MAESTRA EN ESTUDIOS CULTURALES GESTIN DE INDUSTRIAS CULTURALES Y MEDIOS DE COMUNICACIN

Ivn Villanueva Jordn (20113594)

LAS REDES DE TRABAJO EN EL DRAGQUEENISMO LIMEO

Comprendo que el dragqueenismo, en la actualidad, es un fenmeno globalizado de algunas de las prcticas identitarias y culturales gay surgidas, en principio, en espacios anglfonos. Ms all de cualquier tipo de concepcin esencialista y como plantea Halperin (2012), existen diversos productos culturales que han sido acuados en el imaginario de distintas minoras sexuales y sobre los que se han desarrollado procesos de apropiacin. La prctica de la drag queen parece haber sido una de las ms exitosas y fructferas en este proceso de apropiacin; cada espacio en el que estas performances han tenido lugar ha arraigado la prctica de manera particular, aadiendo a su repertorio los matices locales que los propios productores y consumidores crean necesarios. Lo que resulta de un dragqueenismo localizado, finalmente, es que la palabra drag queen no puede ser unvoca y su definicin comienza a debatirse entre la alienacin y la interpretacin basada en el mbito que acoge la palabra. La perspectiva que asumo es la segunda: el dragqueenismo debe comprenderse (y no ser slo definido) desde las prcticas e ideas de las drag queens que performan. Sin embargo, ello no elide ni trata de erradicar u ocultar la perspectiva del sujeto que enuncia a lo largo de esta investigacin.

La imagen de la drag queen y lo que se asume de ella ha variado desde Stonewall hasta nuestros das, hasta nuestros espacios; Schacht y Underwood (2004) intentaron resumir estas concepciones de la siguiente forma: temerarias luchadoras callejeras durante los disturbios de Stonewall, hombres fallidos y representaciones simblicas de lo que es la comunidad gay, transgresores de las concepciones de gnero, incitadores de polticas queer, terroristas de gnero e inclusive

representaciones misginas. Frente a estas perspectivas, queda claro que la mayora de las ideaciones sobre el dragqueenismo se han desarrollado desde la posicin de quien observa la performance, quien estudia el registro o quin consume de manera espontnea un show drag durante el fin de semana. Sean tericas o elaboraciones no acadmicas, queda pendiente una aproximacin a la produccin de este tipo de prctica tomando como eje a la drag queen, que finalmente es el sujeto que sabe y sabe hacer. Existe en la drag queen un gran potencial de confusin, una incertidumbre estructurante de la imagen que se presenta frente a uno cuando el maquillaje sobrecargado, los ojos fluorescentes o las dimensiones del cuerpo y sus espacios privilegiados por el vestuario (no) nos dejan ver si aquel(la) que est en frente performando es varn o mujer. La drag queen no es slo un varn vestido de mujer y ste, aunque no sea el planteamiento base, resulta necesario para comprender tanto el valor como la complejidad de esta elaboracin transgenrica; inclusive podra reformular lo anterior para decir que la drag queen no es un varn vestido de mujer debido, por un lado, a que no se trata de la mujer del cotidiano, tampoco es aquella mujer ideal, prospectiva o banal. Por otro lado, tampoco se puede asumir que aquel que viste de mujer es un varn que asume una masculinidad hegemnica o alguien

que posa y se maquilla deseando ser alguien ms. En todo caso, las categoras que podran usarse para hablar de la drag queen, del dragqueenismo en Lima, van ms all de lo fijo, de lo verbalizable. Tal vez una de las formas ms pertinentes para intentar comprenderlas sea mirar, de manera profunda y, en la medida de lo posible, cercana. Las categoras masculino y femenino pueden ser tiles siempre y cuando no se identifiquen lineal y respectivamente con la oposicin varn/mujer; la feminidad que se materializa en el cuerpo de la drag queen desborda la imagen de la mujer heteronormativa y deja pendiente la masculinidad del que performa. Mi propio deseo por conocer ms sobre esta prctica result de la necesidad de comprender ms acerca de mi propia fascinacin por estas performances. Hace cerca de 9 aos que tuve la oportunidad de ver un show drag por primera vez; slo ahora puedo decir que asum que la drag queen era entonces un tropo para la libertad, la diversin y la transgresin (en cuanto an crea que una discoteca de ambiente era un espacio prohibido y yo era punible por estar ah). Con el pasar de estos aos, las drag queens cambiaron estilsticamente; lo not slo cuando volv al ambiente despus de varios meses. Haba ms drag queens; no todas bailaban el mismo tipo de msica; no todas intentaban ser bellas y aquellas a las que haba visto tiempo antes ya no trabajaban en la misma discoteca. Este cambi podra comprenderse como algo generacional; sin embargo, el periodo era muy corto para esta opcin. Entonces, las primeras ideas en torno a una estructura dinmica surgieron cuando el estilo de los shows variaba de manera coherente en cada uno de las discotecas, o cuando se revelaban una suerte de dinmicas mediante las que unas drag queens se volvan ms conocidas que otras, o nuevas promociones de drag queens empujaban otros

grupos a colgar los acrlicos (zapatos que usualmente tienen entre 14 y 20 cm de plataforma). Qu espacios habita la drag queen? Cmo subsiste una comunidad de prctica homosexual, performativamente femenina y potencialmente transgresora? Qu elementos materiales hacen sostenible la performance? Qu valor tienen las otras estructuras menos materiales y ms subjetivas o simblicas en este grupo social? El dragqueenismo como performance cumple una funcin social; a lo largo de las ltimas dcadas este tipo de prctica ha devenido en un significante del ambiente gay en nuestro pas. Entendido de esta forma, los espacios usuales para esta prctica son comnmente categorizados como perifricos y ello no se debe a su localizacin geogrfica. La periferia en este caso se define a partir del centro heteronormativo. Los espacios de ambiente estn simblicamente caracterizados por la separacin del eje heterosexual que representa el centro. Fuera de este eje legtimo o vigilado, las prcticas que se conciben como externas a la norma suceden de manera regular. El ambiente puede definirse como los espacios estables o dinmicos que surgen a partir de la inmanencia o recurrencia de personas homosexuales. Las discotecas de ambiente son espacios privilegiados para la recurrencia de este tipo de pblico y, por ello, la drag queen se ha convertido en una metfora del ambiente. A lo largo del trabajo de campo que realic para abordar el tema del dragqueenismo en Lima, pude desplazarme en estos espacios considerados perifricos. De muchas formas, la concepcin de la periferia incluye la idea de la decadencia, la falta y el desorden. En muchos casos pude comprobar que estos valores asociados son reales; tanto las carencias de las personas y los espacios que pude visitar demostraban cun difcil era hacer vivible este tipo de condiciones.

Naturalmente, hay un espectro de la periferia, que inicia en aquellos espacios ms cercanos al eje y a todo lo que ello implica, y que culmina en otros espacios inmersos en la subalternidad: la falta de presencia de la norma, el control y la profusin del abuso de muchos sujetos que habitan en estos espacios. En todos estos mbitos, la drag queen se desenvuelve profesionalmente (tomando en cuenta las palabras de nuestras informantes). Su prctica la conciben como una demostracin artstica que debe ser remunerada porque existe el desarrollo especializado de un hacer. En mis observaciones pude tener acceso a los camerinos de estas performers y compartir con ellas el tiempo previo a su presentacin. Encontrndome en estos espacios pude reflexionar en los medios a los que recurren estas artistas para poder subsistir a nivel individual (necesidades bsicas) y a nivel profesional (necesidades creadas por la propia prctica). No tard en hallar una incongruencia entre el discurso que profesionalizaba el dragqueenismo, a razn de que esta actividad supuestamente provea los medios necesarios para la manutencin de los propios performers, y los ingresos reales que estos significaban para los artistas. Las drag queens suelen trabajar desde los jueves por la noche (cuando est prximo el fin de semana) hasta los domingos tambin por la noche. Los honorarios que cobran no se calculan por horas de trabajo, sino por presentacin. Dichos honorarios varan de acuerdo a las discotecas (tomando en cuenta si son discotecas o video pubs), el da en el que se presenta la drag queen (hay una diferencia diaria en la afluencia de pblico a estos espacios), el tipo de show que realiza (baile, animacin, revista musical, entre otros) y la trayectoria de la drag queen (tener un nombre o hacerse relevante en poco tiempo resulta crucial en este tipo de sistema laboral). Los

ingresos de una drag queen pueden fluctuar entre los treinta soles y ciento veintes soles por presentacin con arreglo a las variables que mencion arriba. Sin duda, las drag queens que tienen menos fortalezas (poco tiempo en el ambiente, contar con slo unas pistas de baile o piezas de vestuario, o carecer del conocimiento de baile) son las menos capaces de sobrellevar este tipo de rgimen laboral. Sin embargo, vuelvo a una de las ideas introductorias: cada vez hay ms drag queens. El discurso que profesionaliza el dragqueenismo slo podra tomarse como cierto en los casos de determinadas personalidades de este mbito que pueden subsistir gracias a esta prctica. Nuestros informantes han fluctuado entre los 18 y 27 aos de edad; la mayora de ellos estaba cerca de los 21 aos y declaraban haberse iniciado en el dragqueenismo desde haca un par de aos o tres aos. Muchos de ellos acababan de cumplir su primer ao como drag queen y comentaban que conocan el mundo laboral por los distintos lugares en los que haban trabajado. Esto es cierto en estos momentos; la movilidad que se experimenta entre las drag queens ms jvenes es alta y ms an debido a que sus centros de trabajo no son estables (no abren todos los fines de semana, son clausurados por las municipalidades o los dueos deciden no contar con los servicios de las drag queens por temporadas), por ello es necesario que cambien de pubs constantemente. En este puntos se podra establecer una primera diferencia ligada con el espectro de la periferia: las discotecas que se encuentran en el Cercado de Lima son menos estables que aquellas que, por ejemplo, se encuentran en distritos como Miraflores. En este sentido, la discoteca Downtown Vale Todo, que tiene cerca de 15 aos de creada, cuenta con un cuerpo de baile conformado por drag queens que son en cierta medida exclusivas de esta discoteca. Por otro lado, tambin se encuentra la discoteca

Legendaris (tambin en Miraflores) que incluso cuenta con un nmero mayor de drag queens que la primera. Si bien las discotecas o pubs del Cercado cuentan inestabilidad y la oferta de los shows de las drag queens es discontinua, las de Miraflores han capitalizado en estos shows debido a lo atractivos que resultan para el pblico recurrente. Otro punto que es necesario sealar es cmo las drag queens que se encuentran en espacios ms cercanos al centro (como lo estn aquellas de estas dos discotecas de Miraflores) pueden quebrar por momentos las fronteras entre los espacios heteronormativos y el ambiente. Si bien la movilidad de las drag queens con menos experiencia slo se produce entre mbitos perifricos; aquellas que cuentan con un mayor capital social pueden desplazarse entre el centro y la periferia en determinados momento de quiebre, momentos en los que se les hace posible capitalizar su capital cultural y exhibirlo ante el pblico curioso (participar del espectculo del otro, como dira Hall). Desde el centro, se explota la imagen de la drag queen al carecer de una tradicin similar a la de la travesti o el hombre travestido (tan popular en los programas cmicos); desde una perspectiva general y homogenizante perteneciente al centro, todos son travestidos. La drag queen an est en proceso de conformar la tradicin que haga inequvoca su identificacin; el pblico an no conoce qu la diferencia y qu la identifica con las dems; podra decirse que se carece de dicha sensibilidad. Y es sobre este desconocimiento que se sostiene la curiosidad, el fetiche o el espectculo. Retomando el tema del discurso profesionalizante y las razones para creer que ste es cierto slo en algunos casos, queda responder una de nuestras preguntas iniciales: qu importa ms: lo material o lo simblico? Las redes de trabajo de la drag

queen se establecen mediante pares, contactos e instituciones o mecenas que promueven su desarrollo. A travs de los vnculos de parentesco que crean las drag queens cuando ingresan al ambiente (es decir, el hecho de que una drag queen adopte a otra y le ensee lo que sabe para as ser categorizada como la madre de o la hija de respectivamente) se comienzan a desarrollar los mbitos laborales en los que se desempearn. Si se logra ingresar a un crculo menos perifrico, existen ms posibilidades de trabajar en espacios reconocidos, donde las tarifas por show no son tan bajas como, por ejemplo, los video pubs. En nuestras entrevistas, las drag queens ms jvenes recalcaban los buenos contactos que tenan en discotecas de Miraflores o Barranco y que esperaban que hubiera una convocatoria o concurso para poder establecerse en estos espacios. El discurso de la profesin parece solapar otro tipo de vnculo entre los sujetos y el dragqueenismo, un vnculo que podra calificarse como afectivo. Ello en la medida que las gratificaciones que recibe la drag queen de performar como tal no sono necesariamente materiales o, en efecto, son mnimamente materiales en relacin a los recursos que deben de invertir para salir a dar un show tres noches por semana. Por otro lado, muchas de las drag queens nefitas cuentan con un soporte material brindado por sus familias o trabajo diurnos que les permiten subsisitir ms all de las posibilidades reales que les brinda el dragqueenismo. Sin embargo, esta paradoja puede resolverse si se toma en cuenta que los recursos materiales pueden ser menos importantes cuando lo que se busca sostener es otro tipo de existencia: la subjetiva. Es decir, lo que se acumula mediante este desarrollo profesional es capital simblico. Frente a este mbito del individuo, su subjetividad, existen mltiples debates en torno a las responsabilidades del Estado. Entre stas, se encuentra la cuestin de la

promocin del proyecto de vida de los ciudadanos. Por qu le debe costar tanto a una persona poder desarrollarse incluso subjetivamente? La razn que debe sealarse aqu es una que mencionamos antes: la condicin subalterna. Tanto los espacios como las prcticas de estos sujetos no existen para la perspectiva estatal. En ese sentido, los proyectos de vida de un grupo de no ciudadanos es irrelevante frente a otras esferas individuales que, por lo menos, son reconocibles en el mbito pblico. La realidad del dragqueenismo en nuestro medio es cada vez ms amplia: desde los espacios de trabajo y las redes laborales usuales (en discotecas) hasta las tiendas y productores especializados en los suministros de estos artistas (por ejemplo, el vestuario y el maquillaje constituyen un campo en el que ya algunas personas se han focalizado para crear negocios, aunque estos sean informales). Por otro lado, el dragqueenismo tambin moviliza capitales econmicos; el ms tangible es el de las discotecas en la medida que es una prctica cultural que convoca y significa algo para el pblico consumidor. Tal vez los ltimos proyectos que continan ampliando el dragqueenismo sean la Escuela de Drag Queens de la Ta Tula (una academia que tiene dos promociones de egresadas) y el reality show transmitido por internet sobre la vida y profesin de un grupo de drag queens de la discoteca Legendaris. Ya sea capital econmico, cultural o social, las evidencias de la capacidad de movilizacin del dragqueenismo son fcilmente reunibles. Queda entonces elaborar sobre cmo la falta de visin y presencia de instituciones hace que una prctica que logra significar tanto se mantenga en la periferia en desmedro de los sujetos que articulan estas prcticas. Una situacin opuesta sera aquella que se desarrolla en Las Palmas de Gran Canaria, donde

anualmente el gala de drag queens convoca a miles de turistas y la comunidad capitaliza sobre este tipo de prcticas.

TEXTOS CONSULTADOS ACUA, Hector 2002 Manifiesto. En <http://www.frauweb.net/manifesto.htm>. Fecha de consulta: 07 de mayo de 2013. HALL, Stuart 1997 The Work of Representation. En Representation. Cultural Representations and Signifying Practices, pp. 13 - 74. London, Thousand Oaks & New Delhi: SAGE Publications. HALPERIN, David 2012 How to Be Gay. Londres: Belknap Press. NEWTON, Esther 1972 Mother Camp. Female Impersonators in America. Chicago & London: The University of Chicago Press. PHELAN, Peggy 2011 Ontologa del performance: representacin sin reproduccin. En Diana Taylor y Marcela Fuentes (editoras). Estudios avanzados de performance, pp. 91-121. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica. TROME.PE 2006 Yo fui el primero en crear una chola. Fecha de consulta: 17 de octubre de 2012. <http://trome.pe/noticia/521499/yo-fui-primero-crear-chola> VIVAS, Fernando ---El s de la chola. En Caretas. Ilustracin peruana. Fecha de consulta 15 de junio de 2013. <http://www.caretas.com.pe/1441/cine/cine.htm>

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