La cabeza bien puesta Morn Edgar Buenos Aires: Nueva Visin, 2002 Edgar Morn naci en Pars en 1921

en una familia sefard. En su juventud fue socialista. Huy de Pars debido a la ocupacin nazi en 1940 y se afili al Partido Comunista Francs en 1941. Integr el ejrcito francs, particip en la liberacin de Pars y en la ocupacin de Alemania en 1945. En 1951 fue expulsado del Partido Comunista debido a un artculo que public en la revista France Observateur. En 1959, l mismo renegara del comunismo en su libro Autocrtica. Es considerado uno de los intelectuales ms importantes del mundo. Su propia opinin sobre las disciplinas cientficas sobre la divisin del conocimiento en disciplinas- impide encasillarlo en alguna de ellas.

Dedicatoria Edgar Morn dedica este libro a todos, pero cree que podra ayudar a docentes y a los alumnos. Opina que los alumnos que se aburran y no estn a gusto con la enseanza, este libro les ayudar para hacerse cargo de su propia educacin. Prlogo Comenta el tiempo que le llev realizar este libro. Alega que lo hizo convencido de una reforma del pensamiento y de la enseanza. Cuenta que fue influenciado por el consejo de Jack Lang ministro de educacin, que en un principio haba pensado en un manual para escolares docentes y ciudadanos pero que todava no ha abandonado ese proyecto. Comenz a formular su punto de vista sobre la universidad en el verano de1977 cuando es llamado por Le monde de l`educacin como redactor en jefe. Enumera por quien fue apoyado y comentas de la creacin de las jornadas y lo que le permitieron mostrar las mismas. Sus ideas tuvieron tantas resistencias que el informe que contena sus propuestas desapareci .Pero esto no lo detuvo, parti de los problemas que consider ms importantes y urgentes y tratarlos, demostr como la enseanza primaria, secundaria, superior podran servir para estas finalidades. Quiso mostrar que la solucin a estos problemas era la reforma del pensamiento y de las instituciones. Opina que los que no lo leyeron tienen opiniones de l como si fuese un brujo o un mago que a travs de la complejidad cura los males del espritu, pero que para l la complejidad es un desafo que siempre respondi. Explica que este libro est dedicado a la educacin y a la enseanza. Los ve como trminos diferente pero qu se solapan. Dice que la educacin es la puesta en prctica para formar y desarrollar al ser humano. Y que la formacin con sus connotaciones de modelado y de confrontacin tiene el defecto de ignorar la misin Didctica es incentivar la autodidactica tratando de provocar la autonoma del pensamiento. Ve a la enseanza como ate o accin de transmitir a los alumnos conocimiento de manera que los comprenda y los asimile .dice que la palabra enseanza es insuficiente pero la palabra educacin implica algo ms de una carencia. En este libro utilizar ambos trminos porque piensa en una enseanza educativa. Una enseanza que transmita no saber puro, sino una cultura que permita comprender nuestra condicin y ayudarnos a vivir favoreciendo una forma de pensar abierta y libre.

Comparte el pensamiento de Kleist El saber no nos hace mejores ni ms felices. Pero piensa que la educacin nos ayuda a vivir mejor nuestras vidas. Captulo 1 Los desafos Existe una falta cada vez ms grande, profunda y grave entre nuestros saberes discordes, encasillados en disciplinas, y por otra parte por realidades multidisciplinarios. De hecho toda especializacin que se encierra en su misma sin permitir su integracin en una problemtica global, impide ver lo global, as como lo esencial. Los problemas esenciales nunca son parcelarios y los problemas globales son cada vez ms esenciales, por otra parte los problemas particulares son planteados en su contexto y ese contexto mismo de esos problemas dentro del contexto planetario. El desafo de la globalidad es pues un desafo de complejidad entendiendo que existe complejidad mientras sean inseparables los componentes de un todo Los desarrollos disciplinarios de las ciencias no han aportado slo las ventajas de la divisin del trabajo sino tambin los inconvenientes de la sper especializacin, del encasillamiento y el fraccionamiento del saber ,pues nuestro sistema de enseanza desde la escuela elemental nos ensean a aislar los objetos, a separar las disciplinas, con estas condiciones, los espritus jvenes pierden sus aptitudes naturales para contextualizar los saberes e integrarlos dentro de sus conjuntos. El conocimiento pertinente es aquel que es capaz de situar toda informacin en su contexto, se puede decir que el conocimiento progresa ms con contextualizar y globalizar. Los tres desafos como es el del desafo de lo global y lo complejo y el de la expansin incontrolada del saber nos conducen al problema esencial de la organizacin del saber, adems presentamos los desafos que surgen como consecuencia de tres desafos antes mencionados. El desafo cultural La cultura considera dos grandes bloques, la cultura de las humanidades y la cultura cientfica, y la desunin entre stas dos, ha hecho que el mundo tcnico y cientfico no ve la cultura de las humanidades ms que como un lujo esttico, y el mundo de las humanidades no ve en la ciencia otra cosa que un agregado de saberes amenazadores. El desafo sociolgico Se extiende sin cesar con el crecimiento de los caracteres cognitivos de las actividades econmicas, tcnicas, sociales y polticas. El desafo cvico Existe un dficit democrtico creciente debido a la apropiacin por parte de los expertos, especialistas y tcnicos, de un nmero creciente de problemas vitales, es as que el saber se ha vuelto solo para especialistas. Captulo 2

La cabeza bien puesta La primera finalidad de la enseanza fue formulada por Montaigne: es mejor una cabeza bien puesta que otra muy llena. Est claro lo que significa una cabeza llena, es una cabeza donde el saber esta acumulado, apilado y no dispone de un principio de seleccin y de organizacin que le d sentido. Una mente bien ordenada significa que, ms que acumular el saber, es mucho ms importante disponer a la vez de principios organizativos que permitan unir los saberes y darles sentido y una aptitud general para plantear y tratar los problemas La aptitud general Contrariamente a la opinin comn en el da de hoy, el desarrollo de aptitudes generales del espritu permite un mejor desarrollo de competencias particulares o especializadas. Cuanto ms poderosa es la inteligencia general, ms grande es la facultad de tratar los problemas particulares. La educacin debe favorecer la aptitud natural del espritu para plantear y resolver correlativamente estimular el pleno empleo de la inteligencia general. El desarrollo de la inteligencia general requiere ligar su ejercicio a la duda, que permite sacar beneficio a toda actividad critica que, como indica Juan de Mairena, permite permite repensar lo pensado pero tambin comporta la duda de su propia duda. La organizacin de los conocimientos Una mente bien formada es una mente apta para organizar los conocimientos y de este modo evitar su acumulacin estril. Como nuestro modo de conocimiento desune los objetos entre s, hemos de concebir lo que les une. Como asla los objetos de su contexto natural y del conjunto del que forman parte, resulta de necesidad cognitiva situar un conocimiento particular dentro de su contexto y colocarlo en un conjunto. Un Nuevo Espritu Cientfico La segunda revolucin cientfica del siglo XX puede contribuir en el da de hoy a lograr una cabeza bien formada. Esta revolucin, comenzada en varios frentes en los aos sesenta, oper grandes reestructuraciones que conducen a unir, contextualizar y globalizar unos saberes hasta entonces fragmentados y compartimentados, y que en lo sucesivo permiten articular entre s las disciplinas fecundas. Ecologa La idea de sistemas fue insertada y luego impuesta bajo la forma de nocin de ecosistema, en una ciencia fundada a finales del siglo pasado pero que conoci un prodigioso desarrollado a partir de principios de los aos sesenta: la ecologa. La nocin de ecosistema significa que el conjunto de las interacciones entre poblaciones vivas en el seno de una unidad geofsica determinable constituye una unidad compleja de carcter organizador: un ecosistema. Ciencias de la Tierra En los aos sesenta, con el descubrimiento de la tectnica de las placas, las ciencias de la tierra consideraron nuestro planeta como un sistema complejo que se auto produce y se auto organiza; articulan entre s unas disciplinas antao separadas como lo eran la geologa, la meteorologa, la vulcanologa y la sismologa.

Captulo 3 La condicin humana La aporte de la cultura cientfica El estudio de la condicin humana no depende slo de la iluminacin que le presten las ciencias humanas. Tampoco depende slo de la reflexin filosfica y de las descripciones literarias. Tambin depende de las ciencias naturales renovadas y reestructuradas que son la cosmologa, las ciencias de la tierra y la ecologa. Estas ciencias no se limitan a presentarnos un tipo de conocimiento que organiza un saber anteriormente dispersado y compartimentado. Nos encontramos en un planeta minsculo, satlite de un Sol de suburbio, astro pigmeo perdido en medio de miles de millones de estrellas de la Va Lctea, la cual es a su vez una galaxia perifrica dentro de un cosmos en expansin, carente de centro. Somos los nicos aparentemente, sobre la tierra entre los seres vivos que disponemos de un aparato neurocerebral supe complejo, los nicos que disponemos de un lenguaje de doble articulacin para comunicar de individuo a individuo, los nicos que disponemos de la conciencia. Llevamos en el interior de nosotros mismos mundo fsico, el mundo qumico, el mundo vivo, y al mismo tiempo nos hemos separado de ellos por nuestro pensamiento, nuestra conciencia, nuestra cultura. Nosotros, los seres vivos, y por consiguiente humanos, hijos de las aguas, de la tierra y del sol, estamos a la vez dentro y fuera de la naturaleza. Somos seres a la vez csmicos, fsicos, biolgicos, culturales, cerebrales, espirituales. Podemos pues integrar y distinguir a la vez el destino humano en el seno del Universo, y esta nueva cultura cientfica permite ofrecer un conocimiento nuevo y capital a la cultura general, humanista, histrica y filosficas, la cual, desde Montaigne a Camus, se ha planteado siempre el problema de la condicin humana. El ser humano nos parece en su complejidad; es un ser a la vez totalmente biolgico y totalmente cultural. El cerebro por medio del cual pensamos, la boca por medio de la cual hablamos, la mano por medio de la cual escribimos, son rganos totalmente biolgicos al mismo tiempo que totalmente culturales. El aporte de las Ciencias Humanas Paradjicamente, en la actualidad son las ciencias humanas las que aportan la contribucin ms dbil al estudio de la condicin humana, y precisamente porque estn separadas, divididas y compartimentadas. Esta situacin oculta totalmente la relacin individuo/especie/sociedad, y oculta al mismo ser humano. Igual que fraccionamiento de las ciencias biolgicas aniquila la nocin de vida, el fraccionamiento de las ciencias humanas aniquila la nocin del hombre. De este modo Lvi-Strauss pensaba que el objetivo de las ciencias humanas no consiste en revelar al hombre sino disolverlo en estructuras. El Aporte de la Cultura de las Humanidades La aportacin de la cultura de las humanidades sigue siendo capital para el estudio de la condicin humana. De pronto, el estudio del lenguaje; ste, bajo su forma ms conseguida, que es la forma literaria y potica, nos introduce directamente en el carcter ms original de la condicin humana, porque, como dice Yves Bonnfoy, son las palabras, con su poder de

anticipacin, las que nos distinguen de la condicin animal. Y subraya Bonnefoy, la importancia del lenguaje radica en sus poderes y no en sus leyes de funcionamiento.

Captulo 4 Aprender a vivir

Como deca de modo excelente Durkheim, el objeto de la educacin no es dar al alumno unos conocimientos cada vez ms numerosos, sino crear en l un estado interior y profundo, una especie de polaridad del alma que le oriente en un sentido definido no slo durante la infancia, sino para la vida entera. Esto es indicar que aprender a vivir necesita no slo unos conocimientos, sino la transformacin, en su propio ser mental, del conocimiento adquirido en sapiencia y la incorporacin de esta sapiencia para la vida. La Escuela de Vida y la Comprensin Humana Cuando se consideran los trminos cultura de las humanidades, hay que valorar la palabra cultura en su sentido antropolgico; una cultura proporciona los conocimientos, valores y smbolos que orientan y guan las vidas humanas. Literatura, poesa y cine deben ser considerados no slo ni principalmente como objetos de anlisis gramaticales, sintcticos, sino como escuelas de vida y esto en mltiples sentidos: - Escuelas de la lengua, que manifiesta todas sus cualidades y posibilidades a travs de las obras de los escritores y poetas. - Escuelas, que manifiesta la calidad potica de la vida. - Escuelas del descubrimiento de uno mismo donde el adolescente pueda reconocer su vida subjetiva a travs de la de los personajes de novelas o de pelculas. - Escuelas de la complejidad humana, nos permite vivir con unos seres y situaciones complejas. La Iniciacin en la Lucidez La iniciacin a la lucidez es en s indispensable de una iniciacin a la omnipresencia del problema del error. Es necesario ensear, y esto desde la escuela primaria, que toda percepcin es una traduccin reconstructora operada por el cerebro a partir de terminales sensoriales, y que ningn conocimiento puede dejar de ser una interpretacin. En la enseanza secundaria, secundaria, progresivamente, podr poner a la luz la oposicin entre la racionalizacin, que es un sistema lgico de explicacin pero esta privado de fundamento emprico, la racionalidad que se esfuerza en unir la coherencia con la experiencia, y se tratar en la enseanza superior de los lmites de la lgica y de las necesidades de una racionalidad no slo critica sino autocrtica. En suma se debera mostrar que el aprendizaje que el aprendizaje de la comprensin y de la lucidez no slo es inacabable, sino que debe ser recomenzado sin cesar. La Introduccin a la Noosfera Nosotros alimentamos nuestras creencias o nuestra fe los mitos o ideas que salen de nuestros

espritus, y estos mitos o ideas toman consistencia y poder. La Filosofa de la Vida El aprendizaje de la vida debe dar a la vez la conciencia de que la vida verdadera, para adoptar la expresin de Rimbaud, no se halla tanto en las necesidades utilitarias de las cuales nadie puede escapar, sino en el cumplimiento de uno mismo y la calidad potica de la existencia, que vivir requiere de cada uno a la vez lucidez y comprensin, y de manera general de movilizacin de todas las aptitudes humanas. La enseanza de la filosofa podra revitalizarse para el aprendizaje de la vida. Podra entonces proporcionar como vitico como vitico para el camino de los productos ms preciosos de la cultura de la cultura europea: la racionalidad crtica y autocrtica, que precisamente auto observarse y facilita la lucidez. Captulo 5 Enfrentar la incertidumbre La mayor aportacin del conocimiento del siglo XX ha sido el conocimiento de los lmites del conocimiento. La mayor certidumbre que nos ha dado es la de la imposibilidad de eliminar ciertas incertidumbres no solo en la accin sino tambin en el conocimiento. La Incertidumbre Fsica y Biologa La primera revolucin cientfica de nuestro siglo, comenzada por la termodinmica de Boltzmann, desencadena por el descubrimiento de los quanta, proseguida en la desintegracin del universo. La biologa se ha abierto a lo incierto. Si la aparicin de la vida corresponde a la aparicin de la vida corresponde a la transformacin de un torbellino de macromolculas en una organizacin de un tipo nuevo, capaz de autor reorganizarse, auto reparase, auto producirse, apta para extraer la organizacin, la energa y la informacin de su entorno, este origen no parece obedecer a ninguna necesidad ineluctable. Sigue siendo todava un misterio sobre el cual no cesan de elaborarse esquemas explicativos La incertidumbre humana La condicin humana est marcada por dos grandes incertidumbres, la cognoscitiva y la histrica. Cuando hablamos de conocimiento existen tres tipos de incertidumbres: cerebral, el conocimiento no es reflejo de lo real sino reconstruccin por eso puede tener errores, psquica el conocimiento de los hechos depende de la interpretacin, epistemolgica se deduce de la crisis de los fundamentos de certeza en filosofa (a partir de Nietzsche)y, luego, en ciencia (a partir de Bachelard y de Popper) Conocer y pensares entrar en contacto con la incertidumbre no llegar a la verdad cierta. Captulo 6

El aprendizaje ciudadano La educacin debe contribuir a la autoformacin de la persona y aprender a convertirse en un ciudadano. Un ciudadano, en una democracia, se define por su solidaridad y su responsabilidad respecto de su patria, lo cual supone el arraigo en s de su identidad nacional. El Estado-Nacin La formidable realidad del Estado-Nacin, que, aunque minoritario hace dos siglos, invadi y domino luego el planeta, sigue siendo poco concebida, todava y menos, pensada. Una de las dificultades mayores para considerar el Estado-Nacin radica en su carcter complejo. El efecto Estado-Nacin logrado es un ente a la vez territorial, poltico, social, cultural, histrico, mtico y religioso. Comunidad-Sociedad El Estado-Nacin es una sociedad organizada territorialmente. Una sociedad semejante es compleja en su doble naturaleza, por lo cual es necesario no slo oponer sino tambin asociar fundamentalmente la nocin de Gemeinschaft o comunidad y de Gesellschaft, o sociedad. La Nacin es una sociedad en sus relaciones de inters, de competiciones, rivalidades, ambiciones, conflictos sociales y polticos. La Comunidad de destino La comunidad es de carcter cultural/histrico. Es cultural por los valores, costumbres, ritos, normas, creencias comunes; es histrica por los avatares y pruebas sufridos en el curso del tiempo. Es, segn la expresin de oro de Otto Bauer, una comunidad de destino. La Entidad Mitolgica La comunidad de destino es an ms profunda si est sellada por una fraternidad mitolgica, en efecto, el Estado-Nacin es una patria, una entidad consustancialmente maternal0paternal, que contiene en su femenino el masculino de la paternidad. La Religin Nacional La mitologa matro-patritica suscita una verdadera religin del Estado-Nacin, que comporta sus ceremonias de exaltacin, sus objetos sagrados(bandera, monumento a los muertos), sus cultos de adoracin a la Madre-patria, sus culto personalizados a los hroes y mrtires. Como toda religin, se nutre de amor, el cual es capaz de inspirar fanatismo y odio. Hacia la Superacin Todo nos indica en el da de hoy que el poder absoluto del Estado-Nacin podra y debera ser superado. Para empezar, en el cuadro interior de la nacin, el Estado tiende a volverse demasiado abstracto y homogeneizador por su propio desarrollo tecno-burocrtico. Captulo 7 Los tres niveles Primaria Mas que reprimir las curiosidades naturales que son propias de toda conciencia que se despierta, habra que partir de interrogantes primarias:Qu es el ser humano?La

sociedad?El mundo?La verdad? Al interrogar al ser humano se descubrir su doble naturaleza, biolgica y cultural. De un lado, se iniciara en la biologa;; de aqu, despus de discernir el aspecto fsico y qumico en la organizacin biolgica, se situaran los dominios de la fsica y de la qumica, luego las ciencias fsicas nos conduciran a insertar al ser humano en el cosmos. Secundaria La enseanza secundaria seria el lugar de aprendizaje de lo que debe ser la verdadera cultura, la que establece el dialogo entre cultura de las humanidades y cultura cientfica, no slo al dirigir una reflexin sobre los saberes y el devenir de las ciencias, sino tambin al considerar la literatura como escuela y experiencia de vida. Universidad La universidad conserva, memoriza, integra, ritualiza una herencia cultural de saberes ideas, valores; la misma la regenera al reexaminarla, actualizarla, transmitindola; ella genera saber, ideas y valores que van entonces a entrar en dicha herencia. De este modo, es conservadora, regeneradora, generadora. Por esta razn la universidad tiene una misin y una funcin trans-seculares que, a travs del presente, van desde el pasado hacia el futuro; tiene una funcin transnacional que ha conservado a pesar de la tendencia a la cerrazn nacionalista de las naciones modernas. Dispone de una autonoma que le permite efectuar esta misin. Captulo 8 La reforma del pensamiento A un pensamiento que asla y separa hay que sustituirlo por un pensamiento que distinga y una. A un pensamiento disyuntivo y reductor hay que sustituirlo por un pensamiento de lo complejo, en el sentido originario del trmino complexus; lo que est tejido junto. En realidad, la reforma del pensamiento no partir de cero. Tiene antecedentes en la cultura de las humanidades, la literatura y la filosofa; la misma se prepara en las ciencias. Ciencias Las dos revoluciones cientficas del siglo XX preparan la reforma del pensamiento. La primera comenz con la fsica cuntica y, como ya lo hemos indicado, entraa el colapso del Universo de Laplace, la ruina del dogma determinista, el hundimiento de toda idea de unidad simple que este en la base del universo, la introduccin de la incertidumbre en el conocimiento cientfico. La segunda revolucin, que se opera con la constitucin de grandes reestructuraciones cientficas, entraa la toma en consideracin de los conjuntos organizados o sistemas en detrimento del dogma reduccionista que haba reinado durante el siglo XIX. Aunque las consecuencias de estas dos revoluciones todava no hayan aparecido del todo y que la segunda siga estando pendiente en numerosos campos(ciencias de la vida, ciencias humanas y sociales), la complejidad vuelve a invadir el mundo por las vas que la haban alejado. Literatura y Filosofa

En el siglo XIX, mientras que la ciencia ignoraba lo individual, lo singular, lo concreto, lo histrico, la literatura y particularmente la novela lo restituyeron y revelaron la complejidad humana, desde Balzac a Dostoiesvsski y Proust.

La Reforma Todo-Terreno

La reforma del pensamiento necesaria generar un pensamiento del contexto y de lo complejo. Tambin generara un pensamiento que une y que hace frente a la incertidumbre. Los Siete Principios Podemos mencionar siete principios-guas para un pensamiento que conecte, principios que son complementarios e interdependientes. - El principio sistmico u organizativo, que liga el conocimiento de las partes con el conocimiento del todo segn la lanzadera indicada por Pascal: Consider imposible conocer las partes sin conocer el todo, y tampoco conocer el todo sin conocer particularmente las partes. - El principio hologrmicopone en evidencia la aparente paradoja de las organizaciones complejas donde no slo la parte se encuentra en el todo sino donde el todo est inscrito en la parte. - El Principio del bucle retroactivo introducido por Norbert Wiener, permite el conocimiento de los procesos autores reguladores. - El principio del bucle recursivo supera la nocin de regulacin por la de la autoproduccin y auto organizacin. - El principio de autonoma/dependencia los seres vivos son seres auto organizadores que sin cesar se auto producen y por lo mismo gastan energa para mantener su autonoma. - El principio dialgico une dos principios o nociones que deben excluirse mutuamente, pero que son indisociables en una misma realidad. - El principio de la reintroduccin del conocedor en todo conocimiento este principio opera la restauracin del sujeto, y descubre el problema cognitivo central: desde la percepcin a la teora cientfica, todo conocimiento es una reconstruccin/traduccin por un espritu/cerebro en una cultura y un tiempo dados. Captulo 9 Ms all de las contradicciones En el da de hoy se tiende a reducir los problemas de la educacin a trminos cuantitativos ms crditos, ms maestros, menos coacciones, menos materias en el programa, menos cargas. Todo esto es necesario, ciertamente. Tiene que haber ms crditos, ms profesores. Hay que respetar un ptimo demogrfico en la clase para que el maestro pueda conocer individualmente a cada alumno y ayudarle en su singularidad. Son necesarias reformas de flexibilidad, de aligeramiento, de instalacin, pero estas modificaciones son solo reformistas que ocultan todava ms la necesidad de la reforma del pensamiento. En realidad,

los proyectos de reforma actuales giran alrededor de este agujero negro que les es invisible. Se hara visible solo si se reformaran los espritus. Y aqu se llega a un callejn sin salida no se puede reformar la institucin sin haber reformado previamente los espritus, pero no se pueden reformar los espritus si no se han reformado previamente las instituciones. Aparece ah una imposibilidad lgica que produce un doble bloqueo. La Misin En este sentido podemos responder a la cuestin planteada por Kart Marx en una de sus tesis sobre Feuerbach Quin educar a los educadores ?. Ser una minora de educadores, animados por la fe en la necesidad de reformar el pensamiento y regenerar la enseanza. Sern unos educadores que tengan interiorizado ya en ellos en sentido de su misin. La misin educadora tiene por finalidad - Proporcionar una cultura que permita distinguir, contextualizar, globalizar, enfrentarse con los problemas multidimensionales, globales y fundamentales. - Preparar los espritus para responder a los desafos que plantea al conocimiento humano la complejidad creciente de los problemas. - Educar para la comprensin human entre prximos y entre lejanos. Reencontrar las Misiones Las finalidades educativas estn ligadas entre s y deben alimentarse las unas a las otras (la cabeza bien organizada que nos da aptitud para organizar el conocimiento, la enseanza de la condicin humana, el aprendizaje de la vida, el aprendizaje de la vida, el aprendizaje de la incertidumbre, la educacin ciudadana).