir une autre srie de vibrations dtermines. Par analogie, le fait de monter consciemment ver3 l'hyperconscience, vers le soi, de chercher au del de la pense, quivaut se fermer aux vibrations d'ordre mental pour percevoir d'autres vibrations plus rapides. Se ddoubler, c'est donc ngliger les vibrations infrieures pour se rendre sensible aux mouvements d'une matire plus subtile ; la clairvoyance ne s'explique gure autrement.
* * POUVOIRS SUPERIEURS

L'ordre selon lequel apparaissent les pouvoirs suprieurs de la conscience, varie selon les tempraments individuels il serait donc quelque peu arbitraire d'en tenter une classification par ordre d'apparition, bien que, cependant, il doive tre possible aussi de les faire cadrer avec une classification gnrale ; nos connaissances trs limites nous obligent ue pas tenter semblable classification. Ddoublement. Nous avons mentionn le ddoublement ; nous pouvons dire qu'il en existe plusieurs sortes sans parler des ddoublements fortuits, accidentels, mais uniquement de ceux qui sont dus aux pouvoirs acquis et conscients selon la voie normale. Il y a le ddoublement dont l'Kgo est conscient mais dont l'homme no peut rapporter le souvenir dans la conscience normale l'tat de veille. Il y a le ddoublement dont l'Ego rapporte le souvenir dans le cerveau physique.

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Il existe enfin un autre moyen de faire usage du corps astral tout en conservant l'tat de veille, ce qui est plu3 difficile car la chose implique, de la part de l'Ego, la facult de pouvoir, rapidement et librement, transfrer la conscience d'un mode vibratoire un autre. Clairvoyance. Cette question est trop bien traito par notre clbre occultiste : M. C. W. Leadbeater, pour que nous en entreprenions ici l'tude (1). Nous numrerons plus loin les phnomnes de clairvoyance suprieure. Lvitation. Pour l'explication de ce phnomne, nous renvoyons le lecteur au Tome I de L'occultisme dans la Nature . Dmatrialisation. Mme H. P. Blavatsky. Phnomne connu familier

Prcipitation. Pouvoir permettant de prcipiter la matire, comme par exemple faire apparatre des signes crits ou dessins sur une feuille de papier par d'autres moyens employs. Ce pouvoir comporte que ceux ordinairement naturellement celui de matrialiser l'ther ambiant en empruntant la matire physique ; il implique aussi une pense prcise, une volont puissante ; il ne s'agit, somme toute, que de la matrialisation d'uno ou plusieurs penses en caractres crits.
COMMENT ON PEUT LIRE LES VIES ANTERIEURES

Il s'agit l d'une clairvoyance suprieure ; la clairvoyance n'est vraiment utile l'homme que le jour o il est absolument dnu d'orgueil, de curiosit malhonnte, d'ignorance, d'impuret. La chose se conoit d'elle-mme sans qu'il soit utile d'y insister. A quoi bon la clairvoyance si l'on ne comprend pas ce que l'on voit, si l'on manque de discernement, de courage, do science, etc., si l'on risque do prendre une simple forme-penso pour un dsincarn et vice-versa ? (1). Consulter L'Occultisme dans la Salure par C.AV. LEADBEATER (Tome II) [tout presse), voir aussi Clairvoyance du mme auteur.

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Il y a plusieurs genres de clairvoyance : la clairvoyance thriquo, astrale, mentale, spirituelle. Il en est d'autres, tel le pouvoir de grossissement qui permet par exemple d'examiner rn atome, comme l'on observe les infiniment petits avec un microscope. Il y a deux moyens de procder dans ce sens : soit en intensifiant simplement la clairvoyance ordinaire, soit en adjoignant l'organe de la vision une sorte de prolongement, ferm par un atome de matire faisant office de lentille. Une extension de ce mme pouvoir permet l'oprateur de centrer sa conscience dans la lentille elle-mme. C'est grce l'emploi de ce pouvoir particulier que l'ouvrage sur la chimie occulte a pu tre crit (i). Une modification de ce pouvoir permet aussi de rapetisser un ensemble de tableaux ou d'objets pour les embrasser d'un regard. Nous arrivons maintenant un autre genre de pouvoir, grce auquel il est possible de retrouver un Ego situ en un point quelconque et inconnu de l'espace. Nous ne pouvons mieux faire que de rsumer ici quelques pages du second volume de L'occultisme dans la Nature par C. VV. Leadbeater, rsum dont il n'est gure possible de nous dispenser, ds l'instant o il s'agit d'informer le lecteur sur les moyens employs pour reconstituer le vies passes d'un ou plusieurs individus.
c Les nergies et caractristiques de l'homme qui sont, dans le corps, autant de modes vibratoires diffrents, mettent dans chacun de ses corps, ce que nous pourrions appeler une note fondamentale. Des radiations habituelles un corps astral, se rtfgage une sorte de tonique moyenne qui est la note fondamentale de ce vhicule. Le mme phnomne a lieu dans tous les corps, si bien que toutes ces notes forment un accord, accord qui varie avec chaque individu. C'est ce que l'on dsigne sous les termes accord mystique. Les vibrations qui le produisent constituent le vritable nom occulte de entran peut le connatre en psychotout homme. Le clairvoyant mtrisant un objet quelconque ayant appartenu l'individu que l'on recherche, et, cela tant, il accorde ses propres vhicules synchroniquement avec l'accord connu qu'il met. Quel que soit le monde (ouvrage (1). Occult Chemistry, par ANNIEBESANIet C.-W. LUDBEATER non encore traduit en franaU).

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o se trouve la personne cherche, celle-ci rpond immdiatement et un lim magntique s'tablit entre les deux personnes. Il f lut toutefois bien comprendre que les notes ainsi perues ne peuvent tre considres comme tant un ensemble de sons musicaux : c'est plutt l'aperception d'un mode vibratoire dtermin. Le fait est assez analogue a celui des raies spectrales ; tout lment dont le spectre nous est connu, peut tre immdiatement reconnu jusque dans l'toile la plus lointaine. Il existe d'autres mthodes permettant de trouver les gens distance. L'une des meilleures exige un dveloppement suprieur. Tout individu capable d'lever sa conscience au niveau du plan spirituel bouddhique se trouve l en union parfaite avec tous ses frres en humanit, et, par consquent, parmi eux, se trouve la personne cherche. Il centre sa conscience sur ce plan et s'unit avec la conscience de la personne cherche. dans les Annalee du Pass- U n'est gure ais Investigations d'expliquer en quoi consistent ces Annules du Pass que l'on veut lire. Ce qui pourrait peut-tre en donner la meilleure ide serait de s'imaginer une chambre l'une des extrmits de laquelle se trouverait un vaste miroir. Tout ce qui se passerait dans cette chambre serait reflt dans ce miroir. Si, en outre, nous supposons ce miroir dou de proprits semblables celles d'un cinmatographe perptuel enregistrant tout ce qui se passe devant lui, nous aurons fait un grand pas pour arriver comprendre comment s'effectue l'enregistrement du pass. Mais il nous faut ajouter ces conditions des n'a Jamais possdes : le pouvoir de qualits qu'aucun miroir reproduire tous les sons, comme le fait un phonographe, de mme que le pouvoir d'enregistrer, et de reproduire les penses, les sentiments, les sensations... Ce que nous avons suppos s'tre produit dans les particules de notre miroir, se produit rellement dans les particules de toutes les substances. Chaque pierre de la route contient, en caractres occultes de tout ce qui s'est pass sur cette ineffaables, l'enregistrement ne peut encore (pas que nous route, mais cet enregistrement sachions du moins) tre rendu visible aux sens physiques ordinaires ; toutefois, les sens plus dvelopps du psychomtre peuvent les percevoir sans difficult. Comment peut-il se faire, demandera-ton, que des particules inanimes puissent enregistrer et reproduire des impressions f A cela, nous rpondrons que la particule de matire n'est pas inanime et que la vie qu'elle contient est une partie de la Vie Divine. En fait, une autre manire de dcrire l'enregistrement peut tre tente en disant que l'objet est partie de la mmoire mme du Logos, et que chaque particule matrielle impression' e est quelque peu en contact avec la partie elle-mme de cette mmoire qui renferme les vnements ayant eu lieu dans son voisinage. Il est probable que ce que nous appelons notre mmoire, n'est autre chose que le pouvoir similaire de se mettra en rapport (bien souvent d'une manire imparfaite) avec cette partie de la mmoire du Logos qui se rapporte aux vnements que nous avons vus ou appris. Nous pourrions donc dira que tout homme possde, sur le plan

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pnysique, deux mmoires de tout ce qui parvient sa connaissance : lu mmoire du cerveau, qui est bien souvent inexacte, et la mmoire contenue dans toutes les particules de ses corps ou des vtements qu'il porte ; cette mmoire est toujours parfaite et Adle, mais ne peut tre utile qu' ceux qui ont appris a la lire. Rappelez-vous aussi que la mmoire du cerveau peut tre inexacte non seulement du fait de scn imperfection, mats aussi parce que les observations originelles ont t dfectueuses. Elle peut aussi avoir t colore par des prjugs ; nous ne voyons dans une large mesure que ce que nous dsirons voir, et nous ne pouvons nous rappeler un vnement quo tel qu'il nous est apparu, bien que nous n'ayons pu le voir que partiellement ou sous un faux jour. L'enregistrement, dont J'ai parl n'est, lui, sujet aucune de ces dfectuosits. II est vident que le corps physique de l'homme ne peut possder ni la mmoire ni l'enregistrement d'une incarnation antrieure & laquelle il ne peut pas avoir particip ; il en est de mme pour les corps astral et mental puisque ces vhicules sont nouveaux chaque Cela nous indique immdiatement incarnation. que le niveau le plus infrieur sur lequel nous pouvons esprer obtenir des informations vraiment valables sur les vies passes, est celui qui appartient au corps causal, aucun des trois plans infrieurs ne pouvant nous fournir des faits exacts et de premire main. Dans ses vies antrieures, l'Ego tait prsent dans son corps causal ou tout au moins une certaine partie de lui-mme ; aussi est.il un tmoin rel ; tandis que tous les vhicules infrieurs n'ont pas t tmoins et ne peuvent rapporter que ce qu'ils ont reu de la part de l'Ego. Si nous nous rappelons combien, chez l'homme ordinaire, la relation entre l'Ego et la personnalit est imparfaite, nou3 verrons de suite combien peu valables doivent tre les renseignements provenant de seconde, troisime ou quatrime main. On peut quelquefois obtenir par le corps astral et mental des images isoles reprsentant certains vnements de la vie antrieure d'un individu, mais il est impossible que ces corps puissent nous donner une description suivie et cohrente de cette vie ; ces images elles-mmes ne sont que des rflchissements du corps causal et encore ne laissent-elles pas que d'tre en gnral trs vagues et trs altres. Or, pour lire dans les vies passes, la premire chose ncessaire de consiste dvelopper les facults du corps causal, (/utilisation ces facults sur le corps causal de l'homme examiner, comporte ces deux mmes possibilits dont nous avons parl au sujet de l'homme au point de vue physique. Nous pouvons lire dans la mmoire de l'Ego tout ce que cette mmoire a enregistr, ou nous l'Ego et assister nouspouvons, pour ainsi dire, psychomtriser mmes a toutes les expriences par lesquelles il a pass. Cette dernire mthode est la plus sre, car l'Ego ayant vu lui-mme ces faits par l'entremise d'une personnalit antrieure, peut trs bien seraient sources d'erreurs n'en avoir que des souvenirs imparfaits,qui pour l'observateur. Tel est donc le procd ordinairement employ pour des investigations dans les vies passes : faire usage des facults du corps

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causal et, par l'intermdiaire de celui-ci, psychomtrlser le corps causal du sujet. La chose pourrait tre effectue sur les niveaux infrieurs par la psychomtrie des atomes permanents, mais comme ce procd offre beaucoup plus de difficult que le dveloppement des sens du corps causal, Il est peu probable que toute tentative dans ce sens soit couronne de succs. Une autre mthode, qui exige un plus grand dveloppement consiste faire usage des facults du corps bouddhique, en s'unissant compltement l'Ego soumis l'investigation et de lire les expriences par lesquelles il a pass comme si elles talent les et non plus de l'extrieur. notre.?, procdant ainsi de l'intrieur Ces deux mthodes ont t suivies par les auteurs des sries de ries publies dans The Theosophtst , et les investigateurs ont eu, de plus, l'avantage d'avoir la collaboration intelligente de l'Ego, dont les incarnations ont t dcrites. La prsence physique du sujet dont les vies doivent tre lues est certes une aide, mais non une ncessit ; le sujet n'est d'ailleurs utile que s'il peut garder ses vhicules dans un tat de calme parfait ; si, au contraire, il manque de calme,' il rend le travail beaucoup plus difficile. L'ambiance n'a pas une importance capitale ; ce qui Importe le parfaite, le cerveau physique devant tre plus c'est une tranquillit calme pour recevoir nettement les Impressions qui doivent lui tre transmises. Tout ce qui descend du corps causal sur le plan physique doit passer par les vhicules mental et astral et si l'un de ceuxles images, de mme ci est troubl, Il ne reflte qu'Imparfaitement que le moindre remous a la surface d'un lac brise ou dforme l'image des objets qui se trouvent sur ses bords. 11 est Indispensable aussi de se dbarrasser compltement de tous prjugs car ceux-ci tout ce l'effet d'une glace dformante et coloreraient produiraient qui passe au travers d'eux en donnant des images fausses. En examinant les vies passes, nous avons toujours pris l'habitude de conserver compltement notre conscience l'tat de veille, de faon pouvoir noter chaque chose pendant qu'elle est soumise l'observation. Nous avons constat que cette mthode tait beaucoup plus sre que de quitter le corps physique pendant les obserles faits. vations, se fiant ensuite sa mmoire pour transcrire Il y a toutefois un cas o cette dernire faon d'oprer est la seulepossible, quand l'tudiant ne peut faire usage des facults du corps causal que lorsque son corps phjslque est endormi. des divers caractres rencontrs au cours de ces L'identit les Egos recherches dans le pass, prsente une lgre difficult, se transformant considrablement en l'espace de quelque vingt mille ans. Par bonheur, avec un peu de pratique, il est possible de aussi rapidement ou aussi lentement qu'on rviser l'enregistrement le dsire ; aussi, ds qu'il y a le moindre doute quant l'identit du personnage, nous adoptons toujours la mthode qui consiste parcourir rapidement les vies de l'Ego l'tude, jusque ce que nous

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le retrouvions ici-bas. Certains investigateurs, lorsqu'ils voient un l'intuition de la Ego dans ses vies antrieures, ont immdiatement personnalit qu'il revt actuellement ; mais, bien que cet clair d'intuition tre puisse souvent tre exact, il peut aussi parfois erron ; il s'ensuit donc que la mthode la plus laborieuse est encore la plus sure. LV.ne des tches les plus ennuyeuses relative cette branche d'itu les est de dterminer les dates exactes ; certains investigateurs se sont mme refus entreprendre ce ct de la question sous prtexte que la chose n'en valait pas la peine et qu'un chiffre rond suffire. Peut-tre est-ce vrai, mais l'on pratiquement pouvait les r.'prouve pas moins un sentiment de satisfaction & recueillir dtails aussi exactement que possible, ft-ce au prix de laborieux tablir certaines calculs. Notre mthode consiste naturellement donnes fixes et de s'en servir ensuite comme base pour des calculs ultrieurs. Une de ces donnes fixes est la date 9.564 ans avant J.-C, poque de Poseidonis. Une autre date : k laquelle eut lieu l'engloutissement 75.035 ans avant J.-C. marque le commencement de la grande catasDans certains cas, des calculs astronomiques trophe antrieure... furent aussi employs (1). Les langues employes dans les vies passes sont presque toujours mais comme les penses Incomprhensibles pour l'investigateur, la chose qui se cachent derrire les paroles lui sont intelligibles, importe peu. En plusieurs circonstances, ceux qui effectuaient les recherches ont pris note de certaines inscriptions qu'ils ne pouvaient et les ont fait traduire par des linguistes qui les comprendre sont familires langues de l'antiquit ,... (a)

Nous terminons ici, et regret, cette longue citation qui tait indispensable afin d'aller ainsi au devant des objections souleves par nombre de personnes qui n'entreprendront pas la lecture de ce livre sans se demander par quels moyens les auteurs sont parvenus retracer les vies antrieures d'un groupe de personnages. La citation ci-dessus n'est qu'une faible partie d'un long et instructif chapitre

() Consulter Clairvoyance, par C.-W. LEADBEATER. (2). L'Occultisme dans la Nature par C.-W. LEADBEATER (Tome II), Les citations tires de cet ouvrage, comme celles (sous presse). qui suivront, sont empruntes au manuscrit de la version franaise et ne seront probablement conformes au texte pas absolument dfinitif, texte auquel nous prions le lecteur de vouloir bien sereporter,

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que nous ne pouvons reproduire in extenso ; nous en recommandons vivement la lecture tous ceux qui dsireraient en apprendre davantage. Nous esprons que notre bref aperu sur les pouvoirs psychiques facilitera la lecture des pages qui suivent ; nous esprons aussi que nous en avons assez dit sinon pour convaincre, du moins pour rendre plausible et logique l'volution de ces pouvoirs et la possibilit de leur existence

SECTION

II

Les Vies

d'Alcyone de vue

au point

de la Statistique

OHAPITRE

Considrations sur les

Gnrales

Personnages

Nombre

de Personnages

(1).

Sauf une lgre erreur de notre part, le nombre sonnages jouant un rle dans les vies d'Alcyone, l-as un nombre suprieur CENT CINQUANTE-NEUF

des pern'atteint

l"

sans compter les 4 Koumaras

2 le Manou 3 le Mahagourou 4 Zoroastre 5 Les pre et mre d'Alcyone dans la 29* vie, et dont seuls les vrais noms sanscrits sont donns, en sorte que nous ignorons si ces deux personnages ont ou non paru prcdemment. Groupe des Serviteurs. Ces 159 personnages et ceux dont la liste constituant nous venons d'tablir fort probablement et en partie, le noyau du groupe appel : le Groupe t/< J- ; Serviteurs . Celui-ci, sous la direction des Koumaras, du, Bodhisattva et des Matres, est celui qui contribue, sur terre, ?. l'volution des races humaines (2). A mesure que cette volution se poursuit, les personnages de second ordre remplacent peu peu les Guids de l'vqf lution qui ont termin leurs fonctions et qui passent en

(1) Les rcentes additions faites par M. C.-W. Leadbeater modifieront sensiblement nos chiffres qui sont cependant assez exacts pour la premire dition des Dchirures dans le voile du Temps. de noirs race par ASME BESAYT. () Voir L'Evolution

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d'autres EphJr.^ d'activit. A leur tour, par consquent, ceux qui ont t instruits deviennent des instructeurs, ceux qui ont t guids deviennent des guides lorsqu'ils ont appris diriger. 11semble que ce groupe soit spcialement destin servir en quelque sorte de vhicule la Vie suprieure. On peut dire qu'il est le reflet sur terre do la volont du Logos. C'est par l'intermdiaire de ce groupe que le Ix>gos accomplit le plan qu'il a conu. C'est dans ce sens que l'on peut dire aussi que la Socit Thosophique date de temps immmorial et a toujours exist car elle est vraiment un canal de la Vie suprieure, de la Vie spirituelle. De tous temps, si loin que l'on remonte dans le pass, des reprsentants de Dieu o.ni foul le sol terrestre pour aider et contribuer l'volution de l'humanit. Les Koumaras. Ces reprsentants divins forment, on le sait, une vaste hirarchie en plusieurs ordres. Parmi ces ordres se trouvent les quatre Koumaras, chefs suprmes des Manous et des Bodhisattvas, qu'on appelle encore Seigneurs de la Flamme et qui appartiendraient d'aprs La Gnalogie de Vllomme de Mme Besant la troisime classe de Manasaputras. Ces Etres radieux viendraient de la plante Vnus, plante dont l'volution est beaucoup plus avance que la ntre, hommes d'une science et d'un pouvoir merveilleux, envoys pour tre les instructeurs de l'humanit en mme temps que ses guides.,Ils descendirent en radieuse et splendide compagnie ; ils s'envelopprent de matire translucide comme d'un manteau au travers duquel brillaient leurs subtils corps stellaires.Le premier d'entre leur chef, est connu, dans les crits archaques sous de multiples noms mystiques. H. P. B. parle de lui. comme de la racine-base de la hirarchie occulte (sur terre) ; pour elle, c'est encore le Banyan aux branches tendues, parce que c'est lui qui, en crant les fils de la volont et de la Yoga, a form la hirarchie occulte qui ombrage la terre, l'arbre de vie sous lequel nous sommes abrits (1).
(1) La Gnalogie de l'homme par ANNIE BESANT.

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Ce grand tre parait une fois dans les vies d'Alcyone, une seule fois, et c'est celui que H.-P.-B. (i) appelle aussi le seul provient le Grand Initiateur parce que de ce dtrnier Autour de lui se pouvoir de confrer la vritable initiation... range un groupe, un trs petit groupe d'tres do sa propre sphre qui viennent avec lui sur terre pour travailler l'volution humaine... Ce petit groupe forme ce qu'on appelle la ppinire des Adeptes ; c'est le noyau de la premire grande Loge Blanche sur terre... C'est la Loge suprme de tous les guides et de tous les instructeurs de l'humanit, sans laquelle l'volution spirituelle serait pratiquement impossible, et sans laquelle la terre continuerait d'errer dans les tnbres... (2) Manou et Bodhisattva. C'est donc de l'Unique Initiateur dont il s'agit dans la 10 vie d'Alcyone lors d'une migration importante qui fait l'objet d'un splendide tableau. Avec Lui sont aussi prsents trois autres Koumaras. Sous les ordres des Koumaras, le Manou et le Bodhisattva poursuivent la ralisation du plan trac par le Logos. Dans les vies d'Alcyone, Mars. le Manou a pour reprsentant :

Le Bodhisattva, appel encore Mahagourou, sentant sur terre : Sourya.

a pour repr-

Le premier est spcialement charg de l'volution phydes hommes en nations, sique de l'homme, de l'organisation nations qu'il gouverne, dont il fait les lois. du domaine reliLe deuxime est, charg de l'instruction, gieux, de la partie spirituelle. Le Manou parait seulement deux fois dans les vies

d'Alcyone: La premire fois dans la 6' vie et encore ne fait-il paratre dans un rve de son disciple direct : Mars.

qu'ap-

(1) Abrviation habituellement employe pour dsigner Helena Petrowna Blavatsky. (S) La Doctrine Sicritt par H.-P. BUVATSKT.

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La seconde fois, dans la 10* vie, o il apparat Koumaras, visible toute l'assemble.

avec les

Le Bodhisattva qui fut le Bouddha apparatt 5 fois. Dan3 la 1 vie, dans la 3, dans la 6\ dans la 10* et enfin dans la 20' o il devient le Bouddha. Le Bodhisatlva-Bouddha a pour disciple direct : Sourga. Mars apparat 17 fois dans les vies d'Alcyone et toujours comme homme, comme guerrier en chef, comme chef d'expditions, comme Roi. Il a comme principal lieutenant : Vulcain. Sourya apparat 6 fois, toujours comme homme lui aussi. Il a pour principal disciple : Mercure. Sourya est le Bodhisattva actuel, l'instructeur que nous attendons. Mars sera le Manou de la VI* Race-Mre. Mercure sera Bodhisattva au cours de la VP Race-Mre. Ces deux personnages sont actuellement des Matres. Mars apparat dans les vies : i. 3. 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 14. 15. 17. 19. 21. 23. 24. 29. Sourya apparat dans les vies : 1. 2. 6. 8. 9. 15. - Ces deux tres sont donc apparus ensemble 5 fois, soit dans les : 1". 6*. 8. 9. 15vies. Si Mars a t chaque fois de sexe masculin, Mercure apparat 13 fois dans le sexe masculin. 9 fois dans le sexe fminin. Le monde et la famille. Peut-tro pourrions-nous nous hasarder dire qu'il en est du monde comme d'une famille humaine et, qu' la tte de la famille, comme la tte du monde sont deux tres qui reprsentent : L'un le ct direction,

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L'autre le ct instruction. Celui qu'on voit le plus c'est le Pre, c'est le Manou, parce a un rle que c'est le plus actif ; la mre, le Bodhisattva Le Manou et le Bodhisattva ne plus cach, plus intrieur. sauraient se passer l'un de l'autre, et l'harmonie qui rgne entre eux est parfaite ; aucun d'eux ne cherche empiter sur le domaine de l'autre. Il devrait en tre ainsi parmi les hommes et les femmes dont les devoirs diffrent, ce qui s'oublie Ce sont les droits qui doivent tre les parfois. mmes et non pas les devoirs. Autour du pre et de la mre se dveloppe la famille. A ce groupe viennent souvent se joindre les anctres ou tout au moins d'eux. Telle les souvenirs que les vivants sur terre ont

est donc une leon qu'il importe de dgager ici : ne suit pas la loi naturelle, c'est le dsorlorsque la famille dre. Il en est de mme pour les nations du monde ; il doit y avoir la nation-pre et la nation-7tiret vivant dans une parfaite ou c'est la guerre. La nation qui, harmonie, celle qui remplira dans le monde un demain, dirigera, rle semblable celui de Manou, du pre, sera probablement l'Angleterre nous ; du ct mre, ou Bodhisattva, aurons les Indes. C'est de cette faon que le Manou et le Bodhisattva bientt remettre de l'ordre dans s'appliqueront le monde en ce qui concerne les nations (1). {Voir Tableau n 1.) par race. Il y A dans le tableau n* 1, une chose qui peut surprendre ; nous voyons en effet que deux Bodhisattvas ont apparu durant les 30 vies d'Alcyone et nous ne voyons qu'un seul Manou. La chose s'explique aisment si l'on a soin de se rappeler que les Manous et les Bodhisattvas n'entreprennent pas leur oeuvre dans le mme Deux Bodhisattva temps. Un Manou commence toujours avec la premire sous-race de la Race-Mre, tandis que le Bodhisattva a toujours son BESAM. (1) Lire : L'Ere d'un nouveau Cycle, par ANNIE L'Avenir tmmlntnt, du mime auteur.

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oeuvre cheval sur deux grandes pourquoi, mais c'est ainsi. {Voir Tableau n 2.)

races. Je ne puis

dire

11 est Disciples directs du Manou et du Bodhisattva. intressant aussi de constater qu'Alcyone est prpar depuis longtemps une oeuvre importante comme tant disciple de SOURYA et de MERCURE. du ct Manou, apparat moins nette, mais I^a filiation nous pensons que le personnage dsign sous le nom de de Vaivasvata pour la VP RaceMars sera le continuateur Mre. Vaivasvata est le Manou de la V* Race et il n'est question que de celui-ci dans la srie des vies d'Alcyone. Il importe de ne pas oublier que les 3* et 4' Races tant encoro existantes, les Manous de chacune de ces races sont donc encore (*ans les en activit ; mais aucun de ces deux n'intervient vies d'Alcyone d'o nous concluons qu'Alcyone est tout dsign pour jouer son rle le plus important dans la V* Race et non dans la 3* ou la 4e. Autres faits noter : Personnages importante. Autour des tres que nous venons d'numrer gravitent d'autres personnages. Un certain nombre d'entre ceux-ci sont des adeptes comme Mare et comme Mercure. aujourd'hui Voici leurs noms : PERSONNAGES AYANT ACTUELLEMENT Jupiter. Saturne. BrihMpaU. Uranus. Vnus. Neptune. Mars, et Mercure. ATTEINT L'ADEPTAT

Viral. Vulcain. Osiris.

Tels sont les Egos les plus volus des vies d'Alcyone. Nous verrons plus tard les rapports que ces divers personnages ont eu entre eux et quelle influence ils exercrent sur Alcyone. Ces noms doivent autant que possible ne pas tre oublis en lisant la srie de vies ; nous aurons souvent en reparler.

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Ils sont compts dbut. Nombre reprsentent, nations. total

dans le nombre

159 que nous noncions

au

Ces 159 personnages des incarnations. au cours des 30 vies, un certain nombre d'incar-

NOMBRE

TOTAL

DES INCARNATIONS

: 1823.

dont : 1.003 sexes masculins. 820 PRIODE POUR fminins. COUL : 24.558 ANNES

DE TEMPS

CES 1823 INCARNATIONS

Au cours de ces 24,558 annes c'est naturellement Alcyone qui s'est incarn le plus grand nombre de fois puisque c'est le personnage dont on suit les vies. Quelques autres perpersonnages importants. . sonnages se sont incarns ailleurs, dans les intervalles qui Nous vrifierons le fait quand sparent les vies d'Alcyone. nous tudierons les vies d'Orion lequel ne s'est incarn que 24 fois dans une priode de temps qui est de 25.472 ans. Les Autres personnages raissent le Uranus les plus importants qui, plus souvent sont : ) _ t , aprs Alcyone, appa

Mit
Orphe Neptune Hercule...... Mercure Vajra Osiris Brlhaspatl Cygnus Ulysse Slwfl Saturne Mars ...

{
J )

2' fh
2. 24 22 19 > *

Perse

16 fols

Lion
Albiro ViraJ Vulcaln Hector Vnus Jupiter Sirius'. Corona

>
\ J I I ) j j J

iK ,0

1 18 ' J f [ ;

.. .. .

* *

j-

? Orlon Pallas (Platon))

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-H

Forces d'opposition (1). Il y a d'autres personnages im] mais leur oeuvre le mal importants plus par pour portants, que pour lo bien. En ralit, il n'y a ni mal ni bien, car ces 1; ncessaires du mauvais porsonnages sont les instruments Karma. Il faut remarquer de suite, par crainte de l'oublier, .--V.fi que ce sont les caractres les plus indpendants et orthodoxes qui incarnent le plus souvent les forces de raction, les forces d'opposition. Au contraire, les esprits qui ne sont ni ortho"ui ont l'esprit de soumission, doxes, ni indpendants, incard'obissance, de tolrance envers les lois naturelles, nent toujours les forces du bien. Les indpendants voluent sans nul doute et passent de l'autre ct, comme il y a aussi des soumis, des obissants qui se transforment et passent du ct de l'opposition. Comme il y aura toujours assez d'esprits indpendants et orthodoxes dans le monde, je pense que ce que nous avons de mieux faire est de passer tout de suite dans la classe des tolrants, des obissants (2). Comme o'est ^ par l qu'i faudra finir, le plus tt on commencera mieux'" cela vaudra, non seulement pour noui, mais pour le monde entier. Les forces d'opposition Ctus.... Poliux... Phoce .. Castor... Scorpion. Alastor... 17 incarnations. ,. H 13 11 10 0 sont principalement :

Cancer .. ) _ . .. ... s 8 Incarnations.. ,. Thtts... \ 4 passent plus Ursa .... j Hespria. [ 3 tard dans le Gamma.. ) 2 Service. Camlon. 2

Ce qui nous fait une quarantaine de personnages prinau point de vue do cipaux. Tous les autres interviennent Karma, tout comme ceux que nous venons de dsigner, mais de manire moins directe et surtout de manire moins vidente.

(l) Voir la fin de l'ouvrage une rponse une question importante pose ce sujet. . (jt) Voir la fin de l'ouvrage une rponse une question pose sur l'obissance,

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Groupement des personnages. En outre, ces Egos ne se rpartissent pas galement dans chaque vie ; cette rpartition est fort intressante tudier. Voici comment elle s'est effectue : Nombre Nombre de Vies de Vies Vies Personnages Personnages 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 111 9 76 63 67 55 74 66 62 67 11. 12 13 14 15 16 17 18 19 20 47 57 72 35 146 16 109 51 65 20 SI 22 23 24 26 26 27 28 29 30 Nombre de Personnages 127 3 117 27 118 23 57 43 20 19

On voit, par ce tableau, que, de temps autre, les Egos se rassemblent aprs s'tre disperss. La fondation de la S. T. (1) ; concide avec un nouveau rassemblement ; si ses membres sont disperss, cette fois, aux quatre coins du monde, ils n'en sont pas moins unis dans leur amour et leur fidlit aux Matres et aux disciples qui les guident ; ils sont des temps en outre unis par les faciles communications modernes. Co rassemblement actuel est le plus important qui ait jamais eu lieu car, mesure que l'humanit progresse, la fondation des races prend une importance toujours plus grands et plus splendide.
*
*

Lei races avant la premire des trente vie. A l'poque o dbute la premire vie d'Alcyone, la V* Race tait (1) Socit Thosophlque.

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fonde depuis plus do 50,000 ans ; sa fondation remonte en effet 79.997 ans avant J. C. Il est certain que tous nos personnages avaient jou dj leurs rles respectifs avant la date qui correspond la premire vie d'Alcyone. C'est ainsi que nous trouvons Mars quittant l'Atlantide en l'an 79.997 av. J. C, avec un groupe de 9.000 mes, groupe avec lequel Mars migra en Arabie. Le Manou avait constitu ce premier groupe en l'empruntant a trois sous-races de la IV' Race ; les croisements de ces sous-races quivalaient un mlange de sangs : 5/6 du sang smite ml 1/12 de sang akkadien et 1/12 de destruction sang toltque. Il arriva, la suite d'une partielle des individus de ce groupe, que le sang toltque tait trop pauvre. Le Manou envoya Mars, qui avait t tu, se rincarner dans la plus pure famille toltque avec l'ordre de rejoindre ensuite la communaut encore enfant. Nous retrouvons l des personnages de nos vies d'Alcyone en Viraj qui, alors devint lo flis de Mars, en Saturne qui pousa Viraj. Viraj et Saturne taient donc des Egos fort avancs bien avant l'poque laquelle notre rcit commence car cela se passait en effet 60,000 ans avant notre re. A cette poque, le Manou s'incarnait de temps autre * plus tard, il ne dirigea plus que des plans suprieurs par l'entremiso de Mars et de ses lieutenants. 40.000 ans av. J. C. la seconde sous-race do la V* RaceMre, tait dj fonde ; 10.000 ans plus tard vint le tour de la 3* sous-race. Causes des rassemblements Importants d'gos. Le rcit de3 vies d'Alcyone commence donc un peu avant la formation de la 4* sous-raco qui eut lieu vers 20.000 avant J. C, poque laquelle commencrent les grandes expditions dans l'Inde. Un peu avant, tandis quo le Manou veillait en Asie centrale au dveloppement de la souche mre, un premier grand rassemblement avait lieu en Atlantide. Il semble, disent les auteurs des vies d'Alcyone, que les Seigneurs de Karma aient utilis cette vie pour rassembler un grand nombre do personnes du groupe thosophique venir. Cette dclaration suffit pour confirmer l'ide que

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nous suggra la lecture des vies d'Alcyone quant aux mouvements auxquels Alcyone participa. Celui-ci ne prit aucune part active dans les formations des cinq premires sous-races, conclusion laquelle nous fmes amen en comparant les dates. Nous sommes ds lors conduit nous demander le pourquoi de ces rassemblements importants d'Egos. Il y aurait cela quatre raisons principales : 1" Celle qui concerne les expditions aryennes dans l'Inde ; 2* La conservation de la race-racine ; 3' Le dveloppement d'un groupe d'Ego3 runis par le Karma ; 4* La formation du noyau de la VP Race-Mre et de la & sous-race de la V* Race-Mre. Tels sont les principaux vnements qui motivrent ces rassemblements d'Egos. Quand le Manou eut termin toutes ses colossales migrations et surveill le dveloppement des cinq premires sousraces de la V* Race-Mre, la ntre, il tourna son attention sur le coeur du Monde, en Asie centrale, sur la Cit sacre, Shamballa, qu'il isola du reste du monde, puis il voulut que l'Inde devint Aryenne. Alcyone et ceux qui l'entouraient contriburent principalement ces expditions dans l'Inde. Nous verrons que les Indes ont toujours t un centre de ralliement pour ce groupe d'Ego3 qui appartient aussi au coeur du Monde.

La Socit Thosophique. En rsumant tout ce que nous venons d'tablir co sujet, nous en arrivons donc la dduction suivante : Alcyone et ceux qui l'entourent appartiennent au coeur du Monde ; de plus ils sont les promesses de l'avenir. C'est donc vraiment une grande chose que d'appartenir la Socit Thosophique. Beaucoup pensent qu'il n'y a pas de diffrences entre les membres de notre Socit et ceux d'autres socits. 11 n'en est pas ainsi, car le fait d'entrer dans la Socit Thosophique quivaut se placer sous la

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protection directe des guides suprmes de l'humanit, c'est se ranger au nombre de leurs serviteurs et peut-tre n'est-il rien au monde qui soit plus apprciable ni plus enviable. C'est ce qui a fait dire Madame Besant : Il n'y a aucune raison pour venir nous, moins qu'on ne considre comme le plus grand des privilges de prendre place dans nos rangs, moins qu'on ne dsire taire partie des pionniers de la pense des ges futurs. Il n'y a pas de raison positive ; ce n'est qu'un privilge. Nous ne demandons pas aux gens de venir ; nous disons simplement . venez si vous le dsirez et partagez nos privilges.... Si vous venez avec nous, vous serez parmi ceux auxquels s'adressera la reconnaissance des sicles venir, de ceux que tous remercieront d'avoir rpandu la lumire quand tous les hommes ne voyaient que les tnbres, d'avoir prvu l'approche de l'aurore quand tous croyaient que le monde tait plong dans la nuit. Je ne sai3 pas d'inspiration plus belle, d'idal plus sublime et qui lve l'homme plus haut ; d'espoir plus resplendissant, de pense plus profonde, que l'inspiration, que l'idal, que l'espoir, que la pense qu'on travaille pour l'avenir, pour l'heure qui n'a pas encore sonn. Il y aura ainsi tant d'tres dans l'avenir qui verront la vrit, tant d'tres qui, dans les gnrations futures vivront, ds leur naissance, dans la lumire de la Sagesse divihtt I N'est-ce point une grande joie de sentir que l'on travaille dans ce but ; de sentir que cet inestimable trsor est plac dans nos mains pour en enrichir l'humanit ; de savoir que la faillite de l'humanit est impossible et que la richesse sera rpandue dans le monde entier ? Quel privilge n'est-co pas de savoir que les gnrations futures, dans la joie de la lumire qui les clairera, ressentiront un peu de gratitude envers ceux qui leur auront apport cette lumire, envers ceux dont la foi dans le Soi fut si puissante qu'ils n'ont pas cess de croire, mme lorsque tout tait contre eux, de croire en ceux pour lesquels la ralit de la connaissance divine tait si grande, qu'ils n'ont pas craint d'en affirmer la possibilit un monde d'agnostiques. Voil la seule raison qui doit encourager faire partie de

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h prendre place dans les rangs des pionniers. l'avant-garde, Dur labeur, et peu de rcompenses ; reproches immrits et peu do louanges, toi sera leur sort, mais par contre aussi, ils auront acquis la certitude d'avoir travaill pour l'avenir le but un et, avec l'aide divine, d'atteindre certainement jour. Les rassemblements d'Ego8 au point de vue des races. Revenant maintenant nos rassemblements d'Rgos, nous verrons qu'ils se sont tous effectus, sauf deux, dans la V' Itace, ce que l'on peut constater facilement en consultant le tableau dos diffrentes'sous-races o Alcyone s'incarna. 0 s'in(Voir tableau iV 3). Nous voyons de plus qu'Alcyone carne vingt fois dans la race Aryenne o il 3'imprgne du pur idal d'Orient. Bientt, un pont sera jet entre cet idal et celui d'Occident. Ce tableau nous permet aussi de voir que Karma rappela Alcyone dans les diffrentes races do la manire suivante :

Nombre . . u des incarnations . , dans les races 3 2 2 1 2

Nom _ , , de la Sous-Race Tlavatli Tottcquo Touranienne Smitique Akkadienne

_ Sous-races . _ -,. des Races-Mres 2 s.-race de la IV r.-m. 3 IV 4e IV* 5 IVe 6 1V

20 incarnations

dans la Ve Grande Race Aryenne.

Passage des Egos dans les races. Il importe de remarquer que les passages d'Alcyone dans ce3 sous-races Atlantes no sont pas conscutifs (voir tableau 3) ; il saute d'une raco l'autre ot nous sommes amens nous demander si la majorit des Egos procdent do la mme faon. Non I et il est inutile de faire ici une distinction qui a

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TABLEAU N 3

sa valeur. 11 nous est encore impossible d'entrer dans des dtails absolument prcis cet gard, mais il se dgage une thorie trs nette qui nous conduit dire qu'il existe diffrents types d'Egos : i* Les Egos trs volus qui s'incarnent l o le Manou et le Bodhisattva ont besoin de leurs services. Ces gos ne suivent pas l'ordre des races.

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2 Les Egos moins volus mais qui sont les promesses de l'avenir et qui s'incarnent l o ils pourront dvelopper des qualits spcialement requises pour leur oeuvre future et pour une collaboration parfaite avec les guides de l'humanit. 3 Les Egos d'une volution suprieure la moyenne qui acquirent les qualits de chaque sous-race dans une seule incarnation, et passent la sous-race suivante. Ce cas fcst prcisment celui d'un des personnages des vies d'Alcyone : Erato. 4 Les Egos d'une volution moyenne qui se rincarnent plusieurs fois dans une seule et mme sous-race avant d'tre prts passer la suivante. 5 Il y a enfin les Egos infrieurs pour lesquels de trs nombreuses incarnations dans la mme race s'imposent Quant au lieu gographique, en thse gnrale, nous dirons, avec M. Leadbeater, que trois facteurs principaux entrent en jeu pour dcider de l'endroit auquel doit s'effectuer la rincarnation : 1 L'action de la Loi divine qui veut le progros de l'homme, et qui tend toujours placer celui-ci d.tns les milieux les plus propices au dveloppement des qualits qui peuvent lui faire dfaut, sans tenir compte le moins du monde de ses got3 ou de ses mrites. 2" Le Karma individuel. 3 Une autre varit de Karma entre en jeu : ce sont les liens par lesquels l'homme s'est rattach d'autres Egos durant des vies antrieures. (Voir la prface de M. C. W. Leadbeater aut vies d'Alcyonc.) Ces trois facteurs entrent en jeu dans l'volution de nos personnages ot Alcyone appartient, en plus, a ce groupe d'%o3 qui sont les promesses do l'avenir, ce qui explique vait ces sauts d'une sous-race une autre. Pcrfctlonn:m-.nt de l'homme. Il dcoule de tout cela que nous sommes rellement plac3 l o nous devons

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voluer, l o nous devons acqurir des qualits qui nous l aussi o nous pouvons aider. Se plaindre manquent, dans lequel nous sommes du milieu c'est refuser d'acc'est se qui nous est indispensable, qurir une qualit rvolter contre notre propre volont qui nous a amens l o nous sommes, c'est aussi se crer un Karma plus lourd pour l'avenir. Ceux qui ne .. <.-rt rien de ces choses encourent des dommages moins graves, mais ceux qui les connaissent encouSavoir et ne pas rent, eux, de bien lourdes responsabilits. suivre le chemin, est plus dangereux que l'ignorance ; c'est l'Initiation ne se confre pas ainsi au premier pourquoi venu. Plus l'on s'lve, plus dangereuse est la chute et c'est vouloir le bien mme de l'homme que do lui refuser l'entre du premier portail avant qu'il n'ait dvelopp les qualits requises, qualits qui le mettent l'abri des chutes.

* * :

.%

Passons maintenant aux lieux Lieux gographiques. gose sont effectues. graphiques dans lesquels les incarnations (V. tableau 3;. Nous ne dirons reparlerons rien peut-tre de CC3 diffrents nous pays dont ultrieurement dans un autre ouvrage :

Alcyone

s'est donc incarn

17 fois dans les Indes. l'Asie Centrale. 3 Posidon is. 3 l'Egypte. 2 i I 1 1 1 1


Correspondances

j
entre lei

la Perse. le Prou.

l'Afrique du Nord. la Chine. l'Amrique du Nord.


pays et les race. Chose int-

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constater, les diffrents pays ne corres pondent pas aux mmes sous-races ; nous trouvons en effet ce qui suit :

ressante

. Pays

. . . Sous-races, la race Sous-racesde IVe ._. ve race 2 4 5 6 + -f + + + + + + 13 +

Indes Posidonis Amrique du Nord Prou Chine Afrique du Nord Egypte Perse

+ + +

_3_ +

Les signes + indiquent les correspondances entre races et pays-

Nous voyons donc que, tout en s'incarnant dans un mme lieu, Alcyonc changea pourtant de sous-race et vice-versa. Ce qu'il est intressant de connatre, ce sont les dates qui correspondent ces diffrentes races dans un mme lieu ; la chose peut avoir son utilit pour les tudiants qui dsirent avoir le plus possible d'informations sur la question des races quant au point de vuo chronologique, chose que noUB pouvons esquisser ici, ces premires pages de notre tude tant principalement consacres la statistique, aux dates, aux chiffres.

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Nous trouvons

ainsi :

Sous-races 2 3 4 5 6e

Race-Mre IV IV

Pays Amrique d. Nord Indes Posidonis Indes Prou Chine Afrique du Nord Posidonis Indes Posidonis

Dates av. J.-0. 22.662 21.467 13.651 20.574 12.093 19.554 18.209 9.672 21.759 16.876

Le tableau suivant nous indique les sous-races diffrentes dans les mmes lieux aux dates suivantes :

Pays

Dates av. J.-O.

J?*!0' de la IVe race 6 2 5 6 2 3

Vies

Posidonis Indes

16.876 13.651 9.672 21.759 21.467 20.574

9 13 18 2 3 4

En s'incarnant dans Posidon, Alcyone 6, 2% 5* sous-races de la IV* H ace.

s'incarna

dans les

En s'incarnant dans les Indes, Alcyone s'incarna dans les 6", 2* 3" sous-race3 de la IV* Race. Je laisse ici ce qui concerne la V' Race, nous tant dj suffisamment tendu ce sujet. 11 convient ds lors de poursuivre notre analyse en indi-

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les intervalles quant brivement qui sparrent tions d'Alcyone dans une mme sous-race. Il y eut : Entre les Incarnations :

les incarna-

Dans la 2 sous-race, IV* Race-Mre, un intervalle 2* 3* i 5 6*

de 1.111 7.731 8.372 8.446 4.866

ans ans ans ans ans

Pour ces calculs j'ai naturellement pris les intervalles entre la mort dans une incarnation et la naissance dans la suivante. Ces chiffres peuvent avoir une certaine importance plus tard lorsque nous pourrons les comparer avec les autres vies d'autres personnages. Dates des rassemblements rassemblements principaux Importants. s'effecturent Les grands : et

Pays Amrique du Nord (Atlantide) Prou Indes Egypte Indes Indes

Race-Mre IV IV V V V V

Sous-races 2 3 1 1 1 1

Dates av. J.-O. 22.662 12.093 10.429 6.986 5.635 3.059

Un intervalle . i

de 10.569 ans s'coule entre les 1" et 2* rassembl. 2 ct3* 1.664 i i 3.443 3ct4* > 1.351 i 4*et5* 2.576 i 5* et 6* 4.934 6* et 7* ACTUEL

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Ce dernier grand rassemblement, le 7*, est celui qui correspond la fondation de la Socit Thosophique en 1875 ; rassemblement qui s'effectue, et se continue, non plus dans une seule et unique race ou sous-race, mais dans toutes les races et sous-races existantes dans le monde. La relle fondation de la Socit Thosophique remonterait donc l'an 22.602 av. J.-C. ; elle serait donc ge de 22.662 + 1.875 = 24.537 annes, plus mme si l'on ajoute la priode coule depuis l'anne 1875 ; soit par consquent ; 24.573 ans.

Egos suprieurs incarns avec Alcyone. Avant de passer un autre ordre d'ides, peut-tre serait-il intressant de noter dans quelle mesure les Egos suprieurs se sont incarns avec Alcyone, soit dans sa famille, soit dans son entourage immdiat. Nous pouvons nous en rendre compte par le tableau n* 4, qui nous permettra de voir, plus tard, si le Karma d'Alcyone est bon, passable ou mauvais, selon que ces Egos suprieurs l'auront plus ou moins entour. Il est certain lue la vie commune sur un mmo plan est de beaucoup plus importante que la vie o les Egos se trouvent spars par un plan d'existence. Aussi longtemps en eftvt que l'homme qui est incarn, n'a pas veill en lui le pouvoir de rpondre aux vibrations suprieures, l'aide qui peut lui venir des plans suprieurs a une influence moins grande sur lui. Ce tableau nous donne l'occasion do constater que tout go avanc a toujours le bonheur de vivre avec ou dans le voisinage d'Egos suprieurs. Nous voyons effectivement qu'en dehors de quelques cas fort rares, Alcyone est toujours bien entour. Une seule vid, sur trente, il n'a personne dans son entourage, mauvais Karma puiser avant son entre vraiment dfinitive sur le Sentier. Une importante leon se dgage de co fait : Sachons toujours reconnatre les Egos suprieurs quelles que soient leurs apparences extrieures ; sachons les couter quand ils nous conseillent. C'est le meilleur moyen d'avoir

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nous revenons ici-bas. quand Ne pas les apprcier leur valeur c'est nous sparer d'eux, c'est lc3 priver de notre service, ou bien, chose plus grave, c'est revenir avec eux, mais pour les combattre, en tant que forces ngatives et de contre-volution. aimer ceux respecter qui lui o il a t, il a toujours recherch l'amour que pour a cherch parce qu'il l'aide, suivre un idal. Ajoutons est toujours de la vrit et a toujours su Alcyone taient suprieurs ; partout leur plus pour prsence, lui-mme. parce Il a toujours

l'occasion

de revivre

avec eux

t aid

a toujours demand qu'il que cette aide, de la part des Egos suprieurs, la disposition de ceux qui savent la demander. En d'Alcyone. que le plus grand : 17 ans. le moindre d'Alcyone par consultant ge atteint

Longvit l'on constate 109 ans, Voici

le par

tableau Alcyone

5, fui

les ges

sous-races

Races Mres

Sous races

Races Mres

Sous races

IV V

2 3 4 5 6 1 i

84 17 85 82 109 90 69 71 86 83 79 60 58 79 91

V i

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82 71 73 83 79 77 17 47 69 75 81 56 71 70 87

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La moyenne de rage atteint par Alcyone dans la IV* RaceMre fut de 77 ans. Dans la V Race-Mre cette moyenn-3 fut de 70 ans. Comme il ne s'incarna que dix fois dans la IV Race-Mre fut et vingt fois dans la V*, il en rsulte que la longvit sensiblement plus grande dans la IV* Race que dans 1& V*. Dix vies dans la IV* Race quivalent pour Alcyone : 776 annes de vie physique. Vingt vies dans la V* Race : i.405 annes. Nous pensons que la V* Race-Mre (actuelle) est celle o la longvit atteint le chiffre le moins haut, cause, croyonsnous, de la dlicatesse et de la fragilit plus grandes du du mental qui conduit systme nerveux et du dveloppement une vie plus agite, plus fivreuse. Le mental no sait pas encore mnager les nerfs, conomiser la force nerveuse ; il dpense sans compter les forces vitales (1). Cette dpens* ne sera plus aussi exagre dans la VI* Race-Mre, au sa. pensons-nous que la longvit augmentera dans cette race e* plus encore dans la VII* o l'homme sera davantage matre, de ses corps. Alcyone vcut donc 2181 ans sur terre en l'espace de 24.658 annes et Alcyone est l'un de ces Egos qui se rincarnent le plus souvent. que tous Les auteurs des vies d'Alcyone nous apprennent ceux dont ils ont tudi les incarnations aux appartiennent classes suprieures dont la vie a une dure moyenne sup Nous supposons qui rieure celle des classes infrieures. les auteurs entendent les claies par classes suprieures, (VEgos suprieurs et non pas les classes do la socit telles Il y a d'ailleurs des Egos qu'on les conoit ordinairement. infrieurs et suprieurs dans toutes les classes de la socit. C'est ainsi, continuent les auteurs, que : 17 vies d'Erato 24 18 30 donnent une moyenne de 48 ans de vie puysique. d'Orion 53 ans 1/2 deSirius 592/3 i d'Alcyone i 72,7

la Nnsie, ta puissance, ton emploi, par C.-W. LUDKAtu K). e pouvoir de ta penie, par ANMI BESANT.

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Cette question de la longvit a de tou? temps passionn l'esprit humain. Un ouvrage de M. Jean Finot, la Philosophie de la Longvit (1), contient ce sujet des donnes assez curieuses ; nous croyons devoir en reproduire ici quelquesunes.
D'aprs Strabon on vivait dans le Pendjab plus de 200 ans. Epimmide de Crte, aurait, suivant les crivains romains, vu se succder trois sicles. Lorsque, sous le rgne de Vespaslen, on procda une statistique des centenaires vivant dans la partie de l'Italie entre les Appennins et le P, on y aurait dcouvert, toujours d'aprs Pline, plus de 170 individus ayant dpass 100 ans sur une population de trois millions. Leur doyen, Marcus Apponlus, aurait eu son actif plus de 150 ans. La Vie de3 saints est tout aussi riche en affirmations do cette sorte. Saint Simon, le neveu de la Vierge Marie, aurait t martyris l'ge de 107 ans ; saint Narcisse serait mort 165 ans ; saint Antoine a 105 et l'ermite Paul 113 ans. Les moines du mont Athos arrivaient sauvent l'ge de 150 ans. Le vnrable Albuna, premier voque d'Ethiopie aurait vcu mme au del d'un sicle et demi I... D'aprs les recherches de Ilaller, l'un des rure3 savants qui se sont occups de la question des limites de notre existence (Elcmenta physiologie, v. VIII, lib. XXX), l'homme compte parmi les animaux qui Vivent le plus longtemps. La limite de son sjour sur terre serait non point 90 95 ans, dont on nous parle aujourd'hui, mais 200 ans. Il cite l'appui de sa thse deux macrobes dont l'un, Thomas Parr, a cess de vivre 152 ans et l'autre 169, tous deux morts par accident... Le second exemple se rapporte Henry Jenkin, du comt d'York, pauvre pcheur, qui, 100 ans, traversait encore les rivires k la nage et mourut en 1670, l'Age de 169 ans, la suite d'un refroidissement... i' Non moins authentique est le fameux paysan norvgien J. Gurrington, qui, mort l'ge de 160 ans, aurait laiss de son dernier mariage un fils de 9 ans, dont le frre en avait 103. Le Dr P. Poissac cite quantit d'exemples de gens qui auraient vcu plus de 150 ans. Tels furent un chanoine de Lucerne qui s'teignit en 1346 aprs avoir accompli sa 186 anne, un archevque hongrois nomm Spodisvoda, un abb cossais et un cultivateur croate qui atteignirent leur 185anne. J.-B. Belley garantit l'authenticit du dixime mariage contract par John Week a l'ge de 106 ans. Le mme auteur raconte la vie de John Kovln, mort 170 ans, et de sa femme, morte l'ge de 164 ans. Mlle Durieux (de la Hte-Savole) est morte & l'Age de 118 ans. D'aprs le Dr C.-W. Evans, Thomas Caru avait, le Jour de sa mort, 207 ans bien sonns. Le Dr Van Oven, qui a tudi 231 dcs survenus entre 110 et 130 (2) Chez Schleicher.

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l;

ans d'ge, a pu constater que 91 de ces centenaires sont morti entre 120 et 130, 37 110,11 106 et 17 au-del de 100 ans. Prosper Lucas signale galement dans son Hrdit naturelle[\f\ plusieurs macrobes intressants. de Temesvar (en Hongrie), Un cultivateur Pierre Czortan, mort' en 1724 l'ge de 185 ans, laissa aprs lui un fils de 155 ans et un autre de 97. Lancet, le Journal mdical bien connu de Londres, a publi, il n'y a pas longtemps, l'interview d'un centenaire de Bogota qui avait 180 ans I Le mme Journal raconta un Jour l'opration d'une hernie trangle, faite par Morris, sur une femme Age de 109 ans. Disons enfin que, d'aprs la statistique de M. Solaville, 11 y avait en Europe, en 1870, 62.503 individus ayant dpass l'Age de 100 ans I Le Dr Emerson prtend qu'on rencontre parmi les noirs, dans certaines provinces des Etats-Unis, plus de 2.000 personnes sur 100.000 ayant atteint au del de 100 ans. Cette assertion est confirdans son Htttotre me, d'une faon indirecte, par Prichard, physique du genre humain. il mentionne relatifs la longvit plusieurs faits surprenants des ngres. Rappelons entre autres les cas si curieux de deux noirs : Joseph Bon et Robert Llnch, morts la Jamaque l'un & 140 ans, l'autre* 160 ans, et de deux ngresses : Rebecca Tury, morte 140, et Catherine Hiatt, 150 ans. du Portugal D'aprs Lopez Casteguod, l'historiographe royal des Hindous), un cer(donne confirme par Matfens, l'historien tain Niemens de Cugna, n dans la province de Bengale, aurait faisait de son vcu 370 ans. Ce macrobe singulier l'admiration fois de couentourage : ses cheveux auraient chang plusieurs leur : devenus gris vers l'Age de 100 ans et blancs ensuite, Us auraient regagn leur teinte noire au moment o Cugna dpassa un sicle et demi d'existence. Mais, si le cas de Cugna parait bien douteux, celui de Robert incontestable. Le grand Tylor, mort en 1893, est d'une authenticit de Scarbe tait n en 1764 et remplissait les fonctions vieillard IV. La reine de receveur des postes sous Georges IV et Guillaume Victoria, qui on avait parl du plus vieux receveur des postes lui a envoy son portrait avec cette ddicace t de l'univers, Cadeau de la reine Victoria M. Robert Tylor, en souvenir de n'a pas eu de prcdent, de mmoire son Age si avanc qu'il d'homme. Ce souvenir de la reine a tellement motlonn le brave vieillard qu'il en est mort trois mois aprs, l'Age de cent trentequatre ans. Etc.) etc. i SI la richesse, continue M. Jean Pinot dans son si Intressant certaines dciment les nous pargne privations qui ouvrage, classes pauvres, elle endort d'autre part nos facults de rsistance. sauf les maladies Les maladies qui nous menacent constamment, contagieuses, ont plus de prise sur les classes riches que sur Ul pauvres. Les riches ne jouissent de la longvit que dans les pays

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anglo-saxons, o ils tchent de dvelopper par l'exercice des diffrents sports leur nergie vitale. Mais la richesse produit souvent une influence nfaste sur la sant par les abus de toutes sortes auxquels elle iuvito. Sans parler de l'alcoolisme, qui s'empare sous ses formes lgantes lies classes privilgies, il y a surtout l'abus de la nourriture, souvent plus nuisible que les privations. D'aprs la judicieuse rematque du professeur Charles Richet et du comte Tolsto, nous mangeons tous presque trois fols plus que ne le rclame notre organisme. D'o les maladies incalculables qui raccourcissent avant le terme la vie des humains.

M. Jean Finot recherche aussi les causes do la mort, ou plutt son pourquoi, et il se demande, avec plusieurs savants, s'il ne serait pas possible de prolonger la vie humaine. On de longue vie. ne croit certes plus au fameux Elixir Pourtant les Metchnikoff, Marinesco, et autres savants, l'Institut l'exisPasteur, croient pouvoir prolonger tence l'aide de srums qui rtabliraient un favorable quilibre entre les leucocytes et les phagocytes de notre corps. Il est certain que nous cherchons tous, par tous les moyens, vivre le plus longtemps possible ; les mdecins font de leur mieux pour nous y aider et, malheureusement hlas, ce qu'on leur demande ce sont des remdes nos maux bien plus que les causes de ces maux. Nous voulons bien vivre longtemps, mais nous prouvons de la rpugnance nous priver des poisons de l'alimentation tels que viande et alcool. D'aprs un disciple des Matres qui consacra toute une tude l'Klixir de vie : (t) ;
Le candidat la longvit doit commencer par ne plus avoir de dsirs physiques, non en vertu d'une thorie sentimentale du bien et du mal, mais pour la bonne raison suivante. Comme, d'aprs une thorie bien connue et dfinitivement tablie, son corps visible et matriel renouvelle constamment ses molcules, il atteindra, en s'abstenant de gratifier ses dsirs, la fin d'une certaine priode durant lnquelle ces molcules qui composaient l'homn.e du vice et possdaient une disposition mauvaise, auront disparu. Ces fonctions tant tombes en dsutude, l'entre ne tardera pas tre ferme aux nouvelles molcules disposes la rptition des dits actes, qui devaient remplacer les anciennes. en ce qui regarde certains vices, le Outre ce rsultat particulier rsultat gnral de l'abstention d'actes grossiers sera, par applica(I). L'Klltir de la lie, par un Chla, La traduction de ces passages est emprunte au r.otits de mal 1887. 'Epuis el presque introuvable) L'original comporte une longue tude publie dans Five Yeart o/ Theosophy, ouvrage non puis.

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tion spciale de l clbre loi darwinienne de l'atrophie par nonde ce que nous pouvons appeler la densit usage, la diminution relative ou cohrence de cette enveloppe extrieure dont les molcules auront moins servi ; tandis que la diminution quantitative de ses parties constituantes sera compense (en poids et mesure) croissante de molcules moins denses. par l'admission Par o faut il commencer et quel ordre faut-il suivre dans l'abanil faut don des dsirs renoncer physiques Tout d'abord, 1alcool sous toutes ses formes : car non seulement 11 ne fournit aux lments mme les plus grossiers du corps physique aucun aliment ni aucun plaisir direct (sauf la douceur ou le parfum que l'on peut trouver au got du vin, qui n'est pas dO essentiellement t l'alcool mme), mais il produit une violence d'action, un lan de vie pour ainsi dire, dont la tension ne peut tre supporte que lourds, denses et grossiers, action par des lments essentiellement qui, en vertu de la loi bien connue de raction (l'offre et la demande dirait-on en termes commerciaux), tend se procurer Ces lments dans l'univers environnant et par consquent s'oppose l'objet que nous avons en vue. directement Il faut ensuite renoncer la viande, et cela pour une raison semblable, sinon tout fait la mme. Elle augmente la rapidit d la vie, l'nergie de l'action, la violence des passions ; elle peut tre non pour un bonne pour un hros qui doit combattre et mourir, futur sage qui doit vivre... 11 ne faut pas s'imaginer que des austrits, telles que gnralement comprises, puissent, dans la majorit des cas, servir beaucoup hter le processus d'thrisallon... Et mme 11 ne servirait rien, pour notro but spcial de longtant que nous le dsirons au vit, de nous abstenir d'immoralit fond du coeur ; et ainsi des autres dsirs non satisfaits. L'essentiel du dsir Intime ; l'imitation de la ralit est de se dbarrasser n'est qu'une impudente hypocrisie et un esclavage Inutile. La purification mornlc doit marcher de pair : les Inclinations les s'en aller d'abord, puis les autres. En plus grossires doivent puis la peur, puis l'envie et le respect premier lieu l'avarice, et la le manque de charit, la haine, enfin l'ambition humain, tl faut renforcer curiosit doivent tre abandonns successivement, en mme temps les parties qui, dans l'homme sont les plus thdu connu l'inconnu, Raisonnant res, qu'on nomme spirituelles. on doit pratiquer et encourager la mditation... Mais, demandera le lecteur, en supposant remplies toutes le conditions requises, ou sous-entendues, (car les dtails et varits du traitement voulu sont trop nombreux pour tre numrs Ici), quelle devra tre ensuite la marche a suivre T Voici quels seront les rsultats physiques du procd Indiqu, s'il n'y a eu ni apostasie, ni ngligence. aux choses spiriD'abord le nophyte prendra plus de plaisir tuelles et pures. 11 en viendra peu & peu A considrer les occupations grossires et matrielles, non seulement comme indiffrentes Il et Interdites, mais comme purement et simplement rpugnantes.

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trouvera plus de charme aux simples sensations de la nature, ce genre de sentiments que l'on peut se souvenir d'avoir prouvs dans l'enfance. Il se sentira plus lger de coeur, plus confiant, plus heureux... En dehors de tout cela, tout ce qu'il mange et boit ne sert qu' maintenir en quilibre les parties grossires de son corps qui doivent encore, par le mdium du sang, rparer leur dpense cuticulaire. Plus tard, le processus cellulaire du dveloppement de son corps subira un changement : un changement en mieux, le contraire de celui qui a lieu, en mal, dans la maladie ; il deviendra foui entier, vivant et sensitlf, et tirera sa nourriture de l'ther. Mais cette poque est encore bien loin pour le nophyte. Mais 11y a une autre portion du grand secret laquelle le moment est venu de faire allusion, et qu'il est permis aujourd'hui, pour la premire fols dans une longue'srie d'ges, de rvler au monde. Le lecteur est assez instruit pour savoir que l'une des grandes dcouvertes qui ont immortalis le nom de Darwin est celle de cette loi, qu'un tre organis a un penchant invitable rpter l'action des anctres de sa race, une poque analogue de sa vie, d'autant plus srement et compltement qu'ils sont plus voisins de lui dans l'chelle des tres. Une des consquences est qu'en gnral les tres organiss meurent une poque moyenne, la mme que pour leurs ascendants. Il y a sans doute de grandes diffrences entre les Ages actuels auxquels meurent les individus d'une mme espce : la maladie, les accidents, les famines sont des facteurs dont 11 est Important de tenir compte. Mais, dans chaque espce, la vie de la race est borne une limite bien apprciable que l'on ne volt dpasser aucun individu (1). Cela s'applique l'espce humaine tout comme aux autres. Supposons un homme de constitution ordinaire, qui ait rempli toutes les conditions sanitaires possibles, vit tous les accidents et toutes les maladies, les mdecins savent qu'il arrivera un moment, un cas particulier, o les molcules du corps sentiront la tendance hrditaire aux actions qui doivent invitablement produire leur dissolution, et obiront A cette tendante. 11 est vident pour quiconque rflchit, que si cette limite, cette poque critique pouvait par quelque moyen tre dcidment dpasse, le en mme temps que crodanger subsquent de mort diminuerait trait le nombre d'annes. Ce tait qui ne serait possible A aucun esprit ordinaire, A aucun corps non prpar, peut le devenir pour un tre dont la volont et la constitution ont reu une ducation spciale ; 11 reste moins de molcules grossires pour entretenir le penchant hrditaire ; il y a l'assistance offerte A l'enveloppe visible extrieure devenus plus forts (la dure normale de par les hommet Intirleurt ceux-ci est toujours plus longue que celle du corps, mme dans la mort ordinaire) ; Il y a enfin la volont, exerce et Indomptable, pour diriger et gouverner le tout (). A partir de ce moment, la carrire de l'aspirant est plus facile. U (1) Saut dans le cas de rares exceptions () Voir premire note pige suivante. (O. R).

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a vaincu le gardien du seuil , l'ennemi hrditaire de sa race, et, bien qu'expos des dangers toujours nouveaux dans son progrs vers Nirvana, il est enivr de sa victoire, et peut s'avancer hardiment vers la perfection, second par une confiance nouvelle et par de nouveaux pouvoirs. Etc. Cette curieuse thorie a sa valeur : nous n'avons fait qu'en indiquer certains ct3 qui tendent dmontrer que l'lixir de longue vie des anciens chercheurs n'tait pas, aprs tout, la science une aussi grande utopie. Un fait reste certain: de demain nous rserve plus d'une surprise cet gard ; pour l'instant, nous ne serions pas loign de croire que la notre longvit humaine augmentera proportionnellement ce que semble confirme;* M. C.-W. degr de spiritualisation, Leadbeater dans le passage suivant : ... i les Matres peuvent conserver leur corps physique beaucoup plus longtemps que nous ne pouvons le faire, grce sans doute la parfaite sant dont ils Jouissent et aussi cette absence de proccupation dont nous avons dj parl. Presque tous les Matres que nous connaissons, paraissent des hommes dans la force de l'Age ; cependant, en bien des cas, des tmoignages prouvent que leur corps physique a dpass depuis bien longtemps l'ge ordinaire de l'homme, l'ai entendu dire A Mme Blavatsky que son Matre ne lui paraissait pas, dans les derniers Jours de sa vie, d'un jour plus Ag que lorsqu'elle l'avait vu pour la premire fois, dam son enfance, soixante ans auparavant (2). Intervalles hors du plan !) dort, pour nue d'autant entre les vlet. Alcyono passa donc 22.377 ans physique. Ainsi que nous le verrons plus tard, un motif dtermin, pendant 7 ans ; ce qui dimisa dure de vie physique.

(1) Autant montrer A ce propos ce que la science moderne et spatialement la physiologie, nous dit du pouvoir de la volont humaine. La force de la volont est Un lment puissant dans la dtermination de la longvit I Un point peut tre accord sans conteste, c'est de deux hommes se ressemblant sous tous les rapports et placs Sue ans des circonstances identiques, celui qui a le plus de courage et de fermet vivra plus longtemps. Il n'y a pas besoin d'avoir beaucoup pratiqu la mdecine pour savoir que des gens meurent qui pourraient tout aussi bien vivre s'ils y talent rsolus, et que des milliers d'invalides pourraient devenir torts s'ils avaient la volont inne ou acquise de se vouer A cette tche. Des gens qui n'ont aucune autre qualification pour la vie, dont presque tous les organes corporels sont attaqus, pour qui chaque Jour est un Jour de peine, et qui sont cerns de circonstances propres A raccourcir l'existence, vivent cepetidatu par la seule volont. > (Df George M. Beard) (Noie de l'auteur). Tome I H) L'OcculHimt dam la Sature par C.-W. LtADBGAtBR, (p. p. 1980).

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Sexes d'Alcyone. Alcyone s'incarna 19 fois dans le sexe masculin, 11 fois dans le sexe fminin. La dure de ses existences physiques dans le cexe masculin est de : 1.485 ans. Dans le sexe fminin de : 696 ans. 8jour cleste. Le Dvachan aprs les incarnations masculines est de : 14.833 ans ; Aprs les vies fminines de : 7.644 ans. Nous sommes enclin penser que la femme a gnralement une vie cleste plus longue que l'homme ; cela tiendrait uniquement ce qu'elle dveloppe plus spcialement les qualits spirituelles. Les 1202 annes qui suivent la dernire incarnation d'Alcyone nous mne l'an 1896, anne de naissance de notre hros. 11 ne s'est donc pas incarn entre la 30" vie et la vie actuelle ; d'autres personnages se sont incarns dans cet intervalle, en juger d'aprs les vies d'Orion, celui-ci s'tant incarn en 1597 ap. J.-C. Venise. La moyenne des annes de vie cleste pour Alcyone est de : 745 ans. On pourrait donc dduire que la vie cleste est en moyenne, 10 fois plus longue que la dure de la vie physique. Ce n'est pas l toutefois une rgle absolue^ La chose varie selon le type d'Egos. Alcyone appartient au type, ou la classe des monades dont les rincarnations s'effectuent les aprs de3 intervalles d'environ 700 ans , crivent auteurs.
LE8 8EXE8

Les auteurs de Dchirures dans le Voile du Temps nous disent aussi, au dbut de la 26" vie, que la rgle gnrale en ce qui concerne les sexes est celle-ci : Un Ego ne prend pas moins de 3 et pas plus de 7 incarnations successives dans un mme sexe. Alcyone suit cette rgle. Plusieurs de nos personnages y font pourtant exception.

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Voici, en ce qui concerne les sexes, dans quel ordre les incarnations fminines et masculines se prd'Alcyone sentent :

Vies 1 2 3 4 5 6 7 8 6 10

Incarnations Fminine Masculine Fminine


ii i -"

Vies Incarnations 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
' T

Vies 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
1

Incarnations Fminine Masculine


i1 i r. r i ir

Fminine Masculine n
i "II-^-I

En ce qui concerne le cas le plus frappant, en tant cette rgle, pour les Egos suprieurs, qu'exception (mais infrieurs toutefois ces Egos arrivs aujourd'hui l'Adeptat), nous trouvons : MIZAR 10 incarnations fminines conscutives

Dans les vies: 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18 Nous dgageons ici l'ordre des incarnations fminines des Egos les plus avancs. MERCURE. JUPITER. BRIHASPATI. SATURNE. URANUS. URANUS. masculines et

13 fois (non conscutives) sexe masculin. fminin. 9 7 fols conscutives dans le sexe masculin. 6 6 6 6 fminin.

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VNUS. VIRAJ. VULOAIN. SOURVA. NEPTUNE. NEPTUNE. MARS. Seuls,

6 i 10 i 6 i

i i *

iii i>i fminin.

6 incarnations, toutes masculines. 6 fois conscutives dans le sexe masculin. 6 i > i ii ii fminin. masculins. 17 i

et Mari font Viraj parmi ces Egos suprieurs, la rgle en s'incarnant 10 et 17 fois de suite exception dans le sexe masculin. Les autres PERSE. ARGTURUS. OLYMPE. CANOPUS. PSYCH. ULYSSE. BETELGEUSE10 SCORPION. VAJRA. VESTA. AUSONIA. FTJDES. LION. ALASTOR. ALETHEIA. CONCORDIA. IRNE. LTO. MIRA. PHNIX POLARIS. Nous aurions Egos qui font exception cette rgle sont -

14 fois conscutives dans le sexe masculin. 12 12 i 11 i 11 i Il i 10 i 10 i 10 i 9 9 9 8 8 8 8 8 8 8 8 i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i * , i i i i ii ii ii ii ii ii i i i ii ii ii > ii i i i i i fminin. masculin. fminin. masculin. masculin. masculin. masculin. masculin. masculni. fmininn. masculin. masculin. masculin, masculin. fminin. masculin. masculin. fminin. fminin. masculin.

donc 24 exceptions

la rgle sur 159 person

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nages. Il est probable que ces chiffres seront quelque peu modifis par l'tude des vies d'Orion (I). en moyenne quatre fois conEn gnral, on reviendrait dans scutives dans le mme sexe. La loi qui intervient de sexe nous chappe encore ; la loi du ces changements l'un des principaux Karma en est certainement facteurs, mais nous ignorons dans quelle mesure. Pour les 30 vies, le nombre des Parents d'Alcyone. do 60, mais co chiffre ne reprsente parents fut naturellement en ralit que 45 Egos incarns d'entre ceux-ci s'tant plusieurs plusieurs comme pres et mres d'Alcyone. Ces derniers sont au nombre de 6, et sont : fois

Vies Birhaspati 2 3 4 6 7 9 10 12 13 15 17 18 19 23 24 27 Pre Pre

Neptune Mre

Lion

Uranus

Mercure

Orphe

Pre Pre Pre Mre Pre Pre Pre Mre Pre Mre Mre Mre Mre Pre Pre Mre Mre Mre

(1) Et surtout par les nouvelles recherches de M. C.-W. Leadbeater.

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TABLEAU N" 6
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JOURS

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Ces six personnages se sont donc incarns 81 fois comme parents d'Alcyone. Quatre d'entre eux sont aujourd'hui des Adeptes : Brihaspati, Neptune, Uranus, Mercure. Les deux autres sont des Egos fort volus (Voir tableaux la fin de cette section pour Vordre selon lequel ces 44 Egos se sont incarns comme parents d'Alcyone.) Valeur des Egos des parents d'Alcyone. Les tableaux 6, 7 et 8 indiquent qu'Alcyone naquit en gnral de parents ne pouvant que contribuer grandement son volution. Les 11' et 22e vies correspondent un Karma particulirement mauvais. 11faut toutefois se garder de croire que le fait d'avoir d'excellents parents implique un bon Karma sous d'autres rapports. Le Karma peut tre excellent sous le rapport de la famille mais trs mauvais quant au point de vue individuel.

Tableau des Parents


1 Mlzar-Hlios. 2 BrlhaspaU-Neptune. 3 Lion-Orlon. 4 Uranus-Mercure. 5 Mira-Slene. 6 Mais-Mercure. 7 Lion-Achille. 8 Psych-Arcturus. 9 Mercure-BrihaspaU. 10 Mercure-Saturne. 11 Ctus-Cancer. 12 Lion-Orphe. 13 Mercure-Pindare. 14 Algol-Thse. 15 Uranus-HesfKria

d'Alcyone

16 Olympe-Tolosa. 17 Brihaspati-Uranus. 18 Neptune-Hercule. 18 Proti!c-Mercure. 20 Aurrr.-Vajra. 21 Sirius-Ura. 22 Phoce-Caralon. 23 Corona-Lion. 24 Siwa-Orphfe. 21 Ajax-Bellatrix. 26 Taurus-Virgo. 27 Alblro-Lion. 28 Hector-Batrice. 29 ?

30 Antar-trne.

92

DE L'AN 25.000

AVANT JSUS-CHRIST

A NOS JOURS

TABLEAU selon lequel les parents

Indiquant d'Alcyone

l'ordre se sont Incarns

Les chiffres Exemple d'Alcyone


Mizar, 1. Hlios, 1. 1-9-17. BrihaipaU, Neptune, 2-18. Lion, 8-7-12-23-27.

indiquent

les vies. s'est incarn /, 9, 17. comme pre ou mre

Biihaspali dans les vies:

Olympe, 16. Toloia, 16. Hercule, 18. Prote, Aurore, Vajra, Sirlus, 19. 29. 20. 2-

Orlon, 3. Uranus, 4-15-17. Mercure, 4-6-9-10-13-19. Mira, 5. Slene, 5. Mars, 0. Achille, 7. Psych, 8. Arcturua, 8, Saturne, 10. Ctus, 11. Carcer, 11. Orphe, 12-24. 11. PinJare, Algol, H. Thse, 14. 1S. Htiprla,

Ura, 12. Phoce, 22. Camlon, 2t. Corona, 23 SUa, 24. AJax, 23. 25. Bellatrlx, Tauru, 23. Virgo, 26. Albiro, 27. Hector, 23. Biatrlx, 1 ? Antar, hlnt, 23. S0. 13.

DE

L'AN

25.000

AVANT

rSUS-CHRIST

NOS

JOURS

03

Enfants
S 4 8 2 4 3 9 5 2 6 3 4 3 S 3 5 1 3 4 2 6 8 I 3 3 4 4 4 3

d'Aloyone

>

Achllf, Hector,

1-17-1S 1-3-17-2*

6 Andromlda, Ulysse, 7-18-21 Batrice, Aquarius, 7 7-19

I S 1 s 1 2 t 2 2 3 2 2 * t I 4 1 1 1 1 3 1 2 1 1 1 1 1

Xt, 1-9-23 Alethla, 1-3 Irne, l-S-15-19 1-9-18 Be'latrl*. AI it aran, 1-7-18 Demeter, 1-10-13-21-27 Alblreo,l-17 Perse, 1-6-10-15-18-20 AJa^.1-10-12 Rlget, 1-10-18-24 Crux, Cygnui, Neptune, Sourya, Vajra, Uranus, Plndare, Miiar, TldH, 2 3-13-18 3-13-18-23 3-17 3-4-13-16-20-27 3-23 3 4-7-13 4-16-26 4-10-12-56 4-19-21-23 4-6-12-19 4-6-19 4 1-3-3 1-4-15-18-23 1-4-26 1-6-9-10-13 Rgulus,

CasMopce, 8 8-14 Wenceibi, Taureau, 8-12-23 Ths*.8-23 Veita,9-17 Libra, 9-21-27 Aurore, Prot'e, Virgo, Algol, Selene, Mira, Altalr.14 Capella, Ausonla, Osiri Hlios, Dorado, Mclete, 16 17-21-24 17 17-27 17 15 15 9-13 9-16 9-23 10-19 13-18-23 13-18-21-23

Centaure, Hercule, Polaris, Psych, Canopus, Arcturui, Betelgeuse, Arcor, 4 Capricorne,

Proserpine, Auriga, 17 Phnix, Sirius, Slwa, 19 17 18

1 1 5 3 2

Sagittaire, Leto, 21 Lonil.i, Anlar. 91

19-27

2 1 1 , 9 1

4-6-12-14-17 Fomalhant, Lion, 5-15-21 Mercure, 5-7

93

Orphe, S6

Les 167 enfants diffrents.

d'Alcyone

ne reprsentent

que 67 gos

(1) Les euiffres qui suivent les noms indiquent les vies ; ceux des colonnes de droite indiquent le nombre d'incarnations. s'est Incarn 3 fois Uns les vies t-17-18. Exemple : ACHILLE

94

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L'AN

25.000

AYANT

JSUS-CHRIST

NOS

JOURS

Les gos qui so rincarnent fants d'Alcyone sont :

le plus souvent comme en-

Hector

Mi"r
Perse

je
)

toi.

*"*
Higel Uranus p*>"" Canopus
A,ctunw Mira ) /

I ( [ l 4 (o,}

Demeter Neptune
Fomalbaiit)

i } 5 tols

Frres

et

soeurs

d'Alcyone

fois

foi

Hercule,

1-6-10

3 3 1
1 3 2

Aletheia, Polaris,
Cygmn, Achille,

7 7
8 9

1 1
1 1

Selr:.,-, 1-0-10 Aurore, 1


Dragon, Lion, Procyon, 1 1-lOiS 1-S

I.cto.

l-S-12 1

3 1 4 5 3 1 2 2
1

Calypso, 9 Orphe, 9
Vajrti. C stor, Pgase, 10 10 12

1 1
I 1 1

Andromde, Uranu*, 2-6-12-23 Miznr, 2-5-10-J7-19 Albirco, 3-S-1S Thse, 3 Batrh, Dmet cr, 4-0
Eisa, 4

Aquarius, Sagittaire, Brnice, Cc-ntaurus,


Psych,

12-15-25-2i 12-15-23 12 15
18

4 3 1 1
1

3-S

Neptune, 4-17 Prote, 1 Sirius, 5-7-15-23 AJav, 5-S Vga, 5 Bribaspati, 6

2 1 4 2 1 1

Mercure, Hector,

13 18

1 1 i 1
1

Etreria, 21 Algol, 25
Vesta, 25

Pollux,
Siwa,

26
17

1
1

42 gos, 78 incarnations

DE

L'AN

25.000

AVANT

JSUS-CHRIST

NOS

JOURS

05

Les 72 frres

et soeurs d'Alcyone

reprsentent

42 gos. frres

Les gos qui se rincarnent et soeurs d'Alcyone sont :

le plus souvent

comme

Mizar Uranus AqiMrius Sirius

5 fois
4 lois

Hercule S.'lene Lion le lo Alblro Sagittaire

3 rois

Mariages Les chiffres Kxemplc d'Alcyone :

d'Alcyone

indiquent Sirim s'at

les vies, incarn comme mari ou pouse

dans les I", 9' et IH* vies.


Sirius, 1-9-13, Saturne, 2. Hercule, 3. Prr.-e, 4. Alblro, 5-10. Thse, 6. lllios, 7. P:gel, S-20. Mizar, 9-14-15-23. Scorpion, 11-25. 12. Neptune, Cygnus, 1C. Ajax, 17. Vga, 18. Uranu*. 19-24. Antar, 21. 2(5. Arcturus, AU-ol, 27. Irue, 29.

Alcyonc se marie et mme vie : la 9". Ces 28 mariages

28 fois,

dont

2 fois

dans

une seul*:

reprsentent

19 gos
Mizar Sirius Uranus Scorpion Rigel Albiro
4 3 foia

Alcyone

pouse :

2 fois

DE

L'AN

25.000

AVANT

JSUS-CHRIST

A NOS

JOURS

06

RECAPITULATION

Du tableau Les personnages qui

des proches

parents
^-*

so sont rincarns

le plus grand

nombre de fois comme pre, mre, frre, soeur, mari, femme, fils ou fille d'Alcyone, sont :
Mizar Uranus Mon Neptune Sirius Mercure Hercule 16 (ois 13 11 10 9 9 8 Alblro Demeter AJax Selene Hector Irne 8 7 7 7 6 6 i <

Les pres, mres, poux, frres, soeurs, fils et filles d'Alcyone, sont au nombre de :
327

Total qui reprsente 93 gos.

DE L'AN 25.000

AVANT JSUS-CHRIST

A NOS JOURS

07

TABLEAU comme

des personnages

s'tant

Incarns d'Aloyone

pore, more, poux,frres,sceur8

ou enfants

J>* chiffres qui suivent les noms indiquent les vies ; ceux des colonnes de droite indiquent le total des incarnations d'un mme personnage pour les parents ci-dessus. Exemple : Hlios s'est incarn comme pire, mhe, poux, enfant, frre ou soeur d'Alcyone, dans les i", 7; 17l,i%el 24* vies ; au total : fois.
MUar, l-t-8-4-5-9-10-13-14-15-16-17 19-20-23-27 Hlios, 1-7-17-24-21 Sirius, 1-5-7-9-13-15-18-21-23 Hercule, 1-3-4-6-7-10-13-18 Selene, 1-5-9-10-13-18-23 Aurore. 1-9-13-20 Dragon, 1 Lion, 1-2-5-7-10-12-15-18-21-23-27 Procyon, 1-S Leto, 1-8-12-21 Andromde, 1-6 Achille, 1-7-9-17-18 Hector, 1-3-17-18-24-28 Vga, 1-5-9-18-23 Alethela, 1-3-7 Irne, 1-8-15-19-29-30 1-9-18-25 Bellatrlx, Aldbaran, 1-7-18 Demeter, 1-4-6-10-13-21-27 Alblro, 1-3-5-8-10-17-18-27 Perse, 1-6-4-10 AJax, 1-5-8-10-12-17-25 Rigel, 1-8-10-18-50-24 Crux, 1-8 Rgulus, 1-4-15-16-23 Cygnus, 1-4-8-16-26 Neptune, 1-2-1-6-9-10-12-13-17-18. Brlhaspati, 2-6-9-17 Saturne, 2-10 L'ranus, 2-3-4-C-1M3-15-17-I8-1923-24-25 Sourya, 2 Orion, 3 Thse, 3-6-8-14-23 Batrice. 3-7-S-2S Vajra, 3-10-13-18-20 Pindare, 3-13-17 Crux, 3 Mercure, 4-5-6-7-9-10-13-18-19.... Perse, 4-10-15-18-20 Elsa,4 Prote. 4-9-16-19 Polaris.4-7 Psych, 4-8-10-12-18-26 Ctnopus, 4-19-21-26 Aicturus, 4-6-8-13-19-26 BsUlgeui, 4-6-19 16 5 9 8 7 4 1 11 2 4 2 5 6 5 3 6 4 3 7 8 4 7 C 2 5 5 10 1 2 13 1 1 5 4 5 3 t 9 5 1 4 2 6 * ,> , \ \ \ Arcor, 4 Capricorne, 4 Fomalhaut, 4-6-12-14-17 Mira, 5-13-18-21-23 Mars, 6 Ulysse, 7-18-21 Aquarlus, 7-12-15-19-25-23 Cassiope, 8 Wen ealas, 8-14 Taurus, 8-12-25-28 Calypso, 9 Orphe, 9-12-24-26 Vesta, 9-17-25 Libra, 9-21-27 Virgo, 9-25-26 Castor, 10 Algol, 10-14-19-25-27 Ctus, 11 Cancer, 11 Scorpion, 11-25 Pgase, 12 Sagittaire, 12-15-19-25-27 Brnice, 12 Altalr, 14 Hespria, 15 Centaure, 15 Capella, 15 Ausonia, 15 Olympe, 16
Tolosa, 18

1 1 0 5 1 3 6 1 8 4, 1 4 8 8 8 1 5 1 1 2 1 5 1 1 1 1 1 1 1
1

Osiris. 16 Polaris, 16-26


Siwa, 17-19-24

1 9
3

Dondo, 17 Melete, 17-27 Proserpine, 17 Aurlga, 17 Phnix, 17 Ursa, 21 Antar, 21-23-29-30 Egria, 21 Lorala, 21 Phoce, 22 Camlon, 22 Corona, 23 Pollui, 26

1 * 1 t 1 1 4 1 1 1 1 1 1

Tttt.aj

Tableau

des

proches

Parents

d'Alcyone
SrtClRS FILS Leto. Hector. Achille, Vega. Betlaiiix. Aleiheia,Irne, .Vld<h.iran, Demeter. (rtls unique). Sourya Uranus, Alelheia, Vajra, Hector. PolaHercule, Mizar, ris, Psych, Canopus, Cygnus. Lion. Andromde, Betelgeuse, Perse. Fomalhaut, Aldebaran. Hercule, Wen Crux, Cassiope, ceslas. Yesta, Neptune, Bcllatrlx, Libra. PerPsych, Neptune, se, A]ax. FILLES Albireo, Perse, AJax, Ftigel, Crux, Regulus, Cygnus, Neptune. Pindare, Crux, Mizar, Centaure. Fids, Arcturus, Betelgeuse, Regulus. Arcor, CaprlFomalhaut. corne, Mercure. Arcturus. Neptune, MerCBre.UlySSt.Batrlce.AtlIUlM Taureau, Irne, Thse vga, Aurore. Prote, Virgo. Demeter, Rigel,

: VIKS _Jli^r_MiZ
il Mizar Ilelios Il 1, 1 i IV Hrihaspati ,io Uranus Nepluno Orif.n Mercure,

~^"^*~""^""TKKT"~"""'"""
Simn H. IKrevite, .^K-iu-, Atir.v .-Munie Un-aile l'use II. K. F.

Lion, Procyon, Andromde. Mizar. Thse,

Uranus. Albireo! n,>mjt. c, Kl sa.

Beatrix. Prott.

Neptune, V U ! ; VMI MU n'0,V. Psych Mercure Mercure , , Ceins f'm Arelums Jtriliasfati .Saturne n Cancci !''',i,JS M.^IK. sinus Mizur ui.iwo -"'-i-nioii Mira Mars Selonc Mercure \li;.u In.;*., l' r. FSJnMSi Li.,,K:s, AJax r]ucu,,.

Vega, Mizar. Demeter. Brihaspati, Aletheia, Batrice, gnus. Cilypso, Vajrn. Hercule, Polaris. Procyon, Orphe. Mizar. Cy-

-Su'i;iS r* i<*' AU.iao. L.ro. Ajax. Achille, Selene. Castor. H S-lr-iR. Lion,

; IX i X

I'. V. II

Xl i YI

Algol.

' rjKs,Peia,U.AqwrlH. 4UM.


Sagittaire. Brnice.

ni MU
' XIV XV

\IT, .Mercure
Algol Uranus Olympe Biahaspati

,v'"'r Pindare
Tht'sci* Hesperia Tolosa Uranus

X-T'* '
Sinus \Ii?ar M,/rtr 11. K. F. F.

SmuSi

centaure. Aquarius, Sagittaire.

! XVI i XVII i XVI" i XIX XX j j XXI XXII XXIII XXIV vvv, XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX

r.yynus \, lN ['

Neptune, Hercu,e Proteus Aurore Sirius l'hoea Corona Siwa ti!i* Taureau Albireo Hector ' Antar Mercure Vnjra Ursa Camlon Lion Orphe* Rellatrix Virgo Lion Reatrix h j Irne ^n Cranus F. F. Albireo. Mi?ir P.sych. Lion. Mercure,

Siwa,

Mizar.

Psych. Ajax, Fomalhaut, Aurore, Selene, Uranus, Vajra, Neptune. WenFomalhaut, Altar, ceslas. Perse, Lion, Capella. Irne. Regulus, Osiris, Rpulus, Polaris. Vesta, Hlios, Achille, MeDorado, Pindare, lete, Proserpine. Ulysse, Vajra, Achille, Bcllatrix. Perse, Riga!, Irne Siwa, Betelgeuse, Sagittaire. Perse, Mizar. Lion, llysse, Hlios, Leto. Vga, Mira, Thse, Antar. Hector. Hlios, Taureau. Fides. Psych, Orphe, Libra, Sagittaire.

Taureau. Arcturus, DemeHercule, Mizar, ter, Mira.

Ausonia. Proteus. Mizar, AlHector, Fomalhaut, Phnix, bireo, Auriga, Uranus, Selene. AldebaSirius. ran, Mira, CanoAquarius, Algol, Arcturus. pus, MIta,CI10piS)lllin1Demeter,lOIIlII Selene, Uranus, Regulus,

Hector.

-x\.\<\ V Smai- tJ. \;u.:n H. :"i.<r:-js H. s.'nn.ion'il. .! .!;:;-us F. u^ol p. Mne F. j

h<ona .Sinus. Uranus, Pollux. Sagittaire.

j j ! !

Algol, Aquarius, Aquarius.

Vesta.

Rigel. Virgo. Canopus, Polaris, Cygnus. Mizar. Melete, Demeter, I

Antar.

SECTION

III

Commentaires sur les Vies d'Alcyone

CHAPITRE

PREMIER

PREMIERE

VIE

Vcue en 2.662 ans 3van Jesus-Christ. Alcyons aait dans im corps fminin en Atlantide, ancienne Amrique fin Nord. E!l est fille Je Mme et d'Hlios. Aux environs d leur demeure est ':> t.-mpe, en lionne d'toile cinq branches: c'est dans ce temple uu'A'evone est consacre l'ge de six mois. La ttrmonie est prside par Mercure, assisi de trois prtres, Osiris, le M aha gourou plane au-dessus en forme Vnus, Bjihaspaii: astra'e, visible peur l.:s elahvoyaiits . Alcyone- est dj sous la protection spciale ciu Mahagourou. Sa coe.scratic.i semble avoir t surtout astrologique ; Uranus f.s; l'oscc-nfiani au menu-m do lu naissance d'Alcyone. Un dva prend aussi l'Ego rAleyoue cas sa protection pour cette fois et pour toujours. Alcyone refuse rie devenir rein:/ eu pousant Vajra, fils du roi Mars ; elle aime Sirius, de famille beaucoup plus modeste que la sienne, et obtient le consentement rie ses parents. La crmonie n lieu en pnuids ponpe, prside par Mercure et Hrihaspati, pre ne Suius. Le? poux boiwnt tour tour dans une coupa dont le contenu a t .'crtemcnl magntis par le Mafia-' Ils ont seize enfants, plus gourou : c'est uns sorte 't:\:chari^k\ un orphelin Olympe, qu'ils adoptent, A cause de l'intrt spcial que lui porte Mercure. Les relations sont tendues entre, la cour de Mars et les autorits ciu temple par suiie ce malentendus crs par Thtis et Scorpion. Ceux-ci demandent una entrevue au Roi, par l'intermdiaire de Castor afin de lui dvoiler un complot tram contre lui. Leur lettre est gare, trouve par Hercule, oui la montre Alcyone. Alcyone psjchomtrise cette lettre et dchiffre le complot dans le mental de Thtis et Scorpion. On dcide, de leur accorder audience, sous la surveillance d'une bonne carde : en effet, ils tentent d'assassiner le Hoi, on les arrte temps et ils sont bannis du royaume. Le Hoi remercie Hercule et Alcyone publiquement. Sirius fait deux expditions dans ce qui est aujourd'hui la Californie. Pendant une de ces expditions, il se produit des faits tranges dans la maison ou habite son flls Demeter, qui a pous Eisa ; la maison est hante. Alcyone, mre de Demeter prend la rsolution d'y passer une nuit seule et de faire cesser ces phnomnes. Kilo est elle mme assaillie par les entits, fait prouve de grand counp<\ appelle enfin sirius f son secours. Celuiri est au loin ; mais, ee moment mme il tombe en catalepsie et se trouve transport dans la rhninbro o Alcyone se trouve; 11 la dlivre et disparat aussitt.

104

DI L'AN 25.000

AVANT JSUS-CHRIST A NOS JOURS

Alcyone va demander Mercure des explications au sujet de cet phnomnes ; en tudiant la question, Mercure dcouvre que l'endroit est un ancien- centre de magie noire. Alcyone part en expdition la suite de Sirius, Mizar, Hlios, Mercure, Uranus, dans une ville alors visite par Sourya. Assistent la une crmonie d'initiation, dans un temple dont Saturne est 1 grand prtre. Alcyone perd sa mre Hlios pendant le retour, mais elle ne s'en sent pas spare, car elle volt eu astral. Sirius meurt 64 ans et reste aussi en rapport avec Alcyone. Alcyone crit vers la fin de sa vie, un grand ouvrage en quatre volumes sur des questions religieuses, Mercure le fait trans porter dans la crypte du temple. Alcyone en fait une cop'f pour Sourya, qu'elle lui envoie Atlantis : cette copie se trouve actuellement en possession de la Grande Loge Blanche. Alcyone retrouve au moyen de ses pouvoirs psychiques un petit-nls, enlev par une sorcire. Elle laisse la vie sauve cette femme. Par des rves, elle trouve de l'or en quantit, ce qui lui permet d'accomplir beaucoup d'actes de charit. A l'Age de 84 ans elle organise une rception splendlde en l'honneur d'une ambassade du temple central d'Atlantis, puis elle meurt aime et respecte.

COMMENTAIRES Let Parents. Alcyone est fille do Mizai et d'Hlios. On sait que Mizar est actuellement le frre d'Alcyone et, dj, il est constater qu'il existe, dans le cours de ces trente sensiblement les vies, des parents apte3 surprendre esprits non prpars. Etrange, en effet, peut paratre cette assertion d'aprs laquelle notre fils d'aujourd'hui peut avoir t notre pre autrefois et tre appel devenir notre mre ou notre soeur dans l'avenir. La chose n'a pourtant rien que de trs plausible en soi, pour peu que l'on y rflchisse. En premier lieu, si vous admettez le Karma, il est certain que ce Karma s'applique de bien des manires diffrentes, parmi lesquelles peut se rencontrer le cas d'un pre de caractro tel que ses enfants en souffrent et se trouvent avoir eux-mmes le caractre aigri, l'volution entrave. Or, au point de vue de la loi de justice, no faut-il pas en arriver admettre, comme dans l'Evangile, que celui qui a fait endurer autrui certaines peines, souffrira des mmes peines. Il est donc parfaitement raisonnable de penser, en lecteur

DE L'AN

25.000

AVANT JSUS-CHRIST

A NOS JOURS

105

intelligent de la Bible, que le pre trop rigoureux envers l'un de ses enfants deviendra un jour, son tour, le fils de celui qu'il maltraite aujourd'hui. D'autre part, et c'est un des points qui se dgage trs clairement de la lecture des vies d'Alcyone, les g03 voluent en appartenant un groupe dtermin dont ils ne se sparent pas. Or, ces gos doivent apprendre, par dessus toutes choses, s'aimer de l'amour le plus pur. Les humains sont faits pour se respecter, pour s'aimer, pour se servir les uns les autres en suivant les lois divines. Or, un tel amour peut-il tre parfait s'il n'a pas pass par toutes les phases, depuis la plus grossire jusqu' la plus idale r C'est ainsi qu'Alcyone en arrive prouver pour certains des tres qui font entour, un amour idalement grand qui renferme de cet amour d'une mre pour son enfant, d'un enfant pour ses parents, d'une soeur pour son frre, d'un mari pour son pouse, et ainsi de suite. Lisez les vies d'Alcyone, et vous observerez le fait ; cherchez autour de vous et vous verrez des amis prouver l'un pour l'autre une pure et profonde affection plus grande souvent que celle prouve pour leurs famil'es respectives. Observez, dans votre vie de chaque jour, les rapports des hommes entre eux ; l, vous verrez des familles dsunies pour une cause en apparence futile, mais allez au fond des choses, et vous aurez l'impression que la cause vraie demeure aussi profonde que mystrieuse. Voyez, autour de vous, comment s'effectuent les fianailles ; que ceux qui sont maris se rappellent les leurs et qu'ils scrutent, dans leur souvenir, les motifs, les causes, les tendances, le3 sentiments auxquels ils ont obi. Analysez vos sympathies et vos antiabord, pathies I Comment pouvez-vous, ds le premier prouver pour tel ou tel de la sympathie ou de la rpulsion, sans connatre la personne en prsence de laquelle vous vous trouvez pour la premire fois, si une cause profonde, si un lien mystrieux et lointain ne vous rattachait pas cette personno? Quelqu'un que nous observons pour la premire fois, ne peut que nous laisser indiffrent, si nous n'avons pas aim ou souffert par lui dans lo pass. Cherchez attenti-

100

DE L'AN 25.000

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vement dans votre entourage les causes dterminantes de vos affections et de vos haines, vous en arriverez invitablement ces conclusions qui s'imposent tout tudiant des vies d'Alcyone. Un go, pour tre parfait, au point de vue volont, sagesse, intelligence, spiritualit, doit avoir travers toutes les expriences de la vie tant au point de vue spirituel qu'intellectuel ; un go ne peut comprendre ses frres qu' la condition d'avoir eu les mmes expriences, il ne peut crer qu' la condition d'avoir appris crer, il ne peut tre vraiment actif qu' la condition de s'tre exerc l'activit sous toutes ses formes. jamais remarqu combien certains auteurs dramatiques et romanciers excellent dpeindre des sentiments qu'ils n'ont jamais prouvs ni observ?. On appelle cela de l'imagination, mais qu'est en ce cas l'imagination sinon le rappel de lointains souvenirs. I'eut-on imaginer des choses qu'on n'a jamais senties ou observes? L'imagination est encore l'une de ces facults dont on prononce bien souvent le nom sans en comprendre le vritable sens, parce qu'on ignore la loi de Rincarnation. Dva protecteur. Dans cette premire vie, Alcyone est dj sous la protection spciale de Mahagourou et, aussi, sous la protection spciale d'un dva qui se charge dsormais, et pour toujours, de veiller sur Alcyone qui n'en est pas consciente. Nous pensons que, en gnral, lorsqu'un Ego parait offrir, pour l'avenir, des conditions pleines de promesses pour le service de l'humanit, il est mis en rapport par un lien magntique, avec un centre de fo.ee spirituelle, trs longtemps avant que la premire initiation ne soit mme confre. C'est l sans doute ce que l'Kglise appelle un ange gardien ; dans le cas d'Alcyone, il s'agit d'un dva, Nous savons que les dvas sont aussi les agents de la Loi Krtrmique, or, il serait assez logique de croire que sur chaquo tre humain veille un dva charg de l'accomplissement du Karma de celui dont il a charge d'Ame au sens rel de l'erpression ; ce dva est lui-mme sous le contrle do tout N'avez-vous

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une hirarchie d'tres spirituels. L encore le Karma d'un homme se complique donc d'une manire laquelle nous n'avon* ssns doute pas song ; se rvolter contre ses conditions d'ti-e, c'est rendre la tche de ce dva plus difficile, c'est lutter contre lui, inconsciemment sans doute, mais 11 n'en rsulte pas moins des effets invitables. Mariage. Alcyone refuse le titre de reine en refusant le parti qu'on lui propose, c'est--dire Vajra, prince hritier et roi futur ; elle lui prfre Sirius, lequel est issu d'une famille plutt modeste. Pourquoi cette prfrence et comment l'expliquer sans faire intervenir les lois de Rincarnation et de Karma ? Thtis. L'affaire Thtis-Scorpion nous montre qu'Alcyone avait cette poque quelques pouvoirs psychiques, alors qu'elle tait loin encore de l'heurt o son initiation devait avoir lieu. Voici donc dj qui nous prouve que les pouvoirs infrieurs peuvent tre l'apanage de tout homme sans qu'il soit initi ; ils dpendent des vie3 antrieures et ne sont pas transmissibles de vie en vie ; ils devront mme disparatre totalement pour rapparatre beaucoup plus tard sous d'autres aspects. Affaire Magie noire. Le second vnement important va nous expliquer en partie le pourquoi de l'existence de ces pouvoirs. Alcyone prend part en effet une scne atroce de magie noire. Il est constater qu'Alcyone semble tre alors le point de mire d'entits malfaisantes qui sentent qu'une proie leur chappe en la personne d'Alcyone qui trempa autrefois dans la magie noire. Le passage suivant, extrait de la 6' vie d'Alcyone l'indique clairement :
On la transporta et lorsque (Cygnus) en prsence d'Alcyone celui-ci l'et reconnue, elle demanda tre laisse seule avec lui Elle lui avoua ce pendant quelques instants avant de mourir. moment-l son amour qui l'avait pousse le suivre sous ce dgulsunent. Ce rcit le surprit beaucoup et il regretta amrement de n'avoir pas connu plus tt cet amour. Comme il se tenait auprs d'elle, son esprit ne cessa d'tre hant du souvenir le plus vlvdce de son antique vision au sujet des sauvages orgies de la magie allaittenne et l'ide lui vint subitement que Cygnus n'tait autre que la

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compagne de ces antiques et tranges scnes de sorcellerie. Il fut si frapp par cette rvlation que ses manires le laissrent voir et Cygnus, qui, dans son enfance, avait entendu parler de ces visions, devina de suite qu'il voyait quelque chose qui n'tait pas physique et, avec toute la force de volont qui lui restait, elle cherchi a vol.aussi. Elle n'avait Jamais t psychique durant sa vie, mais, maintenant que la mort tait proche, le voile se dchira en partie grce a ses efforts et lorsqu'elle lui prit la main, la vision se droula devant ses yeux. Elle fut pouvante par le caractre horrible de cette vision, mais elle fut, en mme temps, inonde de joie et s'cria : t Au moins vous m'aimiez alors et, bien que je vous aie entran au mal par ignorance, je Jure que dans l'avenir Je rachterai cette faute et regagnerai votre amour en vous servant sans cesse loyalement et do bon coeur. Aprs avoir dit cela elle expira et Alcyone la pleura en regrettant de n'avoir pas eu connaissance de l'amour qu'elle prouvait jour lui, car s'il l'avuit connu il et pu empcher sa fin prmature. Lorsque l'occasion s'en prsenta, Il raconta cette trange histoire sa mre et elle reconnut avec lui que ses visions reprsentaient sans aucun doute des vnements qui s'talent passs dans des incarnations prcdentes et qu'elle-mme, ainsi que son pre, ses soeurs, ses frres ans et Cygnus, y avaient rellement rempli les rles qui leur taient assigns dans ces visions. (1)

Les rsultats qui suivent la participation des scnes de magie noiro sont toujours horribles et s'tendent sur bien des vies. Nous en avons un exemple avec Alcyone, et un autre exemple peut-tre plus frappant encore avec Orion. Il ne faut pas oublier que cette magie tait habituelle la plupart des Atlantens et qu'elle fut mme la cause de l'engloutissement de l'Atlantide. Que ceux qui auraient une tendance exercer cette magie lisent les vies d'Alcyone et d'Orion ; cette lecture faite, j'ose croire qu'ils abandonneront vile leurs expriences moins que la curiosit ne l'emporte sur la volont, ce pour quoi ils auront rpondre, karmiquement, dans leurs existences ultrieures. La chose est absolument relle ; vous pouvez no pas y croiro, mais les lois naturelles sauront bien vous obliger compter avec les fautes commises. La Thosophio, sous ce rapport, n'est pas avare d'avertissements et do conseils, tant pis pour ceux qui en riront ou les mpriseront.
(1) Dichtruru tiam U voilt au Timpi.

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Pour si nouveaux, pour si extraordinaires que tous ces renseignements puissent paratre, ils n'en sont pas moins vrais et il ne dpend que de nous d'en faire l'exprience nos risques et prils. de Sourya. Thorie sur les prdictions Alcyone part en expdition en compagnie de Mizar, Hlios, Mercure, Uranus et un certain nombre d'autres personnages. C'est ainsi que, au cours de ce voyage, Alcyone et Sirius assistent une crmonie d'initiation prside par Sourya. C'est alors, dans ces 30 vies, que se aveo Sourya, le place le premier contact d'Alcyone successeur de Bouddha sur terre. C'est durant cette crmonie que Sourya prdit le nom que choisira Alcyone 28 incarnations plus tard, au moment de son admission dans les ordres monastiques de la Shanga. Cette prdiction au sujet d'Alcyone ne sera pas la seule : il en existe un assez grand nombre que nous avons rassembles la fin de cet ouvrage. Notons ici qve cette prdiction s'tond sur 22.000 ans environ. Prdiction Voici encore qui sonnera de manire assez dsagrable aux oreilles des personnes peu au courant des donnes thosophiques. Il est certain que le temp3 et l'espace changent avec chaque tat de matire ; nous savons cela pour le son selon qu'il se transmet par l'air, les liquides ou les solides, lectriquement ou non. Dc lois analogues existent sur les autres plans de l'univers et l'Initi sait appliquer ces lois, qui, aprs tout, sont toujours des lois de la physique, physique de3 mondes matriels de moins on moins denses, car il s'agit toujours de matire des degrs diffrents. Nous savons que les plans do matire s'interpntrent les uns les autres, mais ce que l'on est parfois tent d'oublier, c'est que ces plans, tout en s'interpnlrant, se dpassent les uns les autres, si bien que l'on peut les considrer, dans l'espace, comme une srie de / sphres concentriques, le plan astral dpassant le physique, le plan mental ^passant l'astral et ainsi do suite jusqu'au plus haut plan do matire.

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(V. fig. 1) Notre fig. i est purement schmatique ; en ralit, l'espace qui spare les points A. 13.du plan Adi est beaucoup plus tendu que celui qui spare les points B. C. c'est--dire aue plus nous avons affaire des plans levs, plus le rayon de ceux-ci est proportionnellement plus grand que celui des plans infrieurs. On reprsente gnralement ces sphres d'existence par une srie de parallles horizontales ai. somme toute, constituent une coupe des sphres concentriques. Nous savons de plus que not^ champ de conscience s'tend mesure que notre cone<M'pnce devient active sur les plans suprieurs ; ce champ r'n conscience est proportionnel au degr d'volution teint par l'Ego et l'tendue mme nu plan sur lequel o? >re l'go. Nous pouvons dot 'eprsenter ces champs de conscience par un cne renvers t*. V. E. F. (fig 8), P. V. tant le plan physique, S. le plan astral, M. le plan mental, E. 0. P. le plus haut plan d'existence. Si maintenant nous dsignons le femps et l'espace par la ligne X V, le plan physique P se projette, pour le prsent, en A. B. avec un pass C. A. et un avenir B. D. Pour l'tre humain n'oeuvrant que sur le plan physique, C. A. B. D., constitue le pass, le prsent et l'avenir de sa sphre d'existence ; il no peut en connatre davantage. Par contre, l'homme qui est devenu consciemment actif sur le plan astral, on 0', voit beaucoup plus loin dans le pass, et beaucoup plus loin dans l'avenir. Ce pass sera en G. A. ; le futur en B. H. En supposant le cas d'un initi volu dont la conscience travaille librement sur le plan bouddhique I, en 0", le pass de A. B. devient R. A. ; son futur B. V" sur la ligne du temps X. Y. En 0, le Logos et ceux qui partagent sa conscience, voient tout le pass et tout l'avenir des sphres physique, astrale, mentale, etc... Plus la conscience s'tend, plus elle se rapproche d'un ternel Prsent, plus l'avenir et le pass des plans d'existence tendent se fondre en cet ternel Prsent. *

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Pour l'tre plac en 0" sur le plan I, le pass N' V du plan astral so projettera en R, si bien que R. A. reprsentera le pass astral et physique du prsent A. B. Le pass physique N" N. V. est naturellement plus tendu pour l'observateur en 0" que le pass astral N. V. D'autre part, l'avenir S. Q. reprsente l'avenir astral ; P. Q' Q" l'avenir du plan physique P. dont nous trouvons la projection en V", si bien que B. V" nous donne l'avenir astral et physique de A. B. Une importante distinction reste faire entre deux observateurs placs l'un aux centres 0' 0" ou 0 et l'autre en S' ou V. L'un en 0' par exemple est au centre de sa sphre et, de l, rayonne dans toutes les directions ; l'tre ainsi plac est donc entirement conscient sur son plan. Au contraire l'observateur plca en V n'est qu'en partie conscient sur son plan ; il se promne en un espace dtermin de la circonfrence et sa vision n'a plus la mme tendue que celle de l'observateur en 0' ; il ne peut embrasser d'un regard l'horizon 0' 0. H. Pourtant, il s'est lev au-dessus du plan physique et le pass A. C. sur la ligne X. Y. s'tend jusqu'en C ; sa vision du futur s'tend jusqu'en D'. C'est le cas qui se prsente pour les clairvoyants non compltement entrans et dont la conscience n'est pas encore pleinement active sur le plan astral S. Pour s'exercer librement sur ce plan il leur faudrait tre au point 0'. Ce qui prcde constitue uno tentative d'explication rationnelle plutt qu'une thorie proprement parler ; nous serions heureux si cette modeste tentative incitait de plus autoriss que nous tablir une thorie plus scientifique. En rsum, il y a dans chaque univers un ternel prsent ; le Log03 d'un univers Yit dans un ternel prsent ; comme il est au centre de sa sphre il connatt toute l'histoire de son univers, il en connat aussi les fins. Il ne peut y avoir pour lui de pass que l'univers qui l'a prcd, de futur que l'univers qui succdera au sien. Notre pass so chiffre par les quelques annes do notre vie terrestre actuelle, nous pouvons savoir ce que nous ferons demain, dans huit jours, plus

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mme ; nous ne connaissons pas notre fin puisque nous ne sommes encore que des ignorants, mais, pour celui qui sait et qui a dvelopp les sens voulus, il connat non seulement son pass actuel, mais encore ses existences antrieures et la connaissance qu'il a de l'avenir s'tend dans les mmes proportions. L'attitude prendre. Perdons une fois pour toutes l'habitude de crier l'impossible devant des faits qui dpassent nos facults. Agir ainsi, c'est avouer son impuissance et son ignorance, c'est nous mettre clans la situation d'un parfait ignorant qui l'on raconterait les merveilles de la science actuelle et qui rirait en s'criant qu'elles dpassent son imagination. On croit avoir tout dit lorsqu'on s'est exprim de la sorte ; mais on ne se douk- gure qu'il se petit fort bien que les choses dpassent notre imagination pour cette raison que notre imagination est petite. Ce qui est petit est toujours dpass par ce qui est plus grand. Si tous les hommes criaient l'impossible, il n'y aurait jamais eu d'inventeurs ; tout ce qui nous parat aujourd'hui si naturel passait pour fantastique il n'y a pas si longtemps encore. On oublie csla trop souvent. Au risque de manquer quelque peu de courtoisie envers les rieurs, je persiste affirmer que le fait de nier la possibilit d'un phnomne encore inconnu la masse, est une preuve indniable d'ignorance. Une seule chose est permise devant des assertions inaccoutumes, c'est l'expectative ; non pas le doute, ni la foi, ni la ngation, mais cette expectative qui consiste attendre patiemment, sans rire, sans doute, sans ngation, sans croyance aveugle. C'est d'ailleurs l'attitude du vritable homme de science ; ce peut tre aussi l'attitude de tout homme ordinaire qui cherche faire preuve de sagesse. L'lite humaine de l'avenir. Il y a toujours, de tous temps, une lite qui dpasse la masse ; nul ne l'ignore. 11 peut y avoir aussi l'lite de l'lite, c'est--dire celle qui se livre une science accessible un trs petit nombre. Il y a toujours eu une science plus haute que la science du temps prsent et vous en avez chaque jour une preuve par les pro-

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grs incessants des gens de science. A tout instant on avance plus loin, toujours plus loin dans un domaine dont on ne voit et dont on n'a encore jamais vu les bornes ; demain apportera de nouvelles dcouvertes ; le sicle prochain apportera les siennes, et ainsi de suite, de millnaire en millnaire et, si, nous au lieu de se confiner dans notre petit prsent, essayons de nous faire une lgre ide de ce que l'avenir nous rserve, si nous pensons aux progrs raliss, si, ayant constat que le progrs n'a jamais cess sa marche en avant, il n'y a pas de raison pour que ce qui nous parait aujourd'hui impossible soit toujours impossible ; les impossibilits d'aujourd'hui seront les possibilits de demain. Si ces quelques lignes suffisent encourager quelques-uns aspirer cet avenir, ils liront alors avec profit une autre oeuvre de l'un de nos instructeurs, M. C.-VV. Leadbeater ; je veux parler ici de la Race Future o l'auteur nous met au courant de la fondation de la VIe grande Race, dans 700 ans. Qualits d'Alcyone Dans cette vie, Alcyone tmoigne des qualits suivantes : Fidlit dans ses affections ; Se sert pour le bien des pouvoirs psychiques dont elle dispose. Aime l'tude des questions religieuses, Aptitudes littraires trs marques, La magnanimit, Un grand courage, Son mpris de l'honneur et de la richesse. Valeur relle d'un go. Conduite De la critique. vis--vis d'autrui.

Nous verrons, par la suite, si ces qualits se transmettent. Pour l'instant nous pouvons constater qu'Alcyone semble n'avoir aucun dfaut. Lorsqu'on a lu les autres vies, il est cependant ncessaire do dgager ce principe : On ne peut apprcier la valeur relle d'un Ego en se basant sur une <eule de ses incarnations.

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De mauvaises actions n'impliquent pas ncessairement une infriorit de l'Ego. Les rsultats pratiques a tirer do cette loi consistent donc viter do porter des jugements sur autrui. Il n'y a sans doute nul inconvnient exprimer des jugements bienveillants ; mmo si ces jugements ne sont pas entirement mrits, les bonnes penses aident toujours ceux qui elles s'adressent comme elles aident aussi celui de la part do qui elles manent. Au contraire, les critiques malveillantes, mme justes, sont un obstacle srieux tant aux progrs de la personne critique qu'aux progrs mmes de l'auteur de la critique. En occultisme, les prjugs actuels ne comptent pas ; n'est pas un occultiste celui qui rend le mal oour le mal ; rendre lo mal pour le mal, c'est ajouter des vibrations mauvaises des vibrations mauvaises, c'est en augmenter le nombre et la rapidit si bien que le plus faible succombe fatalement quand les vibrations ainsi gnres no se cristallisent pas en un acte mauvais. Cette thorie des vibrations est absolument scientifique. Rendre le bien pour le mal, c'est neutraliser les mauvaises vibrations, c'est les teindre ; ce n'est pas le moins du monde encourager autrui persister dans le mal, ainsi qu'on le suppose tort de nos jours. C'est pourquoi les thosophes n'admettent pas la peine de mort, non plus que les autres systmes de pnalit actuellement en vigueur. C'est pourquoi aussi, le Christ recommandait ses disciples de tendre l'autre joue quand l'une avait t frappe. Vous ne verrez jamais un vritable occultiste critiquer autrui, sinon soyez bien persuads qu'il n'en est pas un, surtout s'il se livre des critiques malveillantes. Il ne faut pas croire que l'absence de toute critique implique l'impossibilit d'mettre son opinion, mais si cette opinion doit porter prjudice, il vaut mieux s'abstenir de la donner, sinon c'est crer un mauvais courant dans l'atmosphre. On me demande souvent, comme directeur du Thosophe pourquoi je n'entreprends pas de polmique ardente et rgulire contre nos dtracteurs, pourquoi je ne fltris pas

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tous ceux qui dmarquent nos enseignements pour leur propre compte tout en vilipendant nos instructeurs et la S. T. ? Jo mo suis toujours refus, en gnral, rpondre h de semblables dsirs, pour les raisons que je viens d'indiquer. A quoi bon rpondre des insultes par des insultes? Jamais les critiques portes contre notre socit n'ont entrav la marche do celle-ci. Nous savons o nous allons, ceux qui nous guident voient pour ceux qui ne voient pas et ils savent que nous atteindrons le but poursuivi ; ils savent que tous ceux qui nous salissent ne font de tort qu' eux-mmes. Au surplus, tout mouvement srieux dans la poursuite de la vrit a toujours subir les assauts des ignorants ; plus d'une attaque sera faite encore contre la Socit Thosophiquo. mais nous avons le coeur tranquille ; nous n'en poursuivrons pas moins notre route, nous sommes srs des guides qui sont notre tte et qui ont fait leurs preuves.

CHAPITRE

II

DEUXIEME

VIE

Vlcyone nat dans un corps fminin, en l'an 81.759 av. I.-C, dans les Indes Orientales. Ella est fille de Brihaspati et de Neptune. Uranus, son frre et Mizar, sa soeur meurent trs jeunes. Brihaspati est chef et prtre d'une petite communaut. L'horoscope celle-ci pouser. d'Alcyone est dress avec soin et destine Saturne, partnt loign; elle doit donner le Jour un entant remarquable par sa saintet ; on organise donc sa vie de faon la prparer cet vnement. Elle est spcialement instruite par les prtres dans ce but. Elle a une anfance heureuse, trouble seulement par la mort de son frre Uranus auquel elle est trs attache. A quinze ans, elle est marie en grande pompe Saturne, et un an plus tard nat Sourya. Sourya est entour des plus grands soins et de grandes rjouissances ont liei l'occasion de sa naissance. Alcyone, trs sensitive, quand elle est sur le point d'avoir son enfant, a nn rve merveilleux ; elle voit une brillante toile quitter le ciel pour entrer en elle, et elle a conscienco de la puissance de l'Ego auquel elle va donner naissance. Tout semble promettre une longue et brillante existence Alcyone : mais ses esprances sont dues, car l'ge de dix-sept ans, sa vie est brusquement tranche par le sacrifice volontaire qu'elle en fait pour sauver son enfant en s'lanant dans les flammes au cours de l'incendie de sa maison. N'est-ce pas le Karma qu'Alcyone se fit en mourant pour Sourya, qu'elle recueille l'heure prsente et qui lui fournit l'occasion de servir encore l'Etre bni 1 L'enfant est confi Vlraj, Ego trs avanc, soeur de Saturne et tante de Sourya. C'est une psychique et par son intermdiaire Alcyone peut continuer veiller sur lui. Sourya devient prodige et enseigne dj dans le templo l'ge de sept ans.

COMMENTAIRES Alcyone nat encore une fois dans le sexe fminin ; elle est fille de Brihaspati et de Neptune, deux gos fort volus qui, aujourd'hui, sont des adeptes. Dans la lre vie, Brihaspati tait grand-prtre du Temple et, sous les ordres de Mercure, participa aux crmonies religieuses que nous avons dj mentionnes. Quant Neptune elle tait fille de Sirius et d'Alcyone. Nous voyons donc d'ore3 et dj une parent toute nouvelle ; d'une incarnation

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& l'autre Neptune devient, dans la seconde, la mre do celle qui fut sa mre prcdemment. Astrologie. Un horoscopo d'Alcyone est tir avec le plus grand soin. Nous verrons, au cours de ses vies, l'astrologie entrer frquemment en jeu. On sait que l'astrologie n'est somme toute que le ct occulte de l'astronomie. Nous ne sommes pas seuls dans l'univers ; l'homme a subir l'influence de sa race, de sa patrie, de l'humanit en gnral ; il a aussi subir les influences terrestres, celles mmes de l'esprit de la terre lequel est en troite et constante communication avec les esprits des autres globes de la chane terrestre ; l'esprit de la chane terrestre est son tour en rapport troit avec les esprits des autres chanes plantaires ayant pour centre et gouvernant le Logos solaire. Tout cela constitue un immense accord dont les vibrations dterminent des tats particuliers, c'est la musique des sphres au sein de laquelle nous vivons, laquelle nous participons.
< Tout l'ensemble de notre systme solaire est une manifestation du Logos solaire et chaque particule qui le compose fait intgrale ment partie de ses vhicules. Toute la matire physique du systm solaire, prise dans son ensemble, constitue son corps physique ; toute la matire astrale, son corps astral ; toute la matire mentale, .-n corps mental et ainsi de suite. Bien au-dessus et au-del de son systme, il a un champ de conscience beaucoup plus grand qui lui est propre, mais ceci n'affecte en rien ce que JWUS venons d'exposer. Le Logos solaire comporte sept Logo! plantaires qui son', pour ainsi dire, ses centres de force, les canaux travers lesquels H dverse cette force. Dans un certain sens, on peut dire aussi qu'ils r.ont les parties constitutives du Logos lui-mme. La matire que nous venons de dcrire comme composant les vhicules, compose aussi les vhicules des Logol secondaires, aucune particule de la matire qui constitue le systme ne pouvant tre considre comme ne faisant pas partie de l'un ou des autres. Ceci est vrai pour tous les plans ; prenons, pour un instant, le plan astral comme exemple, la matire qui le compose tant assez subtile pour rpondre au but de nos recherches, et en mme temps assez proche du monde au-dessus pour que la chose ne soit pas entirement physique de notre comprhension. Chaque particule de la matire astrale du systme tant partie Intgrante du corps astral du Logos solaire, il s'ensuit qu'elle est aussi partie intgrante de l'un ou de l'autre des sept Logol planaussi la matire astrale taires. Rappelez-vous que ceci implique dont votre corps astral et le mien sont composs. Nous n'avons aucune particule que l'on puisse dire nous appartenir exclusivement. Dans chaque corps astral il y a des particules appartenant chacun

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mais les proportions des sept Logol plantaires, varient a l'infini. issues d'un Logos plantaire, Les corps des monades originellement au cours de toute leur volution, & s'approprier continueront, plui des particules propres ce Logos que de celles propres a aucun des autres, et c'est ainsi qu'il est possible de distinguer les individus & l'une ou l'autre de ces sept comme appartenant primitivement grandes puissances. Certains changements psychiques surviennent dans ces sept Logol l'inspir et & l'expir, ou plantaires ; peut-tre correspondent-ils aux battements de coeur pour nous, Ici-bas, sur le plan physique. Quoi qu'il en soit, il semble y avoir chez eux un nombre infini de et de combinaisons possibles. Or, puisque nos corps permutations astrals sont construits de la matire mme qui constitue leurs corps ustrals, il devient vident qu'aucun changement astral de quelque nature ne peut intervenir dans les Logol plantaires sans affecter, de ce fait, le corps astral de chaque homme dans le monde, et plus la matire exprimant ce spcialement ceux chez qui prdomine Logos particulier ; et si nous voulons bien nous rappeler que nous avons pris seulement le plan astral comme exemple, et que la mme chose se reproduit exactement sur tous les autres plans, nous commencerons nous faire une ide de la haute importance qu'ont pour nous les activits de ces Esprits plantaires. Mme Blavatsky parle d'un certain ordre d'Etres clestes qu'elle appelle les Lipika, ou seigneurs du Karma. Ello nous dit que leurs du Karma sont les quatre (sept relle? agents dans l'administration ment) gouvernants connus comme les Devarajas ou Rgents de la Terre. Chacun d'eux est la tte d'un certain groupe trs grand de dvas et d'esprits de la nature et mme d'essence lmentale. Une fois encore, pour les besoins de nos explications, restons-en au plan astral, mais en nous souvenant que la mme chose s'applique aussi tous les autres plans. La matire astrale, dans son ensemble, est spcialement sous le contrle de l'un de ces Grands Etres, mais le second sous-plan de chaque plan est aussi, jusqu' un certain point, sous la direction du mme Grand Etre, ce sous-plan ayant aveo le plan dont il fait partie, les mmes rapports qu'a le plan astral avec toute la srie des plans. Par consquent, chaque sous-plan est soumis a deux influences : l'influence du gouvernant qui dirige le plan de celui qui gouverna dans son ensemble, et la sous-influence le sous-plan. Chaque particule de cette matire astrale appartient aux vhicules de l'un ou l'autre des sept Logol plantaires et se trouve en mmo temps soumise l'Influence prdominante du Devaraja du plan astral et aussi a l'influence subordonne d'un autre Davaraja qui rgit son sous-plan ; c'est de cette matire, que nos corps astrals doivent tre construits. Afin de bien saisir ceci, pensons aux sous-plans du plan et aux types de astral comme formant des divisions horizontales, matire appartenant aux grands Lcgol plantaires comme formant des divisions perpendiculaires coupant les autres angles droits. (Il mais nous n'en tiendrons pas > a encore d'autres subdivisions, afin que l'ide gnrale se prsente nous compte pour l'instant Cette figure imaginaire pourra dj nous donner plus clairement.)

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varit? distinctes de matire astrale, chacun de ses quarante-neuf la matire appartenant chacun des Logo! sous-plans comportant plantaires. Mme en ne tenant pas compte des autres subdivisions, nous a un nombre presque voyons qu'il nous est dj possible d'arriver infini de combinaisons ; en sorte que, quelles que soient les caract. ristiques de VEgo, celui-ci trouve toujours une matire correspondant a ses caractristiques (1).

Ce qui prcde nous montre l'astrologio comme tant base sur des principes absolument exacts lorsqu'elle avance que chaque individu est plac sous les influences plantaires. Dans quelle mesure? C'est l un point assez difficile dterminer et qui, selon nous, dpend entirement du degr d'volution atteint par un go. Nous pourrions considrer le Karma d'un homme comme une sphre A. B. la partie gauche reprsentant le Karma mauvais acquitter, la partie droite comme tant le bon Karma (Fig. 3).

Fig.J (i) L'Occultitme dans la Nature par C.AV. LEADBEAKR(Tome H).

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En I, une personnalit humaine quelconque. En A' B' les deux plateaux do la balance karmique pour une incarnation donne. I. Ce que les astrologues peuvent calculer ce sont les poids A' B'. Pour le cas d'un go mdiocrement volu, et en se basant sur les influences plantaires, on peut savoir que la balance oscillera d'un ct ou de l'autre. II. Pour le cas d'un homme dpourvu de toute bonne influence, il est possible de prdire que le flau de la balance prendra l'inclinaison X. Y., poids sous lequel flchira I dans la direction Z. III. Au contraire, un individu dont les influences seront bonnes, verra le flau de la balance particulirement prendre l'inclinaison X' Y*. Tels sont les faits qu'il est possible un astrologue de calculer. IV. Ce que, par contre, l'astrologue ne peut calculer, c'est la mesure selon laquelle la personnalit I neutralisera, diminuera ou augmentera les oscillations de la balance dans tel ou tel sens. Si I, dans sa vie prsente, gnre un Karma particulirement bon, en C, il augmente son bon Karma total de C, ce qui, naturellement, exerce une pression en A et provoque une double raction, l'une en C" l'autre en C" si bien que l'quilibre ne sera pas rompu. V. Cette double raction ne s'effectue pas toujours dans le mme temps et il peut arriver que la force de bien G' C" soit en retard sur C C". La balance prend alors l'inclinaison X. Y. Le bien gnr se traduit par une certaine somme de souffrance en Z. On dit communment que Dieu chtie bien ceux qu'il aime, ce qui, en d'autres termes, signifie que, mesure que l'homme augmente son bon Karma il s'acquitte du mauvais, ce qui se traduit par un accroissement de peines. Lorsque tout mauvais Karma matre de la vie et de la mort
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a disparu,
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l'homme

est

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Il ne faut pas mconnattre l'Astrologie. C'est une science tout aussi relle que l'Astronomie, et, au temps o les prtres taient des initis verss dans cette science sacre, l'Astrologie tait sagement applique autant qu'entirement comprise. Commo de tout, le temps aidant, la vritable clef en fut perdue, des charlatans s'en emparrent et bientt l'Astrologie fut relgue au rang des sciences maudites. Le discrdit jet sur elle ne devait cependant pas durer bien longtemps car, aujourd'hui, en prsence des travaux rcents de savants l'abri de toute partialit, l'Astrologue renat et, plus nous irons, plus cette science tendra vers des progrs et des rsultats aussi curieux qu'inattendus. Dans ce domaine, la Thosophie, comme en toute chose, dira son mot et les thosophes spcialiss dans l'astrologie travaillent activement lucider les problmes demeurs jusqu' prsent insolubles. Les influences plantaires sont indniables, l'exprience le prouve. Toutefois, il convient de ne pas se faire un jeu de cette science ; je ne saurais trop mettre en garde les curieux contre ses dangers, ceux-ci tant tout aussi nombreux et tout aussi graves que dans le dveloppement des sens psychiques. Pour tre un vritable astrologue, il faut des annes d'tudes trs longues sous la direction d'un astrologue avanc, il fout de plus avoir dvelopp en soi les vertus de prudence, de silence, de courage, de discernement. N'oublions pas de dire qu'il est faux de traiter les astrologues de fatalistes. Un horoscope ne donne jamais que les lignes gnrales, que les probabilits, car la volont peut toujours intervenir et neutraliser les influences plantaires. Un horoscope, du moins actuellement, ne fait et n doit pas se rappeler que les chances faire loi. Il faut d'ailleurs d'erreurs sont nombreuses et que ls astrologues vraiment dignes de ce nom se comptent. Quoi qu'il en soit, j'mets cet espoir qu'un jour viendra bientt o l'on ne mdira plus de l'Astrologie ; sagement applique, lorsqu'elle sera devenu* une science dont on connatra toutes les lois, elle pourra tre d'une utilit incontestable pour l'ducation des enfants notamment. En ce qui concerne l'enseignement de l'Astro-

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logie, je pense qu'il est excessivement dangereux de donner au hasard les secrets de cette science, de tirer les horoscopes de toutes les personnes curieuses de connatre leur avenir. Je sais d'ailleurs que nos astrologues thosophes sont trs prudents. C'est dans le perfectionnement moral que l'horoscope est utile, tout le reste doit absolument demeurer dans le nous n'avons pas besoin do savoir si domaine sotirique; nou3 serons riches, si nous ferons un beau mariage, de quoi et quand nous mourrons. Pour l'instant, je crois qu'il vaut mieux demeurer ignorants de ces choses si nous no voulons pas entraver ou gner le dveloppement de la volont et l'accomplissement du Karma. Il faut tre trs fort pour ne pas tre, consciemment ou non, influenc par un horoscope ; il faut tre trs fort pour se dire, quand nous connaissons l'avenir, que nous sommes matres quand mme de notre destine et que ce que l'on nous a prdit peut fort bien ne pas se raliser. Donner des renseignements inconsidrs un individu sur son avenir, c'est encourager, c'est provoquer plutt, une tendance au fatalisme et, par consquent, c'est inciter la veulerie, la faiblesse, la paralysie morale.' Les vrais astrologues ne l'ignorent pas et c'est pourquoi ils sont toujours prudents dans ce sens, c'est pourquoi ils se bornent ne donner que des indications concernant l'volution morale, ce en quoi d'ailleurs ils sont trs utiles. L, comme ailleurs, si l'on veut en connattre davantage, c'est par le dveloppement, par le perfectionnement du caractre qu'il faut commencer. Sourya. A lrage de 15 ans, Alcyo 1 : <_t marie en grande pompe Saturne et, un an plus tard, ;;. i Sourya, cet tre si avanc que nous avons vu dj prsider une crmonie initiatique laquelle assistait Alcyone. Cette naissance est clbre par de grandes rjouissances. Cette coutume des rjouissances s'est perptue jusqu' nos jours ; quand un couple royal met au monde l'hritier prsomptif le peuple clbre l'vnement par de grandes rjouissances. Je ne sais jusqu' quel point on a lieu aujourd'hui de se rjouir ; toujours est-il qu'autrefois les Rois et les Reines taient des adeptes ou des

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disciples et que, lorsque l'enfant naissait dans la famille royale, c'tait toujours un nouvel adepte ou un nouveau disciple de plus sur terre. Cette vio, pour si courte qu'elle soit, offre l'tudiant de profonds enseignements ; nous n'en entrevoyons que quelques-uns qu'il nous est impossible de dgager avec cette clart que nous dsirerions, mais j'espre que le lecteur saura suppler notre manque de prcision. Qualits. Nous voyons que, ds la premire de ses dernires 30 vies, Alcyone est spcialement guid, instruit, lev par des tres hautement volus ; ses qualits sont avant tout lo courage, l'amour du service, l'espoir du sacrifice, un psychisme assez dvelopp, une grande magnanimit, une puissante intelligence. Toutes ces qualits se retrouvent dans cette seconde vie avec cette diffrence qu'Alcyone n'en bnficie pas. Il semble, en effet, que ce n'est point pour nous seuls que nous devons dvelopper des qualits dtermines, mais que, lorsque nous possdons ces qualits, celles-ci doivent devenir des facteurs importants entre les mains des tres qui dirigent l'volution de l'humanit. Et c'est vrai, profondment vrai. Cherchez autour de vous tous ceux qui possdent rellement des qualits donnes, des vertus dtermines, et vous verrez que ces qualits ne leur servent pas eux personnellement, mais bien tous ceux qui les entourent. Une intelligence dveloppe crira, instruira, professera, inventera ; le gnie bnficie bien rarement de ce qu'il apporte au monde ; l'homme vertueux ne bnficie rellement de ses vertus que dans la mesure o jl les applique. En gnral, tous ceux qui cherchent tirer'profit de leurs activits intellectuelles et morales en sont;encore dvelopper ces qualits en eux, mais, du jour o elles sont pleinement volues, c'est autrui qui en profite. Le sage n'est un sage que si tous ceux qui l'entourent trouvent la paix ses cts ; le sage n'est un sage que s'il est prt mettre les qualits acquises au service de ceux qui le dpassent. Plus l'homme a de qualits, plus il est susceptible d'tre

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dsign par le3 vrais guides de l'Humanit pour devenir leur disciple. C'est ainsi que nous trouvons en H.-P. Blavatsky et en H.-S. Olcott des qualits bonnes secouer le joug du matrialisme, des qualits, bonnes entre les mains des Matres de sagesseet propres tre semes sur toute la surface du globe pour protgor le monde contre le feu desschant de l'intellectualisme exagr. C'est ainsi qu'Alcyone fut doue de qualits physiques et morales telles que, par son union avec Neptune, Sourya pouvait renatre sur terre, Sourya pouvait vivre. Alcyone devait-elle fatalement sauver Sourya ? Il est un fait certain, c'est que, si Alcyone n'avait pas sauv Sourya, celui-ci aurait t retard dans son oeuvre et sa mort n'aurait pas empch qu'un autre corps ne fut trouv pour son incarnation. Il ne faut pas oublier en effet que, dans l'univers, les hommes sont les ouvriers du grand Architecte, et que, le jour o l'un de ces ouvriers se rvolte ou manque ses devoirs, un autre est toujours l, prt le remplacer. Voil pourquoi il importe de ne pas faillir la tche qui nous incombe ; ce que nous refuserons de faire pour le bien de l'humanit, un autre le fera ; quelle que soit la situation dans laquelle Karma nous place nous avons toujours une tche remplir, une occasion de bien faire saisir ; nous avons toujours notre pierre apporter l'difice, petite ou grande ; celui qui faillit cette tche est immdiatement remplac et il faut attendre alors quelquefois bien des vies, selon le travail accomplir, qu'une occasion nouvelle se prsente. Nous avons souvent remarqu que nombre de personnes s'crient : Ah I si j'tais ceci ou cela, je ferais telle .ou telle chose , elles pleurent sur leur sort, elles sentent qu'elles pourraient tre utiles, mais les moyens ne leur en sont donns et elles se consument en perptuels regrets. Cette preuve attend probablement tous ceux qui auront failli leur tche ; ils regretteront longtemps l'occasion manque et, au lieu de faire partie du groupe des maons constructeurs, ils attendront, dans la chambre des rflexions, dans la

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dtresse, dan3 l'isolement angoissant, jusqu'au jour o, ayant enfin compris la leon, ils viendront de nouveau frapper la porte qui, alors, leur sera ouverte une fois de plus. Il est un autre aspect de la question au point de vue du Karma :
Certaines personnes, crit M. Leadbeater, se plaignent sans cesse des circonstances qui les entourent et s'crient : Je ne puis rien dans la situation o je me trouve, avec tant de soucis, tant d'affaires & traiter, avec une famille si nombreuse. Si seulement j'tais aussi libre que tel ou tel I > L'on ne comprendra jamais trop bien que ces entraves sont prcisment d'importants facteurs dans l'volution et qu'elles se trouvent sur le chemin de l'homme pour que celui-ci apprenne & les surmonter. Il dsire faire montre de facults qu'il a dj dveloppes et recherche les occasions de les exercer, ne so rendant pas compte qu'il devrait plutt chercher dvelopper les qualits qui lui manquent, ce qui implique un labeur opinitre, des peines, mais aussi des progrs trs rapides. Il n'y a rien de ce que l'on est convenu d'appeler chtiment ou rcompense, il n'y a que le rsultat de nos actions, rsultat qui peut tre agrable ou dsagrable. Si nous de la cherchons, d'une manire quelconque, dtruire l'quilibre nature, cet quilibre devra tre rtabli nos dpens. Il arrive parfois qu'un go choisit, pour une incarnation dtermine, la somme de Karma qu'il dsire puiser, mais comme l'homme est inconscient de ce choix, dans la conscience crbrale l'tat de veille, les circonstances pnibles dont pareil homme se plaint, sont justement celles qu'il a choisies dans le but d'acclrer son volution. (1)

Alcyone aurait pu manquer cette possibilit, chose qui doit tre envisage ; sans doute Ceux qui savent et qui lisent l'avenir n'ignoraient pas qu'Alcyone sauverait Sourya et pourtant, dans le livre de l'Avenir, cet vnement pouvait tre crit et ne pas avoir lieu. Seul, le Logos pouvait avoir une certitude car il savait s'il changerait ou non ses plans cette poque ; tout Initi, mme fort lev, aurait donc pu lire l'acte d'Alcyone dans le livre de l'Avenir, mais il n'empche qu'une. modification lgre dans le plan du Divin Architecte aurait pu dsorienter certains groupes d'mes au point qu'Alcyone aurait pu, dans une seconde de faiblesse, soit mourir avant
(1) L'OcculUme dans la Nature (Tome II) par C.-W. LEAMUTM.

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d'avoir pu sauver Sourya, soit vivre en ne russissant pas dans son acte d'hrosme. C'est l, sans doute, une des raisons pour lesquelles les instructeurs Thosophes sont toujours avares de dtails en ce qui concerne leurs prophties. Comme ils ne sont eux-mmes du plan du Logos, il que des ouvriers dans la ralisation peut toujours se faire qu'une chose qu'ils n'avaient pas prPour prendre un exemple concret, nous savons, survienno. lorsque nous voyons btir une maison, qu'elle aura fort pronous bablement tel ou tel aspect, mais nous ne pourrons prononcer avec plus de certitudo qu' mesure que les plans se raliseront. Le maon qui travaille l'dide l'architecte fice connat le3 plans mais il peut se faire que l'architecte lui donne, un moment telles donn, des instructions qu'elles modifieront l'aspect auquel le maon s'attendait. C'est donc avec une certaine raison que le pote a dit : L'avenir n'est personne, l'avenir est Dieu. devait fatalement sauver Sourya seSupposer qu'Alcyone rait une erreur ; il y avait des chances, sans doute, mais pas de certitudes. Alcyone tait libre de sauver ou de ne pas sauver son fils ; la moindre hsitation lui aurait fait manqu'elle se proposait. Pour elle, c'tait une preuve en mme temps qu'une dette karmique. Double en mme

sont aspect du Karma. Toutes nos difficults la fois des preuves et des dettes karmiques, la moindre de nos difficults a un double rle dans l'volution en ce sens que, par elle, nous purgeons une partie du mauvais karma et que, par elle aussi, nous prouvons nos forces. de ses dettes karAlcyone s'acquitte donc courageusement si hroquement miques ; de plus, l'preuve accepte lui vaudra, ainsi que nous le verrons plus tard, un glorieux Karma. de la mort. Nous ne pouvons rsister au dsir une fois de plus M. C.-W Leadbeater les intd'emprunter ressantes lignes qui suivent sur le Karma de la Mort. i II n'est rien moins que certain que, dans la majorit des cas. une poque dtermint soit dsigne par Iss seigneurs du Karma. ~\.''' Karma

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processus tout entier est beaucoup plus lastique, et beaucoup moins facile a adapter que maints tudiants no le supposent. Le fil qui nous permettra d'arriver comprendre ce processus rside dans le fait, qu'il ne faut Jamais perdre de vue, qu'il y a trois types de Karma ; ces types sont dsigns par les Indous sous principaux les noms de sanchita, prnrabdha et kriyamana._ Le premier consiste dans la masse norme d bon ou de mauvais karma non puis, et qui attend encore des occasions de se manifester ; appelons-le le Karma en rserve. Le second est cette partie spciale du premier qui a t choisie pour se manifester dans cette Incarnation ; appelons-le la destine qui doit tre celle de l'homme dans sa vie prsente. Le troisime est le nouveau Karma sans cesse gnr par nos actions actuelles. C'est le Karma du second type que l'astrologue ou le chiromancien essaye de lire, mais leurs calculs sont souvent infirms par l'intrusion des deux autres. 11 est absolument certain que rien ne peut arriver un homme qui ne soit compris dans son Karma total, mais il peut se faire aussi que quelque chose qui n'tait pas compris comme devant entrer dans la destine de sa vie prsente, puisse survenir. Supposons le cas d'un homme bord d'un vaisseau sur le point de faire naufrage ou dans la premire voiture d'un train tout prs d'enirei .n collision. 11 so peut que, dans sa vie actuelle, sa destine le conduise, ou non, a mourir en cette circonstance. Si l'vnement est prvu l'homme sera infailliblement tu ; s'il ne l'est pas, il peut tre sauv, a la condition que le sauvetage n'implique pas une intervention trop importante des lois ordinaires de In nature. Je crois de sa vie phyqu'on peut dire qu'il sera sauv si la prolongation dans une mesure apprciable, acclrer son sique doit contiilmcr, volution. Il a t dit que, dans chaque vie, l'homme doit apprendre une leon, dvelopper une qualit quelconque. SI le travail que comportait sa vie actuelle est dj accompli, ou si, d'autre part, il est de toute vidence que l'homme ,ic pourra russir n accomplir ce travail celte fois-ci, quelque longuu que puisse tre sa vie, n'ayant de son existence, mieux vaut qu'il tien i\ gagner par la prolongation meure. Egalement, s'il y a dans l'norme masse de swi Karma antrieur quelque dette qu'il puisse Justement teindre nu prix d'une souffrance physique ou mentale, In mort, dans ces conditions, ne peut cette dette peut trs bien qu'tre salutaire, et l'occasion d'acquitter tre saisie quand elle s'offre, quand bien mme elle n'aurait pas t comprise dans le plan originel dress pour cette vie particulire. Mais si dans la masse du Karma, il n'y a rien qui puisse Justifier la mort dvn des conditions setnblnbles, l'homme ne mourra pus ; Il Dos sera sat,.-' '.'t-cc mme par des moyens sol disant miraculeux. cas do et \ ' .rc nous ont t relats, comme par exemple celui au cours duquel une immense poutre tomba de faon viter qu'un homme ft cras par cette masse dcroche des parties suprieures du novire naufrag ; une autre fois c'est un vapeur i\ la drive dont un homme est amen au rivage en flottant sur une cage poules.

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11ne faut pas oublier l'influence qu'a sur notre destine cette troi. simo varit de Karma que nous gnrons tous les jours Nous avons tendance attacher une bien trop grande importance quant l'poque o nous devons mourir et quant au genre de mort qji nous est rserv. Si nous voulons bien, pour un instant, essayer d'imaginer comment cette question de la mort se prsente aux Grands Etres qui dirigent notre volution, nous acquerrons une lotion plus exacte de la question. Pour eux, le progrs dont ils ont la charge est la seule question qui importe. Us savent quelles sont les leons qui doivent tre apprises, les qualits qui doivent tre dveloppes. Ils doivent considrer la mort & peu prs comme un matre d'cole voit la somme de travail qu'un Jeune garon doit achever avant d'tre en tat d'entrer l'universit. Le Matre d'cole divise ce travail selon le temps qu'il a sa disposition ; tout doit tre fait chaque anne et le travail de l'anne est lui-mme subdivis par trimestres et ensuite par Jours Mats il se rserve une grande latitude en ce qui concerne ces petites divisions ; il dcide, par exemple, de consacrer deux jours, au lieu d'un seul, quelque point spcialement difficile, ou il peut abrger le temps qu'il avait l'intention de consacrer une leon si le sujet a t bien compris. Nos vies sont exactement identlcp as ces jours de la vie scolaire, (t la leon peut tre ou allonge ou raccourcie selon que l'Instructeur aura jug de ce qu'il y aura de mieux pour nous. La mort n'est simplement que la dlivrance de l'cole aprs la leon d'un Jour., li ne faut pas nous proccuper de la mort, mais l'accepter avec reconnaissance lorsque le Karma veut bien nous donner un laisserpasser. Nous devons comprendre que la seule chose qui importe c'est que la leon que nous avions a apprendre soit sue. Les sections qui doivent diviser la leon, la longueur des diverses heures de leons, et le moment exact o elles doivent commencer ou finir, ce sont l autant de dtails que nous ferons tout aussi bien d'abandonner aux soins des agents de la Grande Loi. Considre sous ce point de vue, la mort ne peut jamais tre dite prmature, car nous pouvons toujours tre absolument certains que ce qui nous arrive est toujours ce qu'il y a de meilleur pour nou. Notre devoir consiste faire de notre mieux dans chacune de nos vies, et nous efforcer de les conserver aussi longtemps que possible. Si nous abrgeons notre vie par insouciance ou par une vie impropre, nous sommes responsables et l'effet de cette lnsouslance sera assurment prjudiciable ; mais si notre vie est abrgo par un fait absolument en dehors de notre contrle, nous pouvons tre srs que la chose n'a Heu que pour notre bien. 11 n'en est pas moins vrai que ce qui a t dit dans nos livres au sujet de la mort prmature est absolument exact. A un Age trs avanc, les dsirs s'moussent, et quelque peu du travail relevant du plan astral se trouve p.insl dj fait quand l'homme quitte le est produit par une longue plan physique. Un rsultat similaire maladie, aussi, dans les deux cas, il est prsumer que la vie astrale sera relativement courte et exempte de souffrances vraiment srieuses. Ceci peut tre appel le cours ordinairs de la nature, et ce n'est

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que comme terme de comparaison avec clic que la mort peut tre dite prmaturo quand elle survient un ge peu avanc. Chez une personne qui meurt en pleine Jeunesse, les passions tant encore trs puissante, une vie astrale plus pnible et plus longue est prvoir pour elle condition en somme moins dsirable. Mais si les Puissances qui sont l'arrire plan dcident qu'une mort anticipe est salutaire, nous pouvons tre srs qu'elles ont en vue d'autres considrations qui l'emportent sur la prolongation de la vie astrale. 11 semble probable, par consquent, que, dans la majorit des cas, ni l'poque exacte de la mort d'un homme ni le mode de cette mort no soient pas fixs avant la naissance ni au moment de cette naissance. Les astrologues nous disent qu'il leur est bien souvent impossible de prdire exactement le moment do la mort du sujet dont ils font l'horoscope. Ils disent qu' un certain moment les influences tant trs puissantes, l'homme mais malfiques peut mourir que, s'il ne meurt pas, sa vie so prolongera Jusqu' une certaine autre occasion o des aspects de mauvais augure le menaceront, et ainsi de suite. De la mme manire, un chiromancien nous dit qu'il y a dans la ligne de vie certaines brisures ou marques indiquant la mort ou bien seulement une maladie grave. 11 est prsumer que ces ventualits ont pour but de laisser la porte ouverte d des dcisions ultrieures, dcisions qui dpendront en grande introduites par les actions de l'homme partie des modifications durant sa vie et par l'usage qu'il fera des occasions qui lui sont offertes. De toute faon, nous pouvons tre bien srs que quelle que soit la dcision prise notre gard, cette dcision sera sage et que, soit dans la mort, soit dans la vie, toutes choses travaillent ensemble notre bien. (1))

Nous voyons donc combien varis sont les lments qui entrent en jeu dans lo moindre vnement de notre vie. Dans le cas prsent et pour la mort d'Alcyone, nous distinguons les facteurs suivants : i IiO Karma du pass dont l'accomplissement s'effectue l'aide des agents karmiques. Dans cette partie du Karma, se trouvent les rsultats du bon et du mauvais Karma d'Alcyone. En effet, c'est une partie du mauvais Karma qui conduit Alcyone endurer l'preuve, mais c'est aussi une partie do bon Karma qui la conduit sauver un tre glorieux, sacrifier sa vie pour celle, plus utile en co moment, d'un go puissant ; c'est une partie de son bon Karma qui lui vaut la cration de nouveaux liens avec Sourya. 2e En plus de ces facteurs, il y a aussi lo libre arbitre d'Alcyone qui pouvait accepter ou refuser l'preuve ; ce n'est ~llTVcuiiM dans la Nature par C.-W, LEADBEAER (Tome II).

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pas une volont trangre qui la conduisit son acte d'hrosmer c'est la sienne. Un grand prtre initi aurait pu sans doute, au moment de l'incendie, lui intimer l'ordre de sauver Sourya, mais Alcyone n'aurait eu que le Karma de son obissance, et non le Karma d'un acte voulu par elle. Aussi, M. C.-W. Leadbeater rapporte-t-il les paroles suivantes d'un Maitre : Je vous dirais bien la manire de faire telle ou telle chose, mais vous ne bnficieriez seulement que du karma d l'obissance . Ne nous attendons donc pas ce que les Matres nous disent ce que nous devons faire pour effectuer telle ou telle oeuvre. Nous sommes aids, conseills, instruits, mais nous mettre profit ce que l'on nous a enseign. Nous no faisons pas les problmes de nos enfants, on leur apprend les rgles ; eux de les appliquer. En rsum, cette seconde vie d'Alcyone est fconde en leons de toutes sortes, elle comporte une foule d'enseignements que nous avons bien imparfaitement tent d'exposer ici ; nous serions vraiment trs heureux si les quelques l-oints que nous avons dgags encouragent certains poursuivre eux-mmes cette tude, en compltant et en rectifiant nos commentaires. Les nouveaux liens qui lient Alcyone Sourya nous font jirsumer, Sourya tant sur la ligne des Bodhisattvas, qu'Alcyone lui-mme est destin suivre cette mme ligne. Ce qui doit suivre confirmera cette dduction, mais nous verrons qu'avant d'arriver au portail de l'Initiation, tout homme doit s'tre acquitt de toutes les dettes contractes dans les vies antrieures et, en outre, avoir appris faire en sorte uu' l'avenir lo bon karma l'emporte toujours do beaucoup sur le mauvais. La chose est trs simple : pour s'en convaincre il suffit de lire Aux Pieds du Matre ; (1) par contre, si la chose est simple, en thorie, la pratique en est des plus difficiles. Mais o serait le mrite si nous no devions accomplir que des chose faciles ?
(1) Aux Pieds du Matre, par J. KRISUNAMUMI (Alcyone).

*.

CHAPITRE

III

TROISIME

VIE

\cue aux Indes de l'an 81.467 l'an 81.388 av. Jsus-Christ. Il est fils du roi Lion et Alcyone nat dans un corps masculin. d'Orlon. Il s'Intresse plus ses tudes qu'aux affaires de l'Etat, devient trs habile dans les sports. Il pouse Hercule fille d'un rajah, et font ensemble des tudes religieuses. Ils ont neuf enfants. 11 a pour amis Slrius et Mercure ; leurs enfants se marient entre eux et bientt les trois familles n'en forment plus qu'une, ce qui facilite le gouvernement do la province. Ils discutent ensemble d'intressants problmes religieux, et plusieurs fols le Mahagourou projette les rponses dans le mental de Mercure. Un de ses tlls Vajra lui cause quelque souci : il montre du got cherchant partout pour la vie errante et devient un explorateur le savoir et l'exprience. 11crit le rcit de ses voyages et Alcyone en est si intress qu'il entreprend trois expditions dangereuses pour visiter les localits si bien dcrites par son fils. Au cours de l'une de ces expditions, il est arrt par des bandits qui demandent une forte ranon, mais 11 russit a s'chapper en se dguisant en femme. Une autre fols 11 manque do se noyer en voulant traverser un fleuve grossi par ks pluies. Alcyone accompagne Sirius dans plusieurs tournes officielles et celui-ci lui dlgue quelques-uns de ses pouvoirs. Des liens troits d'affection unissent ces deux hommes, qui. s'entendent merveille bien qu'tant de races diffrentes (Slrius tait Atlantcn) ans, et se Alcyone perd sa femme Hercule, ge de soixante-dix dcide suivre Sirius Poseldonls o celulci retourne, aprs s'tre dmis do ses fonctions. Alcyone a alors soixante-quinze sont reus uvec de grands honneurs par ans. Les deux vieillards alors. Mars se sentit attir vers eux, et Mars, qui gouvernait aprs avoir consult les astrologues de sa cour, il leur fit savoir qu'ils avalent collabor plus d'une fois dans le pass avec lui et. de nouveau une oeuvre importante dans qu'Us collaboreraient l'avenir, peu prs 85.000 ans plus tard. la Alcyone et Sirius vcurent ainsi pendant dix ans et moururent en commun un ouvrage sur les Indes mme anit-c ; ils crivirent mridionales qui fut lonKtomps considr comme une oeuvre clas. slque. Le premier volume traitait des races et de lt-urs coutumes, une grande lo second, do leurs religions ; ce dernier renfermait partie des enseignements qu'ils avalent reus du prtre Mercure.

COMMENTAIRES Alcyone lus. est fils du roi Lion et d'Orion, deux gos fort vo-

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Notons qu'il renat dans l'Inde, la mort en sauvant Sourya. Parents. Son pre Lion, des trente vies. Hercule,

275 ans aprs avoir

trouv* '

fut sa soeur dans la premire

sa femme, fut son frre dans la premire vie. vie et sa Mizar, sa fille, fut sa mre dans In premire soeur dans la seconde. trouvons donc 3 parents diffrentes pour ce seul personnage, en l'espace de trois vies. Aprs avoir t mre elle devient fille d'Alcyone ; ce qui, puis soeur d'Alcyone, par consquent, nous fait compter avec trois genres d'affection bien dtermines. Alcyone a pour Mizar l'affection d'une fille pour sa mre, d'une soeur pour sa soeur, d'une mre pour sa fille. Nous Alcyone est grand ami de Sirius, son mari de la 1M vie, Les grand ami aussi de Mercure, ami des vies antrieures. deux familles vivent en termes trs amicaux et les mariages do leurs enfants les rapprochent. Le rgne et aventures. Epreuves preuves peuvent avoir plusieurs causes, les suivantes. animal. parmi Ces

lesquelles

On sait que, lorsque l'animal est parvenu au terme de son il se rincarne dans un corp3 mi-animal mivolution, humain et, croyons-nous, s-r une autre plante que la ntre ; puis il se rincarne, plus lard, dans un corps de sauvage terrien. Or, tout homme ayant maltrait des animaux, dans one vie passe, tout homme ayant fait par exemple des sacrifices inutiles d'animaux, est susceptible do rencontrer plus tard ces mmes tres infrieurs dans le rgne humain infrieur et se trouve, son tour, la proie do ceux qu'il a fait souffrir autrefois. De l, en dehors des devoirs qui sont ds envers les l'Importance animaux 11KM: .te, dd qu'il y a, pour ne traiter ce rgne infrieur qu'avec douceur s'il no veut pas des maux qu'il que le karma l'amne plus tard souffrir aura infligs nos frres infrieurs du rgne animal.

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C'est par son contact avec l'homme que l'animal volue ; si nous dressons le chien la chasse, la cruaut, le chien lera invitablement un sauvage cruel, avide de sang, anthropophage ou absolument insensible l'influence ducatrice d'une civilisation suprieure. Autre fait noter : les animaux voluent ; ils n'ont pas comme l'homme, toujours eu les mmes formes. C'est ainsi que nous voyons, dans la 1Mvie, une sorte de chvre massive, aux longs poils, dont la tte, lo cou et les cornes ressemblaient assez ceux d'un boeuf en miniature Nous profiterons de ce que nous abordons cette question pour rfuter cette erreur qui consiste dire que nous avons t minral, vgtal, animal puis homme ; la chose faisant l'objet d'une tude importante, nous n'hsiterons pas faire cette digression. Nous expliquerons en mme temps un axiome scientifique d'aprs lequel nous retraversons d< l'embryon l'organisme achev, toute l'histoire de la vie sur terre, depuis des milliers d'annes. (Myers-Personnalit humaine). Un tre quelconque, dit l'embryologie, prsente pendant sa priode de dveloppement, les marques indubitables do ses origines anccstrales... Cetto volution qui a mis des milliers de sicles s'effectuer, nous la voyons se renouveler en quelques jours, sous nos yeux. (Transformisme. Df Oeley). On distingue en effet, en observant l'volution do l'embryon humain les phases minrale, vgtale, animale. La monade est triple dans son essence : nous savons que ses trois attributs sont ceux mme de la source d'o elle mane : ce sont : La Volont La Sagesse-Amour L'activit ou intelligence (Voir Fig. 4). Tel est le trpied fondamental. Tout le reste, tous les tals do conscience observables, expliqus ou non, drivent de l et ne sont que des aspects infrieurs de ces trois attributs fondamentaux, des rflchissements. La monade ne peut voluer ses pouvoirs qu' la condition d'tre seme dans la matire do son univers et nous avons

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vu prcdemment que cette matire existe tous les degrs de densit depuis l'tat solide, physique, jusqu' la matire du plan divin. La philosophie contemporaine, croyant expliquer certains phnomnes dont la cause lui chappe, en vient mentionner l'existence d'une subconscience, de marges de la conscience ordinaire, d'associations marginales, etc.. Myers a choisi d'autres termes et dit qu'il y a le seuil de la conscience, que tout ce qui est au-del de ce seui' est supraliminal, que tout ce qui est au-dessous est sublin ina . ue l les termes qu'il emploie de conscience normale, subliminale et supraliminale. Pour lui, la conscience est comn-.e le spectre solaire et il a soin de dire que tout Moi don,' nous pensons avoir connaissance, n'est en ralit autre chos. qu'un fragment d'un Moi plus vaste, rvl d'une faon qui est la fois modifie et limite par notre organisme qui n'en permet pas la manifestation pleine et complte. C'est l une assertion qui cadre admirablement avec les donnes thosophiques d'aprs lesquelles l'homme, en perfectionnant ses vhicules, a conscience d'un champ plus vaste, s'aperoit qu'au-del de ses penses avec lesquelles il s'identifiait tout d'abord, existe un monde beaucoup plus tendu. Nous disons en effet, et il no sera pas inutile d'avoir ce tableau bien net dans l'esprit, que la monade, issue de la source d'un univers, de notre systme, est la fois vie et conscience, La conscience c'est la vie dirige vers l'extrieur, la vie c'est la conscience dirige vers l'intrieur, vers la monade. En d'autres termes, la monade cueille la sensation dans l'ambiance, et rapporte la sensation elle-mme pour la percevoir, la sentir, la connatre. C'est un perptuel mouvement de va-et-vient do l'intrieur l'extrieur, de l'extrieur l'intrieur. Comment cette vie descend-elle dans les plans do matire ? En s'attachant un atome de chaque plan qu'elle traverse. 11 lui faut effectivement un centre vibratoire capable de vibrer synchroniquement avec le monde auquel appartient ce centre. Cette vie est en quelque sorte comme un fil, une

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radicelle de la monade qui plonge dans l'ocan de matire. L'on nous dit que ce fil est fait d'une matire trs subtile, l'on pourrait dire divine. Ce fil est le canal par lequel s'panche la vie de la monade ; il est aussi le transmetteur des expriences faites dans l'ambiance. En descendant, il s'empare donc d'un atome appartenant au plus haut plan de matiro, c'est un premici' voile, puis un second et ainsi de suite jusqu'au dernier plan, le plan physique, en sorte que, sur le plan physique, nous pouvons concevoir ce fil de vie comme s'tant appropri une partie de la matire de l'univers depuis la matire physique grossire jusqu' celle du plan divin. Sans ce fil de vie, la monade ne peut voluer ses potentialits l'tat actif ; c'est cette vie qui, en faonnant la matire va dvelopper ses pouvoirs, pouvoirs dont, en gnral, nous no pouvons pas mme nous faire une ide tant ils dpassent nos facults actuelles, aspects trs infrieurs des vritables pouvoirs do la conscience. La vie-conscience trouve donc, dans son univers, des matriaux tout prts fournis par le Logos, crateur des plans d'existence ; elle s'en enrobe, elle so limite pour analyser une par une les vibrations qui l'entourent et, pour no pas en tre aveugle, elle procde de l'infrieur au suprieur ; elle dbute par le monde physique. En rcapitulation, dit Myers, en rsum, en symbole, nous retraversons do l'embryon l'organisme achev, toute l'histoire de la vie sur terre depuis des milliers d'annes. C'est l un fait scientifiquement reconnu. En effet, la monade prend successivement connaissance du monde physique, du rgne minral, puis du rgne vgtal, du rgne animal, et, enfin, du rgne humain. Une erreur est souvent commise qui consiste croire quo l'homme, avant d'tre homme, a d'abord t minral, puis vgtal, puis animal. Il n'en est rien. Sans douto, la monade a pass par ces stades successifs mai? pas en tani que monade humaine. 11 y a, somme toute, trois volutions.

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i8 Une volution spirituelle qui correspond la descente ae la monade dans l'ocan de matire. 2 Une volution physique qui correspond aux premires expriences faites par la monade sur lo plan physique. 3" Uno volution intellectuelle qui relie les deux. Ainsi que l'crit Mme Besant {Gnalogie de l'Homme), l'une descend des sphres clestes, l'autre s'lve des boues et du limon de la terre, mais entre elles s'tend un gouffre et aucun pont ne le franchit qui leur permettrait de se mettre en contact l'une avec l'autre... Pour distinguer et comprendre l'homme et sa gnalogie, il faut distinguer troi3 champs d'volution, (ceux que nous venons d'numrer). A l'un des ple3 : l'esprit ; l'autre : la matire, les corps. Alors, considrant ces deux lignes, l'une descendante et l'autre montante, nous arrivons au point o une troisime ligne les rejoint et les unit pour former l'tre humain : c'est l'volution intellectuelle, la venue do l'Ego qui prend possession de son tabernacle physique et relie l'esprit la matire, planant au-dessus, aprs Vavoir form et ouvr par sa subtile influence. C'est ce qui correspond la descente de la IIP vague de vie. Nous voyons dono, point important que la vieconscience de la monade faonne ses vhicules, ses instruments, mais qu'elle demeure au-dessus do ces instruments par l'interne, 'iiairo desquels elle peroit. La monade, triplo, se rflchit dans le3 niveaux infrieurs mais cette rflexion no se produit pas plus bas que lo plus haut sous-plan du plan mental suprieur et, l, elle demeure Pour prendre contact avec les plans infrieurs, son fil de vio descend, s'empare d'un atome du plan mental infrieur, un atome du plan astral, un atome du plan physique. A ce dernier point, commence l'volution physique avec le rgne minral. La monade est inconsciente des sensations qu'elle reoit, sensations vagues, obscures, peine dtermines. lo minral Insensiblement, dveloppe non pas uno conscience, mais un certain degr do sensibilit ; les expriences du Professeur Bose Calcutta le prouvent ; certaines

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pierres prcieuses changent de couleur selon les individus qui les portent. Peu peu, au cours des sicles, une organisation plus dlicate se poursuit ; l'on assiste tout d'abord une priode intermdiaire entre le rgne minral et lo rgne vgtal le corail par exemple pour arriver finalement la plante. A ce point commence la formation trs rudimentaire de ce qui sera plus tard lo corps astral ; continuant l'ascension, l'organisation de la matire, sous l'ii> fluonco do la vie de la monade, s'indique un embryon de systme nerveux. La vie, dit le docteur Oeley, rside en puissance dans le minral, et se ralise par l'volution. Il n'y a pas de diffrence essentielle caractristique entre animaux et vgtaux : il n'y en a pas pour la sensibilit et la motricit, car aux excitations senbeaucoup de plantes ragissent sitives excutent dos mouvements, comme l'hliotrope, lo tournesol, dont les fleurs tournent sur leur tige pour suivre le mouvement du soleil. Certaines ont des organes reproducteurs mobiles pour faciliter la fcondation. Les vgtaux dorment, comme les animaux ; les aneslhsiques agissent galement sur eux. Sans doute motricit et sensibilit sont peu marques : mais, d'autre part, toute une srie d'animaux, les zoophiles, n'ont pas plu3 de sensibilit ni plus do motricit. La diffrence n'est pas plus considrablo pour la nutrition : les plantes ne se nourrissent pas exclusivement de substances minrales. Il en est qu'absorbent do *a viande. Les plantes carnivores bien connues : le drosera, la dionea, le npenths, scrtent des sucs qui dissolvent la viande comme le fait le suc gastrique des animaux. Pour la respiration il y a ressemblance absolue entre les animaux et les vgtaux ; les uns et les autres absorbent l'oxygne et rejettent l'acide carbonique... Pour la reproduction, il n'y a pas do diffrence essentielle avec les animaux ; on trouve chez les vgtaux la reproduction sexuelle, par bourgeonnement et par spores, etc.. [Les Preuves du Transformisme par le docteur Gcley.)

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Nous voyons donc combien ce processus est graduel, comment il nous amne peu peu l'volution du systme nerveux, le premier systme nerveux qui apparaisse au dbut : le systme sympathique. Nous voyons aussi que nous n'avons pas t successivement minral, plante et animal ; ce sont nos corps qui ont pass par ces phases ; ce n'est pas l'Esprit en tant qu'homme ; c'est la vie de l'Esprit qui a difi ces corps ; l'esprit a fait sa demeure, puis il en a pris possession. Il l'a construite avec une partie de lui-mme, en patient architecte qui n'a pas t ni les pierres, ni les jardins, ni les animaux qui font partie constituante de son difice, de sa proprit. Quand sa maison est acheve il y entre puis la meuble, l'agrandit jusqu'au moment o, par la voie des initiations successives, il passo dans l'volution mpra-humaine. Disons enfin quelques mots au sujet des sacrifices d'animaux en empruntant quelques lignes un petit ouvrage :, Questions on Hinduism, par Annie Besant.
i Pourquoi l'Hindouisme admettl les sacrifices d'animaux? Les sacrifices d'animaux ne sont plus Justifiables aujourd'hui, et il est dit que le seul sacrifice qui soit permis est la charit ou les vrai que quelques Hindous immoprsents. Il est malheureusement lent encore des animaux en sacrifice, mais le tait n'est pas plus justifiable qu'il ne le serait pour des Chrtiens qui immoleraient des animaux sous prtexte que la chose est recommande dans leur Bible. Comment se fatt-tl que les Vidas sanctionnent les sacrifices d'antmaux alors qu'Us prconisent constamment Vahtmsa ? talent bien diffrentes de celles qui Autrefois, les conditions et ce que l'on entendait alors par t sacriprvalent aujourd'hui, fices d'animaux n'est pas du tout ce que l'on croit aujourd'hui. En outre, la plupart des grands sacrifices dcrits dans le Purusha Sukla du Rtgveda taient videmment allgoriques et reprsentaient les procds cosmiques. D'autres prceptes, tels que la dfense de manger d'autre viande que celle qui provenait des animaux immols en sacrifice, abolirent les massacres faits sans discernement, prvinrent cette dgradation humaine qui font des bouchers de certains hommes et qui nous vaut des abattoirs ; on restreignit la seule chair que l'on pt manger la chair d'un trs petit nombre d'animaux, et ainsi on prpara la voie pour arriver l'abolition complte de la nourriture animale. Enfin, il fut clairement tabli que le seu) sacrifice doit consister en dons et en charit ; ce qui fait que

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nul prcepte ayant irait aux sacrifices d'animaux, n'a plus maintenant aucune valeur. Pourquoi offrons-nous des chvres en saeriliee Dur gA ? Probablement parce que nous sommes asse; Ignorants pour supposer que la Mre du Mondo prouve du plaisir voir le massacre de ses faibles cratures sans dfense. Voyez pourtant comment Surabht pleure les mauvais traitements a son infligs btail et vous apprendrez comment les Oevas et les Devis consi itrent la cruaut humaine. Dans le Temple de Bnares o l'on immole encore des chvres en sacrifice, les offrandes souilles vont entre les mains de ceux qui ne sont pas des Hindous. Puisqu'il est dit que les Devas et les Devis dsirent le bien de tous tes tres vivants, pourquoi des animaux sont-ils offerts en sacrifies Durga 1 Ces sacrifices ne devraient pas avoir lieu. Les meilleurs adorateurs de Durg et de Kdlt n'offrent pas de sacrifices d'animaux, mais seulement des formes symboliques faites de farine ou d'autres suns tances. D'aucuns, et ceux-ci sont nombreux, achtent les animaux destins a tre immols et les mettent ensuite en libert sacrifice beaucoup plus agrable la Mre du Monde que du sang innocent. Un homme peut.il tuer un animal? Les Hindous peuvent-Us offrir des sacrifices de chvres, etc., aux Kali Devl et autres dieux ? Un chef de maison peut tuer un animal dangereux qui s'introduit dans sa maison pour.en protger les habitants. Un gouvernant peut tuer les animaux dangereux qui menacent la vie de ceux qui sont sous sa dpendance. Mais tuer les animaux pour le seul plaisir de manger leur chair, voil qui n'est pas Juste. Le seul sacrifice agrable, dans le Kaligula, est la charit, ce qui veut dire que les animaux ne devraient pas tre massacrs, si les hommes voulaient bien s'adonner a tuer leurs vices au lieu de pauvres btes Innocentes, les Devl en seraient beaucoup plus satisfaites. Pourquoi les buffalos sont-Us offerts la Desse Durg ou Kallf Quel est l'objet de ce sacrifice et pourquoi est-il sanctionn par les Shastras ? Il ne devrait plus, dans notre sicle, y avoir de sacrifices d'animaux. Il fut un temps o les animaux et les hommts bnficiaient d'une forme leve de sacrifice, mais aujourd'hui, ir n'existe personne ayant l'autorit et la connaissance requises pour accomplir ces sacrifices. La Mre du Monde ne se rjouit pas de la terreur des pauvres animaux ni de voir verser leur sang. Mieux vaut les acheter et les mettre en libert en Son Nom, et lui rendre un culte en lui faisant le sacrifice de vos passions au lieu d'gorger d'innocentes victimes. Mais il est absolument absurde aux missionnaires chrtiens de condamner ces sacrifices occasionnels tant qu'euxmmes continueront & tolrer les sacrifices de troupeaux d'animaux pour satisfaire le sens du got. Des ocans de sang sont verss, des d'animaux sont sacrifis chaque anne pour satisfaire millions des chrtiens, aussi est-il vraiment grotesque de leur l'apptit entendre faire des objections pour quelques animaux tus dans un sentiment de dvotion mal comprise par quelques Hindous. Ceux-l seuls qui protestent contre les massacres perptrs dans les bat-

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85.000 AVANT JSUS-CHRIST A NOS JOURS contre le sang vere dans

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loirs peuvent aussi protester temples. (1) Nous

aura encore verrons ultrieurement qu'Alcyone de tribus sauvages : de manire trs douloureuse, souffrir, ce que ce karma ne soit et il n'y aurait rien d'impossible il se pas le rsultat des oeuvres de magie noire auxquelles livra dans un lointain pass, oeuvres au cours desquelles les sacrifices d'animaux taient chose courante.

Apr3 avoir t arrt par des bandits, Alcyone perd pied en voulant passer un fleuve gu et il risque de se noyer. Nous ne reviendrons pas sur ce que nous avons dit prcdemment au sujet du Karma de la mort ; mais une nouKarma immdiat. velle question se pose. ne s'est-il pas noy? Alcyone Pourquoi notre avis, un C'est tout simplement, diat. Alcyone est trs courageux et il a un premires vies, le dfaut de cette qualit, il est dent. Il apprend, en risquant de perdre sa

Karma peu,

immdans ses

parfois impruvie, qu'il faut Ce peut tre l un Karma immdiat. tre prudent. Si l'on on se brle ; rsulapproche sa main d'un objet brlant, tat de la loi, Karma immdiat. Une autre fois, on sera et, dans les vies venir, plus prudent l'go sera prudent on dira alors qu'il est trs adroit, automatiquement, etc. Cela fait, croyons-nous, des petites habile, partie C'est dironsexpriences et preuves de la vie journalire. des penses et actions de tous nous, le Karma immdiat les jours.

Evolution Sources d'inspiration. des corps, Quelles leons se dgagent de cette vie, en dehors des remarques que nous avons dj faites? La plus importante est, notro avis, celle qui se rapporte l'ouvrage crit en collaboration avec Sirius. C'est la seconde fois en trois vies, que nous voyons Alcyone crire un important ouvrage et, comme le dernier a pour principale source

(1) Questions on hlndulsm, par Ant BESUIT.

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d'inspiration le souvenir inconscient des enseignements que Mercure donna dans un lointain pass, il en rsulte que ce que nous attribuons souvent notre propre mrite, n'est souvent d qu'aux enseignements reus dans des existences antrieures. Gnralement parlant, il existerait quatre grandes sources d'inspiration : i Celle que l'Ego doit ses propres efforts ; 2 Celle qu'il doit la mmoire qu'il a du pass ; ce qui fait qu'en ralit nous rapprenons souvent plutt que nous n'apprenons ; 3 Celle laquelle nous puisons plus ou moins durant le sommeil ; 4 elle que mettent notre porte les aides invisibles. Les connaissances issues de ces quatre grandes sources ne se distinguent pas aisment ; c'est--dire qu'il est fort difficile de dire quelle source d'inspiration appartient telle ou telle connaissance. En thse gnrale, tout tudiant srieux fait appel ces quatre facteurs ; il trouvera toujours ce qu'il cherche dans l'un des quatre domaines, mme dans les quatre la fois, et nous sommes souvent aids dans nos tudes, dans nos recherches, pour peu que l'on tmoigne de patience, de volont. Nous dirons mme que nous sommes toujours aids, la condition, naturellement, que nous soyons persvrants. Dans le domaine spirituel, comme dans le domaine intellectuel, ces quatre grandes sources d'inspiration se retrouvent. L'tude intellectuelle attire d'abord dans je corps mental la matire mentale correspondant la question envisage ; plus l'on s'lve dans l'tude des problmes scientifiques, religieux, philosophiques, etc., plus la matire mentale du corps mental devient souple, affine, sensible. Plus l'on dveloppe de vertus, plus la matire des corps astral et spirituel tend se modifier, changer ses molcules denses en molcules moins denses. Pour dvelopper le corps mental, il ne faut pas fuir l'tude intellectuelle. Pour organiser le corps astral il faut dvelopper les vertus.

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Pour dvelopper la spiritualit, ou Bouddhi, il faut appren tre altruiste en dveloppant dre tre impersonnel, l'amour d'autrui. Ces trois voies font partie de la Rajah-Yoga. Dans ces trois voies, nous sommes aids . Par notre travail personnel, Par le souvenir inconscient du pass, Par les aides invisibles, Par la vie de l'Ego durant le sommeil. Que nous en ayons conscience ou non, pas moins vrai. Par les aides invisibles,

le fait

n'en

est

d'tat sont beaucoup d'hommes aids ; o'est--dire dans leur qu'une pense est projete mental ; ils la prennent ou ne la prennent pas ; libre & eux. On confond souvent avec l'intuition ce3 clairs de pense* et qui sont jetes dans le mental qui traversent l'esprit D'autre par les aides invisibles. part, on est quelquefois trop port dire qu'on est aid par un tre invisible. , Notre avis en cette matire est qu'il faut tre trs circonsau hasard en indiquant, au jug, la pect, ne rien affirmer donn. Le parti le plus sage est source d'un enseignement de travailler avec ardeur, avec la certitude de trouver ce que l'on cherche. Cherche et tu trouveras, Aide-toi, le ciel t'aidera. sont deux prceptes toujours vrais.

Il ne faut prendre. se diUne attitude jamais minuer ; il est mauvais, trs mauvais, de se dire qu'on est tel ou tel travail trop vieux, ou trop nul, pour entreprendre qui paratt hors de sa porte. Ce faisant, on attire soi la la plus dense des plans dans ses corps. Le viveur qui ne se croit pas mr pour le vgtarisme et l'abstention dans son corps physique d'alcool n'attire que la matire physique la plus grossire, car l'acte suit sa pense ; il en est absolument ainsi sur les autres diffrents. plans, pour , les autres corps, h des degrs matire

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On risque de se mentir soi-mme en se msestimant, en &e diminuant ; il n'y a pas d'orgueil se dire qu'on peut ce que l'on veut, adopter cette devise : Quo non ascendam ; on cette autre devise : Ce qu'un autro peut faire, pourquoi ne le ferais-tu pas . Ds l'instant o Dieu est en nous, nous avons le droit de prtendre tout ce qui, pour l'instant, se trouve immdiatement suprieur nous, et, par consquent, notre porte. Et ainsi de suite, d'chelons en chelons. Au surplus, nous ne savons pas ce que nous avons fait dans nos existences antrieures ; nous pouvons prcisment avoir dvelopp telle ou telle qualit que nous croyons totalement absente en nous ; et il suffit parfois d'un petit effort pour ramener cette qualit la surface. Se diminuer, c'est en mme temps diminuer sa propre divinit. Il ne s'agit pas l d'orgueil, mais d'hygine morale. On ne se dit pas qu'on est trop laid pour tre propre ; beau ou laid, on n'en suit pas moins les rgles de l'hygine. Le mme fait se prsente, sous un anglo diffrent, sans doute, mais avec les mmes rapports au point de vue intellectuel et moral. Evolu ou non les rgles de l'hygine morale sont les mmes pour tous ; il faut penser la propret, l'clat de son aura, comme l'on pense l'hygine physique. Nous pensons que l'on doit toujours agir comme si nous nous trouvions sans cesse en prsence de clairvoyants qui verraient notre aura ,qui liraient nos penses. Alcyone dit, d&ns Aux Pieds du Matre , fais toutes choses comme ' si le Matre te regardait . Or, des penses pures, des ides claires et leves, des vertus, font une aura splendide voir Nous pouvons ici proposer une petite exprience facile tenter. Inspirez-vous d'une des planches de L'Homme visible et invisible et imaginez-vous que vous rayonnez les couleurs les plus pures, les plus clatantes ; par la pense tendez aussi loin que possible, autour de vous, l'aura telle que vous vous l'imaginez ; vous prouverez aussitt un sentiment de bien-tre inconnu ; vous sentirez que, sans une parole, vous rchauffez tous ceux qui s'approchent de vous, vous vous sentirez rellement comme des ailes, impression

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commune aux occultistes qui pensent & la beaut de leurs la physionomie s'claircorps subtils ; les yeux s'illuminent, l'on prouve un sentiment de joie cit, et, par correspondance, intense parce que la conscience sort un instant de sa caverne obscure pour respirer le souffle divin de l'Ego. c'est teindre les vibrations Se diminuer, les meilleures infrieures. Il pour ne laisser subsister que les vibrations n'y a pas d'orgueil vouloir rayonner comme un petit, un trs petit soleil, sans doute, mais, tout de mme, comme un centre lumineux de toutes le3 activits intellectuelles, morales, physiques. Les planches de Vllomme visible et invisible n'ont pas d'ail-

seulement t faites pour les clairvoyants, pas plus les Formesintitul leurs que les planches de l'ouvrage Penses . Sans tre clairvoyants, nous pouvons nous en serces images dans un but vir, nous les imaginer, employer dtermin comme nous prenons de confiance la parfaitement potion du mdecin entre les mains duquel nous nous remet' tons. Vous ne verrez jamais Alcyone se diminuer ses propres au contraire, yeux; en soi. Nous devons faire il lutte avec toute la force du Dieu

de mme ; avoir davantage en nous parce que nous sommes divins.

confiant

qu'au bon Karma ; jusqu' prsent, nous ne pouvons dire qu'il ait d'Alcyone Cela n'a souffert, qu'il ait eu de3 existences tourmentes. rien d'ailleurs qui doive nous tonner car nous savons que, l'inverse de certains gos, (rion, par exemple) le Karma d'Alcyone est longue chance.

Dans cette vie encore

nous n'assistons

CHAPITRE

IV

QUATRIEME

VIE

Vcue aux Indes de l'an 20.574 l'an 20.(65 av. J.-C. Cette vie fut une vie de plerinage, qu'Alcyone vers le entreprit milieu de sa vie et qui dura plus d'un demi-sicle. Alcyone nait dans un corps masculin et atteint l'ge de 103 ans. Uranus, pre d'Alcyone est chef de tribu, propritaire foncier, dpendant de Mars, son seigneur suzerain. Courageux et Juste, il exerce ses enfants la pratique de ces deux vertus. Alcyone a beaucoup d'attachement pour sa mre Mercure, qu'il consulte toujours avant d'accomplir un acte important. A vingt ans, il pouse Perse, qui lui donne douze enfants. Il a tout ce que la richesse peut donner et cependant ses dsirs le poussent a vivre en ermite ; sa mre lui conseille d'attendre que ses enfants soient devenus adultes avant de les quitter. La premire lois, Alcyone prend part trois expditions militaires. il tait tout Jeu'ie et accompagne son pre, pour le service de Mars : il reoi' jne distinction honorifique. Mars prie Alcyone de cder ses fonctions & son fils Hercule, lui prdisant qu'il subirait une grande perte et que lorsqu'il revienil serait revtu de la robe du plerin. drait visiter la ville, It lui prdit aussi que, au cours des sicles suivants il sera appel d'annes fonder avec lui, un royaume qui durera des milliers et dont les rsultats ne s'effaceront Jamais. La perte prdite par Mars tait celle de Mercure, mre d'Alcyone. Celui-ci prouve un violent chagrin, remet ses pouvoirs Hercule, & son autre fils Mizar, et part, et ses devoirs de piopritaire accompagn d'un ami et de son Jeune fils Cygnus, visiter un temple : ils sont reus par le prtre Jupiter qui leur dit des ' paroles consolantes et leur permet d'assister & des crmonies secrtes, ressemblant aux mystres d'Eleusis. Au cours d'une de ces crmonies, Alcyone, redevenu psychique pour un moment, eut une vision de sa mre et communiqua avec elle. Frapp par la beaut du sanctuaire, Alcyone se promet de visiter tous ceux , de l'Inde. Il continue & tre guid par sa mre. Cygnus est toujours trs dvou son pre, mats noue partout des > et cre des ennuis Alcyone, qui est oblig de fuir./ intrigues, dans la nuit avec Cygnus pour viter d'tre lynch. Ils se rfugient dans la Jungle o ils sont attaqus par un tigre : Cygnus, cons' cient de ses torts, se Jette au devant de la bte et trouve la mort. Profond chagrin d'Alcyone. 11 se dirige ensuite vers la Birmanie, visite le grand prtre Vnus, tait particulirement en faveur. dans un temple o l'astrologie De l, Alcyone visite un sanctuaire confi un prtre chinois, qui devint plus tard Lao-Tseu. Ce prtre, messager du Mahagourou, offre un talisman t Alcyone, talisman qui le mettait sous la pro-

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tectton de hautes influences subordonnes au Mahagourou luimme. Il visite encore de nombreux temples, entre autres celui o Alceste C'est cet endroit mme occupait les fonctions de grand'prtre. que plus tard Alcyone et Orion se trouveront fortement attachs Autres visites ViraJ, & Pallas. Volt aussi Phoce et Procyon, son pouse. Alcyone employa cinquante ans & accomplir son vceu ; son retour, il s'installe dans la grotte qu'il avait habite quelque temps avant son. dpart. Pendant ses mditations, Mercure lui apparat constamment, lui donne des conseils, l'aide & recouvrer le souvenir de ses existences antrieures, de sorte que la grotte tait peupl de formepenses de beaucoup de personnages que nous voyons dans cette srie de vies. Parents. Il est fils Alcyone, d'Uranus et natt de encore Mercure, dans le sexe masculin, gos devenus o fut

deux

adeptes depuis. Sa mre, tait grand-Prtre du temple Mercure, consacr Alcyone et o fut bni le mariage de Sirius cyone. ami [V Vie.) Dans la III* dans vie, Mercure la 1" vie, tait tait : d'Alcyone ; prtre mre d'Alcyone. Son pre : Uranus, Dans Dans Cette

et d'Alet grand

de Sirius,

belle-mre

d'Alcyone, par la 2* vie : Uranus la 3 vie : fils

consquent tait frre

d'Alcyone. d'un genre spcial, plemoiti de son existence. et sanctuaires H ) v Alcyone ; des

vie est toute

rinages accomplis Les faits principaux 1 Ces voyages

de plerinages dans la seconde sont : tous les

dans

temples ; sur

Indes; 2 Les prdictions dont 3 La grande influence 4 Le3 rapports d'Alcyone Alcyone

il est l'objet de Mercure

et de Cygnus. un talisman. question du public ; aussi les quelques liCette

Talismans, des talismans

reoit

croyons-nous gnes qui suivent. On entend

a toujours bien faire

intrigu l'esprit en lui consacrant

un objet fortement par Talisman charg de magntisme en vue d'un but particulier par quelqu'un la chose est faite, selon les en la matire. d'expert Lorsque

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rgles, l'objet peut conserver son magntisme des annes durant. Nombreux et varis peuvent tre les buts que l'on dsire atteindre avec l'aide des talismans, 11 est certain, par exemple, qu'une personne fortement encline, de par son pass, n'avoir que de3 penses impures, peut tre srieusement aide, sur la voie de la puret, par un talisman charg d'un puissant magntisme empreint do penses pures et leves. C'est l une lui-mme et les simple question de vibrations ; elles se neutralisent des maufinissent parfois par triompher 1-onnes vibrations d'avoir des penvaises. Le talisman n'empchera nullement ses impures, mais la personne qui porte ce talisman prouvera une gne sensible, une sorte de malaise qui la mettra entre les sur ses gardes'; comme il n'y a pas d'harmonie vibrations de la personne et celles de l'objet magntis, un dsaccord se produit qui est peru par le penseur. Un talisman a un double effet : 1 il irradie les vibrations du magntisme dont il est charg ; et S0 il provoque un senliment de confiance chez la personne qui le porte. Il existe cependant un troisime attribut, lequel a parfois plus d'effet que les deux autres ; le talisman peut tre un lien entre celui qui l'a magntis et la personne qui le porte, si bien de l'objet magntis, que celle-ci peut, par l'intermdiaire du magntiseur . (i). attirer sur elle l'attention lui seul certaines coutumes consisCe fait expliquerait tant s'offrir mutuellement des prsents ; outre le souvenir qu'voque la vue d'un objet offert par un ami, il s'tablit celui aussi parfois un lien entre a magntique qui a t offert donn celui qui a reu,lorsque l'objet avec une grande intensit de pense. Une simple fleur dessche, entre les feuillets d'un livre, peut maner un magntisme assez grand pendant plusieurs annes; un objet en or de mconserve longtemps pareil magntisme ; un portrait me. Les livres des bibliothques sont frquempubliques ment autant de talismans dont l'influence est souvent mauvaise ; occultement parlant, l'tudiant en occultisme, et mfi(The Theosophlst). (1) The Talisman par C.-W. LEADBEATSR

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me toute personne dsirant so tenir l'abri de vibrations pernicieuses, a tout intrt ne lire que des livres neufs, qui n'ont t lus encore par personne. Voyez aussi la grande diffrence qui existe entre une lettre la machine crire et une lettre crite la main ; n'ost-il pas dsagrable de recevoir, d'un parent ou d'un ami, une lettre crite la machine ; il n'est pas besoin d'tre trs sensitif pour se rendre compte que bien faible est le lien qui vous unit l'auteur de la lettre. Il y a beaucoup de psychomtrie inconsciente dans toutes les choses de la vie de chaque jour et il suffit de porter quelque attention ce genre de faits pour s'en apercevoir et dvelopper de la sorte un assez grand sensitivisme. 11y a des lettres que l'on porte avec plaisir sur soi. Inconsciemment, nous fabriquons tous les jours do petits talismans, bons ou mauvais ; inconsciemment, nous choisissons tel ou tel papier, telle ou telle couleur, selon nos vibrations personnelles ; nous crivons plus ou moins posment, nous pensons avec amour ou avec haine ; le magntisme de nos mains imprgne ce que nous touchons, nos regards chargent de vibrations dtermines ce que nous lisons ou crivons et, quand notre lettre arrive entre les mains de son destinataire, elle est absolument semblable un petit accumulateur d'nergie dont l'influence sera bonne ou mauvaise S'agit-il d'un simple paquet, il est toujours possible do l'imprgner d'un bon et sain magntisme ; il est toujours possible d'viter de choisir, pour ce paquet, un bout de journal quelconque et une vieille ficelle encore toute salie par les mains qui l'ont saisie avant nous) Il n'y a pas de petites choses pour l'occultiste, toutes ont leur importance.
Un talisman n'agit Jamais que selon le but pour lequel il a ete cr ; pourtant, son action indirecte peut avoir sur le possesseur des effets fort intressants. le me rappelle, dit M. C.-W. Leadbeater, avoir fait pour une noble ladu un talisman propre la garantir d'une extrme nervosit et d'une crainte maladive. Or, un Jour qu'elle se promenait & cheval, sa bte s'emballe en elle a ds plein bois. L'amazone pense aussitt fon talisman, a son lors la certitude que rien ne peut lui arriver puisqu'elle l o mille talisman, ce qui lui fait conserver son sang-froid, lois pour une, elle aurait perdu la tte et et trouv la mort dans

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un accident. Elle se dirigea donc de son mieux, intelligemment et bravement, Jusqu' ce que son cheval fut court de respiration, moment partir duquel elle put reprendre son entier contrle sur l'animal. Elle remercia chaudement M. Leadbeater qui rpondit aucun effet dique le talisman n'avait eu, en l'occurrence, rect car c'tait la foi de la personne en ce talisman qui avait conduit la cavalire conserver tout son sang-froid. Sans nul doute, le talisman mettant des vibrations qui incitaient au courage, avait eu quelque action directe, mais l'influence indirecte avait t, en ce cas, le facteur le plus important.
Il y a divers objets qui, dans une large mesure, sont des talis mans naturels. On peut dire que toutes les pierres prcieuses appar tiennent cette catgorie, et chacune d'elles a une influence distincte pouvant tre utilise de deux faons. En elle-mme, l'influence si telle qu'il en rsulte une attraction de l'essence lmentale d'une certaine espce, et, avec celle-ci les penses et les dsirs qui s'expriment par cette essence. En outre, par le fait que cette essence lmentale possde ces particularits elle est naturelles, un vhicule sensible au magntisme concernant les penses ou les motions aux d'une telle' essence correspondant proprits lmentale. Supposons, par exemple, qu'on veuille combattre des penses impures. Une pense impure, en gnral, consiste en une srie de vibrations complexes, mais de vitesse dtermine. Pour rsister ces penses impures, on doit choisir une pierre dont les vibrations n'ont pas la mme vitesse, et qui opposent aux vibrations Impures la plus grande rsistance possible. Si elle est destine faire un talisman prservant des penses impures, la pierre qui leur opposera, de manire toute naturelle, la rsistance la plus grande, sera le vhicule indiqu pour tre magntis dans un sens contraire. Les vibrations mises par la pierre sont sur le plan physique, tandis que celles des motions attfennent au plan astral, c'est-dire une octave (ou plutt plusieurs octaves} plus haut ; cela n'empche pas qu'une pierre dont les vibrations physiques seraient en harmonie avec celles de la puret sur les niveaux suprieurs, ' oprera, mme sans tre spcialement magntise ; elle sera un obstacle une pense ou des sentiments impurs en vertu de. son mode vibratoire ; de plus, eUe peut tre rapidement charge, astralement et mentalement, de penses ou de sentiments purs. Dans le rgne vgtal, il y a aussi des exemples o ce magntisme est bien caractris. Entre autres, nous pouvons citer les baies de Rudrasksha dont on fait si souvent des colliers dans l'Inde. Les oscillations qui s'y rapportent, particulirement quand elles sont toutes petites et pas encore dveloppes, les rendent tout spciale& des ment aptes la magntisation, quand on veut se livrer

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penses soutenues de saintet ou la mditation, ou que l'on dsire Les perles faites loigner toutes influences de nature troubler. avec la plante du Tulti en sont un autre exemple, bien que liniluence qu'elles offrent soit d'un caractre tant soit peu diffrent. Une sria intressante de talismans naturels est offerte par les objets qui dgagent de fortes odeurs. Ainsi, dans cet ordre d'Ide, lencens produit un effet trs puissant, les gommes dont 11 est compos tant spcialement choisies parce que les vibrations qu'elles mettent sont favorables aux penses spirituelles et dvotionnelles, et absolument en dsaccord avec toute autre varit. On peut composer un encens qui aura prcisment les effets opposs ;' ce procd tait employ par les sorciers du moyen-Age, et, aujourd'hui Mais en dehors de ces encore, dans les crmonies Lucifrlennes. pratiques essentiellement mauvaises exerces avec intention et dans un but dtermin, il est bon de s'abstenir des parfums grossiers et pntrants tels que le muso ou un sachet de poudre odorante, la plupart d'entre eux tant intimement en rapport avec les sensations sensuelles de diffrentes sortes. Un objet n'ayant pas t intentionnellement charg d'un magntisme dtermin, peut cependant avoir la force d'un talisman, c'est ainsi qu'un prsent fait par une personne aime, s'il est de nature a pouvoir tre port sur soi, peut servir celui qui l'a reu de si forte du donateur qu'il se souvenir, et lui donner l'Impression trouvera empch un certain moment de faire des choses qu'il ne ferait pas si le donateur le regardait. l'ai moi-mme entendu citer bien des cas o une personne portant une bague ou une chatne, qui lui avait t donne par sa mre, fut empche de commettre un acte douteux, ou de s'adonner un plaisir inconvenant du fait que Juste au moment de cder la tentation, ses regards rencontraient l'un ou l'autre objet ; l'objet lui avait Immdiatement rappel le souvenir de sa mre et ce que celle-ci ressentirait si elle le voyait si bien qu'il renonait aussitt ses projets. Une lettre garde dans la poche produisait les mmes effets, 1* personne se disant dans ce cas : Comment pourrais-Je me livrer pareil acte avec sa lettre dans ma poche T Comment oserais-Je porter cette lettre (Jns un milieu o Je serais honteux que le signataire me vit T ,&"' Je me rappelle un cas dans lequel la lutte se termina ainsi : l'homme dchira la lettre et en Jeta les morceaux afin de pouvoir cder ses mauvais penchants ; mais ceci est assez rare et c'est gnralement l'effet contraire qui se produit. On voit donc que des objets que l'on porte avec sol peuvent avoir une influence dcisive sur nous. La montre, par exemple, que l'homme a toujours sur lui, arrive tre fortement Imprgne du magntisme de celui qui elle appartient, et si aprs l'avoir porte quelques annes il lui arrive de la prter ou de la donner un autre, cette autre personne, si elle est quelque peu sensitive aura constamment l'esprit le souvenir de son ami, aura la sensation d'avoir son ami prsent. Je me rappelle aussi qu'un des membres les plus en vue de la Socit Thosophlque, mort depuis longtemps,

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avait l'habitude d'offrir des montres & ceux de ses disciples auxquels tout particulirement il s'intressait ces chargeant, au pralable, montres du magntisme qu'il croyait le meilleur pour chacun d'eux. Comme ses Jeunes amis portaient naturellement la montre qui leur tait ainsi donne, il russit, dans plusieurs cas, effectuer de dans leur caractre. grandes amliorations Une chose trs dsagrable ( un certain point de vue) et que tous nous sommes obligs de faire, c'est de porter de l'argent sur soi. A cela un humoriste dira qu'il supporterait fort bien d'avoir & subir de nombreux dsagrments de cette nature. Certes, Je comprends ce point de vue, et Je reconnais que, dans notro civilisation actuelle, 11 est souhaitable de possder une certaine somme de ce mtal impur, et qu'on est oblig d'en avoir toujours sur soi pour tre prt toute ventualit. Le fait n'en reste pas moins vrai que, si l'argent est bon possder lorsqu'on sait l'employer sagement, il est le plus souvent sous sa (orme concrte, en pices de monnaie et en billets, imprgn d'un magntisme des plus nuisibles. Les billets neufs et les pices nouvellement frappes sont assez inoffensifs ; mais aprs qu'ils ont t, pendant un certain temps, ils acquirent non seulement toutes sortes d'immis en circulation, purets physiques, mais encore des vibrations de toute nature, toutes infiniment dsagrables. La raison n'en est pas difficile & comprendre, le magntisme qui entoure les pices de monnaie tant produit par les penses et les sentiments de ceux qui les ont manies ou qui les ont portes sur eux. D'abord, et en gnral, sans mme tenir compte des une pice de monnaie qui a t manie sentiments particuliers, et porte par un grand nombre de personnes doit invitablement tre charge d'un mlange considrable de magntismes de toutes natures. Elle devient donc, par consquent, au point de vue des vibrations qu'elle met, un centre de discorde autour duquel toutes diverses tourbillonnent dans la plus extravasortes d'influences gante confusion ; de l'influence exerce par un fait tel que celui-ci rsulte un tat de trouble et d'irritation, et, un degr beaucoup plus intense, elle produit sur les corps astral et mental un sur le corps physique, un effet semblable celui que produit, bombardement continu d'manations de radium. Quelques savants ont pu constater, par une exprience douloureuse, qu'un petit fragment de radium, port dans la poche d'un vtement produit sur difficile gurir. De mme, mais la peau une plaie particulirement dans de plus grandes proportions, semblable phnomne est produit sur les vhicules suprieurs par la prsence d'une pice de monnaie trs usage. La monnaie de cutvre et de bronze, est, cet gard la pire de toutes, sauf peut-tre les vieux billets de banque tout aussi les influences qui les absorbent maculs. L'or et l'argent entourent, mais la qualit de ces mtaux fait qu'ils sont moins De tout ce qui susceptibles d'absorber les pires caractristiques. prcde, nous pouvons en dduire qu'il ne faut pas prendre sur sol plus d'argent qu'il n'est ncessaire. l'ai connu des tudiants que possde qui, pour parer autant que possible l'inconvnient celle-ci dans 1 monnaie d ouivra et d bronze, renfermaient

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bourse magntise un tel degr qu'elle est pratiquement imper mahle & toutes vibrations dsagrables. Je sais que bien des gens diront que toutes ces influences tant extrieures, n'ont aucune Importance, et qu'il est absolument rld< cule de se proccuper de questions nussi insignifiantes. Certes, J'admets que les considrations de penses et de sentiments ont une toute autre Importance ; toutefois, Je dsire indiquer d'. >ord que ces conditions extrieures que l'on mprise & tort modulent bien souvent les conditions Intrieures, et, ensuite, que nous ne sonmc pas encore assez avancs sur le sentier, et que le fait de suivre ne nous est dj pas si facile pour nous permettre de ngliger l'tude des moindres choses qui peuvent ou nous aider ou nous entraver. On attribue au Christ d'avoir interpell svrement les Scribes et les Pharisiens sur ce qu'ils portaient trop d'attention oux dtails extrieurs au dtriment des ralits Intrieures ; le fait est exact, mais rappelez-vous aussi qu'il conclut cette critique en disant : Ce sont l les choses qu'il fallait faire sans nanmoins omettre les autres.

CHAPITRE

OINQUIME

VIE

Vcue en Chine de 19.554 19.485 av. J.-C. De race Touranienne, est Alcyone nat dans un corps masculin, fils de Mira et de Selene. Mira tait assez influent dans son district ; c'tait un homme imprieux, mais Juste et hienveil lant. 11 professait une grande admiration-pour sa femme Selene, sentiment qui fut partag par Alcyone ; Selene travaillait les et avait des aptitudes littraires. questions philosophiques Alcyone fut trs Influenc par son frre atn Sirius qu'il considrait comme une sorte de hros ; ils furent insparables et tout Jeunes prenaient plaisir couter leur mre, trs intresss par la lecture d'un ouvrage dans lequel elle rsumait les enseignements d'une grande antiquit donns en Atlantide. H semblerait que ce fut une forme originale de l'un des Oupanihads. Alcyone sauve Sirius du feu qui avait pris aprs ses vtements. Les deux frres deviennent plus tard les dfenseurs des ides de leur mre, ce qui les met eu opposition avec les orthodoxes de leur poque ; ils passrent simplement pour des exccntiiques, car il semble qu'on ait t assez tolrant cette poque eu matire religieuse. Ils s'prennent tous les deux d'Albireo, Jeune fille de sang royal ; mais Sirius ayant dcouvert l'amour d'Alcyone, se sacrifie et lui abandonne sa part de fortune. ce sacrifice, mais l'attitude Alcyone refuse pendant longtemps d'Ulysse, le pre d'Albireo, le force accepter ou renoncer ses la main d'Albireo, autre prtendant optes projets. Scorpion, s'tre emport en so voyant repouss, Imagine une expdition qui a pour but de faire dcouvrir un trsor Alcyone ; Il s'ationgo de faon Isoler celui-ci et reste en arrire avec Sirius qui la vision trs nette d'un complot et force Scorpion avouer. Ils le remettent entre les mains d'Ulysse, qui le bannit. Sirius et Alcyone poursuivent (pondant deux ans dans toute la Chine, Pollux, qui, aprs avoir sduit leur Jeune soeur Vgn, s'tait enfui. Alcyone tombe malade en route, et est recueilli et secouru par Orphe, Lama longue barbe blanche. Un Jeune prtre nomm Aurlga s'attache beaucoup Alcyone et lorsque celui-ci tut remis, accompagne les deux frres pendant quelque temps. Ils dcouvrent Pollux qui s'tait rfugi dans une Ile, s'emparent de avec le sentiment d'avoir lui, le tuent, et reviennent accompli leur devoir. Ce meurtre, suivant les coutumes, tait suffisant pour rhabiliter Vga qui pousa Tiphys. L'exil Scorpion revient, dguis en ascte s 11 a acquis un pouvoir mesmriqu et des connaissances en un genre peu recommandable de magie. Il prend une grande Influence sur Castor, homme

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d'tat influent : celui-ci russit animer Ulysse de mauvais sentiments contre la famille laquelle s'tait allio sa fille et cre des troubles dans la famille. Comme il tait dj suspect Scorpion pratique aussi l'envotement. aux yeux de Sirius, et que Mercure, trs intuitive, avait dcouvert le complot, on ne tarde pas dcouvrir l'identit de Scorpion ; comme 11 avait t banni, il est passible de la peine de mort et il est d'ailleurs excut. L'harmonie est alors rtablie dans la famille. Ulysse se sentant prs de sa fin, prie Mars de dsigner Sirius pour Il son successeur ; Mars consent et Sirius devient gouverneur. nomme Alcyone, Juge suprme, et tous deux restent en fonctions, aims et respects, Jusqu' leur mort. Ils furent trs unis durant toute leur vie ; Ils moururent quelques jours d'intervalle

COMMENTAIRES Considrations gnrales sur les cinq premires vies. Comme nous aurons l'occasion d'entreprendre plus loin les quelques commentaires qu'il y aurait faire au sujet de la V" vie, mais qui trouveront applus tard une meilleure nous nous bornerons rsumer rapidement ces plication, cinq premires vies qui embrassent une priode de 3.17T annes. En dehors des quelques remarques que nous avons faites au cours de notre analyse, il y a des faits saillants qu'il importe de dgager de la masse des dtails. Somme toute, ces cinq premires vios, pour le lecteur qui connat les suivantes, semblent constituer une priode qui se distinguo des autres groupes d'existences, on ce sens au traqu'elle parait devoir tre une srieuse prparation vail et au Karma venir. Jusqu' la sixime vie, les vies d'Alcyone sont plutt des les gos leons apprises par l'exemple que lui fournissent ; il apprend peu ses dpens, il suprieurs qui l'entourent ne s'acquitte au Karma, pour ainsi dire pas de mauvais point que l'on est presque port croire que tout lui sourit el lui sourira, que chacuno de ses existences ne sera pour lui qu'honneurs, etc.. fortune, estime, affection, Ces cinq premires vies constituent la priode durant Alcyone sources, acquiert, laquelle puise aux meilleurs un certain l'entourent des gos suprieurs degr, les qualits ; il s'arme pour ainsi dire du bouclier qui dont

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I aura se servir pour parer les coups de la destine venir. Mais classons les points particuliers qui le concernent : Sexe. Au point de vue du sexe, il nait 2 fois dans le sexe fminin et 3 fois dans le sexe masculin. Parents. ~ Sur ses 10 pres et mres, nous trouvons les gos trs avancs : Brihaspati Neptune Uranus Mercure Hlios. Il a pour enfants : Sourya, Mercure, Hercule, autres gos trs avancs. Influence. Au point de vue de l'influence, il est sous la direction des g03 les plus volus, du Mahagourou, Bouddha et de Sourya, le Bodhisatwa actuel, de Mercure, le Bodhisatwa de la 6" Race, de nombre de prtres ou hommes d'Etat qui sont aujourd'hui des adeptes, sans compter des gos de haute valeur tels que Sirius, Lion, etc. Tendances. Ses tendances penchent fortement vers l'tude ; il se montre plus apte aux questions d'ordre religieux qu'aux questions purement politiques. Psychisme. Il est psychique trois vies sur cinq et le fait d'avoir t psychique devra avoir sur les autres vies un certain rsultat ; en effet, bien qu'en tant inconscient dans l'tat de veille, l'go lui, sait et se souvient et les expriences qu'il a traverses impliquent une direction dtermine. Qualits, Alcyone tmoigne des qualits suivantes : Un grand courage Esprit de sacrifice Temprament dvotionnel Intention Discernement Obissance aux ordres do ses suprieurs Fidlit dans ses affections Magnanimit Intelligence profonde L*audace Le mpris de la richesse et des honneurs. 11 s'agit maintenant d'appliquer les vertus acquises dans les preuves Karmiqes, dans les difficults qui surgiront. De mme que le lyce et l'ducation inculquent des principes que l'enfant devra plus tard appliquer ; de mmo l'go, aprs avoir puis aux meilleures sources, devra appliquer ce qu'il aura appris et les responsabilits n'augmentent que proportionnellement aux qualits acquises ; on ne peut tre

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un disciple avant d'avoir dvelopp les vertus mmes qui ca ractrisent tout disciple ; plus encore, in ne peut tre disciple avant d'avoir appris appliquer ces mmes vertus qui caractrisent un tel tre. Faits principaux, Alcyone assiste une crmonie d'initiation prside par Sourya, le messager du Mahagourou, Il est mari en grande pompe ei donne naissance un grand tre : Sourya. Il entreprend de nombreux et instructifs voya ge3 ou plerinages dans de nombreux temples dirigs par des gos fort volus. Ses oeuvres. Il est l'auteur de deux ouvrages remarquables sur les questions religieuses et sur les races ; l'un de ces ouvrages est labor avec la collaboration de Sirius ; sans compter les longues mditations la suite de ses plerinages de la quatrime vie. Difficults. Les difficults se rsument
L'affaire TheUi-Scorplon Scno de magie noire Mort tragique Aventures prtlleuies Affaire Cygnut Affaire Pollux-Scorplon .., Maladie > 1 . S* 8* < .. 6 , *

I <

sociale. 2 fois : mre de famille 34 vie, ambassades, fonctions honorifiques 4* vie : soldat puis ermite b* vie : juge suprme la Cour. Son passif. A son passif il a le meurtre de Pollux (b* vie). Son actif. A son petif ; les oeuvres, les actes, les penses que nous avons dj numrs. Prophties. Les prdictions remplies do promesses pour l'avenir sont au nombre de 6 dans les cinq premires vies. Education. Trs bonne dans chacuno de ces cinq vies. Tel est le bilan d'Alcyone jusqu' prsent. Nous nous rendrons compte, par la suite, que tout cela n'est rien encore comparativement au bilan dsirable indispensable p'tur Maintenant qu'Aipasser le premier portail de l'Initiation. cyone a t instruit, guid, protg, il va falloir marcher une peu seul ; il va lui falloir affronter des difficults, essuyer des revers, subir des chutes. Situation

CHAPITRE

VI

SIXIEME

VIE

Vcue dans l'Asie Centrale de l'an 18.885 l'an 18.808 av. I.-C, Alcyone est de race Aryenne, sexe masculin. Fils de Mars et Mercure. Ces deux derniers sont chargs par le Manou, fondateur de la race qui n'avait pas apj aru depuis fort longtemps, de conduire une partie de cette race vers un terr oire sacr, prpar spcialement, d'une fertilit sans exemple. L sa situation et celle de sa race doit devenir florissante : il lui conseille de ne combattre que le moins possible contre les tribus avec lesquelles il entrera en contact. 11 leur est prdit qu'en rcompense de la lourde tache dans l'avenir du privilge qu'ils auront remplie, ils Jouiront d'accomplir une tche plus importante encore, et analogue celle accomplie par le Manou lui-mme. La prophties fait aussi allusion leurs fils, Hercule et Alcyone, et mentionne qu'une tche similaire leur est rserve dans un avenir plus lointain encore. Alcyone a 10 ans, lors du dpart de l'expdition ; sa vie est errante et pleine d'aventures. Son caractre a deux lignes bien tranches : tantt il se montre enthousiaste pour tous ces changements et aventures, tantt il est mystique et rveur. Dans le premier cas, son amour se porte plutt vers son pre, dans le second vers sa mre. Tantt il se met en tte de la caravane, comme claireur, tout aux choses physiques tantt il reste en arrire avec sa mre, perdu dans des visions. Deux voles semblent se prsenter pour lui, celle du Manou, celle du Dodhtsattwa. Au cours de ses rveries, il a souvent des visions du pass, des souvenirs de ses existences antrieures (bien qu'il ne se rende pas compte de cela), il n'en parle que rarement sa mre s toutefois il reconnat toujou.-s ses parents an milieu de ces scnes qui 86 droulent devant lui, quelque stuatlon ou quelque sexe qu'ils qu'ils aient appartenu. Parfois, en citant des faits, il rveille la de sa mre, qui se souvient son tour. Sa vision la plus frquente est tin souvenir do la IIe vie tudie ici : Il se volt SOUS 1rs traits d'une Jeune femme se prcipitant dans les flammes pour sauver un enfant qui tait alors l'espoir du monde. il revoit aussi des scnes de magie noire auxquelles 11 a assist avec Joie autrefois et qui, maintenant, le font reculer de terreur et do dgot I A ces scnes se mle toujours l'apparition du mme personnage, qui l'entranait dans ce culte du mal, non pour le mal en lui-mme, mais par amour et par satisfaction de partager quelques instants heureux avec Alcyone. Ce personnage rapparat

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dans la vie qui nous occupe, sous le nom de Cygnus, et il est encore attach Alcyone par un grand amour. Cet amour le pousse prendre un costume masculin pour suivre Alcyone dans une expdition dangereuse, nftn d'tre l pour le protger. Cygnus est gravement bless, et, ce moment, on dcouvre son vritable sexe. Alcyone, auprs d'elle, hant par l'ide que ce personnage est celui qui l'accompagnait dans les scnes de sorcellerie, fait : celle-ci par qui est confirm par Cygnus au moment de mourrir un effort de volont se revolt participant ces sances ; elle Jure de racheter cette faute dans l'avenir et promet de regagner l'amour d'Alcyone en le servant sans cesse loyalement. de sa mre, Mercure. Il Alcyone subit de plus en plus l'influence sauve son frre Hercule d'un grand danger, par suite d'un acte do transmission de pense avec sa mre. 11 pouse Thse et eu a sept enfants. Son pre le nomme commandant d'une des trots armes ; Hercule et Uranus ses frres commandent les deux autres. Un roi, que nous connaissons sous le nom de Saturne, et qui rgnait dans le sud de l'Inde, ayant entendu annoncer l'arrive de cette dans son royaume, consulte un grand prtre, Sourya, migration considr comme le porte-paroles du Mahagourou. La rponse du grand-prtre a t ordonne par les est que cette migration avec les plus grands honneurs et dieux, qu'il faut les accueillir leur assigner des territoires fertiles, afin que ceux qui le dsireraient pussent s'y fixer. les accueillir avec les plus grands par les dieux, qu'il fallait honneurs et leur assigner des territoires fertiles, afin que ceux qui le dsireraient pussent s'y fixer. Mars, heureux de constater que sa vie errante allait tre termine et qu'il avait men sou entreprise h bonne fin, accepte tous les arrangements. Sourya, le grand prtre, annonce que le clerg serait plus spcialement recrut chez les nouveaux arrivants cl qde les Le vice grand prtre, Oslrls, tait emplois seraient hrditaires. ce moment trs g ; Il demanda tre relev de ses fonctions. Sourya fit demander Mars, un de ses fils pour tenir cet emploi t il propose Alcyone qui est de suite accept par Sourya. (Uranus, l'autre fils, a dj adopt la vie d'ermHe et refuse de succder Oslrls. De sorte qu'Alcyone est le seul qui puisse approcher le grand prtre entre ce dernier et le roi. Sa situaet nssurer les communications et II ne tarde pas jouir tion exige beaucoup de discernement de sagesse et d'quit. d'une grands rputation du Mahagourou, les encouragements Il reoit directement occupe le poste pendant prs de trente ans, Jusqu' sa mort soixantedix-neuf ans. Alcyone est Ag de soixante ans quand 11 perd sa mre t Sourya l'aide beaucoup & surmonter son chagrin. Thse, meurt peu de temps aprs Mercure, et c'est femme d'Alcyone, MUar, petite fille favorite d'Alcyone qui tient sa maison pendant jet dix-sept dernires annes de sa v(a,

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8EPTIEME

VIE

Vcue dans le nord de l'Afrique, de l'an 18.209 l'an 18.138av. IC. Alcyone est fils de Lion et d'Achille, frre Jumeau de Sirius. La race qui habitait cette contre tait celle des Smites Atlantens : civilisation avance et Instruction trs pousse. Alcyone vivait dans le sud de cette contre : son pre tait Juge et administrateur de la ville et possdait de grands domaines dont l'exploitt ki tait confie Sagittaire. Sirius et Alcyone prfraient la campagne et vivaient la plus grande partie dans ces domaines : ils jouaient tout enfants avec Cygnus, fille de Sagittaire. Plus tard, Us travaillent l'Universit de la Ville. Mais les btiments talent Insuffisants, dfectueuse ; Alcyone conoit le projet d'y consal'organisation crer sa vie, de rorganiser l'Universit et de la rendre fameuse dans le monde entier. Alcyone se consacre l'ducation, et 11 est convenu, qu'en cas de dcs de leur pre, Sirius s'occupera des domaines. On offre Alcyone un emploi A l'Universit ; il remplit ses fonctions avec tant de zle et d'Intelligence qu' l'Age de 30 ans, le suprme conseil de la ville l'lit chef de l'Universit. Alcyone s'y donne de tout coeur : commence par obtenir de son pre une l'Universit et ses grande partie du domaine pour y tablir Jardins. 11 stimule le gle de ses concitoyens de sorte que les 11 Invente et installe un nouconstructions s'rigent rapidement. veau mode de locomotion, m par l'eau, sorte de tramway qui la ville, il fait venir des professeurs de Posslrelie l'Universit Fait construire une donis, tous Jouissant d'une haute rputation. et classlfle la collection bibliothque que l'Universit possdait de dj : tablit un systme d'changes avec les bibliothques Poscldonis et des Indes, et entre ainsi en relations avec la bibliothque du temple de Sourya qu'il avait lui-mme fonde dans sa et prcdente Incarnation. Alcyone va visiter Vnus, souverain : il va grand prtre A la fols, qui habitait au nord de l'Afrique obtient de lut la promesse qu'il viendrait en personne prsi''r la de l'Universit. crmonie d'ouverture Cette inauguration nt en effet au milieu d'une grande splendeur et d'un rituel tu. compliqu. Alcyone et prfr une vie plus tranquille ; il dsirait crire des mais 11 sacrifia ses dsirs personnels ouvrages sur la philosophie, pour mener A bonne fin son oeuvre et se consacrer entirement A l'administration. Il pouse Hllos, a plusieurs sa enfants, entre autres Mercure, A l'oeuvre do son pre. fille ane qui s'Intresse vivement aux flammes, InAlcyone sauve la vie de sa fille en l'arrachant cendie d A un accident de laboratoire. Il est lui-mme cruellement brl et rapidement qui possde des pouguri par Brlhaspathl, voirs spciaux mats c'est alors Sourya qui agit par l'Intermdiaire de Brlhaspatl. Alcyone apprend de lui l'art de gurir au moyen

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le met SPS tudiants. en Mesmrlsme, pratique parmi avertit d'un danger d'invaBrlhaspatl tlpathtqucment Alcyone sion : fort heureusement les habitants ont le temps de s'orgal'ennemi dans une niser et font tomber embuscade. Cygnus n'a pas oubli Alcyone et prouve un vif chagrin en le voyant si bien la conseille pouser Hllos : elle le lui dit, et Alcyone que, quelques annes plus tard, elle finit par pouser Rcgulus. et Sirius s'entendent trs bien et lorsque Sirius Alcyone toujours A soixante-neut-ans, il semble A Alcyone mourut, qu'il a perdu une partie de lui-mme : toutefois, Il reste en communication avec lui par les rves qu'il a chaque nuit. Il lui survit deux ans, laissant en pleine prosprit et jouissant d'une rputation son Universit qui dura encore deux mille ans.

HUITIEME

VIE

de l'an 17.464 A l'an 17.401 av. J.-C. Vcue dans l'Asie centrale Fils de Psych et Arcturus, choisis par Mars pour faire partie d'une a alors neuf ans : ce voyage dure une ; Alcyone expdition d'annes. Dans cette vie Alcyone embrasse la carrire quln/.aine et passe son temps soit aux avant-postes militaire comme clal11 veille attentivement. reur, soit auprs de sa mre sur laquelle Il sauve la vie A Hercule son ami, qui a t surpris par des ennemis ; 11 le rapporte bless aux pieds de sa mre Neptune. Mars flicite dcide de s'intaller dans la rgion Alcyone. L'expdition o est maintenant Delhi. Alcyone bien qu'iV peine Ag de trente d'une ville ans, est charg d'une ambassade auprs du souverain adroitement de Toltque qui occupe cette contre ; il s'acquitte invite Mars sa mission et obtient ce qu'il demande. Le souverain et lui offre l'hospitalit : celui-ci, entour sagement, s'y rend d'une escorte dont Alcyone 'ait partie. avertit Mars Neptune ire fait prisonnier. Mars se revt qu'elle l'a vu dans un rve, de combat, se donc pour entrer dans la ville de son pourpoint prpare une sortie A une des portes de la ville. Il est effectivement sont bien Castor, mais ses prcautions attaqu dans la demeurede tous. prises ; Ils chappent laisse sa succession A Hercule, il Mars avant de mourir auquel la nouvelle son ami Alcyone, ville fonde. adjoint pour gouverner il a huit entants. Il meurt GO ans, a pous Itlgel, Alcyone de peu son nml Hercule de qui reste Inconsolable prcdant sa perte.

NEUVIEME

VIE

A Poseldonls de l'an 16.878 A l'an 16.702 av. J.-C. et petit-fils Alcyone est fils atn de Mercure et de Brlhaspatl cule Arrire pettt-flls de Sourya et de Mars. Vcue

d'Her-

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IJJX

Alcyone ne volt Mars que trois ou quatre fols, ce souverain tant dJA trs Ag l'poque de sa naissance. Sourya est grand-prtre et possde la plus grande influence dans tout le pays. Alcyone est en rapports constants avec lui et une troite affection les unit ; Sourya le considrant comme promettant beaucoup pour l'avenir consacre la plus grande partie de Son . temps son ducation. Fils d'une mre profondment religieuse, Alcyone est ds son Jeune Age, habitu aux cours intrieures des temples. 11 devait, croyait-on, considrer la carrire sacerdotale comme la plus enviable. Il se lie avec des jeunes gens qui lui vantent les voyages, les affaires, les dangers surmonts ; il grandit l'esprit proccup par deux tdals et ne sachant trop quelle vote choisir. Ses parents dsirent le soustraire A la compagnie de Ces jeunes gens, mais Sourya conseille de le laisser choisir librement. Arriv l'Age requis, pour pouvoir tre admis dans le temple, Sourya fait appeler Alcyone pour savoir ce qu'il dcidait. Alcyone choisit la carrire sacerdotale, mais Sourya le soumet une preuve en ne l'acceptant pas tout de suite et en lui conseillant de retourner prs des marins et de se mler la vie du port. Alcyone subit un combat moral trs pnible, se sent attir par Phoce, jeune fille trs entoure. L, il a l'occasion de sauver un de ses admirateurs, et, mentalement, blme Phoce qui a t cause de l'accident. Il retourne dfinitivement au temple, o Sourya l'accueille en lui prdisant qu'il pourrait encore une fois donner sa vie (comme 11l'avait dj fait dans le pass) et que par ce sacrifice, tous les royaumes du monde seraient bnis, de Sourya Alcyone est trs Impressionn par la transfiguration pendant cette prdiction. Alcyone est invit, ainsi que plusieurs prtres, accompagner son pre Mercure, dans une mission o il s'agit de visiter une grande et une Universit dans le Nord de l'Afrique t il bibliothque accepte avec Joie et tout te long de la route, il croit reconnatre des choses dj vues t 11 s'amuse mme A dcrire d'avance tous les paysages-; une fois arriv A la ville et A l'Universit, Il reconnat tout cl finit par raviver les souvenirs de Mercure ; Ils peuvent constater que, dans leur vie antrieure, Ils n'taient pas pre et fils, thas fille et pro. En revenant de leur mission, une tempta les carte du bon chemin ; ils font escale dans la ville aux Portes d'Or. Ils rendent visite A Mars, souverain qui a su maintenir son Influence, mais la civilisation toltque est dJA en pleine dcadence. Au retour, Sourya flicite Alcyone sur ses visions du pass : il est considr comme le nophyte auquel le plus grand avenir est rserv. H subit encore les avances de Phoce ; mais il est peu dispos A l'couter, maintenant qu'il a rencontra sa cousine Sirius, vert laquelle il se sent attir. Sourya procde lui-mme A la crmonie du mariage, chose rare, car II se contentait gnralement de donner sa bndiction. C'est la dernire fols qu'il prend part A une crmonie publique. Quelques mots plus tard Alcyone et Sirius sont

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appels prs de lui pour recevoir ses adieux. Il leur fait une importante prdiction : Aprs avoir puis leur mauvais Karma, ils doivent natre dans une race qui les conduira vers les sommets, la race de ceux qui aident le monde. Sourya meurt, mais Alcyone le voit souvent en rve et reoit ses conseils. Mercure lui succde dans la direction du temple et s'efforce d'agir conformment aux principes de Sourya. Le poste de directeur A l'Universit du Nord de l'Afrique tant vacant, on pense A son jeune fondateur rincarn et on lui fait des offres si avantageuses qu'il accepte. On lui mnage une superbe rception. Il retrouve encore beaucoup de souvenirs de son existence passe, ainsi que Sirius et Mizar, sa femme et sa belle soeur. Mercure, son pre, lui a fait promettre de revenir quand il sentirait les forces l'abandonner. Alcyone se tire avec beaucoup r' tact de ses fonctions de directeur, tout en s'apercevant qu'il est plus difficile d'administrer que de fonder. Il s'aperoit qu'on n'a pas suffisamment et pourvu l'instruction A l'ducation de la classe pauvre, 11dcide d'y consacrer une partie et commence par s'Intresser tout des revenus de l'Universit spcialement A Bore, fils d'un de leurs serviteurs. tl passe vingt-sept ans de sa vie dans le nord de l'Afrique ; toutes les coles fondes dans la contre dpendent de l'Universit, Il est donc une sorte de Ministre de l'Instruction Publique. Alcyone et Strlus ont envoy leurs enfants A tour de rle, au pays natal, faire visite leur grand'pre Mercure. LA, ils se sont choisis des compagnes. Il est rappel auprs de ses parents, et 11sent qu'il est de son devoir d'obir : il laisse son fils Bcllatrlx diriger l'Universit, ayant reconnu chez ce dernier, toutes les capacits voulues. Alcyone fait voile vers Poseldonls, mais au cours de ce voyage, Il a la douleur de perdre sa femme, Sirius ; suivant le dsir de celle cl, il cotisent A pouser Mlzar, sa belle-soeur. Le mariage se fait aussitt que pos sible A Poseldonls, et les poux ont conscience de la prsence de Sirius. Son intrt pour les questions sacerdotales se rveille et 11 remplace bientt Mercure dans le temple. Il fonde des coles A Poseldonls, sur le modle de celles du Nord de l'Afrique. 11 entretient une correspondance rgulire avec Bellatrlx. Il perd ensuite son pre et sa mre, ce qui l'affecte beaucoup, d'autant qu'il est lui-mme trs fatigu par suite de surmenage. Pour se reposer, il dcide de retourner en Afrique ! la traverse est agrable, et 11 est acceullll avec enthousiasme. Alcyone trouve la Bellatrlx ; Il refuse d'Intervenir situation florissante et fline dans la direction. Il passe douze mois en Afrique et ne revient que sur les Instances de son fils Vesta. Il a dJA soixante-sept ans, aussi lnvite-t-11 Ves'a A continuer remplir ses fonctions, car 11 aspire A mener une vie de mditation et de repos. Il est considr comme un sage et comme un saint. Il gurit plusieurs malades en les Il n'Intervient magntisant mats refuse de pratiquer rgulirement,

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que dans les cas o il est spcialement inspir d'accorder son aide. en posIl vit ainsi dix-sept ans dans la paix et la satisfaction, session de toutes ses facults, ayant ses cts Mizar, qui meurt un an avant lui. On lve deux statues semblables Alcyone, l'une Poseldonis, l'autre en Afrique. L, il avait dj celle de son incarnation prcdente sur le socle de laquelle 11 fait ajouter son nom de la IX' vie. Plus tard, quand les statues eurent disparu, le rcit fut brouill :, on parla d'un magicien qui avait conserv le mme corps pendant quatorze cents ans et avait pu revoir la scne de ses anciens travaux.

DIXIEME

VIE

Vcue dans l'Asie Centrale de l'an 15.995 l'an 15.937 av. J.-C. Cette vie est l'une des plus belles qui soient grce la splendide description que font les auteurs du dpart de la plus importante Nous y trouvons runis tous les gos volus : Mars, migration. Mercure, Vulcain, Corona, Otthaspati, Hercule, etc., et Jupiter, c'est aussi dans cette vie qu'apparaissent les Seigneurs de la Flamme ; les quatre Koumaras. Le Manou : Valvasvata, le Mahagourou : Vyasa Sourya, disciple direct du Manou. Alcyone, fille de Mercure et de Saturne assiste l'ge de trois ans cette splendide crmonie prside par les Koumaras, le Bodhlsaliva et le Manou. tlle est la fille favorite de Sourya. Sourya, un moment donn, prend Alcyone et Hercule sa soeur, dans ses bras, et leur prdit que la mort les atteindra toutes deux en mme temps, afin d'puiser le mauvais Karma. Elles n'auront qu' l'appeler ce moment, U viendra elles et elles verront resplendir une clatante Lumire, comme pendant la crmonie k l'apparition des Seigneurs de la se met en route et dure de longues annes, Flamme. L'expdition au cours desquelles Alcyone pouse Alblro, frre d'armes de Jupiter. Hercule et Alcyone, soeurs insparables, ne restent Jamais longtemps loignes l'une de l'autre. Hercule, trs experte dans la magie blanche Al'.antenne commence l'enseigner dans le royaume conquis par Mars et gouvern par son beau-frre Alblro t mais un certain nombre des vaincus appartenant la magte noire de la religion Atlantenne, complotent la mort des deux soeurs Alcyone et Hercule ; ils profitent donc d'un voyage d'Alblro et de Vajra dans une partie loigne du royaume. Scorpion grand-prtre Atlanten est leur tte et force la demeure d'Albirco t les deux soeurs sont emmenes dans le temple atlanten et les portes se referment sur elles, les Isolant de tout secours humain. On leur promet la vie sauve, si elles consentent prendre part au culte t mais elles refusent de renier leur fol.-

170 Elles

DI sont

L'AN 26.000 horriblement qui les et de

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appellent Sourya ouvre tendrement Le temple s'croule et nuit de terreur

: au moment de mourir, elles supplicie3 recueille leurs mes dsincarnes et leur bras. sert de tombeau leurs corps : ce fut une tremblement de terre.

COMMENTAIRES Sexe. Alcyone natt quatre fois dans le sexe masculin (dans le cours de ces VI, VII, VIII, IX et X" vies). Parents. Des gos suprieurs sont encore se3 parents. Mercure est deux fois son'pre et une fois sa mre. Brihaspati et Saturne sont mres d'Alcyono. Dans les 10 premires vies, Mercure a t deux fois sa mre et deux fois son pre. Influence. -- Dans les vies 6, encore spcialement favoris car il directe des plus hauts gos : les Maha-Gourou: Sourya, Mercure, 7, 8, 0, 10, Alcyone est se trouve sous l'influence Koumaras, le Manou, le Mars, Brihaspati, Sirius.

Tendances. Ses tendances penchent de plus en plus vers l'lude et vers l'enseignement, comme aussi vers les questions philosophiques et religieuses. Il a pourtant une hsitation dans la 0 vie ; comme il est dou d'une grande activit il prouve l'intense dsir de se dpenser, d'essayer ses forces en cherchant les aventures prilleuses II se dcide pourtant dans le bon sens. Psychisme. Il est psychique 3 vies sur cinq. Qualits. Il existe un certain manque d'quilibre dans les nombreuses qualits d'Alcyone ; nous trouvons Alcyon h la fois rveur et passionn, mystique et soldatesque, instructeur et administrateur, port vers l'tude et les sports ; nous le voyons enfin inventeur. Ainsi que nous l'avons dj dit a diffrentes reprises, les qualits acquises doivent trouver leur application et, l, les chances d'erreurs sont relativement nombreuses. Il est extrmement difficile de trouver la juste application d'une qualit dtermine. Pour n'en donner qu'un exemple, nous citerons celui que nous fournit la qualit de la bont, de la gnrosit. Etre simple-

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ment bon, sans intelligence, sans discernement, ce n'est pas tre vraiment bon et l'homme qui se dpouillerait pour son semblable en devenant une charge pour autrui, n'agi.ait pas sagement. 11 y a des degrs dans la bont ; il y a la bont force de celui qui donne mais donne a regret, il y a la bont impulsive qui donne sans rflchir, il y a la bont calcule de celui qui aide pour tre aid plus tard a son tour ; il y a la bont prudente de'celui qui n'aide pas sans avoir mrement tudi le cas ; il y a la bont physique qui croit avoir tout fait en aidant matriellement ; la bont morale qui se contente de bonnes paroles compatissantes ; la bont intellectuelle qui sermonne grand renfort d'arguments ; il y a enfin la vraie bont qui pense, aime et aide et elle ne devient rellement une qualit que !e jour o elle n'oscille plus entre les plans physique, astral et mental. C'est l uno question de discernement et la plus grande difficult vaincre consiste ne pas avoir a se demander si l'on n'a pas t bon dans le but de ne pas tre tax de sans-coeur ; et il ne faut pas craindre le qu'en dira-t-on, lorsqu'il nous est impossible d'tre bon dans le sens o autrui le dsire. Faits principaux. Aventures, voyages, missions, mort atroce. expditions militaires,

OEuvres. S'acquitte d'une fonction trs dlicate comme vice grand Prtre do Sourya ; fonde une splendide universit, apprend l'art de gurir, enseigne une haute philosophie religieuse.. Situation sociale. Commandant l'arme. vice grand prtre et juge suprme Directeur d'Universit Carrire militaire, puis charg d'ambassade Prtre Ministre de l'Instruction publique Mre de famille propagandiste rides religieuses leves. Difficults. I^s principales se confondent avec les responsabilits mmes de se3 fonctions aussi varies qu'importantes. Alcyone a souffrir surtout de son ennemi Scor|.ion.

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Son passif. Mauvaise un certain par consquent, Son actif. --

hsitation frquentation. manque de dtermination

t,

Ses oeuvres colossales. Il sauve la vie d'Hercule deux fois, celle de Mercure, une fois ; participe a la par Castor. sauvegarde de Mars attaqu tratreusement L'ducation Education. leures, elle est principalement Application donne \ Alcyone est des meilmilitaire dans la huitime vie.

des qualits. Ainsi que nous le disions dans un chapitre le groupe des cinq premires vies prcdent constitue pour Alcyone un champ de prparation ; il s'armn, il apprend, il acquiert des qualits Dans k dtermines. cinq vies qui suivent, nous assistons la priode d'appli Nous y voyons Alcyone catioti, de la ralisation pratique. l'oeuvre ; il est encore trs aid, mais de manire moins directe ; on guide ses premiers pas, mais de plus loin ; on le laisse s'essayer, on l'abandonne ses propres efforts, on Nous le voyons aussi subir l'preuve prouve ses qualits. du choix. C'est, au cours des 6, 7, 8, 0, 10* vies que se ttouve un point tournant dans l'volution de important De quel ct se dterminera-t-il poursuil'Ego d'Alcyone. vre son volution ? Preudra-t-il la ligne du Manou ou celle du Bodhisatwa Nous le voyons opter pour cette dernire. . Ses responsabilits dans une trs grande proaugmentent deviennent portion ; ses devoirs, ses charges, ses situations de plus en plus difficiles et dlicates, autant d'preuves dont il sort victorieux mais au prix de pnibles moments. Il d'une volont calme et tmoigne d'une grande endurance, douce mais extraordinairement puissante. Ce n'est pas tout encore. Maintenant a fait qu'Alcyone usage de ses armes, qu'il a essay ses forces, qu'il s'est dans une assez grande mesure, a faire face aux entran, de toute nature, il va lui falloir dangers et aux difficults et c'est par l que se termine acquitter des dettes karmiques sa 10* vie ; mais il ne sacquitte l que d'une partie de son mauvais kerma et, par la suite, nous le verrons aux prises avec des difficults autrement a grandes que celles qu'il traverses jusqu'ici.

CHAPITRE

VII

ONZIEME

VIE

Vcue aux Indes de l'an 15.402 l'an 14.323av. J.-C. Alcyone, de sexe fminin dans cette existence, est plonge ds sa naissance dans un milieu grossier ; son pre Ctus est grand'prtre d'une religion qui consiste sacrifier en l'honneur d'une divinit fminine, assoiffe de sang. Dans certaines crmonies secrtes, on se livre aux pratiques de la magie noire. Elle grandit sans recevoir aucune ducation et rien d'important ne marque sa Jeunesse Jusqu' seize ans. A cet ge elle recontre Pollux qui la sduit et qui, mis en demeure do l'pouser, refuse d'abord parce qu'il n'est pas de la mme relicatgoriquement gion, ensuite parce que sa famille est ennemie de celle d'Alcynne. Alcyone se dcide tout avouer sa mre, et comme elle dsire consacrer sa vie tirer vengeance de lui, celle-ci lui confie que le rituel occulte de leur religion peut l'aider dans son projet. Alcyone a donc hte de se faire initier. Son pre lui fait pouser Scorpion, homme rpugnant, prtre du dmon, qui sert de mdium aux plus terribles influences. On lui fait promettre de sacrifier son enfant ; elle accepte. Seconde chute. Mais une fois l'enfant n, son instinct maternel est le plus fort, elle refuse de tenir sa promesse. Peu aprs l'enfant tombe de mme Alcyone. Pendant ce malade, d'un mal mystrieux, temps l'enfant disparat, on dit Alcyone qu'il est mort et que son corps a t brl comme do coutume. La vrit est que Ctus l'a sacrifi sa desse. Alcyone souponne la vrit, commence prouver de la haine pour son pre et lutte contre son influence occulte. Elle a beaucoup souffrir par son mari, homme mchant et rus, qui abuse de l'opium et du chanvre. Une fol? mort, son pre exerce une influence plus grande encore et russit amener Pollux dans la famille : Alcyone doit ellemme lui verser le poison : an moment d'agir, elle se rend compte de la laideur de l'acte qu'elle va accomplir et elle s'enfuit. Elle se rfugie che Achille, qui se montre amie hospitalire, et Achille dmontre Alcyone qu'elle ne connaissait pas auparavant. qu'une vie nouvelle s'ouvre pour elle et lui dit qu'elle l'aidera et fera tout pour lui rendre la vie facile. Achille Alcyone craint que son mari et sa famille ne la rfclament. la rassure en lui disant qu'elle ne la llvrero personne et que si son cas tait soumis au Roi, en lui dvoilant tous les affreux srement son parti. dtails du culte du dmon, Ils prendront Alcyone est trs reconnaissante Achille. Durant la nuit suivante, elle a la vision de Mercure et, pour la premire fols en cette vie, reoit un peu d'aide. Il lui dit que toute cette vie est une preuve destine tablir

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sa force de volont et lui prdit qu' l'avenir, elle fera do rapides progrs. En un mot, il lui montre le Sentier. Elle tudie la religion Aryenne : elle est trs aide par Vga. Urahmane, ainsi que par Auriga sa femme. Au bout d'un an elle est compltement libre de l'influence astrale de son pre. Elle fait pour ainsi dire partie de la famille qui l'a accueillie. Elle vit un certain temps avec Cygnus et Iris, leur sert de mre et de conseillre. Alcyone s'instruit toujours et, pour en savoir davantage, entreprend avec Vga son instructeur, un grand voyage pour retrouver l'ancien instructeur de Vga lui-mme. Ils ont la Joie de le trouver. Alcyone reconnat en lui, Mercure, qui lui est dj apparu deux fois. D'heureux temps reviennent pour Alcyone auprs de Mercure qui lui donne de nouveaux avertissements. Elle voudrait rester prs de Mercure, mais celui-ci lui dit que sa destine n'est pas l. Un an aprs, elle le quitte regret et retourne prs de ses vieux nmis : elle se retrouve avec Alceste, Phoce, MhMu, Tolosa, Ausonla, Calypso, Viola, Polarls, Phnix. Les fils de Cygnus el FIds ; leurs Mizar et Orphie. Iris sont Proserplnc, filles, Alcyone devient une autorit en matire de religion et meurt aime et regrette de tous.

COMMENTAIRES Amour entre Alcyone et Pollux. Comment deux tres aussi diffrents purent-ils s'aimer? La chose parat d'autant plus trange que, dans la V vie, Pollux est assassin par Alcyone et Slrius pour avoir sduit une do leurs jeunes soeurs : Vga. Il ne suffit pas de dire quo lo karma l'a voulu ainsi ; cela n'explique absolument rien. La chose s'explique pourtant si l'on a soin do se rappeler qu'il est une loi d'aprs laquelle il nous faut avoir appris vivre en bonne intelligence avec tous les tres avant Il nous faut de passer le premier portail de l'initiation. arriver voir lo dieu qui se cacho en tout tre, chez l'ivrogne commo chez l'Ego suprieur. Aimer les personnes qui vous sont sympathiques ne suffit pas ; il faut encore aimer et comprendre nos pires ennemis. Ceux qui se destinent devenir les serviteurs des grands guides de l'humanit, et, plus tard, des guides eux-mmes, doivent comprendre toutes lo3 faiblesses comme toutes les vertus de la nature

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humaine. personnelle.

Cela n'est Telle

possible qu'avec est la loi.

l'aide

de l'exprience

0P'se8 possibles de l'amour charnel. On subit l'amour charnel sous des formes diverses et chaque individu y est amen par des chemins parfois diffrents. il y a plusieurs Dans le cas d'Alcyone, facteurs considrer : 1 Les liens du pass qui l'attachent Pollux aussi Scorpion, ses ennemis. 2 Les quelques qualits qui lui manquent encore. 3 Il est plac dans un milieu o il doit faire l'application des qualits acquises. 4 Ses faiblesses, car il n'en est pas exempt, dfauts mmes de S03 qualits. Tous duquel ces facteurs forment un rseau Alcyone sera pris un moment dans donn. comme

apprendre

et il a ics les mailles

Si un homme se comporte envers l'un de ses frres de l'volution de ce faon hter ou retarder srieusement dernier ; si A commet quelque action qui ait sur B un effet il est absolument certain que les marqu ou permanent, deux se rencontrer pour que la dette contracte par l'un soit acquitte. [Occultisme dans la Nature, Vol. 11.) Dans lo mme ouvrage, l'auteur nous dit : un homme qui tue l'une de ses semblables sera dans une moins par sa victime, comme dans lo cas, par que lo karma dans uno vie ultrieure, sauve exemple, o lo meurtrier, la vie do sa victime en perdant la sienne ; ou bien encore en consacrant tout uno partie do son existence son service . bien avant la premire part, Alcyone participe, d'entre ces trente dernires vies, des crmonies de magie noire ; il a donc cr celte poque des liens avec certains personnages tels que Scorpion pour qui la magie noire semble devoir tre et rester une spcialit. Il y a encore autre chose. ' Si l'on les connaissances que l'on possde pour nglige d'utiliser le service d'autrui, D'autre autre existence tu son tour ne soit neutralis tres devront

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on natt sans ces connaissances dans une ou plusieurs vies venir. (Occultisme dans la Nature, Tome II.) Somme toute, les conditions dans une vie d'existence dtermine, peuvent rsulter de l'une ou mme de toutes ces difficile de dterminer ces caucauses, et il est extrmement ses d'une manire prcise, du moins l'heure actuelle. en revenir au cas d'Alcyone, celui-ci est appel se trouver aux prises avec tous ses ennemis du pass ; il devra souffrir par ceux qu'il a fait souffrir, tre priv de la lumire pour les vies o il aura m3us des lumires qu'il possdait ou qu'il aura compltement pour nglig d'utiliser le bien de ses frres ; et il s'acquittera de ce Karma sous des formes qui diffreront selon les cas ; c'est--dire qu'on le verra pouser ses anciens ennemis, ou bien encore ceux-ci nattront comme ses enfants, seront, ou ses parents ou de varies. simples rivaux en maintes circonstances Il est encore un point lucider et qui se rapporte l'in: Pollux. Ce clination d'Alcyone pour son lche sducteur fait semble devoir tre en contradiction avec ce que l'on a et antipathies coutume de dire sur les sympathies qu'on des explique par les rapports agrables ou dsagrables existences passes avec ceux pour lesquels nous prouvons ou non de l'affection Ce n'est l qu'une 1* 11 se peut qu'Alcyono de l'antipathie pour Pollux aujourd'hui. contradiction apparente. Pour

n'ait pas toujours prouv que ; il est possible qu'un sentiment

ait uni les deux tre autrefois troit d'affection ; en ce cas, d'amour il resterait encore une certaine somme mutuel, liquider. La chose se peut-tre mme d'amour congnital ; combien d'indiprsente nos yeux presque journellement commencer dans la peine ou la joie et vidus voyons-nous finir dans une haine ou une indiffrence rciproques. ait simplement succomb 2 Il se peut aussi qu'Alcyone une erreur des sens. Il ne faudrait pas en dduire qu'Alcyone fait preuve ainsi d'une faiblesse qui ne s'accorde nullecharment avec ses qualits des vies prcdentes. L'amour il" n'est pas, ainsi que certains le nel est une rsultante, croient, un simple vice de caractre ni mme de tempra-

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ment physique. 1 L'hrdit

Ses causes peuvent physique ;

tre assez nombreuses

du corps astral ; spciale et temporaire 3 Un rayonnement du corps spirituel ; (ou bouddhique) 4* Un vice du corp3 mental ; 5 L'influence de l'ambiance. 1 L'amour charnel a pour cause l'hrdit physique, se trouve possder un corps phylorsque l'go de l'individu Nous sique grossier qu'il ne sait ou ne peut pas matriser. rencontrons frquemment do3 individus trs scrupuleux en morale, mais dont les actes ne rpondent pas aux principes. d'autres se laissent entratner Boaucoup en souffrent, par sait qu'il fait la nature infrieure ; l'homme indomptable mal, mais il n'a pas la force de rsister, rsultat do ses vies passes. 2 L'amour charnel a pour cause une constitution spdu corps astral, lorsque ce dernier, pour ciale et temporaire est compos d'une matire qui rpond une raison karmiquc, aux motions grossires ; il se cre alors, momentanment dans le corps astral, une sorte d'lmental qui domino la ratson et qui ne lchera prise que lorsque sa passion aura t satisfaite ; or, comme le systme nerveux physico-thrique li au corps astral, l'amour charnel s'ensuit est intimement fatalement. 3* Il arrive parfois que le corps bouddhique s'illumine do l'go, avant que les corps infrieurs sous les impulsions n'aient t purifis ; or, comme l'astral est la rflexion de se rpercute sur le corps bouddhi, cette influence bouddhique en intensifiant et, par suite, sur le corps physique, les vertus comme les vices. C'est l la raison pour laquelle certains mystiques deviennent hystriques ; do simples dvots sont parfois dans le mme cas. 4* Quand il se trouve dans le menUl do l'Ego l'homme un mauvaise, celle-ci peut entratner hensible. 6e L'influence de l'ambiance exerce parfois, plusieurs corps, une pression telle que l'go n'a plus, la force de rsister et qu'il succombe. uno pense acte rprsur un ou astral

2* Une constitution

pas, l non

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tre Mais, qu'il y ait chute ou non, quelles qu'en puissent les causes, que l'acte ait t voulu, ou qu'il soit le rsultat d'un Karma cet acte est toujours auantrieur, regrettable, pour contribu qui en est la victime que pour ceux qui y ont et ceux qui en sont le3 tmoins. Il est regrettable, ce qui ne signifie disons-nous, pas que nous ayons condamner ou bafouer les auteurs car il en est souvent de autour tant celui nous mais qui tombent dans la dbauche de trs pas qui nous dpassent visibles. Une chute n'est friorit et que nous mprisons haut dans les mondes inun d'intmoignage s'lve plus les chu-

mme que ; il arrive tes deviennent nombreuses, plus on volue plus le Karma devient car il s'accroit C'est lourd avec les forces de l'tro. on dit que Dieu chtie bien ceux,qu'il aime . pourquoi C'est vante. i J'ai reu, un Jour, une svre rprimande d'un Matre Bombay parce que J'hsitais recevoir comme membro un homme rsolu qui avait t perscut et mme mis en prison sous un prtexte quelconque par des bigots chrtiens. On me fit voir intrieurement l'ensemble de mes collgues et comprendre que malgr l'abondance de leurs bonnes Intentions les neuf diximes d'entre eux talent secrtement pcheurs par suite de la faiblesse de leurs fibres morales. Ce me fut une leon pour toute la vie et, depuis, Je me suis toujours abstenu de Juger mes associs, pour la plupart ni plus faibles ni plus Imparfaits que mol-mme, qui, s'ils n'arrivaient pas franchir la montagne, grimpaient pniblement mais obstinment comme moi vers la cime. 11 y a bien des annes en arrivant pour la premire fols Bombay H. P. B. me dit que plusieurs des Mahamas runis avaient fait passer devant eux un courant de lumire astrale portant lo reflet psychique de tous les membres hindous d'alors de la Socit thosophique. Elle me pria de deviner qu'elle tait l'image la plus brillante. Je proposai aussitt cello d'un Jeune Parsl do Bombay, alors membre trs en vue, dvou et actif. Elle rpondit en riant qu'au contraire il n'tait pas brillant du tout, et que le plus resplendissant moralement tait un pauvre gentilhomme Bengali qui s'tait mis boire. Le Parsi plus tard nous quitta et nous fit une active un pieux opposition ; le Bengali se corrigea et c'est maintenant ascte I Kl'.o m'expliqua alors que certaines habitude? vicieuses et sensuelles affectent souvent le mol physique sans laisser de traces Dans ces cas l, la nature spiripermanentes sur le mol intrieur. tuelle est assez vigoureuse pour rejeter ces macules extrieures aprs une courte lutte. (1) (1) AtciUsmt, par H. S. OLCOTT, ainsi que le Col H. S. Olcott raconte l'anecdote sui-

toujours plus l'on

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Plusieurs autres points restent tablir en ce qui concerne 1 Les dfauts des qualits ; 2 Les dfauts ; 3 La fuite d'Alcyone dans la il vie ; 4 Achille. Dfauts des qualits. On peut, nous le pensons du moins, appeler dfauts des qualits les rfichissements des qualits dans les corps infrieurs non suffisamment purifis. En se transmettant des corps suprieurs aux corps infrieurs, une qualit peut tre dforme au point qu'en arrivant dans le vhicule le plus grossier, elle devient pour i.insi dire, son contraire. C'est ainsi que le courage peut dovenir une imprudente audace ; l'amour do la vrit peut s'exprimer dans la conscience crbralo par des penses de l'volto ou do haine devant l'injustice ! l'amour de la justice peut tre tel qu'il se traduira, dans lo cerveau, par des ides de vengeance quand l'individu se voit en prsence d'uno chose qui lui parait injuste. La prudence peut devenir de la dissimulation ; la circonspection do l'hypocrisie, etc. Aussi les livres sacrs de l'Inde recommandent-ils la voie du milieu ; les extrmes sont funestes ; une qualit exagre devient un dfaut. Si, dans une chaudire vous exagrez la pression, la chaudire clate ; il faut tre mesur en toutes choses et, de toutes les qualits, celle de l'quilibre est une des plus utiles comme une des plus urgentes. La perfection des qualits rside dans Vercrcicc mesur de ces qualits. Pour prendre un exemple : la franchise. est une qualit, mais, exagre elle devient du cynisme. L'quilibre ne s'obtient que par le contrle constant du mental, des sens, de la conduite. Sur le sentier du progrs, les vertus exagres sont des entraves, an mme titre que les dfauts. Equilibre. Co sont l autant do choses qu'Alcyone, en dehors des dettes qu'il doit acquitter, aura apprendre. Il a acquis de nombreuses et prcieuses qualits, mais certaines devront tre assagies, ramenes leur juste proportion, car ce ne sont pas elles gouverner ; elles doivent tre autant d'instruments dociles pour l'Ego..

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Doit-on rompre les liens de famille ? Alcyone fuit le toit paternel. A-t-elle raison ? et, en principe, a-t-on, oui non, le droit de rompre les liens de famille pour chapper un mauvais Karma ? Non I car ds l'instant o le Karma nous place dans tel ou tel milieu dsagrable, il est de son devoir de chercher arranger les choses au mieux sans rompro les liens de famille qui nous rattachent nos parents ou la personne que nous avons pouse. Sans doute, on est toujours libre de le faire, mais alors, co n'est que partie remise, et nous noii3 trouverons une fois de plus, en d'autres vies, en rapports troits avec les personnes que nous aurons voulu fuir. On n'chappe pas au Karma et les difficults d'aujourd'hui qui n'auront pa3 t affrontons avec courage, se reprsenteront dans l'avenir. Briser les liens qui nous unissent aux membres de notre famille, c'est crer, pour l'avenir, des liens plus forts qui nous obligeront, cote que cote, puiser le Karma que nous cherchons viter. Par contre, lorstout alors est pour que ces liens se brisent d'eux-mmes, lo mieux, c'est que le Karma est puis, sinon totalement, du moins pour la partie de la dette quo vous aviez acquitter. En ce sons, l'Eglise a donc eu raison de ne pas admettre le divorce et elle dit fort justement qu'il no faut pas dfaire ce quo Dieu fait. Les choses qui doivent tre dfaites se dfont toujours, mme quand nous ne le dsirons pas. Or, quo fait Alcyone, dans sa onzime vie? Elle fuit prcisment son Karma mais elle lo fuit en sauvant la vie de son sducteur Pollux ; elle oart au moment o son mari par la vie qu'il mne, chappe compltement Scorpion, tout espce de contrle ; son pre est mort, son enfant n'est sous l'influence occulte la plus, sa mre est compltement plus'mauvaiso qui soit. Dans ces conditions, Alcyone est elle fuit et, en ralit, rejete en marge do sa famille sans briser d'autres liens que ceux qui la rattachent l'oeuvre nfaste du temple. On peut dire qu'elle a bu lo calice jusqu' la lie, qu'elle s'est acquitte de la partie du Karma qui lui tait destine dans cette vie. Elle part donc seule,

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dnue de toutes ressources, extnue par la fatigue, puise par la faim .Dans sa course travers la campagne, elle aperoit une maison et, tout hasard frappe la porte, implorant aide et protection. La propritaire Karma et altruisme. de cette maison n'est autre qu'Achille qui, dans la premire vie, a t fils dans la 3*, le fils de son ami intime Sirius ; d'Alcyone, dans la 0* vie, ce mme Achille est frre d'Alcyone. Alcyone frappe donc la porte d'une personne qui lui est totalement inconnue dans cette vie ; elle ne sait pas mme qu'elle l'a autrefois connue mais les liens du pass sont toujours l, prts se renouer. Ce petit fait a sa valeur, car il nous montre que ceux qui nous demandent aide et protection, que ceux que nous aidons, peuvent avoir t, dans le pass, notre pre, notre fils ou notre frre et peuvent encore lo devenir dans l'avenir. Le pauvre pcheur d'une vie, que le Karma a jet la cte, et qui vient faire appel notre gnrosit, peut avoir t notre fils et l'tre encore plus tard ; c'est un des ntres qui revient nous et, lui fermer la porte, chasser du toit familial celui que nous avons quivaudrait tant aim autrefois. C'est l une chose no pas oublier lorsque la destine nous met en prsence de cas semblables et l'uide que nous pouvons apporter fait partie do notre Karma. La recherche de la Vrit. ~~ Nous revenons ici sur ce que nous avons dj dit, savoir qu'Alcyone, aprs avoir puis toutes les sources de vrit, aprs avoir t instruit, conseill par "des Egos fort volus, est brusquement plong 11 lui faut alors chercher dans les tnbres de l'ignorance. lui-mme la vrit ; cette vrit ne se prsente plus lui, elle se cache. Ce qu'en connat Alcyone doit sans doute suffire le guider dans la bonne voie, lui faire prouver le dsir intense de possder encore cette vrit perdue, mais sera-t-il assez fort? Alcyone saura-t-il dompter sa nature infrieure? C'est l uno preuve ncessaire qui renforce la volont et toutes les facults. Pour possder la vrit, il faut et la comprendre non seulement l'admirer, l'accepter lorsqu'elle so prsente, il faut encore apprendre no plus

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savoir s'en passer quand elle ne brille plus nos yeux ; il faut la retrouver, la conqurir par ses efforts personnels et l'on ne peut la faire sienne qu' ce prix. Combien d'entre nous ont recherch la vrit perdue I Quand on a vu la lumire une fois, les traces qu'elle laisse sur l'unie sont indlbiles, et l'homme alors ne respire librement que le jour o il a trouv le port ; aucune tempte ne lui fait peur ; si long que soit le chemin il n'hsite pas le parcourir, il veut savoir, il veut voir. Beaucoup d'entre nous Positivisme. Spiritualisme. avons t, ou sommes encore, positivistes et matrialistes orthodoxes parce que nous avons le sentiment d'avoir vu, rellement DM briller la lumire et la vrit ; tout ce qu'on nous offre qui prsente un caractre subjectif no nous convient pa3 nous qui voulons revoir et revivre, inconsciemment, ce que nous avons rellement vu et vcu ; ce que l'on nous offre nous parait tre du domaine du rve et nous lo rejetons comme illusoire. Nous ne nous rendons pas compte que toutes les fentres de notre maison charnelle ont t ouvertes et que, si nous ne voyons rien, c'est que notre prison est devenue plus paisse. Mais l'intuition est l pour nous guider ; ces fentres, nous apprendrons les trouver et les rouvrir et nous nous trouverons une fois de plus en prsence de la lumire. C'est ainsi qu'un spiritualisto du pass, peut tre, dans sa vio prsente, un matrialiste ; l'go, en se rincarnant, en perdant le souvenir des expriences antrieures, se refuse tout d'abord penser qu'il existe d'autres sens, d'autres facults qui lui permettront d'atteindre la Vrit qu'il pressent et qu'il aime comme s'il l'avait dj vue ; avant de diriger son attention vers les fentres de l'Ame il passera une partie do sa vio ou mme plusieurs vies -- nier des possibilits autres quo celles auxquelles il s'attache. Cela est un bien, car, ainsi il apprend s'orienter, il dveloppe toutes ses facults. Quand nous arrivons pour la premire fois dans uno grande ville, il nous faut souvent quelques jours avant de connatre les chemins qui aboutissent aux endroits o nous voulons nous rendre ; la chose est plus dif-

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ficile encore pour celui qui ne sait ni lire ni crire, ni parler la langue du pays tranger qu'il visite. Il en est de mme pour l'homme qui, s'il veut aller vers lo Divin doit en apprendre le langage et s'exercer connatre, de mieux en mieux, les chemins qui y conduisent, ce qui ne saurait se faire en une seule incarnation. Double effet de Karma. Un enseignement trs net se dgage encore de cette onzime vie. Mercure dit en effet que les terribles souffrances endures par Alcyone avaient servi acquitter des dettes contractes durant des existences appartenant un lointain pass et avaient dgag la voie qui lui permettrait d'avancer l'avenir ; en outre, toute cette vio avait le caractre d'une preuve destine tablir si Alcyone possdait uno volont assez nergique pour se dgager d'un milieu particulirement puissant pour lo mal. Tout mauvais Karma est donc en mme temps une preuve.

Le Sentier d'Initiation. C'est dans cette vie que le Scn lier est, pour la premire fois, indiqu Alcyone. Il n'tait donc pas encore initi ce que beaucoup de personnes s'imaginent tort.

Parents. A noter que grce l'hospitalit d'Achille, Alcyone revit avec ses anciens parents, fils et amis : Cygnus, Mizar, Polaris, etc..

CHAPITRE

VIII

DOUZIEME

VIE

Vcue aux Indes de l'an 14.551 l'an 14.460 av. J.-Ch. Alcyone est fille d'un riche fermier, Lion mari Orphe. Elle n'est pas encore favorise sous le rapport de l'ducation ; son pre pratique une religion entirement dpourvue de philosophie. Cette Religion <5ffre des sacrifices aux forces de la nature et aux morts. et prend un 'grand Alcyone, dans sa Jeunesse, est clairvoyante intrt aux crmonies initiatiques. Avec son frre Uranus, elle cherche la solution de problmes que leur pre ne peut rsoudre. Ils cherchent en somme un systme pouvant rsumer les enseignements Isols et parfois contradictoires qui leur sont donns, et jls aboutissent une doctrine analogue la thosophle moderne. Ils sont traits de rveurs et Incompris de leur famille. Ils partent, la majorit d'Uranus, la recherche de la vrit. Ils ont entendu parler d'une commu uaut o on pourrait leur donner des enseignements. Ils obtiennent le consentement de leurs parents grand'pelne ; il fallait vraiment que leur dsir fut intense. Cette soif de vrit s'explique par les incarnations prcdentes : mais ni l'un ni l'autre n'en ont souvenir. Leur pre croit l'chec du voyage et II est persuad que ses enfants reviendront bientt au foyer vivre de la vie ordinaire >. Us ont de grosses difficults vaincre en cours aussi que la communaut de route : ils apprennent ne reoit ni trangers, ni femmes. Alcyone ne se dcourage pas et poursuit sa route : ils arrivent enfin au but de leur voyage et tous deux sont conduits devant le chef de cette communaut atlantenne : Vetta. Aprs de nombreuses difficults pour l'admission d'Alcyone, on leur dsigne une hutte vacante et Vesta les instruit lui-mme. Us dsirent vivement tre admis dans l'Ordre comme novices, ayant trouv dans ces enseignements tout ce qu'ils cherchaient et au del. Mais pour Alcyone, son sexe l'en empche; quant Uranus il faut qu'il s'en rende digne pendant plusieurs annes de rsidence. 11 participe toutefois aux travaux gnraux, Alcyone s'prend d'un Jeune moine, Neptune. Vesta pensant l'avenir de sa communaut, oeuvre de touto sa vie, les chasse tous trois. Alcyone ne peut penser retourner chez ses parents, car elle est Se trouvant sans resmarie d'une faon quelque peu irrgulire. sources, ils s'engagent tous les trois chez un fermier trs bon, qui leur assure, au bout de quelque temps, une part dtermine dans le revenu de la ferme. Ils continuent de s'intresser aux problmes religieux et consacrent leurs loisirs en parler. Un de leurs voisins, Cygnus admire beaucoup Alcyone.

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En devenant mre do famille, celle ci perd sa clairvoyance. Un de ses enfants possde cette clairvoyance. Douze ans aprs, il* :n nneiit que N'esta les a fait rechercher, a la suite de r-pr> n s qu'il a reus do Mercure, son instructeur, l>our les avuir chasss. ft la communaut, Ils sont invites a retourner mais leurs devoirs les en eiwiVhe-at. un de famille Uranus y va seul, et demande des livres sacrs. exemplaire La maison Le vieux fermier Ir^ne meurt et leur lgue sa proprit. devient un centre religieux. meiirei'i d'Alcyone Neptune et Urniius ans. avant elle : elle sV-telut l'ge de quatre-vingt-onze

COMMKNTA1RKS Il est remarquer que l'orageuse vio qui prcda celle-ci ne se continue pas entant que les ennemis personnels d'Aldu mauvais Karma, cyone sont en cause ; mais l'puisement ne se continue pas moins. Ce mauvais Karma rside : 1 Dans la privation d'une bonne ducation premire ; 2 Dans l'absence de tcuto bonne iniluence, tout au moins au dbut ; 3e Dans la pauvret et les difficults endures au cours Tune expdition rien moins que hasardeuse. 4 Dans les dissentiments qui surgissent entre divers peravec Neptune ; sonnages par suite de l'union d'Alcyone 5 Dans la privation momentane de tous moyens de subsistance. Comme faits intressants noter et interprter, nou? : 1" cette orientation si bien dtermine devons remarquer et de son frre Uranus vers un point do la terre d'Alcyone o rsident des gos que tous deux ont si bien connus dans les vies passes. Il importe aussi de porter l'attention sur : trouvent dfini-

2 Irne, le fermier chez qui les voyageurs tivement leurs moyens de subsistance. 3 Sur Privation les moines de la communaut.

On ne peut dire qu'Ald'ducation premire. prive d'ducation precyone fut, dans cette vie, absolument mire, mais l'on peut affirmer que cette ducation ne rpon-

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dait nullement sa nature. L encore, comme toujours, uuestion de Karma double effet, c'est--dire : puisement le Karma et preuve. On pourrait comparer l'go d'Alcyone a une aiguille aimante qu'on dtournerait de sa direction afin de constater si, en l'abandonnant elle-mme, elle reprendra la direction voulue. Ce manque de bonne ducation correspondrait donc au geste fait pour dtourner l'aiguille On pourrait objecter ici quo, en ce cas, il importe peu do se proccuper des jeunes enfants privs d'ducation et d'instruction, ds l'instant o il s'agit pour eux de Karma et d'preuve. Mais ette objection ne serait pas fonde pour la bonne raison que c'est la Loi tourner l'aiguille et nous h l'aider revenir dans la bonne direction. Sans doute, on dira que les parents d'Alcyone : Lion et Orphe, ont failli dans ce sens leur devoir. Non ! car Lion est sur la ligne du Manou, de mme qu'Orphe, du moins ce qu'il nous semble, et tous deux croyaient bien faire en inculquant leurs enfants le ct matriel de la vie plutt que son aspect spirituel. Kn principe, agir mal, aider dans une voie mau\aise, n'implique pas de mauvais Karma lorsque celui qui agit, qui aide, a la certitude de n'avoir que le bien en vue. Puisque nous en sommes cette question de l'ducation nous pouvons faire ressortir l'importance capitale qu'il y a pour l'ducateur de s'ingnier dcouvrir chez l'enfant les qualits souvent caches trs loin sous les caractristiques gnrales qui apparaissent la surface. Prenez Alcyone, avec toutes les qualits que vous lui connaissez, et demandezvous comment vous l'auriez jug au dbut de sa onzime vie comme au dbut de celle-ci ? Sans nul doute, en supposant que nous nous trouvions en prsence de jeunes gens qui, comme Alcyone dans sa douzime vie, part, avec son frre, l'aventure, sous prtexte de chercher autre chose de plus conforme leurs aspirations, il est peu prs certain que la plupart d'entre nous traiterions ces jeunes gens d'cervels, d'imprudents, d'entts, et que nous nous refuserions croire qu'il existe en leur me des qualits prcieuses que nous ne possdons pas nous-mmes. Voil o Yducation doit jouer un rle immensment grand et salu-

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taire et c'est l'une des plus belles oeuvres pour l'homme que de ramener la surface les qualits caches sous les dfauts de la jeunesse.
* *

L'influence du milieu. Nous avons dit aussi qu'Alcyone est totalement prive de toute bonne influence, l'exception toutefois do l'influence qu'exerce sur elle son frre Uranus. Combien d'entre nous se plaignent do n'avoir pas leurs cts un guide, un vrai guide qui les instruise et les dirige dans la bonne voie. Ce frre d'Alcyone, si sage qu'il soit, n'est aprs tout qu'un vulgaire mortel, il n'est pas le matre aim auquel nous aspirons est-ce sur lui que l'on peut s'appuyer pour esprer trouver la vrit ? Le cas d'Uranus et d'Alcyone nous indique clairement qu'ils n'est parfois pas ncessaire de chercher ailleurs qu' 6es cts celui ou celle qui est appel nous guider sur la route qui mne au sommet. C'est bien rare si, parmi nos parents, nos frres, nos soeurs ou nos amis, nous no trouvons pas quelqu'un qui, (inconsciemment sans doute, mais effectivement pourtant) quelqu'un qui nous conduise au vritable lieu do paix, relative ou complte, qui fait l'objet de notre plus cher dsir presque tous. Le contraire est vrai aussi car il y a des individus qui sont certains d'tre sur la bonne voie et qui regrettent amrement, non pas de se trouver sans guide pour les conduire, mais sans ami pour les accompagner. Je suis seul thosophe de ma famille , dit-on parfois en se plaignant amrement d'un aussi triste sort L encore, si peu agrable que puisse tre semblable situation, elle a plusieurs raisons d'tre que j'numre ici la lumire des vies d'Alcyone : 1 Le Karma nous place l o nous pouvons acqurir de3 qualits qui nous manquent ; 2* L o nous pouvons prouver les qualits que nous possdons dj ; 3e L o nous avons renouer avec certains gos les liens Karmiques qui nous rattachent eux pour les aider ou tre aids par eux .

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Dans le cas prsent, (celui du thosopho isol dans un milieu diamtralement oppos h ses aspirations) les qualits acqurir sont gnralement les suivantes : la patience, la douceur, l'exemple d'une intellectuelle, l'argumentation vie droite et pure, la reconnaissance chez ceux qui l'entourent do qualits qui valent souvent celles qu'on dsirerait qu'ils eussent. Knfln, chose la plus essentielle, il faut apprendre vivre en paix au milieu de ceux qui n'ont pas nos ides, faire preuve do tolrance, apprendre se persuader que si nous n'avons pas russi les amener nous acc'est que compagner sur le chemin que nous parcourons, notre destine actuelle nous oblige dvelopper une tolrance qui, dans l'avenir, sera lo facteur le plus puissant do nos progrs, progrs qui nous permettront alors de faire autour do nous mille fois plus do bien que nous n'en aurions fait si nous tions ns dans un milieu plus favorable actuellement que celui dans lequel nous nous trouvons plongs. Voyez jusqu' quelle paix intrieure, voyez jusqu'o l'tude des vies d'Alcyone peut conduire ! Aprs une telle tude, il est absolument impossible d'tre le mme homme qu'auparavant. Application dfavorables. et acquisition des qualits dans les milieux J'ai dit aussi que l'individu est plac de telle sorte qu'il peut prouver les qualits dj acquises. Quelles peuvent tre ces qualits pour le thosophe si pniblement isol dans une famille hostile ses ide3? Il est certain que ce genre d'preuve varie avec chacun. C'est ainsi que le thosophe, quand il est seul dans une famille catholique et orthodoxe, peut dvelopper les qualits s'il les possde, ou les acquque nous venons d'numrer rir dans le cas contraire. S'il a dj appris, dans ses existences antrieures aimer la vrit, il la trouvera et la monen ayant soin de parler le lantrera dans le christianisme ou rendre plus indulgage de ceux qu'il veut convaincre gents la doctrine qu'il S'il s'agit d'un milieu professe. protestant, il ne manque pas au-

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jourd'hui de pasteurs dont les discours et les livres contiennent de la puro thosophio. S'il s'agit d'"n milieu matrialiste, c'est dans la science des enqu'alors le thosophe peut trouver la confirmation seignements thosophiques. tout cela ne s'effectue pas sans des traNaturellement, vaux souvent aussi ardus que pnibles, mais qui sait si ce n'est prcisment pas l lo genre de travail auquel il est bon de se livrer pour dvelopper ou appliquer l'intelligence et toutes les facults qui y attiennent, sans compter les qualits de coeur ? Que l'on soit dans un milieu catholique, on n'en demeure pas moins un protestant ou matrialiste, thosophe en apprenant aimer la vrit, quelle que soit la forme sous laquelle elle sa prsente. Epreuve d'endurance. 11 y a aussi une preuve subir pour le thosophe qui nait dans un milieu hostile. Tout vrai est un thosophe 'lu pass, et la thosophe d'aujourd'hui question est de savoir s'il le sera assca pour lo rester quand il se trouvera plong au milieu d'ignorants ou d'orthodoxes fanatiques. C'est l une preuve d'endurance qui est ncessaire pour le jour lointain o il se verra un contre tous, quand il s'agira d'apporter le soleil d'une ou plusieurs vrits h une foule qui ne cherchera qu' lo convaincre de folie et d'erreur et le bafouer ainsi qu'on le fit pour les instructeurs d'hier. Sans la fermet, sans le courage de son foi de celui qui sait ou qui se opinion, sans l'inbranlable sent tre dans la vrit, nul ne peut se dire un vritable instructeur, nul ne peut dire qu'il est prt servir l'humanit, aussi bien qu'un disciple peut le faire, s'il n'est pas encore Voil donc, assez fort pour viter les piges de l'ignorance. entre mille autres choses, en quoi est salutaire l'preuve du thosophe perdu dans un courant de penses hostiles ses caractristiques personnelles. Milieu favorable Responsabilits. Nous ne pouvons abandonner l ce sujet sans faire remarquer que le fait de natre dans un milieu favorable aux tendances personnelles pas ncessairement une vie facile et dnue de n'implique

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Pour l'go qui tous tracas matriels, moraux, intellectuels. les responsabilits nait dans de semblables condition, augse trouve favoris par un milieu mentent, car si l'individu do ses dispositions naturelles, qui favorise lo dveloppement il est, s'il nglige d'en profiter, beaucoup plus coupable que celui qui, priv d'une semblable influence, se laisse entraner dans uno voie mauvaise. Il est parfois plus difficile do rester dans la voie droite, lorsqu'on y est, que de s'y engager. Et ce n'est pas l un paradoxe. Prenons par exemple lo cas du thosophe n dans un milieu thosophique ; sachant ce qu'il sait sur lo Karma, sur la rincarnation, etc., il est do ce fait plus responsable que celui qui ignore. Un homme qui l'on a inculqu dos principes dtermins et qui ne fait nul progrs est plus coupable que celui qui ces mmes principes n'ont pas t inculqus, et les reproches sont plus justifis quand ils s'adressent au premier plutt qu'au second.

Karma et milieu. Le Karma, avons-nous dit aussi, nous place l o nous avons renouer 'ivec certains gos les l eux pour que nous liens karmiques qui nous rattachent aidions ces gos ou pour que nous soyons aids par eux. Cela ne signifie pas quo ces gos se trouvent toujours dans notece que nous verrons, mais il n'en est entourage immdiat, pas moins vrai que ceux au milieu desquels nous nous rincarnons ne sont jamais des inconnus pour nous, en tant qu'gos, et si nous pouvions lire dans le pass, nous distinguerions aisment les causes pour lesquelles X ou Y est notre ami, notre prre nu notre Fcrnr. Nous faisons partie de celte plutt que d'une autre, soit pour l'aider, soit pour tre aids par elle, ou mme contraris dans notre progrs. Dans ce dern'er cas, nous pouvons tre persuads que si nous sommes contraris dans nos progrs par tels ou tels gos, aussi parce que nous avons nous-mmes c'est probablement famille contrari les leurs autrefois. d'une boanv influence est Pour nous rsumer, la privation .m rsultat de nos vies passes mais elle es! on mme temps une preuve.
, Dissentiments entre Alcyone Neptune Uranus.

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Comment

maintenant les dissentiments expliquer qui surentre de l'union divers au sujet gissent personnages sont assez graves d'Alcyone avec Neptune. Ces dissentiments entre Uranus frre d'Alcyone, Neptune et Alcyono qui sont chasss de la communaut par l'abb Vesta. et il rend Neptune responavait t plus sago, plus rsign, s'il s'tait dit qu'il no lui arrivait peut-tre l que' il aurait eu grandement raison car, dan.' ce qu'il mritait, la VI* vio, il refusa d'tre vice-grand prtre de Sourya. dans le pass, il Ayant manqu cette occasion de s'instruire dont il aurait en rsulte pour lui un Karma tort do se plaindre. ses vies prcQuant Vesta, l'abb, si nous consultons dentes, nous verrons que son caractre n'est pas exempt de et peu sago. dfauts, qu'il a t maintes fois (0 vie) impulsif L encore, en chassant les trois jeunes gens, il se montre il ne tarde pas regretter son erreur, ; pourtant, impulsif mais il est trop tard. tre invitablement attirs Alcyone et Neptune devaient l'un vers l'autre ; les liens de proche parent qui les - nt unis dans le pass devaient les unir nouveau.
* * *

C'est Uranus lo plus mcontent sable do l'expulsion. Si Uranus

Nous disions plus h'.ait des gos se retrouvent. que les gos avec lesquels nous sommes appels nous retrouver dans une existence donne ne se trouvent pas touimmdiat. Nous en avons un jours dans notre entourage Gomment avec Uranus et Alcyone qui partent vers exemple frappant une contre inconnue, o ils rencontrent des gos tels que Vesta, Cygnus; Mizar, Altheia et d'autres encore, Irne en ce fermier chez lequel les jeunes voyageurs trouparticulier, vent le gite et la paix pour le restant de leurs jours. le fils d'Alcyone dans la premire vio, sa bellefille dans la IV# o elle fut la femme de Mizar alors fils d'AIoyone ; Irne, dans la VI* vie fut arrire petite-fille d'Alcyone ; dans la VHP vie, sa fille. Nous trouvons l un Irne fut

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cas semblable celui d'Achille dans la XI* vie, cas sur lequel nous nous sommes suffisamment tendu pour qu'il n'y ait pas lieu, ici, d'autres commentaires. Ces rencontres d'gos seraient dues, notre avis, uno sorte d'attraction magntique des gos entre eux sur les plans suprieurs. Pendant le sommeil, sans quo nous en ayons conscience, des gos que t'es liens d'affection unissent entre eux, se retrouvent, et il peut arriver quo leur' mutuels dsirs de vivre ensemble sur lo plan physique, so ralisent. Lo cerveau obit alors une de l'go. A l'tat de veille, l'homme ne dtermination s'explique pas cette dtermination, il la subit ; il a bien le vague sentiment d'une orientation donne, il so doute bien qu'en ralit, et malgr toutes les apparences, il no s'en va pas compltement l'aveuglette ; et rien ne le retient, ni aventures, ni pril, ni loiguement. Et c'est ainsi que beaucoup de thosophes retrouvent, dans la socit thosophique, des gos qui, depuis longtemps se connaissent entre eux ; c'est ainsi aussi que beaucoup do mariages se font entre personnes qui se rencontrent fortuitement ; certains parents n'arrivent souvent pas comprendre quo leur enfant n'ait pas trouv se marier dans leur entourage immdiat. Les gos forment alors entre eux, sur les plans suprieurs, des iens magntiques contre lesquels les parents ne peuvent souvent rien ; c'est qu'alors le Karma devait s'accomplir.

Asctisme. Pour terminer nos commentaires sur cette vie, nous ferons bien de noter une importante dclaration de Mercure et l'attitude d'Alcyone aprs son expulsion de la communaut. Alcyone regrette beaucoup que son amour pour Neptune ait provoqu l'expulsion, mais <ile assure ne pas regretter son acte sentant, dit-elle, qu'il est parfaitement naturel. de Vesta l'Abb, D'autre part, Mercure, l'instructeur reproche celui-ci d'avoir chass les trois jeunes gens car, dit-il, bien que l'acte commis par Alcyone et le moine fut inexcusable, ce n'tait aprs tout que le rsultat d'une faiblesse physique, tandis que l'ardent dsir de s'instruire tait

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une qualit do l'homme interno qui, dans un avenir lointain, aurait une grande importance, non seulement pour eux seuls, mais encore pour l'aide donner beaucoup d'autre3. D'un ct donc, Alcyone s'excuse, de l'autre Mercure n'excuse qu' demi, du moins en apparenco, car nous pensons que l'acte d'Alcyone tait inexcusable quant la manire dont il se produisit ; Alcyone a enfreint les rgles du couver y est cause d'uno grave perturbation et il est certain qu'avant de commettre l'acte, Neptune et elle auraient d s'en ouvrir franchement a l'abb. L'amour physique l'a emport sur la sagesse, et c'est pourquoi le reproche de Mercure est justiti. Ce n'est d'ailleurs pas leur amour rciproque que Mercure condamne, c'est l'acte, et nous sommes d'autant plus certains de ne pas faussement interprter ce passage, attendu que nous trouvons dans la vie suivante le mme Mercure dire Alcyone qu'il tait inutile de se consacrer au service spcial de la divinit si l'on n'tait pas absolument certain de sa vocation et, qu'aprs tout, elle pouvait servir le Dieu-Soleil, 7noins directement peut-tre, mais aussi sincrement et aussi noblement, en suivant les impulsions de son coeur. Et Alcyone quitte le service du temple pour pouser Sirius. Le sage Mercure est donc loin de prcher l'asctisme rigoureux. Dans le cours des 30 vies que nous avons d'Alcyone. Alcyone n'a t clibataire que 3 fois. C'est aussi une fausse opinion des thosophes que de s'imaginer qu'ils doivent tre des anges et aue la thosophie prche un rigoureux asctisme. Certains thosophes ont mme le grand tort de rebuter le public en lui exposant, sur ce point, une ou plusieurs thories incompatibles avec les opinions mmes du public. Nous avons maintes fois entendu des personnes trangres la S. T. s'crier : Oh ! vous tes trop sages I c'est trop difficile pour nous ! Vos thories sont intressantes peut-tre, mais il faut trop de saintet en juger d'aprs ce que vous nous en dites. On confond puret avec asctisme ; c'est un tort et, sur ce point, nous croyons le moment venu de rappeler ces instry.

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tives paroles de H. P. Blavatsky phie :

dans la Clef de la Thoso-

Comme Je vous l'ai dj dit, la plupart de ceux qui entreprennent l'tude srieuse de la Thosophle et qui se vouent un travail actif pour la socit, dsirent ne pas se borner la simple thorie des vrit3 que nous enseignons. Ils dsirent savoir la vrit par leur dans le but propre exprience personnelle, et tudier l'Occultisme d'acqurir la sagesse et lo pouvoir dont Us reconnaissent la ncessit, afin d'tre capables d'aider les autres, avec jugement et avec efficacit, au lieu de le faire aveuglment et sans connaissance de cause. Et voil pourquoi, tt ou ta;d, ils se Joignent a la Section Intrieure. Question. Et vous dites que les e pratiques asctiques ne sont mme dans cette Section Intrieure 1 pas obligatoires, Rponse. Je le rpte ; mais la premire chose que les membres apprennent la est une conception vraie de la relation du corps, ou de l'enveloppe physique, avec l'homme intrieur et vritable. La relation et l'action rciproque et mutuelle de ces deux aspects de la nature humaine leur sont expliques et dmontres, de faon qu'ils sont promptement convaincus de la suprme importance de l'homme intrieur, en comparaison de la boite extrieure ou du corps. On leur sans intelligence, enseigne que l'asctisme, aveugle et pratiqu n'est qu'une folie ; et que la conduite de saint Labre, dj cit, plus haut, ou celle des FaUirs hindous et des asctes de la Jungle, qui se le corps de la faon la plus brlent, se macrent et se torturent horrible et la plus cruelle, ne vise pas autre chose qu'un but igoiste : celui de dvelopper le pouvoir de la volont ; mais ce ou but est tout fait inutile au vritable dveloppement spirituel thosophique. Question. Je comprends : c'eit l'asctisme moral qui, seul, vous semble ncessaire. C'est le moyen qui conduit vers une fin ; et cette fin est l'quilibre parfait de la nature intrieure de l'homme, ainsi que la complte soumission du corps avec toutes ses passions et tous ses dsir* Rponse. C'est cela mme. Mais il faut que ce moyen soit employ avec intelligence et sagesse et non pas aveuglment et follement. C'est l'athlte qui se forme et se prpare combattre srieuafin de satissement ; ce n'est pas l'avare qui se prive de nourriture, faire sa passion pour l'or. Question. J'ai entendu raconter que vos rgles exigent de tous vos membres de se soumettre au rgime vgtarien, au clibat et asctisme ; mais, Jusqu' prsent, vous ne m'avez un rigoureux rien dit de semblable. Pourrais-je savoir la vrit ce sujet Rponse. Voici la vrit : nos rgles n'exigent rien de tout cela. Non selement la Socit Thosophique n'exige aucune sorte d'asctisme de ses membres mais elle ne s'y attend pas mme, moins que vous n'appeliez asctisme les efforts pour se rendre utiles aux autres et pour mener une vie exempte d'gosme. Question. Pourtant, il y a plusieurs de vos membres qui sont

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leur intention strictement vgtariens et qui dclarent franchement de ne pas se marier ; et cela se trouve surtout parmi ceux qui prennent une part si importante l'oeuvre de notro Socit. Rponse. C'est tout naturel parce que la plupart do nos travailleurs srieux appartiennent a la section intrieure dont Je vous ai dj parl. dans Question. Il est donc vrai quo l'asctisme est obligatoire cette section intrieure T Rponse. Nullement : mme l, nous n'exigeons et n'ordonnons rien. Mais Je crois que Je ferai bien de vous exposer nos vues sur l'asctisme en gnral, et alors vous comprendrez lo but du vgtarisme et de tout le reste. Comme je vous l'ai dj dit, la plupart de ceux qui entreprennent l'tude srieuse de la Thosophie et qui se vouent un travail actif pour la Socit, dsirent ne pas se borner la simple thorie des vrits que nous enseignons. Us dsirent savoir la vrit par leur et tudier l'Occultisme, dans le but propre exprience personnelle, d'acqurir la sagesse et le pouvoir dont Us reconnaissent la ncessit, afin d'tre capables d'aider les autres, avec Jugement et avec effiet sans connaissance de cacit, au lieu de le faire aveuglment cause. Et voil pourquoi, tt ou tard, ils se Joignent la Section Intrieure. Question. Et vous dites que les pratiques asctiques ne sont mme dans cette Section Intrieure pas obligatoires, Rponse. Je le rpte ; mais la premire chose que nos membres l est une conception vraie de la relaiion du corps, apprennent ou de l'enveloppe intrieur et vritable. physique, avec l'homme La relation et l'action rciproque et mutuelle de ces deux aspects de la nature humaine leur sont expliques et dmontres, de faon convaincus de la suprme importance de qu'ils sont promptement en comparaison de la botte extrieure, l'homme intrieur, ou du corps. On leur enseigne que l'asctisme, aveugle et pratiqu sans n'est qu'une folie ; et que la conduite de saint Labre, intelligence, dj cit plus haut, ou celle des Fakirs hindous et des asctes de la jungle, qui se brlent, se macrent et se torturent le corps de la faon la plus horrible et la plus cruelle, ne vise pas autre chose qu'un but goste : celui de dvelopper le pouvoir de la volont ; mais ce but est tout fait inutile au vritable dveloppement ou Thosophique. spirituel Question. Je comprends ; c'est l'asctisme moral qui, seul, tous semble ncesseire. C'est le moyen qui conduit vers une fin ; et cette fin est l'quilibre de l'homme, parfait de la nature intrieure ainsi que la complte soumission du corps avec toutes ses passions et tous ses dsirs T Rponse. C'est cela mme. Mais il faut que ce moyen soit et sagesse et non pas aveuglment et folemploy avec intelligence lement. C'est l'athlte qui se forme et se prpare combattre srieusement ; ce n'est pas l'avare qui se prive de nourr'ire, afin de satisfaire sa passion pour l'or (1). {l).La Clef de la Thosophie, par H. P. Blavatsky. (Ouvrage puis).

CHAPITRE

IX

TREIZIEME

VIE

Vcue Poseldonis de l'an 13.651 l'an 13.5T.9av. J.-Ch. Alcyone est fille du prtre Mercure et de Pindare. dans d'autres vies, l'ducation reprend Aprs avoir t interrompue et Alcyone n'est plus abandonne sous ce rapport. Elle a une enfance heureuse. Elle se destine tout d'abord au service du Temple, toujours trs intresse par les questions religieuses. Elle choisit l'tat de Vestale, s'entrane la mditation. Un an aprs, elle rencontre Sirius et s'en prend ; elle renonce nu temple. Meicure, tout en se sentant attir vers Sirius, empche les Jeunes gens de se voir et ne favorise pas le mariage d'Alcyone, tant qu'il n'aura pas perc le mystre qui entoure Sirius. Mais Alcyone souffre, malgr tout, elle a grande confiance en son pre. Elle se marie enfin Sirius.celui-ci ayant dvoil son secret est officiellement nomm hritier du trne d'Ursn. Elle est trs heureuse pendant quelques annes. Sirius part en guerre contre Corona. Il frise la mort de prs par suite de la traitrise de Thtis. 11 est sauv gr ce au sacrifice d'Ursa dont il pleure la mort, d'autant plus qu'il apprend par Mercure, l'acte hroque de son pre. Alcyone et Sirius sont impressionns par cet vnement et demandent conseil Mercure. Celui-ci pense que le pays est dvast par la guerre et qu'il faut conclure un arrangement avec l'empereur Toltque. de Sirius. Alcyone se montre excellente collaboratrice Sirius va tre assassin par Pollux (son derni-frre), quand Alcyone voit en rve le danger qu'il court. Sirius, d'aprs la description d'Alcyone, fait saisir Pollux sur qui l'on trouve l'arme dont il devait se servir. Sirius, qui ne se considrait que dpositaire du royaume, offre Pollux le poste de gouverneur et, en mme temps, l'occasion de racheter ses fautes. Mercure lui conseille de ne pas se fier l'apde Pollux. En effet, celui-ci se conduit mal parente tranquillit vis--vis d'Alcyone. Celle-ci hsite dvoiler le fait son mari, mais une scne a lieu qu'il est impossible de cacher Sirius, qui fait emprisonner Pollux. Celui-ci meurt peu aprs. Us furent ensuite trs prouvs par la mort de Mercure, leur bon conseiller. Sirius lui-mme trouve la mort dans une bataille contre Ulysse, qui tait la tte des Toltques. Alcyone prouve un grand chagrin et veut tout prix se venger d'Ulysse. Elle envoie son fils Aurora, dgu;3, s'acquitter de cette mission. Mais elle a des regrets et invoque constamment Sirius pour savoir si elle a bien agi. Enfin, elle voit Mercure et Sirius en rve : Mercure la dsapprouve, ce qui la rend trs triste. Alcyone revient dans la bonne voie et abdique en faveur de son

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fils Uranus. Elle demeure inconsciemment sous la conduite occulte de Mercure et de Sirius. tait. Aprs la mort d'Ulysse, l'empire toltque revient ce qu'il Alcyone a toujours une trs grande influence sur sou peuple. Elle survit trente ans Sirius, meurt quatre-vingt deux ans, pleure par sa nation. C'est une trs belle vie, sauf l'poque o elle pouisuivit son Ide de vengeance, oubliant la Loi d'amour et de Compassion

COMMENTAIRES Cette vie est trs complexe, tant cause de l'enchevtrement des vnements qu' cause des personnages qui agissent les uns contre les autres. En ralit, les rsultats du K.^rma sont beaucoup plus compliqus que nous serions tent de le supposer et nous ne pouvons avoir la prtention d'en pouvoir dbrouiller l'chcveau compliqu. Nous ne pouvons saisir que des donnes trs gnrales. Dans le cas prsent, l'tude de la 13* vie nous indiquerait que les unions, si heureuses soient-elles pour les deux gos en cause, apportent aussi parfois avec elles, outre le bon Karma, le mauvais Karma commun l'un et l'autre. Somme toute, un point de vue plus gnral encore, nous voyons un groupe d'gos amfs lutter contre des ennemis communs ; nous voyons en outre ces pnnemis se rincarner ensemble, le plus souvent dans la mme famille. Le vieux proverbe : qui se ressemble s'assemble est donc bien vrai et le sera toujours. Quant Alcyone, elle n'est plus cette fois, sous le rapport de l'ducation, abandonne ses propres ressources et elle a pour pre un homme minemment suprieur en la personne de Mercure. Son enfance est heureuse. Dans son mauvais Karma n'entre donc plus cette privation d'ducation dont nous avons longuement parl prcdemment. Par contre, ce Karma ne s'en trouve pas moins trs lourd. En effet, cette fois, Alcyone est reine et va pouvoir faire l'application de qualits autres que celles qui ont t mises l'preuve jusqu' prsent. Il importe donc ici de scinder en trois parties distinctes le? quelques commentaires que nous jugeons intressants :

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1 Ceux qui sont relatifs aux qualits appliquer et acqurir. 2 Les commentaires relatifs aux dettes Karmiques respectives des principaux personnages de cette vie. 3 Ceux qui consisteront simplement souligner quelques passages typiques de cette vie. Qualits dans les deux sexes. En tant que reine, Alcyone peut appliquer les qualits acquises dj numres. Il nous faut tenir compte, dans uno certaine mesure, de son sexe ; c'est ainsi quo son courage, par exemple, ne peut guro tre de la mme nature dans les deux sexes. Une mre moins d'occasions exceptionnelles, ne peut gure faire preuve de courage sur un champ de bataille ; les moyens de dfense dont uno femme dispose ordinairement, ne sont pas ceux do l'homme et, en ce sens, le courage de la femme est dans la rsignation plutt que dans la lutte. Toute qualit a deux faces car elle est fminine et masculine. Vous trouverez chez un assez grand nombre d'individus des qualits harmonieusement dveloppes qui prsentent nettement ces deux aspects. Pour tre parfaites, je pense que ces qualits doivent s'exercer en vitant les extrmes : main de fer dans un gant de velours, douce svrit, administration intgre ; prudente audace, etc., sont l autant d'expressions dont on se sert journellement pour indiquer des qualits idales. En se plaant au point de vue du Karma, l'individu dont, par exemple, les qualits seront trop masculines, devra dvelopper ces mmes vertus sous leur aspect fminin, puis, grades aspects fminin et duellement, parvenir l'quilibre masculin. Nous avons en quelque sorte une preuve du fait lorsque nous voyons des femmes regretter de ne pas appartenir au sexe fort ; elles sont combattives, sportives, autoritaires, trs habiles aux affaires extrieures mais fort peu enclines aux travaux tranquilles de l'intrieur ; elles dtesteront par exemple la couture et le mnage ; elles auront plus de patience en dehors de leur foyer, qu'en leur foyer mme ; elles ne supporteront que difficilement la maternit. Nous voyons aussi l'inverse : il y a des hommes qui pr-

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feront les travaux tranquilles du foyer aux affaires : certains sont absolument nuls dans la vie, peu pratiques, patients chez eux mais perdant immdiatement cette patience de? qu'ils se trouvent en contact avec les difficults de la vie extrieure. Nous n'avons donc pas dsirer appartenir un sexe plutt qu' l'autre ; profitons au contraire de notre incarnation fminine ou masculine pour dvelopper nos qualits sous leur aspect fminin ou masculin. Or, les qualits d'Alcyone nous paraissent tre trs mles, trop mme ; c'est pourquoi sans doute, il est appel les temprer dans des incarnations fminines ; c'est pourquoi peut-tre, et jusqu' prsent, ses incarnations fminines sont plus tourmentes, plus orageuses que ses incarnations masculines. Nous voyons, par ces mielques aperus, combien nous pouvons hter notre volution en profitant mieux des circonstances qui nous entourent. D'ailleurs, chaque fois qu'une chose nous ennuie ou nous est extrmement difficile, c'est qu'elle nous est utile. Qualits d'Alcyone. Pour en revenir Alcyone, voici les qualits que, comme reine, elle peut appliquer ou acqurir : Une douce fermet et non pas une fermet sauvage. Uno douce patience et non pas un enttement aveugle. Une grande tolrance et non pas l'esprit de vengeance. Une justice parfaite pour tous mme pour l'ennemi de son peuple. Une grande prudence et non des impulsions. L'amour du peuple mais non un amour touchant au fanatisme. Un grand courage mais non une audace tmraire. L'amour des siens pour le bien et non pour le mal. Ce sont l autant de vertus dj acquises par Alcyone mais auxquelles manque encore le frein fminin ; Alcyone est ardent, enthousiaste ; ses vertus sont clatantes, mais ce ne sont pas les vertus qui font le plu3 do bruit qui sont les meilleures ou les plus parfaites. Sans doute, c'est l un bien lourd Karma pour Alcyone ;

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les responsabilits auxquelles elle doit faire face sont crasantes ; comment conciliera-t-elle son Karma individuel avec celui de son peuple ? Et tout cela tient, on peut le dire, un fil, mais au fil d'amour qui unit Alcyone Sirius. Et-elle refus d'pouser Sirius, elle serait demeure vestale ainsi que t csorait presque son pre Mercure. Il est prsumer que si le mme fait se prsentait sous nos yeux, la plupart d'entre nous critiquerait Alcyone ; nous dirions qu'elle aurait plus sagement agi en demeurant dans le temple, en ne se mariant pas. Elle aurait pu assurment agir ainsi, mais elle aurait alors perdu d'un ct ce qu'elle acquiert de l'autre ; les dettes Karmiques seraient restes impayes et il aurait fallu qu'une autre vie se prsentt pour l'application des qualits. Alcyone commet cet gard plus d'une faute, comme nous en commettons tous, comme nous en commettrons encore plus tard au fur et mesure que nos responsabilits augmenteront. Dans cette treizime vie, Abyone est toujours le mystique et le guerrier des vies prcdentes et, depuis sa dizime vie, poque laquelle remonte son entre sur le Sentier de la Sagesse, nous n'assistons aucun acte concernant directement l'acheminement d'Alcyone sur ce Sentier. Les raisons en sont donnes par les auteurs dans les phrases suivantes :
i On doit se souvenir que, durant la neuvime vie de cette srie, Sourya avait prdit la mort tragique qui mit fin la dixime et avait aussi prdit que de grandes preuves et de grandes difficults marqueraient celle qui la suivrait. D'autre part, il avait promis que si les preuves taient noblement supportes et les difficults surmontes avec succs, il en rsulterait un progrs marqu. En effet, sans parler de ce cas particulier, nous pouvons considrer comme une rgle gnrale, que lorsqu'un homme approche de l'entre du Sentier, il passe par un certain nombre d'existences impliquant beaucoup de souffrances et certaines situations dsagrables. 11 y a deux'raisons cela. D'abord sa route doit tre dbarrasse aussi vite que possible de tout c* qui peut lui rester de mauvais Karma, afin que ce Karma no le gne pas lorsque s'approchera le moment de l'effort final. Ensuite, tous les dfauts qu'il possde doivent tre dompts, adn qu'il puisse acqurir les gratifications nces saires et que sa vole soit libre. Dans les existences que nous avons dj dcrites, notre hros a Joui du privilge de se trouver frquemment et troitement associ p la vie d'hommes et de femmes qui sont devenus depuis des Matres son caractre de Sagesse, et tout a t fait pour fortifier par

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l'exemple et par les prceptes. Dans la vie que nous allons raconter maintenant, notre hros est plong ds sa naissance dans un milieu grossier et mauvais et le secours de la prsence de ces grands tres lui est enlev, dans le but vident de liquider du mauvais Karma et de lui donner ainsi l'occasion de montrer s'il possde en lui assez de force et de connaissance pour rompre la mauvaise tradition, mme si elle s'appuie sur l'autorit religieuse et paternelle, sur la coutume immmoriale et sur la passion personnelle. (1)

Voici, d'autre part, ce qu'crit M. C- W. Leadbeater :


t On a souvent dit que le disciple qui se met en marche pour hter ses progrs appelle lui la souffrance. Ce n'est peut-tre pas la meilleure faon d'expliquer ce cas. Quand le Matre se charge d'un disciple, Il prend srieusement en mains ce disciple ; il s'efforce aussi rapidement que possible de draciner le mal et de dvelopper ce qu'il y a de bon dans son lve pour en faire un canal vivant de plus en plus parfait par lequel s'panchera l'amour divin. Sans doute, ce fait est de nature attirer l'attention des seigneurs du Karma et comme la rponse qu'il obtiendra d'Eux tendra assur ment lui offrir des occasions plus grandes, ceci implique souvent pour le disciple un accroissement considrable de souffrances provenant de divers cts. Si nous voulons nous donner la peine de rflchir srieusement, nous verrons que c'est justement ce quoi nous devrions nous attendre. Nous avons tous derrire nous, plus ou moins de Karma liquider, et Jusqu' ce que celui-ci soit puis, il sera toujours pour nous un obstacle dans tout travail d'un ordre suprieur. Un des premiers pas faire dans la voie du progrs rel raliser, est donc de travailler arracher tout ce qui reste de mauvais en nous ; la rponse faite par les Grands Etres nos efforts vers le bien se traduit donc, le plus souvent, par des occasions d'acquitter toujours de plus en plus notre dette (puisque nous avons acquis assez de force pour cela) afin qu'elle ne se trouve plus sur notre chemin quand nous entreprendrons notre futur travail. Quant la faon dont cette dette sera paye, elle repose tout entire dans leurs mains et non dans les ntres ; mais nous pouvons nous fier eux pour organiser les choses sans infliger aux autres des souffrances supplmentaires, moins que ces autres n'aient encore en suspens quelque dette Karmlque qu'ils puissent acquitter de cette faon. En tout cas, les grandes divinits Karmiques ne peuvent agir autrement qu'avec une Justice absolue envers les personnes en cause, que ce soit au temps prsent ou dans le pass.

Rapports rciproques de quelques personnages. Nous ne nous tendrons pas davantage sur les qualits ; il suffit de lire la treizime vie pour se rendre compte de la faon dont Alcyone se conduit.
(1) Ochiruret dans le voile du temps. (Tome H). (8) L'Occultlime dam la Nature, par C.AV. LEADBEMER

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Ce qui nous f*appe le plus, aprs les quelques remarques que nous venons de faire, ce sont les rapports des principaux personnages entre eux. Nous ne pourrons en donner ici quo des explications trs sommaires bases sur les vies de ce3 personnages dans les existences antrieures, ce qui exige, non seulement des recherches assez longues mais encore uno intuition tr3 sre, trs dve'oppe, celle mme qui nous fait dfaut ; c'est pourquoi nous serons trs rserv quant l'ex plication possible des faits surgissant entre les personnages principaux de cette treizime vie. Les noms de ces personnages sont les suivants :
Alcyone. Siriu3. Mercure. Aurore. Ursa. Ulysse. Pollux. Hespria. Thls. Alastor

Nous voyons d'abord Alcyone chagrine par les dcisions son pre Mercure. Sirius n'a pas eu une enfance heureuse et son mauvais Karma se continue car il est mis en prison et condamn mort par AUi>or et Ursa. Mais Alastor meurt et Ursa, revenant de meilleurs sentiments, abdique en faveur de Sirius ; tous deux ont alors contre eux Pollux, le prtendant dchu, et Hespria mre de Pollux, femme d'Ursa. Hespria se livre des voies do fait puis se suicide de rage. Ursa djoue le complot de Thtis, sauve la vie de Sirius en sacrifiant la sienne, acte auquel il est certainement conduit par les rvlations que vient de lui faire Mercure sur ses vies antrieures. Sirius devait quand mme trouver la mort au cours de l'une de ses expdition contre les Toltques gouverns par Dlysse. Alcyone jure de venger la mort de Sirius et envoie l'un do ses fils, Aurore, assassiner Ulysse. Tous ces faits sont trop importants pour que nous les passions sous silence et il ne sera pas inutile de rechercher dans les vies prcdentes si nous ne trouverons pas, tout au moins en partie, la justification de ces faits.

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Prenons tout d'abord Ulysse contre lequel lutte Sirius, et qu'Alcyone fait assassiner. Dans la 1" vie, Ulysse est femme de Vajra et ils ont pour fils Alastor. Il est assez curieux de rencontrer ces trois gos de caractre fort indpendant runis ensemble comme pre, mre et fils. Dans la 3 vie, Ulysse est femme de Mercure. Dans la 5*, Ulysse est l'poux de Vajra. Dans cette vie il est influenc par Scorpion et nourrit de mauvais sentiments envers Alcyone, mais il reconnat peu aprs son erreur. Ulysse rend Vajra trs malheureuse. Dans la 7evie, Ulysse, fille d'Alcyone et d'Hlios, se montre irascible, emporte, passionne au point de tuer Vajra qu'elle aime et qui, lui, aimait Mercure soeur d'Ulysse. Hercule, mari d'Aurore, autre soeur d'Ulysse, pour sauver celle-ci se dclare coupable du crime, mais la vrit se fait jour et Ulysse se suicide aprs avoir laiss Hercule s'avouer coupable d'un forfait qu'il n'a pas commis. De plus, par cet acte, la pauvre Mercure perd en Vajra un fianc qu'elle affectionnait profondment. Dans la 9e vie, Ulysse fait preuve de grandes qualits d'administration ; elle est belle-soeur d'Alcyone. Dans la 10* vie, elle est femme de ce mme Vajra qu'elle assassine dans la 7a vie ; la question religieuse l'intresse fort peu ; elle devient reine dans une contre conquise par Mars. Ulysse a donc surtout, pour mauvais Karma, le meurtre de Vajra et son suicide. Ktait-ce le rsultat des vies antrieures ou crait-il un nouveau Karma? Nous ne pouvons rpondre ce point d'interrogation ne connaissant rien de3 vies antrieures aux trente que nous avons sous les yeux. Kn tous les cas, Ulysse et Vajra sont pour ainsi dire deux insparables au mme titre qu'Alcyone et Sirius, au mme titre aussi que Mars et Mercure que nous voyons bien souvent ensemble ; mais leur ligne d'activit est tout autre. Ulysse et Vajra, Vajra surtout, sont dos tonnerres, comparaHvement l'exquise douceur d'Alcyone et de Mercure; ils sont !a force, la puissance, l'autorit, tandis qu'Alcyone et

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Mercure sont tout amour. Les gos qui suivent la ligne d'Ulysse et de Vajra sont toujours des caractres prompts, lsolus, dcids, impulsifs, emports, peu conciliants lorsqu'ils n'ont pas encore atteint l'quilibre dans l'exercice de leurs qualits. Ils sont comme des taureaux qui foncent droit sur l'obstacle, qui renversent sans piti toutes les barrires qui les gnent. Les gos de ce genre font de puissants rois dans les mondes visibles et invisibles ; ce sont, plus tard, d'admirables gnies, dont la splendeur remplit les foules d'tonnement ; mais, leurs cts, brillent aussi dans l'clat de leurs soleils, ces autres soleils d'amour tels que Sourya et Mercure. Si nous nous plaons au point de vue du Karma, c'est Vajra, fils d'Alcyone, dans la 13" vie, qui, son tour, aurait d assassiner Ulysse. Or, rien de semblable ne se prsente dans les autres vies et nous savons de plus que ce Karma peut tre neutralis en partie ou compltement au cas o Ulysse s'acquitte de sa dette envers Vajra. Devons-nous considrer ce meurtra comme un rsultat du suicide antrieur d'Ulysse? L encore nous ne pouvons rpondre. Majis nous pouvons tout au moins faire une remarque importante. Ulysse est le souverain d'une nation qui est l'ennemie de celle o sont ns les Alcyone, Sirius, Mercure. Il est spar de Vajra, son arme est battue, et il trouve la mort au moment mme o il avait reconstitu son royaume sur des bases plus stables. De plus, Ulysse tait fille d'Alcyone lorsqu'elle tua, et c'est encore un fils d'Alcyone Aurore, qui tuo sur l'ordre de sa mre. Il tait dans le Karma d'Ulysse d'tre assassin, mais la chose entrait-elle dans le Karma d'Alcyone et d'Aurore? Non! car il est de notre devoir de toujours refuser d'tre les instruments d'un mauvais Karma. Pendant longtemps encore il se trouvera suffisamment d'instruments du mauvais Karma prts remplir ceux qui refuseront. Plus tard, dans la sixime race, ils ne seront plus gure utiles, car les hommes auront souvenir de leurs incarnations et pourront rendre le bien ceux qu'ils auront fait souffrir dans des vies antrieures. Nous nous plaons ici

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au point de vue du Karma individuel. Le Karma national est autre, de mme le Karma des continents, de mme aussi le Karma collectif d'un groupe donn d'individus. Kn rsum, le meurtre d'Ulysse commis par Aurore sous l'instigation d'Alcyone ne s'expliquerait que par le suicide antrieur d'Ulysse qui perd la vie au moment o il dsire la conserver. Au surplus, nous savons que ce ne sont pas tant les actes que les penses qu'il importe de considrer au point do vue du Karma. En effet, l'acte est le rsultat de la pense, et la pense gnre l'acte n'accompagne pas invariablement mais reculer Je puis penser me venger d'un individu, devant l'acte commettre ; par contre, en pensant avec intensit, je puis crer une forme-pense, laquelle peut trouver chez un homme un terrain si prpar que cet homme la reoit et commet l'acte auquel j'ai simplement pens. Le Karma le plus lourd incombe naturellement l'auteur de la pense. Les dtails de ce processus sont trs clairement exposs dans le Karma par Annie Besant. Il ne faut pas oublier que la loi du Karma n'agit pas avec cette simplicit que nous serions tents de lui supposer.
Je sais qu'il existe des livres ou sont exposs avec une grande prcision le genre de Karma qui rsulte do certaines actions. Si, par donne, un homme maltraite son exemple, dans une incarnation pre, Il deviendra dans une autre, boiteux de la Jambe droite, et si c'est sa mre qu'il a rudoye, ce sera de la Jambe gauche qu'il sera infirme, et ainsi de suite. Cependant, dans les nombreuses vies que nous avons examines pour en dgager l'oeuvre du Karma, nous n'avons pas trouv une telle rigueur. Au contraire, nous avons t lasticit du Karma spcialement frapps tant de l'extraordinaire avec laquelle 11 est appliqu. Aucun que de la Justice infaillible effet possible ne peut faire que l'homme puisse chapper aux souf frances qui lui sont destines, fut-ce mme du poids d'une plume : s'il peut quelquefois les viter sous une certaine forme, il les verra fondre Inexorablement sur lui sous une au're forme et cela, d'une manire tout fait inattendue. De mme qu'une dette de dix livres peut tre acquitte en une seule fols, ou en deux fois, en or ou en argent, ou mme en monnaie de cuivre, de mme une certaine somme de Karma peut se liquider d'un seul coup terrible, soit par un nombre successif de coups de diffrentes sortes, mais moins pnibles, ou encore par une longue suite d'ennuis relativement minimes ; mais dans tous les cas et de quelque nature qu'il soit, le compte tout entier doit tre pay. (1). (1) L'Occultime dans IaKalure par C.-W. LEADBEATER (Tome U).

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Pendant qu Ulysse est en cause, nous dgagerons le fait suivant : En tuant Vajra (dans la 7* vie) il contracte une dette envers Vajra, Hercule, Mercure, Aurore, Alcyone. Or, dans la treizime vie d'Alcyone, nous retrouvons tous ces personnages, mais non plus unis pas les liens du sang ; Ulysse est seul de son ct contre tous les autres. On dirait aujourd'hui que plusieurs personnages se liguent injustement contre un seul ; mais il n'y a pas d'injustice et nous sommes conduit dire que le prjudice port une personne spare en gnral, ultrieurement, l'auteur du prjudice de tout son groupe d'gos. Dans le cas d'Ulysse, la chose est relativement grave car il se trouve spar d'un groupe presque uniquement constitu d'gos trs volus ; la mme situation se rptera plus tard encore, dans d'autres vies, et il se trouve prcisment qu'Alcyone rachte magnifiquement sa faute en arrachant Ulysse de son milieu nfaste pour le conduire sur le Sentier de Sagesse. De l encore nous pouvons dduire que le prjudice caus par l'un de nos membres un instructeur minent de la S. T. le sparera de cette socit pendant une ou plusieurs incarnations dans un avenir plus ou moins loign. Nous ne parlerons pas des autres ennemis d'Alcyone et Sirius ; Ursa et Hespria paraissent pour la premire fois dans cette treizime vie : quant Pollux, Thtis, Alastor, se sont jusqu'alors nous savons qu'ils spars du groupe d'gos suprieurs et qu'ils sont toujours les instruments du mauvais Karma d'Alcyone. Nous aurons peut-tre l'occasion d'en reparler plus tard et mieux vaut attendre d'avoir sur leur compte des donnes plus importantes et plus prcises. Des dfauts et des vices. M. G. VV. Leadbeater nous dit qu'une vie mal remplie a pour rsultat d'intensifier la personnalit infrieure dans une autre vie. En d'autres termes, lorsqu'une occasion de bien faire n'est pas saisie et qu'elle est rejete par l'individu, celui-ci sera, dans une autre vie, priv de l'occasion de bien faire ; s'il se sert de son intelligence pour le mal, et qu'il persiste dlibrment dans cette

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vie, il hypertrophie les principes infrieurs au dtriment des principes suprieurs. Le fait est d'autant plus curieux que l'on serait gnralement port croire que l'intelligence, par exemple, peut se dvelopper dans le mal comme dans le bien. Nous voyons mme autour de nous, grand nombre de gens malhonntes, trs russ, tr3 intelligents ; il y a mme des occultistes, dits magiciens noirs, dont l'intellibrillante. Oui ! sans doute, gence est extraordinairement mais cette brillante intelligence ne subsiste que dans les dbuts, c'est--dire avant que les principes infrieurs n'aient t compltement hypertrophis par un exercice constant et prmdit. D'autre part, il faut bien se garder de confondre les malhonntes gens avec les magiciens noirs. Les premiers sont des mes jeunes que le Karma se charge de faire voluer, tandis que les seconds sont des mes au contraire trs ges qui ont derrire elles tout un long pass ; ce sont des tres qui sont arrivs jusqu' un certain degr de dveloppement sur le Sentier de la Sagesse mais qui refusent d'aller plus avant. Ils restent donc trs longtemps ce qu'ils sont, mais un jour viendra ou leurs principes infrieurs prendront le dessus nu point d'en perdre leur me. Il y a enfin uno autre catgorie d'gos adonns aux sombres coutumes atlantennes. Nous en avons un exemple dans Scorpion, trs vers dans les actes occultes. Chez lui, ce n'est pas l'intelligence qui s'atrophie, c'est le sens moral. Il y a effectivement bien des faons de persvrer dans le mal, ou de faire simplement le mal. On peut tre fourbe, cruel, brutal, impulsif, menteur, immoral, paresseux, goste, grossier, meurtrier, voleur, orgueilleux, moqueur, etc... Chacun de ces tats d'tre attire, dans les corps infrieurs, une matire correspondante. Prenez par exemple l'individu qui ment constamment ; il fausse chez lui le sens de la vrit et, selon la loi, renatra pendant une ou plusieurs vie3 au cours desquelles il souffrira fort probablement du doute. Il voudrait bien croire, mais il ne le peut, il doute et il en souffre ; l'intuition est arrte pour un temps ; on abusera de lui comme il a abus de l

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crdulit

d'autrui ; de plus, il a fauss en lui une facult qui garde le pli qu'il lui a donn, et il mentira encore. Pour nous servir de l'expression d'Alcyone, l'homme doit tre une plume entre les mains do Dieu. Malheureusement l'homme est plus souvent une plume entre les mains de la personnalit ; si la personnalit fausse la plume dans un sens ou dans l'autre, l'homme sera bien oblig de se servir d'une plume fausse jusqu'au moment o il souffrira un tel degr de l'tat de choses qu'il s'arrangera d<) manire redresser l'instrument dfectueux. Qui a bu boira est trs vrai, occultement parlant. Tout cela se conoit aisment si nous avons bien soin de nous rappeler que nous crons nous-mmes les instruments qui permettent notre conscience de s'exprimer. Si donc nous sommes immoraux, nous nous faonnons des vhicules qui rpondront notre tat d'esprit. Lorsque nous dressons un animal dans une certaine voie et, qu'ensuite, nous cherchons le contrarier dans les choses que nous lui avons apprises, l'animal s'tonne, ne comprend plus, et il faut tout un nouveau dressage pour l'amener oublier ce qu'on lui a enseign. Il en est absolument de mme avec nos vhicules infrieurs.
Ecoutez encore M. Leadbeater (Occultisme dans la nature. Vol. H), e Prenons par exemple un dfaut trs rpandu : l'gosme, et essayons d'en considrer les rsultats. Ce dfaut est surtout le fait d'une attitude mentale. C'est donc sur le plan mental que nous les rsultats subsquents ; rsultats chercherons pour dterminer de la personqui se traduiront probablement par une intensification de l'individualit. dans le sens nalit au dtriment (Personnalit, : nature suprieure.) de nature Infrieure de l'individu ; individualit sera telle que l'gosme se trouvera lui-mme Cette intensification intensifi. Les principes suprieurs se perdront ainsi de plus en plus de vie en vie, submergs qu'ils seront par les principes infrieurs ; aussi, persister dans l'gosme, c'est crer des entraves au progrs. La raction la plus pnible qu'occasionne la nature est prcisment des occasions qui contribuent aux progrs, de dans la privation mme que sa raction la plus cgrable est celle qui offre le plus le progrs. Nous voyons donc grand nombre d'occasions facilitant comment persister dans l'gosme peut endurcir l'homme, le conduire aux pires rsultats en le rendant insensible & toute bonne ainsi tous ses progrs ultrieurs entravant influence, Jusqu'au moment o il sera enfin parvenu vaincre ce dfaut.

Karma de l'esprit de rvolte. Nous avons cit plus haut

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le cas du personnage qui, dans les vies d'Alcyone, porte le nom d'Alastor. Nous y reviendrons maintenant. Dans la treizime vie, celle que nous commentons prsentement, Alastor est un homme mticuleux mais remarquablement stupide et, cause de son caractre, ses affaires de famille ont t fort mal conduites. En outre, il ne tmoigne que de mauvais sentiments : haine, injustice, rancune, cruaut, colre... Or, si nous nous reportons la V* vie-, nous lisons ce qui suit : Il s'agit d'une rbellion dans l'arme de Mars, au moment o celui-ci dirige une importante migration.
H y avait parmi ses sujets un parti considrable qui considrait ce projet de migration comme une ide folle et la vision de Mars comme une illusion. Alastor tait la tte des rcalcitrants et il dclara que sa conscience ne lui permettait pas de suivre un chef d'une puissance mauvaise ou qu'il croyait soumis l'influence diabolique qui le trompait, l'garait et le poussait se lancer dans une entreprise insense qui ne pouvait avoir comme dnouement que la ruine complte de ceux qui seraient assez fous pour te suivre. En rponse celte tirade, Mars se borna dclarer qu'il n'entendait forcer personne l'accompagner, attendu qu'il ne voulait que des cooprateurs loyaux et de bonne volont, et qu'Alastor ainsi que ses partisans, pouvaient rester o ils se trouvaient si tel tait leur dsir. Un nombre comparativement restreint des partisans d'Alastor tait dispos pousser la rsistance Jusqu' ce point et la majeure partie d'entre eux lui conseilla de rflchir encore avant de prendre une Il s'entta cependant en dclarant que lui et son dtermination. talent les seuls vritables observateurs des groupe d'Adullamlte3 commandements du Manou, puisqu'ils restaient dans le pays o il les avait installs et refusaient de se laisser dtourner de leurs devoirs les plus manifestes par des rves hystriques et par de prtendues rvlations. Mars ne voulant pas perdre son temps avec lut, fie borna lui dire qu'il pouvait marcher sa perte par la route de son choix dans les Alastor resta sur place et se montra assez ingnieux efforts qu'il fit pour tirer le meilleur parti de la situation. Ainsi que nous l'avons dj dit, Mars avait organis un raid contre les orthodoxes et il va de soi que leur chef organisa une expdition charge Alastor se porta audacieusede punir les audacieux montagnards. ment la rencontre de cette arme, s'annona comme le chef de l'un des deux partis rivaux qui existaient dans le royaume de la montagne et offrit son appui aux envahisseurs condition que lui et son peuple seraient bien traits. Il dclara qu'il tait convaincu depuis longtemps que les hommes de sa propre tribu avalent eu tort de s'ailler jadis aux Atlantens, et qu'il avait souvent dsir rentrer dans le sein de l'empire orthodoxe, mais que Mars l'avait empch de le faire. Il indiqua la route que celui cl avait prise lors

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de son dpart et offrit de montrer aux envahisseurs comment Ils pourraient, en prenant un chemin de traverse, au milieu des monet infliger une dfaite son tagnes, le rejoindre probablement peuple. Le chef orthodoxe estima bon d'accepter son offn et lut promit la vie sauve pour ses partisans en rcompense de sa trahi son. L'expdition, guide par Alastor, s'enfona dans les montagnes pour tenter de barrer la route Mars mats les hommes, qui n'talent souffrirent normpas habitus aux hautes altitudes, les ment, et, lorsque aprs de cruelles fatigues, ils rencontrrent troupes de Mars, celui-ci leur infligea une dfaite et en fit un grand carnage. Leur chef put cependant s'chapper et se hta de faire (1) mettre mort Alastor et ses myrmldons. pas un tel Karma, peut-tre qu'il ne mritait que des facults aussi infrieures l'on ne voit rien l qui justifie dans une autre existence (la 13* vie). n'a rien d'exagr si comprendrons que le Karma nous faisons cette autre constatation que Mars est le disciple direct du Manou du Manou sur terre. Or, ; c'est l'instrument se rvolter contre un tre Alastor qui un aussi signifiait pour M. Leadbeater le trahir, lev, plus encore, Karma trs lourd. C'est encore les raisons. Nous On dira

va nous en donner

c Toutefois, certaines actions gnrent un exceptionnellement Karma. Par exemple, le Karma gnr par la cruaut, terrible quelle que soit la forme de celle-ci, qu'elle soit exerce sur le a toujours des rsultats atroces. Un hommes ou sur les animaux tel Karma suscite souvent des maladies chroniques dans le corps des souffrances aigus ; sou physique, maladies qu'accompagnent vent aussi, il provoque la folle quand la cruaut offre un caractre de raffinement inusit et qu'elle est exerce consciemment. Nous avons pu constater aussi qu'un grand nombre de ces Ignorants qui martyrisrent Hypathie Alexandrie se sont rincarns en Armnie, et ont d, de ce fait, subir toutes sortes de cruauts de la part des meurent accidentellement Turcs. Ceux qui, aujourd'hui, brls, dans les plus horribles souffrances, sont souvent ceux qui en ont brl d'autres <ui moyen-ge ou qui se sont rjouis du spectacle des scnes lugubres que prsentaient ces martyrs. Toute Injure faite une personne hautement dveloppe provoque une terrible raction sur son auteur. Il nous faut donc porter la plus grande attention notre attitude envers le Grand Etre annonc ; li faut y prendre d'autant plus garde que sa supriorit sur nous tant trs grande, nous le mconnatrons ; nous pourrons aussi ne pas le reconnatre s'il arrive qu'il se prsente nous sous un aspect auquel nous ne nous attendions pas. Une des raisons pour lesquelles les Grands Etres ne viennent pas (1) Dchirures dan le voile du Temps.

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plus souvent parmi les hommes c'est que terrible est le Karma des critiques injustes et des mauvais traitements dont ils sont l'objet ; malheureusement sont ceux qui s'attinombreux, dans l'humanit, reront ce Karma. J'ai vu moi-mme un cas dans lequel une grande Ame, ne dans un milieu o on ne la comprenait pas, tomba entre les mains d'un pdagogue brutal et incapable qui abusa d'elle honteusement. Il m'a t donn aussi de voir le Karma de cette action, et J'en frmis encore en y pensant. En vrit, c'est ce misrabU que peuvent tre appliques ces paroles attribues au Christ quand Il dit qu'avant d'avoir > offens un de ces petits tres, il et rteux valu pour lui qu'on lui attacht une pierre au cou et qu'il fut prcipit dans les profondeurs de la mer. Un autre Karma, analogue ce dernier, troitement associ avec celui-ci, est celui de l'ingratitude ; il est toujours exceptionnellement svre et plus particulirement se manifeste quand l'Ingratitude envers un instructeur occulte. Bien des personnes sont toujours presses d'aller de l'avant, dsirant se mettre en contact avec les Matres, cherchant attirer sur elles leur attention ; bien souvent, elles se figurent que ce sont les disciples t*e ces Matres qui cherchent les retenir ou qui, tout au moins, se refusent les aider dans leurs efforts pour les approcher. Le disciple du Matre n'existe que pour aider les autres et rien certes ne le rjouit davantage que une autre me aux Pieds de Ceux dont il a tant appris d'attirer lui-mme. Mais quand 11 voit que l'aspirant n'est pas encore en tat de comprendre ces Grands Etres, que son attitude envers eux est 11 ne veut pas prendre captieuse, irrvrencieuse, prsomptueuse, de le guider vers les Matres, car il sait combien la responsabilit sera srement dsastreux le rsultat Un homme de ce produit. caractre peut tre sr de gnrer un mauvais Karma n'importe o il se trouvera, et il serait absurde de le mettre dans une situation o il aurait l'occasion de le rendre cent fois plus mauvais. J'ai remarqu, par exemple, des cas, o certaines gens ayant tmoign un moment donn le plus grand dvouement notre Prsi dente, ont maintenant chang d'attitude, et commencent l'outrager et la calomnier. C'est l une mchante action dont le Karma sera tien pire que si elle avait t commise envers une personne qui ils ne devaient rien. Je ne veux pas dire qu'on n'a pas le droit de qu'il lui est changer d'avis. Qu'un homme pense consciencieusement impossible de suivre plus longtemps notre Prsidente, il a entirement le droit de ne plus se compter au nombre de ses disciples ; dont 11 fait preuve, mais sans nous pouvons dplorer l'aveuglement qu'il nous soit permis de lui adresser le moindre blme, chacun ne devant agir selon ce qu'il pense tre juste. A cette retraite s'attache aucun mauvais Karma saut celui de perdre une occasion : le fait de n'avoir pas su rpondre rsultat qui suit ordinairement une preuve et d'avoir commis une erreur grave. Mais, si aprs l'attaquer, taire s'tre retir, l'homme commence mchamment circuler sur elle les plus affreux mensonges, comme l'ont fait tant de gens, il commet alors une erreur trs grave dont le Karma sera spcialement lourd. La vengeance et le mensonge ont toujours un

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>'. "N

de mchancet, mais des mains de laquelle personne en un crime fautes dgnrent ribles. (1)

si l'homme les dirige contre une ils ont reu la coupe de vie, ces dont les effets sont toujours ter

L'appel aux grands Etres. La fin de cette treizime vie nous montre aussi que l'aide vient toujours lorsqu'on tend ses forces vers un idal de toutes lev. L'invocation n'est pas goste ; Alcyone son ardente d'Alcyone, prire, prouve des doutes sur sa conduite, elle veut elle veut s'engager sur des voies meilleures. appel est toujours entendu, tt ou tard, lorsque vraiment faire un pas en avant sur le sentier du faire mieux, Or, un tel l'on dsire progrs.

1 -; At

4f l'< * ^

(1) L'Occultisme

dans

la Nature

par C.AV.

LEAMETER (Tome

II).

CHAPITRE

QUATORZIME

VIE

Vcue aux Indes, de l'an l.877 l'an 18.795 av. J. CH. Alcyone est fils d'Algol et de Thse, et ne dans une tribu errante, dans le voisinage de ce qui est aujourd'hui l'Afghanistan, On lui de la Route, le Path-Finder apprend & prier Pushan, l'Indicateur Sa mre meurt peu aprs sa naissance ; son pre est de race Aryenne et fanatique. Alcyone se fait des amis parmi les Atlantes, entre autres Psych, qu'il n'ose inviter dans sa demeure. 11 s'initie la civilisation atlantenne de cet par l'intermdiaire ami et acquiert ainsi une ducation suprieure & celle que son pre aurait pu lui donner. Il s'prend de Mizar, soeur de Psych. Mais la situation est trs des deux races auxquelles ils pnible cause de l'antagonisme enfin que son fils Alcyone Algol apprend frappartiennent. quente les Atlantens et le chasse de chez lui. Alcyone se rend chez ses amis et dcide de fuir avec Mizar, ce qu'il russit faire avec l'aide de Psych qui lui prte une forte somme d'argent. Us se joignent une tribu Aryenne qui traversait le pays ce moment. Alcyone rend service l'un des chefs de la tribu par un acte de bravoure durant une attaque de nuit. Ce chef fut tu quand mme En retour de ce service, Vesta, peu aprs dans une bataille. autre chef, comble Alcyone de prsents et lui tait deux offres : & Dragon, soit de continuer leur voyage, soit de le recommander un membre de sa famille qui s'est install dans le pays qu'Us Comme Mizar allait devenir mre, Alcyone accepte traversent. la seconde proposition. Us se rendent auprs de Dragon et Casslocharmante avec pe, pouse le Dragon, se montre particulirement Mizar. Us mnent une vie trs heureuse, ont un fils : Fomalhaut. Alcyone est bless dans un accident de navire arien pilot par son ami Aletheia, chute de laquelle H ne se remit Jamais bien. atlantenne. Mizar et lui Il s'Intresse beaucoup la philosophie vivent en bons termes avec des prtres tant Aryens qu'Atlantens, Tous deux font donc preuve dj d'un esprit de tolrance particullrement grand. Us ont huit enfants : trois meurent, ce qui leur cause un grand chagrin. En mmoire de Vesta, Alcyone offre toujours une large hospitalit fut celle qui tait la plus importante aux bandes Aryennes; conduite par Mars. pour Hercule, fuie de Mars. Alcyone a une grande admiration Alcyone et Mizar atteignent un ge "assez avanc. Alcyone est considr comme un Interprte capable d'harmoniser les dogmes opposs des religions Aryenne et Atlantenne. Alcyone dveloppe dans cette vie : courage, dcision ; il montre de srieuses

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aptitudes administratives : il apprend vivre en paix avec les sul hommes, chose de grande valeur pour son incarnation vante. COMMENTAIRES Une fois encore Alcyone est abandonn ses propres ressources ; une fois encore, ses qualits sont l'preuvo ; une fois encore, il est pou prs priv d'ducation premire et son enfance est loin d'tre heureuse cause, surtout, d'un d'un autoritarisme absolu, d'un.sectarisme pre fanatique des plus troits. Ce pre a nom Algol et, dans les vies prcdentes, nous n'avons rien trouv qui puisse donner matire quelques commentaires sur son compte. L'un des seuls points noter son sujet est qu'il fut, dans la 10* vie, la fille d'Alcyone. C'est la seule proche parent que nous lui trouvons avec notre hros. Somme toute, bien fragile est le lien qui unit les deux personnages dans les treize premires vies et, en admettant qu'il y ait eu de part et d'autre, un peu de mutuelle tre qu'une elle ne devait affection, toute la chaude plume dans la balance, comparativement affection qui unit Alcyone tous les autres personnages de : Mizar, cette vie, o'est--dire Vesta, Orphe, Psych, Aletheia Cassiope Tous ceux l furent souvent unis Alcyone de manire trs troite et il suffit de consulter le tableau ci-dessous pour, s'en rendre compte.
Vies Algol :

1. 3. 5. 7. 10. 12.

Fils de Castor et Arles. Fil3 d'Hector et Selene. Fils de Typhis et de Vga. Mario Psych a pour fils : Auriga et Tiphys. Fille d'Alcyone. Fille de Brihaspatl.
Psych :

1. Fils de Lion et Alceste. 4. Fils d'Alcyone frre de Mizar 7. Femme d'Algol Fille de Siriu3 frre : Mizar. 8. Pre d'Alcyone Ami de Mars. 10, Fils d'Alcyone. 18. FUs d'Alcyone.

Selene -

a pour

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Vies

Orphe

3. Fils d'Achille Mizar. 4. Fils de Mars et d'Oslrls. et fait 5. -- Lama qui reoit Alcyone ; trs hospitalier soin d'Alcyone malade. 6. Fils de Neptune et d'Hector a pour soeur Mizar. 7. Professeur l'Universit d'Alcyone. 8. Femme de Vajra. 9. Soeur d'Alcyone. 10. Femme de Corona. 11. Fille de Cygnus et d'Iris amie d'Alcyone. 12. Mre d'Alcyone. 13. Fils d'Uranus et d'Eisa neveu de Mizar d'Alcyone. Mizar: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

prendre

Petit-fils

Pre d'Alcyone. Soeur d'Alcyone. Fille d'Alcyone. Fils d'Alcyone. Soeur d'Alcyone. Fille d'Hector Uranus a pour soeur Orpho. Fils de Sirius a pour soew Psych neveu d'Alcyone. Fils de Mars et Neptune. Seconde femme d'Alcyone. Soeur d'Alcyone tante de Psych. Fille de Cygnus Iris amie d'Alcyone Femme de Cygnus amie d'Alcyone Fille d'Alcyone. Vesta :

1. 3. 7. 9. 18.

Fils d'Hercule et de Batrice neveu d'Alcyone. Fils de Sirius et d'Orlon. Fils de Sirius et do Selene neveu d'Alcyone. Fils d'Alcyone. Abb chasse Alcyone de la communaut. : Dragon et d'Hlios frre

1. 3. 8. 10. 12.

Fils de Mizar Fille de Mercure-Ulysse. Fils de Vajra-Orphe. Fils de Lion-Uranus. Moine de la communaut.

d'Alcyone

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DE L'AN 25.000 AVANTJSUS-CHRISTA NOS JOURS Atethela :

vu 1. 3. 5. 7. 9. 10. 12.

Fils d'Alcyone-Sirlus. Fils d'Alcyone-IIercul*. Belle-fille d'Alcyone. Soeur d'Alcyone. Fils d'Orphe. Fils de Jupiter-Hercule. Neveu d'Alcyone. Moine de la communaut. Oas8lop6e :

1. Neveu d'Alcyone. 4. Neveu d'Alcyone. 6, Neveu d'Alcyone. 8. Fils d'Alcyone. 10. Fils de Corona-Orphe. 12. Moine de la communaut. Mme

ayant pris naissance dans un milieu en complte opposition avec ses caractristiques propres, milieu dont les le coeur d'Alcyons est fortement barrires l'emprisonnent, attir vers sa vraie famille et c'est son pre, Algol, qui, dans lui ouvre la cage en le chassant. Et un accs de fureur, Alcyone s'enfuit avec l'objet de son amour : Mizar, qui fut autrefois son pre, 3 fois sa soeur, 3 fois son fils ou sa fille, fois sa nice (ou neveu) et une fois sa femme et plusieurs son amie, dans les treize vies prcdentes. Trois vie : points nous intressent particulirement ; dans celte

i L'amour et de Mizar d'Alcyone 28 L'exprience d'aviation ; 3# Les progrs d'Alcyone.

Essai d'une Thorie de l'Amour au point de Vue Thosol'amour qui runit une fois de phique. En constatant plus, dans cette vie, Alcyone et Mizar, le moment est venu au point de vue peut-tre d'essayer une thorie de l'amour toutefois a cette thorie thosophique ; nous n'attribuerons ici qu'une valeur tout fait relative et nous ne l'indiquons qu' titre de simple ide personnelle. des tres, l'amour, Selon le degr d'volution pris dans son sens le plus gnral, prend une forme de plus en plus

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dnue d'gosme et, selon que l'individu est l'esclave ou il est }>lus ou moins enclin non de ses principes infrieurs, satisfaire ses passions infrieures. Nous ne rappellerons pas les liens qui, par suite d'incarnations successives, se sont tablis entre un ou plusieurs gos, pour ne considrer que l'amour relatif deux individus quelconques en prsence l'un de l'autre. Deux personnes peuvent tre attires l'une vers l'autre dvotionnel ou motionnel. 11 peut par le ct intellectuel, y avoir attirance dans le domaine motionnel et rpulsion ou vice versa. dans le domaine intellectuel Si nous reprsentons les deux individus, (un homme et une femme) par leurs principes respectifs nous obtenons le diagramme suivant : Aima T Monde _ Atma

spirituel,,-

Bouddhi

.. Monde de l'intuition de l'amour pur ., Monde de l'intelUct

.. Bouddh!

Mana*

..Marias

Corps

astral

., Monde* de la sensation.. do l'amour sensuel 1 Monde

Corps astral

Corps physique

physique

J. Corp phyji(jut

L'attraction n'est pas toujours motionnelle suivie do l'acte physique ; tout dpend du contrle que possde l'individu sur ses penses; mais si la pense vient renforcer le dsir du plan astral, l'acte suit gnralement. Cette rserve tant faite, nous pouvons maintenant figurer par les diagrammes ci-dessous quelques cas typiques. Nous avons aussi le cas du dprav dont l'amour de la sensation charnelle l'emporte sur tout le reste. Le remous

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Reconnaissance d'gos. Amour sur les plans suprieurs et, par correspondance, sur les plans infrieurs.

Amour sensuel. sur Indiffrence les plans supInimitis rieurs. probables,

Attirance momais tionnelle, sans communion d'ides,

A cherche B qui se drobe.

Grande amiti avec contrle automatique ou voulu des principes infrieurs.

cornAspirations munes mais dsaccord qu:- nt aux moyens,

Reconnaissance d'egos. Antipathie naturelle,

Antipathie mutuelle mais bienveillance de B.

Simple amiti,

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par cor* produit sur le plan astral, provoque quelquefois, une vague mysticit. respondanco, sur le plan bouddhique, Les personnes de ce temprament sont souvent particulier plus ou moins dvotes, mais s*as intellecsuperstitieuses, tualit dveloppe.

sous toutes ses formes joue un rle immense L'amour, dans la vie des hommes ; nous en avons dj parl dans de ceux vos chapitres prcdents en insistant sur l'erreur qui prchent in asctisme hors nature. La puret< peut par-

Atma (ou monde spirituel)

f, j

MomJe_deJ['ijvtultion, de l'amour pur Plan Mental (plan derfleWon)

Sensation

Monde

physique

Cas du dprav. Remous sur le plan 4e la sensation avec correspondance sur le plan de l'intuition, do la dvotion, ce qui se traduit, chez le ou une vague nupticlt. dprav, par de ta superstition

faitement

s'allier avec l'amour et les enseignements d christianisme cet gard sont excellemment formuls, .'amour est une faute quand il est exclusivement motion ou sensuel ; il est divin ny lorsqu'il en rsulte l'incarna !pn sur terre des gos en voie de rincarnation. Il ne faut

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pas confondre immoralit avec amour ; l'amour peut-tro parfaitement dnu de penses malsaines et il en est dpourvu lorsque les deux gos sont unis sur les plans suprieurs au point que leur affection mutuelle est toute de communes aspirations, d'ides communes, de confiance et qu'il n'est pas entach d'gosme et do sensualit. et force Intra-thrique. Etant donn qu'il est question d'aviation dans la 13' vie d'Alcyono nous avons pens qu'il serait peut-tre utile d'en dire quelques mots, la chose tant actuellement l'ordre du jour. Beaucoup de personnes s'tonnent gnralement lorsque, par nos livres, elles apprennent que 'es Atlantes possdaient des vaisseaux ariens beaucoup plu3 perfectionns que les ntres. Il n'y a plus sujet d'tonnement si l'on garde prsent l'esprit ce fait que la race actuelle n'a pas encore dit son dernier mot et qu'elle dpassera en grandeur, en science, l'Atlantide etc., lorsque cetto nation tait son apoge Toute race nouvelle, dan3 ses premires priodes d'volution est infrieure h celle qui l'a prcde, mais lorsqu'elle est parvenue au terme de sa maturit, ses fruits sont toujours plus splendides que ceux de la race prcdente. La V* race, la ntre, ne fera pas exception cette rgle et c'est ainsi que la VI* dpassera la V* ; quand la VIIe race, elle sera une race de disciples, puis la terre, dans bien des milliers d'annes, disparatra. Voici comment l'auteur de l'ouvrage VAtlantide nous dcrit ces vaisseaux ariens. Cette description n'a rien do scientifique mais nous la ferons suivre de donnes scienti. flques grosses de promesses pour un avenir relativement proche. Aviation
Les bateaux ariens taient ce que sont, de nos Jours, les quipages ou mieux les yachts, relativement au nombre restreint des personnes qui les possdaient ; car Us furent toujours trs codlicate. Gnralement ils n'taient teux et de fabrication pas construits de manire a contenir beaucoup de monde. La plupart n contenaient quo deux personnes, quelques-uns pouvaient contenir six ou huit passagers. Plus tard, quand les guerres et les luttes mirent fin a t l'ge d'or < les vaisseaux de guerre, destins la navigation arienne, remplacrent en grande partie les vaisseaux de guerre marins, les premiers tant des engins de guerre peau

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coup plus puissants que les derniers. Us furent alors construits de manire h transporter Jusqu' cinquante et mme parfois cent combattants. Le matriel employ la construction des bateaux ariens tait le bois ou le mtal. Les premiers taient en bois, les planches dont on se servait taient trs minces, mais imbibes d'une substance qui, sans augmenter leur poids, leur donnait la une force et une lgret rsistance du cuir. Elles acquraient particulires. le mtal pour cette sorte de construction Lorsqu'on employait un alliage compos de deux mtaux blancs c'tait gnralement II en rsultait un produit et d'un seul rouge blanc, mtallique mais beaucoup plus lger. semblable l'aluminium, La charpente raboteuse du navire arien tait recouverte d'une paisse feuille de ce mtal qui prenait sa forme et que l'on soudati 4 l'aide de l'lectricit, lorsque cela tait ncessaire. Mais, qu'il fussent de mtal ou de bois, la surface de ces navires tait parfaitement unie et sans soudure apparente ; ils brillaient dans l'obscurit comme s'ils taient recouverts d'un enduit lumineux. Leur aspect tait celui d'un bateau, mais ils taient invariablement couverts ; car, lorsqu'ils se trouvaient lancs toute vitesse, il et t fort incommode, sinon imprudent, pour les passagers de rester sur le pont. de propulsion Les instruments et de direction tre pouvaient mis en action & chacune des extrmits du bateau. Mais la question la plus intressante est celle de la force motrice dont on se servait. Au temps les plus anciens, il semble qu'on ait employ pour leur direction ce pouvoir personnel dsign sous le nom de vril. Que l'on y ait Joint l'aide de quelque artifice mais plus tard ce pouvoir mcanique, cela est de peu d'importance, fut remplac par une autre force qui, bien que gnre d'une faon qui nous demeure inconnue, n'en agissait pas moins au moyen d'un mcanisme bien dtermin. Cotte force, encore inconnue la science moderne, parat s'tre rapproche davantage de celle dont est recherche par Keely en Amrique que de la force l'application lectrique employe par Maxim. Elle tait, en fait, de nature thtique ; et malgr que nous ne soyons pas encore prs de la solution du problme, nous pouvons cependant dcrire la mthode au mcaniques vamoyen de laquelle on procdait. Les combinaisons riaient, sans aucun doute, avec les vaisseaux, La description suivante est celle d'un bateau arien qui, en une certaine occasion, servit au voyage de trois ambassadeurs envoys Ces ambassapar le roi rgnant alors au nord de Poseldonis. deurs se rendaient dans un royaume du Sud. Une forte et lourde caisse de mtal, fixe au centre du bateau, servait de gnrateur. De l, la force passait travers deux grands du vaisseau, tubes flexibles et se dirigeait vers chaque extrmit fixs de l'avant 1arrire. ainsi que vers huit tubes supplmentaires Ceux-ci avalent une double range d'ouvertures diriges verticalement vers le haut et le cas. Au dbut du voyage, on ouvrait se dirigeant vers le les soupapes des huit tubes supplmentaires

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bas, toutes les autres soupapes restaient termees. vo cou rai. s'chappant de ces tubes venait frapper la terre avec une toile orce que le bateau s'lanait dans l'espace, tandis que l'air continuait de fournir le point d'appui ncesalre. avait atteint une hauteur suffisante, le tube flexible Lorsqu'on du vaisseau et dirig vers le point atteindre plac l'extrmit tait mis en mouvement, tandis que, par une demi-fermeture de3 soupapes, le courant passant travers les huit tubes verticaux se trouvait rduit de manire & ce que la hauteur atteinte soit maintenue. La plus grande partie du courant tant alors dirige dans le tube principal, se dirigeait vers le bas, l'arrire dont l'extrmit du bateau, en formant un angle d'environ 45, servait tout la fois maintenir et produire le mouvement de prol'lvation pulsion qui faisait avancer le vaisseau travers l'espace. On goule courant travers ce tube, car vernait le bateau en expulsant le moindre changement dans la direction de ce dernier influenait la marche du bateau. Une surveillance constante n'tait pourtant pas ncessaire. un long voyage, on pouvait fixer le Lorsque l'on entreprenait tube et il n'tait plus ds lors besoin de le manier Jusqu'au moment de l'arrive. de vitesse obtenu tait de 100 milles Le maximum l'heure environ, et le mouvement du vaisseau n'tait Jamais selon une ligne droit, mais suivant toujours une courbe ondulante, le vaisseau se rapprochant ou s'loignant de la terre. La hauteur laquelle ils parvenaient ne dpassait pas quelques centaines de pieds ; lorsque des montagnes leves se trouvaient sur leur passage, Ils devaient changer leur direction, et tourner l'obstacle ; car l'air rarfi ne pouvait plus leur fournir le point d'appui ncessaire. Les collines de mille pieds de haut taient les seules au-dessus desquelles ces bateaux pouvaient circuler. Pour arrter le bateau son arrive, on devait laisser chapper le courant par le tube plac l'extrmit du bateau qui tait dirila violemment ge vers le point d'arrive ; et le courant heurtant terre ou l'air agissait comme un frein, tandis qu' l'arrire la force propulsive diminuait graduellement. Il faudrait encore expliquer l'emploi des huit tubes dirigs vers au geim. de le haut. C'tait l une combinaison ayant trait les bateaux ariens. guerre que permettaient une force si puissante, les vaisseaux Ayant leur disposition en la dirigeant contre le ariens, en temps de guerre, l'utilisaient du vaisseau ainsi bateau ennemi, de faon dtruire l'quilibre Le bateau ennemi profitait attaqu et & le retourner compltement. alors de cette situation dsavantageuse pour attaquer son adversaire h l'aide du blier. Il y avait encore le danger d'tre prcipit contre la terre, moins que la manoeuvre des soupapes ne soit trs rapi dment excute. Quelle que fut la position du bateau, le courant devait passer par les tubes dirigs vers la terre, tandis que les tubes dirigs vers le haut devaient tre ferms. Pour rearesser le bateau culbut et le remettre horizontalement

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sur sa quille, on se servait des quatre tubes dirigs vers le bas l'une des extrmits du vaisseau tandis que les quatre tubet placs l'autre extrmit devaient rester ferms. (t) maintenant nous passons aux thories scientifiques thories encore combattues, icluolles, mais qui font nanmoins leur chemin, nous verrons que l'existence de ces vaisseaux ariens n'avait rien d'impossible. Je ne sais si la force dont 163 atlantes disposaient tait aussi grande que celle que l'on prvoit pour l'avenir, mais elle tait fort probablement de mme nature. Si

Le but de cette confrence (2) est de vous raconter une merveil leuse et trange histoire, qu'il y a dix ans peine la science ne pas. Cette histoire est celle d'un morceau de matire souponnait quelconque, de la pierre que vous heurtez sur votre chemin, du de mtal que vous papier qui est devant moi, des fragments maniez chaque Jour. La science croyait autrefois, et beaucoup de personnes croient encore, que la matire se compose d'lments inertes et Indestructibles. Crs l'origine des choses, ils devaient conserver travers tous les changements une dure ternelle. Rien ne se cre, rien ne se perd, disait la chimie, et elle tait fonde le dire, puisque, malgr toutes les transformations qu'on lui faisait subir, la matire conserver le mme poids. toujours paraissait La science nous apprend tout autre chose aujourd'hui. Elle nous montre la matire compose de petits systmes solaires en forms d'lments gravitant les uns autour des autres miniature, avec une immense vitesse et ne devant leur stabilit qu' cette vitesse mme. Elle nous dit que l'atome est le sige de forces colossales auprs desquelles ne sont rlsn celles que l'industrie un manie et que peut-tre cette mme industrie pourra utiliser lout. Elle nous dit encore que cette matln, sige d'une vie intense, qui la fait se modifier sous possde une sensibilit invraisemblable lef influences- les plus lgres. de la matire, celle La science d'hier tait fonde sur l'ternit de la matire. Elle aura de demain sera base sur la dsintgration pour but principal de trouver des moyens faciles d'augmenter cette et mettre ainsi dans les mains de l'homme une source dsintgration de forces presque infinie. E1'3 admet maintenant que les atomes sont forms de tourbillons

par Scon-Euton. (1) Histoire de l'Atlantide, de la matire, (2) La naissance et l'vanouissement Uive LE BOS (Mercure de France) (1908).

par

D Gus

15 ,;-'

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d'ther tournant autour d'une ou plusieurs masses centrales avec uno vitesse do l'ordre de celle de la lumire. L'atome est compar un soleil entour de son cortge de plantes. Mais comment se fait-il que ces tourbillons d'ther immatriel en matire aussi rigide qu'un rocher ou puissent se transformer un bloc d'acier f Certaines analogies appuyes sur l'exprience permettent de le comprendre. Il est probable que la matlro doit uniquement sa rigidit la rigidit de rotation de ses lments et que, si leurs mouvements elle s'vanouirait instantanment dans l'tber, sans s'arrtaient, rien laisser derrire elle.

Des expriences faites dans, les usines hydro-lectriques ont montr qu'une colonne liquide de 8 centimtres seulement de diamtre, tombant travers un tube do hauteur de 500 mtres, ne peut tre entame par un coup de sabre lanc avec violence. L'arme est arrte, la surface du liquide, comme elle le serait par un mur. Si la vitesse de la colonne liquide tait suffisante, un boulet de canon ne la traverserait pas. Une lame d'eau de quelques centimtres anime d'une vitesse assez grande aussi resterait d'paisseur, impntrable aux obus que le mur d'acier d'un. cuirass. Donnons au jet d'eau prcdent la forme d'un tourbillon, et nous aurons l'image des particules de la matire et l'explication probable de sa rigidit. Nous pouvons ainsi comprendre comment l'ther immatriel, transform en petits tourbillons anims d'une vitesse suffisante, devient trs matriel. On conoit aussi que, si ces mouvements tourbillonnmes taient arrts, la matire s'vanouirait instanta nment en retournant l'ther. La matire qui semble nous donner l'image de la stabilit et du des mouvements de repos n'existe donc que grce la rapidit rotation de ses particules. La matire, o'est de la vitesse et comme une substance anime de vitesse, c'est aussi de l'nergie, il faut de l'nerconsidrer la matire comme une forme particulire gie. La vitesse tant une des conditions fondamentales de l'existence de la matire, on peut dire que cette dernire est ne le Jour o les tourbillons d'ther ont acquis, par suite de leur condensation croissante, une rapidit suffisante pour possder de la rigidit. Elle vieillit Elle cessera lorsque la vitesse de ses lments se ralentit. d'exister ds que ses particules perdront leurs mouvements. Nous sommes amens ainsi cette premire notion essentielle : Des particules d'une substance quelconque, si tnues qu'on les suppose, prennent, par le seul fait de leur vitesse de rotation, une en matire. rigidit si grande qu'elles se transforment C'est dans ces univers atomiques, dont la nature fut mconnue l'explication pendant si longtemps, qu'il faut chercher maintenant de la plupart des mystres qui nous entourent. L'atome, qui n'est pas ternel, comme l'assuraient d'antiques croyances, est bien autrement puissant que s'il tait indestructible et, par consquent, inca,-

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labi de changement. Ce n'est plus quelque chose d'inerte, Jouet Ces forces sont au conaveugle de toutes les forces de l'univers. traire cres par lui. Il est l'me mme des choses. Il dtient les nergies qui sont le ressort du monde et des tres qui l'animent. Chacun d eux est un petit univers d'une structure extraordinairement complique, sige de forces Jadis ignores et dont la grandeur toutes celles connues Jusqu'ici. dpasse immensment

Des mthodes d'investigation suffisamment au prcises montrent, contraire, que non seulement la matire est d'une mobilit extrme, mais encore possde une sensibilit Inconsciente dont la sensibilit consciente d'aucun tre vivant ne saurait approcher. Les physiologistes mesurent la sensibilit d'un tre par le degr ncessaire pour obtenir de lui une raction. On le d'excitation considre comme fort sensible lorsqu'il ragit sous des excitants trs faibles. En appliquant la matire brute un procd d'investigation analogue, on constate que la substance la plus rigide et la moins sensible en apparence est au contraire d'une sensibilit y invraisemblable.

Cette sensibilit de la matire, si contraire ce que l'observation devient de plus en plus familire aux vulgaire semblait indiquer, physiciens et c'est pourquoi une expression comme celle-ci : ' la vie de la matire >, dnue de sens il y a seulement vingt-cinq ans, est devenue d'un usage courant. L'tude de la matire brute rvle de plus en plus, chez elle, en effet, des proprits semblant jadis l'apanage exclusif des tres vivants. En se basant sur ce fait que c le signe le plus gnral et le plus dlicat de la vie est la rponse lectrique , M. Bose a montr que cette rponse leccomme l'effet d'une force vitale trique considre gnralement inconnue >, existe dans la matire. Et il montre par des expriences ingnieuses * la fatigue des mtaux et sa disparition aprs le repos, l'action des excitants, des dprimants et des poisons sur ces mmes mtaux.

Les proprits de la matire que nous venons de vous exposer ne sont pas les seules qu'elle possde. Ne pouvant les numrer toutes, nous nous bornerons attirer encore votre attention sur l'une de ses plus importantes, c'est--dire le rayonnement permanent dont elle est le sige. Jusqu'au zro absolu, c'est--dire Jusqu' 273 au-dessous de la temprature de la glace, la matire envoie sans discontinuer des vibrations dans l'ther. Un bloc de glace peut tre considr comme de source de chaleur rayonnante au mme titre qu'un fragment charbon incandescent. La seule diffrence entre eux est dans la quantit de chaleur rayonne. Les plaines glaces du ple sont une source de chaleur rayonnante comme les plaines brlantes de de la plaque photographique/n'tait l'quateur, et si la sensibilit

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pas aussi limite, elle pourrait, pendant la plus profonde nuit, reproduire l'image des corps, au moyen de leurs propres radiations rfractes par les lentilles d'une chambre noire. Ces auroles rayonnantes qui entourent tous les corps ne sont pas perceptibles parce que notre oeil est insensible pour la plus grande partie des ondes lumineuses. La forme d'un tre vivant ne icus parait bien dfinie que parce que nos sens peroivent seulement des fragments des choses. L'oeil n'est pas fait pour tout voir. 11 trie dans l'ocan des formes ce qui lui est accessible et croit est une limite vritable. Ce que nous que cette limite artificielle percevons d'un tre vivant n'est qu'une partie de sa forme relle. 11 est entour des vapeurs qu'il exhale et des radiations qu'il met constamment par suite de sa temprature. St nos yeux pouvaient tout voir, un tre vivant nous apparatrait comme un nuage aux changeants contours (1). Nous allons aborder maintenant l'tude de la dmatrialisatton de la matire. Des expriences fort nombreuses, et sur la valeur desquelles on ne dtscute plus, ont prouv, comme Je fus le premier l'tablir, que les atomes de la matire, considrs Jadis comme trs stables, peuvent so dsagrger, soit spontanment, soit sous l'influence de causes diverses.

La quantit des particules mises par les corps pendant leur dmatrialisation varie suivant les corps. Elle serait, pour un et de thorium de 70.000 par seconde, et quant gramme d'uranium au radium de 100.000 milliards, d'aprs les calculs de divers observateurs. Nous venons de parler des millions de corpuscules par seconde que peut mettre durant des sicles 1 gramme d'un corps radioactif. De tels chiffres provoquent toujours une certaine dfiance, pas nous reprsenter l'extraordinaire parce que nous n'arrivons petitesse des lments de la matire. Cette dfiance disparat quand on constate la susceptibilit de substances trs ordinaires demeurer pendant des annes, sans subir aucune dissociation, le sige facile constater d'une mission de particules abondantes par l'odorat, mais Inapprciable aux plus sensibles balances. M. Derlhelot s'est livr sur ce sujet d'intressantes recherches. Il essaya de dterminer la perte de poids quo subissent des corps trs odorants bien que fort peu volatils. L'odorat est d'une sensibilit infiniment suprieure celle de la balance, puisque, pour

(1) Intressant passage qui confirme les expriences de W.-J. Kilner sur l'atmosphre numalne. C'est aussi une confirmation des enseignements thosophlques (O. H.).

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certaines substances, telles que l'iodoforme, la prsence de 1 centime de millionime de milligramme peut, suivant M. Berthelot, tre facilement rvle. 11 est arriv, aprs des recherches faites avec ce corps, la conclusion que 1 gramme d'iodoforme perd seulement 1 centime de de son poids en une anne, c'est--dire 1 milligramme milligramme en cent ans, bien qu'mettant sans cesse un flot de particules odorantes dans toutes les directions. M. Berthelot ajoute que si, au lieu d'iodoforme, on s'tait servi de musc, les poids perdus auraient t beaucoup plus petits, < mille fols plus peut-tre , ce qui ferait 100.000 ans pour la perle de 1 milligramme. Les particules mises par la matire en se dissociant ont des vitesses de 30.000 300.000 kilomtres par seconde. Il peut sembler fort difficile de mesurer la vitesse de corps se mouvant avec une telle rapidit. Cette mesure est cependant trs simple. Un troit faisceau de radiations obtenu par un moyen quelconque - avec un corps radioactif, par exemple est dirig sur un cran susceptible de phophorescence. En le frappant, 11 y produit une petite tache lumineuse. Ce faisceau de particules tant lectris est dviable par un champ au moyen d'un aimant. Le magntique. On peut donc l'inflchir dplacement de la tache lumineuse sur l'cran phosphorescent indique la dviation que fait subir aux particules un champ magntique d'intensit connue. La force ncessaire pour dvier d'une certaine quantit un projectile de masse connue permettant de dterminer la vitesse de ce dernier, on conoit que de la dviation 11 soit possible de dduire leur vitesse. Quand le des particules faisceau de radiations contient des particules de vitesses diffrentes, elles tracent une ligne plus ou moins longue sur l'cran phosphorescent au Heu de so manifester par un simple point, et on peut ainsi calculer la vitesse de chacune d'elles.

Nous venons de vous parler des proprits de la matire, mal* nous vous avons dit encore peu de chose des forces dont elle est le sige. En quoi consistent ces forces ? Quel est le mcanisme de leur production Toutes les forces de la nature sont engendres par des perde l'ther ou de la matire et disparaissent turbations d'quilibre quand les quilibres troubls sont rtablis. La lumire, par exemple, qui prend naissance avec les vibrations de l'ther, cesse avec elles. de mouDoux corps en relation, chargs de chaleur, d'lectricit, vement, etc., ne peuvent, quelle que soit la diffrence do grandeur de ces corps, agir l'un sur l'autre et produire do l'nergie que quand les lments dont ils sont chargs ne sont pas en quilibre. Cette rupture d'quilibre provoque une sorte d'coulement d'nergie. Il se fait du point o la tension est la plus haute vers celui o elle est la rdu3 basse, et continue Jusqu' ce que l'quilibre oit rtabli, c'est-dlre Jusqu' ce qu'il y oit galit de niveau entre les corps en relation. les perturbations Suivant les milieux o se manifestent d'qutll-

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bre, et suivant leur forme, ils prennent les noms de chaleur, lectricit, lumire, etc. Une force est donc toujours le rsultat d'une dnivellation. Deux corps chauds la mme temprature reprsentent deux rservoirs au mme niveau, ou deux poids gaux sur les plateaux d'une balance, et il n'en rsulte aucune manifestation d'nergie. SI, au contraire, la temprature de l'un des corps est moins leve et producque celle de l'autre, il y aura perturbation d'quilibre tion d'nergie Jusqu' ce que les deux corps soient au mme niveau calorifique. Ainsi donc, sans une dnivellation d'ther ou de matire, il n'y a aucune manifestation possible d'nergie. Si le soleil possde dans tc.ite sa masse une temprature uniforme de 6.000 degrs et qu'il puisse y exister des .dS capables de supporter cette chaleur, elle ne reprsenterait pour eux aucune nergie. N'ayant pas de corps froids leur disposition, ils ne pourraient obtenir aucune chute de chaleur, condition indispensable de la production d'nergie thermique. Admettons maintenant qu'au lieu de se trouver une temprature uniforme de 6,000 degr3, ces tres Imaginaires vivent dans un monde de glace la temprature uniforme de zro, mais possdent dans des puits protonds une provision illimite d'air liquide. Contrairement ceux plongs dans un milieu 6,000 degrs, ils trouveraient dans les b'&es de glace une source considrable d'nergie. En plongeant, en e*fet, ces derniers dans l'air liquide 180, Ils obtiendraient une dnivellation de temprature considrable. Au contact de la glace qui est pour l'air liquide un corps trs chaud, ce dernier entrerait aussitt en bullltion, et sa vapeur pourrait tre employe faire fonctionner des moteurs. Les habitants de ce monde remplaceraient donc le charbon do nos machines vapeur par des blocs de glace qu'ils considreraient, ainsi que nous le faisons pour la houille, comme des rservoirs d'nergie. Avec cette glace et cet air liquide, Il leur serait trs facile de produire les tempratures les plus leves. La tension de la vapeur obtenue pourrait faire fonctionner des dynamos avec lesquels on obtient des courants lectriques capables de fondre et volatiliser tous les mtaux. On volt, en dfinitive, que toutes les formes d'nergie sont des entre plusieurs rsultant de rupture d'quilibre effets transitoires grandeurs : poids, chaleur, lectricit, vitesse. C'est donc bien tort qu'on parle de l'nergie comme d'une sorte d'entit ayant une existence relle analogue celle de la matire.

Nous avons dit que la matire se composait de petits lments anims d'une vertigineuse vitesse qui, sous des influences diverses ou mme spontanment, s'chappent dans l'atmosphre, comme la pierre que ne retient plus la main du frondeur. Il est bien vident que, pour engendrer de pareilles vitesses, Il faut des forces colossales. Je fus ainsi conduit admettre que la matire tait le sige d'une nergie Jadis Insouponne, laquelle

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'al donn le nom d'nergie intra-atomlque. Cette dernire est, nous le verrons bientt, l'origine de toutes les autres forces, la chaleur solaire et l'lectricit notamment. Elle diffre de toutes les nergies que nous connaissons par sa concentration trs grande, par sa prodigieuse puissance et par la stabilit des qulljlres qu'elle peut former. Si, au lieu de russir dissocier seulement des millimes de milligramme de matire, comme on le fait maintenant, on pouvait en dissocier quelques " nous possderions une source d'nergie auprs de kilogrammes, laquelle toute la provision de houille que nos mines contiennent un insignifiant total. reprsenterait

Nous avons t naturellement conduits essayer de mesurer la Les chiffres obtenus sont im grandeur do l'nergie lntra-atomique. meusment suprieurs tous ceux donns par les ractions chimide la houille, par connues, la combustion ques antrieurement exemple. Prenons une pice do cuivre de 1 centime, pesant, comme on le sait, 1 gramme, et supposons qu'en exagrant la rapidit de sa dissociation nous puissions arriver la dmatrialiser entirement. L'nergie cintique possde par un corps en mouvement, tant gale la moiti du produit de sa masse par le carr de sa vitesse, un calcul lmentaire donne la puissance que reprsenteraient les particules de ce gramme de matire animes do la vitesse constate pendant la dissociation des corps. Elle est gale 510 milliards 6 milliards do kilogrammtres, chiffre qui correspond environ Celte quantit d'nergie serait suf800 militons de chevaux-vapeur. fisante pour faire parcourir un train de marchandises 4 fols la du globe. Pour faire effectuer avec du charbon ce circonfrence trajet an mme train 11 faudrait en dpenser pour 68,000 francs. Ce chiffre de 68,000 francs reprsente donc la valeur marchande contenue dans une pice do 1 centime. de l'nergie intra-atomlque Sous quelles formes l'nergie Intra-atomlque peut elle exister dans la matire t Comment des forces si colossales peuvent-elles tre concentres dans des particules si petites L'ide d'un telle concentration semble, au premier abord, Inexplicable, parce que notre exprience usuelle montre la grandeur de puissance mcanique toujours associe la dimension des appaUne machine d'une puissance de mille reils qui la produisent. chevaux par exemple possde un volume considrable. Par association d'Ides nous sommes conduits croire que la grandeur de l'nergie mcanique Implique la grandeur des appareils qui la produisent. de nos systC'est l une illusion pure rsultant de l'infriorit mes mcaniques et facile dtruire par de trs simples calculs. Une des plus lmentaires formules de la dynamique montre que l'on peut accrotre volont l'nergie d'un corps de grandeur constante, en accroissant simplement sa vitesse. On peut donc concevoir d'une tte d'pinalo une machine ihorique forme simplement tournant dans le chaton d'une bague, et qui, malgr sa petitesse,

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une puissance mcanique possderait, grce sa force giratoire, gale celle de plusieurs milliers de locomotives. Nous avons appris aujourd'hui dissocier la matire, mais seulement en quantit extrmement faible. Il est cependant permis d'esprer que la science de l'avenir trouvera moyen de la dsagrger plus compltement. Les rsultats obtenir dans cet ordre de recherches seraient en vrit Immenses. Dissocier facilement la matire mettrait notre une source infinie d'nergie et rendrait Inutile l'extrac disposition tion de la houille, dont la provision s'puise rapidement. Le savant les forces que qui trouvera le moyen de librer conomiquement contient la matire changera .presque instantanment la face du monde. Une source Illimite la dis d'nergie tant gratuitement position de l'homme, 11 n'aurait plus se la procurer par un dur travail.

. Karma d'Alcyone. Revenant Alcyone, nous la voyons s'acquitter d'un mauvais karma. Cette vie est trs mouvemente, il souffre un peu do toutes les manires ; il est priv de parents, il souffre de la maladie de Mizar, lui-mme est victime d'un accident d'aviation et, outre les difficults matrielles, la mort de trois de ses enfants est cause pour lui d'un grand chagrin. Progrs. Au point de vue des progrs, ceux-ci sont assez grands car il a appris h vivre en bonne intelligence avec les hommes, il a fait preuve, ainsi que Missar, d'un grand esprit de tolrance en vivant en bons termes avec les prtres tant Aryens qu'Atlantens et c'est l un facteur important pour sa prochaine incarnation.

CHAPITRE

XI

QUINZIEME

VIE

Vcue au Prou, de l'an 12.092 l'an 12.003 av. J.C. Alcyone est fils d'Uranus et d'Hespria, neveu du roi Mars, neveu de Mercure, Calypso, Crux, Selene, Vesta. Le Karma fait revenir dans cette civilisation antique du Prou une grande partie des personnages de u vies. Alcyone reoit une ducation trv prr.tlque : il devient trs adroit dans ce qu'on appelait l'crltu.i, du temple ; criture qui s'excutait en diffrentes couleurs et avec la prcision de la gravure. Alcyone fut souvent choisi pour copier des manuscrits. Il a beaucoup d'amis des deux sexes ; il distingue entre autres Mizar, avec laquelle il se marie. Comme H appartient la classe dirigeante, il dbute comme gouverneur adjoint de son pre Uranus, et plus tard de son frre atn Sirlus. Il a une amiti toute particulire pour son neveu, Vga. Leur famille est nombreuse et trs unie. Il devient gouverneur d'une province ; c'est un poste trs lourd, mais son exprience acquise en sous ordre lui est maintenant d'un grand secours. Il tente de civiliser les tribus sauvages avotslnantes, ce quoi il parvient en grande partie. Il s'intresse beaucoup l'ducation : son oeuvre de civilisation et d'ducation lui attire les sympathies de la Cour. Les tribus font leur soumission ; Alcyone est donc un grand facteur de paix. revt un costume spcial, Il les reoit et nc-ur les Impressionner Imagin par Cyjnus, qui tait son parent par alliance. Le moment de i-. retraite venu, il demande entrer dans le dparalors tement de la^ religion, ce qui lui est accord; 11 travaille de son oncle Mercure. Son plusieurs annes sous la direction enthousiasme et ses aptitudes sont grands dans cette partie ; la mort de Mercure, Il est nomm Directeur gnral de l'Education dans l'empire. 11 remplace ainsi Sourya, fils de Mercure, qui aurait d assumer cette tche ; mais celui ci est en mission. Alcyone invente plusieurs systmes d'ducation i 11 s'attache dvelopper le sens des couleurs chez les enfants, et met en vide la beaut. dence l'importance 11 voyage dans tout l'empire pour Inspecter les divers tablissements d'ducation. ans. Lui-mme, meurt quatre ans 11 perd Mizar quatre-vingt-trois aprs, ayant Joui d'une sant vigoureuse Jusqu'au bout. Ce fut une vie utile et Importante par tout ce qui fut fait pour autrui, et par suite source de grands progrs pour Alcyone.

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Celte quinzime existence qui correspond un rassemble, ment important d'gos se passe dans le Prou Antique. Elle comporte, pour Alcyone un excellent Karma. Le seul se rapporte une dclaration des auteurs, point important dclaration : pour certaines raisons, les d'aprs laquelle grands Seigneurs du Karma ont jug bon do faire passer tous ceux qui sont aujourd'hui des membres importants de la S. T. par l'exprience d'une vie dans l'antique Prou . Pour qui lu l'article sur le Prou Antique et l'ouvrage Les commencements intitul de la VI' Race, par M. C. W. Leadbeater cette exprience spciale se conoit. M. Louis Revel qui eut l'amabilit de prendre notre placo un soir de confrence, alors que nous avions d nous absenter s'exprima en ces termes au sujet du Prou Antique et de cette 16* vie d'Alcyone : Le Prou Antique. Dans cette vie nous nous trouvons dans cette civilisation merveilleuse du Prou transports Antique 12,000 ans avant J.-C. Un des principaux faits noter dans l'tude do cette vie, c'est la runion de tous les personnages ayant jou un rle Tous les membres imdans la plupart des vies d'Alcyono. actuelle se trouvent portants do la Socit Thosophiquc de ceux qui dirirunis, pour quelque dessein particulier humaine, au sein mme de cette civilisation gent l'volution du Prou. Parmi ces personnages importants nous trouvons : Jupiter ; Psych ; Mercure ; Sourya ; Sirius ; Mizar , Saturne ; Mars ; Uranus ; Hercule : Alcyone ; Orion ; Ulysse ; Vajra ; Viraj. Deux phases importantes se dgagent nettement de cetU. vie : La phase du lgislateur ; La phase de l'instructeur. bien distinctes Ce sont l deux lignes de dveloppement La premire reprsente la ligne du Manou ou Sentier do

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1 Action.

La seconde reprsente la ligne du Bodhisattva ou Rentier de l'Amour. Mais, si ces lignes sont caractrises en apparence, il ne faudrait pas croire qu'un Manou, qui est le chef d'une race, dans laquelle il s'incarne comme Roi ou guerrier, d'Amour. manqut totalement Le Manou est le Lgislateur d'une race, c'est lui qui faonne les corps physiques de cette race d'aprs un type Il incarne dtermin. lui-mme idal. Il est la force, l'action. le mme amour force, brille est l'Homme cette Cependant, derrire illumine son frrf* qui Chez ce dernier, c'est l'amour et la adepte, lo Bodhisattva. Le Bodhisattva est l'Instructeur compassion qui rayonnent. d'une race. C'est lui qui fonde et guide les relispirituel gions. ie son regard, brillent Mais, derrire la douceur infinie avec autant d'intensit que chez le Manou, la force et la puissance. I) ne peut en tre autrement, car ces Hommes divins, le haut stage qu'ils occupent, ont pass avant d'atteindre expriences afin de faire panouir jadis par de multiples devenir en Eux toutes les qualits ncessaires pour un Matre. le Christ disait : Vous faites bien de pourquoi m'appeler Matre, car en vrit je Le suis . Mais, tre Matre c'est, comme nous venons de le voir, runir toutes les qualits de puissance et d'amour en mme est sagesse. Une longue volution temps qu'une profonde ncessaire pour arriver ce stade ; il faut passer par touVoil tes les formes de3 vies d'Al Lorsque cyone, nous voyons un amas considrable de faits, en appaou rence contradictoires ; il natt dans des corps fminins comme reine, prtre, ermite, masculins, guerrier, juge, etc.. mais, derrire ce professeur, gouverneur, ingnieur, so cache une parfaite qui parait tre de l'incohrence, ordonnance des choses, une prparation tement dtermin. Nous voyons clairement ce but dans lente un but netl'attachement pro de dveloppement possibles. l'on embrasse d'un regard l'histoire ce type, il

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fond, au cours de bien des vies, d'Alcyone pour Mercure futur Bodhisattva de la 6* Race mre. Quiconque suit la ligne du Bodhisattva se prpare faire partie des races venir, en qualit d'Instructeur. Tel est le cas d'Alcyone, qui, dans sa vie actuelle fait son entre dans le monde en nous donnant Aux Pieds du Matre pur joyau de spiritualit, o sont tracs les degrs qui mnent aux Pieds de Ceux qui se sont levs au-dessus des brouillards de la vie et qui se tiennent dans la pleine lumire de la divinit. Grce aux fruits excellents de sa prcdente incarnation o il st dvelopper de bonnes relations avec des prtres de diffrentes sectes ; grce aussi au dveloppement de srieuses aptitudes administratives, les Seigneurs du Karma placrent Alcyone la tte de deux dpartements diffrents o il pt dvelopper encore avec plus de force ses qualits de gouverneur et d'instructeur. Un fait noter, c'est qu' la tte suprme de ces deux dpartements, Alcyone se trouvait en contacts trs troits avec Mars, futur Manou de la 6' Race-Mre, et Mercure, grand prtre de la caste sacerdotale, futur Bodhisattva de la 6' Race-Mre. Ce point est important, car ce qui s'est pass dans cette civilisation antique, il y a des milliers d'annes, doit se passer nouveau dans l'avenir, mais sur une plus grande ohsllo (i). 11 est supposer, d'aprs les frappantes analogies entre la civilisation antique du Prou et la civilisation de la 6" Race-Mre, telle qu'elle nous est dcrite, qu'Alcyono aura dans l'avenir un rle important jouer j cette 16* vie lui aura appris cette leon capitale que, pour tre un Instructeur parfait, il faut savoir aussi gouverner avec force et sagesse. Une affirmation timide de la part d'un instructeur ne peut avoir d'cho dans le coeur des hommes. Les paroles d'un vritable Instructeur, prenant leur source dans la
de la race (l) Voir : Le Dveloppement BEAIER, [Revue Franaise). Thiosophlque future par C.-W. LEAD-

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connaissance, doivent emplir

retentissent avec une force telle, qu'elles le coeur des individus. Mais voyons ce que fui cette civilisation merveilleuse du Prou Antique, au sein de laquelle s'incarna un important groupement de la grande famille thosophique, ce qui nous prouve une fois de plus que les vnements de l'avenir sont longtemps prpars l'avance, et que ceux qui oeuvrent pour le bien commun l'avenir comme ils ont travaill dans de tous, oeuvreront dans le pass. toutes mes donnes h l'tude de M. LcadJ'emprunterai beater sur le Prou Antique, parue dans l'anne 1001 de la Revue Thosophique franaise .
*

Douze mille ans avant l're chrtienne s'tendait un vaste Sud-Amricain, toyaume dans le continent royaume beaule nom coup plu3 vaste que la nation qui porte aujourd'hui de Prou. Ce royaume tait un rameau de celte grande race Atlante, dont parle Platon, et qui fut engloutie sous les flots de l'Atlantique. Nous voyons dans cette troisime sous-race de la race brillante Atlante, une civilisation qui n'a jamais t gale, en tant que constitutions sociales mais, qui trouvera dans l'avenir do la 6" Race-Mre une ralisation, peut-tre encore plus parfaite. GOUVERNEMENT Cela so conoit autocratique. d'anaisment, si nous nous reportons quelques milliers nes en arrire do cette civilisation du Prou. Au dbut de ces races, do grands Etres, fruits d'uno volution antrieure la ntre, s'incarnrent parmi ces races-enfants pour les dvelopper et les guider jusqu'au jour o elles pourraient marcher seules. Ces Etres, avec leur savoir et leur puissance, furent rvrs comme des Dieux par ces hommes primitifs. tout naturellement que ces Adeptes devinrent et sous-races, les Chefs et les Rois de ces diffrente 1) races < C'est ainsi Celui-ci tait absolument

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reconnaissant dans leurs suprieurs un pouvoir divin incarnant la sagesse et l'autorit. Ces Rois, divins en ralit, gouvernrent durant de longues gnrations ces races naissantes, leur apportant bientre et prosprit. Voil pourquoi nous retrouvons au Prou antique ces mmes principes d'un peuple gouvern par des Rois divins. Du reste, si nous nous avanons vers des priodes moins lointaines nous retrouvons l'histoire de ces Rois divins aux Indes, en Egypte, en Assyrie, en Grce mme, et les ruines d'anciens monuments sont l pour nous dire la beaut, la puissance et la sagesse de ceux qui gouvernaient ces nations antiques. Pour revenir au Prou antique, nous voyons donc une Monarchie absolue, mais combien diffrente de ce qui existe de nos jour3 I Le Roi, certes, avait le pouvoir absolu, mais sa responsabilit tait telle, que, si dans son vaste empire, un vice de son administration venait exister, si un vieillard ou un enfant venaient tre malades sans pouvoir trouver assistance, c'tait une tache sa royaut. Il tait le premier quint au rang ; mats le dornier de tous jouir du bien-tre. L'administration de l'Etat tait trs systmatiquement taIio D'abord, venait le morcellement do la nation en provinces distinctes la tte desquelles tait plac un Vice-Roi C'est un poste semblable qu'Alcyone occupait dans la 15* vie. Nous nous rappelons qu'il reut des flicitations du Roi lui-mme pour son habile administration. En dessous de ces Vice-Rois taient les chefs de subdivisions territoriales plus petites, ayant eux-mmes sous leurs ordres les gouverneurs des villes et des districts moindres. Chacun de ces chefs tait le subordonn de son suprieur immdiat et rpondait du bon fonctionnement de sa division. Cette hirarchie descendait jusqu' une sorte de centurion qui prenait sa charge une centaine de familles dont il avait l'entire responsabilit. Ce centurion prenait, pour l'assister dans sa tche, un aide volontaire pour chaque

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groupe de dix familles, qui tait charg de lui signaler les cas pressants ou fcheux o l'aide tait ncessaire. Tout ce vaste rseau d'administration tait m par une seule ide : le devoir accomplir. ce devoir tait viol, on rprimandait, Si, par malheur, S'il y avait rci aprs une enqute pralable, le dlinquant. divo, alors, pas de prison ni peine de mort,(ces funestes reprsailles de la socit humaine actuelle) car la vie individuelle tait sacre ; mais c'tait l'exil loin de la commu naut. Ce bannissement tait fort rare ; il n'tait pas non plus perptuel, car aprs le repentir, le pardon, le coupable revenait dans sa chre pairie et reprenait son titre de citoyen. Tous les gouverneurs et administrateurs faisaient office de juge, et nous voyons Alcyone remplir ce rle. Tous les diffrends leur taient soumis et si le verdict n'tait pas satisfaisant on remontait de eenverneur gouverneur, jusqu'au Roi lui-mme, qui tranchait la question en dernier ressort. Tous les sept ans le Roi faisait dans ce but le tour de son tous les parcouraient empire ; de mme, les gouverneurs ans leurs territoires. avoir donn lieu de Les voyages officiels paraissent grandes rjouissances. tait une des Le systme agraire de la race pruvienne les plus remarquables. La terre, tout comme institutions tait inspecte, morcele, cadastre, afin d'apaujourd'hui, les cultures la nature du sol. A chaque ville ou proprier village tait assigne, pour tre cultive, une certaine quanau nombre tit de terre arable, strictement proportionnelle de ses habitants. Cette partie de terre tait divise en deux moitis : l'une prive, l'autre publiqtte. La partie privo devait tre cultive par les agriculteurs, par les soins pour leur propre compte. La terre publique La culture do celte terre publique peut do la communaut. reprsenter les impts et les taxes de notre poque. La terre publique tait divise elle-mme en deux parties distinctes appeles l'une la terre du Soleil, l'autre la terre

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du Roi. Et la loi exigeait que la culture de la terre du Soleil et de la terre prive, ft acheve avant d'entreprendre le labourage de la terre du Roi. Et cela, de faon ce que, en cas de mauvais temps la perte ft d'abord supporte par le Roi. Le mme ordre tait suivi en ce qui concerne l'irrigation. Nous voyons donc qu'un quart de la richesse entire du pays, terres, manufactures, mines, etc., revenait au Roi. Cela faisait donc, un quart au soleil, une moiti au peuple, un quart pour le Roi. Ce revenu servait au Roi pour les travaux publics de .son empire, la construction des difices, l'arme, etc.. . Examinons, maintenant, ce que ft la religion de ces temps antiques.
RELIGION

La religion des Pruviens et pour culte, lo culte du Soleil, non pas en tant que Soleil physique ; ils adoraient YEsprit du Soleil, qui, pour eux, tait l'Essenco Suprme des choses. Chose curieuse noter, nous trouvons cette mme conception dans le psaume 13 de David o il est dit : Dans le soleil Dieu a dispos sa tente . Le fait le plus saillant do la religion tait la joie. La joie devait illuminer toutes les figures, non pas une joie feinte ou hypocrite, mais une joie relle, car toute affliction tait taxe d'ingratitude. On enseignait que la divinit tant la joie mme ; elle dsirait voir ses enfants heureux plutt qu'affligs. La mort, au lieu d'tre une source do tristesse immense, comme de nos jours, tait l'occasion d'une sorte de joie solennelle et respectueuse, parce que l'Esprit divin avait jug digne de rappeler auprs de lui un de ses enfants. Le suicide, tant considr comme un crime, tait peu prs inconnu. Cela se conoit tant donnes ces conditions de vie pleine de charme et de paix. Le culte public tait trs simple. A l'envers de notre religion occidentale, pas de prire?

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Cette absence de prires tait base sur une ide profonde, savoir que nous n'avons pas besoin de demander quelque chose la divinit, car elle sait mieux que nous ce qui convient notre bien. Un bndictin clbre, dom Chamart, nous dit un jour : Il y a trop Je prires, un esprit pur suffit . C'tait l, une sage parole que beaucoup de chrtiens feraient peut-tre bien de mditer, car la prire est souvent goste, beaucoup plus pour soi-mme que pour autrui. Le culte, chez les Pruviens, se rduisait de3 offrandes de fruits et de fleurs, comme un simple tmoignage que l'on devait tout la divinit, car pour eux toute vie, toute lumire, toute puissance viennent du Soleil. Dans les grandes ftes de magnifiques processions taient organises. se rapprochait, en certains L'enseignement religieux points, de l'enseignement thosophique. lie plein bnfice do l'action Solaire, tait pour ceux-l seuls qui taient en parfaite sant . Car l'homme jouissant d'une parfaite sant morale et physique, est un vrai soleil, un centre de force et d'activit qui rchauffe les faibles. Le devoir do tout homme, tait de recevoir l'enseignement do son Seigneur, condition e le transmettre aux autres. du Soleil, lui, Recevoir, mais pour donner, car l'Esprit donne sans rien demander . Le prtre, en dehors de ses fonctions sacerdotales, avait ia charge de la complte ducation du pays. C'est pourquoi de passer nous avons vu Alcyone demander l'autorisation dans la caste sacerdotale pour se consacrer entirement l'ducation. Education. L'enseignement tait gratuit. Les heures d'tudes trs longues, mais les travaux varis. Tout comme les boys-scouts d'Angleterre, (organisation militaire de jeunes gens volontaires se prparant tre les dfenseurs du pays), les jeune3 pruviens devaient apprendre cuisiner, distinguer les plantes vnneuses des fruits sains ; se procurer, s'ils venaient se perdre

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la fort, nourriture et abri ; manier des outils, manoeuvrer un canot, sauter, grimper, panser les blessures. Tout ce programme prparatoire devait faire du jeune homme non seulement un dbrouillard, mais aussi un aide utile l'occasion. Plus tard, quand le jeune homme avait choisi une carrire, il tait alors plac dans une cole spciale o il trouvait les tudes appropries au genre de carrire choisie. Pour entrer dans la classe gouvernante, il fallait avoir des qualits srieuses ; aussi l'accs en tait-il difficile, car, pour gouverner il fallait tre presque un sage. Les temp3 ont chang I... L'industrie, l'agriculture, les sciences, telles que la chimie, l'astronomie, taient autant de branches vers lesquelles on pouvait se diriger. Arts. Si nous passons au domaine des arts, nous voyons une architecture colossale, visant plutt le >t pratique. La poterie et les ouvrages mtalliques firent l'objet d'un art remarquable. La peinture, la musique, l'architecture, lurent autant d'arts trs recherchs et pratiqus sur une longue chelle et ayant donn des rsultats remarquables. La littrature n'et pas un grand dveloppement. L'ensemDie de cette littrature se divise en deux classes, l'une donnant des renseignements scientifiques, l'autre se composant de rcits ayant un but dtermin, genre rcits bibliques. Il y avait aussi quelques traits religieux. Coutumes. Quant aux coutumes de cette civilisation, certaines mritent notre attention, par leur originalit. Les mariages n'avaient lieu qu'un seul jour par an. On avait L'aliplus de patience en ce3 temps reculs, qu'aujourd'hui. mentation parait avoir t vgtale. Les aliments avaient des colorations indiquant une diffrence de got. Enfin, le costume national tait simple et lger ; Alcyone, par exemple, tait toujours vtu de la tte aux pieds, en bleu, ple d'une teinte exquise.

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L'on se demandera peut-tre pourquoi l'volution est ncessaire alors qu'il y a quatorze mille ans la civilisation tait plus avance qu'aujourd'hui ? Cette objection tombe d'elle-mme, en tudiant l'volution des races. Toute race a son enfance, son apoge, son dclin. Or, M. Leadbeater a tudi la civilisation du Prou son apoge, et comme il le dit si bien lui-mme : Nous sommes encore une race relativement jeune, tandis que la rac. que nous venons d'examiner tait l'un des plus brillants rejetons d'une race qui, depuis longtemps, avait dpass son point culminant, mais, pour nous aussi, un temps viendra, o nous serons appels, par la loi de l'volution, atteindre un plus haut niveau que celui de jadis. Quand notre cinquime raco aura atteint son apogo, nous pouvons esprer runir des conditions physiques et un haut dveloppement mental et spirituel qui dpasseront certainement le stade pourtant lev de cette civilisation Atlantenne .

CHAPITRE

XII

SEIZIEME

VIE

Vcue aux Indes de l'an 11.182 l'an 11.111 av. J.-C. Alcyona est flls d'un chef Aryen respect, mais au caractre dui Les castes n'taient mais plusieurs pas encore bien distinctes, membres de la famille tant prtres, on peut la considrer comme faisant partie des brahmanes. Son pre Olympe, sa mre Tolosa, excellente femme dont le cot spirituel toutefois tait peu dvelopp. Alcyne tait un enfant vif, actif, mais rserv. Il se montrait plus affectueux avec son oncle Perse, qu'avec ses parents (ceci parce que Perse avait t son flls dans l'incarnation prcdente). Alcyone est trs sensitif et devient un sujet d'expriences pour l'tat Perse, trs vers en occultisme. 11 devenait clairvoyant de transe. Perse lui apprend l'hypnotisme et la faon d'voquer les esprits de la nature. Les parents trouvent la chose inutile, mais sont enchants de profiter, comme cela se produisit quelquefois, de la clairvoyance d'Alcyone. sou3 la direction d'une Alcyone et Perse font aussi du spiritisme, sorte d'esprit guide qui se fait appeler Narayan ; il conseille Celui-ci y russit trs Alcyone do s'exercer la psychomtrle. sur bien, ce qui permit d'amasser beaucoup de renseignements du monde et de constituer les premires phases de l'histoire des livres d'histoire sur les Indes, l'Asie centrale et l'Atlantide. Narayan leur donne aussi d'utiles conseils sur les moysns d gurir les malades. Devenu plus g, Alcyone est dfinitivement attach au temple et Par son intermdiaire, Narayan prend part aux crmonies. adresse un Jour un discours au peuple : Alcyone en est conscient. Ce discours plat Adrona, chef du Temple. A partir dans le de ce moment, Alcyone prend une grande importance toutefois les rsultats temple. Il aide beaucoup de personnes, de ne sont pas rguliers cause de la prsence intermittente Narayan. Perse et Alcyone n'en continuent pas moins leurs sances prives, et ils obtiennent tous les phnomnes communs aux sances spirites les plus clbres. L'tat de sant d'Alcyone ne parait pas souffrir de sa mdiumnit. Le bruit des succs d'Alcyone se rpand de plus en plus : le Roi le fait venir pour le consulter au sujet d'une blessure qui ne gurissait pas. Par bonheur, Narayan ne fait pas dfaut ce Jour-l devint d'autant et le Roi gurit. La rputation d'Alcyone plus grande.

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Des dsincarns se manifestent frquemment par l'intermdiaire d'Alcyone. Un trsor disparu est dcouvert avec l'aide de Narayan. Dans une de leurs sances prives, il fut apport Alcyone, sur l'ordre de Narayan, un sceau provenant du Prou. Alcyone par la psychomtrle reconnut qu'il avait appartenu a Mercure, son oncle dans la vie prcdente. et n'aspire plus qu' Alcyone revoit ainsi sa prcdente incarnation consulter Mercure au lieu de son esprit-guide. L'avis de Marayan au sujet de troubles politiques dplait Alcyone Celui-ci ne cherche qu' avoir l'avis de Mercure et ne cesse de lui faire appel. A la fin Mercure lui apparat, ainsi qu' Perse et son image se matrialise. 11 le conseille au sujet de son embarras. Il lui reproche ensuite la vole dangereuse sur laquelle il s'est engag en subissant l'influence de Narayan et lui recommande instamment de ne plus faire usage de ses pouvoirs, sauf ceux qu'il peut exercer en pleine conscience. Il l'informe aussi du grand travail qui l'attend dans l'avenir, travail pour lequel il lui faudra Atre la fois sensitif et positif. Cet occulte avait donc t utile en ce sens, mais il emrainement tait temps de l'interrompre. et Alcyone accepte avec joie comment se dbarrasser de l'influence demande de Narayan ; Mercure lui promet de l'aider du plan astral. Puis il s'adressa Perse en lui donnant des instructions quant la manire de prendre soin du corps d'Alcyone, tandis qu'il sera plong dans une transe qui durera sept annes. Il plonge alors Alcyone dans un tat do transe complet. Alcyone reste ainsi sept ans. Durant ce temps, Perse se conforme exactement aux instructions reues. Pendant la transe, la conscience d'Alcyone demeure fixe sur le plan mental ; son Ego est en union parfaite avec celui de Mercure. Tous deux sont sous la direction d'un Etre beaucoup plus lev qui semble devoir les prparer une chose bien dfinie. Le corps physique d'Alcyone change normalement pendant cette priode : le jour fix par Mercure, il s'veille, naturellement de tout ce qui s'tait pass, sauf des paroles que inconscient Mercure pronona avant la transe, et dont il se rappelait comme si elles eussent t prononces la veille. Il est trs tonn quand Perse lui fait connatre le nombre d'annes mais son sensitivisme et coules ; il a perdu sa mdiumnit, sont demeurs. Il n'est plus sous son pouvoir de psychomtrle l'influence de Narayan. II fait encore des cures, grce la clairvoyance qu'il s'est acquise. Il se voit oblig de faire lui-mme ses discours dans le temple. du sceau pruIl essaye maintes reprises, par la psychomtrle vien, de revoir son oncle Mercure, mais il lui est impossible d'entrer en rapport avec lui sur le plan physique. Orphe, hritier du trne, devient roi, et, se souvenant de ce qu'il lors doit Alcyone, le dsigne comme successeur du grand'prtre, les affaires du temple de la mort de celui-ci. Alcyone administre

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jusqu'au jour de sa mort : il tait alors g de soixante-et-onze ans. A vingt-deux ans, il avait pous Cygnus. Il a neuf enfants qui tous s'essayent la psychomtrle. Osiris y parvient encore mieux que son pre. Il mourut respect et regrett de tous.

COMMENTAIRES Alcyone traverse do curieuses expriences au cours de cette vie. Spiritisme, Psychomtrie, intervention do Mercure tels en sont les 3 faits principaux. Narayan. Envisageons tout d'abord la question de Narayan que nous voyons apparatre ici pour la premire fois, et aussi pour la dernire. Quel est-il ? D'o sort-il ? Peut-tre convient-il de ne pas voir l un fait plus extraordinaire que ceux communs aux nombreux spirites qui se placent sous l'influence d'entits invisibles. Alcyone est psychique et se trouve engag dans une voie assez fcheuse par son oncle Psych lequel, d'ailleurs, ne voit l qu'une tude fort instructive poursuivre. Bref, Mercure condamne cette sorte de spiritisme en ces termes :
... Puis, Mercure, sous sa nouvelle forme impressionna vivement Alcyone en lui disant qu'il s'tait engag l sur une vole dangereuse en se soumettant comme il l'avait fait la volont de Narayan ; qu'il ne fallait plus le faire et se borner employer en pleine conscience les pouvoirs dont II pouvait user, sans mettre son corps la disposition d'une entit quelle qu'elle fut ; qu'il avait accomplir dans un lointain futur et que, une tcne importante il fallait qu'il fut la fois trs sensitif et pour s'en acjui-.ter, pourtant absolument positif ; que les exercices auxquels il s'tait livr avaient donc t ncessaires, mais que dsormais, il eu avait fait assez. (1)

Mais en quoi l'exprience d'Alcyon9 avec Narayan avaitelle t ncessaire? Nous n'osons nous prononcer catgoriquement ce sujet. C'est donc avec la plus grande rserve nous noncerons ici nos opinions personnelles sur les faits. En premier lieu, nous considrons cette exprience corn(1) Dchirures dans le voile du Temps (p. 184).

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me un essai, comme une preuve du sensitivisme d'Alcyone. Mercure parat profiter d'une vie o il entre dans le Karma d'Alcyone d'tre psychique, pour tenter une exprience grosso de consquences pour l'avenir. Alcyone s'est montr mdium ; la chose prouve qu'il peut tre une excellent trait d'union possible entre l'au-del et la sphre physique. Cela suffit pour Mercure qui semble n'avoir attendu que cette occasion pour procder une autre exprience d'un caractre beaucoup plus lev et qui doit avoir pour but de l'arracher l'influence de Narayan, de le fermer de ce ct, pour le prparer d'autre part, l'acquisition de pouvoirs beaucoup plus srieux. Nous pouvons donc traduire ainsi h dclaration de Mercure : c'est bien d'avoir pu tre mdium, mais il faut cesser de l'tre pour se prparer devenir, dans un lointain avenir, un vhicule conscient et non plus inconscient. Cette premire prparation dure 7 ans, priode de temps passe par Alcyone dans une complte lthargie. En quoi consiste cette prparation? La conscience de l'go d'Alcyone entre en contact intime avec l'Ego de Mercure et tous deux s'unissent avec une conscience encore plus leve qui les dirige tous deux vers un but important encore inconnu. Nous rappelant que Mercure est disciple direct de Sourya, et Alcyone disciple de Mercure, nous sommes amens dduire que ce furent l les trois gos qui oeuvrrent sur le plan mental durant les 7 ans que dura la lthargie d'Alcyone. La chose nous parait mme plus probable encore si nous relisons les prdictions prcdentes de Sourya et de Mercure au sujet d'Alcyone. Ce dductions en dductions, certains passages de l'enseignement thosophique nous reviennent en mmoire :
L'enfant dont le nom Hbreu a t chang en celui de Jsus naquit en Palestine, l'an 105 avant Jsus-Christ, sous le consulat de Publius Rutilius Rufus et de Gnoeus Mallius Maximus. Ses parents taient pauvres, mais de bonne famille ; il fut instruit dans; la connaissance des Ecritures Hbraques ; sa ferveur religieuse et une gravit naturelle prcoce dcidrent ses parents le consacrer la vie religieuse et asctique. Peu aprs un sjour Jruintellisalem o le Jeune homme montra son extraordinaire en se rendant'dans le Temple gence et son ardeur s'instruiro
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auprs des docteurs il fut envoy dans le dsert de la Jude mridionale, Essnienne. A pour y tre l'lve d'une communaut ans il entra dans le monastre Essnlen qui l'ge de dix-neuf se trouvait prs du Mont Serbal monastre trs frquent par les savants allant de Perse et des Indes en Egypte ; une magnifique bibliothque d'ouvrages occultes dont plusieurs originaires y avait t forme. Do cet asile de l'Inde Trans-Himlayenne de l'rudition mystique, Jsus se rendit plus tard en Egypte. La doctrine secrte, qui tait l'me de la secte Essnienne, lui ayant t entirement il reut, en Egypte, l'initiation et communique, devint disciple de la Loge unique et sublime laquelle toute grande religion doit son Fondateur. L'Egypte tait reste, pour le monde, un des centres o l'on gardait les vrais Mystres, dont tous les Mystres semi-publics ne sont qu'un ple et lointain reflet. Les Mystres historiquement connus comme Egyptiens taient l'ombre de la ralit < sur la Montagne (1) , et c'est en Egypte que le jeune Hbreu reut la conscration solennelle le prparant la Prtrise sa Royale qu'il devait atteindre p'is tard. Sa puret surhumaine, dvotion dbordante taient U lies que, dai > sa virilit pleine de au-dessus des asgrce, il s'levait d'une manire extraordinaire ctes farouches parmi lesquels il avait t form, rpandant sur les Juifs svres qui l'entouraient le parfum d'une sagesse accompagne de tendresse et de suavit comme un rosier transport dans un dsert, y rpandrait ses effluves embaums sur la plaine strile. Le charme dominateur de sa puret immacule entourait son front comme d'un radieux halo, et ses paroles, bien que rares, mme chez respiraient toujours la douceur et l'amour, veillaient, les plus rudes natures, une douceur momentane, chez les plur inflexibles une sensibilit passagre. Jsus vcut ainsi pendant vingt croissant neuf annes de son existence mortelle, de grce en grce. Cette puret surhumaine et cette ferveur religieuse rendaient Jsus homme et disciple digne de servir de temple et d'habitation une Puissance plus auguste, une Prsence immense. L'heure avait sonn o allait se produire l'une de ces manifestations Divines viennent aider l'humanit quand une impulqui, priodiquement, des sion nouvelle est ncessaire pour hter l'volution spirituelle une civilisation nouvelle. Les hommes, quand parat l'horizon sicles allaient donner naissance au monde Occidental, et la sousrace Teutonique (2) allait relever le sceptre imprial que laissait de Rome. Avant son avnement, un chapper la main dfaillante encore Sauveur du Monde devait apparatre et bnir l'Hercule-enfant, au berceau. t Fils de Dieu allait s'incarner sur la terre Un puissant

(1) Origne contre else I. IV. ch. XVI (N. d. t.). (i) La sous-race teutonique est, dans la classification thosophique, la cinquime sous-race de la V* Race-Mre ; elle comprend la plupart des populations du centre et de l'Occident de l'Europe, notamment la majorit des Anglais, Allemands, Franais iN. d. t,).

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un Instructeur suprme plein de grce et de vtrtli (1), un Etre dans lequel habiterait au plus haut point la Sagesse Divine, vri le Verbe fait chair, un torrent de Lumire et de tablement Vie surabondantes, une Fontaine d'o jaillirait flots la Vie. Le Seigneur de toute Compassion et de toute Sagesse tel est Son nom quittant le sjour des Rgions Secrtes, apparut dans le monde des hommes. Il lui fallait un tabernacle une forme humaine, le humain, corps d'un homme ; or, o trouver un homme plus digne d'abandonner son corps, par un acte de renoncement Joyeux et volontaire, un Etre devant lequel les Anges et les hommes s'inclinent avec la vnration la plus profonde quo cet Hbreu d'en:-e les Hbreux, le plus pur le plus noble des Parfaits , dont le corps sans souillure et le caractre immacul taient comme la fleur mme de l'humanit L'homme Jsus se prsenta volontairement au sacrifice, s'offrit sans tache nu Soigneur d'amour qui prit cette Jeune enveloppe pour tabernacle et l'habita pendant trois annes de vie mortelle. Cette poque est marque, dans les traditions runies dans les se Evangiles, par le Baptme de Jsus, quand le Saint-Esprit montre descendant du Ciel comme une colombe et demeurant sur Lut (2), et qu'une voix cleste s'crie : Celui-ci est mon Fils bien- le Fils blen-alm en qui aim ; coulez-l.e . Jsus, vritablement le Pre met toute son affection (3), Jsus se mit ds lors en prcher (3) et fut ce mystre merveilleux : Dieu manifest chair (4). Jsus est Dieu, mais il n'est pas le seul, car : S'estil pas crit dans votre loi l'ai dit : vous tes tous des dieux ? Si la loi a appel dieux ceux qui la parole de Dieu a t ne peut tre rejete, comment pouvez adresse, et si l'Ecriture vous dire d celui que le Pre a consacr et qu'il a envoy dans le monde Tu blasphmes parce que j'ai dit : le suis le Fils de Dieu (6) T Les hommes sont vritablement tous Dieux par l'Esprit qui habite en eux, mais le Dieu Suprme ne se manifeste pas chez tous, comme chez ce Fils bien-aiin du Trs-Haut. Cette Prsence ainsi manifeste, nous pouvons juste titre lui donner le nom de Christ ; c'est Lui qui vient sous la forme de Jsus homme, parcourant les montagnes et les plaines de la entour de disciples choisis Palestine, enseignant et gurissant, parmi les mes les plus avancCci.

- \

D'autre voici :

part,

nous

nousrappelons

aussi le passage

que
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c Nous ne devons cependant tait du corps de son disciple (1) St-Jean, I. 1*. (2 st-Jean. I, 38. 3 St-Mathteu III, 17. >4) Ibid, IV, 17. (5) Tlm. III, 16. (6) St-Jean, X, 34-36.

pas confondre l'usage que le Matre avec la mdiumnit dont nous avons

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si souvent parl comme d'une chose mauvaise. Ainsi, il est arriv, fait du corps de son disciple avec la mdiumnit dont nous avons en plusieurs circonstances, que l'un ou l'autre de nos Matres ait parl par l'intermdiaire de notre Prsidente, et il parait que sa voix, ses manires et mme ses traits avalent chang d'espect. Mais on doit se rappeler que dans ces cas, elle conserve toute sa l'on parle. Cette conscience, qu'elle sait qui parle et pourquoi condition est tellement diffrente de ce que l'on entend communment par mdiumnit qu'il serait inexact de lui donner ce nom. Il no peut y avoir aucun mal employer ainsi le corps d'un disciple, mais bien rares sont les cas o les Matres ont us de ce moyen. de notre Prsidente, Quand le Matre s'exprime par l'intermdiaire la conscience de celle-ci est tout aussi active que Jamais dans son cerveau physique, mais, au lieu de diriger elle-mme ses organes vocaux, elle coute pendant que le Matre en fait usage. Il formule les phrases dans son propre cerveau et les transmet ensuite dans celui de son disciple. (Mme Besant). Cependant, elle peut employer ses facults crbrales, passivement, pour ainsi dire, "our couter, comprendre et admirer ; mais J'imagine qu'il ne lui serait gure possible, pendant ce temps-l, de rdiger une phrase sur un sujet tout fait diffrent (2).

Ce sont probablement des faits da ce genre qui, dans cette XVP vie, se prparent pour un avenir lointain. Quoi qu'il en soit, nous pensons qu'il doit y avoir l une sorte d'initiation prparatoire dont l'go n'a nul souvenir dans sa conscience l'tat de veille. Nous ne reviendrons pas ici sur les questions de psychomtrie et de talismans, questions sur lesquelles nous nous sommes dj suffisamment tendu.

CHAPITRE

Mil

DIX-SEPTIEME

VIE

Vcue aux Indes, de l'an 10.429 l'an 10.358 avant J.-C. et d'Uranus. Brihaspati avait t un Alcyone est flls de Briliaspati grand chef Aryen, mais depuis que les tribus s'taient fixes sur le littoral, il tait lgislateur et grand'prtre. Alcyone a pour soeurs anes et Jumelles N-^tune et Siwa et pour cadette Mizar qu'il aime et qu'il protge. Il a un caractre trs srieux, impressionnable. Rpond facilement l'affection, mais se renferme aussitt qu'on le brusque un peu, trs sensitif et psychique durant sa Jeunesse. 11 professe une grande admiration pour ses parents et ses soeurs anes. Il aime beaucoup la mer et aurait t victime d'un accident si une voix ne lui avait conseill la manoeuvre faire. Il aime les crmonies religieuses et entre avec Joie dans le Temple comme novice. 11 pouse ensuite AJax, en a douze enfants. Il perd une fille Albireo. Comme il a l'esprit port aux recherches, il s'intresse beaucoup aux phnomnes, et aux manifestations qui ont lieu dans un temple atlanten. Une entit le conseille sans cesse et lui apprend que des tres vivent l'intrieur de la terre. Sa curiosit l'emporte et il accepte d'tre guid dans une certaine caverne, en compagnie toutefois de son ami Demeter. C'tait un obstacle ; pourtant on lui accord? cette permission condition qu'il s'engagent tous deux ne rien rvler L 7<rsonne, ce qu'ils auront vu, comme le chemin qu'ils auront suivi. Cette expdition dure plusieurs mois : ils prennent comme prtexte, la visite de diffrents sanctuaires. Us voient, aprs une recherche longue et prilleuse, des tres vivants au centre de la terre : sont tonns par leur tranget et une regrettent presque ce voyage. Ces tres doivent appartenir distincte de la notre, qui rend possible l'incarnation volution des animaux* individualiss, pour lesquels il n'existe pas sur terre assez primitive. Les deux amis restent l prs de deux d'humanit semaines, puis vont un peu plus loin et trouvent puis vont un peu plus loin et trouvent d'autres habitants, dj plus volus. Us reviennent sur leurs pas et remontent grand'pelne la surface de la terre. La voix informe Alcyone que cette expdition tait ncessaire par le fait qu'il a acquis ainsi une connaissance plus grande de la vie et de l'volution. De retour, ils racontent leur histoire Brihaspati que la chose n'tonne pas. Ce qu'en dit Demeter de son cot est considr comme de la pure fable. Seules, leurs familles y ajoutent foi. Alcyone seconde de plus en plus son pre dans les affaires du temple, auquel il prend toujours un intrt plus grand. Il entreprend encore un grand voyage dans le but de visiter les

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sanctuaires du Sud ; il emmne deux de ses flls Hlios et Achille. Une tempte survient ; leur bateau fait eau, ils sont extnus cependant ils arrivent auprs d'une Ile habite par des sauvages. Les fils d'Alcyone sont assassins sous ses yeux, et lui a demi assomm. H se croit le seul survivant, mais un do ses matelots vit encore. Ces sauvages sont des cannibales. Alcyone regrette de n'avoir pas t tu ; Il est encourag par le matelot qui lui rappelle sa femme et ses autres enfants. Us parviennent se librer de leur? liens et s'chappent sur un canot, pendant que les sauvages cuvent leur dernier festin. Us gagnent le large, le large, sans nourriture et sans eau. Ils parviennent prendre un peu de poisson. Alcyone refuse d'en manger, n'ayant touch de sa vie aucune crature vivante pour s'en nourrir. Le marin ne suit pas soi exemple. Bless par la flche empoisonne d'un des poursuivants, le marin meurt ; Alcyone le jetta la mer. Il souffre beaucoup pendant plusieurs jours et ne cesse de ramer dans une direction qu'il croit bonne : enfin il atterrit dans une petite Ile et *e laissa tomber d'puisement sur le sable. L'clat du soleil le rveille et il parvient cueillir des fruits ; l'Ile parait inhabite. Il s'oriente, fait d'amples provisions, se fait une petite voile avec des feuilles de palmiers, fait provision d'eau et part, risquant chaque Instant de chavirer. Cinq Jours et cinq nuits se passent et les provisions sont presque puises : il perd sa voile. Le sixime Jour arrive, il souffre du soleil, car 11 n'est plus l'abri de la voile : les vivres viennent manquer, il tombe extnu et sans espoir de sortir de cette aventure. Pendant la nuit, il rve debout devant lui et qui lui dit qu'il voit son pre Brihaspati de reprendre courage, que toutes ses souffrances sont une dette karmique, mais qu'il en sera srement quitte un Jour. Alcyone reprend courage mais, puis, au bout de deux jours perd com pltement conscience. X son rveil, il est sur un petit bateau de commerce, au milieu de gens qui ne parlent pas sa langue ; il est incapable de se rappeler ce qui s'est pass, il ne sait mme plus son nom. Par suite des ses corps thrique et astral sont comme dissocis. , privations, Le navire fait escale dans un port inconnu d'Alcyone. Il est conduit devant un personnage et ne comprend pas ce qui se passe. Il voit par la suite qu'il est engag comme esclave pour des travaux faciles, dont il s'acquitte, tout en demeurant inconscient du pass. Il faut noter comme une chose curieuse cet oubli du pass, alors que dans sa prcdente incarnation, 11lisait dans ce pass>presque livre ouvert. Il ne recouvre la mmoire qu'au bout de huit mois en revoyant son pre une nuit : Brihaspati lui dit de revenir dans sa famille anxieuse de le revoir. Il abandonne donc ses travaux, mais ne pouvant se faire comprendre prouve de grosses difficults pour connatre sa route. Il est trs loin des Indes, et un brave capitaine avec lequel il a pu dire quelques mots lui conseille de partir sur n'importe quel bateau allant vers le nord : aprs, 11 en prendra un autre.

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l svit ce conseil qui russit le faire dbarquer au port d'o il s'lait embarqu trois ans auparavant et est reu avec enthousiasme par les siens qui l'avalent cru perdu, l'exception de Brihaspati qui le savait vivant. Il l'avait vu deux fois en rve. Il est remarquer que l'aide qu'il apporta ainsi son flls ne fut pas consciente dans le cerveau : il prend pour des rves ces deux et pourtant ces rves se traduisent dans la vnements, conscience, l'tat de veille, sous form; de certitude. Il est donc possible d'aider en rve ou pendant le sommeil, sans en avoir souvenir au rveil. Le rcit de ses aventures flt d'Alcyone un personnage rput. Invit par Orphe, gouverneur 11 va lut faire son rcit, et reoit une pension en ddommagement des souffrances qu'il a endures Alcyone succde ensuite son pre comme grand prtre. La voix entendue jadis se fait entendre nouveau, mais rarement. Elle lui prdit le jour de sa mort, encore un Karma peu agrable.

COMMENTAIRES Les points saillants de cette vie sont : 1 La voix conseillre qu'Alcyone entend. 2" Le voyage dans les contres souterraines. 3 Les deux rves que fait Alcyone. Des damons et des voix. C'est une tendanco un peu gnrale que celle qui consiste considrer cette question des voix comme de la fable, du roman, de l'imagination, des contes de fe. Une tude documente sur les dmons serait relativement aise tant les donnes sur cette question sont nombreuses. Nul encore, parmi les auteurs qui ont trait ce sujet, n'a abouti une explication complte du fait, (du moins notre connaissance et en dehors de la littrature thosophique). Nanmoins, la plupart sont d'accord pour affirmer que le fait est indniable. Soerate avait son dmon (mot qu'il ne faut pas interprter dans le sens que l'on attribue au mot a dmon en gnral.) Jeanne d'Arc avait son ange, ses voix, qui lui parlaient et la conseillaient. Cet ange, parat-il, n'tait autre que le dva de la France ; car chaque \ nation a, dans l'invisible, son dva dont les rois, les empe reurs, le? grands hommes d'tat, sont les instruments sur terre. .-*.-.

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Les crits des anciens abondent en dissertations sur les dmons. Les grecs les appelaient : dmons, les latins : gnies. Les anciens taient persuads que toutes les choses ordonnes par l! dieux s'excutaient par la mdiation ot le ministre des dmons (t), c'est--dire des dvas, ou anges, qui sont des agents dans le monde invisible, entre Dieu et les hommes. Dans cette troupe nombreuse de gnies Platon prtendait que chaque homme avait le sien, arbitre souverain de SH conduite, toujours invisiblo et assidu, tmoin non seulement de ses actions, mais do ses plus secrtes penses... Tel tait le dmon de Socrate, dont il est si souvent parl dans Platon dans Plutarque, et auquel Apule a consacr un livre entier. (2) C'tait, dit Platon, une certaine voix divine qui se faisait entendre en lui, qui l'arrtait dans quelquesunes de ses entreprises, et ne le poussait jamais aucune . Xnophon rapporte, dans son livre de la mort de Socrate, que ce philosophe dit aprs sa condamnation : Vraiment, j'avais dj prpar par deux fois une dfense do mon innocence, mais mon dmon m'en empche et m'y contredit. Aucun sujet n'a peut-tre plus occup les savants que le dmon de Socrate... Au reste, l'histoire nous fournit plus d'un exemple de ces sortes d'inspirations bienfaisantes. Numa avait un dmon qui, sous le nom de la nymphe Egrie, lui dictait les lois qu'il donna aux Romains... Washington passait galement pour avoir un esprit ses ordres. (2) . Nous avons nous-mme connu un pauvre homme qui avait un ange qui le conseillait et le guidait au point souvent de l'entraner des actes tels que cet homme tait considr comme un fou. Il ne l'tait pas le moins du monde ; l'entit qui le poussait lui dictait des considrations d'ordre sociologique souvent trs ingnieuses ; elle lui prdit mme des vnements qui se ralisrent. Cette voix, nous disait-il, se faisait entendre comme si je l'avais eue dans les environs du coeur,
Hist. et Trait (1) Le Cte de Reste. Vol. I, p. 34). Vives-Paris 18?7. . (8) Op. cit. (3) Ubld.p.87. des Sciences Occultes. (Louis-

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Bref, le fait est indniable ; le seul tort qu'on ait, c'est de diviniser ces voix . Le plus souvent, ces voix sont notre avis celles d'entits plus ou moins volues qui cherchent h possder un individu pour reprendre contact avec le plan terrestre. 11 s'agit ds lors de dsincarns ; mais il y a des cas o les dvas et les esprits de la nature parlent ainsi des hommes. Dans son tude sur Les Esprits de la Xalure (1) M. C-vV. Leadbeater nous dit qu'il y a des exemples dans ksqu s quelques esprits de la Nature se sont lis d'amiti avec des tres humains vivants, et leur ont offert toute l'assistance dont ils taient capables, comme dans certaines histoires de ces bons petits bruns cossais, ou des fes qui allument le feu..On a mme que' mis fois remarqu que des fes s'attachent de petits enfars et leur tmoignent un grand intrt... ce qui fut le c&:, jrfiur Mme H. P. Blavatsky lorsqu'elle tait enfant. Mais, pour si intressant que soit ce domaine, nous ne nous tendrons pas davantage et nous nous contenterons de noter le fait. Que l'on y croie ou pas, il n'en subsiste pas moins et les tmoignages d'un grand nombre le prouvent.

Alcyone, dans celte IV vie avait donc une voix . De quelle nature tait cette entit invisible qui le conseillait ainsi ? Les auteurs ne nous le disent pas, mais ils semblent pourtant laisser entendre que cette voix tait celle d'un dsincarn qui, sur terre, s'tait spcialement adonn des recherches occultes. Les savants qui ont tudi la question du sommeil et les Rves savent que u l'oue fournit, disent-ils, des hallucinations des plus nombreuses. Ce sont gnralement des phrases courtes ou des mots qui retentissent notre oreille, mais d'une manire plus faible que des sons rels . Maury dans la classe des hallucinations range ces hallucinations psychiques de Baillarger. La voix est comme lointaine et intrieure ; c'est cependant une voix vritable qui a son timbre et son accent particulier ; tantt o'est la reproduction (t) Voir Revue Thosophlque Franaise (Avril 1909).

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d'uno voix dj entendue, tantt ce sont des voix insolites, graves ou criardes. (1). Or, ce que l'on constate pour le rve, on le constate aussi pour l'tat de veille et ce que nos modernes savants appellent * hallucinations sont des ralits, car nous ne pouvons voir ou entendre ce qui n'existe pas. Avec le mot hasard , le terme : hallucination devrait tre ray de la terminologie scientifique. Sur les races Voyage d'Alcyone en des contres souterraines. Ce voyage est une des chose3 qu! ". me le plus le3 lecteurs des vies d'Alcyone. ce qui est i>:; l'ait pour nous surprendre, attendu que le public nie toujours premire vue, ce dont il n'a jamais entendu parler. Au reste, on a toujours tort de rejeter ou d'accepter une thorie sans l'avoir pralablement et soigneusement tudie. Nous ne prtendons pas expliquer ici, scientifiquement, la possibilit do l'existence sous terre do races ignores, mais nous esprons que les quelques donnes qui vont suivre suffiront nanmoins veiller la curiosit et faire accepter comme plausible, un enseignement qui, au premier abord, surprend les esprits non prpars le recevoir. Arriv au ferme de son voyage souterrain, Alcyone se trouve en prsence d'une race humaine bizarre qui nous fait ponser aux gnomes d certains conte3 Toutefois, cette race ne so rattache nullement aux esprits de la nature ; elle est physique et nous sommes amens nous demander si Uuhver-Lytton, dans son roman La Race Future , n'avait pas eu lui-mme connaissance de l'existence d'tres humains dans le sein mme do la crote terrestre. Quoi qu'il en soit, les auteurs nous disent que les tres humains rencontrs par Alcyone cl son compagnon, taient peut-tre les dbris d'une des premires races Lmuriennes, et que leur aspect s'tait considrablement modifi par des sicles d'existence dans ces rgions souterraines. Nous nous trouvons ainsi conduit de nouveau la ques(1) r Vaschide. Le Sommeil et les Rves(p. 133).(E. Flammarion 1911).

DE L'AN 25.000 AVANTJSUS-CHRIST A NOS JOURS 257 tion des races et c'est prcisment une de celles qu_ela science n'a pu arriver rsoudre encore. La porte reste ouverte quantit d'hypothses nouvelles qui s'ajouteront aux anciennes sans apporter encore de certitudes. Laissant ici de ct toute discussion sur les origines de la vie, comme sur les formes que celle-ci revt, en un mot, sur l'origine des espces, nous pouvons dire quelques mots des quelques diverses thories concernant l'origine de l'homme. Comment apparut le premier homme? Les races diverses <cseondcnt-elles d'une ou plusieurs souches primitives? Kst-ce l'volution, est-ce le Crateur qui a produit ces groupes d'tres intelligents et libres qui constituent l'espce humaine ? Avant Darwin, l'origine divine de l'espce humaine n'avait pas t scientifiquement mise en doute ; puis les volutionnistes apparurent pour se scinder plus tard en coles diffrentes ; les uns niant l'origine divine de l'homme, les autres faisant de l'homme un animal perfectionn, etc. Le problme est encore aujourd'hui sans solution ; la science officielle penche pour la thorie matrialiste ; les savants officieux, catholique?, penchent dans le sens inverse. Ceux qui connaissent la thorie thosophique arrivent peut-tr mieux que d'autres, se faire une opinion sur la question (1). Je ne fais qu'effleurer ces problmes, pour montrer simplement que les savants n'tant pas d'accord sur l'origine de l'homme, ils ne sauraient l'tro davantage quant la classification et au dveloppement des races humaines. Les selonlistes discutent perte do vue sur l'tat sauvage ; l'histoire des races sauvages demeure obscure ; les uns font des sauvages des arrirs do la race humaine ; les autres, des dgnrs (2). L encore, il nous semble qu'avant d'essayer d'tablir une classification des races humaines, il serait urgent de se mettre d'accord sur ce second pc nt. Les classifications qui ont d'ailleurs t faites diffrent totalement entre elles...
(t) Lire t tes t.ois fondamentales de la Thosophie par ANNIE BESWT. (S) Voir t Gutbett S. S. tes Origines (Letouz et Ane-Paris 190).

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Comme il n'existe point de caractre qui puisse tre regard comme franchement il en rsulte que chaque dominateur, classification est plus ou moins arbitraire et artificielle.. Celle de Linn tait base sur la situation gographique... Blumenbach classait les races humaines en 5 groupes en se servant principalement de la couleur de la peau, ngligeant les autres caractres. Virey divise le genre humain et deux groupes suivant l'angle facial. D'autres auteurs affirment que la classification doit s'tablir selon la nature des cheveux. Guvier base sa classification sur la couleur. De Quatrefages l'a suivi de prs... (l) Somme toute, ici comme ailleurs, les bases fondamentales iont dfaut. Situation gographique, climat, couleur de la peau, intelligence, habilet manuelle, angle facial, moralit, anatomie gnrale, langue, chevelure, ce sont l autant de caractres dont, sans nul doute, il faut tenir compte, mais ils no peuvent qu'tre secondaires en ce sens qu'ils sont purement extrieurs, au mme titre que les couleurs du spectre de la lumire blanche solaire ne sont que les diffrenciations La Thosophie va plus au fond des choses ; elle ne se con tonte pas de constater les diffrences extrieures ; elle pril est une cause tend qu' tout effet extrieur ou intrieur, des formes, des visible ou .invisible et que la multiplicit dc3 couleurs, dos sons, est la tonique #>du caractristiques, manifest et du conditionn ; c'est le rsultat de la volont de multiplier. La perfection d'un univers rside dans un nombre immense d'objets spars, travaillant ensemble avec plus ou moins d'harmonie. La varit est la note tonique de l'univers. L'unit est celle du NonManifest... La perfection do l'univers rside dans la perfection en la varit et en l'harmonie des parties... Or, les varits qui so rencontrent dans l'univers sont constitues par diffrences d'Age. Les diffrences initiales sont transmise par un univers pass un autre univers, (cor un monde se rattache un autre monde, et un univers h un autre univers) Le Logos du nouvel univers y ajoute sa vie, qui n'est pas une vie dveloppe, mais une vie susceptible de dveloppement, une vie qui se dveloppe (I) Op. cit.

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travers des milliers de combinaisons et de formes travers la naissance, l'enfance, la Jeunesse, la virilit jusqu' ce qu'elle atteigne l'ge mr et que l'image du pre se retrouve dans le fils (1). De l sont issus tous les rgnes de la nature, rgnes qui se les uns des autres par leurs ges respectifs. Ce distinguent sont les diffrences d'ges dans leur vie animatrice qui leur donnent des caractres distiixtifs. Or, comme cette vie animatrice de toutes choses est partout, il y a des tres vivants partout. Rien une cause qui admettre car, organique et ne peut exister sans une vie animatrice, sans est la vie, ce que la science arrive d'ailleurs on ne fait plus entre la matire aujourd'hui, la distinction d'autrefois. Elle no inorganique peut plus dire que la vie et la conscience rsultent de la matire puisqu'elle admet que ce n'est pas l'organe qui cre la fonction, mais la fonction qui cre l'organe. On parle de la vie des mtaux comme de la vie de3 plantes. Or les races se diffrencient les unes des autres par leurs elles sont gales, elles Ages respectifs ; fondamentalement sont une, car c'est la mme vie une et divine qui les anime, sont dues ce mais les ingalits qui les caractrisent dans le leur volution qu'elles n'ont pas toutes entrepris mme temps. En outre, selon leurs idiosyncrasies propres, ou demeurent stales unes avancent, les autres rtrogradent tionnaires. La diffrence dans les qualits naturelles, importo plus quo les diffrences dans les positions sociales ; c'est cette diffrence qui distingue une nation d'une autre, un homme d'un autre. Ici, tel individu ne volt pas l'occasion qu'il a de bien faire, tandis qu'un autre la salsFra. Toutes les chances de bien faire sont gales pour tous ; ce qui est ingal, c'est l'empressement de l'homme s'en saisir et celui ci n'y parvient qu'en passant par les nombreuses coles de la vie ; les races et les sous-races sont autant de classes dans ces coles. Vos particularits nationales et raciales sont autant de leons dont vos Ames profiteront ; les sous-races d'une mme grande race dveloppent les qualits dtermines et l'on ne peut dire que l'une soit suprieure l'autre. () Par contre, lorsqu'une nation ou qu'une race est arrive

BKSJMT. (l) Le Dharma, par ANNIC (I) ideals o/ Theosophu par Amt BKSAMT,

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au point culminant,

c'est--dire quand

le typo

physique

a atteint sa limite de dveloppement et ne peut plus progresser que par un changement radical, la dcadence survient... et les types raciaux d'une nation en dcadence peuvent encore tre utiles aux Ames peu volues qui y sunt envoyes pour s'y incarner. Le type racial dgnre alors progressivement, chaque arrive d'Ames infrieures contribuant dgrader de plus en plus ce typo Jusqu' ce qu'enfin la nation tout entire s'teigne et disparaisse des pages de l'histoire (1).

Comme conclusion ce que nous venons d'exposer, la vie tant partout, elle est au centre do la terre, sur sa surface et au-del ; des tres vivants peuplent l'univers jusqu'en ses moindres replis et Alcyone nous et fort tonn s'il n'avait pas rencontr d'tres vivants dans le cours de son voyage souterrain. Si, ce moment, il avait t clairvoyant, il aurait vu plus d'tres vivants encore, ceux mmes qui peuplent l'invisible et pour qui la matire physique n'est pas un obstacle puisqu'ils peuplent des plans de matire plus subtile que celle qui constitue la matire physique. Nul, sans aucun doute, ne doit se croire oblig d'admettre no3 thories, nous nous permettrons simplement de dire qu'elles valent bien celles que la science met sur le mme sujet ou qu'elles sont pour le moins, tout aussi dignes d'attention. Dans ce domaine, ainsi qu'on a pu en juger plus haut, les opinions ressorlisscnt surtout do spculations intellectuelles et l'on ne peut sagement attribuer ces spculations plus de valeur qu'elles n'en comportent en ralit ; et les non-thosophes peuvent fort bien considrer les donnes thosophiques que je viens do rsumer comme d'autres spculations intellectuelles tout aussi dignes d'intrt que celles de la science officielle. Nous croyons toutefois de notre devoir d'ajouter que la thosophie n'avance rien qu'elle n'ait rellement observ ; elle affirme quelquefois parce qu'elle voit ; elle tablit ses enseignements sur une connaissance approfondie des faits d'ordre naturel ; elle ne procde pas ttons, ni par de branlants chafaudages d'hypothses Libre nous de
;a) te* tols Fondamentales de la Thosophie, par ASMK BKSIN.

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contrler ses enseignements en usant des sen3 qui seront demain l'apanage de la majorit, en nous pliant l'entranement prescrit, libre nous aussi de spculer sur les horizons nouveaux que nous ouvre ainsi la Thosophie. Certes, c'est une caractristique de l'enseignement thosoc'est pourquoi on le dit tort dogphique que d'affirmer; matique. Il le serait s'il obligeait croire, ce qu'il ne fait pas ; ce qu'il n'a jamais fait, ce qu'il ne fera jamais car il sait trop bien que l'volution de l'homme n'est pas possible qu' la condition de lui laisser son entire libert de pense. Nous sommes d'ailleurs fort tranquilles quant l'issue des discussions sur les problmes qui demandent encore une solution; jusqu' prsent les progrs de la science ont confirm certains de nos enseignements (l), les autres auront leur tour. De plus, les lois do nature n'en demeurent pas moins les lois naturelles que l'on y croie ou non. Voici, ce propos, comment s'exprime Mme Besant dans la premire grande confrence publique qu'elle a faite Londres rcemment :
...Tel sera donc le plan rie notre tude, et afin qu'elle remplisse un but pratique, il nous faut admettre, du moins pour le moment, 1existence de quelques grands faits naturels. Je n'entends pas dire qu'en faisant ses premiers pas vers le Sentier, l'homme de notre monde actuel doive connatre et accepter ces faits. Ceux ci ne changent pas, qu'on les admette ou non. Lo3 faits naturels restent ce qu'ils sont, qu'on les reconnaisse ou non comme rels ; ds lors que nous sommes dans le rgne de la nature-, que nous sommes soumis es lois, la connaissance tics faits et la connaissance des lois ne sont pas essentielles pour faire les premiers pas qui conduisent l'homme vers le Sentier. H suffit que les faits soient, que l'homme soit Influenc par eux dans sa vie intrieure et dans sa vie extrieure. Il suffit que les lois existent ; que l'homme les Ignore ou non, peu Importe t Le soleil ne cesse pas do vous rchauffer du fait que vous Le feu ne vous brle pas ne connaissez rien le sa constitution. sou danger, vous mettez vos mains moins, du fait qu'ignorant l'nns la flamme. C'est l une scurit pour la vie humaine et les lois de nature ne cessent pas de fonck progrs humain; tionner et de nous entraner avec elles, que nous les connaissions ou non. Toutefois, si nous les connaissons, un immense avantage en dcoule pour nous, cor nous pouvons alors cooprer avec elles, ce que nous ne pouvons faire si nous demeurons plongs dans l'obscurit de l'ignorance. SI nous connaissons les faits, nous pouvons tes utiliser, chose qui nous est impossible si nous ignorons Lire ! ta hiosophte devant la science par I)' MIIIQUS.

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leur existence. Connatre, c'est marcher dans la lumire, au Heu d'aller ttons dans l'obscurit ; comprendre les lois de la nature, c'est acqurir le pouvoir de hter notre volution en utilisant toutes tes lois qui peuvent acclrer notre progrs et en vitant celles qui au prepeuvent nous retarder ou nous arrter. Passons maintenant mier de ces grands faits sur lesquels repose la possibilit du Sentier la perfection humaine); faits que je dois considrer conduisant comme admis au cours de mes confrences car les dvelopper et en entreprendre ici une discussion nous entranerait trop loin de - notre sujet. de la nature envisager, est celui Le premier fait fondamental de la Rincarnation. Cette loi implique le progrs de graduel l'homme par de nombreuses vies successives, par des expriendans les mondes intermdiaires ces infinies et, aussi, dans le monde que l'on dsigne soiis le nom de Ciel. L'volution serait trop courte pour permettre & l'homme de grandir de l'imperfection a la perfection, s'il n'avait de nombreuses occasions d'activit, uno longue, trs longue route qui le mne au degr d'volution plus lev. L'homme ordinaire qui dsire faire les premiers pas, qui est tout prt les faire, doit avoir pass par uni longue volution au cours de laquelle 11 a appris choisir le bien et rejeter le mal, au cours de laquelle son esprit a volu, ,a t entran, et son caractre difi do faon le sortir de l'Ignorance, di l'tat anormal du sauvage, pour l'amener au niveau atteint par La loi de la Rincarnation l'homme civilis doit d'aujourd'hui. donc tre considre comme tant admise, car 11 est impossible pour aucun de nous de parcourir le sentier jusqu'au bout dans les limites d'une seule vie. Mais 11 n'est pas ncessaire que l'aspirant au Il la connat d'ailleurs Sentier connaisse la loi de la Rincarnation. bien que son cerveau physique n'en dans sa mmoire spirituelle, ait pas encore conscience s les rsultats de sou pass n'en sont pas moins autant de forces qui le pousseront en avant Jusqu'au jour o l'esprit et le cerveau seront en rapports plus troits, et c'est ainsi que ce qui est connu par l'homme interne parvient la connaissance du mental concret. Le second grand fait qu'il Importe aussi d'admettre au moins en peut tre rsum par cette seule sentence tire de nos principe, Ecritures : Ce que l'homme sme, 11 le rcoltera. C'est la loi de la Nature la loi d'action et de raction, par laquelle causalit, l'homme les rsultats de ses penses, de donne invitablement .>esdsirs, de ses actes. Le fait aussi qu'il existe un Sentier que des tres humains ont avant nous ; le fait que l'volution peut tre acclre parcouru comprises, tt, que ses lois peuvent tre connues, ses conditions que les tapes qu'elle comporte ont t franchies, et qu'au bout du hommes comme nous, ceux qui, autrefois Sentier se tiennent les gardiens du monde, les frres ans ont devenus aujourd'hui et les prode notre race, co tait implique que les instructeurs (1) te Sentier de Perfection et d'Initiation, frences de Londres 1918) (Sous preiie). par ANNIB BESANT(Con-

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phtes du pass s'lvent toujours plus haut dans les rglons de plus en plus lumineuses qui s'tendent au-del du sentier destin l'homme. Bien vain serait notre espoir si nul d'entre nous n'avait fray le chemin, si nul n'avait avant nous parcouru le sentier. Mais ceux qui, dans le pass, sont venus comme Instructeurs, avaient, eux aussi, dans un pass plus lointain accompli le grandiose plerinage. Ceux que nous honorons aujourd'hui comme Matres sont demeurs en contact avec le monde afin de prendre des disciples qu'ils guident dans leur marche sur le. Sentier. (1). Bien des choses resteraient exposer et dvelopper quant cette question des races, mais, oblig de me limiter, je renvoie les personnes que ces tudes intressent, aux livres thosophiques. De l'aide durant le sommeil. Les deux rves d'Alcyone qui sont dcrits dans la 17' vie, nous prouvent que tout homme peut, sans qu'il en garde ncessairement le souvenir, aider et secourir pendant son sommeil. Le fait reprsente certainement un certain degr d'volution de la part de celui qui aide ainsi durant son sommeil. La plupart des humains sont encore inconscients sur le plan astral pendant leur sommeil. Un certain nombre sont veills sur ce plan, durant la nuit, mais ne gardent aucun souvenir de leurs expriences se souviennent de leurs exprientreint encore d'individus dans ce monde, quand ils se rveillent. Un nombre plus resecs ; une classe encore bien plus restreinte d'occultistes est avolont consciente sur le plan astral n'importe quel moment de la vie journalire. des manires, soit par la les plans physique, astral, la fois, mais le secours accomplir et d'autant plus efficace que nous avons dvelopp en nous la volont d'aider, do secourir, do servir ; ce dveloppement s'effectue automati aimer autrui comme soi-mme. quement en apprenant Celle-ci ne consiste pas, ainsi C'est l la vritable fraternit. se tutoyer, tre familier les qu'on le croit gnralement, aux uns avec les autres, faire l'aumne ou compatir Nous pouvons aider de bien sur pense, soit personnellement, ou mental, et mme sur les trois donn est d'autant plus facile peines de ses semblables. La vraie fraternit s'exerce sur tous

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les plans ; sur le plan physique par la coopration, la collaboration matrielle ; sur lo plan motionnel par l'exemple des meilleures vertus ; sur le plan intellectuel par l'aide intellectuelle. Ceux qui appartiennent au groupe des Aides invisibles 8 appliquent prcisment aider selon ce3 trois voies et les moyens employer sont tous aussi varis qu'intressants.

HAPITRB

XIV

DIX-HUITIME

VIE

.ecue A Postdonis de l'an 9.672 l'an 9.586 av. J.-C. 11 est Alcyone est de race blanche, flls de Neptune et d'Hercule. n peu de temps avant la catastrophe qui engloutit l'Ile entire. A pour soeur ane Mercure et pour frre an Albireo ; pour autres frres, Psych et Lion ; pour soeur, Hector. Mercure entre comme postulante dans un temple dont elle devient plus tard prtresse. Acyone mne ches. ses parents une vie patriarcale ; ils vivent dans la montagne. La corruption est grande dans les villes et dans les pii)inc3. H aime et admire beaucoup ses parents, mais son amour de sa Jeunesse. pour su sieur Mercure est lu facteur dominant \ l'ge rie dix ans, dans une fte, il distingue Vga ; plus tord, Il s'en prend srieusement ; mais Albireo, son frre, l'aime aussi. Alcyone est tris troubl, car il ne voudrait pas plus faire tort son frre en lui prenant Vga, que faire tort celle-ci des vastes territoires o elle pourrait rgner en pousant Albireo qui devait en hriter. 11 consulte Mercure qui lui conseille de laisser Vga choisir. Alcyone se lient donc au second plan, cl ce n'est que lorsque Vga et refiis Albireo qu'il se basai Je demander sa main. Vga lu lui accorde avec Joie. Quelque temps aprs, Albireo est tu dans un combat contre les l'oltques ; Alcyone est donc la tte d'un vaste domaine. enfants : Ulysse, Vojra, Achille Perse, Ils eurent de nombreux Mira Higt'l, Hellatrlx ; pour filles, Uramis, ^eln, Aldbaran, et Sirius qui vint au monde alors qu'Alcyone avait cinquantequatre nus. Alcyone succde son pore Neptune et se dcharge un peu do l'administration de ses domaines, sur ses frres, Psych et Lion. Il conserve ses fondions trente deux ans et mne une vie heureuse, part quelques annes o il a A lutter contre les Toltques. Son plus grand chagrin est In mort de Mercure et celle de Vga, sa femme, qui no le prcda que de peu. Son flls Ulysse remplace ses frres Psych cl Lion, morts Jeunes Alcyone volt le mariage do ses enfants et de ses petits enfants. L'invasion toltque, longtemps redoute, finit par s'abattre sur eux. Alcyonp, quoique vieux, se met A la tte de son peuple et tient l'ennemi en chec pendant deux Jours. Ceux-ci ayant reu du renfort furent malgr tout vainqueurs ; Alcyone et tous les vieillards de sa tribu sont tus ; les Jeunes femmes emmenes en captivit. Sirius tait du nombre. Ulysse se remet de ses blessures et meurt quelques annes plus tard. Ses fils Cetus et Procyon remettent le domaine en valeuv ; toutefois, ils furent rie ceux qui, coutant les conseils des prtres, final. s'enfuirent de Posidonls avant l'engloutissement

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DIX-NEUVIME

VIE

Vcue aux Indes de l'an 8.775 A l'an 8.C92 av. J.-C. n'est f.as spcialement attir dans certaines contres Lorsqn'Alcyone il semble pour des services spciaux ou pour FOU volution, retourner naturellement aux Indes. Il est fils de Prote et de Mercure. Il reoit une bonne ducation qui consiste apprendre par coeur beaucoup de versets, sur des sujets varis. Mercure est trs verse dans toutes ces questions et elle exerce une grande influence sur son flls : elle lui apprend qu'une vie vertueuse vaut mieux que des milliers de crmonies religieuses. Alcyone apprend de son pre des Invocations qui lui permettent d'obtenir des rponses de certaines entits. Tout Jeune, 11 avait dj une grande force de volont, mais ne l'employait pas toujours sagement. C'est ainsi qu'il s'arrache un ongle afin de voir s'il pourrait supporter la douleur. Il acquiert encore dans cette vie (comme au Prou) une grande rputation pour les copies de manuscrits. Vers vingt ans, il pouse Uranus. Prote est conseiller de Castor, Rajah du pays. Mais spirituel il voit son Inlluence s'amoindrir l'arrive d'Arles, magicien ayant des pouvoirs et qui possde de vastes connaissances en chimie et en lectricit. Alcyone vit dans ces troubles et il est ennemi d'Arles. Castor, ayant \oulu se servir de forces qu'il ne connat pas assez meurt : on accuse Arles. Entre temps, Mars envoie son fils Ulysse pour succder Castor : les partis rivaux cherchent s'attirer les faveurs du nouveau Rajah. Arles l'emporte et Prote meurt peu aprs de contrarit et do rage. Alcyone est convaincu qu'Arles a contribu la mort de son pre por des moyens occultes. 11 succde son pre en qualit de grand prtre. Ulysse, propos d'un complot contre Il envole un ultimatum son frre Miznr, foment par Arles et Scorpion ; et ce, sur le conseil rie sa mre Mercure. un concours de magie auquel Ulysse autorise Arles instituer Alcyone est oblig de prendre part. Pour sauver dfinitivement il ne craint pas d'accepter de se mesurer avec Arles Ml/ar, beaucoup plus vers que lui dans ces sortes de phnomnes. Mercure lui prdit la victoire, malgr les apparences. Arles se prsente dans un costume splcndide et entour de tous ses partisans t Alcyone se prsente seul vtu de sa simple robe blanche de prtre. il subit l'assaut des forces mauvaises d'Arles, mais lui rsiste et Out par te dominer. Il dlivre ainsi Mixer, qui subissait une

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influence et Ulysse qui n'tait plus matre de sa hypnotique, volont. Ulyssu remercie Alcyone, qui lui rpond par un magnifique discours. (Mftons-nous des pouvoirs qu'on nous offre ou qu'on nous montre; il s'en trouvera toujours de plus grands qui auront raison des v * ntres). Avec l'aide de Mercure, il russit Intresser Ulysse l'tude des grandes vrits de la vie et l'engager sur le sentier de la Il perfection, en lui faisant abandonner l'tude des phnomnts. rachte ainsi son crime pass, alors qu'Alcyone tait relue. : H avait fait son pre un Ulysse lui en est trs reconnaissant rcit si intressant des vnements qui s'taient passs, que Mars fait appeler prs de lui Alcyone et Mercure, ils s'y rendirent et furent si bien reus que Mars vo>ilut les garder dans ta capitale. Mercure conseille 6 Alcyone de dcliner cette invitation, dans le but de s'occuper d'Ulysse. Mars regretta, mais fit droit sa requte. et il russit avec L'influence d'Alcyone sur Ulysse fut bienfaisante son caractre. Ils le l'aide de Mercure modifier compltement conseillent aussi dans les affaires du pays. Mercure meurt trs g, laissant Alcyone et Ulysse 'nconsolables. Mars meurt aprs. Ulysse doit lui succder et offre de nouveau dans la capitale. Alcyone accepte et Atcyone de l'accompagner nomme son flls Siwa comme son successeur. Il devient grand prtre du plus grand temple de la capitale, charge dont H s'acquitte trs bien. Ulysse et lui gouvernent trs bien et se rappellent souvent les sages conseils de Mercure. Alcyone demeure Jusqu' sa mort ce poste. Son frre Mizar lui succde. Alcyone regrette vivement de ne pouvoir accompagner Ulysse dans ses expditions. En somme, heureuse vie, beaucoup de bon Karma. H meurt quatre-vingt-trois d'un grand ans, avec la rputation sage et d'un grand saint. VINGTIME VIE

Vtue aux Indes de l'an 7.852 7.774 av. J.-Ch. Alcyone natt dans une classe correspondante celle des Kshattrlyas. chef guerrier trs rput et de Vajra. Us Il est flls d'Aurore, lis une famille Brahmane sont troitement qui exerce une grande influence sur Alcyone. Les membies de cette famille sont et pour Saturne et Mercure : Ils ont pour (Ils atn Brishaspati filles Neptune, Orphe, Uramis. Cette amiti pour cette famille Intressante do cette vie. Bien que cette forme la caractristique elle fut utile vie ne soit las de celles qu'on lit av?c plaisir, l'volution Alcyone, d'Alcyone. Dans sa prcdente Incarnation, spirituel, regrette de, ne pouvoir prenrput comme instructeur

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dre part une existence plus active. Cette incarnation est une rponse directe son dsir et a pour but de le gurir, une fois pour toiUes, rie la gloire passagre des champs de bataille. il commence sa carrire militaire avec un certain enthousiasme, mais est vite las ; il reprendrait avec Joie le genre de vie qu'il avait dans sa prcdente incarnation et qui, alors, ne lui avait Il est pourtant brave et capable, mais pas donn satisfaction. manque rie cette rudesse ncessaire aux grands guerriers. Il est plein de compassion pour les blesss, amis ou ennemis. Sa mre Vajra qualifie ses scrupules, d'effmins ; il se retourne vers son nriii Brihaspati qui le conduit sa mre Mercure, toujours do bon conseil. Celle-ci lui explique qu'il n'est pas n par hasard dans la caste des guerriers et que c'est bien le rsultat de ses existences prcdentes. 11 doit remplir ses devoirs de guerrier Jusqu' ce que les dieux l'en dlivrent. Il prend part nlors toute une srie de scnes de carnages, toujours dsirant une vie de mditation. A cinquante ans, Il perd le bras droit dans une bataille et devient incapable de prendre part aucun combat. Revenu un peu plus tard en meilleure sant, il accepte l'offre de Mercure et Brihaspati qui l'invitent s'loigner avec eux. Cela correspond un pour Alcyone changement de caste, changement possible cette poque. Ici commence la priode heureuse de sa vie ; il bnit l'accident au quel il doit son bonheur. Son affection pour Mercure est trs grande et il prouve un grand chagrin sa mort. Il demeure avec Brihaspati et prend part aux crmonies de temple. 11 tudie la philosophie avec grand intrt Jusqu' 78 ans.poquo laquelle rapparaissent les Tartures. Alcyone sent de son devoir rie combattre contre eux et se met la tte de ses compagnons d'armes. Mais voyant que la ville tombera quand mmo aux mains ries envahisseurs, Alcyone et ses compagnons se suicident plutt que de so rendre. L eut pour femme Rlgel ; pour flls Perse et Mlzer qui pris sent avec lui : pour cousine Cygmis qui l'admirait beaucoup. VINGT-UNIME VIE

Vcue on Egypte 6.988 G.909 av. J.-Ch. Alcyone, fille de Sirlus, gouverneur de province et ri'Ursa. Alcyone est peu aime de sa mre : par contre son pre a pour elle une profonde affection. A un frre : Egrla. assez sensitlve, un Reoit trs bonne ducation. Trs obsorvntrlro, peu timide. comme secrtaire, tche dot.t Alcyone prie Sirlus de l'employer elle s'acquitte fort bien. Kilo a quinze nus lorsque son pre Slrius tombe malade ; elle le remplace dans ses fonctions. C'est alors qu'elle refuse de signer ries sentences de mort,

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les dcisions prises en son HtaHi, Sirius approuve grandement nom par sa fille. Alcyonc perd sa mre qu'elle entoure jusqu'alors de soins dvous en dpit du peu d'affection que celle-ci lui tmoigne. Alitai- la demande en mariage, mais elle hsite se sparer de sou pre qui l'engage pourtant accepter cette union. Mariage heureux. Nanmoins, Alcyone regrette l'poque de son enfance. Alcyone prend toujours grand intrt aux crmonies religieuses. Elle a onze enfants qu'elle aime particulirement. Comme elle est trs belle, elle est trs courtise, mais demeure fidle a son mari. malhonnte Alcyone so laisse prendre au chantage de Thlis. homme, ancien fianc d'Ursa pouse de Sirius, femme dont il menace de salir la mmoire. Le fils d'Aleyone, Hlios, lue Thtis. Pour viter tout scandale. Alcyone aide Hlios Jeter le cadavre ;'i la rivire. meurt sou pre Sirius ; elle en prouve Elle n'a que 37 nus Inique un tel chagrin que l'enfant auquel elle allait donner naissance ne vient pas terme. de sa fille Dmeter, qui est mdium, elle entro Par l'intermdiaire en rapport avec son pre dcd. avec Sirius, rie sujets d'ordre psychiElle continue de s'entretenir, que, chose laquelle son mari ne s'Intresse aucunement. Aprs avoir prouv un intense dgot pour la vie active, et, peu satisfait d'une vie retire. Alcyone a, cette fois, auparavant, une vie assez monotone et peu caractrise. Les dsirs fortement exprims, sont toujours raliss. Alcyonc meurt a 7 ans en pleine possession de toutes ses facults VINGT-DEUXIME VIE

Vcue aux tndes. 5.061 o 6.947 av. I.-Ch. et nat dans une famille do lirai Alcyone est de sexe fminin mnes. Son pre, Phoce, Jouit d'une grande rputation d'astrologue. Elle a pour mre ! Camlon. et tyrannique ; 11 dcrte que Son pre est de caractre difficile sa fille, Alcyone, est voue une vie d'austrits et de mditations pour un crime commis dans l'une de ses prcdentes Incarnations Alcyone ne Ironvo pas cela de son gont mais s'y soumet pourtant, croyant la chose vraie a certains jours, ne croyant plus i\ d'autres. si dlicate qu'elle meurt a 17 ans la suite Elle est de constitution d'un accs de fivre. Curieuse et courte vie ne paraissant faire aucune suite aux pr cdentes.

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COMMENTAIRES Les XVIII, XIXe, XX', XXI et XXII" vies sont tout aussi intressantes que les prcdentes, mais nous ne voyons rien dire que nous n'ayons dj dit prcdemment, sauf quelques faits saillants que nous tenterons de dgager de notre mieux. Alcyone, au cours de ces vies, puise un lourd Karma, non sans avoir rachet, vis--vis d'Ulysse, une grosse faute du pass. Les faita saillants mentionns sont les suivants : Magie noire. Une scne a lieu entro Alcyone et Aris. scne de magie noire, ou plutt duel singulier qui se termine \ l'avantage d'Alcyone aid par Mercure, ce qui prouve, une fois de plus, que la puret dans les intentions a facilement raison des pouvoirs psychiques infrieurs. Cette sorte de duel semble devoir se renouveler de nos jours entre diffrentes coles d'occullismo exprimental, coles dont le nombre va sans cosse croissant actuellement et qui so livrent parfois des joutes d'un nouveau genre dans l'intention de prouver au public l'existence de pouvoirs anormaux. Le3 uns cherchent dmontrer aux sceptiques la possibilit do dplacer des objets sans contact ; chez d'autres, il s'agit de matrialisations d'entits de l'au-del ; chez d'autres encore de photographie de la pense, d'oxpriences de psychomtrie, etc., etc. 11est possible que, le temps aidant, ct de l'volution naissante d'une race nouvelle, nous assistions bientt Vcloaion d'un mouvement psychique marqu, analogue aux institutions des ancien 5 Atlantes, mouvement qui se confinera au ct exclusivement phnomnal. Dj, en Amrique et en Angleterre plus encore qu'en France, devins, sorciers, yoguis occidentaux, etc.. attirent un public curieux d'inconnu. Puissent ces curieux ne pas tomber dans Terreur des anciens Atlantes ; nous ne saurions trop leur rappeler une fois de plus, qup M dveloppe-

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ment prmatur des pouvoirs conduit l'homme sa perte Le perfectionnement moral doit prcder Vacquisilion des facults psychiques. Alcyone sur le Sentier. Le deuxime fait saillant concide avec les premiers pas que fait Alcyone sur le Sentier d'Initiation. C'est dans sa XI* vie que, pour la premire fois ce Sentier lui fut indiqu et ce n'est que dans la XIX* vie qu'il commence s'engager vraiment sur la voie de l'aspi rant-disciple, aprs avoir puis la plus grande partie de son mauvais Karma. Ralisation des dsirs. Nous voyons Alcyone, dans la XIX* vie, regretter amrement de ne pouvoir jouir do la vie active d'Ulysse et le dsir qu'il exprime alors, trouve sa ralisation ds la XX* vie o il s'aperoit qu'il n'est dcid ment point fait pour suivre la ligne des Manous. Un dsir intense se ralise toujours tt ou lard. Nous ne pouvons mieux faire que de rappeler ici, ce sujet, quelques pages loquentes empruntes Mme Annie llesant. La question est trop importante pour que nous hsitions h faire cette citation, sans doute un peu longue, mais urgente. Il y a, dans la littrature thosophique, certaines pages que l'on oublie parfois trop rapidement ; aussi beaucoup demandent-ils des enseignements nouveaux, enseignements qu'ils trouveraient dans les anciens si leur mmoire ne se trouvait pas quelquefois en dfaut. I^es pages suivantes sont de celles qu'il faut relire et mditer avant de demander des informations nouvelles

LE

DSIR

AMNE

LE

PENSEUR

EN

CONTACf

AVEC

L'OMET

DSIR.

Au premier abord cette vrit ne doit pas vous sembler aussi pal pable quo la prcdente,cependant, le dsir, la volont, est le seul motif dterminant dans l'univers. Vous pouvez constater qu'il est partout un centre d'attraction s en chimie, dans les affinits et dans les rpulsions, c'est toujours le dsir qui entre en jeu ; c'est le dsir qui, dans l'aimant, attire le fer doux ; c'est lui qui est cause de la cohsion comme de la dsagrgation; de l'attraction

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comme de la rpulsion : c'est une force double effet dans la nature ; c'est le seul lment moteur. Quand cette force d'attraction mane de vous vers des objets extrieurs, on l'appelle dsir ; vous dsirez possder ceci ou cela. Aussi longtemps que vous serez attir ou repouss par des objets extrieurs, vous tes dans un tat de conscience tel, que Je vous comparerais volontiers au papillon successivement sur tels qui ;ole, va, vient et revient, s'arrtant et tels objets, inconstant et errant. Mais quand, au lieu d'tre influenc par le dsir pour les choses extrieures, le mme pou\oir est dirig de l'intrieur, et non attir par les objets extrieurs, qu'il est motiv par des expriences accumules Juges par la raison, on l'appelle alors la volont. Ce qui fait la diffrence entre un caractre faillie et un caractre nergique, c'est quo le premier est facilement attir par tout ce qui est extrieur lui, et l'on ne peut gure se lier a un tel caractre ; l'autre, au contraire, agit sous l'influence d'une exprience intrieure qui dcide do l'attitude ou non, qui l'entouqu'il doit avoir vis -vis des objets attrayants rent ; on peut avoir toute confiance en un tel caractre. Le dsir, en nous, tend sans cesse A nous rapprocher de la chose comme entre qui nous attire pour la faire ntre; il y a attraction, un aimant et une barre de fer doux ; c'est le mme pouvoir. La est que la mme vie une existe en lous, raison de cette attraction et que les vies, spares par les formes (liffrei.u? iint elles sont tout dans ;.i -.attire s'attire revtues, tendent sans cesse s'unir; ou se repousse, que cela soit (pour employer les termes usuels), Tout ce dans le monde anim ou dans le monde dit inanim. que vous dsirez possder est attir vers vous par ce dsir mme, et cela peut se constater clans les limites de notre courte existence terrestre. Quand un homme a port sou dsir sur un objet, il arrive assez frquemment (lue celui-ci ne se trouve pas i\ sa porte imm diale ; uiu personne ayant le osir trs vif de visiter un pays aura de trouver l'occasion de raliser des chances, avint de mourir, son souhait a un moment donn. Et lorsque nous en venons a considrer le champ beaucoup plus tendu d'un grand nombre de vies, on peut alors en vrit se rendre compte de l'Immense pouvoir de ce dsir qui transporte l'homme l on ce dsir sera satisfait, qui l'amne a l'endroit prcis o il peut saisir l'objet auquel il aspirait. Le dsir cre donc les occasions. Le' dsir attire nous ft l'endroit ofi cet et nous transporte l'objet de nos convoitises objet peut tre atteint. Telle est la seconde des Irols lois .subsidiaires qui nous dicte ; soyez prudents duns le choir de vos dsir*. cet avertissement cela d'un exemple, prenez le dsir le plus commun, Afin d'illustrer dont le plus grand souci est celui de l'argent ; voyez l'homme la possde, Il ne sait d'amasser une fortune colossale et, lorsqu'il le plus souvent qu'en faire ; survient alors le dgot de la vie ; la chose se rencontre assez frquemment ; un tel hommo a pass la plus grande partie de sa vie acqurir la richesse et .finalement Il se dcourage. Aussi longtemps qu'il peut tablir un contraste et la richesse acquise, celle-ci le rentre sa pauvret d'autrefois habitu a voir tous ses djouit. Mais quand il s'est graduellement

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sirs raliss, il est alors blas, plus rien ne lui sourit. C'est dans ces efforts, c'est mme dans ce dgot que rside le secret de rvolution. L'homme progresse par les dsirs, et quand il atteint l'objet convoit, il le brise, le foule aux pieds, car rien ne peut plus lo satisfaire. C'est par ces choses futiles qui ont tant d'attrait pour nous que Dieu Incite ses enfants s'efforcer de dvelopper les pouvoirs divins qui sont en eux. Les avantages de la vie sont utiles, non par la jouissance qu'ils procurent lorsque nous les possdons, mais par les efforts qu'ils nous ont oblig faire dans le dsir que nous avions de les atteindre. La perte du dsir est la chose la plus funeste qui puisse exister pour le progrs de l'homme tant que la volont d'agir selon la volont de Dieu n'a pas remplac le dsir il goste de la possession : l'homme tombe alors dans l'apathie, devient inutile, il recule devant l'effort. Sachez que la dsillusion attend toujours l'homme qui s'attache aux choses extrieures et qu'il ne s'en dlivrera qu'en s'identifiant avec son moi (lequel est divin). Tout s'croule, sauf ce qui est divin. Quand l'homme a essay de tout et que tout lui manque, 11 cherche alors le Dieu qui est en lui et c'est partir de cet instant qu'il trouve le repos et la paix. C'est par la pense que vous construisez votre caractre ; par le vous crez les occasions qui vous aideront vous rendre d$ir possesseur des objets que vous avez en vue : votre bonheur physique mental et moral, dpend du bonheur physique, mental et moral, que vous aurez fait autour de vous. Etant donnes ces lois, tant donne aussi, dans une certaine tudions-les mesure, la faon dont il est possible de les appliquer, encore plus tond afin de pouvoir faire face aux quelques difficults qui surgissent encore l'esprit et font obstacle la comprhension complte do cette thorie. Tous ces dsirs, toutes ces penses, toutes ces actions entremles, enchevtres les unes avec les autres, forment, bien entendu, une sorte de trame des plus saisir la faon dont lo Comment arriverons-nous complexes. le prsent, et comment ces pass tout entier devra Influencer nous aider & diriger notre conduite dans pburront-ils principes cette loi que une voie plus sage T II y a danger ne connatre une tendance l'inertie cor il en rsulte et l'on vaguement, risque de s'crier : < Oh, c'est mon Karma 1 semblable en cela & qui demeure au bas de l'escalier en disant : Puisque l'ignorant vers le centre de la terre, Je ne puis la loi de pesanteur m'attire monter. du Karma a t pour un grand La connaissance superficielle nombre d'Hindous une cause de paralysie morale. Au lieu de corn prendre quo le Karma, comme toutes les forces de la nature, n'est mais qui aide, Ils s'abandonnent l'inerpas une loi qui contraint, qu'ils ne peuvent rien parce que cela serait t contre tie, s'imaglnant le Karma . Ce n'est cependant pas la faute des anciens scripteurs Rappelez-vous que Yudhishthtra, qui l'ont expos bien clairement.

il

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tant all voir Bhisma, le seigneur du Dharma, pour lui demander lequel tait le plus important de l'effort prsent ou des rsultats entra dans une et passs, Bhisma dmonstration, longue lui montra c'taient les penses, les actions, que Karma, tes dsirs du pass. Lui ayant montr les brins de chanvre dont se compose la corde du Karma, il termina en disant que l'effort importe plus que la destine. Comment cela peut-il tre, alors qu'il y a tant de vies derrire nous Comment l'effort peut-Il importer plus que la destine, alors que nous avons gnr dans le pass tant de causes innombrables dont nous devons rcolter les effets dans le prsent T Examinons la raison de cette thorie en no considrant par exemd'une seule Journe. ple que les rsultats de l'activit Le soir venu reportez-vous aux penses que vous avez eues pen dant le Jour et rendez-vous compte de leur nature ; elles ont sans doute t bien mlanges : les unes furent bonnes, les autres mauvaises ou incolores ; le rsultat ou la balance est trs faible, soit du ct du bien, soit du cot du mal. Il en est de mme pour vos dsirs : eux aussi ont t bien mlangs, quelques-uns ont t assez nobles et assez levs, d'autres mesquins ou mme grossiers ; mais la force de ces dsirs ne s'est pas toujours exerce dans uno seule et mme direction ; de mme en est-il pour vos actions, quelques-unes ont fait le bonheur de certaines personnes, et d'autres ont t malveillantes, si bien que, finalement, il y a peu prs quilibre de part et d'autre. Appliquez cette faon de faire tous les Jours de vos vies antrieures, et vous verrez que dans Karma, il n'y & pas un seul et mme courant qui vous pousse en avant, mais qu'il existe une srie de courants oeuvrant dans des directions diffrentes ; U en est qui se neutralisent les uns les autres, en sorte qu'en fin de faible. Un compte le rsultat net est en gnral extrmement homme peut avoir pens fortement, dlibrment et de manire telle qu'une partie de son caractre peut tre mauvaise ; en ce cas, par des penses constantes diriges dans une direction contraire la premire, il lui faudra dtruire ce qu'il a fait. Dans la grande majorit des cas, c'est ce qui vous arrive ; un grand nombre de courants convergent sur vous, vous engagent vers des directions diffrentes et vous y mlez aujourd'hui les penses, les dsirs et les actions du prsent. Il en rsulte parfois que la force du moment, pense ou dsir, se trouve tre suffisante pour faire pencher tant soit peu la balance d'un cot ou de l'autre, et 11 ne faut pas oublier que, dans la balance du Karma, les poids ne se trouvent pas seulement sur un plateau, mais sur les deux. En ralit ces plateaux sont souvent si bien quilibrs qu'un rien peut les faire pencher. Voil pourquoi Bhisma essayait de stimuler ses auditeurs l'effort en leur disant que l'effort importe plus que la destine. Vous avez dans le pass, pens, dsir, agi, et dans le prsent, parmi toutes ces penses, ces dsirs, ces actions, certains sont en votre faveur, d'autres contre vous ; c'est donc vous qui avez pens, dsir, et agi, qui devez ajouter les poids ncessaires pour taire pencher la balance soit d'un cot, soit de l'autre.

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11 y a certainement des cas o le mauvais Karma est ce point accumul sur un plateau que les efforts actuels ne sont pas suffisants pour le faire remonter. Dans ce cas celui qui comprend le Karma devrait lutter contre le mal, de toutes se3 forces, afin de diminuer l'influence du pass qui vous fait agir dans le mauvais tiens et l'affaiblir ainsi pour l'avenir. Prenez l'exemple d'un homme qui, dans une autre existence, ayant toujours dsir des choses qui ne lui appartenaient pas, a dans sa vie actuelle une forte tendance voler. Supposez maintenant qu'il se laisse aller cette tendance quand elle s'impose lui sous la forme d'une tentation puissante ; doit-il cder et dire : i Je ne puis m'empcher de voler T non, il doit lutter Jusqu'au bout de toute la force de rsistance dont il est capable. Il peut un instant retomber dans faillir, son crime, mais chaque effort qu'il aura fait contre, diminuera la force du mai ; il peut faillir mais pour l'avenir aujourd'hui il triomphera demain. La leon qui se dgage de la connaissance du Karma est telle que, quelle que soit la tentation subie, nous devons lutter contre elle Jusqu' extinction complte de nos forces. Les hommes qui ne connaissent rien de vos efforts antrieurs Jugeront sans doute svrement la dernire faute commise, mats la loi du Karma elle, a inscrit ces efforts votre avoir sur son grand-livre. Prenons un autre cas, cas dont J'ai entendu souvent parler et o le Karma est mal appliqu, aussi bien en Orient qu'en Occident, le sujet, et qui ne compar des gens qui n'ont fait qu'effleurer prennent pas son modus operandt. Lorsqu'une personne se trouve dans l'embarras ou malade, on se contente de dire : C'est son Karma, pourquoi lui viendrais-Je en aide t Il y a autour de nous toutes sortes de maux et de souffrances qui sont en effet les rsultats du Karma, mais ce n'est pas une raison qui doive nous empcher d'y remdier. Les mauvaises penses, les mauvais dsirs, les mauvaises actions ont gnr la souffrance, mais cela ne veut pas dire que nous devions nous abstentr, en ce qui nous concerne, de bonnes penses, de louables dsirs, de noties actions qui transformeront la souffrance en Joie. De mme qu'aujourd'hui dpend en grande partie d'hier, demain dpendra Oblrlez-Yous mme & un sentiment d'aujourd'hui goste, vous devriez aider ceux qui souffrent du fait de leur Karma, sans quoi vous vous prparez un Karma qui fera le vide autour de vous lorsque vous aurez besoin d'tre aid. Lorsqu'un tre humain vous crie sa souffrance, vous n'avez pas lui rpondre qu'il l'a mrite parce qu'il a commis des fautes qu'il doit expier, votre devoir est de l'aider. Il est vrai que la Justice divine rgit le monde et que mais moins qu'il ne l'ait mrit, personne ne peut souffrir nous qui sommes aveugles, laissons entre les mains divines qui une loi de nature qui Inflige dirigent le monde le soin d'appliquer la souffrance ; laissez le sceptre de la Justice Dieu qui, seul, sait et ne soyez, vous, pour les malheureux, s'en servir qultablement que des messagers de l'amour et de la misricorde de Dieu. Sachez que si la loi exige qu'un homme souffre, tout ce que vous tenterez sera inutile pour prvenir la souffrance; mats, par contre, il est

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fort possible que vous soyez prcisment ceux qui sont appels a. apporter le soulagement celui qui soulfre et avec lequel, peutlis. Refuserez-vous d'tre l'agent de tre, vous tes karmiquement la loi qui. place le malheureux sur votre chemin pour que vous lui veniez on aide 1 Prendre prtexte d'une loi mal comprise pour c'est excuser notre svrit, notre gosme, notre indiffrence, blasphmer contre la Justice et augmenter ainsi, d'une faute, la somme d'erreurs commises ; quand sonne l'heure de la rtribution et de la souffrance, celui qui a .blasphm de la sorte ne verra aucune main se tendre vers lui pour le secourir. Tel est le Karma qui vous attend si vous n'avez nulle piti pour votre frre malheureux. Cette erreur vient de ce que la loi n'est pas comprise comme l'est insuffisamment elle devrait l'tre ou qu'elle ; l'on ne se rend pas compte alors de la" manire dont elle fonctionne. S'il entre dans le Karma d'un homme d'avoir subir un vnement quel conque, vous ne pourrez empcher cet vnement ; la nature n'ayant des lois, nul besoin de vos services pour assurer le fonctionnement laissez donc la loi s'exercer librement, mais il n'empche que notre : agir et secourir sont toujours choses devoir est dans l'action compter avec la lot. possibles bien que nous ayons toujours .SI le Karma de ceux que nous voulons aider neutralise nos efforts, nous n'avons alors qu' nous soumettre. avec L'homme qui ne sait rien de tout cela agit quelquefois plus d'efficacit que celui qui interprte mal cette thorie de Karma. Il peut arriver en effet, qu'un Anglais qui ignore compltement cette loi, s'acharnera contre un obstacle et cela, si bien, que l'obstacle cdera, tandis qu'un Hindou ne connaissant le Karma qu'imparfaitement s'immobilisera et se dcouragera en prsence du mme La situation de l'un vaut celle obstacle, ce dont il souffrira. de l'autre ; toutes deux sont mauvaises ; il est aussi nuisible de car ne pas connatre la loi que de la connatre incompltement, la faible Ide qu'on s'en fait paralyse les efforts. 11 faut l'apprendre parfaitement et apprendre aussi l'appliquer. Son expos tout entier, pour les Hindous, se trouve dans les Shastras, malheureusement oublis depuis longtemps, ce qui fait qu'on a aujourd'hui perdu le vrai sens de ces Ecritures. la loi do Kerma a quelques-uns Supposez que nous appliquions des problmes que J'essayais de rsoudre la semaine dernire. Prenez par exemple l'enfant que la mort spare de ses parents ; notre cas ne sera plus celui d'un petit enfant, mais aujourd'hui d'un Jeune homme, d'un fils unique, dcd subitement a l'Age de dix-sept ou dix-huit ans. Dsesprs, ses parents vinrent me trou ver en me disant : t Pouvez-vous nous expliquer comment 11 se fait que le Karma abandonne de malheureux enfants des parents pauvres qui ne les aiment gure et peuvent a peine subvenir a leurs besoins, alors qu'il nous spare d'un fils que nous adorions, que nous pouvions entourer de tous les avantages que la vie procure t De pareilles questions sont souvent poses, et, pour rpondre t celle que Je viens de vous citer, Il me fallut remonter au pass des parents, rechercher comment et pourquoi le Karma les

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frappait ainsi d'une si douloureuse manire. Ceux-ci, dans une incarnation prcdente, s'taient pouss et, de leur union, trois ou quatre enfants taient ns. Le frre de l'un des deux poux tant venu mourir, il laissait un enfant, orphelin, n'ayant d'autres parents que son oncle et sa tante. Laisser l'enfant sans secours tait chose inhumaine et impossible : aussi le prirent-ils avec eux. Mais loin de se montrer bons pour lui, ils en firent leur domesmal, le traitrent durement, si bien que le tique, le nourrirent malheureux orphelin mourut vers l'ge de dix-sept ou dix-huit ans, le coeur bris la suite des mauvais traitements infligs, alors que, de temprament affectueux, il avait tant besoin de tendresse. Or, c'est lui-mme qui leur revint, comme fils unique ; sur sa tte ils avaient plac toutes leurs esprances, l'entourant de tout leur emour ; lo Karma le leur enleva prcisment l'ge o il tait et le foyer, derrire lui, mort dans sa prcdente Incarnation, devint un dsert. C'est ainsi que le Karma opre, et l'on ne peut y chapper : la Nature ne pardonne pas ; mais, par la connaissance, vous pouvez une force du Jour o vous aurez appris a quilibrer lilomplier contre une autre, & neutraliser le mal tait dans le pass par le bien accompli dans la vie prsente.

Sur le caractre. Le suicide d'Alcyone, la Un de la XX* vie, soulvera probablement quelques objections auxquelles nous rpondrons par avance. Ce suicide n'entrane pas do mauvais Karma pour Alcyone, co qui peut surprendre, attendu que la Thosophie rprouve le suicide. Il n'y aura plus l sujet d'tonnemont si l'on a soin de se rappeler quo c'est lo motif plutt que Vaclc qu'il importe de considrer, et que le caractre est la partie la plus importante Jans le Karma d'un homme. Lo motif dterminant du suicide d'Alcyone est l'hrosme, lo courage. Voici d'ailleurs ce que disait rcemment Mme Annie fiesant dans l'une des confrences qu'ello donna en mars dernier Londres : (1).
Edifier un caractre fait d'hrosme, c'est l l'oeuvre d'efforts L'action sans nombre accomplis au cours de vies innombrables... extrieure est l'expression de quelque pense ou d'une motion antrieures ; mais le mobile qui a suscit l'acte est la chose qui importe ce qui se passe dans le le plus, Ainsi donc, en considrant inonde, nous, thosophes, ne Jugeons pas les Individus par leurs (I) Confrences de t.ondro 1912 (Traduction franaise sous presse).

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actes, mais bien plutt par les penses, la' volont, les motions qui leur ont dict tels ou tels actes. Ces premiers facteurs perdurent alors que les actes passent. Je ne sais si, sans me placer un point de vue trop personnel, Je puis vous narrer un incident de ma propre vie, incident qui, ainsi que me le dit Mme H. P. Blavatsky, me conduisit, dans mon existence actuelle, au seuil de l'Initiation. En fait, cela est vrai. Il s'agit d'uno grosse erreur, une trs grande erreur, et c'est surtout cause de cela que Je mentionne plus volontiers le fait, plus volontiers que s'il se fut agi d'un acte sagement rflchi et accompli. L'incident se rapporte l'apologie que Je fis d'un pamphlet dont l'auteur est mort avant ma naissance, dont nul ne pouvait tre fier, que personne ne pouvait rellement apprcier. J'en fis pourtant l'apologie dans la simple certitude o j'tais que la misre humaine durerait aussi longtemps que la question de la repopulation ne serait pas rsolue. Je sais que des milliers de gens partagent aujourd'hui l'opinion alors ; mais, l'poque, ils y que Je formulais taient opposs et c'tait pour moi encourir la disgrce de la socit ; c'tait surtout une dchance sociale pour une femme. M s'agissait effectivement de la chose la plus funeste qui soit, envisage du point de vue moral ordinaire et c'est pourquoi Je me crois autorise vous parler de cet incident. Tout, dans mon cas, tait rprhensible saut le dsir que J'avais d'allger la souffrance des pauvres ; c'est ce dsir, ce motif, c'est mon amour pour les malheureux qui me dtermina ne prendre nul souci de tout le discrdit moral que J'allais encourir, pour agir selon mes penses ; c'est ce motif qui me conduisit aussi, dans cette vie, au portail de l'Initiation. U n'est gure possible de rencontrer un cas plus typique. Aussi, comprendrez-vous maintenant pourquoi J'avance que la lof occulte juge d'aprs ce motif et non par l'acte extrieur Sans doute, l'un de mes premiers actes, en entrant dans la Socit Thosophlque, fut de rpudier la thorie que J'avais soutenue, thorie logique au point do vue matrialiste, mais fausse au point de vue Ce fut pourtant cet incident qui me donna la clef. splrituallsto. Comprenez donc, mes amis, que ce qu'il faut avant tout contrler, ce sont les motifs dterminants de vos actions (1).

(1) Vers l'Initiation

par Axxu

BISANT (sous presse).

CHAPITRE

XV

Les

Dernires

Vies

Sympathisme. La vie XXIII nous montre Alcyone doue d'un caractre passablement impulsif, assez violent, mais toujours dispose se sacrifier pour les siens. Bile est soeur Sirius, deux tres si troitement unis qu'autour d'eux l'on disait qu'ils n'avaient qu'une seule me . Le lien magn* tique qui les relie l'un l'autre est si puissant qu'Alcyone prouve tout ce qu'prouve Sirius ; ils sont toujours malades ensemble ; ensemble ils recouvrent la sant ; ensemble encore, ils meurent. Le fait est assez curieux et n'est cependant pas, croyons-nous, aussi rare qu'on serait tent de le supposer. U suffit de lire les auteurs qui ont trait de l'hypnotisme, du magntisme, de la suggestion. Beaucoup d'auteurs appellent sympathisme ce qui unit un tre un autre ; bien qu'ils nu dfinissent pa3 le terme ni les causes, ils en constatent les effets, effets qu'ils nomment selon les cas : contagion morale, mentalo ou physique par sympathisme. C'est ainsi, entre plusieurs exemples, qu'un homme est frapp de paralysie en voyant ou en apprenant qu'une autre personne en est atteinte. Lorsqu'une grande affection unit entre eux plusieurs tres, il arrive assez frquemment que l'on souffre du mal dont l'autre est atteint ou qu'une impression de malaise s'empare d'un individu ds que l'un des siens souffre, fut-il loign de plusieurs centaines de lieues.

Karma et prdictions. Les 24, 25 et 26" vies paraissent entirement destines acquitter les dettes Karmiques contractes dans le pass pour prparer compltement Alcyone profiter des dernires vies. Alcyone est de plus en plus abandonn lui-mme, les grands Etres ne jouant dsormais qu'un rlo do plus en plus effac dans l'existence d'Alcyone.

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dans la 25' vie, la prdiction de Sirius, lequel Alcyone que ds l'instant o ils se sont tous apprend deux sacrifis leurs mutuels pour remplir dsirs, ils se retrouveraient ensemble, dans 8.000 ans, aux pieds de Mer ils ne se spareraient cure, et, qu' partir de ce moment,
plU3.

A noter

La 26' vie n'est presque tout entire qu'une longue et douloureuse srie d'preuves pour Alcyone qui ne jouit d'un peu de calme que vers la fin de sa vie. Durint toutes ce3 preuves, notre hros fait constamment preuve d'un admirable esprit de sacrifice. La 27' vie n'est heureuse que dans le dbut ; il a trente ans lorsque fond sur lui un atroce Karma au cours duquel il est condamn mort et dcapit. injustement Alcyone proteste en vain mais, pendant la nuit, il reoit dans sa prison la visite d'un prtro tranger qu'il avait rencontr deux ans auparavant. C'est Mercure qu'il connat particulirement bien pour avoir pass quelques semaines avec de questions d'ordre lev. Mercure est lui, s'entretenir alors un prtre initi aux Mystres Egyptiens et, au moment de la condamnation Mercure traversait la ville d'Alcyone, en Egypte. pour retourner Voici comment entrevue : les auteurs racontent celte intressante

i Durant la nuit qui prcda l'excution, Mercure traversait la ville, en route pour l'Egypte. U demanda voir Alcyone auquel il donne un message particulier de la part d'un grand Ktre plus vers qu'aucun dans les Mystres. U lui dit aussi que, bien que sa condamnation mort fut une Injustice apparente, elle tait nanmoins le rsultat d'un Karma antrieur ; il lui conseille d'envisager froidement et bravement cette dette payer et qu'aprs, le Sentier s'ouvrirait plus clair devant lui, qu'ainsi les obstacles ne lui cacheraient plus la lumire ni l'oeuvie qui lut tait destine. Je te prendrai moi-mme sous ma direction, lui dit Mercure, et Je suis pri de le faire par Celui auquel nul ne peut dsobir. Ainsi donc, n'oie aucune crainte, tout est pour le mieux, bien qu'en apparence le contraire semble tre plus exact. A partir de cet instant, Alcyone avance rapidement sur le aid par Mercure qui le guide aujourSentier d'Initiation d'hui encore.

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n'en a pas moins, par la suite, de trs difficiles preuves traverser mais il entre de nouveau et plus troitement en contact avec les Orands Etres avec lesquels, bien que jouant un rle trs humble, il se trouve amen partiAlcyone ciper la fondation et le Bouddhisme. Alcyone du Orand de deux grandes religions, le Mazdisme

Ce qui restait du Mazdisme. Empire Perse qui avait dur de si longs sicles, avait t renvers par des tribus mongoles, la nation dvas te. Mais une autre tribu aryenne les Zends descendirent des montagnes et occuprent les vastes territoires dvasts, runissant autour d'elle ceux qui avaient chapp au massacre des Tartarcs. C'est ce moment que naquit en 1528 av. J.-C. Il avait pour mre Batrice, Alcyone et la fondation laquelle mourut peu aprs cette naissance ; pour pre : Hector. Lorsque sa mre mourut, il fut confi aux soins de sa tante Vajra qui avait pour fils Zarathustra ; celui-ci devint Les deux familles,' celle le compagnon prfr d'Alcyone. vivaient eu excellente inteld'Alcyone et celle de Zarathustra, surligence, possdaient de vastes domaines et s'occupaient tout d'agriculture. La religion tait, dans ces deux familles, le facteur le plus important. Et Alcyone grandit ainsi sous l'influence de Vajra, do Zarathustra et d'un prlre trs saint et fort savant : Uranus. Le roi local tait Aurore, qui dpendait lui-mme du grand roi de la nation tout entire. Ce grand roi s'appelait Lohrasp, il avait po.ur premier Castor. Castor et son frre ministre Aldbaran Zoroastre. la nation L'tat de choses tait alors assez particulier, tant divise en deux grands partis ; agriculteurs propritaires d'une part et tribus nomades de l'autre. Ces deux de plus en plus so sparer. I/eurs relipartis tendaient diffrentes l'une de taient entirement gions respectives l'autre et il est assez curieux de constater que ces deux reliissues d'une source commune. Il semnions taient pourtant ble que, des sicles auparavant, quelques aryens primitifs, taient grands amis des familles d'Alcyone et de

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sans doute des rejetons de la 1" sous-race de notre V grande Race Mre, avaient vou un culte deux classes d'entits : les dvas et les Asuras. Au dbut, les Asuras talent considrs comme les tre3 les plus levs et l'on faisait de Varuna le chef de ces Asuras. Les tribus des grandes migrations qui se dirigrent vers les Inde3 modifirent leurs graduellement appeler : dvas toutes les ide ce sujet et en arrivrent tout en lui entits, laissant passer Varuna l'arrire-plan substituant un autre grand dieu : Indra. Quand, aprs des sicles, la premire tribu vint occuper la Perse, elle avait conserv son culte pour Varouna et pour le3 Asouras, considrant les dvas comme trs infrieurs. Bref, > l'poque de la vie d'Alcyone, ces deux croyances s'taient rpandues et luttaient l'une contre l'autre ce qui n'avait certainement pas t voulu par le premier des Zoroastre qui fonda la religion des sicles auparavant. d'Indra taient ceux de matrialistes, Varuna* spiritualistes ; les deux partis ne tardrent pas entrer en lutte. ce temps, grandit Zoroastre, jeune homme d'une grande beaut, d'une grande vitalit et dont les rves et le sommeil taient anims par la prsence de grands Etres lumineux parmi lesquels le premier grand Zoroastre, fondateur du Culte du Soleil. Un jour, il se matrialisa ; Alcyone tait prsent et en fut vivement impressionn ; il le prit pour un de ces anges dont sa religion lui parlait frquemment. Cet vnement confirma l'ide qu'il avait dj que son ami Zarathustra tait destin quelque oeuvre splendide ; son attachement pour celui-ci s'en accrut d'autant. En grandis ne plus s'entretenir sant, tous deux en vinrent que de Durant questions religieuses. Z&rathustra se marie et choisit pour femme une jeune fille, Mizar, qui aimait aussi Alcyone ; ce dernier en prouve un cruel chagrin mais s'incline avec une noble rsignation devant le fait accompli. Mizar meurt quelques annes aprs son mariage et Zarathustra se retire en un lieu dsert pour y vivre une vie d'ermite, les penses grosses de projets concernant des thofies adorateurs

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ries religieuses. Il vit ainsi pendant 100 ans, priode de instruit temps durant laquelle il est journellement par le premier Zoroastre. U continue de vouer un culte aux Asuras% il l'exalte mme en y ajoutant le mot : Mazda qui signifie sagesse. Ainsi naquit le Mazdisme. VAhriman qui, aujourd'hui, joue un si grand rle dans le Mazdisme, ne semble pas avoir t connu alors ; il personnifie aujourd'hui Satan* le Diable, le Dmon. A l'poque de la fondation de cette religion, Zoroastre employait un autre mot : Phruy qui dsignait l'opposition des adorateurs des dvas aux adorateurs des Asuras; on employait aussi ce mot pour dsigner la matire. Ce contraste entre les deux croyances rappelle beaucoup la diffrence qui s'tablit entre la philosophie de Pythagore et le culte qu'on voua aux divinits telles que Diane et Apollon. Durant les 10 annes qu'il vcut ainsi, Zarathustra vit souvent Alcyone qui venait le visiter et veiller ce qu'il ne de rien, ce dont Zoroastre lui fut particuliremanqut ment reconnaissant. C'est au cours de l'une de ces visites que Zoroastre lui dit que, dans une de ses visions, il vit Alcyone comme un collaborateur prchant la rforme religieuse. des Lorsque les 10 annes furent coules, le premier ordonna son disciple de Zoroastre, le grand Instructeur, mme nom, d'aller porter son message au peuple, non sans lui avoir conseill d'attendre, auparavant, l'arrive d'un personnage qui devait arriver de l'Orient. Sa rentre dans le monde fut quelque peu dramatique, car elle concida avec une terrible ruption volcanique qui dtruisit la grotte o il avait lu domicile ; l'vnement frappa les masses. Ulysse, qui avait succd au roi Losrap, accueillit fort bien l'influence de Zoroastre, ce qui et pour effet d'augmenter En 1489 av. J.-C. arriva enfin le personnage ce dernier. annonc. Mercure. Une fois de plus, vers cette poque, Zoroastre pouse une jeune flllo aime d'Alcyone, lequel se rsigne encore, mais non sans souffrir. Ce fut Mercure qui le consola, cet tranger attendu qui venait de l'Orient. Mercure, loin

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en prtre, apparut en pOcheur grec et il rad'apparatre conta son trange odysse que nous retrouvons ainsi conte dans les vies d'Orion. En 1531, av. J.-G Mercure tait grand Prtre du temple Agad (Asie-Mineuse). Ce temple tait alors le centre de forces spirituelles trs importantes jusqu'au moment o une horde de barbares fit invasion, massacrant tous les habitante d'Agad, y compris Mercure qui eut cependant le pouvoir de prendre lo corps d'un jeune pcheur qui venait de se noyer en essayant d'chapper au massacre. Chose singulire, dans un abrg de la Vie des plus crit par Fnelon et illustres philosophes de l'Antiquit publi en 1833, nous lisons le passage suivant :
. Pytb.vi'o, pour persuader tout le inonde de sa doctrine le la mtempsycose, disait qu'il avait t autrefois Aethalldes, et qu'il avait pass pour le iils de Mercure. Que c'tait pour lors que Mer cure lui avait dit de lui demander tout ce qu'il lui plairait, hors et que ses vaux seraient l'immortalit, accomplis. Pylhagore demanda la grce de so souvenir de toutes les choses qui se passe taient dans le monde, soit pendant sa vie ou pendant sa mort, et que depuis ce temps-l il savait trs exactement tout ce qui tait arriv. Que quelque temps aprs avoir t Aethalldes, il devint Euphorbe ; qu'il se trouva au sige de Troyes, o il fut dangereusement bless par Mnlas ; qu'ensuite son me passa dans llermotimus : et que, dans ce temps-l, pour convaincre tout le monde du don que Mercure lui avait fait, il s'en alla dans le pays des liranctiides ; il entra dans le temple d'Apollon, et fit voir son bouclier tout pourri, que Mnlas, en revenant de Troyes, avait consacr ce dieu, pour marqii'.- de sa victoire. il devint le pfeheur Pyrrhus, et ensuite le Aprs llermottmus. philosopha Pythagore

I^e rapprochement Prdiction

est intressant.

de Mercure. Or, Mercure et Zoroastre combinrent ensemble leur plan de campagne : ce fut alors, ainsi que nous l'avons dit, qu'Alcyone qui songeait au suilui dit : cide, fut consol par Mercure, qui, transfigur,
i Grand vraiment est ton chagrin, qui n'est pas ton premier car tu as eu souffrir de peines nombreuses dans le pass ; l'avenir t'en rserve encore quelques autres car celui qui marche vite doit encourir les inconvnients de la vitesse. EMe sera tienne un Jour, celte batitude que nulle langue ne saurait exprimer car,

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par toi, les nations seront bnies dans l'avenir. Le prsent sacrifice, est le point culminant de nombreux sacrifices et, eu gard cela, It rcompense viendra ds ta prochaine existence o tu pr teras le serment que rien ne peut dfaire. Le Sentier s'ouvre devant toi ! sur ce Seniier, tua main te guidera, ma bndiction sera sur toi tl.ins la vie et dans la mort, jusqu'au jour o nous nous roirott verons buis deux en prsence du Roi.

est ici synonyme do Christ ; de Bodhisattwu : Tins lo Sauveur. tructeur, sur Alcyone fut si profonde qu'il changea L'impression sa manire d'tre et collabora activement tntirement la fondation do la nouvelle religion. A l'heure de sa mort, Mercure lui apparut et les dernire furent : Jusqu'au jour o nom- noir paroles d'Alcyone relmucerc^s tous deux en prsence du Roi. ltoi La prophtie est aujourd'hui ralise.

Nous retrouvons Alcyone et le Bouddha, Alcyonc en l'an 030 av. J.-C. dans les Indes. Nous passons sur quantit de dtails que chacun pourra lire dans la traduction franaise, pour en arriver au moment-o le Bouddha vint prcher dans la ville habite par Alcyone et les siens. Cela se passait en l'an 5SS. lie Bouddha avait alors 35 ans. Alcyone alla l'ende la douleur et du Karma ; tendre. Le Bouddha parlait si bien au cas dit ce jour la s'appliquait tout ce qu'il 11 en fut vivement d'Alcyone, que celui-ci impressionn. retourna entendre le Bouddha et, un jour qtk le grand Instructeur avait indiqu les qualits dvelopper pour entrer sur le Sentier, Alcyone n'eut rien de plus pre^ que de suien faisant vre sur le champ les conseils de l'Instructeur des plus nobles qualits ; puis preuve, dans la vie ordinaire, il insista auprs de Mizar qu'il emmena couter un discours Deux mille personnes environ tait dj rassembles, hommes, femmes, enfants, autour de l'Instructeur qui, assis sur un banc de gazon, tait entour de ses disciples en tait l'influence robe jaune. Indescriptible qu'il exerait sur le peuple par le magntisme qu'il dgageait. Son aura remdu Bouddha. se plissait le jardin tout entier, si bien que tout l'auditoire trouvait sous son influence directe ; il faisait pour ainsi dire corps avec Lui. La splendeur de cette aura attirait de vastes

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cohortes des plus hauts dvas qui, eux aussi, influenaient grandement la foule. Aussi ne devons-nous pas nous tonner de lire dans les livres sacrs quo beaucoup de personnes, la fin d'un discours du Bouddha, avaient leur conscience centre sur les hauts plans d'existence. Ceux qui assistaient ces discours taient ceux mmes qui avaient dj escort et suivi le Seigneur en do prcdentes incarnations et qui so trouvaient nouveau rincarns dans l'Inde pour se- retrou ver en contact direct avec Lui. Ceux dont la vision ne dpassait pas le plan physique ne voyaient qu'un Prince au port charmant mais dont l'attitudt commandait le respect et qui parlait avec une clart et une prcision bien suprieures ce qu'ils avaient coutume d'entendre chez leurs instructeurs habituels, les Brahmanes. Ceux-ci, longtemps dj avant la venue du Bouddha n'enseignaient gure que la ncessit d'offrandes constantes aux Brahmanes, de sacrifier aux dieux, ce qui, naturellement, de lourds sacrifices d'argent. Mais voici un Ins impliquait tructeur bien suprieur tou3 et qui leur dit en un langage simplo, mais prcis, que le seul sacrifice qui plaise aux dieux consiste uniquement en une Yie pure et aimable ; que co n'taient pas les animaux qu'il fallait sacrifier aux dieux mais les vices humains ; que ce qui importe lo plus, ce n'est, pas l'or dans les temples, mais puret de vie et caractre aimable chez les fidles. Le jour o Alcyone se rendit avec Mizar entendre le Bouddha, celui-ci avait choisi pour thme de son discours : le Feu. Dsignant un feu qui brlait dans lo voisinage, il dit que la flamme brle tout homme qui la touche. Il expliqua alors comment la passion et .es dsirs sont comme la flamme, qu'avec eux il ne faut pas employer de demimesure, q.. ;l ne doit pas en rester une seule tincelle si l'on ne veut pas que la flamme ne se rallume et provoque un incendie qui brlera et dvastera tout. C'est ainsi, dit-il, que tous les vices doivent s'teindre dans le coeur de l'homme A ce prix seulement, on peut atteindre la paix ; ce prix seulement on peut marcher sur le Sentier. L'impression produite sur Alcyone et Mizar fut indescrip-

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liblo. Tous deux rsolurent de tout abandonner pour suivre, avec les leurs, le Bouddha ; puis ils se rendirent auprs du Bouddha auquel ils firent le rcit de leur vie en lui faisant part de leurs dcisions.
Etes-vous bien certains, leur rpondit le Bouddha, qu'il ne reste pas un germe de colre ou de haine dans vos coeurs ; tes-vous bien certains que vous pardonnez entirement ceux qui vous ont fait souffrir, que vou3 pardonnez mme celil qui provoqua la mort de votre fils ; tes-vous certains de ne ressentir que de l'amour pour tous les tres, mme pour ceux qui vous ont fait du mal ?

Et Alcyone

rpondit

Seigneur ! 11 en est ainsi ; l'pouse de mon cousin m'a fait du mal, je lui ai pardonn. Je donne & mon cousin toute ma fortune, je n'en at plus besoin. Je n'ai plus maintenant qu'un seul dsir, cela dt-il me demander plusieurs vies, Je prte serment, ici, genoux devant toi, que Js ne cesserai de m'efforcer de raliser ce dsir. Je veux te suivre, Je veux me donner comme tu t'es donn souffrante. Tu m'as dlivr de la souffrance pour aider l'humanit et m'as conduit sur la vie de la paix ternelle. A cette paix, Je veux conduire le monde, cela je veux consacrer mes vies venir jusqu' ce que je sois devenu comme toi, un Sauveur du Monde .

Le Seigneur

Bouddha

approuva

de la tte, puis rpondit

Il en sera ainsi que tu le dsires. Mol, le Bouddha J'accepte ce serment que rien dsormais ne peut dfaire et qui se trouvera ralis dans l'avenir.

Il tendit alors les mains et bnit Alcyone. Puis se tournant vers Mizar, il dit :
c Toi aussi, tu me suivras, mais plus tard. Tu as encore faire. Prends la succession de celui qui vient de devenir mon nouveau disciple ; prends ce qu'il te donne car il n'en a plus besoin ; ceux qui sont riches de la bonne loi n'ont plus besoin des autres richesses. Sois juste et clment, et n'oublie pas que l'heure son nera aussi pour toi un jour.

Ds lors Alcyone suivit le Boudha. ses devoirs, changea Quant Mizar, il retourna remplir sa manire de vivre au prix de mille et une compltement difficults et, de riche il devint pauvre ; il sut nanmoins s'enrichir d'un trsor inestimable, grce aux vertus qu'il fit siennes, ce qui le prpara a devenir un vrai serviteur de l'humanit. Alcyone, tout on voyageant aveo le Bouddha, fut instruit

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par un moine clair, disciple du gnnd Instructeu. et qui s'appelait l'ratius. Ce moine fut connu par la suite sous lo nom d'Aryasanya ; il est aujourd'hui le Matre Djwal-Kl in prenant la robe jaune de l'ordre monastique dans lequel il entra, Alycone choisit lo nom de Maitribaladasa qui j-ignifie : le serviteur du Seigneur de Compassion. Bouddha lui dit alors :
Tu as bien choisi : ce nom est prophtique.

Maitreya est en effet le nom du Bodhisattwa qui succda au Bouddha ; c'est le Christ ; si bien que lo nom choisi par Alcyone peut aussi so traduire ainsi : le serviteur du Seigneur Maitreya. >> Alcyone assiste donc quantit d'vnements historiques des plus intressants. Il mourut 16 ans avant le Bouddha. Les progrs faits dans cette vie par Alcyone et Mizar furent particulirement grands, chose laquelle nous tions en droit de nous attendre ds lors que tous deux avaient mrit lo privilge de natre l'poque du Bouddha et de Toute trace de pouvoir rencontrer le grand Instructeur. haine, de vengeance, de colre, disparut du coeur d'Alcyone : il fut dsormais anim des sentiments de compassion, de clmence, de julice, d'amour profond La trentime vie. La 30" vie nous montre Alcyone anim des mmes sentiments ; il est brahmane et, non sans quelques preuves douloureuses, il reprend dfinitivement contact avec les grands Etres. 11est prt dsormais remplir de nouveaux devoirs, comme disciple direct de ceux qu'il a si bien servis dans le pass. C'est ainsi que dans son incarnation actuelle, Alcyone retrouve en notre vnre Prsidente et en M. C.-W. Leadbcater, les amis et parents d'autrefois. Peu aprs, il est admis sur le sentier de Probation et cinq mois s'taient peine couls qu'il devenait disciple accept. Peu de jours aprs il devenait le Fils du Matre et passait le premier Portail de la premire grande ce qui l'admet au nombre des membres de la Initiation, grande Loge Blanche qui gouverne l'humanit.

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Tous ceux qui l'ont autrefois connu, aim, servi, sont auautour de lui, comme membres do la Socit Thojourd'hui
suphiqiie. * *

La mmoire des existences antrieures. - - Intellect et vertus. .Nous voici parvenus au ternie de l'tude que nous nous tions propose. Cette tude est bien incomplte- ; nous fvons cun-::.ion>e de n'avoir pas dgag la centime partie des fails dont il importait de rehausser la valeur. Nous pouvons ajouter que -i vous n'avez cependant pas le souvenir le vos existences passes, que si vous ne pouvez pas contrler encore vous-mme? cette longue histoiri! du pas,-.} que nous avons parcourue, n'oubliez pas ijit cel-i est de peu d'importance pour le moment. Nous (tu;.vu -, ivuii' v.iiH.tj les dtails do nos existences antrieures, nui? i! est de ces choses que nous n'avons'pas oublies, c'est notre vers plus de lumire, plus aspiration de paix ;. c'est notre ardent dsir de vivre une vie autre que celle tjue nous voyons autour de nous. En entrant dans la Socit Tlicosophique nous nous sommes tous dit : C'est l ce que je cherchais ! Cette entre dans la S. T. n'est dans qu' notre pass ; nous retrouvons nous nous reconnaissons celte Socit nos amis d'autrefois, et nous formons vraiment une seule et mme grande famille. les premires C'est dans noire coeur que nous trouverons autre de .la mmoire de notre pass, car c'est avec le coeur que nous avons aim et cherch la vrit. La raison, la pense, ne furent jamais que les instruments l'intellect, le dsir ou de notre vrai moi . La pense suit toujours la volont, elle n? les prcde pas ; selon que nous aimons ou une chose, la pense sera compatissante qu'il faut r~ vengeresse. Ce n'est donc pas dans l'intellect chercher le mmoire.-du pass, mais bien dans les qualits,' dans les vertus du coeur. Alors, seulement, la pense devient s'illumine et elle son champ d'activit plus pntrante, ou hassons dovient un organe l'aide duquel on peut lire le pass-'et lueurs (uo rien coiiimiiic

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l'avenir. C'est pourquoi les intellectuels ne peuvent branUr ceux dont le coeur s'est attendri en y laissant entrer les sublimes vertus d'un Christ. Vous le savez, le mental n'est pas le connaisseur, il n'est qu'un rapport, le lien qui unit le connaisseur l'objet de la connaissance, et selon que ce lien s'identifie avec l'objet de la connaissance, la matire, ou avec la connaissance, - le coeur de l'homme o rside la vraie nature spirituelle, selon le cas, le mental est aveugle ou clairvoyant. La pense n'est qu'un instrument do la conscience, du vrai Moi qui, lui, a le souvenir de ses existences passes. C'est donc vers lui qu'il faut orienter la pense si l'on veut s'affranchir du temps et de l'espace ; une telle orientation ne peut s'effectuer qu' la condition de gravir les chelons qui conduisent au but et ces chelons sont ceux que vous connaissez sous cette dnomination gnrale : Les qualits requises pour l'aspirant-disciple.

S'affranchir du temps et de l'espace, c'est remonter la source de vie ; or, la source de vie est le coeur, ce n'est pas le cerveau. C'est donc en plaant notre intellect au service de tout ce qu'il y a de meilleur en nous que l'on vrifiera l'histoire du pass et que nous aurons un aperu de l'avenir. L'intellect conduit au doute lorsqu'il n'est pas guid par l'amour ardent de la vrit, lorsqu'il croit pouvoir se suffire lui-mme. Celui qui veut savoir rellement ne doute pas, il cherche sa voie, il marche, il travaille. Celui qui doute est celui qui s'arrte, qui marque le pas, qui manque de dcision ou qui attend qu'on dchire pour lui le voile qui recouvre la vrit, voile devant lequel il doit se rendre pour le dchirer lui-mme. La vrit ne vient nous que si nous allons \ers elle et nous n'apprcierons qw ce que nous aurons trouv par nos efforts personnels. Voyez le vrai savant I II ne doute pas! Il dit : je ne

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sais p&3, je cherche I S'il doutait, il ne ferait aucune dcouverte ; s'il se disait : telle ou telle chose est impossible il ne ferait aucun progrs. En gnral, les sceptiques sont ceux qui attendent que la science ait fait un pas en avant pour avancer eux-mmes d'un pas. Ils so contentent de rpter ce qu'on leur jette, sans chercher faire eux-mmes la part du vrai et du faux. Ht ils nient tout ce qui ne peut entrer dans le vase intellectuel qu'ils se construisent avec des matriaux emprunts a d'autres. Nier nest pas savoir ; douter n'est pas savoir, croire aveuglment n'est pas savoir. Pour savoir, il faut chercher en soi les forces dont on dispose et les utiliser aprs avoir prcis le but que l'on poursuit. Telle est la vraie mthode. L'argumentation intellectuelle ne prouve rien, c'est une vis sans fin qui tourne dans le vide sans apporter de certitude. Or, cette certitude, chacun de la trouver soi-mme en se mettant rsolument l'oeuvre. Ds lors, il y a de grandes chances pour que vous arriviez aux conclusions de ceux qui nous devancent en sagesse et en savoir. Vous n'aurez plus alors qu'un dsir : suivre ceux que vous reconnaissez comme vous ayant sauvs de vous-mmes ; en regardant le but glorieux que vous verrez briller devant vous ni les fatigues et les souffrances de la route n'abattront votre courage, car la joie d'avoir trouv la voie rend tout facile.

SECTION

IV

Conclusions

Gnrales

Conclusions

Gnrales

Nous voici donc amens des conclusions. Ces conclusions, nous ne saurions trop le rpter sont prmatures, tant donn que nous n'avons pas analys ces Yies avec toute la minutie que leur tude comporte. Il nous aurait fallu trop de temps et, surtout, une connaissance beaucoup plus tendue des lois caches de la nature pour faire de notro tude un travail dfinitif. Peut-tre essaierons-nous de la complter dans un autre ouvrage. Pour l'instant, nous pouvons rsumer ici tous les points que nous avons traits ensemble, nous mentionnerons ceux que nous avons t oblig de laisser dans l'ombre, seule fin de nous faire au moins une ide de tout ce que pareille oeuvre comporte d'enseignements instructifs et consolants. Nous insistons sur le mot : consolant, car nous , avons entendu dire que la lecture des vies d'Alcyone tait dcourageante, point sur lequel nous nous proposons de revenir dans les pages qui suivent.

Nous avons commenc nos commentaires sur les vies d'Alcyone en mettant en valeur les points les plus instructifs qui rsultent de l'tude au point de vue statistique. Nous avons compt environ 160 personnages qui, au cours de 24.558 annes s'incarnrent i.823 fois. Nous avons fait une distinction entre les gos selon qu'ils oeuvrent ou non dans ie sens de la loi d'volution, remarqu qu' diffrentes priodes ces gos se rassemblent autour des guides de l'humnnit.

Alcyono et ceux qui l'entourent appartiennent au coeur du monde : de plus, ils sont les promesses de l'avenir ;

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eux tous, ils constituent un groupe spcial, dit : groupe des Strrih'vri. Ce sont ceux qui secondent dans leur oeuvre les grands Instructeurs de l'humanit.

Les passades successifs d'un go dans les races et sousraces cl on'des lieux gographiques dtermins dpendent .de plusieurs facteurs que nous avons numrs et d'o nous eoii'luiv que nous sommes rellement placs la pourrons o nous devons acqurir 1 s qualits qui nous manquent, l aussi o nous pouvons aider et que, se plaindre du milieu dans lequel nous sommes, c'est refuser d'acqurir une qualit e'e-t se rvolter qui nous est indispensable, contre not:'o propre volont qui nous a amerr-s 1\ o nous soniui s, que c'est aussi se crer un Kaima plus lourd pour l'avenir.
* * *

La relle fondation de la Socit Thjsophiquc rait l'un 22.G62 avant Jsus-Christ.


*

remonte-

so Tout go qui oeuvre dans le sens de la loi d'volution r.'-ineiiae le plus souvent sous l'influence d'K^os suprieurs, de disciples on de Matres. Le meilleur moyen de nous rser les ver dans l'avenir semblable entourage est d'apprendre eeounailio en dveloppant en nous les vertus qu'ils poss leur juste valeur, c'est nous dent. Ne pas les apprcier .-parer d'eux. *
* 4

ce qui concerne la longvit de chaque incarnation nous avons vu qu'elle dpendait plus de notre physique, manire de vivre que des remdes extrieurs apports par la science et que la pense, en ragissant sur le corps phyle plus la sique est l'un des facteurs qui contribuent : dure de la vie physique.

En

DE.I.'AN 25.000 AVANT JSUS-CHRIST A NOS JOURS * Los intervalles entre les vies varient suivant :

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Ie Le Karma de chaque individu ; la ligne d'activit laquelle 2" Suivant


* * *

il appartient.

ce qui est du sexe en rple gnrale, un go n9 sucprend pas moins de 8 cl pis plus <\o 7 incarnations cessives dans le mme sexe. Il y a toutefois quelques rares exceptions.

Pour

La partie shti.-liqiio nous avons vu comment termine, la notion du temps et de l'espace change avec chaque tat de il est possible de s'affranchir matire et montre comment du lemp et de l'espace pour lire dans le pass ou prdire on v< .euient dans un lointain mais nous avons futur, eu si: i do monder aussi cumulent un vnement pouvait etv pre\u et ne pas survenir dans 'c cas o l'Architecte divin modifie son plan.
* * *

1) y a toujours eu dans tous les temps une lite qui entraina la masse au propres ; il y a toujours une science plu.: haute que la science de l'poque laquelle on appartient.
* *

On ne peut apprcier la valeur relle d'un go en se basant sur une seule de ses incarnations. De mauvaises d'un '.tions n'impliquent l'infriorit pas ncessairement ego.
* * *

Les critiques malveillantes, mme justifies, sont un obstacle aux progrs de la personne critique comnie ceux mmes de l'autour de la critique.

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L'Astrologie est une science dont il importe de ne pas diminuer la valeur ; le vritable ast^logue n'est pas fataliste.

L'acquisition des vertus comporte deux parties : 1" Le dveloppement en soi de ces vertus ; 2" L'application de ces vertus.

Le sage n'est vraiment un sage que s'il applique vice de l'humanit les qualits acquises.

au ser-

Grand ou petit, quelle que soit notro situation, nous pouvons toujours collaborer l'oeuvre du divin architecte.

Les lments karmiques qui entrent en jeu dans le moin dre vnement de notre vie sont des plus varis.

quatre grandes sources d'inspiration : que l'go doit a ses propres efforts ; qu'il doit a la mmoire qu'il a du pass ; laquelle il puise durant le sommeil de son corps physique ; 4 Celle que des Aides invisibles nous donnent.

Il 1 2 3

existe Celle Celle celle

C'est aller rencontre de la Loi d'volution que de se diminuer ses propres yeux ; rien n'est impossible pour l'homme car Dieu est en lui ; nous devons avoir confiance en nous parce que nous sommes divins.

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Pour le vritable a sa valeur.

occultiste

la chose la plus

insignifiante

Nous fabriquons vais.

chaque

jour

des talismans

bons ou mau-

Nous retrouvons

toujours

ceux que nous aimons.

Ceux qui veulent devenir des grands disciples de l'Humanit doivent comprendre toutes les vertus toutes les faiblesses de la nature humafne.

guides comme

Si l'on nglige d'utiliser les conpour le service d'autrui naissances que l'on possde, on nat sans ces connaissances dans une ou plusieurs vies venir.

Une chute n'est pas toujours l'indice d'une infriorit de l'go et quelles que puissent tre les causes de cette celui qui chute, nous n'avons pas le droit de condamner tombe ; notre seul devoir est de le relever.

L'amour charnel peut avoir diffrentes causes : L'hrdit physique ; Un mode vibratoire spcial dans le corps astral ; Un rayonnement du principe spirituel prmatur Un vice du corps mental ; L'influence de l'ambiance.

ses formes, charnel'*, intellectuelle ou spirituelle, joue un rle immense dans la vie des hommes et ceux qui prchent un asctisme rigoureux et hors nature sont dans l'erreur. L'amour sous toutes

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Il no faut pas confondre puret avec asctisme.

Les dfauts et les vices sont frquemment des rflexions de qualits dtermines dans les corps infrieurs non compltement purifis. . La. franchise exagre> devient /du cynisme. 11y a donc, dans l'acquisition des qualits, un certain quilibre observer, cet quilibre ne s'obtient que par le eoutrulo constant du mentais des sous* de la conduite.'
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Sur le sentier du Progrs les -.ertus exagres sont des entraves au mme titre que les d'iuts.
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Briser consciemment et sans raison valable ls liens qui nous unissent avec nos proches, c'est crer pour l'avenir des liens plus forts
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i Les trangers notre famille qui tiennent nous demnndor aide et protection ont souvent t' nos "propres oiifatits dans des vies prcdentes.
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11 ne suffit pas d'admirer la Lumire lorsqu'elle ?e prsente, il faut encore l'aimer du point de la rechercher et de la. retrouver soi-mme lorsqu'elle' se drobe notre vue.
,!,.':=,..: * * . JV, i ::! -, > o..,, .,

Tout mauvais Karma que l'on puise sorl en mme temps d'preuve.
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i Toute qualit prsente douxfaees : l'unofmininej o ,. >; ..*., \r.< masculine.

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Un mdium, pris du point de vue spirite est..mi.iy!'iicult; inconscient de forces bonnes ou mauvaises'; u,n .djsipie e.ct un vhicule conscient des forces spirituelles. - ':i.:., -' :.. -! 1 ::..,< .".:.; i 1 -iiio.'
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lia science ne connat pas encore' loiils' les manifestations , , de, .a vie. ., )!., , physiques ' ,',.... i 1 iiii I; . -f : ': !:'.',./, :<,'/' ,/ H :: '!'>'. -!>Or>
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Le vritable altruisme motionnel et physique.


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est possjblu. qup grce, l'ii tQrvent.ijpn,.ch L'volution 11 lois invariables dtermines,,et, l'existence, ^iirne ((e ces lois implique uqe limitai ion' dans J;v libert des lres'qui vivent sous leur dpendance. ,
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Le caractre est l factlir le jilu ImportahTdan's e 1homme.

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Le principe intellectuel n'est pua le connaisseur^ mais un rapport entre le counai.ssourde l'objet flo In connaissance.: ':;'" :! i ". :<" i,o ,.;, ./.'q!i: e. -.>!.,

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Telles sont, trs' brivement 'rsumes;'! ls "OftlusIoris auxquelles"'nous avons t amen' dais le clirs 'de vntlr& tude des vies d'Alcyone, conclusions' quel'flous 'rassorti 1, blons ici sans les avoir prcdemment motives. iiitcts&t d'aV.i^l^fnYs qu'^'aS^h'V'a^^s"! '",,v 'i,,:' ''"' seu'biis'sii'eiloV'comin pai* xmbl': 1 des gVhdcl xpHttitis: HiiHtkirbb*;* '^hislblrJ'ds'-'facos, Le rtMe du Manou, celui du Bodhisattwn ; La 'sociologie dans le'pss ; . \\\.,'/-... ^'\\v ;!;;,' ..',.., "Ilest

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La religion ; L'ducation ; La littrature ; Le Psychisme. Toutes ces questions sont relativement faciles dgager des lcits de ces trente vies ; il suffit de rassembler les notes parses donnes a et l dans l'oeuvre, travail de pure patience que nous avons nglig pour laisser plus de place l'tude spciale d'Alcyone et de l'volution en humaine, gnral. Il est enfin une autrd question, non la moins intressante, que nous avons d passer sous silence et qui se rattache aux rapports des diffrents personnages entre eux. Ce qui nous avons fait pour Alcyone, on peut le faire pour tous les autres gos qui l'entourent, au moins pour tous ceux au sujet desquels des renseignements suffisants sont donns. dont Alcyone fut l'objet, nous les Quant aux prdictions avons rassembles, la fin de cet ouvrage. Elles se rsument de Sourya : Dans taoenir dans cette prophtie tc'est--dire, au temps prsent), vous pourrez encore, si vous le dsirez, donner votre vie pour moi, et, par ce Sacrifice, tous les royatimes du monde seront bnis. nous Reste enfin la loi du Karma au sujet de laquelle nous sommes souvent et longuement tendu (1). La ceon'.ssance de celle loi peut tre trs dangereuse Son fonctionnement est beaucoup si elle est mal comprise. Bien comprise, plus complexe qu'on ne saurait se l'imaginer. elle devient entre no3 mains une force qui nous permet d'tre vraiment les crateurs de notre propre destine. Une lecture attentive des vies d'Alcyone nous permet le fonctionnement. d'en bien comprendre prcisment

Intellectuelle. D'auEvolutions physique spirituelle tre part, nous avons vu 160 personnages voluer les uns a ct des autres autour de deux grandes figures que nous Nouvel expos de (1) Lire : Etude tur le Karrfia, par ANNIEDBSA.IT. cette importante doctrine vient de paratre.

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appelons le Manou et le Bodhisallva ; le premier dirigeant l'volution physique, l'autre l'volution spirituelle. L'volution intellectuelle n'a pas sur terre pareil reprsentant. Dans, l'histoire de CC325.000 annes qui prcdrent notre re chrtienne, nous no rencontrons pas un seul grand tre guidant l'volution de l'intellect humain. Pourquoi? Parce qu'une telle volution doit tre entirement abandonne entre les mains de thomme lui-mme. Ceux qui nous guident n'imposent pas leurs ides, ils veulent que l'homme volue dans la plus entire libert de pense, parce que, sans cela, l'homme ne serait qu'un fantoche dont uno volont extrieure tiendrait les ficelles. Mais il ne faut pas oublier (pie l'volution intellectuelle dpend de deux puissants facteurs. Voyez la graine que vous semez en terre ; quel est son mode de croissance? La terre seule sera son unique milieu dans les dbuts, puis elle apparatra la surface du sol ; ses racines s'enfonceront de plus en plus dans la terre et l'arbre grandira en force et en majest. Alors, le soleil fera clore ses fleurs. Il en est ainsi pour l'homme qui, tout d'abord ne dpend que du milieu emprunt la matire ; c'est le dbut rie son volution physique ; il demeure longtemps plong dans ce milieu ; enfin il apparat, il prend contact avec un inonde nouveau, grandit enfin jusqu'au momont o le soleil de Yesprit fait clore la fleur. Or, le Manou prpare le milieu matriel ; le Bodhisallva, le Christ, c'est le soleil qui fait fleurir. C'est entre ces deux Etres que l'homme trouve sa voie, puisant la vie l'un et l'autre ple. La monade humaine, semence divine, est seme dan3 le jardin do son Dieu, et elle doit trouver en elle-mme le pouvoir de grandir, ou plutt, elle doit faire usage elle-mme des pouvoirs latents qu'elle contient. C'est ainsi que l'homme est, dans ce sens, entirement libre de n'emprunter sa vie qu' la matire en ngligeant l'esprit : il peut chercher l'ombre plutt que le soleil ; mais aussi longtemps qu'il n'aura pas construit entirement le pont entre la matire et l'esprit, entre le Manou et le Christ, il demeurera l'esclavo do sa nature Infrieure.

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Relisez dans La Sature passage:

du Christ

de Mine

Besant, ce

Tout granil lustiiuieur un peuple iniiis ins qui s'adresse truil ne'l'est lui iiv'wo, s'il wut qu'il imposer, pur-m cmtiinte, 1 le* ciimaj.ssant'.-.s qu'il pcwssMf 11 que lo peuple ignore, sQiciiiiiiiiiifc;. n russira ilnns les espiils laeoufiisigi; qu' jeter stupfaits.

L'intelligence, est susceptible de FO dvelopper et peut, trs.rapidement, acqurir une grande ouissance, mais si vous cherchez l'oaU'aner hors de sa croissance normale, vois n'est pas n'aboutirez qu' troubler et tonner.-Si votre.but strictement cette.coimajssar.ee d'augmenter scienti'ujuo u,ui, un moment donn, sera invitablement do l'apanage l'homme ; si, au contraire, vous aidez . 'ji-ei pour que l'illului confre un pouvoir de comprhenmination spirituelle sion plus grand, le rsultat sera ;ilors tout; autre.., Il me et ncessaire que les progrs on connaissanparat rationnel ces scientifiques soient effectus par les hommes eux-mmes, au .dveloppement et proportionnellement intellectuel de l'humanit. Tout autre processus sentit fatal a ce dveloppement, lequel nu peut se raliser que par la plus grande libert de pense, la plus grande libert do discussion, la la plus absolue dans l'observation et la,discussion des ne progressera qu' faits qui paraissant illogiques. L'intellect cette condition ; toute entrave.inspire.par un Matre et ses do jamais qu' un ralentissement enseignements, n'arriverait ncessaire rpannui*semenl ultrvolution intellectuelle de l'homme.., de rieur de< pouvoirs le dveloppement ne doit pas tre brid. rinletlccl L'arbre ne pouf en effet fleurir que lorsqu'il a, grandi. Voici donc un fait acquis: est l'volution intellectuelle laisse aux soins de la volont humaine, qui peut la'hter ou de sa la retarder selon, qu'elle obit ou non aux injonctions nature .'divine. V,n effet, nous voyons .xlcyoiic et tous ceux qui l'entourent osciller librement, entre leurs natures suprieure et inf' rieure.
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libert

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Une autre grande

leon se dgage encore de l'ensemble.

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Lecture et tude faites des existences d'Alcyone, nous nous reprsentons celles-ci comme une immense voie commenant dans la quitude, dans la plaine, et se continuant au travers d'obstacles de plus en plus escarps, pour aboutir enfin au sommet o se tiennent ceux qui n'ont cess d'attendre les tres qu'ils ont aids devenir leurs disciples, disciples parmi lesqt ils nous voyons Alcyone. Cette ' >ie est celle que de tout temps on a dsigne comme tant celle qui conduit l'homme ses plus hautes destines ; ce fut celle de tous les grands mystiques du christianisme, du Soufisme, du Boudhisme aux Indes, de l'Orphisme en Grce, de Platon, de Pythagore, etc. tille est celle qui, large et facile son dbut, se rtrcit vers son milieu pour s'largir plus encore la fin, c'est elle ? Or, comment le pourra-t-on qu'il faut gravir Nous l'avons vu en tudiant l'volution on ne d'Alcyone, parcourt cette voie avec succs qu'en dveloppant en soi les nous conduit au sacrifice plus belles vertus dont l'acquisition et pour joyeux de soi-mme pour le service de l'humanit servir aussi ceux qui conduisent cette humanit vers ses plus hautes destines. A tous les points de vue, aussi bien spirituel, intellectuel des vies d'Alcyone une lude approfondie que pratique, nous montre tout entier le Sentier du Disciple et cette tude ne peut qu'tre des plus encourageantes car, grco elle, nous savons o nous allons, nous ne marchons pas au hasard maintenant, grce l'expos de ces trente vies, de succs final, il nous est n'ignorons plus les conditions alors que, possible d'arriver au but en quelques incarnations non clair3, la mme breuses incarnations. ascension nous prendrait de nomNous qui

est analys l'volution Quiconque a vraiment d'Alcyone arm comme jamais il ne saurait l'tre, pour entreprendre son plerinage vers son principe divin. A ceux qui prtendent que la lecture de ces vies est loin d'tre consolante, nous croyons devoir rpondre : ; Quoi I Prfrez-vous vivre dans l'ignorance et l'obscurit ne pas connatre la seule source de vie qui prfrez-vous

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vous conduira tout droit la paix que vous rclamez. Ce qui, pour l'homme, a toujours t dcevant, c'est de ne pas connatre le pourquoi et le comment des choses, c'est le doute, c'est la crainte do l'avenir aprs la mort, c'est le dsespoir qui nous treint lorsqu'on se demande si l'on reverra jamais les tres chers que nous perdons, c'e3t le manque de certitude en tout, et, par consquent, un manque de joie. Mais voici que les Grands Etres se lvent et se disent : l'humanit a appris la leon qu'elle devait apprendre, elle n'est plus l'orgueilleuse enfant qui croyait pouvoir se passer de conseils ; elle souffre, elle nous cherche et appelle son secours ; allons la sortir du labyrinthe o elle s'est perdue, niions la remettre sur la voie qu'elle cherche et montrons-lui le but qu'elle a perdu do vue. Puis, descendus jusqu' nous, ils nous prennent dans leurs bras et, tout en nous conduisant hors de nos doutes et do nos dsesprances, ils nous dcrivent tape par tape, heure pa.r heure, le chemin qui nous reste gravir, puis nous disent : Voyez comment l'un de vos frres est parvenu jusqu' nous pour ne plus nous quitter ; faites de mme I Il faut tre aveugle et sourd vraiment pour ne pas ressentir au coeur la joie d'un nouvel espoir. Quoi I l'on vous montre la route si ardemment dsire et, pour seul remerciement, vous n'prouveriez qu'un nouveau dcouragement I N'est-il pas au contraire consolant de se voir port, guid vers ce quoi nous avons aspir des sicles durant ? N'est-il pas consolant de se dire : C'est en obissant tel et tel sentiment qu'Alcyonc est parvenu au portail. Les fautes qui l'ont retard, maintenant que je les connais, je ne veux pas qu'elles soient en moi ; l'exemple qu'il me donne, je le suivrai. Je sais quelles sont les qualits, quelles sont les vertus qui me conduiront aux pieds du Sauveur des mondes, et ces qualits, ces vertus, partir de maintenant, je les ferai miennes*; quant mon mauvais Karma du pass, je saurai l'affronter avec courage parce que je sais que toutes les souffrances sont temporaires, parce que je sais les avoir mrites, ce qui ne m'empchera pas de lutter contre elles do toutes les forces de mon tre. Le mauvais Karma.

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se prsente aussi comme preuve subir en mme temps qu'une dette acquitter ; or, je saurai sortir vainqueur de l'preuve en terrassant la douleur ; s'incliner devant l'infortune c'est tre lche; quand le dragon nous menace, il ne faut pas attendre qu'il nous dvore en se couchant ses pieds ; il faut tre sans peur, l'affronter et le vaincre. Ah I qu'ils viennent tous ces dragons que j'ai crs autrefois et dont j'ai peupl mon avenir ; qu'ils viennent tous ! J'accepte la lutte, une lutte d'o je sortirai dchir mais vainqueur et, aprs, ainsi qu'un vrai chevalier se doit de le faire sur la route dsormais libre, j'irai, mont sur les ailes de ma.pense rapide, j'irai rejoindre mon me, cette fiance qui m'attend. Celui qui a lu, tudi, compris les vies d'Alcyone, ne peut plus tre, aprs, celui qu'il tait avant, ou alors, c'est qu'il est aveugle et sourd ; ou bien encore, chose plus grave, il fait preuve d'ingratitude envers Ceux qui lui ont montr l'Etoile qui doit le guider. Ne dites pas que les vies d'Alcyone sont une source de dcouragement, ne le dites pas sans avoir rien tent pour les mieux comprendre ; la patience et le temps aidant, vous ne tarderez pas revenir sur votre premire impression et, le meilleur conseil que je puisse vous donner, c'est d'analyser vous-mme les vies d'Alcyone. Si vous le faites en conscience, en en tirant un rsultat pratique, vous serez tout tonns, un jour que vous vous arrterez pour vous reposer et que vous regarderez derrire vous, vous serez tout tonn3 d'avoir parcouru en si peu de temps tant de chemin.
* *

Il convient maintenant de notei que, tout au dbut de notre tude, nous nous sommes, titre d'introduction, tendu sur les pouvoirs qui ont permis aux auteurs la reconstitution de ces vie3 ; nous avons vu comment toutes les grandes religions, la science, la philosophie moderne, avec ses phnomnes de no-psychologie, nous placent en prsence d'une possibilit d'autant plus importante qu'elles nous obligent de plus en plus admettre l'existence do pouvoirs autres que ceux que nous possdons actuellement. Non seulement,

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mais l'on cette existence est dsormais pose en principe, tend encore admettre la possibilit de dvelopper ces pouvoirs. Un examen rapide de ces derniers nous amne les classer en : Pouvoirs Pouvoirs Pouvoirs normaux, infrieurs, suprieurs.

Puis nous avons parcouru les mthodes de dveloppement pour n'en admettre qu'une seule : la Rajah-yoga, ou yoga harmonieux seule un perfectionnement royale permettant de la nature humaine, mthode grce laquelle nos instructeurs ont pu nous reconstituer les vies en question, grce laquelle des pouvoirs suprieurs ont t dvelopps, pouvoirs que nous avons numrs et expliqus en nous appuyant sur les nouveaux et rcents enseignements qui nous sont parvenus. humain L'volution du psychisme ayant t tablie, sa mise au point ayant t tente, nous nous sommes rendu n'a compte que l'oeuvre qui fit l'objet de nos commentaires absolument rien qui doive surprendre et, qu'au contraire, elle est le rsultat logique d'une srie d'observations rigoureuses dans une sphre, sans doute peu connue encore, mais dont la ralit s'impose. En suivant ce plan, nous avons pens que c'tait la meilleure manire de procder pour celui qui, n'ayant aucune notion des possibilits actuelles et nouvelles, dsirerait tirer profit de la lecture des vies d'Alcyone sans risquer d'en entrel'tude en conservant des ides prconues. Rien prendre autant que l'ide prconue car n'aveugle en effet l'tudiant celle-ci est l'oeil intrieur ce que serait un verre de couleur par rapport la vue physique ordinaire ; l'tudiant voit toutes choses selon ses ides prconues qui, alors, colorent, ou mme dforment, ce qu'il dsire examiner. Or, avant d'entreprendre l'analyse des vies d'Alcyone, nous avons eu soin de nous armer des qualits indispensables une tude fructueuse, o'est--dire de l'impartialit dans nos vues, une certaine logique dans nos raisonnements ; nous nous sommes cart de la crdulit comme de l'incrdulit,

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une connaissance appronon sans avoir pos, en principe, fondie de la loi de Rincarnation, Sans la connaissance de cette loi, il est effectivement difficile les vies d'apprcier d'Alcyone leur juste valeur. Point n'est besoin d'y croire : avant d'y croire, il importe d'en avoir pes le pour et le contre ; il importe de passer par la srie d'chelons succes la certitude. sifs qui conduisent de T'incertitude Or, nous tent d'luprtendons que tout tudiant qui a consciemment cider cette question en est fatalement rduit choisir entre ces trois thories pour expliquer l'ingalit des conditions : 1 Vve cration spciale par Dieu, action impliquant que sa destine dpendant l'homme est abandonn lui-mme, d'une volont arbitraire et injuste. telle que la science la comprend et qui L'hrdit, le mme abandon, une destine dpendant du implique pass des anctres et sur laquelle l'homme n'a aucun con2* trle. 3 La rincarnation grce laquelle le matre de sa destine. l'homme peut devenir

le fait juste S'il est un Dieu, seule la loi de rincarnation et bon ; la loi de rincarnation seule, explique et justifie l'ingalit des conditions. Tel est le dilemme auquel en arrive quiconque cherche la vrit. Sans doute, pareil dilemme ne se pose pas l'esprit de celui qui ne veut pas se rendre un compte exact des choses, celui dont l'orgueil est assez grand pour condamner en bloc tout ce dont il entend parler pour la premire fois. Un tel dilemme ne se pose pas l'esprit de celui qui se n'a croit la science infuse et qui, pour toute objection, qu'un sourire ironique sur les lvres. Condamner ou se rire d'une chose que l'on ne connat pas, est le propre, soit de soit du savant craintif qui se rclame d'une l'ignorant, science officielle dans les limites de laquelle il tient & demeurer ; semblable attitude est encore celle du prtre que la curie romaine rend acphale et, par consquent, muet. Pourquoi? Pourquoi poser des barrires k la pense? La science se renferme dans sa tour d'ivoire ; force d'tre trop

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prudente, elle est devenue aveugle et ne procde plus qu' ttons ; sentant la mare de spiritualisme battre les pieds de sa tour, elle y oppose une nouvelle digue, alors que toute l'humanit a tant besoin d'elle ; ses savants, en dehors des Branly, des Roentgen, des Crojkes et de quelques autres, en dehors de ces quelques bienfaiteurs de l'humanit, ceux qui restent persistent suivre des sentiers plus ou moins battus, ne trouvent rien, ou, quand ils trouvent, leurs inventions et leurs dcouvertes demeurent l'apanage d'une minorit qui les capitalise. Ce qu'il nou3 faut, ce ne sont pas seulement des ingnieurs qui nous construisent des routes, des ponts et des palais, mais des hommes qui, sans souci des luttes politiques, se proccupent du bien tre de tous leurs frres ; ce qu'il nous faut, co ne sont pas des compagnies mais des ne songeant qu' une concurrence criminelle, hommes qui aien un peu plus de sou'i de ceux qui rclanous faut, ce ne sont ment leurs services ; ce qu'il pas seulement de grands savants experts dans l'art de dtruire, dans l'art de faire fondre de nouveaux canons pour les cuirasss et des obus nouveaux pour les vaisseaux ariens ; ce qu'il nous faut ce sont des matres en agriculture, qui nous apprennent emprunter notre subsistance a la terre, de manire telle que le plus pauvre ne soit plus, pour se nourrir et se vtir, la merci de quelques spculateurs sans scrupule ; ce qu'il nous faut, ce ne sont pas des mdecins aveugles et des chirurgiens sang-froid, mais des qui voient clairvoyants dont le diagnostic soit infaillible, ce que les yeux ordinaires ne peuvent voir, qui soignent avec amour et en connaissance de cause. Voil ce que l'humanit attend do h science et celle-ci no ralisera nos dsirs, que le jour o elle voudra bien renverser ses digues et descendre do sa tour d'ivoire pour s'engager sur de nouveaux chemins, que le jour o elle sera devenue assez sincre pour diro et crier aux retardataires peureux : Oui, essayons de suivre ces mthodes nouvelles dont les rsultats sont parat-il si merveilleux. Occultisme ou spiritualisme, peu importe I les mots ne sont pas pour nous effrayer surtout si l'amour de nos semblables doit nous conduire

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rellement des dcouvertes qui dpassent encore notre imagination. Dans le domaine religieux, ce qu'il nous faut, ce ne sont plus des prtres rendus muets par les foudres des encycliques, mais des serviteurs du Christ, des reprsentants de Dieu sur terre, des aptres de la vraie vie. O sont-ils les premiers d'entre les courageux, en science, en religion, en philosophie, o sont-ils ceux-l qui les premiers seront les promoteurs d'un vasto concile o seraient dbattus et rsolus les grands problmes qui rendent l'humanit inquite des lendemains, tandis qu'elle souffre dans le prsent ? Voil ce que nous attendons tous I Lequel d'entre nous se lvera le premier pour donner l'clatant signal? Quels sont ceux d'entre nous qui rpondront ce signal lorsque, d'un bout de la terre l'autre, il se fera entendre. Nous y rpondrons tous et tous nous nous y prparons d'ores et dj, parce quo nous sommes tous autre chose qu'un cerveau, parce que nous avons tous en nous autre chose qu'un peu de. raison ou d'intellectualisme, parce que nous avons tous un coeur prt aimer, soulager, se sacrifier pour son bonheur propre en mme temps que pour le bonheur de tous les tre3. En tout homme existe un univers, en tout tre les deux grands ples esprit-matire subsistent et le temps est venu aujourd'hui o celui qu'on avait le plus ignor nous claire du fond de notre coeur ; la raison suivra avec la promesse de nouveaux progrs, de nouvelles connaissances, car elle verra sa sphre d'activit devenir toujours plus vaste. Mais, en'' :e une fois qui donnera le signal, et d'o parti ra-t-il? Cherchez I Regardez auteur de vous, lisez les vies d'Alcyone et vous ne sauriez tarder trouver. Quand vous aurez trouv, quand votre coeur aura tressailli devant l'clalante lumire dont l'toile d'Orient embrasse dj tout l'horizon, alors, vous irez, partout, dire ceux dont les yeux ne sont pas encore dessills : Venez I accourez I laissez l vos matinaux do prjugs,

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laissez l vos arguments, venez seulement voir se lever sur votre ciel le plus bel astre de votre monde. Venez tous ! Vous qui depuis des sicles cherchez la joie de vivre sans avoir rien trouv suivez-nous ! Votre que le dcouragement, YOS arguments, tout cela vous a-t-il science, vos superstitions, procur la paix du coeur? Ne souffrez-vous pas dans vos affections ? N'aimez-vous personne et ne tressaillez-vous pas la seule pense de vous sparer de ceux que vous aimez et Vous faut-il encore assister au naufrage qui vous aiment? d'un gant des mers (1) pour rveiller en vous le sentiment de votre divinit, pour veiller en vous la compassion devant la douleur pour vous prouver que votre fol orgueil n'esl pas encore pleinement justifi ? Venez I venez la rencontre du Sauveur qui vous apporte la vie, du Sauveur dont la seule venezI prsence chassera en nous la crainte de la mort; En chemin, vous verrez aussi tous ceux qui le prcdent sur le sentier suivi par Alcyone ; c'est en un point de ce sentier que dj Ils se rassemblent tous autour du Sauveur dont les premires paroles seront le signal d'une re nouvelle o la justice rgnera. Voil ce que diront tous et en tous lieux, dront tre des semeurs de joie sur terre I ceux qui vou-

(1) Le Titanic venait de sombrer au moment o nous donnioni de vlve-volx, en confrence, le prsent chapitre.

SECTION

Questions

et Rponses

Questions

et Rponses
I"

CHAPITRE PREMIRE

QUESTION

Nous croyons bien faire de reproduire les questions qui nous ont t poses en y joignant les rponses que nous avons faites.
Vous met dit en parlant des serviteurs QUESTION. qu'Us se rtncarvaienl la plupart du temps avec les mmes malllres et qu'ils voluaient en mime temps qu'eux. Autrefois peut-tre, mais dans nos temps dmocratiques, ne volt-an pas souvent les serviteurs plut volus que ceux-l mme qu'ils servent? 2 ft'aprs l'tude des vies d'Alcyone, il apparat que natre dans les classes aises est bien une rcompense. C'est comprhensible, mais iitlal thosophlque religieux est le renoncement ; la thosophie paraissant e.ealter la richesse et le bien-tre, il y a l une anomalie choquante. Comment concilier ces dctu contraires? Pourquoi toujours considrer les riches comme des tres suprieurs f N'y a-til pas des mes basses dans toutes les classes de la socit ? De vu'me, dans l'introduction ft ces vies, Madame Besant et M Leadhealer nous disent que les Egos suprieurs se rincarnent toujours ou presque, dans les classes cultives. Or, l'tude de la vie de la plupart des grands hommes de l'histoire dment cette assertion, n.uucoup naquirent pauvres.

Avant de rpondre cette question, je crois devoir attire. l'attention des tudiants sur la diffrence qu'il importe d'toOlir entre ce que disent les thosophes, d'une part, et ce que dit la thosophie d'autre part. D'interprtations en interprtations et sans aucune mauvaise pense, des tudiants sont parfois, leur insu, amens des conclusions qui leur sont personnelles et qu'ils attribuent tel ou tel point de doctrine. Nous devons y faire d'autant plus attention que nous avons un exemple du fait avec les chrtiens: le christianisme dans son originelle puret est admirable, mais certains chrtiens l'ont si bien corrig, ratur, transform, que si l'on juge du christianisme d'aprs les oeuvres des chrtiens, en risque de se tromper gravement. Il ne faut pas faire de mme en thosophie. Il est possible que des thosophes exaltent la richesse et le bien-tre ; la thosophie se fait do la richesse une toute ' autre ide que l'auteur de la question, semble avoir; il :

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de lire l'Avenir Imminent : Problmes sociologiques ou rvolution. Il suffit aussi de lire la vie de Sacrifice H. P. Blavatsky. M. C. W .Leadbeater est d'un dsintressement tel qu'il ne retient de ses droits d'auteurs que juste le ncessaire ; tout le reste passe en dons Je connais aussi, Paris, des thosophes riches sans losquels nous ne serions peut-tre pas dans cette salle, sans lesquels nous n'aurions lias non plus les livres qui paraissent actuellement toujours etc.. Us continuent une oeuvre dont les plus nombreux, moins fortuns sont les premiers profiter, et je passe sous silence bien des choses que la majorit ignore. Il y a peut-tre une anomalie choquante entre l'esprit de de la richesse, mais je crains fort renoncement et l'exaltation de ne la voir exister que dans l'esprit de certaines personnaliet non pas dans la thosophie. Ceux qui, par contre, exalde ce que certains tent le renoncement et se plaignent thosophes exaltent, eux, la richesse, ne font gure preuve de renoncement ; autrement ils commenceraient par ne pas leur mcontentetomber dans l'erreur de ceux qui expriment ment en en rendant la thosophie responsable suffit Mais reprenons la question ds son dbut. D'aprs ns vies d'Alcyone, il apparat, dit l'auteur de la questiom, que natre dans les classes leves est bien une rcompense. Lorsqu'on se place au point de vue thosophlque, il n'y H ni rcompense ni chtiment ; M. G. W. Leadbeater {Occultisme dans la Nature Vol. II) nous dit en effet : ; Quand un homme mne une vie particulirement bonne, il ne s'ensuit pas qu'il sera riche ou puissant, qu'il jouira mme d'un bien-tre relatif ; il peut se (aire qu'il n'ait simplement que des J occasions de travail beaucoup plus grandes. La doctrine du Karma met en vidence que le progrs et ie bien tre sont les rsultats du bien accompli ; mais aucune erreur ne doit subsister quant & la signification des termes bien accom pli et bien-tre v. Le plan divin a pour but, en ce qui concerne les hommes, l'volution de l'humanit ; par consquent l'homme qui tait le plus de bien est celui qui fait le plus pour aider hter rvolution d'autrui en mme temps que la sienne. Un tel tre, qui emploierait dans ce sens toutes ses forces, qui profite ralt de toutes les occasions qui lui sont offertes pour cela, 6e verra certainement, dans une vie ultrieure, en possession de pou

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voir plus grands et en prsence d'occasions meilleures encore. H n'est pas Invraisemblable de supposer qu' ces pouvoirs et ces occasions s'ajouteront la richesse et une notorit incontestable, car richesse et notorit offrent gnralement les occasions reauises ; pourtant ces deux choses ne font pas ncessairement partie du Karma. Il importe donc de ne pas oublier qu'une vie utile a toujours pour rsultat : une occasion nouvelle qui permettra de se rendre plus utile encore et il se faut bien garder de prendre les -cts de cette occasion pour la rcompense du travail accompli dans l'incarnation antrieure. formul toute, nous en revenons l'axiome par de la ThosoMme Besant dans les Lois fondamentales phie : Le bonheur ou la misre que vous aurez en partage dpendent du bonheur et de la misre que vous aurez donns autrui, Il n'y a donc ni chtiment ni rcompense, Or, le fait de natre dans une classo aise, en contradiction avec l'idal thosophique, cement, car il n'y aurait pas de renoncement mais rsultat. n'est nullement avec le renonpossible si nous Somme

n'avions rien quoi nous puissions renoncer. Le renoncement est compris dans son sens le plus troit lorsqu'on en exclusivement fait une question de privation physique alors Si vous qu'on ne songe pas son ct moral et intellectuel. appliquez le renoncement la richesse, c'est--dire au ct/ ses cts moraux et intelphysique, il faut aussi l'appliquer et dire : je dois renoncer tre bon et intelligent est absurde et, parce que c'est goste. Ce raisonnement comme tout se tient, il n'est pas plus raisonnable de se dire Je vais renoncer au bien-tre parce que c'est goste . A ce compte l nous irions loin et jusqu'au mpris mme lectuels, des simples rgles d'hygine. L'idal thosophique est autrement lev car il dit : Sois vertueux pour le bien d'autrui ; instruis-toi pour instruire, Voil le vraji renoncement; sois riche pour aider. il consiste canaliser les forces de bien pour les rpandre sageau dehors. C'est pourquoi l'axiome occulte, d'aprs ce qu'on donne,' lequel on ne reoit que proportionnellement est profondment juste ; il sigrtire en effet que, plus noys les forces (du bien pour les nous efforcerons d'emmagasiner ment .

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rpandre, plus notre capacit d'emmigasinage augmentera Cela se conoit d'ailleurs : si vous considrez l'homme comme un canal pour ces forces, co canal demeurera obstru si l'homme se rsout tout garder pour lui ; un canal ainsi obstru ne peut plus rien recevoir, ou il se brise. Je passe au point suivant de la question. Pourquoi toujours considrer les riches comme des tres suprieurs ? S'y a-t-il pas des mes basses dans toutes les classes de la socit ? Je ne sais si cette question s'adressa la thosophie, ou des thosophes, mais, personnellement, je me garderais bien de la poser la thosophie qui, ce point de vue, comme ious les autres, no mrite pas de semblables reproches. Je sais que la plupart d'entre nous ne disposent que de bien pou de temps pour l'lude des livres de nos ii^tructeurs, aussi ne forais-je pas un reproche l'auteur do la question de ne s'tre pas rappel la page suivanto des Lois Fondamentales de la Thosophie .
Le bonheur ou la misre que vous aurez en partage dpendent du bonheur et de la misre que vous auret donns autrui. Selon votre conduite envers les autre?, uno raction gale a l'action produits ragira sur vous. Cette loi explique une classe ii?s problmes de la vie que J'ai du passer sous silence dimanche derMcr. 11 arrive frquemment qu'un homme Jouissant du luxe ail un mouvais caractre, et vous vous dites ; Comment se fait-il que cette personne scit comble do richesses alors qu'elle possde un caractre aussi goste et aussi peu agrable . La vertu ne procure pas la richesse ; la rcompense d'Une vertu, ainsi que le dit si bien Tennyson dans l'une de ses posies, se poursuit sans fin. Supposez qu'un homme fapse une action charjtbje, fasse don d'une forte somme d'argent, ainsi qu'on le fait /gnralement en et en Amrique, o une personnalit fait souvent prAngleterre sent d'un parc tout entier une municipalit ou d'une somme trs leve pour construire un hpital ; ce n'est pas toujours parce qu'il s'intresse aux pauvres gens, mais parce qu'il espre obtenir un titre : en Angleterre, celui de baron ou de comte, ici, dans 1 Inde, celui de roi ou de khan Bahadur. Qu'a fait au juste un tel homme et quel sera le rsultat de son ac'.ion 1 Un certain nombre de pauvre? gens en ont joui ; le parc est bienvenu de quelques des milliers de malades sont soimilliers de pauvres ; l'hpital, gns. Eh 1 .11 il en rsulte que la rcolte d"e ces actes charitables se prsentera sous forme d'un entourage physique offrant le confort, la richesse, le luxe ; un tel homme rcolte ce qu'il a

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sem. De mme que si l'on sme du riz, o. rcolte du rit, de on rcolte le confort. Mais, me mme, si l'on sme le confort, direz-vous, il n'a pas fait ces actions dans le but spcial de crer du bonheur, il a t guid par un motif intress, pour un gain personnel Comment rsoudre la question, comment son karma s'effeetuera-t-il T 11 s'effectuera dans le caractre. Dans sa prochaine incarnation, un tel homm3 sera goste, c'est--dire malheureux, en dpit du confort et du luxe dont il sera entour. Cela parait tre un para doxe que d'avoir le confort et le luxe et de possder un caractre aussi peu enviable ; pourtant, la lot a t applique. La nature r pay le plaisir physique qu'il a procur par un plaisir physique, et, pour le sentiment goste qu'il aura exprim, il revient avec un caractre d'gosto qui le rendra malheureux mme au milieu de son luxe.

L encore tout vrai thosophe n'envisage pas la richesse comme tant la garantie de la supriorit de l'go qui la possde, ce que nous dit M. C. W. Leadbeater dans le passage cit plua haut. Mais il est encore un autre point sur lequel je dsire insister. Si avanc que soit un homme sur le sentier de la Sagesse, aussi longtemps qu'il ne possde pas les pouvoirs Ue contrle ncessaires, il ne peut, et n'a pas le droit de dire que tel ou tel go est infrieur ou suprieur, car il ne juge cet go que d'aprs les actes de sa prsente existence, ce qui est loin do suffire, ainsi que l'on peut s'en convaincre en lisant les vies d'Alcyone. Prenez Alcyone au moment o il n'obit qu' la voix do sa nature infrieure et imaginez-vous ce que vous penseriez si vous assistiez aujourd'hui l la vie d'un semblable caractre. Notre jugement ne serait-il pas infirm par la connaissance des vies antrieures. Je l'ai dit, et je le rptte : nous ne pouvons juger d'aprs une vie seulement la grande majorit des hommes, les riches comme les pauvres, sauf pour le cas d'mes vraiment beaucoup plus jeunes que nous et dont Tarn' Mit est clairemont vidente. Je dois ajouter qu'il serait imprudent de dire que les gos suprieurs se. rencontrent dans telle classe plutt que dans une autre ; ils se trouvent partout et surgissent de plus en plus nombreux dans toutes les classes de la socit, car il en est qui se rincarnent dessein jusque chez les sauvages. Voici d'ailleurs un passage qui l'indique : >

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' propres lignes avec les consquences Chaque loi oeuvre i-.-. > i rien n'est oubli, rien n'est parinvitables qui s'y rat.cfdonn ; et toutes ces mti es par lesquelles le Karma est mis en expliquent les -aradoxes apparents de la vie humaine application Mais, dlra-t-on encore : En supposant mme que cela entre en ligue de compte pour expliquer les diffrences qui existent dans n de parents d'un type infrieur l'volution l'enfant humaine, lui-mme d'un type Infrieur? D'autre part est-il invariablement l'enfant hautement dvelopp nalt-ll de parents d'un type sup rieur T Non, cela n'est pas. Il y a deux raisons pour lesquelles il est possible qu'un Ego, une me si vous prfrez, plus ou moins dve infrieur. Un loppe, puisse natre d'un type comparativement enfant de sauvage aura le type du sauvage, mais 11 y a des exceptions. Vous vous rapplez sans doute un ngre bien connu, llooktr un go des plus remarquables, dont les facults moWashington, rales et intellectuelles taient dveloppes a un trs haut degr ; dou d'une grande loquence, il lutta pour son peuple en essayant de l'lever sur l'chelle sociale de l'humanit. Cet homme a M cit comme une preuve vivante que le ngre est susceptible de Son go, certes, n'tait pas s'lever mentalement et moralement. appropri son corps de ngre, mais c'tait un go plein de compassion qui, bien que dou des plus hautes facults, a voulu entrer dlibrment dans un corp3 infrieur afin de relever une classe dgrade et mprise. De temps autre, une grande me s'incarne dans un corps infrieur, faisant ainsi le sacrifice d'elle-mme afin d'lever les dgau pronrs, les encourager par son exemple, et les stimuler grs. Quelques-uns des plus grands saints de l'Inde mridionale sont ns dans la caste des Pariahs et sont vnrs partout comme des hommes d'une lvation si hautement morale et intellectuelle, est oblig de les reconnatre que le Brahmane le plus orgueilleux comme des saints, des dvots, bien qu'ils soient ns dans la plus basse classe des communauts mridionales de l'Inde.. Ces Ames, dans nes dans une classe mprise, s'y incarnent volontairement le but de l'lever, de lui donner des chances d'voluer, pour dmonn peuvent trer que mme les corps du type le plus Infrieur amoindrir en aucune faon la puissance du Dieu, qui rside en aussi eux. Ces cas, cependant, ne sont que des exceptions,;.Qn'volt dgrade, parfois dans les bouges de Londres, parmi la poplatldn un tre, homme, femme ou enfant, crotre purement et saintement comme une fleur sans tache sur le bourbier qu'est la vie D'un autre ct, Il arrive aussi que, dans une dans ce milieu. famille noble et de bonne moralit, nat ce que l'on appelle une brebis galeuse , un tre dsesprant dont les parents ne peuvent de l'envoyer dans les rien faire et qui se voient dans l'obligation pays lointains o il devient, dans quelque ferme, bouvier ou berger. Ce sont l des cas qu'il nous faut admettre, et on peut les expliquer par la loi du Karma, d'aprs laquelle, dans des Incarnations passes, des liens se sont forms runissant entre eux les gos dans la vie

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actuelle. La brebis galeuse peut, dans une vie passe, avoir accompli une bonne action qui la liait un go d'un type suprieur, et elle revient avec ce dernier qui s'acquittera de la dette contracte envers lui par sa bonne et salutaire Influence (1). J'arrive enfin la dernire partie de la question :

M Mme Desant et M. Leadbeater nous disent que les gos se rincarnent ou presque, 'dans les suprieurs toujours, classes cultives. Or, l'tude de la vie de la plupart des grands hommes de Vhistoire dment cette assertion. Beaucoup naquirent pauvres. L'auteur de la question confond ici culture avec pauvret. Il y a des classes cultives qui sont pauvres; cela se voit dans les administrations, dans le fonctionnarisme, dans et surtout dans les arts. l'industrio l'enseignement, Les auteurs, Mme Blant et M. Leadbeater, n'emploient pas le mot pauvre ni mme celui d'ais , mais bien le aveo terme : cultiv. Us ne sont donc pas en contradiction tes observations tires de l'tude de la vie en ce sens qu'un go destin devenir grand homme dans une incarnation donne, nat toujours dans le milieu o il trouvera tes occasions de devenir un grand homme qu'il naisse dans une famille riche ou pauvre. Il ne faut pas non plus confondre milieu avec parents ; les parents, la famille, ne sont qu'une partie du milieu. Si l'go nat pauvre et qu'il soit appel la rendevenir clbre, son Karma lui rservera toujours contre d'un l'occasion bienfaiteurs qui lui faciliteront plusieurs et de dvelopper ses facults, do s'instruire ou

(1) les toit fondamentale del Thiosophle, par AHIIB BESA.IT.

'./;.

CHAPITRE

II

DEUXIME

QUESTION

Sur

l'Obi$sance

On n'a reproch le peu que j'ai dit sur l'obissance aveugle d'Alcyone envers les Egos suprieurs qui l'ont entour, et l'on a dit ce qu'on dit toujours, en pareil cas, qu'il est inutile d'abandonner le catholicisme et sons pape si l'on est destin rencontrer semblablo papisme dans le sein de la socit thosophique. J'ai t mal compris ; il serait plus juste de dire que je me suis mal exprim ou que j'ai nglig de m'tendre sur une question qui en vaut la peine. Je m'excuse ici une fois pour toutes des choses que je puis avoir ngliges au cours de cette tude. L'auteur, ou le confrencier, quand il exprime une ide par le moyen de la parole ou par l'criture a, de par devers lui, tout un fonds de pense que l'auditeur ou le lecteur no devine pas. C'est ce fonds de penses que je vais tenter de vous exposer ici pour le cas en discussion. J'avouerai tout d'abord que je m'tonne toujours de voir cette question de l'obissance rpugner une grande majorit. Je m'en tonne pour cette raison que toute notre vie ne se passe qu' obir. L'enfant obit $ ses parents, ses mattres ; l'homme obit aux lois de son pays (ou on l'y force), le fonctionnaire obit ses suprieurs, l'employ son directeur ; ls rapports matrimoniaux sont faits pour ainsi dire d'obissance mutuelle, le soldat obit ses officiers et ceux-ci leurs chefs. Mais tout cela est chose si habituelle, si courante, qu'elle passe presque inaperue et qu'on l'oublie. Je ne connais gure que les marins chez qui l'esprit d'obissance et do hirarchie soit demeur vraiment conscient et o'est par l surtout que ces marins se caractrisent. Mais prenons l'homme lui-mme, en l'isolant de ses semblables, en le considrant par rapport aux faculMs qu'il '..., possde. Il obit toujours quelque chose, soit sa nature

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infrieure, soit sa nature suprieure, soit ses dsirs, soit ses penses, soit sa volont. Le moindre de nos gestes est un acte d'obissance, de la part du corps, l'esprit qui l'habite, Je n'ignore pas qu'il s'introduit un lment qui a sa valeur lorsqu'on parle d'obissance, surtout d'obissance aveugle ; cet lment rsulte d'une friction de volonts quand l'une se cabre dans la certitude o elle est que l'autre veut lui imposer un mode de penser qui n'est pas le sion. Nous touchons l au dogme qui n'a nen voir avec ce que j'entends par obissance aveugle, car il ne s'agit pas le moins du monde de croyance aveugle dans 1P sens o on le comprend gnralement. Dans la S. T. nul n'est oblig croire, nul n'est pri d'obir (pourtant, tout membre est tonu do respecter le9 statuts de la S. T.) mais ce point da vuo est uniquement d'ordre administratif. Par contre, au point do vue intellecl'intuition, l'amour pur, la sagesse et toutes les vertus sutuel, tout membre est libre d'accepter ou de refuser tel ou tel enseignement. Nous lui disons seulement : Voici l'nonc des lois naturelles que noua connaissons pour les avoir contrles et exprimentes, libre vou3 de vous y plier ou non. i Le professeur de physique dit ses lves que le feu brle, libre aux lves d'enfreindre ou non cette loi. La thosophie va pouvtant plus loin encore, car elle enseigne les moyens de marcher avec la loi ; elle apprend comment on peut pntrer les secrets encore cachs de la ' nature et elle nous informe que l'volution se poursuit selon certaines directions. Nous pouvons nous en carter si nous le dsirons, mais nous n'voluerons pas. On nous dit en physique que le gaz tant plus lger que l'air nous pouvons nous lever dans l'atmosphre en captant le gaz dans" une enveloppe spcialement prpare cet usage. MaiAersonne ne nous oblige remplir l'arostat d'hydrogne ; nous pouvons le gonfler d'air froid, mais nous ne monterons pas. Si nous voulons nous lever, si nous dsirons voluer, il nous faut donc nous plier certaines lois, leur obir aveugl ment, o'est--dire avec la certitude que la loi est la loi, qu'elle

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ne change pas, qu'elle e3t immuable comme le sont toutes les lois naturelles. La thosophfc nous affirme que l'volution de l'homme ne peut se poursuivre que si l'homme cesse d'obir sa nature infrieure pour obir sa nature suprieure, tout ce qu'il a en lui de meilleur, au dieu qu'il cache. Il faut sans doute, pour certains, bien des vies avant d'en arriver admettre cette condition, mais l'exprience se charge de nous y amener. Quand nous aurons appris, nos dpens, que toutes les voies suivies dans le pass sont mauvaises, nous finirons bien par nous engager sur la bonne, dans cette vie ou dans une autre. Et l'homme suit alors sa voie, la vraie voie, celle de la sagesse ; il reste sourd aux appels de ceux qui cherchent l'entraner dans les autres sentiers, parce qu'il connat ces sentiers pour les avoir parcourus. Il a le sens de 1orientation, il connat la loi et s'y soumet. Ce faisant, il dveloppe ei> lui les pouvoirs spirituels sublimes d'un disciple, ou cem; d'un nophyte. Quand il a ces pouvoirs, il les reconnat che*: ios autres, il sait discerner le vrai du faux, il sait admirer et retrouver chez ceux qui l'entourent le3 qualits, les pouvoirs, qu'il commence dvelopper en lui et, lorsqu'il se voit en prsence de ceux qui possdent ces qualits un plus haut degr que lui-mme, il est attir vers ces Etres, comme les fleurs vers la lumire ; il les admire, les aime, cherche leur enseignement et, du jour o il est admis leur cole, il leur obit aveuglment. C'est cette obissance qui caractrise le vrai disciple car elle prouve que le disciple a dvelopp en lui des qualits semblables celles do son matre. Quand il dsobit, c'est qu'il y avait encore une lacune combler. Un Matre est l'agent conscient de certaines lois naturelles; ce n'est pas pour Lui qu'il demande l'obissance, c'est -par amour envers celui qui lui demande aide et protection car, si le disciple dsobit le Matre sait que la loi frappera. Est-ce pour vous-mmes que vous recommandez vos enfants de ne pas jouer avec le feu? Non I c'est pour eux, pour ne pas qu'ils soient la proie d'un accident invitable s'ils vou dsoM bissent.

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Ne craignez donc rien I L'obissance n'est demande nul d'entre nous ; si, plus tard, quand vous serez prts, un initi vous la demande, vous serez libres de refuser et je vous engage mme n'accepter l'obissance qu'avec joie si jamais le disciple d'un Matre vous le demandait. Il n'y a que ceux qui obissent avec joie qui servent utilement leur Matre ; et n'oubliez jamais quo le jour o vous demanderez obir, vous ne serez entendus qu' la condition de vous y tre prpars et, quand vous y serez prpars, l'obissance ne sera l lus une contrainte, elle sera pour vous une joie aussi grande que celle des chrtiens quand ils suivaient le Christ. Un acte d'obissance qui ne se traduit pas en joie est toujours nfaste ; c'est pourquoi je vous conseille mme de ne jamais vous engager la lgre, de ne vous engager quo lorsque vous sentirez que la vrit est bien vivante en vous, que ses flammes brlent trs haut. Si vous n'y prenez garde, vous risquez de vous laisser entraner sur la voie de gauche par des individus trs intelligents, trs forts, mais dont les facults intellectuelles sont simplement employes vous dtourner de la voie droite en vous promettant l'obtention de toutes sortes do secrets et pouvoirs qui, pour vous, se traduiront par la perte de votre divinit. Retenez bien ce fait, j'y insiste tout particulirement quand l'obissance vous sera demande par des personnes qui vous promettent la satisfaction de vos dsirs gostes, soyez certains que le fruit qu'on vous offre cueillir empoisonnera toute votre vie. Au contraire, l'obissance ne vous sera demande que le jour o elle sera devenue pour vous une joie, que le jour o vous ne demanderez rien pour vous, mais o vous no deinan dorez qu' vous vouer nu service de l'humanit, au service du Christ qui n'est Christ quo pour le bien des hommes.

CHAPITRE

III

TROISIME

QUESTION

-- Prire de bien vouloir me donner l'explication de ces QUESTION. mots : go ou caractre Indpendant que vous avez prononcs au cours d'une de vos confrences et dont le sens m'chappe et de me dmontrer par quelques exemples comment cet go est Instrument du mauvais karma.

11est certain, ainsi que nous le fit justement remarquer ''une de nos auditrices, que le mot : indpendant signifie, dans quelques milieux, une entire l'bert d'action. Mais, d'autre part, le substantif: indpendant dfinit celui qui aime ne dpendre de personne, qui ne se laisse pas dominer par la volont d'autrui. (V. le dictionnaire de Littr), Or, j'entends par go au caractre indpendant tout tre qui se place hors la Loi divine, soit par ignorance, soit sciemment. Pour rpondre d'une manire satisfaisante la question, il faut en revenir au libre-arbitre. En thosophie, on ne saurait traiter le sujet se rapportant au libre-arbitre sans y adjoindre tout ce qui touche la Loi d'Evolution, car c'est de cette Loi que dpendront nos conclusions. En effet, s'il n'y a pas de Loi d'volution, s'il n'existe pas dans l'univers un facteur coordinateur, une volont, un dirigeant, un architecte qui conoit, un constructeur qui difie, si, en un mot, le nant est la base da tout ce qui est, nous pouvons d'ores et dj abandonner tonte discussion tant donn quo je ne puis absolument pas concevoir quoi que ce soit d'existant comme tant issu du nant. D'autre part, si j'admets pour un instant qu'il y ait un crateur, un dirigeant, sourco de toutes choses, et si je suppose qu'il abandonne au hasard le sort des cratures auxquelles il a donn naissance en ce cas, l'homme serait alors entirement libre, absolument indpendant. Pas plus que la premire, je no puis comprendre cette seconde conception attendu qu'elle impliquerait, de la part d'un tel Crateur, une injustice flagrante ; il voue effectivement ses cra-

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tures au mal comme au bien, la souffrance comme la joie, indistinctement. Il n'y a alors aucune volution possible car, ds l'instant o, dans un univers comme dans une nation, rgne l'injustice, l'anarchie et le mal sont vainqueurs, c'est le chaos, et le mal peut l'emporter sur le bien. Si vous posez le mal comme base, la possibilit mme du bien disparat ; rien ne peut sortir du nant disions-nous tout l'heure ; nous dirons maintenant que le bien ne peut avoir le mal pour source. En un mot, admettre l'existence d'un crateur vouant ses* prognitures aux hasards de l'existence, les crant entirement libres et absolument indpendantes de lui-mme, c'est admettre en mme temps, pour les hommes, une ingalit inexplicable et injustifiable. Or, une question se pose. Ds lors que nous avons t crs libres, nous devrions tre libres d'chapper la souffrance ; nous devrions pouvoir tre, ds le dbut, matres de toutes choses. Puisque nous ne pouvons agir de la sorte, c'est que nous ne sommes pas libres ; il nous faut en effet compter avec le temps et l'espace, avec les lois do notro univers, avec celles mmes qui rgissent nos rapports avec notre pays, avec nos frres en humanit, etc. Nous no sommes donc pas n3 libres, et n'tre pas libre c'est dpendre de quelque chose ou de quelqu'un. Puisque nous naissons dans l'ignorance, nou3 ne pouvons avoir voulu nous-mmes cette limitation de notre libert ; dans notre ignorance du dbut, nous ne pouvions pas mme faire une distinction entre libert et dpendance. Comme pour un petit enfant vis--vis do ses parents, il a fallu que quelqu'un voult pour nous, nous guidt, nous conduist pas pas une ignoranco moins / ndo. Si nous avions t abandonns nous-mmes il n'y -.. ait pas eu volution, il n'y aurait eu aucun progrs, ni rehb:on, ni science, ni philosophie, ni arts. que nous avon3 accompli tous ces progrs, Aujourd'hui que notro ignorance est moins grando qu'autrefois, nous nous apercevons quo nous ne sommes pas des tres libres,

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que nous passons tous par les portes de la naissance et de la mort en traversant des preuves que nous voudrions pouvoir viter. C'est prcisment cette limitation dans notre libert qui nous garantit une volution toujours plus grande. Quels progrs la scio.-ne pourrait-elle raliser si elle ne dpendait pas des lois naturelles qui servent de bases aux tudes qu'elle poursuit. C'est l'existence de ces lois qui garantit ses progrs ; plus encore, c'est surtout l'invariabilit de ces lois qui lui assurent son volution et, dans ce domaine elle ne peut rien changer ; elle n'est donc pas libre. Il en est de mme pour l'humanit dont le succs est assur par les lois de l'univers dont elle est partie intgrante. Ce sont ces lois qui limitent l'homme dans sa libert jusqu'au moment o celui-ci en connat le fonctionnement, jusqu'au moment o il devient la loi elle-mme ; mme alors il est encore limit car il y a d'autres lois plus hautes dont il dpend. Vous ne pouvez donc pas sparer ce3 trois choses les unes des autres : Lois, Evolution, Libert, invariables dtermines, et l'existence de lois invariables L'volution n'est possible que grce l'existenco de lois invitablement une limitation dan? dtermines implique la libert des tres qui vivent sous la dpendance de ces lois. Vous ne pouvez retirer un terme de cette trinit : Lois, Evolution, Libert, sans retomber dans le nant. Sans lois, pas d'volution, la Libert devient impossible car il lui faut, pour s'exercer, l'appui do lois dtermines. Le fait que nous ne sommes pas entirement libres n'implique nullement que nous ne jouirons ja?nais de cette entire libert si dsire. Nous sommes d'ailleurs absolument libres, dans notre propre sphre d'activit, d'agir dans tel ou iel sens qui nous convient. Les lois ne nous enserrent pas en effet comme une camisole de force mais nous sommes libres dans une limite donne. C'est--dire qu'un ensemble do lois, dsign sous le nom do Loi d'Evolution nous pousse vers le progrs, vers l'obtention d'une libert toujours plus grande. L'individu qui se trouve

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dans le courant peut aller dans telle ou telle direction qui lui plaira, mais il ne peut dpasser A. B. C. D. C'est l ce qu'en thosophie, nous appelons libre-arbitre. (Pig. 5). L'individu 0 qui se dirige ainsi vers telle ou telle direction qui parat devoir lui mieux convenir, est mon sens, un go indpendant, comparativement 0' qui, lui, oeuvre avec la Loi et dans le sens de la Loi. 0' limite temporairement son

libro-arbitre pour l'obtention prochaine d'une libert parfaite, relative, bien entendu, comparativement cette libert dont jouit par exemple le Logo3 d'un systme solaire. Ce Logos, pour qui ni le temps ni l'espace n'existent dans les limites de son propre systme, dpend cependant d'un Logos plus haut encore. Pour l'homme, la libert entire et relativement parfaite

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qu'il peut atteindre, est celle mme qui consiste tre le matre de ses corps, de ses motions, de ses penses ; c'est cette libert qui dtache l'homme de la roue des renaissances. Pour passer la seconde partie de la question, nous voyons maintenant qu'un point se dgage nettement de tout ce que nous venons d'exposer, savoir que : 0' tant dfinitivement engag dans la voie qui conduit l'homme ses plus hauts sommets, c'est--dire vers le bien, ne saurait, consciemment, se faire l'instrument d'une souffrance pour autrui. La voie qu'il poursuit tant aussi celle de sa \ie, de l'Amour, il ne peut tre l'instrument d'un mauvais karma ; il n'existe plus que pour aimer, pour servir, et non pour entraver ou faire souffrir. Quand la souffrance se prsente ses yeux il cherche un remde qui la diminuera et non ce par quoi il pourrait l'augmenter. Plus il avance dans cette voie, plus il devient un terrain strile pour les germes du mal que 0 sme. 0 qui ignore la Loi, ou qui veut l'ignorer, ct>qui revient au mme, peut devenir, pour 0', un instrument do mauvais Karma. S'il reste 0' quelques dettes liquider, quelques preuves traverser, lorsqu'il no s'agit pas d'un Karma qui lie un individu un autre, il importe peu que ce soit X ou Y qui devienne alors la cause de l'preuve douloureuse subir. 0 est un indpendant qui se place hors la loi divine d'volution, il est jaloux, haineux, vindicatif, il n'admet pas que pour s'lever la hauteur de 0' il faille obir la Loi ou X ceux qui reprsentent cette Ix>i. Il ne veut obir qu' ses propres dsir?, qu' sa seule volont et s'crie, dans son ignorance ; Je suis n libre, je veux agir comme il me plat et nul ne saurait m'en empcher. >Un tel tre ne deviendra susceptible de rels progrs que lo jour o il s'apercevra qu'il n'est pas si libre qu'il croit l'tre ; il s'en apercevra par la souffrance que ses fautes lui attireront : il verra qu'il ne faut pas jouer avec le feu parce que le feu brle. Et de mme que le feu ne brle pas pour punir, la lot d'volution ne fait pas souffrir pour chtier. Il n'y a pas chtiment, il y a simplement raction ; telle cause produit tel effet. Nous trouvons daiii les vies d'Alcyone, des exemples de

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ces caractres indpendants en Scorpion, Alastor, Pollux, Procyon, etc.. Il n'est pas mme besoin d'tudier les vies d'Alcyone pour o convaincre qu'il y a autour de noui des caractres ind pendants qui n'obissent qu' leurs dsirs gostes, des caractres neutres, et aussi des caractres qui recherchent ceux qui peuvent les guider. Il y a enfin les guides I Toujours, partout, ae tout temps, si nous les cherchons, nous trouverons des tres qui nous sont rellement suprieurs en intelligence, en amour, en sagesse, en puissance. Nous ne sommes pas obligs de les suivre, nous sommes libres de mpriser leurs conseils ; mais un jour viendra o nous serons tout de mme heureux de les retrouver quand nous viendrons, humbles et repentants, leur dire : C'est vrai I Je ne suis rien, je ne sais rien, j'ai mal fait ; Matre daigne m'eider devenir semblable Toi I guide-moi, instruis-moi, ouvre-moi les yeux : j'ai confiance en toi et j'obirai, car tu as toujours t un exemple vivant de tout ce qu'il y a de bien, de beau et de grand. Et le Matre rpondra : Je t'attendais, mon fils ; je t'ai toujours attendu I

SECTION

VI

Les Prdictions

Des

Prdictions

I" VIE Sourya fait allusion au nom que choisira Alcyone lors de son admission dan3 la Shanga, 28 incarnations plus tard, vie au cours de laquelle il devait rencontrer le Seigneur Bouddha. IP VIE Par l'astrologie, il est prdit Alcyone qu'elle donnerait naissance un enfant remarquable par ses facults et sa saintet ; ce qui a lieu effectivement. HP VIE Mars, roi, charge les astrologues de sa Cour de calculer les dtails de3 rapports qui unissaient Alcyone et Sirius lui. Les astrologues lui firent savoir quo tous deux avaient collabor plus d'une fois avec lui, dans le pass, et que tous deux taient destins collaborer avec lui uno oeuvre importante, dans un lointain avenir, lorsque prs do 25.000 annes so seraient coules. (Voir Commencement de la VI' race par C. \V. Leadbeater).
IV VIE

Mars dit Alcyone qu'il ne le servira plus dsormais ainsi qu'Alcyone le croit, car, dit-il : Lorsque vous rentrerez chez vous, vous constaterez que vous avez subi une grande perle, la suite de laquelle vous ne combattrez plus pour moi durant cette vie, et la prochaine fris que vous visiterez cette ville, vous serez revtu de la robe d'un saint homme, oelle d'un plerin. Que la volont du Uoi s'accomplisse, dit Alcyone, mais, mort ou vif, je serai toujours son service. Il est vrai que vous me servirez, rpondit Mars, non seulement cette fois, mais souvent encore au cours des kalpas fulurs ; cependant, votre service le plus signal ne sera pas de combattre mes ennemis, mais de m'aider fonder, dans l'avenir, un royaume qui durera des milliers d'annes et les

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rsultats qui seront dus vos efforts, df.ns ce royaume futur, ne s'effaceront jamais. Lorsqu'Alcyone arriva chez lui, il constata que la prdiction du Roi s'tait accomplie. La perte prdite par Mars est celle de sa mre Mercure. Peu aprs, il entreprend une srie de plerinages et devient ermite. Le prtre Lyra, messager du Mahagourou (plus lard LaoTseu) prononce sur Alcyone de remarquables paroles de bndiction en lui prdisant, dans un avenir lointain, une vaste sphre d'influence o Alcyone se montrera utile. VP VIE On lui annona en outre ( Mars) que lui-mme, dans des existences futures, jouerait un rlo considrable dans la direction de ces migrations et, qu' titre de rcompense pour la lourde tche qu'ils auraient accomplie, sa femme Mercure, et lui, jouiraient dan3 l'avenir du privilge d'accomplir une tche.plus importante encore. Tche analogue celle accomplie par le Manou lui-mme. La prophtie faisait aussi allusion ses fils Hercule et Alcyone, et mentionnait catgoriquement qu'une tche do nature similaire leur tait rserve dans un avenir plus lointain encore. , IX VIE en lui Sourya lui donna ( Alcyone) sa bndiction disant : Vous avez sagement choisi, comme je savais que vous le feriez, j'ai beaucoup pri pour vous et, la nuit dernire, pendant que je priais, le pass et le futur apparurent mes yeux et je sais ce qui a t et ce qui sera. Do mmo que vous avez sauv aujourd'hui une autre existence au pril de la vtre, de mme, il y a bien longtemps (v. Vio II) vous avez aussi sauv ma vie en lui sacrifiant la vtre ; dans l'avenir, il vous sera encore une fois loisible do donner votre vie pour moi, si vous le voulez, et par ce sacrifice tous les royaumes du monde seront bnis... P. p. 09-100. Sourya dit Alcyone : Je suis maintenant sur le seuil d'un autre monde

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et mes yeux peuvent percer l Voile qu* le spare do celui-ci, je vous prviens que l'avenir vous rserve beaucoup de tribulations, car tout ce qu'il y a de mauvais dans votre pass doit s'abattre sur vous sans dlai, afin que vous puissiez expier et devenir libre. Dans votre prochaine existence, vous paierez une partie de votre dette par une mort violente, aprs quoi vous retournerez dans un milieu sombre et mauvais ; cependant, si, en dpit de ce milieu, vous pouvez voir la lumire et dchirer le voile qui vous la cache, votre rcompense sera grande. Vous marcherez sur mes traces et vous tomberez aux pieds de celui auquel je voue moi-mme Un culte. Oui, elle aussi, dit-il en se tournant vers Sirius ijemme <tAlcyone) elle aussi me suivra et votre pre Mercure) vous conduira, car vous appartiendrez tous une mme grande race, la race de ceux qui aident le monde. J'entre maintenant dans ce que les hommes appellent la mort, mais, bien que je paraisse vous quitter, je ne vous quitte, rellement pas, et- ni la mort ni la naissance ne peuvent sparer les membres do cttj Race, la Race de ceux qui prononcent le voeu qui ne peut jamais tre rompu. Rassemblez donc votre courage pour faire face l'orage, car l Soleil brillera aprs l'orage le Soleil qui ne se couche jamais. X VIE P. 113. Sourya : Mes chres petites, dit-il { Alcyone et Hercule), lo visage empreint d'une douceur solennelle, vous allez entreprendre un grand voyage. Vous serez mres d'hommes courageux et de belles femmes vous donneront aussi lo nom de : mre , votre race habitera longtemps lo pays et vous y reviendrez maintes fois pour vous instruire et pour enseigner, mais cette vie est la premire des vies d'expiation destines puiser le vieux Karma e' rparer tous les torts. La mort vous atteindra toutes deux en mme temps, d'une trange et violent faon. A ce moment, appelez-moi, je viendrai vous et la Lumire que vous venez de voir brillera alors dans ls tnbres.

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XP VIE Mercure apparat dans un rve d'Alcyono et lui prdit qu' l'avenir elle ferait de rapides progrs et se rendrait utile. Il dclare quelle avait une longue route parcourir, puis il lui dcrivit en termes levs deux sentiers conduisant au progrs : le long et facile sentier qui s'enroule autour de la montagne, et le sentier plus court, mais aussi plus rude et plus escarp, qui s'ouvre devant ceux qui consentent, par amour pour Dieu et pour les hommes, se dvouer pour le bonheur de leurs frres. Il ajouto qu'elle serait libre, plus tard, do choisir ce dernier sentier si elle le voulait et que, si elle le choisissait, la tche serait ardue, mais la rcompense glorieuse, au-del do touto expression.
* *

Lors de la visite d'Alcyono Mercure, celui-ci parla souvent d'un futur, encore trs lointain, durant lequel Alcyone T'instruirait bien plus qu'elle ne pouvait le faire actuellement et transmettrait son savoir d'autres pour lo plus grand bien du monde. Il ajoute cependant que, pour cela, beaucoup de qualits qu'elle ne possdait pas encore taient indispen sables et qu'il lui fallait puiser encore beaucoup de Karma ; en consquence, elle devrait tre prte r. pratiquer l'oubli de soi-mme et se sacrifier compltement dans l'intrt de l'humanit, mais qu'aprs avoir accompli cet effort, elle obtiendrait le triomphe et la paix. Alcyone aurait voulu demeureur auprs de Mercure, mais l'instructeur lui dclara quo telle n'h't pas sa destine, que lui-mme n'avait plus que fort pou de temps passer sur le plan physique, et quo son devoir, elle, l'appelait auprs de la famille qui l'avait secourue et cmve. XIP VIE Alcyone est expuls par le moine directeur d'un couvent qui, quelque temps aprs, rechercha Alcyone pour lui apprendre que son Instructeur, Mercure, lui avait dclar qu'il avait eu tort de l'expulser, car ce notait aprs tout que

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le rsultat d'une faiblesse physique, tandis que l'ardent dsir tait une qualit de l'homme interne qui, dans de s'instruire aurait une grinde un avenir trs lointain, non importance, seulement pour eu.: seuls, mais encoro pour l'aide donner beaucoup d'autres. XIII ... Sirius lui dirent et mme VIE

un point tait non seulement comme tant une dit de la Lot. Ma fille,

et Mercure vinrent elle (Alcyone) ensemble et que : bien que son acte de vengeance fut admissible louable suivant les moeurs de l'poque, il existait de vue plus lev suivant lequel toute vengeance mais encore prsomptueuse, blmable, immixtion dans les prrogatives divines

une erreur, vous avez commis Mercure, bien que je comprenne fort bien les raisons qui vous ont suffiVotre excuse vous paraissait pousse la commettre. le mal en sante, mais aucune excuse ne peut transformer la violence, et l'acte que vous avez commis bien, ni justifier donnera beaucoup de souffrances dans l'avenir, tant pour vous quo pour l'instrument dvou auquel vous avez eu recours. Toutefois, vous arrivepar la sorffranco, rez la sagesse et, dans un lointain avenir, votre main guidera vers la lumire celui dont vous avez brusquement interavenir, je vous rompu la vie de pch, et, dans ce lointain aiderai et vous dirigerai cette vie. tous deux comme je l'ai fait dans naissance

XVP Mercure,

VIE

se borner (p. 184), dit Alcyone qu'il fallait employer en pleine conscience les pouvoirs dont il pouvait d'une entit, user, sans mettre son corps la disposition accomquelle qu'elle fut ; qu'il avait une tche importante il futur et que, pour s'en acquitter, plir dans un lointain fallait absolument qu'il fut la fois trs sentitif et pourtant il s'tait livr avalent positif ; que les exercices auxquels donc t ncessaires, mais que dsormais, il en avait fait assez,

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XVIP VIE Une nuit, soit en rve, soit dans une vision, il (Aloyone) n'en savait rien lui-mme, il vit son pre, Brihaspati, devant lui, dans lo canot, qui lui recommanda de ne pas se dcourager, 4car toutes ses souffrances taient karmiques et il serait certainement sauv la fin.
*

Une voix prdit Alcyone le jour exact de sa mort. XX VIE Elle (Mercure) ne commit point l'erreur do lo dcourager (Alcyone) ou de le tourner en ridicule, mais admit do suite quo son attitude tait raisonnable et qu'elle partageait entirement ses sentiments ; puis elle lui fit observer qu'il tait n dans la classe rajah, non pas par hasard, mais comme consquence do penses et d'iJtions antrieures. En consquence, elle tait d'avis qu'il devait, si dsagrable que cela fut pour lui, soutenir l'honneur de sa maison et remplir les devoirs que lui imposait sa situation, jusqu'au moment o les d|eux jugeraient convenable de l'en dlivrer, ce qui leur serait facile lorsqu'ils le voudraient. Elle ajouta qu'elle croyait et esprait qu'ils le feraient lorsque le moment serait venu. XXIV VIE Un horoscope prdit qu'Alcyone serait', mre d'un mais qu'auparavant, elle aurait beaucoup souffrir. roi,

Hercule demande Hlios pour disciple en disant que celuici russirait et promettait beaucoup pour l'avenir. XXV VIE

Sirjus dit Alcyone qu'il avait tabli un horoscope, on procde des calculs, au sujet do l'avenir lointain il dit que,

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341

s'tant sacrifis au devoir de cette vie, ils se retrouveraient aux pieds de Mercure, aprs un laps de temps de prs de six mille ans, aprs quoi ils ne se spareraient plus jamais. XXVII VIE

Durant cette dernire vie, Sarthon (Mercure) qui traversait la ville pour retourner en Egypte, vint voir Alcyone, avoir des consolations, il lui et, aprs lui prodigu un curieux transmit renseignement qu'il tenait, disait-il, d'un Etre qui tait bien plus puissant que lui dans les Ce renseignement l'informait Mystres. que, bien que sa condamnation semblt injuste, elle ne l'tait pas en ralit, car sa mort n'avait pas pour cause le prtendu meurtre d'un vieillard vivait encore) mais bien d'autres (qui d'ailleurs actions commises dans un pass lointain ; qu'il devait acquitter gaiement et bravement ce solde d'une ancienne dette, ce qui dbarrasserait sa route de bien des obstacles qui l'obstruaient, aprs quoi la voie menant la Lumire Occulte s'ouvrirait devant lui. Et Sarthon ajouta : Je vous prendrai la main, moi qui vous avez offert et je YOUS guiderai sur cette Voie, cair- cette l'hospitalit, tche m'a t rserve par Celui auquel personne ne saurait dsobir. Ne craignez donc rien, car tout cela est bon, bien que cela paraisse mauvais, et ceux que vous aimez ne souffriront pas cause do votre mort. de Mercure se ralisa... La seconde La prdiction se ralise aussi, car, partir de partie de la prdiction l'incarnation laquelle mit fin cette excution immrite, les rapides progrs sur la Voie de la Lumire commencrent

; .' -.;, i

dans l Occulte, progrs qui ont atteint leur point culminant qui a fait vie actuelle, par l'entre dans le courant un membre de la Grande Fraternit Blanche, de ; V d'Alcyone cette grande Fraternit qui n'existe que pour aider le monde V Et Mercure le dirige toujours, pour tenir la promesse faite il y a des milliers d'annes. XXVIIP Larathustra dit Alcyone VIE prophti-

que, dans unehvision

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que, il l'avait vu agir comme son collaborateur et prchant sa doctrine.


*

Mercure apparat Alcyone au milieu d'une gloire radieuse et lui dit en termes empreints de l'amour le plus profond : En vrit, vos souffrances ont t profondes, non seulement cette fois-ci, mais bien d'autres fois encore, et il vous reste encore quelques souffrances endurer, car celui qui avance avec rapidit doit payer cette rapidit, mais votre joie sera grande en proportion. Vous jouirez d'une batitudo qu'aucune langue ne saurait exprimer, car par votre entremise les nations du monde seront bnies. Cette vie de sacrifices est le point culminant de bien des sacrifices et, cause de cela, dans votre prochaine incarnation, votre rcompense commencera l'j et vous prononcerez le voeu qui ne peut jamais tre viol. L:\ Voie s'ouvre devant vous et ma main vous guidera sur cette Voie, et ma bndiction sera sur vous, dans la vie comme dans la mort, [Le Christ.) XXIX Alcyone dit au Bouddha : VIE

... La vie n'a plus pour moi qu'un seul but, et, fal lut-il pour cela mille incarnations, je fuis voeu ici, tes pieds, de ne jamais interrompre nos efforts avant de l'avoir atteint. Je fais voeu de te suivre, de rrt donner, comme Tu t'es donn Toi-mme, pour aider le monde qui souffre. Tu m'as libr du chagrin et Tu m'as donn la peix ternelle. Je veux amener aussi le monde cette paix, et celte tche je consacrerai mes existences futures, jusqu' ce que je devienne ce que Tu es maintenant. Sauveur du Monde I Le seigneur Bouddha baissa la tte et rpondit : Qu'il en soit comme vous l'avez dit. Moi, le Bouddha,

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j'accepte ce voeu qui ne peut jamais tre rompu, et, dans U lointain futur, il sera accompli.

Lo nom que choisit Alcyone lorsqu'il revtit la robe jaune, fut celui de Maitribaladasa, qui signifie : te Le serviteur du pouvo>r de bont , et le Seigneur lui dit : Vous avez bien choisi ; ce nom est prophtique. En effet, Maitreya est lo nom du Bodhisattwa qui succda au Seigneur Bouddha.

SECTION

VII

Tableaux

Synthtiques

des Vies d'Alcyone

Les

Vies

d'Atalanta

TABLEAU
dress par

M.

O.-W.

LEADBEATEt

REPRODUOTION
4i; " \ Nous donnons dress ce tableau

PHOTOQRA
dernirement par

PHIQUE

D'UN

TABLEAU

titre

de spcimtn

M. C.-W. LEADBEATER avec l'espoir d'avoir un jour la srie complte.

Tableau

Syi>tl;

tique

DE8

l',

II,

111% IV

ET

V.

VIES

HagaaBcaaess9BSBBe99E9BB9SR9aBaa9aBBas9a!i^^aaEaaiB*aB9eB)niH9B0aMi* Vie I VU Vie II Masculin. SEXE PARENTS SE MARIE A Fminin. Mliar. Slrlus. Fllt : Achille. Hector. VAlethela. Irne. Bellaga. irlx. Aldbaran. Demeter. Fillti i Albiro. Perse. AJ.ix. Rlgel. Crux. Regulus. Cygnus. Neptune. : Olympe. Adoptif Frira: FRERES ET SOEURS Hercule. Seleoe. LHllos. Fminin. Brlnaspatl. Saturne. Filt unique t Sourya. Hercule. Neptune. Lion. Orlon. Alethela. UraPerce. W ' Hercule. Mlzar. Polarls. Canopiu. Psych. Cygnus. fille** Arcturus. Btelgeuse. Arcor. CaRegulus. Fomalhaut. pricorne. Frtrtt Batrice. Socurt Jupiter. Palla : Demeter. : Neptune. Brlnaspatl. Eisa. Prote. Vnus. Albiro. FU$ : Lion, Ftl$ : Valra. nus. Hector. Filial Mliar. lit vie IV Vie V

Masculin. Uranus. Mercure.

Masculin. Mira. Selne.

ENFANTS

Plndare. Crux Fids. Centaure.

Fille;

Mercure.

Frira Soeur:

Uranu. Mliar.

Frire Soeuri Slrlus.

: i

Albiro. Thse. Mercure.

Frire Saur Ulysse.

; Slrlus. i Vga. Orphe. Poilu*.

AJax. Mlzar. Auriga.

***;Dtf<fn0nprocyon. to. Andromde.

. AM,S
ENNEMIS CIC SOUS . 11., L^NFLUfciCE DE t

Mercure,
nus. Thtis.

Brlnaspatl,

Ura.

Les prtres

du Temple.

ScorpIOD. Scorpion. Sous l'Influence doute, et, sans du Mahagourou. des Influence et des prtres. de Sourira sous celte astrologues de Sous l'Influence Mercure. Slrlus. Vajra. Indirecte Mercure. Talisman sous cyone Mahagourou. Aldu Tri* . frre

Sous l'Influence du Mahagourou, d'un dva, de Mercure Brlnaspatl. "

place qui l'Influence

Influenc Slrlus.

par

son

PSYCHISME

Psycboratrle. Clairvoyance.

Consciente Clairvoyante. de l'ego auquel elle Ta donner naissance. Rve intressant. Obissance. Sacrifice. Sportif. Mmes que prcdemment. Nombreux Collaboratlon voyages. avec qualits

Ses rapports psychiques avec sa mre Mercure. Mditations de la fin de sa vie. Mmes dminent. qualits que prcMmes qualits ' demment. Studieux. Juste. que prco-

'QUALITES

Courage. Esprit Energie. de sacrifice. Fidlit dans ses affections. Magnanimit. en Son mariage grande pompe. Scne de msgle noire. Thtis. Affaire Scorpion. Son temprament Voyages. Son livre. Refuse psychique. le titre de reine. Excellente mire de famll-

. FAITS PRINCIPAUX

Horoscope Mariage Naissance

d'Alcyone. Important. de Sourya.

Slrlus.

Vie de plerinages dans tous temples de l'Inde, Prend a 3 expditions part militaires.

contre l'orthoOpposition doxle de l'poque. Sauve Si-' d'un rlus grand danger. Trahison de Scorpion.

Mre.

CARRIERE

aux affaires de S'Intresse l'tat et surtout aux crmonies d'Initiation. Orgaen nise splendlde rception l'honneur d'une ambassade. Un litre trs des questions Got marqu des questions Instructif religieuses. sur

Situation officielle. Honneurs. Ambassades.

Carrire d ermite.

militaire

puis

vie

Juge

suprme.

I i

I '

'
Ouvrage laboratlon les races en important avec Slrlus et les religions. plus affaires colsur Plerinages importants. Beaucoup de bien.

V
'*,' .* l'tude. " '<

OEUVRES

TENDANCES

pour l'tude religieuses.

S'Intresse des qu'aux 85 ans.

a ses tude l'tat,

que trs fortun, ses M Bien dsirs Je a vivre poussent de la vie d ermite. 100 ans.

oot

marqu

pour

MAT>T MORT

si "

ans ans.

Meurt dans un incendie en sauvant son enfart t Sourya.

89 ans.

' ,

Prdiction PREDICTIONS SUce nolre' atroce de magie L'incendie u'mirt nus. bonne ducation. Trs et sa mort de son frre draUraQuelques voyages.

de

Mars. de

Prdiction

de Mars. de son

; Trahison de Scort ton. ! fJ". sduit une . Poliux suri * d'Alcyons. , Difficults politiques. % Maladie. y

aventures

Mauvaise conduite fils : Cygnus.

MAUVAIS KARMA ET EPREUVES EDUCATION DEFAUTS

Trs

bonne

ducation.

Trs

bonne

ducation.

Trs

bonne ducation.

Trs bonne Meurtre

ducation.

I ,,\$i

v-

de Poliux.

Tableau

Synthtique
ET X* VIES

DE8 Vl, VII,VIHMX

CTCWF Vie VI UascUlIn. Lion, Hllo. Flu i Hercule. Aldbaran. Ulysse, Achille. He VII Masccitn. Psych. Areturus. Rlgel. ni* . Casslople. Wenceslas. ne : Taureau. Thse. Frira : Albiro. Aiax Soe'uri ': Batrice. cyon. Cygnus. Egos suprieurs. Castor. Mars. I SOUS L'INFLUENCE DE ' **rrcuare' Mahagourou. f5r. Brlnaspatl. VIE VIII

i1

"

'"

rf? YIE IX

''

'*******"**'"**7a*ri') VIE X '

8EXR PARENTS SE MARIE ,,OT1KT, hNFANTS A

Masculin. Mars-Mercure. Thse. Fin : Andromde. BtelPerse. geuso. Fomalbaut. hua : Neptune. Areturus. Frira t Uranus. Hercule.

Masculin. Mercure. Slrlus Crux. Irne, Lto. ProBrahaspati. Mlzar.

Fminin. Mercure. Albiro. Saturne, /

|' '. t , i

puis

Fllla i Mercure. Batrice. Aquarlus. Frire Svvr jumeau

FiU t Bellatrlx, Vesta. LlF* s Neptune. Perse*. Ri" bra. Neptune. gel. AJax. _. ntfe* . Vga. Auroro. Pro- ., t Rlgel. Demeter. te. Vierge. Algol. Friret Sceun . Achille. i Calpyso. Selene. Orphe. Frira ra. ?<""* Mliar. : Slne. Lion. ' Castor. VaJ-

t Slrlus. Polarls dont Sl-

FRERES

ET AMIS

SOEURS

, Aielne|a. Saurl PolaDemeter. ris. Brth.ispatl. Egos suprieurs.

i Alethela.

Hercule,

Egos suprieurs, rlus.

Egos suprieurs.

Egos suprieurs. Scorpion.

ENNEMIS

, Sourya. Mercure. I ! I ! Souvenirs d'incarnations antrieures. Volt souvent en Sourya ,rve. ; Conscient de la prsence ,de Slrlus, dsincarn.

Les Koumaras. Mahagourou. Mars. Sourya. Mercure.

PSTCHISME

ontAverti par tlpathie d'un Vision d'Incarnations rleures. Souvenirs de magie danger. Volt Slrlus (dcd) chanoire. psychiques avec que nuit en rve. Rapports Cygnus. Orande sagesse. Justice. Discernement. S'Intresse beaucoup k l'v duentton. Trfs bon organts.itcur. Inventeur. Prfrerait vie plus obscure mais a le sentiment de son devoir envers autrui. Fonde une sptendlde universlt. Sauve Mercure, sa fille, d'un Incendie. Apprend l'art de gurir. Courage. etc.. Sportif, Mmes qualits demment.

f.. '

QUALITES

Religiosit. Les mmes que prcderaRpulsion Insiluctlve pour lts centres de ment. que prc- magie noire. Toujours de prcieuses Grand sage et grand saint, tltudes pour l'ducation. apGurit des malades. Beaucoup de bien.

FAITS

PRINCIPAUX

Vie errante. Aventures. Rtuve son frre, Hercule, o un grave danger.

Expditions Mission en Afrique. Revolt Sauve HcrcOe et protge on Universit de la V vie. Mars attaqu dans un guet- visite 4 Murs. Second voyage apens. l'Universit dont 11 s'occupo nouveau durant il uns. Fait les beaucoup pour pauvres. Carrire militaire. Charg d'ambassade. Conseiller d'Hercule Faits mllltiilres. Prtre puis Ministre l'instruction Publique. de

Enseigne haute philosophie religieuse avec sa soeur lierV ' rbellion. u!e. Provoquent W>' Toutes, deux, trouvent mort dramatique,

CARRIERE

Commandant d'nrme. VIce-grand prtre de Sourya. Juge suprme.

Chef

de

l'Universit.

roi.

Mre de famille et pro pagandlste d'ides leves. Propage une haute phllpSophie parmi les ennemis de: sa religion.

OEUVRES

Nombreuses oeuvres cornFonde une Universit. Au me vice-grand de ralt dsir crira des ouvra* prtre Sourya. ges philosophiques.

Nouveaux et Importants travaux a l'Universit. Cures. Conseils prcieux. Bienfaisance. Tendances an mysticisme.

TENDANCES MORT PREDICTIONS MAUVAIS KARMA ET EPREUVES EDUCATION nRVAtrrx

Rveur et passionn. TemAptitudes marques a la fols myrtivain, de philosophe, prament cateur. qtie et soldatesque. TO ans. Dd Manou. Grand chagrin a la mort de sa mre Mercun. Trs bonne. il ans.

d'crid'duro ans.

,.Aptitudes l'ducation

marques pour de la masse.

M ans. De Sourya.

5? sns. Mort affreuse table supplice. De Sourya. choix. Supplice

et pouvan-

Onnd chagrin a la mon de slrlus, ton frre. Trs bonne, Education ml Ht Mrs.

Epreuve

du

horrible.

Trs

lionne. I

Trs bohne.

Hsitation.

Tableau

Synththique
XIV* ti XV VIE6

Do XI*, XII*, Xllf,

VIE

XI

VIE

XII

VIE

XIII

VIE

XIV

VIE

XV

SEXE PARENTS SB MARIE _,..-. ENtANib

Fminin. Ctus. Cancer. Scorpion. de Poliux. A un enfant cet enfant meurt Jeune.

Fminin. i Lion. Orphe. Neptune. FUi : AJax, Fomalhaut, Psych. Ftila : Areturus. Taureau. Friret : Uranus. Pgase.

Fminin. Masculin. Mercure. Plndare. Algol. Thse. Slrlus. Mliar. F1U : Uranus. Aurore. Seni* .- Fomalhaut-Altalr, ln. Vajra. Neptune. Wenceslas. , i Hercule. Mliar. FiUtt Demeter. Mira.

Masculin. Uranus. lesprta. Mlzar. FM : Perse. Lion, la. Regulus. Irne. Fille .- Ausonla. Friret : Slrlus.

Capet-

Centaure. Sagit-

FRERES

ET

SOEURS

.._ AMIS ENNEMIS ~.. SOUS .........,..-., L'INFLUENCE DE t

........... PSYCHISME

Br"J&urTsagittalre. nice. Achlle. Cygnus. Iris. MerIrne, cygnus. Mliar. Vescure. Alcestre. Phoce. Me- ta. atte. Tolosa. Ansonla. lypso. Vida. Polarls. Phnix. Poliux. Scorpion. Ctus. influence influence contraire des Trs mauvais, durant la premire partie parents. Bonne Influence de son existence. d'Uranus, puis de Mercure. Influence de Excellente Mercure ensuite. dans sa JeuMagie noire. Clairvoyante Rgves Intressants. nesse. Amour materne). Renonce la vengeance. Reconnaissance. Amour de la vrit. Endurance des Courage. mmes que prcdemment.

Mercure.

Ursa, etc.

Soeurt i Verseau. taire. Vesta. Nombreux amis. Psych. Orphe. Dragon. Casslope. Alethela. Egos suprieurs. Hercule. Algol (son pre). Psych.

Poliux. Thtis. Mercure.

Mercure.
i

QUALITES x

FA1TS PRINCIPAUX

est sduite par Alcyone Pollux dont elle a un enElle tant. pouse Scorpion, F.uUJP,l?.lilJf,SHii".if lndlller d'Initiation lui est i5S}' la fols. premire que pour Sauve h vie de Poliux, son sducteur.

Part avec Uranus la recherche de la vrit. Tous deux entrent dans un moAinM1*r-,et AJmo.ut tMn cyone Neptune, Terminent leurs vies respectlves dans une ferme,

I CARRIERE

,..,,. (EUVRKS

TENDANCES MORT PREDICTIONS I MAUVAIS KARMA ET EPREUVES

EDUCATION I

DEFAUTS

dtermlNonne. Mre de famille. Pas de carrire ne i autorit consulte en Fermire. Autorit consulmatire de religion. te des questions d'ordre religieux. La demeure d'Alcyons deBeaucoup de bien & autrui en dispensant ses connais- vient une sorte de centre rede rell- ligleux sances en matire Important, glon. d'abord Mauvaises puis Oot trs caractris pour ensuite. meilleures et . , . l'tude de la philosophie d'un lntdes Tmoigne grand religions, rt pour l'tude des questions religieuses. *' ans. Il ans. de Mercure. Prdiction De Mercure. Grosses difficults de voyaAlcyone est trahie par Pollux : son entant est empoi-;ges. Privations. Renvoi du sonn par Ctus. A beaucoup monastre. Jeunesse peu heureuse. lutter contre la mauvaise Influence de Ctus. Mariage trs malheureux. la Mdiocre au dbut puis Trs mauvaise durant premire partie de sa vie. bonne au monastre. Trs bonne ensuite. Esprit de vengeance. Ac-I cepte de sacrifier son enfant i aux dieux. Horribles serments. Est sduite par Poli llux. Dissimulation.

Avertie en rve de dangers courus par son poux i Slrlus. Autres rves Intressants. Tnacit. Trs dtermin. Grande Revient sur ses fautes s tolrance. Hnrmontsateur de retour la bonne vole. deux religions diffrentes. d'administrateur. Qualits a vivre en paix Apprend avec ses semblables. Dbute comme verlate. On lui ds sa apprend _ S'entrane a la mditation. Iunessa & prier le P<jfhS prend de Slrlus. Devient Flndtr . reine. Fait assassiner le roi S'prend de Mlzar et s'enUlysse par son fils Aurore, fuit avec lele dans une tribu Abdique en faveur de son aryenne. Prend part a des nls Uranus. militaires. expditions ftless dans un accident d'aviation. Rein*. Carrire militaire, puis phllosonhe. Guerre audacieuse contre empire Voisin. Rend son peuple heureux. Concilie diffrentes deu/ croyances et opposes. surtout a

| Grand facteur de paix. vie trs utile pour autrui, Grands progrs raliss. : . Dans le Prou antique.! Travaille ous la direction Je Mercure Auquel II succle comme Directeur de ;i'Instrtictlon ! Publique. Nombreux dans voyages l'empire. Maire. Gouverneur, Dlrecirur Instruction Publique.

Tendances toujours S'intresse marquees plus pour l'tude des philosophie. questions religieuses que pour les affaires de l'fat.

' civilise tribus sauvages OEuvres Importantes en rellglon et en ducation. Beaucoup de bien. la Tendinces artistiques, mais toujours de plus en 1 plus enclin sut questions 5'.lucatlon el de religion. I 87 ans. i

4 ans. o ans. De Mercure. Difficults au moment o Jeunesse plus heureuse, elle s'prend de Slrlus. Chass du toit paternel. Graves ennuis avec Poliux. Aventures et msaventures. Epreuves et responsabllts. Accident d'aviation. Deuils touloureux. Trs bonne. Oublie la loi d'Amour et de compassion. de vengeance. .Sentiments Mauvaises actions. Trs mdiocre.

! i j Trs bonne et surtout pratique. trs

! |

Tableau

Synththique

DE8

XVI*,

XVII*.

XVIII*,

XIX*

ET

XX* VIES

gtSsssMsJW'MMjsfas'j-s-gs^^

XVI ' SEXE PARENTS SE MARIE rNpiKT5 ENFANTS Masculin. A Olympe. Tolosa. Cygnus. Fllt : Oslrls. Rgulos. loris. Fille* FRERES ET AMIS ENNEMIS SOEURS ; Mltar.

VIE Masculin.

XVII
Masculin. Neptiae.

VIE

XVIII Masculin. Hercule. Prote. Uranus. Fllt Irne. Ftllet nopus. Frire

VIE

XIX Masculin.

VIE

XX

^ '.

IVIE , 1 : i !
i

Uranus. Brlhaspitl. , AJax. FUt . itllos. Achille. VesPota. Dorade. Plndare. Mlt. Proserplne. Prote. fille* . Hector. Fomxl haut. Albiro, Anrlga. Phnix. Soeurs i Neptune. Slrra. Mlzar. Demeter. Orphe., etc..

Mercure. ; Slrva. Sagittaire, : Verseau. Areturus. t Mlzar.

Aurore.

Vajra. Mlzar. i ;

Vga. Fllt t Ulysse. Vajra. Achille. Perse. BelRlgel. latrlx. Fillee i Uranus. Sln. Aldbaran. Mira. Slrlus. Frtret Lion. Soeur* Egos t Albiro. : Mercure. Psych. Hector.

Betelgeuse. Algol. Ca-

Rlgel. File t Perse.

Coutlne

: Cygnus.

I I WU'S ] 1 i ;

Orphe.

Perse (son oncle).

suprieurs.

Kgoa Arles.

,uprieurg.

Mercure. etc.. Tartares.

Orphe.

Uranus,

L'INFLUENCE DE t

PSTCHISMR

QUALITES ! ! ! i i 1

FAITS

PRINCIPAUX

CARRIERE

sous l'Influence d'un voix. Trs psychique dans sa Jeunesse. Clairvoyant. Entend un voix qui le guide. Deux rves Intressants de Rrlhnspntt. Une voix lui prdit le Jour de sa mort. Trs srieux mats assez mats rserv. Trs Actif Obissance. Res- renferm. Grande affection psychique. Intelllpour les siens. Tempra:pect pour Mercure. ment psychique. Igence vive. Diplomate. Endurance et courago. surtout sous l'inVoudrait tre marin. Grandit Son fluenee de son oncle. Terse, voyage souterrain avec Dnul so livre par son Interm- meter. Voyage maritime. des expriences Naufrage. Terribles i maire soufGrande repu- frances. .'d'occultisme. talion d'Alcyone comme prdo Vision Itre gurisseur. LMercure. Psychomtrle. Conseils de Mercuihargle. re. PnHre. Voyageur, puis prtre.

De Perse, de Narayan, puis de Mercure. Trs sensltlf. Mdium. , de l'tat Clairvoyant Hypnotranse. Spiritisme. tlsme. Psychomtrle. de 7 annes. Lthargie curatlt. Magntisme

Mercure,

sa soeur.

De

Mercure.

De Mercure. Brlhaspatl. Uranus. Neptune. Orphe. en-

Invocations. Tournoi de psychisme tre Arles. Alcyone.

Excellent pre de famille. devant l'enneSon courage ml. Administrateur habile d'un vaste domaine.

Volont Grande

remarquable. mmoire.

Brtve,

compatissant.

Arles. AlAffaire Ulysse. Oranie affection pour MerTournoi cure. Trouble Arls-Alcyod'Alcyone qui cyone. de Vga en mmo ne. s'prend fait ses premiers frre AlbM Alcyone temps que son ro. ipas sur le Sentier. Dfense contre Toltques. Tu par l'ennemi.

celte vie so/uble Ire un au dsir exprim rponse dans ta pr-! par Alcyone dente Incarnation, lxpdldons. Carnages, de caste. Alchangement renonce la vie micyone litaire.

'

Agriculteur. Propritaire. vaste domaine. Chef d'un

OEUVRES

Nombreuses

cures.

TENDANCES MORT pnvnirTtnv PRhniCTiONS

Tendances le vhicule phystques. 1l ar' 5'

Aventureux mais marques tre de force supra- grand Intrt pour ttons religieuses. "3 oniDe Brlnaspatl. D.un6 YOl qu,
Alcyone le ..^k?!'D,eM' *M-

toujours les ques-

Chef du Temple, puis Grand-Prtre dans la capitale dit royaume. de manuscrits. Copies Dlivre de ion obUlysse session. Mltar d l'influDlivre ence hypnotique.

Militaire,

puis

Brahmane,

Jl*M D*m 1,
De Mercure. . ptiA[% . h

Tu* d4Mnt

,>en"

vivement de ne Prfre Regrette A la vie mditative pouvoir participer taire. actlve d'Ulysse.

l'tude et a l'activit

la

vie mlll-

"

MAlcyone se suicide plutt que de se rendra l'ennemi. De Mercure.

MAUVAIS KARMA ET EPREUVES

Jour de sa mort. 're"'M WU-

Influence mauvaise magicien Arles.

du

_. . LDUCATION

Education assez surtout psychique.

bonne

et

Trs bonne. Une voix lui fait une connaisacqurir sance plus de l'vogrande lution et de la vie. de Un peu hsitant. dcouragement. Un b*U

JSSft. la S?I"L*'i. vl a la J^MM campagne. pour

TTfs bdnn-

militaires, Expditions Blessures. Horreur de la vie militaire. Perd un bras. Grand chagrin la mort de Mercure. Education militaire. Anprnd plus ,ard )a $M[o& phle.

DEFAUTS

Vhicule Inconscient ntltt astrales.

des

Excs d* volont.

Tableau

Synthtique
XXII*, XXIII', XXIV* ET

DE8

XXI*.

XXV*

VIB8

VIE

XXI

VIR

XXII
'".

VIBXXIH

' VIE
:

XXIV
.

VIE
.

XXV

" [:} 'i

! !
j I ! SE

SEXE PARENTS MARIE ENFANTS A

Fminin. Slrlus. Antar. Ursa.

I"Fminin.
j j Phoce. Camlon.

Fminin. Corona. Mlzar. . nt* Vga. Mira. Thse. Antar. i Slne. Uranus. Flllit Rgulu*. Slrlus (frre Jumeau). Nombre Lion.

Fminin. Siwa. Ftu Fille Orphe. Uranus. ; Hllos. t Rlgel. Hector.

Fminin. AJax, Bellatrb Scorpion. ni* . Tiurus. > Fille: virgo. Sagittaire Verseau

'

j l Filt : Lion. Ulysse, Hllos. : ; f(fs ; Mira. Canopus. Dl- 1 bra. Demeter. Lonrla.

~ *

FRERES

ET .. AM,S

SOEURS l'.ore : fidle femme chambre. de Trs peu aime mers. Thtis Slrlus son pre. de j saj i { Phoce. d'gos suprieurs. Hercule. Alastor. Scorpion. Hesperla. Thtis. Slrlus. Hercule.

Frira i Uranus, Saura Algol. Vesta. Slrlus. Mercure, Scorpion. ^ Uranus.

Oamma.

ENNEMIS SOUF L'INFLUENCE DE :

Mercure.

Slrlus,

put*

Mercure.

PSYCHISME

mut irra QUALITES

Srnslllve. .... d sa laide Spiritisme fille Dmler. avec son pCommunique re Slilus. dcd. Trs observateur. Refuse d* s'.gn.r sentences de mort. Habile djouer les complots.

. Curieux ij/mpaihlime avec Slrlus, frre d'Alcyons.

S'intresse un peu aux, choses de l'occulte. Alcyone a pour cousine Demeter qui est clairvoyante. Les mmes qui prcdentGrand esprit de sacrifice. dan* ment, mais seulement la seconde partie de sa vie. Fait preuve d'une grande et de clmence gnrosit & ses enneen pardonnant mis. Vie trs agit dans la vie d'preuves et de dlfft premire partie t heureuse cultes varlese. vers la fin. Fait beaucoup de progrs d'un sous la direction Alcyone s'acquitte de Mercure lourd Karma. de qui elle apprend beaucoup. Mre de famille. Collabore Mre de famii'.e aux affaires de l'tat. -

Les mmes que prcdentment, mais parfois exngres.

ii FAITS

nmvfimM rr.ir>ciPAt.x.

Vie assez monotone. Je lp#ttaj.

Rlenl

Explatloh ma.

de mauvais

kar-

Vie heureuse, t.

un

peu sgl-

i
CARR1ERE

!
de Slrlus, gou-j Secr:alr* jeun* verntur d'une province. rlre). de famille. : Puis mre fille (pas de car-

Mr de famille.

OEUVRES
i

i Tt.-oi,twre T* NUANCES

Trs Intresse aux crmontes religieuses. ! ^intresse' fort l'occul-1 tlsme. I ; T ans.

1
I

MORT

j
:

it

ns.

PREDICTIONS ! \ I i ! !
!

Contribue pour une large du part au dveloppement royaume. sont assez Tendances assez mauvaises S'Intresse Ses tendances plus toujours m- d'ni>oM puis des meilleures aux questions marques. Curieux religieuses, Ku nge de bonnes et mau- par la suite, valses tendantes. Toujours trs Intress aux questions religieuses. & ans. '5 ans. tY ans. Meurt en mme temps que son frre Slrlus. Thme astrologique d'HerPrdiction de Slrlus. cule. concernant llllos. Chagrin d'Alcyon Mort" Slrlus! ta Affaire Alastor. Sa sparaVI d'preuves. Ion l'a on fils : Hllos. Difficults. Chagrin Douloureuses ses affections. preuves. Chagrins, Infortuns, etc. Education mdiocre. Bonne. Impulsive. ~ dans

MAUVAIS KARMA ET EPREUVES EDUCATION DEFAUTS

Affaire Thtis. Orand chaAlcyon est vou contre son gr une vit d'actlvlgrln la mort de Slrlus. ls. Trs maladive. j j Trs bonn. Timide. I Aide Hllos Jeter davre de Thtis.
!

Trs

bonne.

le ta-

Carac.Colr. Impatience. ter vindicatif. . Un certain manque d'dans M conduit. alilbN

I I I I

Tableau.

S y util

thique

DES

XXVI*,

XXVII',

XXVIII*,

XXIX*

ET

XXX*

VIES

''' ' l^^^,^^MMM^i^MMMMMMMW^M^WMWMMMW*MM^MWW^MWll^iw,i<W .'. : 7 --."!:.. ^''

f
" ' ^

* il K i

VIE XXVI 8BXK PARENTS SE MARIE ENFANTS FRERES ET SOEURS AMIS ENNEMIS wnn IOUS L'INFLUENCE Neptunt. Poliux (frre d'Alcyone). Taureau (pre d'Alcyone). A Masculin. Taureau. Vlrgo. Arcturu*.

VIEXXVH Masculin. Albiro. Lion. Algol.

VIE XXVIII Masculin. Hector. Batrice.

VIE XXIX Masculin. Irne. Mu Antar. Mlzar.

VIE XXX Masculin. Antar. Irne.

' J }

' ;

Fllt : Llbra. Sagittaire. mire Dratr. Melt. Mlzar. ' Zoroaslre. Mercur. Mlzar, etc.

Mercure. 5,,MA scorpion.

Ccuim:

Bouddha. . Egos suprieurs. Thtis

Egos suprieurs.

ZOfMSlr.

MKUM. PSTCHISMK Rv. curieux d'Alcyone. ^Wscorp^r' P'yChl"

Rmotriha Bouddna.

^r,,..r. QUALITES

Grand esprit d sacrifice. Endurance. Patience.

Mmoire extraordinaire. Enfant prodige. Trs aim des enfants qu'il instruit.

_,.... FAITS -...._...PRINCIPAUX

Nouvelle vte d'preuves pVle d'preuves puis d te- nlbles. . . lerlnages. C'est a. la (In de .cette vie dment Alcyon un savant qu'Alcyon entre dfinitiveet un saga rput. ment sur le sentier guid par Mercure. Plerin. Mattr* d'col.

Idal trs lev. T* .itmnni un B*U cMinRveur. Alcyone dsapUf mais dpourvu de tout '* "'ce d EfuJe Sentiment religieux trs d&**1' raDfachement des bien, de ",opI>ce monde. Participe a la fondation de Mazdisme. Msentente avec Mliar. Douloureuses ses affections. preuves dans Alcyone, aprs quelques preuves, devient disciple de ' Vie trs utile. Bouddha. cellaboreteur de Zorcaitre. Collaborateur de Zoroastre dans la fondation du Mar Jl?eu^ert^1^?<1Rfn'?.'lsn, ue,,raeJ^Koii,VeXe|pl. Bouddha. Prdications. Les qualits d'Instructeur se prcisent chez Alcyone. I? ans. D Mercur. Alcyone st dfinitivement engag sur la ligne des Dodhlsaltwa. Son nom prophtlqut. i ans. Du Bouddha. Karma rta0,*tM'faHffalThtUCCn' nlssement d'Alcyon. Bonne. Douloureux Karma dan. un affection pour Ajax. 79m, ,a d Brahmane

CARRIBBE

OEUVRES

d'rtu" riB*a,scoup

de cni'

OEuvres d'ducation.

TENDANCES
.,-__, MORT PREDICTIONS MAUVAIS KARMA ET EPREUVES EDUCATION DEFAUTS

tr^"
.. 11 ans.

l$

OTOEK H

Condamnation mort. Alcyon meurt dcapit M ans. De Mercur.

rfl2ul,tt*iL*,.ilDfttTft D*p- Alcvon s'acoullt premier partie de JM^} yffi%l lomMtm Mdlocr. Tr$ soign*,

nouses s.D0aUfOE affections. Trs bonne.

Lger dcouragement.

'"-'
'

y
''''" ." ^

Bibliographie

La Thosophie

et la

Nouvelle

Psychologie,

par

Annie

Betant

(Revue Thosophique Franaise). Occult Chemlstry par Annie Ht tant et C.-W Clairvoyance, par C.-W. Leadbealer. L'Occultisme dans la Nature, par C.-W.

Leadbeater. (Tomes I et

Leadbeater

II). Revue Thosophique Franaise. La Vision des Sages de l'Inde, de par 3f. Chalter}i (Librairie l'Art Indpendant). L'Intellectualisme et au-del I par Gaston Revel (sous presse). La Philosophie de l'Exprience, William James. Alcan par (1909). Psychisme et Thosophie par Gatlon flei'el ses origines, sa valeur, par L'Occultisme, le Thiosophe. Etude sur la Conscience, par Annie Betant. Le Monde de Demain, par Annie Besant. dans le voile du temps. Okott. par ILS. (sous presse). Gatlon Revt >,

Dchirures

Asctisme, The Thcosophlst

fonde par H.-P. (Revue thosophique d'Adyar) et le col. H.-S. Olcott.) Actuellement dirige par Blav'atsky Annie Besant. visible et invisible, par C'.-IV. Leadbeater. Annie Betant,

L'Homme

Questions ou Hinduisin, par Aux Pieds du Matre, par KrlshmamurU (Alcyone). L'ElIxlr de la vie par un L'hla (Lotus rouge puis). Le Pouvoir de la Pense, par Annie Besant. La Pense, sa puissance, son emploi, par C.*\V. Leadbealer. L'Avenir Imminent, par Annie Besant. L're d'un La Doctrine nouveau Secrte, cycle, par par Annie Besant. IL>P. Blavattky.

376

DE L'AN 26.000 AVANTJSUS-CHRISTA NOS JOURS

La Gnalogie de l'Homme, par Annie Betant. L'volution de notre race, par Annie Besant. La clef de la Thosophle, par II.-P. Blavattky (ouvrage puis). Histoire de l'Atlantide, par Scott Elliott. Le Prou Antique , par C.-W. Leadbeater (Revue Thosophl* que franaise). Le Dveloppement de la race future, par C.-W. Leadbeater (Revue Thosophique franaise). Le Christianisme sotrique, par Annie Betant. Les Esprits de la Nature, par C.-W. Leadbeater. The ideals of Theosophyypar Annie Besant. Le Dharma, par Annie Betant. Vers l'Initiation, par Annie Besant. La Thosophie devant la science, par D. Marques. Les Vies successives, par .1. de Boehas. Les Phnomnes d'Autoscopie, par le D' Paul Sollter, Flix Alcan Editeur (1003). La Philosophie de la Longvit, par Jean Ftnot (Schleicher). Les Preuves du Transformisme, par le W Geley, La naissance et l'vanouissement de la matire, par D' Guilave le Bon. Histoire et Trait des Sciences occultes, par Cte de Bette (puis). Les Origines, par Gulberl S. S. Le Sommeil et les Rves, par D" Vaschide. y<t^*~v>N. La vie des plus illustres philosophes de l'Autyqlt p$t,gtnelon (puis). // . , , -vVA

Table des Diagrammes

& Tableaux
1 * 4

Page!"

Tableau des Manous et Rodhlsattvas dans les races Tableau du Manou et des Bodhisattvas dans les vies d'A, cyone Tableau des personnages ayant actuellement atteint l'adeptat Tableau des personnages importants Tableau des forces d'opposition Tableau des rassemblements des personnages Tableau des races au sein desquelles s'incarna Alcyone. Tableau des lieux gographiques et de leurs correspondances avec les races Tableau des incarnations d'Alcyone dans les nations .... Tableau des correspondances des races avec les nattons .. Tableau chronologique des races et des nattons Tableau des intervalles qui sparent les incarnations d'Alcyone dans une mme sous-race Tableau chronologique des rassemblements importants d'Egos Tableau des gos suprieurs incarns avec Alcyone Tableau de la longvit d'Alcyone dans les trente vies .... Tableau de la longvit d'Alcyone dans les races Tableau, des sexes d'Alcyone Tableau des sexes des principaux personnages Tableau des gos s'tant incarns plusieurs fois comme parents d'Alcyone Diagramme reprsentatif de la valeur des parents d'Alcyone Parents d'Alcyone Ordre selon lequel les parents d'Alcyone se sont Incarns. Enfants d'Alcyone Frres et soeurs d'Alcyone Mariages d'Alcyone Tableau gnral des proches parents .

59 69 81 62 63 64 63 , 69 71 72 73 74 74 76 77 78 87 87 89 DU 9t (&93; 9496 06

V 318

DE L'AN 25.000

AVANT JSUS-CHRIST A NO I0UR8


Page./

111 Les plans de l'Univers 118 La vision dans le pass et dans l'avenir 122 La Balance Karmique 188 Tableau da l'Evolution l'essai d'une thorie sur l'amour Diagrammes illustrant etsuiv. 219 et 225. 830 Libre-arbitre ._..... 347 Les vies d'Atalante. Tableau dress par C.-W/tfJe^ejer. Tableaux synthtiques des vies d'Alcyone/AV.V...\.!&\S51

fi-': r w \*\

Tajb^

alpl)abtblque

des

Matires

\r|

/ y Wv \&i$/. Accord mystique

1,

v| pa** i: 46 ,
de vue thosophique). 176 174 218 218 242 193 120 147 114 222 6 ..'.; '-Vf . J

Amour charnel (ses causes possibles) Amour entre Alcyone et Pollux Amour (Essai d'une thorie au point Appel aux Grands Etres Arts Asctisme Astrologie Attitude a prendre Attitude prendre Aviation Avertissement

.-

n
Rodhisattva Bouddha C Caractre les vies d'Alcyone Ce que nous indique Ce que l'humanit attend Christ et Jsus Clairvoyance mentale, etc..) (astrale, Clairvoyance Conclusions gnrales Conduite envers autrui Considrations gnrales sur les cinq premires Conscience. Subconscience, Hyperconsclence entre les pays et les races Correspondances Les corps de l'homme Coutumes Critique (son influence) 277 305 310 247 45 sulv. sulv. 295 115 160 sulv. 71 sulv. 242 115 67 et sulv. 285

et 31 et

vies

...... 29 et 26 et

Damons Dates des rassemblements Ddicace Ddoublement Dfauts et vices Dfauts des qualits

importants

d'gos

253 74 5 44 207 179

380

DE L'AN 26.000

AVANT JSUS-CHRIST

A NOS JOURS Pages

Dsirs (leur constante ralisation) Destine s Dterminisme Dva protecteur Diffrence entre un mdium et un disciple Dilemme cherche la vrit pour quiconque Disciples du Manou et du Bodhisattva Dissentiments entre Alcyone Neptune, Uranus

271 18 127. 106 247-249 309 61 191

E
Education ducation Egos (comment Ils se retrouvent) incarns avec gos suprieurs Elite de l'avenir Enfants d'Alcyone Epreuve d'endurance et aventures Epreuves Equilibre Evolution des rgnes Evolution des corps Evolutions physique, spirituelle, 241 186 192 75 115 93 100 136 179 136 et sulv. 145 302

Alcyone

Intellectuelle

F
Forces d'opposition La force de l'avenir Force intra-thrtque Frres et soeurs d'Alcyone G Gouvernement des personnages Groupements Groupe des serviteurs 237 64 55 63 222 222 74

H
Hatha-Yoga 34

I
Incarnations (leur nombre) L'Infini et le fini (rapports entre) Introduction Intellect et vertus Intervalles entre les vies L'invisible 62 12 f 289 85 V*

..,,

DE L'AN 25.000

AVANT JSUS-CHRIST A NOS JOURS

881

K
Pge Karma Karma de l'esprit de rvolte Karma et milieu Double effet du Karma Karma et altruisme Karma Immdiat Karma de la mort Karma (son double aspect) Karma (la loi) Koumaras 270, 209? ' 101 183 181 145' 129 129 18 66

L
Lvitation L'aide durant le sommeil Libre-arbitre Lieux gographiques Liens de famille (doit-on Longvit Loi (de l'Evolution) 45 263 828 71 160 78 12

les rompre) .t....

M
Magie noire curatif Magntisme Le Mal (sa dfinition) Manou Mariages d'Alcyone Maidisme Mdiumnisme Mmoire des existences Mercure Milieu favorable Milieu (son influence) Monade (son volution) Monde et famille * f IQT 88 14 67 95 281 30 289 283 190 188 25 18

antrieures

N Narayan Nom occulte de l'homme K46 46

o
L'obissance Occultisme 824 24

P
Panthisme Parents et Krtna
P 1*61118 U AlCyCnO t I M II t M M M t I I I U ! Il I I t M I t t M t I

Il 104
VW

Passage

des Egos

dam

les

races

u,...............

68

;W2

DK l.'AN 25.000

AVANT JSUS-C'.lItUST

A KO S JOUHS Pages

ppifectionnciiunt de 1 homme l.e ivrou aiiii<[tie (Itin nombre) lVi^onn:iges Persouingcs '.ui{ jitants Plans il* maiitie 1 ci Pusilivi.-iiK Spi, it'ja!i>iiie Pomi/us |)j.yl,ii-.ji.:i"> Mjprieuis Pouvoirs [i-ju [.~yi'i:.iM.,> dveloppement) Pouvons intrieurs p>\vli:q,iss Pouvoirs p\. . Mi .i> (l.Hu- ci.ir-Miiaiion) Poavolr.s |)>y.n:i.ifs .' Prliminaires PO\id'?iu-o PivtlK-iio.is ( l !i '..! ic explicative) 1 Y .'dictions diction l.t. ^ (! .1! liu'i-: ^uv Alcyone vr.n et ^pciiNme l'.-.}-.'hi-:i"ii. Psychique l'^yi.'hlMutf P.syclaiiiuie (;I dclinition)

70 234 55 61 C2 15 25 182 4i 40 38 35 et suiv. 23 9 1H 109 270 281 oi(3 217 L\'3 et suiv. I..0 et suiv. 47 et suiv.

Q Quai iti's Qualits Qu.ilus Qualius Qualits Questions 170 172 l^J !-0 ZJ) 313 R Races Les races il y a 'ACOO ans 31 et 256 6-1 suiv. 202 C5 G8 27 136 10 240 190 14

(leur (li-'Ji' .tii-

application .'tppiicMtioii; le :-\es d'Ai'-yone et repon-es

Rajah-yoga de quelques rciproques pLic-oaha^cs Rapports Ra>.-pmbkments irinovt Mits d'gos causes) (leurs RasscniM inents dgos au point de vue racial Rayons Roentgen Rgne animal Rincaination (la Religion Responsabilits Les Religiens

loi)

'.

(ce pj'elles

sont)

S
cleste Sjour Sensitivisnie du Disciple Sentier 86 41 19

DK L'AN 25.000

AVANT JSUS-CHRIST A NOS JOURS

383 Pages

Sentier d'Initiation Le Sentier Sources d'inspiration So u r y a Sexes des principaux personnages Soxes d'Alcyone Lu Socit Thosophume La Socit Thosophique Sympathisine Systme nerveux (dveloppement T

de)

183 271 145 125 86 86 66 11 279 31 et suiv.

des matires Table alphabtique et tahle.iux Tahlo les di.i>jroiniiies Table gnrale des matires dress par M. Leadbeater Tableau des vies d'Atalanta Tableaux synthtiques des vies d'Alcyone Tableau des parents d'Alcyone TalistiKins * > grandes lois) 1 hosophie Thosophie (aperu) Le Thfosophe (journal bi-iuensuel) Thtis Types d'Kgos V Valeur relle d'un go Valeur des gos des parents d'Alcyone Vrit (sa recherche) Vibrations (Thorie des) Vies antrieures. (Comment on peut les lire)-.-;-. ^, <C.:1 A\ A.>. Vie et Matire .;<>; Voix /^V.' Voyage d'Alcyone en des contres souterraines ,. v,.<%i....

379 3'<7 385 347 351 92 91 152 12 11 10 107 70

115 91 181 27 45 14 253 256

Table

:'

;\

gnrale

des Matires

".;'-.'H\;\^ .' DDICACE AVERTISSEMENT INTRODUCTION I II. APERU DE THOSOPHIS

Pges 5 6 7 9 U

A
SECTION I. LES POUVOIRS PSYCHIQUES.

LEUR EVOLUTION
Chapitre I. Du Psychisme psychiques. 88 23

IL Classification des pouvoirs Chapitre Mthodes de dveloppement

A
SECTION II. LES VIES D'ALCYONE AU POINT DE VUE

DE LA STATISTIQUE Considrations gnrales sur les perse .nages 57

A
SECTION III. COMMENTAIRES D'ALCYONE Chapitre Chapitre I. Rsum de la premire IL Rsum de la deuxime Rsum vie et commentaires. vie et commentaires vie et commen188 Rsum de la quatrime vie \..... et commen15r 103 119 SUR LES VIES

III. Chapitre taires Chapitre taire IV.

de la troisime

,.,,,,.,,.,..

DR I.'AN

25.000

AVANT

JSUS-CI1BIST

* NOS

JOIIHS

386 Pages

Chapitre V. Rsum taires

de la cinquime

vie et commen159 huitime, 163

Chapitre VI. Rsums des sixime, septime, neuvime et dixime vies et commentaires' Chapitre VII. taires Chapitre VIII. taires Chapitre IX. taires Rsum Rsum Rsum de la onzime

vie et commen173

de la douzime

vie et commen185

de la treizime

vie et commen197

Rsum Chapitre X. taires Chapitre XI. taires Chapitre XII. taires Chapitre XIII. taires Chapitre XIV. Rsum

de la quatorzime de la quinzime de la seizime

vie et commen215 vie et commen233

Rsum

vie et commen24i vie et commen251

Rsum

de la dix-septime

Rsums des dix-huitime,

vingtime, vingt-et-unime, commentaires Chapitre XV. Les dernires

dix-neuvime, vies et vingt-deuxime 2(55 278

vies

A
SECTION IV. CONCLUSIONS
*

GENERALES

293

SECTION Chapitre Chapitre Chapitre

V. QUESTIONS question

ET REPONSES 31 323 327

I. Premire IL III. Sur Sur

l'obissance l'Ego indpendant

DE L'AN 25.000

AVANT JSUS-CIIHISr

A .\OS JOURS-

38"

SECTION

VI.

LES

PREDICTIONS

333

* *
SECTION TablP:ui\ Synlhtliiqtit'S VU ;M.\ :!7."> et lableanx des mnl;. des mat-iy* ir-- ;..; ...-.-.-.-^^ ,\ ,.; ,-i\.. 377 :!7!) ;8

Bililiotii-aphii? Table Table Table dos .Iv.-r.iniiius nplKili'Miqiugnrale;

Imprimerie

Centrale,

O. LE OALL, 33, rue du Petit-Musc

Ottumtnu

manquant (|je*.

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Table des Diagrammes & Tableaux Tableau des Manous et Bodhisattvas dans les races Tableau du Manou et des Bodhisattvas dans les vies d'Alcyone Tableau des personnages ayant actuellement atteint l'adeptat Tableau des personnages importants Tableau des forces d'opposition Tableau des rassemblements des personnages Tableau des races au sein desquelles s'incarna Alcyone Tableau des lieux gographiques et de leurs correspondances avec les races Tableau des incarnations d'Alcyone dans les nations Tableau des correspondances des races avec les nations Tableau chronologique des races et des nations Tableau des intervalles qui sparent les incarnations d'Alcyone dans une mme sous-race Tableau chronologique des rassemblements importants d'Egos Tableau des gos suprieurs incarns avec Alcyone Tableau de la longvit d'Alcyone dans les trente vies Tableau de la longvit d'Alcyone dans les races Tableau des sexes d'Alcyone Tableau des sexes des principaux personnages Tableau des gos s'tant incarns plusieurs fois comme parents d'Alcyone Diagramme reprsentatif de la valeur des parents d'Alcyone Parents d'Alcyone Ordre selon lequel les parents d'Alcyone se sont incarns Enfants d'Alcyone Frres et soeurs d'Alcyone Mariages d'Alcyone Tableau gnral des proches parents Les plans de l'Univers La vision dans le pass et dans l'avenir La Balance Karmique Tableau de l'Evolution Diagrammes illustrant l'essai d'une thorie sur l'amour Libre-arbitre Les vies d'Atalante. Tableau dress par C.-W., Leadbeater Tableaux synthtiques des vies d'Alcyone Table alphabtique des Matires A Accord mystique Amour charnel (ses causes possibles) Amour entre Alcyone et Pollux Amour (Essai d'une thorie au point de vue thosophique) Appel aux Grands Etres Arts Asctisme Astrologie Attitude prendre Attitude prendre Aviation Avertissement B Bodhisattva Bouddha C Caractre Ce que nous indique les vies d'Alcyone Ce que l'humanit attend Christ et Jsus Clairvoyance (astrale, mentale, etc...) Clairvoyance Conclusions gnrales Conduite envers autrui Considrations gnrales sur les cinq premires vies Conscience. Subconscience, Hyperconscience Correspondances entre les pays et les races Les corps de l'homme Coutumes Critique (son influence) D Damons Dates des rassemblements importants d'gos Ddicace Ddoublement Dfauts et vices Dfauts des qualits Dsirs (leur constante ralisation) Destine Dterminisme Dva protecteur Diffrence entre un mdium et un disciple Dilemme pour quiconque cherche la vrit Disciples du Manou et du Bodhisattva Dissentiments entre Alcyone Neptune, Uranus E Education Education Egos (comment ils se retrouvent) Egos suprieurs incarns avec Alcyone Elite de l'avenir Enfants d'Alcyone Epreuve d'endurance Epreuves et aventures Equilibre Evolution des rgnes Evolution des corps Evolutions physique, spirituelle, intellectuelle F

Forces d'opposition La force de l'avenir Force intra-thrique Frres et soeurs d'Alcyone G Gouvernement Groupements des personnages Groupe des serviteurs H Hatha-Yoga I Incarnations (leur nombre) L'Infini et le fini (rapports entre) Introduction Intellect et vertus Intervalles entre les vies L'invisible K Karma Karma de l'esprit de rvolte Karma et milieu Double effet du Karma Karma et altruisme Karma immdiat Karma de la mort Karma (son double aspect) Karma (la loi) Koumaras L Lvitation L'aide durant le sommeil Libre-arbitre Lieux gographiques Liens de famille (doit-on les rompre) Longvit Loi (de l'Evolution) M Magie noire Magntisme curatif Le Mal (sa dfinition) Manou Mariages d'Alcyone Mazdisme Mdiumnisme Mmoire des existences antrieures Mercure Milieu favorable Milieu (son influence) Monade (son volution) Monde et famille N Narayan Nom occulte de l'homme O L'obissance Occultisme P Panthisme Parents et Karma Parents d'Alcyene Passage des Egos dans les races Perfectionnement de l homme Le Prou antique Personnages (leur nombre) Personnages importants Plans de matire Positivisme et Spiritualisme Pouvoirs psychiques suprieurs Pouvoirs psychiques (leur dveloppement) Pouvoirs psychiques infrieurs Pouvoirs psychiques (leur classification) Pouvoirs psychiques Prliminaires Providence Prdictions ( explicative) Prdictions diction Les pr dictions sur Alcyone Psychisme vrai et spiritisme Psychisme Psychisme (sa dfinition) et suiv. Psychomtrie Q Qualits Qualits (leur application) Qualits (leur application) Qualits dans les sexes Qualits d'Alcyone Questions et rponses R Races Les races il y a 0.000 ans Rajah-yoga Rapports rciproques de quelques personnages Rassemblements importants d'gos (leurs causes) Rassemblements d'gos au point de vue racial

Rayons Roentgen Rgne animal Rincarnation (la loi) Religion Responsabilits Les Religiens (ce qu'elles sont) S Sjour cleste Sensitivisme Sentier du Disciple Sentier d'Initiation Le Sentier Sources d'inspiration Sourya Sexes des principaux personnages Sexes d'Alcyone La Socit Thosophique La Socit Thosophique Sympathisme Systme nerveux (dveloppement de) T Table alphabtique des matires Table des diagrammes et tableaux Table gnrale des matires Tableau des vies d'Atalanta dress par M. Leadbeater Tableaux synthtiques des vies d'Alcyone Tableau des parents d'Alcyone Talismans Thosophie ( grandes lois) Thosophie (aperu) Le Thosophe (journal bi-mensuel) Thtis Types d'Egos V Valeur relle d'un go Valeur des gos des parents d'Alcyone Vrit (sa recherche) Vibrations (Thorie des) Vies antrieures. (Comment on peut les lire) Vie et Matire Voix Voyage d'Alcyone en des contres souterraines Table gnrale des Matires DEDICACE AVERTISSEMENT INTRODUCTION I II. APERCU DE THEOSOPHIE SECTION I. LES POUVOIRS PSYCHIQUES. - LEUR EVOLUTION Chapitre I. - Du Psychisme Chapitre II. - Classification des pouvoirs psychiques. - Mthodes de dveloppement SECTION II. - LES VIES D'ALCYONE AU POINT DE VUE DE LA STATISTIQUE Considrations gnrales sur les personnages SECTION III. - COMMENTAIRES SUR LES VIES D'ALCYONE Chapitre I. - Rsum de la premire vie et commentaires Chapitre II. - Rsum de la deuxime vie et commentaires Chapitre III. - Rsum de la troisime vie et commentaires Chapitre IV. - Rsum de la quatrime vie et commentaires Chapitre V. - Rsum de la cinquime vie et commentaires Chapitre VI. - Rsums des sixime, septime, huitime, neuvime et dixime vies et commentaires Chapitre VII. - Rsum de la onzime vie et commentaires Chapitre VIII. - Rsum de la douzime vie et commentaires Chapitre IX. - Rsum de la treizime vie et commentaires Chapitre X. - Rsum de la quatorzime vie et commentaires Chapitre XI. - Rsum de la quinzime vie et commentaires Chapitre XII. - Rsum de la seizime vie et commentaires Chapitre XIII. - Rsum de la dix-septime vie et commentaires Chapitre XIV. - Rsums des dix-huitime, dix-neuvime, vingtime, vingt-et-unime, vingt-deuxime vies et commentaires Chapitre XV. - Les dernires vies SECTION IV. - CONCLUSIONS GENERALES SECTION V. - QUESTIONS ET REPONSES Chapitre I. - Premire question Chapitre II. - Sur l'obissance Chapitre III. - Sur l'Ego indpendant SECTION VI. - LES PREDICTIONS SECTION VII Tableaux Synththiques Bibliographie Table des diagrammes et tableaux Table aphabtique des matires Table gnrale des matires