MAESTRA EN ESTUDIOS CULTURALES

GESTIN DE INDUSTRIAS CULTURALES Y MEDIOS DE COMUNICACIN Ivn Villanueva Jordn (20113594) YDICE, George (2002) El recurso de la cultura. Usos de la cultura en la era global. Barcelona: Gedisa. Ydice plantea que, a travs de nuestra poca, la cultura ha devenido un recurso entendido como un elemento til para diversas empresas sociales, polticas y econmicas. Al calificarla como un recurso, el autor se refiere al desarrollo histrico de la categora cultura y a cmo a partir del s. XVIII sta sirvi para conformar ideologas e inclusive para normalizar posturas fsicas; un ejemplo clave de ello son las polticas culturales de la Guerra Fra. Ms adelante, la relacin entre la cultura y la poltica pas a incluir una nueva esfera, la econmica; esta nueva relacin condujo a una produccin de nuevos formatos culturales cuyo fin era comercial. La relacin de la cultura con lo econmico habra hecho posible pensar en el desarrollo cultural como un proceso que no genere slo beneficios comerciales sino resultados que puedan ser aprovechados a nivel social. [E]n la actualidad es casi imposible encontrar declaraciones que no echen mano del arte y la cultura como recurso, sea para mejorar las condiciones sociales, como sucede en la creacin de la tolerancia multicultural y en la participacin cvica a travs de la defensa de la ciudadana cultural y de los derechos culturales sea para estimular el crecimiento econmico mediante proyectos de desarrollo cultural urbano y la concomitante proliferacin de museos cuyo fin es el turismo cultural (Ydice 24). Para Ydice, la relevancia de la cultura se debe a sus nuevos fines instrumentales que habran surgido a partir de los conflictos culturales que resultaron de las migraciones y de la deslegitimacin de la cultura comprendida slo como un elemento de expresin y libertad. Es as que la cultura slo pudo volver a legitimizarse una vez que se reconoci su capacidad de explotacin y sta se comenz a gestionar. Un ejemplo al que el autor recurre es el hecho de que las premisas del beneficio indirecto del neoliberalismo no se hayan cumplido y se utilice inversin cultural en la sociedad civil para animar los segmentos ms pobres. El fundamento de la inversin por parte de instituciones sera el rdito futuro que puedan extraer de las intervenciones culturales, como los incentivos fiscales la comercializacin institucional, el valor publicitario o la conversin en actividades de mercado de aquellas que no lo son (Ydice 29). La inversin cultural social

encontrara su nico elemento de legitimacin en estos beneficios y, de esta forma, se habra producido lo que el autor denomina economa cultural. El concepto economa cultural se refiere al suministro de contenido cultural para los consumidores; dicho proceso se encontrara a cargo de productores, distribuidores, conglomerados de entretenimiento para quienes los autores de los contenidos trabajan. De esta forma, se podra asumir que la cultura se ha convertido en el propio eje del capitalismo y en un recurso que sirve para transformar las actividades sociales en propiedad, para acumular capital. Asimismo, el proceso que implica la economa cultural propicia que se reorganicen diversos espacios, como es el caso de la transformacin de ciudades posindustriales en su bsqueda de reactivacin econmica, fin que una vez alcanzado conlleva el desplazamiento de los habitantes originales por parte de los nuevos residentes que buscan un nivel de vida altsimo. Adems de estos usos de la cultura como recurso (en la esfera econmica), sta tambin puede utilizarse con fines polticos en la medida que sirve para reivindicar identidades y as reclamar espacios y derechos. Entendidas como prcticas comunitarias de supervivencia frente a las polticas de aculturacin homogenizantes, diversos grupos sociales (migrantes) comenzaron a apelar a su cultura para acceder a espacios pblicos y a derechos civiles sobre la base de un proceso de discriminacin positiva. No obstante, Ydice recalca que, en este proceso, la cultura no es fin en s mismo, mas s lo es alcanzar una ciudadana cultural. La propuesta de Ydice contina desarrollando el concepto de biopoder foucaultiano y agrega la categora performatividad de J. Butler para presentar una posibilidad para que la cultura deje de ser un simple recurso y que las erosiones que ocurran en su uso comprendan espacios en los que se pueda performar de manera contraria a la episteme actual; ello desde dentro de sta misma. No obstante, el autor contina desarrollando el argumento que posiciona a la cultura como un elemento til en los diversos discursos centrales (corporativos) o perifricos movimientos sociales y sociedad civil del mundo globalizado actual y cmo sta an no se considera un fin en s misma.

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GESTIN DE INDUSTRIAS CULTURALES Y MEDIOS DE COMUNICACIN Ivn Villanueva Jordn (20113594) UBILLUZ, Juan Carlos (2012) Toma panormica. En el ombligo de la fbrica de los sueos. En: La pantalla detrs del mundo. Las ficciones fundamentales de Hollywood, pp. 13-36. Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per. El autor elabora en torno a la idea de que el cine cumple con la funcin de elaborar las propias concepciones y expectativas que los sujetos tienen del mundo. De esta forma, las fantasas que se ven proyectadas en las pantallas terminan por delinear el deseo de los sujetos y, por tanto, delimitan el mbito de lo realizable. Sin embargo, la potencia de la pantalla no es reciente, sino que sta comenz a forjarse desde la revolucin industrial y la conformacin del consumismo por parte de los trabajadores. De esta forma, Ubilluz plantea que tras la cada del padre, los imperativos narcisista y perverso asumieron un rol protagnico en las conductas de los sujetos. Ante esta falta de control, los sujetos han debido asumir su autonoma de formas diversas y no siempre cmodas; la carencia de valores o principios que guen o demarquen los roles que se asuman como estables ha devenido en el desarrollo de movimientos sociales que han puesto en cuestin instituciones como la pareja, el matrimonio o la familia. El correlato de lo privado se encuentra en el cuestionamiento de las instituciones sociopolticas: el estado y los partidos polticos, dado que sus funciones han perdido su legitimidad a la luz de las nuevas configuraciones del mercado y lo que los ciudadanos han preferido llamar libertad, esfera individual y el proyecto de vida. Por ello, que la accin del estado frente al mercado puede ser calificada fcilmente de intervencionismo si el derecho a la propiedad de las clases medias y altas se ve amenazado. Sin embargo, las crisis actuales tambin han conllevado la indignacin de estos individuos y la puesta en cuestin de la sostenibilidad del sistema neoliberal. Por otro lado, el universalismo del gran Otro tambin ha cado frente al surgimiento de pequeos gran Otros que continan definiendo la conducta de los sujetos. En este contexto, Hollywood surge como una industria cultural que busca sostener el modo de produccin capitalista (a pesar de que existen algunos productos que no carecen del todo de potenciales subversivos, transgresores o artsticos). Ubilluz sostiene que la dinmica entre Hollywood y los espectadores es dialctica, dado que ambos intentan imponer algn tipo de dominacin. Por un lado, Hollywood desea seguir siendo consumible mientras que los consumidores sostienen a Hollywood o se resisten a aceptarlo, en la medida que ste les muestre lo que desean: la posibilidad de gozar sin lmites para luego volver a un espacio de legitimidad.

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GESTIN DE INDUSTRIAS CULTURALES Y MEDIOS DE COMUNICACIN Ivn Villanueva Jordn (20113594) PORTOCARRERO, Gonzalo (2007) Sensacionalismo y prensa televisiva peruana. En: Industrias culturales. Mquina de deseos en el mundo contemporneo, pp. 151-171. Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per. El autor plantea que el sensacionalismo informativo resulta de la necesidad del pblico de deshacerse del aburrimiento profundo que ha calado en cada uno de ellos debido a la falta de sentido o entusiasmo que representa su propia vida. Frente a este tipo de aburrimiento, slo un tipo de entretenimiento que exacerbe las emociones hasta traspasar los lmites de la legitimidad es capaz de llamar la atencin del pblico. El sensacionalismo de la informacin se basa entonces en el poco inters que los espectadores muestran ante informacin objetiva y relevante en cuanto al desarrollo de temas nacionales, as como en el deseo de sentir mediante imgenes e historias con las que puedan identificarse (inclusive desde la indignacin). Segn los cuatro casos que Portocarrero analiza, el sensacionalismo se expresa mediante la polarizacin de los actores (vctimas y victimarios), el nfasis en detalles srdidos, que terminan por opacar las informacin bsica de una noticia, los subtextos que pierden la imparcialidad y matizan los hecho mediante los tonos de voz exaltados, de regocijo o de condena. Si bien el sensacionalismo surgi durante el gobierno de A. Fujimori, los nuevos formatos que se producen segn este canon explotan y combinan de formas diversas estas caractersticas para mantener el consumo de la informacin. Sin embargo, mediante la cita de Bajtn que Portocarrero incluye, queda claro que este tipo de productos se producen debido a que existe un vido deseo por ellos. Para el autor, la experiencia de los sujetos puede explicarse al plantear las posibles identificaciones que pueden sentir al enfrentarse a esta informacin. El morbo no es para para Portocarrero una explicacin, debido a que slo es una demostracin de moralidad frente a una forma de actuar. No existe en esta demostracin ninguna finalidad de dar cuenta por qu se consume esta informacin; por su parte, el autor intenta plantear actitudes que resultaran apropiadas para los consumidores y productores de este tipo de informacin, como cambiar de canal, presentar la noticia sin dramatizaciones o narraciones que muestren un tono afectado, o plantear una posicin objetiva e imparcial ante la noticia. Al hablar de las identificaciones, Portocarrero sin duda se basa en conceptos del psicoanlisis para establecer la falta del sujeto y el cmo la informacin le permite gozar. El gusto por el sensacionalismo termina de explicarse as debido a que el sujeto se encuentra descentrado y no existen lmites legtimos cuando el imperativo Goza! se encuentra imperante.