A CRTICA BRASILEIRA EM TORNO DA LRICA DE JOO DE DEUS OU ACERCA DOS RESDUOS MEDIVICOS DE CAMPO DE FLORES1

Jos William Craveiro Torres2

INTRODUO

Para um estudioso em Filosofia, em Artes e/ou em Literatura, a palavra romntico pode lhe trazer mente muitas imagens, haja vista o carter plural do Romantismo. No entanto, para leigos, para pessoas que pouco se debruaram sobre o Romantismo, com o intuito de estud-lo, ou mesmo para o estudioso ao qual nos referimos, o vocbulo em questo geralmente traz consigo a imagem de um casal apaixonado e/ou a do sofrimento de um homem ou de uma mulher por amor: costuma ser assim porque essas foram, desde sempre, ou seja, desde quando o movimento surgiu, na Esccia/Inglaterra e na Prssia (Alemanha), as imagens mais representativas do imaginrio romntico. Encontramos tais imagens nas baladas e nas canes de Ossian, traduzidas e prosificadas por James Macpherson; em Werther, de Goethe; e mesmo nos romances histricos de Alexandre Dumas, como nOs Trs Mosqueteiros. Em Portugal, encontramos imagens de amantes ou de sofrimento amoroso por uma das partes (ou por ambas) desde o incio do Romantismo: em Cames e em Folhas Cadas, de Almeida Garrett; e em Eurico, o Presbtero, de Alexandre Herculano, por exemplo. No Ultrarromantismo, poderamos evocar tais imagens a partir das leituras do poema O Noivado do Sepulcro, de Soares de Passos, e do romance Amor de Perdio, de Camilo Castelo Branco. Neste ensaio, como se pde notar pelo seu ttulo, no trataremos do idlio amoroso, ou das dificuldades encontradas pelos amantes para a realizao desse idlio,

Ensaio exigido pela Prof. Doutora Maria Helena Jacinto Santana como parte dos requisitos necessrios obteno dos crditos da disciplina Histria e Periodizao da Literatura Portuguesa II, do Curso de Doutoramento em Literatura de Lngua Portuguesa da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra FLUC. 2 Mestre em Literatura Comparada pelo Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Cear UFC, doutorando em Literatura de Lngua Portuguesa (Investigao e Ensino) pela Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra FLUC, sob orientao da Prof. Doutora Ana Maria e Silva Machado, e bolsista de Doutorado Pleno no Exterior da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES (processo 0952/12-5).

dentro do movimento romntico portugus; tampouco trataremos disso dentro da esttica romntica em geral: abordaremos, neste trabalho, a relao entre os amantes somente dentro da Poesia lrica de Joo de Deus, reunida em Campo de Flores3, pois pretendemos evidenciar, em tal relao, os traos de medievalidade nela presentes. Conforme teremos a oportunidade de mostrar adiante, os resduos medivicos, na obra lrica de Joo de Deus, apresentam-se das mais variadas formas. Diferente do que percebemos com relao crtica portuguesa, a brasileira parece ter evidenciado, h muito tempo e de forma bastante sistemtica, as filiaes da Poesia lrica de Joo de Deus; notadamente a sua matriz medieva. Entre esses estudiosos brasileiros esto: Massaud Moiss, em A Literatura Portuguesa4 e em A Literatura Portuguesa atravs dos Textos5; Nalef Sfady, em O Sentido Humano do Lirismo de Joo de Deus6; Cleonice Berardinelli, na apresentao que fez sua compilao de poemas de Joo de Deus, Poesia7, da Editora AGIR, e em um dos captulos de seu livro Estudos de Literatura Portuguesa8, dedicado ao poeta; Linhares Filho, em Amor e Misticismo em Joo de Deus, ensaio publicado na Revista da Academia Cearense de Letras9; e Raquel de Sousa Ribeiro, em A Literatura Portuguesa em Perspectiva: Romantismo, Realismo10. Dedicaremos um tpico do nosso ensaio, o segundo, para tratar dessas contribuies brasileiras fortuna crtica de Joo de Deus; principalmente para que possamos mostrar o que disseram os pesquisadores acerca do medievalismo presente na obra do poeta. Antes, porm, trataremos da crtica portuguesa, mais antiga e formada por pessoas mais ou menos prximas a Joo de Deus. Verificaremos o que disseram acerca dele e de sua obra os seguintes estudiosos em matria de Poesia: Antero de Quental, no livro A

DEUS, Joo de. Campo de Flores: Poesias Lyricas Completas Coordenadas sob as Vistas do Auctor por Theophilo Braga. 8. ed. Lisboa: Bertrand, s/d. (Dois volumes). 4 MOISS, Massaud. A Literatura Portuguesa. 34. ed. So Paulo: Cultrix, 2007. 5 MOISS, Massaud. A Literatura Portuguesa atravs dos Textos. 2. ed. So Paulo: Cultrix, 1969. 6 SFADY, Nalef. O Sentido Humano do Lirismo de Joo de Deus. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Assis, 1961. 7 DEUS, Joo de. Poesia / Apresentao de Cleonice Berardinelli. Rio de Janeiro: AGIR, 1967. (Col. Nossos Clssicos, vol. 90). 8 BERARDINELLI, Cleonice. Estudos de Literatura Portuguesa: temas portugueses. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1985. 9 LINHARES FILHO, Jos. Amor e Misticismo em Joo de Deus. Revista da Academia Cearense de Letras. Ano LXXXVI, n 42, 1981. 10 RIBEIRO, Raquel de Sousa. Joo de Deus. In: MOISS, Massaud (dir.). A Literatura Portuguesa em Perspectiva: Romantismo, Realismo. So Paulo: Atlas, 1994. (Coleo A Literatura Portuguesa em Perspectiva; vol. 3).

Joo de Deus11 e no artigo A propsito de um poeta, publicado em Algumas poesias suas pouco conhecidas ou Poesias inditas de Joo de Deus12; Alexandre da Conceio, Luciano Cordeiro, D. Guiomar de Torrezo e Candido de Figueiredo, em Ramo de Flores13, de Joo de Deus; Joaquim de Araujo e Rodrigo Velloso, na obra Acerca dos versos de Joo de Deus14; e Antnio Jos Saraiva, em Iniciao na Literatura Portuguesa15. Em torno desses nomes, portanto, girar o nosso primeiro tpico. Em seu ensaio, Linhares Filho disse:

Procuramos com muito esforo a originalidade, difcil no exame de uma obra sem segredos marcantes e j estudada por competentes estudiosos do fato literrio em geral e da Literatura Portuguesa em particular. Presumimos que pelo menos o tipo de abordagem aplicada ao autor oferea ao leitor uma quota de novidade16. De fato, pensamos como o mestre cearense: mesmo difcil apontar algo novo, ao estudarmos a Poesia de Joo de Deus; alguma novidade s poder vir tona, mesmo, a partir da forma de abordagem. Linhares Filho props-se a analisar a obra de Joo de Deus a partir da elaborao do trans-modelo do entre-texto de Campo de Flores, tcnica elaborada, na UFRJ, por Eduardo Portella, para o estudo de um texto, de uma obra literria. Ns pretendemos analisar o medievalismo da obra de Joo de Deus a partir dos conceitos de imaginrio e mentalidade, da cole des Annales; resduo, de Raymond Williams; residualidade, hibridao cultural e cristalizao, de Roberto Pontes. Assim, dedicaremos o terceiro captulo deste trabalho elucidao de tais conceitos, para que a aplicao de cada um deles, no captulo seguinte, o da anlise de poemas, possa ser melhor compreendida. O quarto e ltimo captulo, como dissemos h pouco, ser dedicado anlise de alguns poemas de Joo de Deus: Amor, Saudade, Deliciosa cruz, Adorao,
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QUENTAL, Antero de. A Joo de Deus (com duas palavras de Joaquim de Araujo). Genova: Tipografia R. Istituto Sordo-Muti, 1897. 12 DEUS, Joo de. Algumas poesias suas pouco conhecidas ou Poesias inditas de Joo de Deus / Precedidas do A propsito de um poeta, artigo escrito sobre Joo de Deus e sua obra, em 1861, por Anthero de Quental. Barcellos: Typographia da Aurora do Cavado / Editor R. V., 1894. 13 DEUS, Joo de. Ramo de Flores / Acompanhado de varias criticas das Flores do Campo. Porto: Typ. da Livraria Nacional, 1869. 14 ARAUJO, Joaquim de. Acerca dos versos de Joo de Deus (Carta ao Dr. Rodrigo Velloso) / Supplemento ao opusculo Algumas poesias de Joo de Deus no entradas no Campo de Flores seguido de uma carta annotada de Rodrigo Velloso ao ex. mo sr. Joaquim de Araujo. Barcellos: Typographia da Aurora do Cavado / Editor R. V., 1894. 15 SARAIVA, Antnio Jos. Iniciao na Literatura Portuguesa. Lisboa: Gradiva, s/d. 16 LINHARES FILHO, op. cit., pp. 13-14.

Foges?, Amores, amores, Desalento, Noite de amores, Carta anonyma e Resposta. Mostraremos como traos medievais encontram-se espargidos por esses textos. Ao cabo, acreditamos que teremos conseguido transmitir aos leitores no s os diversos posicionamentos das crticas portuguesa e brasileira (sobretudo desta ltima, mais inacessvel em Portugal) em torno da obra potica de Joo de Deus (notadamente em torno de sua Poesia lrica), mas que teremos conseguido mostrar os resduos medivicos presentes em Campo de Flores.

1. Joo de Deus e sua obra luz da crtica portuguesa

Massaud Moiss, na Introduo do seu livro A Literatura Portuguesa, assim se referiu crtica literria realizada em Portugal:

A crtica literria, por sua vez, no pode ser o forte duma literatura acentuadamente lrica: as mais das vezes, ou se resolve num historicismo arquivstico mais ou menos superficial, quando no incuo ou pedante, ou se resolve num impressionismo sentimental e ufanista, extremado no elogio e na ofensa. Atitudes racionalistas, de bom senso, ou de ensasmo criador, constituem excees, que s nas ltimas dcadas se vm fazendo mais freqentes, merc da influncia da crtica aliengena, a experimentar mtodos objetivos de anlise, endereados mais ao cerne estrutural das obras que ao seu envoltrio eruditivo17. De fato, ao analisarmos os textos de Antero de Quental, Alexandre da Conceio, Luciano Cordeiro, D. Guiomar de Torrezo, Candido de Figueiredo, Joaquim de Araujo, Rodrigo Velloso e Antnio Jos Saraiva (pelo menos o que foi publicado em Iniciao na Literatura Portuguesa), em torno de Joo de Deus e de sua Poesia, ficamos com a impresso de que Massaud Moiss tem mesmo razo. Em praticamente todos os textos dos crticos h pouco mencionados, percebemos uma exaltao exacerbada, apaixonada, do poeta e de sua obra, de modo que, no raro, elevam-no categoria de Cames, o poeta-mor da Literatura Portuguesa. Se pomposos elogios no faltaram a Joo de Deus, ofensas tambm no: mas estas, diferente daqueles, no foram dirigidas ao poeta, mas a outros escritores da poca. Vejamos os discursos em favor de
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MOISS, 2007, p. 14.

Joo de Deus e de sua Poesia e os discursos contrrios a outros escritores e s obras que legaram.

1.1. As palavras de Antero de Quental

Estes foram os elogios que Antero de Quental teceu a Joo de Deus e sua obra: Se neste seculo, em que as vocaes fortes, lutando com a opinio que as persegue tem a coragem de a vencerem, firmadas na energia de suas crenas e na voz da propria consciencia que raro mente para depois apparecerem, mais ricas ainda com os despojos da peleja, em todo o Esplendor da sua fora; so neste seculo, em que a originalidade tudo, podesse ainda haver escolas, Joo de Deus seria creador duma escola18. J. de Deus um desses mancebos, ricos de crena e de esperana, que se erguem por vezes no meio das turbas, entoando um cantico cheio de frescor e de vida, de bella e poderosa originalidade. O que hoje j bastante, muito porm o que pde e deve ser. E muito porque natural, porque escreve o que sente e quando sente. Exalta-se pela imaginao, e sustentando-se ahi, porque o enthusiasmo lhe vem dalma, far-nos amar e crer, chorar e soffrer com elle, porque o sentimento real, brota do intimo, e tradul-o puro nos cantos, como transluz a verdade nas palavras do labio do infante19. J. de Deus, ha pouco ainda, era uma vocao ignorada por todos: hoje conhecem-no e amam-no alguns amigos da verdadeira Arte, que a prezam no que ella , no pelo que alguem determina que seja20. J. de Deus mais que tudo um poeta pelo corao; a frma, que tem primorosa, -lhe quasi sempre fiel na reproduo do sentimento que o anima21. J. de Deus dotado de um espirito contemplativo, no tanto porm que de todo se perca pelas nuvens da abstrao ou do extasis; pelo contrario, outra parte do seu ser o chama de continuo a compartilhar com os mais homens as suas paixes, idas, desalentos ou enthusiasmos. Esta luta entre o ceu e a terra, prezo a um pela esperana, a outra pelo affecto, esta como
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QUENTAL in DEUS, 1894, p. 09. Idem, p. 14. 20 Idem, p. 17. 21 Idem, p. 18.

duplice existencia uma das feies mais caracteristicas da sua poesia. Daqui aquella melancholia vaga e scismadora, por vezes o mysterio e apparentes contradies, bellas, porque reaes, em quanto no degeneram no excesso que as torna viciosas22. Joo de Deus restitiu-nos o Soneto como elle , como deve ser: a forma superior do lirismo. Sem este lao atravez dos tempos, quem poderia achar aquella forma, para nol-a restituir em toda a sua pureza? Certo que no seriam os Castilhos, nem os Lemos, nem De Cames at hoje grande o salto: s alma gmea da do amante de Natercia, poderia assim transpr o abismo de tres seculos. -o. terra fecundada por Cames custou-lhe a conceber tamanho monstro! Gemeu nas dres e na fronte do poeta bem se divisam angustias que a me deu em legado ao filho, e as maiores ainda que lhe deixou seu Pae mas, Joo de Deus! quem renegar seu Pae?!23. Pudemos ver, no primeiro, no terceiro e no ltimo excertos, provocaes que Antero de Quental fez a Antnio Feliciano de Castilho: Se neste seculo, em que as vocaes fortes, lutando com a opinio que as persegue tem a coragem de a vencerem, firmadas na energia de suas crenas e na voz da propria consciencia; que a prezam no que ella , no pelo que alguem determina que seja; e quem poderia achar aquella forma []? Certo que no seriam os Castilhos. Tais provocaes chegaram a tal ponto, no seu artigo A propsito de um poeta, que Antero de Quental fez mesmo uma grande digresso, em seu texto, para se referir a Castilho e a seus amigos, e quase esqueceu de falar do principal: de Joo de Deus. Vejamos: a historia da poesia nestes ultimos tempos. No a historia official, a que se l nas chronicas do mundo litterario, onde o amigo faz a apotheose do amigo, por que lhe paguem o servio com servio igual. No essa; mas outra, a real e verdadeira historia. a historia de tantos mancebos de genio, mortos para a vida do espirito, mortos para as letras, por que no poderam ou no quizeram curvar a cabea aos decretos dos que se arrogam o direito de legislar para o mundo da intelligencia e da inspirao, como se no fosse esse o mundo onde, mais que de luz e ar, se precisa de liberdade para que haja vigor e vida. [] Ia-me esquecendo do nosso poeta []24.

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Idem, pp. 19-20. QUENTAL, op. cit., p. 16. 24 QUENTAL in DEUS, 1894., pp. 12-13, passim.

1.2. As palavras de Alexandre da Conceio

Foram estas as palavras elogiosas que Alexandre da Conceio escreveu, no Jornal do Porto, n 33, em 1869, sobre Joo de Deus e seus poemas:

Joo de Deus no smente um grande poeta, um iniciador. A estrophe sahe-lhe do corao no s transparente e limpida, como um veio de crystal, mas espontanea, harmoniosa e originalissima, como todas as creaes dos espiritos profundamente caracterisados e essencialmente creadores. Joo de Deus um grande seismador e um grande artista. Concebe admiravelmente, e executa melhor ainda. Cada lyrica uma maravilha, cada estrophe um mimo, cada verso um primor. Reune intelligencia apaixonada de Plato o delicadissimo senso artistico de Cellini. H naquella lyra notas e harmonias duma frescura e de uma novidade dignas de Homero ou de Wainamoinen. que o talento poetico de Joo de Deus essencialmente espontaneo e primitivo, se me permittem a expresso. Parece que no ha naquelles versos nem estudo de modlos, nem influencia de esclas, nem escolha de assumptos. A natureza poetica de Joo de Deus sobre tudo virginal, sincera, innocente. Canta, no para que o escutem, mas porque nasceu poeta; chora, no para que o consolem, mas porque nasceu triste; medita, no para que o considerem, mas porque nasceu seismador. poeta e no pde ser mais nada25. E no ha artificios nesta poesia, que singela como todos os grandes sentimentos, harmoniosa e virginal como um sorriso de creana, suave e consoladora como uma parabola de Christo, serena e luminosa como um dialogo de Plato. [] poesia que se sente e que poucos exprimem, so versos que se admiram e que rarissimos os escrevem. As imagens adejam-lhe em torno frescas, vivas, alegres e graciosas []. No ha nada mais gracioso, mais natural, mais espontaneo, mais facil! A gente chega a pasmar de no encontrar todos aquelles dizeres elegantes, todos aquelles versos formosissimos nos outros poetas, tal a fluncia e a vitalidade desta inspirao. Na voz de Joo de Deus ha as inflexes carinhosas de uma creana; os versos parecem caricias; tm a suavidade affectuosa das oraes de uma santa e aquelle tom amavel e triste, mas nunca pretencioso, dos verdadeiros seismadores [].
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CONCEIO in DEUS, 1869, pp. 63-64.

Cames no a sentiu mais, nem a escreveu melhor esta poesia da tristeza, esta melancolia suave dum seismador, esta saudade resignada de uma alma nas soledades do infortunio, nos desterros do isolamento. Ha alli poesia para vinte poemas, ha alli suavidade para vinte idyllios26. Se isto no inspirao, e alta inspirao, no sei que nome se ha de dar s maravilhas do genio de Dante, de Shakespeare, de Cames ou de Victor Hugo. Um espirito que se eleva a taes alturas tem obrigao de produzir um Hamlet, uma Divina Comedia ou uns Lusiadas. Sente-se pela leitura deste volume que Cames o auctor predilecto de Joo de Deus27. A propria frma poetica da maior parte das lyricas de Joo de Deus, um certo geito facil e correntio na composio grammatical dos periodos, a suavidade das rhimas, a doura das expresses, a harmonia cadenciosa dos versos e um certo tom de intima melancolia que se faz sentir at nas idas as mais graciosas28. s vezes chega a ser um observador digno de competir com Molire ou Tolentino29. Como se pde ver, Alexandre da Conceio parecia ser um dos mais entusiasmados defensores e divulgadores da Poesia de Joo de Deus; tanto que chegou, como se viu, a coloc-lo no mesmo patamar de Homero, Cames, Dante, Shakespeare, Victor Hugo e Molire. No entanto, para Alexandre, Joo de Deus cometeu alguns erros, quando se lanou construo dos seus versos e das suas rimas:

E j que entramos no capitulo das maculas, convm dizerse que Joo de Deus por vezes revolucionario de mais em assumptos de metrificao []. Um verso frouxo ou manco e uma rhima equivoca ou violenta ho de ser perpetuamente defeitos. Quem disser o contrario ou tolo ou tem ouvidos de cortia. Joo de Deus cahe por vezes nestes dous pecadilhos, deixando alguns versos arrastados, e outros duros; estes porm muito menos frequentes do que os primeiros. Mais frequentes so as rhimas violentas, algumas realmente dum mau gosto insustentavel, taes como: justia rhimando com pina, [] rio e viu, [] e ainda algumas outras30.
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Idem, pp. 66-68, passim. Idem, p. 71. 28 Idem, ibidem. 29 Idem, p. 72. 30 Idem, pp. 72-73, passim.

1.3. As palavras de Luciano Cordeiro

Luciano Cordeiro tambm se mostrou um grande entusiasta da obra potica de Joo de Deus: aquele escreveu sobre este nos nos 8012, 8015 e 8023 da Revoluo de Setembro, ao longo de 1869. Para Joo de Deus e seus poemas, s elogios: Joo de Deus rigorosamente um artista insaciavel []. Adivinha-se em cada estrophe delle um ancear indefinivel, um vago aspirar, se pde dizer-se assim, uma como que miragem que atre o poeta, que o alenta umas vezes e o desespera no poucas, que parece enviar-lhe dos visos do horisonte uns suaves frescores envoltos em deliciosos perfumes, e que como a miragem do deserto, lhe foge sempre aos labios sequisos. E o pobre viandante vae caminhando e cantando sempre. um descantar dolorido geralmente, como que descantar de saudade do que sonhou e no acha, e no gosa, e no encontra no caminho, como que de saudade do que lhe foge sempre []. E assim com a imaginao embalada por um vago ideal vae Joo de Deus poetisando31. Estas linhas fazem recordar Cames. Ha neste tristuras que se manifestam por versos parecidos, mas eu prefiro estes ao to conhecido soneto da Alma minha gentil, etc. Parece denunciar-se nesta singelesa morbida, se pde dizer-se assim, mais sentimento e espontaneidade. Vamos mais alm. Que superabundancia de imagens! Que riquesa e variedade de sensao! Que esplendidos quadros! Que magnificencia de colorido!32. Ora bastam as transcripes que fiz para vr como a personalidade do poeta, o seu sentir e pensar se patentam na expresso, na frma, que em outros escriptores mal disfara com arrebiques e europeis a carencia da sensibilidade e inspirao pessoal. Ha mais poesia nalgumas singelezas de Joo de Deus do que em muitos versos laureados que por ahi correm como modlos de metrificao33. Poeta mais original, mais rico, mais verdadeiro do que aquelle, no conheo na litteratura portugueza, e tanto como elle, ha de ser difficil de encontrar entre ns, na litteratura
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CORDEIRO in DEUS, 1869, p. 86, passim. Idem, pp. 94-95. 33 Idem, pp. 100-101.

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dhoje. Um certo mysticismo mal definido que recendem as suas poesias, mesmo producto da tradico que originalidade genial. Joo de Deus um homem do Meio-dia com o vago ancear dum poeta do norte. [] Como poeta tem alguma coisa de Ossian com alguma coisa de Gothe34. Mais uma vez, Joo de Deus elevado categoria de grandes escritores; neste caso, Cames, Ossian e Gothe, nomes importantssimos para as Literaturas Portuguesa, Escocsa/Inglesa e Alem, nomes que esto na base dos sentimentos nacionais dos seus pases de origem.

1.4. As palavras de D. Guiomar de Torrezo

D. Guiomar de Torrezo escreveu sobre o poeta Joo de Deus e sua obra em Voz Feminina, n 60, tambm no ano de 1869. Suas palavras, como as dos crticos anteriores, foram extremamente elogiosas, como podemos ver por meio destas passagens:

No sei quantas vezes temos lido as Flores do Campo, exhaurindo sempre novos e exquisitos perfumes. Tem isso a originalidade, que o distinctivo deste poeta. [] Porque no havemos de dizer que Joo de Deus tem o cunho original da poesia portugueza na sua mais genuina expresso?! Quem se compraz em parodiar constantemente os usos e idiomas dos de fra, deve uma vez por outra, ufanar-se do que tem de seu original e portuguez de lei, como o Joo de Deus em todos os seus escriptos. Atravez dos versos do mimoso poeta contemplam-se as noites estrelladas de Portugal, o Tejo com as risonhas margens, Coimbra com a sua Fonte das Lagrimas, o clima emfim e a vegetao esplendida deste pequeno eden. [] Ha estrophes de uma suavidade to nimiamente infantil, to peculiarmente despretenciosa, que a ninguem seno a Joo de Deus poderiam attribuir-se, quando mesmo o seu nome no estivesse engrinaldando luxuosamente o adito deste livro35.

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Idem, p. 103, passim. TORREZO in DEUS, 1869, pp. 107-108, passim.

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Entretanto, da mesma forma como ocorreu com Alexandre da Conceio, D. Guiomar no deixou de prestar ateno s falhas, de mtrica e de rima, que Joo de Deus cometeu ao escrever os seus poemas:

Querem dizer, e talvez com razo, que Joo de Deus abusa da rima deixando-a por vezes defeituosa. A meu vr esta pecha est na razo das manchas que o sol contm, mas que os nossos olhos no descobrem sem o auxilio do telescopio, o que no obsta a que o sol seja o astro do dia. [] Se Joo de Deus pertencesse a um certo numero de poetas que esgravatam na areia e folheiam livros alheios primeiro que possam rabiscar algumas insulsas linhas, talvez a rima lhe sasse menos incorrecta segundo a arte, mas acanhada e rachitica segundo o pensamento. A verdadeira poesia, como diz C. de Figueiredo, surge livre como a natureza; irrompe, inunda de luz de fogo, sem muitas vezes poder sujeitar-se aos acanhados moldes da arte36. 1.5. As palavras de Candido de Figueiredo Candido de Figueiredo, em carta a J. Simes Dias, publicada nos nos 7, 8, 9 e 10 dA Folha, no ano de 1869, elogiou a obra potica de Joo de Deus sobretudo pela sua originalidade. No entanto, teceu muitas crticas s composies, pelas imperfeies quanto mtrica e quanto rima:

Joo de Deus no canta para a sociedade, canta para si. Quer discorra por vergeis de poesia singela e perfumada, quer se eleve a alturas desmedidas, no se importa de que lhe no oiam nem entendam o canto sempre harmonioso. talvez por isso que elle no publicou, nem publicaria as Flores do Campo37. Na composio alludida, se a ideia grande e original, a frma que a reveste no, no perfeita; sem frma, no concebo arte, e sem arte no se traduz o sentimento do bello. No vs porm julgar que estou dando lies de poetica a um poeta como Joo de Deus. Mais do que ningum, conhece elle por ventura os defeitos do seu livro, e, se os poupou, ao limar os seus versos, que no teve em tanta conta, como geralmente se tem, certas exigencias da arte []. Nem a critica imparcial tanto exige, nem eu tenho logar bastante para transcrever aqui todas as estrophes, em que as
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Idem, pp. 110-111, passim. FIGUEIREDO in DEUS, 1869, pp. 116-117.

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rimas se me deparam defeituosas e erradas. Cito-te de passagem queime e geime, deixe e feche, confesso e immenso, cuides e virtudes, outro e encontro, gra e inteira, teimo e supremo, prega e negra, avaro e ara, sde e hei-de, pe e foi, v e adorei, inteiro e quero, etc. E comtudo Joo de Deus parece brincar com as maiores difficuldades da rima. [] Em metrificao tambem as Flores do Campo nos offerecem provas de que Joo de Deus no , neste ponto, nimiamente escrupuloso. [] Versos ha tambem nas Flores do Campo defeituosos pela disposio dos accentos predominantes38. Agora, vaes talvez esquecer as manchas que divisastes nesta joia litteraria, para festejares comigo quadros esplendidos de poesia originalissima, rica de sentimento, de graa e harmonia. Originalidades litterarias, poucos ha, j agora, que nellas creiam. [] Admittida a originalidade, moldada pelo bom gosto, devemos saudal-a em Joo de Deus, o poeta mais original que eu conheo entre os nossos homens de letras. Estudo Joo de Deus, ds que leio versos, e ainda no pude encontrar o segredo daquella harmonia to sua, daquella elegancia to despretenciosa, daquelle sentimento que tanto nos captiva a alma, sem sabermos como39. O livro de Joo de Deus tem defeitos: escaceia a revezes a ligao dos pensamentos, a clareza das ideias, a exactido do metro, a perfeio da rima, e no metteria uma lana em Africa o linguista que nas Flores do Campo descortinasse, uma vez por outra, impureza e incorreces de linguagem40. 1.6. As palavras de Joaquim de Araujo e de Rodrigo Velloso

Joaquim de Araujo resolveu enviar uma carta a Rodrigo Velloso, editor de uma coletnea de poemas de Joo de Deus, com o intuito de corrigir-lhe erros cometidos na organizao do volume. Porm, estas foram as palavras elogiosas que Araujo dirigiu ao poeta e sua obra:

Quando se trata de um poeta como Joo de Deus, cujo talento genial s tem parallelo na rigidez stoica do seu caracter, to puro e to nobre, acho poucas e pequenas todas as
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Idem, pp. 119-121, passim. Idem, pp. 123-124, passim. 40 Idem, p. 133.

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homenagens que se lhe alevantem. Por mim, amando mais ainda, se possvel, o homem que o poeta, certamente a mais viva e singular figura das letras portuguezas no sculo XIX , no seu convivio intimo que muitas vezes tenho encontrado o mais santo refugio que poderia procurar41. O prologo de Anthero de Quental tambm um servio; desde muito novo, Anthero impoz e proclamou Joo de Deus como o Mestre dos mestres. O mais antigo documento dessa adorao de um grande homem por outro grande homem da sua esphera adorao que durou a vida de Anthero acha-se nas primeiras paginas do livro dado a lume por V. Ex.. S este escripto valorisa uma publicao!42. O editor Rodrigo Velloso no s generosamente publicou a carta que lhe foi enviada por Joaquim de Araujo como tambm a resposta que mandou a este, logo em seguida. Velloso agradeceu a Araujo pelas intervenes, mas, ao mesmo tempo, pediu maiores esclarecimentos acerca das crticas que lhe foram enviadas, bem como rebateu outras, que julgou improcedentes. No entanto, a admirao de Rodrigo Velloso por Joo de Deus e por sua Poesia ficaram patentes, nestes excertos:

e ainda mais do que isso, se o mais aqui possivel, a devoo que voto a Joo de Deus e sua obra desde que, nos meus primeiros tempos de Coimbra, to longe idos j, me costumei a querer-lhe e a respeital-o como homem, e a adoral-o, com intimo e convicto e santo fanatismo, como poeta. E por certo que o desejo vehemente de vr completa, quanto possivel em seu harmonico conjuncto, a obra gigantesca e immortal de Joo de Deus, que foi o pensamento que me guiou na elaborao daquelle meu opusculo, maior em mim no , do que o de vr a mesma obra depurada de todas e quaesquer feses que a deturpem e inquinem na tradico que della corre, quasi revelia do maravilhoso poeta, e sem que elle ponha o minino esforo, nem sequer cuidado, a acrisolal-a e acendral-a, como tanto para desejar que o fizesse43. J fiz sentir, creio. a V. Ex. que nunca foi inteno minha, na compilao de taes poesias, fazer uma obra darte, uma obra definitiva, mas apenas, com religioso fervor pelo divinal talento de Joo de Deus, reunir tudo o que sua penna brotara, como subsidio para collecionamento e edio definitiva de sua obra,

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ARAUJO, op. cit., p. 04. Idem, p. 06. 43 VELLOSO in ARAUJO, op. cit., p. 08.

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sem que me mettesse, com mo profana e insciente, a fazer seleces, para que talvez s competente o proprio auctor44. 1.7. As palavras de Antnio Jos Saraiva

Antnio Jos Saraiva, em Iniciao na Literatura Portuguesa, no elogiou nem denegriu Joo de Deus e sua obra: tratou apenas de transmitir breves informaes acerca de seu enquadramento na Histria da Literatura Portuguesa, de suas publicaes, de seus mestres de Poesia e das principais temticas de seus poemas, tudo de forma bastante clara, bastante objetiva. possvel perceber, nesse texto de Antnio Jos Saraiva, o seu carter historicista. Basicamente, foi isto o que ele falou do poeta:

o poeta Joo de Deus (1830-1896), que difcil classificar em qualquer escola literria []. A sua poesia no tem as marcas do tempo ou do meio. Flores do Campo (1869) se chama a sua primeira coleco de poemas recolhida, compilada e publicada pelos seus amigos. [] Os seus mestres so Toms Antnio Gonzaga, Cames, Dante, Petrarca e a Bblia. Em todos eles se encontram expresses para cantar o amor, a vida e a morte, serenamente, sem drama e sem metafsica. [] H ainda na poesia de Joo de Deus poemas satricos, tambm de contorno e esprito popular, satirizando os meios acadmicos, militares e polticos. Renovam o eterno conflito entre o poder e o povo45. Ao final deste tpico pudemos perceber o impressionismo sentimental e ufanista, extremado no elogio e na ofensa presente nos textos de natureza crtica que giraram em torno de Joo de Deus e de sua Poesia. Pareceu-nos, no entanto, que isso se deveu aproximao demasiada dos crticos com relao ao poeta: quanto mais prximo, quanto mais amigo, mais generoso. Isso to verdade que, aqueles que pareciam manter uma relao distante, mas respeitosa, com relao a Joo de Deus, teceram-lhe, sim, algumas crticas, sobretudo ligadas, estas, a erros cometidos pelo poeta quanto metrificao e rima. Tambm pareceu-nos que esses primeiros crticos, apesar de bastante apaixonados, fizeram algumas observaes interessantes acerca da obra de Joo de Deus: falaram de seu verso simples, fcil, meldico, sentimental; de suas influncias, principalmente das que recebeu de Cames e de Petrarca; e do fato de que o poeta

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Idem, p. 15. SARAIVA, op. cit., pp. 112-113, passim.

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parecia compor os textos para si mesmo. Todas essas observaes sero confirmadas, de certa forma, pela crtica brasileira, no prximo tpico. Com relao ao historicismo arquivstico mais ou menos superficial, do qual falou Massaud Moiss, tambm concordamos que ele exista: a Iniciao na Literatura Portuguesa, de Antnio Jos Saraiva, parece ir bem nesse sentido. Todavia, sabemos que o objetivo dessa obra, como pudemos perceber pelo seu prprio ttulo, o de transmitir apenas uma viso rpida, para os interessados, do que a Literatura Portuguesa: quais as suas Escolas, seus principais autores e suas obras mais importantes, de modo a deixar o aprofundamento dessas questes para outros livros. A Iniciao na Literatura Portuguesa, de Antnio Jos Saraiva, no possui, portanto, um teor crtico, pois no trabalha com valores, mas um teor historicista, mesmo.

2. A Crtica brasileira em torno da lrica de Joo de Deus

Como dissemos na Introduo, muitos foram os estudiosos brasileiros que se debruaram sobre a Poesia lrica de Joo de Deus, a fim de analis-la melhor. Os primeiros, em termos temporais, parecem ter sido Massaud Moiss, que publicou o seu livro A Literatura Portuguesa, pela primeira vez, em 1961; e Nalef Sfady, que trouxe a pblico sua obra O Sentido Humano do Lirismo de Joo de Deus no mesmo ano. Em seguida, vieram os trabalhos de Cleonice Berardinelli, Poesia, de 1967; Linhares Filho, Amor e Misticismo em Joo de Deus, de 1981; e Raquel de Sousa Ribeiro, Joo de Deus, publicado no terceiro volume de A Literatura Portuguesa em Perspectiva, em 1994. Neste tpico trataremos de praticamente todos esses ensaios, pois no entramos em contato com os da Prof. Cleonice Berardinelli e com o do Prof. Nalef Sfady a tempo. Comprometemo-nos de inclu-los numa nova redao deste texto, visto que so de leitura obrigatria para todos aqueles que pretendem se aprofundar no estudo e na compreenso da Poesia de Joo de Deus. Ficamos, assim, com os trabalhos de Massaud Moiss, Linhares Filho e Raquel de Sousa Ribeiro, que mostraro bem aquilo que pretendemos; ou seja, o que pensa a crtica brasileira sobre a obra de Joo de Deus e o que diz, essa mesma crtica, acerca do medievalismo presente na lrica do poeta.

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2.1. As palavras de Massaud Moiss

Massaud Moiss, em A Literatura Portuguesa, comeou por situar o poeta Joo de Deus dentro do cenrio da Literatura Portuguesa. Para o pesquisador, o poeta fez parte do terceiro momento do Romantismo, perodo em que foram cortados, da Poesia e da Prosa, os excessos ultrarromnticos. Para Moiss, os maiores escritores desse terceiro momento foram Joo de Deus e Jlio Dinis.

Nesse crepsculo [do ideal romntico] ainda se localiza um tardio florescimento literrio que corresponde ao terceiro momento do Romantismo, em fuso com remanescentes do Ultra-Romantismo bruxuleante. Desenrolando-se grosso modo durante os anos seguintes a 1860, esse perodo marcado pela presena de poetas, como Joo de Deus, Toms Ribeiro, Bulho Pato, Xavier de Novais e Pinheiro Chagas, e de um prosador, Jlio Dinis46. Colocados no final do processo romntico, j extemporneos ou retardatrios, purificam at o extremo as caractersticas romnticas, como o caso de Joo de Deus47. [Jlio Dinis] e Joo de Deus so as figuras mais relevantes do momento48. Em seguida, Moiss apresentou uma breve biografia do poeta: Em 1849, ingressa no curso de Direito em Coimbra, mas apenas o conclui aps dez anos de estrdia e vadiagem acadmica. Depois duma estada em Beja, em 1869 eleito deputado a contragosto e vai para Lisboa: nesse mesmo ano estreia em poesia com Flores do Campo. Em 1876, publica a Cartilha Maternal, e d incio a uma intensa ao pedaggica. Venerado como um mestre pelos realistas (especialmente Antero e Tefilo Braga)49. Poeta nato, a vida de Joo de Deus foi apenas poesia. Lrico de incomum vibrao interior, ps-se margem da falsa notoriedade e dos rudos da vida literria e manteve-se fiel at o fim a um desgnio esttico (e humano) que lhe transcendia a vontade e a vaidade. Contemplativo por excelncia, sua poesia

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MOISS, 2007, p. 151. Idem, ibidem. 48 Idem, ibidem. 49 Idem, p. 152.

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a dum exilado na terra a mirar vaguidades e por vezes a se deixar contaminar pelas estimulaes do plano concreto50. O momento alto da crtica foi, claro, quando Massaud Moiss tratou das principais caractersticas da obra de Joo de Deus: tipos de Poesia que desenvolveu, a principal temtica com que trabalhou, que influncias recebeu, quais novidades trouxe para o Romantismo, como foi o relacionamento com os seus pares etc.

Sua poesia biparte-se em lrico-amorosa e satrica, conforme os dois volumes de Campo de Flores, das quais a primeira a mais importante, sobretudo pelas Canes, Canonetas, Odes, Idlios e Elegias. O Amor o motivo permanente na poesia de Joo de Deus: embora o UltraRomantismo tenha conduzido os temas amorosos ao limite da pieguice, o poeta consegue insuflar-lhes cargas novas e descobrir-lhes recantos at ento pouco ou nada explorados. Para consegui-lo, Joo de Deus d um tiro de misericrdia no Ultra-Romantismo (inclusive, em 1863, no jornal O Bejense, condenara-lhe sumariamente os excessos), e retoma a tradio lrica esquecida, mal-compreendida ou desprezada durante a hegemonia romntica: o lirismo trovadoresco, ou o que dele ficara vivo no curso do tempo, e a poesia lrico-amorosa de Cames. O poeta integra toda essa massa lrica em sua sensibilidade e, purificando-a at onde seria possvel, constri uma poesia de timbre prprio, acrescentando tradio os achados de seu excepcional talento lrico. Vem da que, sendo antiultra-romntico, no foi realista ou parnasiano, embora vivesse numa poca em que a escola nova dominava plenamente. Ilhado entre o agonizante Ultra-Romantismo e as novas doutrinas, permaneceu fiel a si prprio, ganhou o respeito dos moos da gerao de 70 e acabou sendo o mais romntico de quantos fizeram poesia em Portugal: com efeito, foi preciso que as coeres estticas do Romantismo houvessem desaparecido para que um lrico genuno como Joo de Deus realizasse sua poesia inteiramente vontade, isto , romanticamente51. Poesia da seduo, da corte ou da comunicao duma experincia amorosa j realizada ou por realizar, adquire cabal expresso nas Canes, Canonetas, Odes e Idlios. Nesses poemas, corre um sentimento lrico-amoroso que pressupe sempre um forte idealismo a conduzir a mente de Joo de Deus. Tal idealismo, onde ressoa a voz do Cames lrico e o platonismo renascentista, dirige-se no sentido da mulher e do Amor: o poeta busca o sentimento amoroso no mximo de sua
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Idem, ibidem. Idem, pp. 152-153.

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pureza abstrata, encarnada na mulher que a sua imaginao cria idealmente. Viso espiritualista da bem-amada, no poucas vezes transformada numa verdadeira atitude mstica, custa de diafanizar progressivamente a contemplao amorosa e as palavras que a transmitem. A expectao mstica lembra o lirismo medieval, inclusive pelo fato de se contrapor a uma clara tendncia realista: o espiritualismo completa-se com a presena de notas erticas subterrneas, mas suficientemente escaldantes para afugentar a sentimentalidade romntica e aquecer o poema de modo a lhe dar foros de verdade e tenso interna52. E da mesma forma como fizeram os crticos portugueses, Moiss tambm falou da linguagem utilizada pelo poeta na construo de sua obra:

Poeta instintivo, quase s sensibilidade, e sensibilidade sutilmente requintada, utilizava uma linguagem sbria, fluida, lmpida, como se as palavras e o correspondente arranjo rtmico brotassem dum movimento automtico semelhante respirao. No obstante, com recursos aparentemente fceis e simples, alcanou expressar como ningum a diafaneidade e a espontaneidade do convvio amoroso. As comoes mais vulgares do trato amoroso, os eflvios mais inefveis adquirem voz e ganham transubstancial espiritualidade, obrigando as palavras a se despojarem de seu envoltrio formal e de seu contedo lgico para se transformar em smbolos ou correspondncias, empregados por uma sensibilidade privilegiada que desvenda os segredos ocultos no idlico encontro entre o seu possuidor e a mulher. Do ngulo potico, a obra de Joo de Deus o melhor do Romantismo portugus, mas, por um conjunto de fatores, sua hora ainda no soou: a crtica no lhe fez at hoje integral justia53. Em A Literatura Portuguesa atravs dos Textos, Massaud Moiss analisou trs poemas de Campo de Flores: ?, Encanto e Ventura. Em tal anlise, o crtico apontou, mais uma vez, as matrizes da Poesia de Joo de Deus: a trovadoresca (ou medieval), a camoniana (ou renascentista) e a garrettiana (ou romntica).

Os trs poemas de Joo de Deus que acabamos de ler apenas nos oferecem uma das factas do poeta, embora a mais importante delas: a lrico-amorosa. A metafsica e a satrica ocuparam lugar secundrio. Nota-se, pelas composies, o quanto Joo de Deus difere dos poetas imediatamente anteriores, psto que semelhe ter alguma dvida para com Garrett. Seu
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Idem, p. 153. Idem, p. 154.

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lirismo amoroso caracteriza-se pela simplicidade, pela espontaneidade e pela musicalidade, que, antes de virem por contgio de predecessores oitocentistas, lembram logo Cames e a poesia trovadoresca. Com efeito, v-se que o poeta parece em servio amoroso, como se fsse um trovador medieval: a Mulher (no a mulher) passava como rainha, e le tinha a sensao de sustentar-se no ar em xtase, absorto. Entendese claramente, por via dsse medievalismo, que o poeta assumisse perante a mulher-amada uma atitude mstica, manifesta no poema Encanto. Da para a saudade mortificante, que confessa em Ventura, um passo. O gsto de sofrer (Que eu seja o nico a sofrer, penar!) completaria o quadro no fsse ainda a presena duma nota sensualista embutida nesse espiritualismo platonizante: atente-se para o final de Ventura. Mas mesmo o contraponto entre idealismo e erotismo corresponde equao existente na lrica camoniana e nas cantigas de amor. Na verdade, todo o medievalismo, que emerge da pena de Joo de Deus sem as afetaes dos poetas ultra-romnticos encabeados por Castilho, se explica pelo Romantismo e, acima de tudo, pela mundividncia do autor de Campo de Flres. Realmente, poeta emocional por excelncia, ultra-sensvel s sutilezas do trato amoroso, uma espcie de lrico puro, nle ressoa a voz mais lmpida do Romantismo portugus, pois entre sua sensibilidade e o autntico lirismo romntico, bem como entre ela e o lirismo tradicional que remonta Idade Mdia, se operava uma rara identificao. De onde ter sido o maior poeta romntico portugus e uma das mais altas e sonoras organizaes lricas da Literatura Portugusa54. 2.2. As palavras de Linhares Filho

Linhares Filho iniciou seu texto falando do isolacionismo da Poesia de Joo de Deus perante o que estava sendo produzido poca, em termos de Literatura, e das influncias lricas que sofreu o poeta (tradicional, medieval, camoniana):

Contempornea da esttica ultra-romntica, das idias scio-culturais que, a partir de 1865, mudariam o rumo da Literatura Portuguesa para uma concepo de vida e de arte realista; coetnea ainda de um Simbolismo incipiente, a obra potica de Joo de Deus considerada pela crtica como aquela que se caracteriza por um grande isolamento literrio no contexto em que se produziu e divulgou55.

54 55

MOISS, 1969, p. 293. LINHARES FILHO, op. cit., p. 14.

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No entanto essa poesia, por certo timbre emocional, embora no revelando uma ntida e convincente experincia da vida, e ainda pela facilidade e simplicidade, atingiu o grande pblico, e, pela fora da perenidade de sua temtica, pela linha de lirismo tradicional, medievalista e camoniano e tambm pelo cuidado da expresso combinado com a fluidez, capacitou-se a ser compreendida e em grande parte aplaudida pela crtica56. Joo de Deus veio salvar mais os valores romnticos, com uma poesia de certa conteno sentimental contra os exageros ultra-romnticos numa fase literria por isso mesmo decadente. E o que se produziu, se mais no se engajou na revoluo cultural que j se processava em Portugal do seu tempo, exprimiu, em grande parte, pela espontaneidade do sentimento amoroso e sofrido, o tradicional, imutvel e essencial modo de ser do povo lusitano, aquela herana advinda do Medievalismo57. Em seguida, Linhares Filho teceu crticas obra do poeta. Basicamente, essas giraram em torno de algumas expresses utilizadas por Joo de Deus, em alguns de seus poemas, tornadas lugares-comuns, para Linhares Filho; do uso de algumas palavras que, custa de repetida, tornaram-se gastas, montonas; e da aparente superficialidade de sentimentos perceptvel em algumas pginas de Campo de Flores.

No obstante, tem-se a impresso de uma grande superficialidade de sentimentos ao lerem-se algumas pginas da poesia de Joo de Deus em vista de lugares-comuns; do cultivo de palavras, apesar de encantatrias, tornadas gastas por serem muito repetidas pelo autor, causando isso, alm do mais, monotonia; e em vista de certo tom de facilidade sentimental, com alguns traos de ultra-romantismo58. Alm disso a poesia de Joo de Deus no raro sugere a ausncia de dramas verdadeiramente profundos: a leveza dos versos do poeta, se, por um lado, tm sua graa, so por vezes incapazes de fazer-nos crer numa gravidade maior da dor amorosa ou de qualquer outro tipo de sofrimento que ele apresente. Esses aspectos negativos, porm, no invalidam o todo da obra59. Concordamos com o Prof. Linhares Filho quanto monotonia de algumas pginas devido ao uso demasiado de algumas palavras e de algumas expresses, tornadas j
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Idem, p. 15. Idem, p. 27. 58 Idem, p. 15. 59 Idem, ibidem.

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lugares-comuns na Poesia. Com relao superficialidade de sentimentos, pensamos que talvez isso se deva ao fingimento potico: o poeta talvez no tenha conseguido exprimir melhor algumas emoes pelo fato de no as ter vivido, ao contrrio do que disseram muitos dos crticos portugueses que lhe foram contemporneos. Com relao aos temas trabalhados por Joo de Deus, em sua obra lrica, Linhares Filho citou: a Amada, a Natureza e Deus. A Amada seria o maior e o mais constante dos trs; a Natureza, importante, porque seria o cenrio do Amor; e Deus, ponto de convergncia entre aquele tema e este, mas secundrio, para o poeta.

Ligada ao elegaco est a insatisfao vital do autor, relacionada sempre com a temtica amorosa60. A figura da Mulher Amada o grande, o constante tema da poesia de Joo de Deus. Enaltece-a extraordinariamente, diviniza-a. Chama-lhe de anjo tutelar e utiliza com abundncia elementos encantatrios da Natureza em metforas ou comparaes claras para exaltar as qualidades femininas61. O amor e medo cultivado pelo poeta e muitas vezes a imagem da Mulher Amada idealizada por ele bem como o prprio contato amoroso62. Na lrica de Joo de Deus a Natureza exerce um papel da mais alta importncia: o cenrio do amor; presta-se, com os seus elementos encantatrios, a exaltar a Amada [] e tomada, ainda, como exemplo de virtude, notadamente de doao amorosa63. Deus, porm, o ponto de convergncia, na obra em anlise, da temtica da Mulher Amada e da Natureza, embora no seja a mais freqente preocupao do autor. [] Na Natureza via Deus num como pantesmo, mas via Deus sobretudo na Mulher, para o poeta a obra mais perfeita da criao64. Vimos, pela leitura intratextual da lrica de Joo de Deus que os trs grandes elementos poticos cultivados como temtica do autor so a Amada, a Natureza e Deus. A Natureza serve de instrumento para simbolizar a Deus e a Amada. E

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Idem, p. 16. Idem, pp. 16-17. 62 Idem, p. 17. 63 Idem, p. 24. 64 Idem, ibidem.

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revela aquele e exalta esta. Digamos que a principal fonte de estranhamento potico65. Vale salientar que esse enaltecimento, que essa divinizao da Mulher, comparando-a com um anjo ou com elementos encantatrios da Natureza, como a lua, por exemplo, estava j presente em Garrett, basta que nos lembremos de como o eu lrico garrettiano dirigia-se ao tu de seus poemas, em Folhas Cadas: Deus, anjo (cado), estrela etc. Massaud Moiss certamente se lembrou disso, quando analisou os trs poemas de Campo de Flores aos quais nos referimos, no subtpico anterior. Da mesma forma como Moiss, Linhares Filho tambm prestou ateno s notas erticas subterrneas presentes na Poesia de Joo de Deus. Tais notas, na viso do autor de A Literatura Portuguesa, encontram suas origens nas Cantigas de Amor. Vejamos o que disse Linhares Filho:

Mas, algumas vezes, a poesia que habitualmente de um sensualismo, digamos, casto, pela reserva, pela latncia, alimentado por anseios solitrios, dvidas de amor, adoraes distncia, louvores cavalheirescos ao porte fsico e s qualidades morais da Amada, rompe os freios da conteno pudica66. O beijo constitui-se no gesto amoroso mais referido, reclamado e celebrado pelo autor. O poema que traz o ttulo de Beijo leve, de um cinismo gracioso e de estrutura singela, em que o autor pressupe o pensamento da interlocutora e tenta iludi-la, comandando-lhe as reaes sobretudo com os quatro argumentos do final, sofismas com que pretende conseguir mais um beijo e completar trs67. Por fim, Linhares Filho elogiou a utilizao de variados metros feita por Joo de Deus ao longo de sua obra. Para o crtico, tal expediente conseguiu equilibrar a monotonia de determinados poemas de Campo de Flores.

Assinale-se como uma das virtudes da poesia de Joo de Deus a extraordinria variao de metros que ela possui, o que vem contrabalanar o aspecto montono a que nos referimos68.

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Idem, p. 26. Idem, p. 17. 67 Idem, pp. 18-19. 68 Idem, p. 15.

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2.3. As palavras de Raquel de Sousa Ribeiro

Raquel de Sousa Ribeiro iniciou o seu ensaio falando da importncia de Joo de Deus para o Romantismo portugus: o poeta teria sido um renovador da Escola, tendolhe dado novos ares a partir da depurao que realizou, na sua Poesia, com relao s caractersticas ultrarromnticas, at ento em voga. Desse modo, ganhou a admirao dos moos que, poca, dedicavam-se realizao de uma nova Poesia: a realista. Antero de Quental, como vimos, e Tefilo Braga estiveram entre os seus maiores admiradores; tanto que este tomou para si a tarefa de publicar a sua obra. Raquel de Sousa Ribeiro mostrou bem, em seu texto, a importncia que tiveram os amigos de Joo de Deus para a preservao, divulgao e publicao de seus poemas.

nesse clima de impasses que surge Joo de Deus, a figura mais importante da poesia portuguesa no terceiro momento do Romantismo. Autor de uma obra que transita tanto no universo lrico, em que o vago, o impreciso e o contemplativo dominam, quanto no satrico, sua expresso lrica reconduz a poesia portuguesa s fontes lricas que haviam sido ignoradas pelas geraes romnticas anteriores. A retomada do lirismo tradicional, cujas razes se encontram na Idade Mdia, e a conteno expressiva so caractersticas que marcam definitivamente a superao do Ultra-Romantismo69. Vrias de suas composies so publicadas, nesse perodo, em peridicos como o Acadmico, a Estreia literria, os Preldios litterarios, o Atheneu, o Instituto e o Phosphoro. [] Seus amigos so figuras importantssimas em sua vida: desde os tempos de faculdade, eles lhe recolhem, preservam e divulgam a obra, e o conduzem Cmara dos Deputados. [] Tefilo Braga, seu grande amigo, colige-lhe os poemas lricos, satricos e epigramticos e publica-os sob o ttulo de Campo de flores. [] Postumamente, em 1898, ainda por iniciativa de Tefilo Braga, so publicadas as suas Prosas70. Os mentores do Realismo em Portugal, em especial Antero de Quental e Tefilo Braga, ainda conviveram com Joo de Deus na Faculdade e desde essa poca revelaram especial apreo por sua poesia, distante dos excessos e da superficialidade dos ultra-romnticos, de Castilho e seguidores. Joo de Deus antecipa a Questo Coimbr com sua crtica Conversao Preambular, de Castilho, aposta ao Dom Jaime, de Toms Ribeiro, publicada em O Bejense, 1863. A concepo
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RIBEIRO, op. cit., p. 75. Idem, p. 85, passim.

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de poesia como depurao, contenso, condensao e musicalidade j est presente nessa crtica e perpassa-lhe toda a obra potica. Caractersticas como essas fazem dele um renovador da poesia ultra-romntica, ento decadente, e o mentor da gerao realista, ou seu precursor, no obstante haja em suas concepes diferenas significativas71. Ao tratar mais especificamente da produo lrica de Joo de Deus, Raquel de Sousa Ribeiro enfatizou a distncia insupervel que parecia existir entre os amantes, o platonismo presente em Campo de Flores, que a estudiosa considerou como sendo ora de origem medieval, ora de origem renascentista.

A obra potica de Joo de Deus compreende a lrica, a stira, o epigrama e tradues. na lrica, contudo, que se encontra o melhor que produziu. Sobressai, nela, o desejo de participao ou de comunicao com o outro, com um tu ou com uma totalidade enfim, que ora parecem acessveis, ora situados numa distncia insupervel. [] Tal resgate revela-se possvel atravs do amor e da mulher amada, como na teoria platnica. Tanto uma como outra so formas terrenas que permitem ascender plenitude suprema ou, ainda, nos moldes das correspondncias baudelairianas ou dos smbolos de Swedenborg, a refletem no plano da existncia72. No tocante ao platonismo, tanto pode remeter ao renascentista como ao medieval, vassalagem amorosa da cantiga de amor, como se pode observar em Adorao e Olhar. Destaca-se, nestes poemas, a idia de que o amante, em termos platnicos, se satisfaz com amar, olhar de longe a bem amada. Basta, pois, a contemplao do ser amado para que o eu se sinta em estado de graa, reintegrado na ptria original, no transcendente. Tal resgate pode aparecer de forma gradativa, uma maior proximidade e, posteriormente, uma identificao73. Todavia, em alguns poemas de Campos de Flores, Raquel de Sousa Ribeiro, em conformidade com o que escreveram Massaud Moiss e Linhares Filho, notou a existncia de um erotismo subjacente, bem como a de um desejo de aproveitar o momento presente, o carpe diem, por parte do eu lirico, o que viria a constrastar com o teor casto e com o platonismo da maioria das composies da obra.

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Idem, ibidem. Idem, pp. 85-86, passim. 73 Idem, pp. 86-87, passim.

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Tal identificao no ocorre s atravs do amor platnico, mas tambm atravs do ertico. O culto romntico do eu, da emoo, do indivduo, do corao enfim, abriu caminho admisso e manifestao do amor fsico74. O obscurecimento da relao com o transcendente e a conseqente opo pelo terreno mostra-se ainda sob um ngulo mais ameno: a dor decorrente da conscincia da solido e da impotncia coexiste com o carpe diem, com o incitamento para aproveitar o momento presente, como na espcie de cantiga de amigo em que se constitui Amores, amores, e com a poesia de seduo, de corte75. Raquel de Sousa Ribeiro teceu tambm uma interessante observao acerca da linguagem utilizada pelo poeta na construo de seus textos: para ela, o cdigo lingustico expressou bem o esprito da Poesia de Joo de Deus, pois misturou palavras da dimenso fsica com sinais de pontuao que procuraram dar conta da dimenso interior, sempre imprecisa, vacilante, e do indizvel, do impronuncivel. Essa utilizao dos sinais de pontuao, na viso da estudiosa, aumentou ainda mais a possibilidade de leitura (plurissignificao) de alguns poemas.

H sempre uma dimenso fsica, de contornos claros e precisos que o eu e o cdigo lingstico apreendem com facilidade: olhos, corpo, rosto, entre outros. Mas h tambm uma dimenso interior, fugaz em sua emergncia, de difcil apreenso e designao. Levado pela nsia de preciso, o eu usa, como parmetro de expresso, o cdigo lingstico (Em que lngua se traduz?). Tambm as sucessivas interrogaes (Que areas vises? Que h em ti () Que h em ti ()?) visam expresso clara do que constitui um modo essencial de ser, apontando, pois, para esse mesmo esforo de codificao. O que obtm, no entanto, a impreciso, a sugesto, a multiplicidade de conotaes e, por conseguinte, um conhecimento relativo no aflorar dos modos de ser mais complexos. Este cdigo possvel, polissmico, pode manifestarse sob a forma de hipteses, como em Amor (Oh! se como Amamo-nos), de metforas pertencentes ao campo semntico do vago, do abstrato como em ?, em que o essencial no se deixa expressar com clareza, em que se transita de uma tentativa de designao possvel, conotativa e o reconhecimento da impossibilidade de domnio (No sei o que h de vago, / De incoercvel, puro, / No vo em que divago / tua busca amor!) para o mundo fsico, concreto (Oh, como eu te aspiro / Na
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Idem, p. 87. Idem, p. 90.

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ventania agreste! / Oh, como eu te admiro / Nas solides do mar!) e em que o concreto adquire dimenses transcendentes que, em seguida, contaminam o humano76. Mas o silncio, se pode ser em alguns momentos ndice do reencontro almejado, de superao da solido, tambm sinal de impotncia, de desistncia em relao ao esforo de conquistar esse cdigo. As sucessivas interjeies, reticncias e interrogaes tambm sugerem a impossibilidade de reduzir a um cdigo lingstico preciso o que h de mais essencial. A certeza da impotncia pode assumir a forma de um conflito, como sugere a espcie de grito com que termina o poema Tristeza77. Por fim, Raquel de Sousa Ribeiro chamou a ateno para o jogo de opostos que h na obra de Joo de Deus: uma Poesia que apela ao transcendental com o intuito de encontrar o terreno; que de seduo, de corte, mas que, por outro lado, aponta para o carpe diem; que casta, mas que, ao mesmo tempo, traz em si certo erotismo.

Delineiam-se, assim, na lrica de Joo de Deus, duas linhas de fora intermitentes, opostas, formadas de vrias faces, mas movidas pelo mesmo desejo de reconstituir a plenitude da unidade anterior ao logos, a ptria essencial. Na substituio dos bens transcendentes pelos terrenos, contudo, em que pese busca pela revalorizao da existncia atravs da poesia de seduo, de corte e do carpe diem, perde-se tambm o sentido maior, assim como a prpria esperana de alcan-lo. A ausncia de comunho do eu potico com as foras da natureza e o silncio como resposta a sua indagao ansiosa quebram a continuidade da linha ascendente, da recuperao da plenitude essencial, deixando entrever o homem reduzido impotncia, limitao, contingncia existencial78. Ao fim deste tpico no poderamos deixar de dizer algumas palavras. Em primeiro lugar, sobre o carter objetivo da crtica brasileira perante Joo de Deus e sua Poesia. Isso certamente deveu-se no s aos distanciamentos espacial e temporal da crtica brasileira com relao ao poeta e sua obra, mas tambm metodologia utilizada para anlise, cientfica, diferente daquela utilizada pela crtica portuguesa, mais intimista, acalorada e ufanista, pelas razes que expusemos no tpico anterior. No entanto, no poderamos deixar de dizer que muito do que disse a crtica portuguesa foi
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Idem, pp. 88-89. Idem, p. 89. 78 Idem, pp. 90-91.

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confirmado pela crtica brasileira; sobretudo com relao linguagem utilizada por Joo de Deus na construo de seus poemas e dvida desse poeta com relao a Cames, embora a crtica portuguesa (salvo Antero, ao tratar do soneto) no tenha deixado evidente de que forma aquele filiou-se a este, algo feito pela crtica brasileira (a questo do platonismo renascentista, por exemplo). Outro ponto importante levantado pela crtica brasileira diz respeito matriz medieval ou trovadoresca da Poesia de Joo de Deus. Salvo erro, nenhum dos crticos portugueses tocou nesse assunto. Talvez porque lhes tenha parecido demasiadamente bvio ou, ao contrrio, porque podem ter feito uma associao da obra do poeta com produes mais prximas, em termos temporais: com as de Garrett, com as do primeiro momento do Romantismo portugus ou mesmo com obras poticas estrangeiras, igualmente romnticas. Mas isso nunca saberemos ao certo.

3. Consideraes em torno dos termos imaginrio, mentalidade, resduo, Residualidade, hibridao, cristalizao e intertextualidade Como dissemos, os conceitos de imaginrio e mentalidade sero tratados do ponto de vista da cole des Annales; tendo por base as consideraes que G. Duby79 e J. Le Goff80 fizeram sobre esses termos. Podemos entender por imaginrio o conjunto de imagens que um determinado grupo de certa poca faz de si e de tudo o que est sua volta; ou seja, imaginrio vem a ser o modo como um grupo social enxerga o mundo e a si mesmo; o modo como (re)age a algo, como sente (no sentido mais amplo da palavra sentir) e como percebe tudo aquilo que o afeta. Cada poca tem, portanto, o seu prprio imaginrio, visto que as pessoas de cada perodo histrico enxergam a realidade duma determinada maneira e manifestam-se, por isso mesmo, de forma singular, por meio de palavras, de atos e de emoes: o que percebemos quando comparamos povos de pocas (e tambm de lugares) diferentes. Tambm possvel falar em imaginrios dentro de um imaginrio; ou seja, temos um imaginrio medieval, que comporta todas as imagens relacionadas Idade Mdia, mas temos, dentro deste imaginrio, outros tantos: o imaginrio em torno

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DUBY, Georges. A Histria Continua / Traduo de Clvis Marques. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor / Editora UFRJ, 1993. 80 LE GOFF apud FRANCO JNIOR, Hilrio. O Fogo de Prometeu e o Escudo de Perseu. Reflexes sobre Mentalidade e Imaginrio. Signum: Revista da ABREM Associao Brasileira de Estudos Medievais, n. 5, 2003. (Homenagem a Jacques Le Goff).

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do cavaleiro medieval (uma espcie de imaginrio cavaleiresco), o imaginrio em torno da Mulher medieval etc. J mentalidade, grosso modo, seria o modo de agir, de pensar e de sentir que teria se originado ainda na Pr-Histria e se mantido, ao longo da cadeia evolutiva do Homem, praticamente o mesmo, at os dias de hoje. O imaginrio seria, portanto, a forma como a mentalidade apresentar-se-ia em cada momento histrico. Quanto ao conceito de resduo, retiramo-lo do livro Marxismo e Literatura81, de Raymond Williams. O residual seria tudo aquilo formado no passado, mas passvel de ser constantemente retomado, de forma inconsciente, por indivduos de um grupo ou camada social, de modo a ser tido como algo prprio mesmo das pocas posteriores ao seu surgimento. Foi com base nesses e em outros conceitos, como o de hibridao cultural e o de cristalizao82, que Roberto Pontes pensou a Teoria da Residualidade: Na Cultura e na Literatura nada original; tudo residual. Com ela, quis ele primeiramente enfatizar (sobretudo na Literatura) que certos aspectos comportamentais e culturais vivos e tidos como pertencentes a um dado momento histrico so, na verdade, traos caractersticos duma era passada, retomados, por uma pessoa ou por um determinado grupo, de forma consciente ou inconsciente. Nessa proposta de anlise de textos literrios, de Roberto Pontes, o residual, de Williams, deu lugar ao termo resduo; o hibridismo cultural, de Burke, passou hibridao cultural; j cristalizao saiu da Qumica para explicar determinados fenmenos culturais ou literrios. Pontes no se limitou a costurar conceitos de diversas correntes de pensamento, mas procurou repens-los antes de os colocar disposio de alunos-presquisadores e da comunidade acadmica em geral. O que primeira vista pode parecer simples mudana de nomenclatura, na verdade traz em si uma demorada reflexo quanto ao vocbulo que melhor explica determinado processo. Assim, o estudioso preferiu o termo hibridao, em vez de hibridismo, pelo fato de o sufixo do primeiro vocbulo transmitir melhor a ideia de ao, de dinamismo, de algo em constante mudana, em andamento, em processo, como de fato acontece com as culturas a todo momento.
81

WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura / Trad. de Waltemir Dutra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979. p. 125. 82 PONTES, Roberto. Entrevista sobre a Teoria da Residualidade, com Roberto Pontes, concedida Rubenita Moreira, em 05/06/06. Fortaleza: (mimeografado), 2006.

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O conceito de cristalizao, na Teoria da Residualidade, tambm foi reconsiderado. Como suas origens remontam aos estudos dos cristais, ou seja, Qumica, ento ele j no tem o significado que Peter Burke atribuiu-lhe, em seu livro Hibridismo Cultural, comumente utilizado nas Cincias Sociais: o de ser um perodo em que, aps determinadas trocas culturais, tudo vira rotina e se torna resistente a mudanas posteriores83. O termo cristalizao, na Qumica, relaciona-se ao refino de um elemento natural, como acontece ao melao de cana ao se transformar em acar, ou ento simples transformao de um elemento em outro. Assim, a cristalizao, conforme pensado por Pontes, deve ser vista como um processo constante de transformao, de refino, a partir do qual um elemento cultural, um objeto de arte, transforma-se (ou levado a se transformar) em outro, mas sem perder as suas caractersticas essenciais. Ainda no mbito das revises por Roberto Pontes, lembremos que o terico cearense descartou o carter inconsciente do residual de Raymond Williams, de modo a considerar como resduo tudo aquilo que remanesce do passado, independente de ter sido retomado de forma consciente ou inconsciente por parte de um indivduo ou de um grupo ou camada social. Acontece que Pontes, como muitos antroplogos contemporneos, sabe das dificuldades de se provar a (in)conscincia de um ato praticado. Este tpico no poderia ser finalizado sem que falssemos, antes, da relao entre intertextualidade e residualidade. So fenmenos distintos. O primeiro, conforme palavras de Vtor Manuel de Aguiar e Silva84, s ocorre quando um texto, em seu contedo, alude a outro texto ou ao contedo de outro texto, no todo ou em parte, por meio de um sintagma, de uma frase, de uma orao ou de um perodo, de modo a corroborar ou a contestar algo. Para que o fenmeno intertextual se estabelea entre dois ou mais textos, Aguiar e Silva chama a ateno para o fato de que o aspecto estrutural se faz to ou mais importante que o conteudstico, ou seja, dois textos que giram em torno do mesmo assunto no permitem que se fale em intertextualidade, pois esta s se estabelece por meio do intertexto, que uma estrutura comum (sintagmtica, sinttica, semntica) aos textos, permitindo o dilogo entre estes.

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BURKE, Peter. Hibridismo Cultural / Trad. de Leila Souza Mendes. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2006. p. 114. (Coleo Aldus). 84 AGUIAR E SILVA, Vtor Manuel de. Teoria da Literatura. Vol. I. 8. ed. Coimbra: Almedina, 2006.

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O segundo algo infinitamente mais amplo, pois no se circunscreve aos limites dos textos ou das palavras. A residualidade procura estudar, como se viu, modos de agir, de pensar e de sentir de um perodo histrico em outro; noutras palavras, como os imaginrios de determinados agrupamentos de certa poca foram parar, tempos depois, noutra(s) civilizao(es). Para tanto, a residualidade pode lanar mo de qualquer objeto como fonte histrica ou documental, com vista a chegar verdade dos fatos; como alis fizeram, outrora, os participantes da cole des Annales. Dentro dessa perspectiva da residualidade, trabalharemos, aqui, apenas com textos literrios (alguns poemas de Joo de Deus), tendo em vista que eles podem perfeitamente ser utilizados como registros de imaginrios.

4. Os resduos medivicos de Campo de Flores

Como dissemos na Introduo, analisaremos, neste tpico do ensaio, alguns poemas de Campo de Flores, com vista a evidenciar, nesses textos, os resduos medivicos neles presentes. Reportar-nos-emos, sempre que necessrio, aos conceitos de imaginrio, mentalidade, resduo, residualidade, hibridao cultural e cristalizao, apresentados no tpico anterior, para nomearmos determinados fenmenos literrios ou culturais. Os poemas analisados sero os seguintes: Amor, Saudade, Deliciosa cruz, Adorao, Foges?, Amores, amores, Desalento, Noite de amores, Carta anonyma e Resposta. Propomo-nos a analis-los em bloco e citando aqui somente os trechos ou os versos necessrios ao entendimento do que ser exposto: desse modo no gastaremos tantas pginas com a reproduo integral dos poemas. Em termos muito gerais, Massaud Moiss assim definiu a Cantiga de Amor, no seu livro A Literatura Portuguesa: CANTIGA DE AMOR Neste tipo de cantiga, o trovador empreende a confisso, dolorosa e quase elegaca, de sua angustiante experincia passional frente a uma dama inacessvel aos seus apelos []. Uma atmosfera plangente, suplicante, de litania, varre a cantiga de ponta a ponta. Os apelos do trovador colocam-se alto, num plano de espiritualidade, de idealidade ou contemplao platnica, mas entranham-se-lhe no mais fundo dos sentidos; o impulso ertico situado na raiz das splicas transubstancia-se, purifica-se, sublima-se. Tudo se passa como se o trovador fingisse, disfarando com o vu do espiritualismo [] o verdadeiro e oculto sentido das solicitaes

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dirigidas dama. custa de fingidos ou incorrespondidos, os estmulos amorosos transcendentalizam-se: repassa-os um torturante sofrimento interior que se segue certeza da intil splica e da espera dum bem que nunca chega. a coita (= sofrimento) de amor que, afinal, ele confessa85. Esse foi, portanto, o imaginrio do trovador que nos legou a Idade Mdia: era assim que ele agia, pensava e sentia, de acordo com as palavras de Moiss. Vejamos, agora, respectivamente, trechos dos poemas Amor, Saudade, Deliciosa cruz, Adorao e Foges?, de Joo de Deus:

No vs como eu sigo Teus passos, no vs? O co do mendigo No mais amigo Do dono talvez! [] Eu amo-te, e sigo Teus passos, bem vs! O co do mendigo No mais amigo Do dono talvez!86 Eu se em ti caio, E me acolheste, Torno-me um raio De luz celeste! [] Quando se ausenta A boa amiga, Ah! que o sustenta E que o abriga! [] Esse que sabe O meu tormento Mal se me acabe Aquelle alento! [] Tu s o norte Que me desvias De ir dar morte Todos os dias; [] quem eu amo, quem adoro,
85 86

MOISS, 2007, pp. 20-21, passim. DEUS, s/d, pp. 01-03, passim.

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E por quem chamo, E por quem choro!87 Luz de intima influencia, Oh fugitiva luz, Luz cuja eterna ausencia minha eterna cruz! [] Converte-me este inferno Em azulado co, Ou quebra o lao eterno Que a tua luz me deu! [] Em cinza, em terra, em nada Meu ser converte, luz! Mas sempre, sempre amada, Deliciosa cruz!88 Attrae, e no me atrevo A contemplal-o bem; Porque espalha o teu rosto uma luz santa, Uma luz que me prende e que me encanta Naquelle santo enlevo De um filho em sua me! Tremo, apenas presinto A tua appario; E se me aproximasse mais, bastava Pr os olhos nos teus, ajoelhava! No amor que eu sinto, uma adorao!89 Mulher, foges-me? Espera! Eu nunca te fiz mal! Tu s a primavera Deste profundo valle! A ti que te afugenta? A dor que me atormenta? Mas essa dor augmenta Uma affeio leal!90 Nesses excertos pudemos ver, claramente, que o eu lrico dos poemas de Joo de Deus comporta-se de forma muito semelhante ao trovador. A confisso dolorosa empreendida pelo trovador a uma dama inacessvel aos seus apelos, s suas splicas,
87 88

Idem, pp. 36-39, passim. Idem, pp. 68-69, passim. 89 Idem, pp. 83-84, passim. 90 Idem, p. 89.

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poder perfeitamente ser vista a partir destes versos de Joo de Deus: Eu amo-te e sigo / Teus passos, bem vs! (Amor); quem eu amo, / quem adoro, (Saudade); Mas sempre, sempre amada (Deliciosa cruz); e No amor que eu sinto / uma adorao (Adorao). J estes versos testemunham bem o fato de a dama mostrar-se inacessvel: No vs como eu sigo / Teus passos, no vs? (Amor); Oh fugitiva luz, / Luz cuja eterna ausencia / minha eterna cruz! (Deliciosa cruz); Mulher, foges-me? Espera! (Foges?). O plano da espiritualidade, da contemplao platnica, pode ser percebido, nos poemas de Joo de Deus, no s por meio da distncia que h entre o eu potico e o objeto de seu amor, de sua adorao, sempre indiferente aos seus apelos, mas a partir mesmo da forma como o eu enxerga o tu, ou seja, a quem ele dirige as suas splicas: como uma luz; algo, portanto, que no pode ser tocado, apenas visto, admirado (Luz de intima influencia / Oh fugitiva luz Deliciosa cruz ; Uma luz que me prende e que me encanta Adorao). Toda essa contemplao platnica, no entanto, representa uma sublimao, uma purificao, uma transubstanciao do impulso ertico, ligado, este, portanto, carne, ao corpo. No poema Adorao, podemos perceber claramente esse aspecto ertico transubstanciado, pois o eu lirico apesar de manter-se distante, de apenas adorar a sua amada, no deixa de prestar ateno a cada uma das partes do seu corpo, como mostram estes versos: Vi o teu rosto lindo, / Esse rosto sem par; Vi esse olhar tocante, / De um fluido sem egual; Vi esse corpo de ave. Quanto ao torturante sofrimento interior que se segue certeza da intil splica e da espera dum bem que nunca chega, ou seja, coita de amor, devemos dizer que o eu potico de Campo de Flores tambm o sente; seno vejamos estes versos: Esse quem sabe / O meu tormento [] E por quem choro (Saudade); Luz cuja eterna ausencia / minha eterna cruz! (Deliciosa cruz); A ti que te afugenta? / A dor que me atormenta? (Foges?). O prprio ttulo do poema Deliciosa cruz, alis, sugere j essa coita amorosa, ou seja, esse amor sofredor. Para finalizar a anlise desses poemas, resta-nos falar, ainda, da fidelidade do eu lrico com relao mulher amada. Ocorre, nos poemas de Joo de Deus, algo semelhante vassalagem amorosa trovadoresca, a partir da qual o trovador dedicava-se, nica e exclusivamente, a uma dama, justamente quela para quem ele iria dirigir seus elogios e suas splicas; trata-se de uma espcie de lealdade amorosa: O co do mendigo / No mais amigo / Do dono talvez! (Amor); Ou quebra o lao eterno /

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Que a tua luz me deu (Deliciosa cruz); Mas essa dor augmenta / Uma affeio leal (Foges?). Por tudo o que dissemos at agora, podemos perceber, claramente, que o imaginrio em torno do eu potico de Campo de Flores, ou seja, os modos como ele age, pensa e sente, como ele se mostra aos leitores, assemelha-se imenso ao imaginrio que o Medievo nos deu do trovador. Nesse sentido, podemos falar mesmo de resduos medivicos na obra de Joo de Deus. S no podemos afirmar, com exatido, se tais resduos deram-se de forma consciente ou inconsciente; ou seja, se o poeta foi buscar mesmo inspirao no Trovadorismo ou se, simplesmente, os poemas saram-lhe dessa forma, sem que ele tivesse dado por isso. Tambm no podemos esquecer de que h muito do Trovadorismo dentro do Romantismo: isso um fato. Vejamos, agora, como Massaud Moiss definiu Cantiga de Amigo: CANTIGA DE AMIGO [] esse tipo de cantiga focaliza o outro lado da relao amorosa []. O trovador, amado incondicionalmente pela moa [], projeta-se-lhe no ntimo []. O drama o da mulher, mas quem ainda compe a cantiga o trovador: 1) pode ser ele precisamente o homem com quem a moa vive sua histria []. O trovador vive uma dualidade amorosa, de onde extrai as duas formas de lirismo amoroso prprias da poca []. Por isso, pode expressar autenticamente os dois tipos de experincia passional, e sempre na primeira pessoa (do singular ou do plural), 1) como agente amoroso que padece a incorrespondncia, 2) como se falasse pela mulher que desgraadamente por ele se apaixona. digno de nota que essa ambigidade, ou essa capacidade de projetar-se na interlocutora do episdio e exprimir-lhe o sentimento; extremamente curiosa como psicologia literria ou das relaes humanas, no existia antes do trovadorismo nem jamais se repetiu depois. [] Ao passo que a cantiga de amor idealista, a de amigo realista, traduzindo um sentimento espontneo, natural e primitivo por parte da mulher []91. Conheamos trechos dos poemas Amores, amores e Desalento, de Joo de Deus:

No sou eu to tola, Que caia em casar; Mulher no rola, Que tenha um s par:
91

MOISS, 2007, p. 22, passim.

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Eu tenho um moreno, Tenho um de outra cr, Tenho um mais pequeno, Tenho outro maior. Que mal faz um beijo Se apenas o dou, Desfaz-se-me o pejo, E o gosto ficou? Um delles por graa Deu-me um, e depois, Gostei da chalaa, Paguei-lhe com dois92. Trago uma scisma commigo: No torna o meu terno amigo! Triste de mim, que farei! Cabello, j no te ligo Nunca mais te ligarei! L se finou em Castella Vde que desgraa aquella! Ou l mo detm el rei! Toucas da Serra da Estrella, J nunca mais vos porei! Se um ar alegre assemelho, Ai amigas, sem conselho, Nem juizo, que farei! J me no assomo ao espelho Nem jmais me assomarei!93 Nessas passagens, pudemos perceber, claramente, que a voz do eu potico feminina, exatamente como nas Cantigas de Amigo. O poeta Joo de Deus, no caso projetou-se no ntimo da alma feminina, procurando sondar-lhe, mostrar-lhe os desejos mais ntimos, e o fez por meio da criao de um eu lrico feminino. Amores, amores exemplifica muito bem o aspecto real (e no ideal) da relao amorosa tal como esta se apresenta nas Cantigas de Amigo: ela de fato acontece (Um delles por graa / Deume um [beijo], e depois, / Gostei da chalaa, / Paguei-lhe com dois); ou seja, o idlio amoroso consuma-se, os amantes encontram-se, mas logo se separam. Desalento, por sua vez, foi um poema realizado a partir de uma cantiga de amigo, conforme nota a que temos acesso logo aps o texto: Retoque da lyrica 505 do Cancioneiro da Vaticana.
92 93

DEUS, s/d, p. 30. Idem, p. 62.

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Sendo assim, possui no s as caractersticas da Cantiga de Amigo s quais nos referimos h pouco mas tambm outra, bastante importante: a presena de confidentes (Ai amigas), justamente aquelas que vo ouvir o lamento de saudade do eu potico feminino. Aps a anlise desses dois poemas, acreditamos ter reforado a presena do imaginrio medieval, trovadoresco, presente em Campo de Flores; de modo que podemos falar, mesmo, em resduos medivicos na obra lrica de Joo de Deus. Para finalizarmos este tpico com chave de ouro, no entanto, apresentamos, na ntegra, os poemas Noite de amores, Carta anonyma e Resposta, para mostrarmos a dualidade amorosa presente nesses poemas, que fazem parte de uma trilogia e que, por isso, tm de ser analisados em conjunto: Joo de Deus apresenta os dois lados da relao amorosa, introjetando-se ora no ntimo do eu lrico masculino, ora no do feminino, invalidando o comentrio de Massaud Moiss de que essa psicologia literria ou das relaes humanas [] jamais se repetiu depois do Trovadorismo.

Noite de amores Mimosa noite de amores, Mimoso leito de flores, Mimosos, languidos ais! Vergontea debil ainda Tremia! Lua to linda, Lembra-me ainda Jmais! Aquella dhalia mimosa, Aquelle boto de rosa Dos labios della Senhor! Murchavam; mas, como a lua, Passava a nuvem: Sou tua! Reverdeciam de amor! E aquella estatua de neve Como que o fogo conteve Que no a vi descoalhar? Ondas de fogo, uma a uma, Naquelle peito de espuma Eram as ondas do mar! Como os seus olhos me olhavam, Como nos meus se apagavam, E se acendiam depois! Como que alli confundidas Se no trocaram as vidas E os coraes de ns dois!

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Mimosa noite de amores, Mimoso leito de flores, Mimosos, languidos ais! Vergontea debil ainda, Tremia! Lua to linda, Lembrava-me ainda Jmais!94 Carta anonyma
(Referindo-se poesia antecedente)

Tal como desfeitas correm, Como se esvaem e morrem Nuvens de fumo do co, Passa a Noite, a luz da Lua E a gloria de ouvir Sou tua! Que deprime o canto teu. Um mysterio profanaste No segredo, que violaste Nessa orgulhosa cano; Profanaste, anjo cahido, Momentos, que arrependido Sente e cala o corao. Nessas gottas da existencia, Bebendo da rosa a essencia E desfolhando-a, gosaste? Foste um verme venenoso; Matando-a foras piedoso, Se a virtude lhe roubasse95. Resposta
minha bella incognita censora

Eu mysterios se os profano, No so nunca de mulher; Vou desfazer um engano Ou desculpar-me sequer. Aquella noite de amores, Aquelles languidos ais, Aquelle leito de flores Foi um sonho e nada mais. Foi um sonho, e sonho areo Como os sonhos sempre so; Nem podia ser mysterio
94 95

Idem, pp. 10-11. Idem, p. 12.

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Dos mysterios da paixo. Se pensei num doce instante Que ao luar, candida flor De um perfume inebriante Perfumava o meu amor; Se pensei que um vo desejo Com que luz desabrochei, Me expirava emfim num beijo, Foi um sonho que sonhei. Foi um sonho; e se eu morresse Quando luz do mundo vim; Ou se uns olhos s tivesse Que me dessem luz a mim; No dormia, e j velava Como outro tempo velei No bom tempo que eu gosava O que ainda no sonhei! No faz mal que o pensamento De quem Deus fadou to mal Fuja, em sonhos um momento Desta existencia real; Que o que a sorte desditosa Soprou como sombra v, Colha em sombras uma rosa Nos seus sonhos da manh! Que te custa que dissesse Um infeliz: Fui feliz? Que fiz eu que te offendesse, Que mal foi o que te fiz? Quando a mo de um innocente Quer a estrella que o seduz, Ninguem ha to inclemente, Que no co lhe apague a luz. Ah! mulher! custa isso pouco!... Se no faz mal a ningum, Deixa l que um pobre louco Sonhe sonhos que no tem96.

96

Idem, pp. 13-15.

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CONCLUSO

Ao cabo de tudo o que foi dito, ao longo deste ensaio, pudemos concluir que a crtica portuguesa em torno da obra de Joo de Deus, talvez por ter sido formada, em grande parte, por amigos do poeta ou por pessoas que lhe eram mais ou menos prximas, mostrou-se mesmo impressionista e ufanista. Todavia, ela j apresentava caractersticas da lrica de Joo de Deus que seriam abordadas, tempos depois, por crticos portugueses e, tambm, pela crtica brasileira. Esta, por sua vez, debruou-se sobre a obra de Joo de Deus e analisou-a de forma bastante objetiva, cientfica, desde o incio da dcada de 60, a partir dos trabalhos de Massaud Moiss e Nalef Sfady. Os primeiros trabalhos logo detectaram as matrizes da Poesia de Joo de Deus: medieval (via cantigas trovadorescas), renascentista (atravs de Petrarca e de Cames) e romntica (principalmente por meio de Garrett). Exatamente por isso podemos falar em hibridao cultural, quando nos referimos lrica de Joo de Deus. Tambm esperamos ter conseguido mostrar, neste trabalho, a partir da anlise que fizemos de alguns poemas de Campo de Flores, o carter medieval da lrica de Joo de Deus: alguns de seus poemas apresentam-se mesmo residuais, visto que transportam para o sculo XIX, para a figura do eu potico, aquele imaginrio corts, cavalheiresco (trovadoresco), da Idade Mdia. O medievalismo na obra de Joo de Deus, portanto, vai alm do trabalho com a musicalidade, como vimos: ela representa, em boa medida, uma cristalizao, ou seja, uma transformao das cantigas trovadorescas. Exatamente por isso podemos falar em Neotrovadorismo, ao nos referirmos Poesia lrica de Joo de Deus.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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