III A concepo de vocao de Lutero J no resta dvida de que na palavra alem Beruf e talvez mais claramente ainda na palavra

inglesa Calling est pelo menos implcita uma conotao religiosa de uma tarefa confiada por Deus. Quanto maior a nfase colocada na palavra em um caso concreto, mais evidente a conotao. E se traarmos a histria da palavra dos idiomas civilizados, aparecer que nem os povos predominantemente catlicos nem os da antiguidade

clssica possuam qualquer expresso que tivesse tal conotao, do que hoje chamamos de vocao, (no sentido de uma tarefa de vida, de um campo definido no qual trabalhar), enquanto ela existiu para todos os povos predominantemente protestantes. Poderemos, mais adiante, demonstrar que isso no se deve a qualquer peculiaridade tnica dos idiomas em apreo. No , por exemplo, produto do esprito germnico, mas em seu significado moderno a palavra se origina nas tradues da

Bblia, pelo esprito do tradutor e no do original. Na traduo da Bblia de Lutero, parece ter sido usada pela primeira vez em um ponto de Jesus Sirach (XI 20,21) exatamente no nosso sentido moderno. Depois disso, rapidamente assumiu seu atual significado no falar cotidiano de todos os povos protestantes, apesar de no se encontrar nenhuma sugesto prvia na literatura secular ou mesmo nos escritos religiosos, e at onde pude me certificar s encontrada em um mstico alemo, cuja influncia sobre Lutero de todos conhecida.

Assim como o significado da palavra, a idia nova e produto da Reforma. E isso deveser assumido como conhecimento geral. verdade que certa valorizao positiva das atividades rotineiras mundanas, que est contida no conceito de vocao, j existiu na Idade Mdia e mesmo na baixa antiguidade Grega; falaremos disso mais tarde. Mas pelo menos uma coisa indiscutivelmente nova: a valorizao do cumprimento do dever nos afazeres seculares como a mais alta forma que a atividade tica do indivduo

pudesse assumir. E foi o que trouxe inevitavelmente um significado religioso s atividades seculares do dia a dia e fixou de incio o significado de vocao como tal. O conceito de vocao foi, pois, introduzido no dogma central de todas as denominaes protestantes e descartado pela diviso catlica de preceitos ticos em praecepta et consilia. O nico modo de vida aceitvel por Deus no era o superar a moralidade mundana pelo ascetismo monstico, mas unicamente o cumprimento das obrigaes

impostas ao indivduo pela sua posio no mundo. Esta era sua vocao. Lutero desenvolveu o conceito ao longo da primeira dcada de sua atividade como reformador. De incio, em harmonia com a tradio predominante na Idade Mdia, como representada por exemplo por So Toms de Aquino, ele concebeu a atividade no mundo como uma coisa da carne, embora desejada por Deus; era condio natural indispensvel para uma vida de f, mas eticamente neutra ,b como o comer ou beber. Porm, com o

desenvolvimento do conceito de sola fide, com todas as suas conseqncias e seus resultados lgicos, a nfase cada vez mais aguda contra os consilia evangelica catlicos dos monges, como ditados pelo demnio, a importncia da vocao se avultou. A vida monstica no era apenas desprovida de valor e de justificativa perante Deus, mas tambm encarava a renncia aos deveres deste mundo como um produto do egosmo, uma absteno das obrigaes temporais. Ao contrrio, trabalhar dentro da vocao se

lhe afigurou como a expresso externa do amor fraternal. Isto ele prova com a observao de que a diviso do trabalho fora cada indivduo a trabalhar para os outros, embora seu ponto de vista seja muito ingnuo, em gritante contraste com as posies bem conhecidas de Adam Smith sobre o mesmo tema. Contudo, essa justificativa, evidentemente escolstica em sua essncia, logo desapareceu, restando, cada vez com maior nfase a colocao de que o cumprimento dos deveres mundanos , em todas as

circunstncias, o nico modo de vida aceitvel por Deus. Ele, e somente ele representa a vontade de Deus, e por isso qualquer vocao legtima tem exatamente o mesmo valor aos olhos de Deus. Esta justificativa moral para as atividades mundanas foi um dos mais importantes resultados da Reforma, especialmente da participao de Lutero, e isto est fora de dvida e j lugar comum. Essa atitude completamente oposta profunda averso de Pascal para com as atividades mundanas, em sua postura contemplativa, e

que ele tinha na convico profunda que s poderia ser entendida como vaidade ou ganncia. E difere ainda mais do compromisso utilitrio liberal com o mundo, preconizado pelos jesutas. Mas o significado prtico destes resultados do protestantismo s pode ser vagamente percebido, e no claramente reconhecido em seus detalhes. Em primeiro lugar se faz necessrio notar que Lutero no pode ser reivindicado pelo esprito do capitalismo no sentido em que usamos o termo anteriormente e nem, alis, em

qualquer outro sentido. Os crculos religiosos que celebram hoje com muito entusiasmo os grandes resultados da Reforma no so amigveis para com qualquer forma de capitalismo. E o prprio Lutero teria, sem dvida, repudiado com veemncia qualquer ligao com um ponto de vista como o de Franklin. Naturalmente, no podemos considerar suas reclamaes contra os grande comerciantes de sua poca, como os Fuggers, para evidenciar este caso. De fato, a luta contra posies privilegiadas, legais ou de fato,

de umas poucas grandes companhias de comrcio nos sculos XVI e XVII pode ser comparada com as modernas campanhas contra os trustes e nem por isso pode ser considerada como uma expresso do ponto de vista tradicionalista. Contra tais pessoas, contra os lombardos, monopolistas, especuladores e banqueiros protegidos pela Igreja Anglicana e pelos reis e parlamentos da Inglaterra e da Frana, tanto os puritanos como os huguenotes combateram numa luta tremenda. Cromwell, aps a batalha de Dunbar

(setembro de 1650) escreveu para o parlamento: Seja do agrado reformar os abusos de todas as profisses: e se houver uma qualquer que faa pobres a muitos e ricos a poucos, ela no convm comunidade. Apesar disso, acharemos Cromwell seguindo uma linha de pensamento especificamente capitalista. Por outro lado, as numerosas colocaes de Lutero contra a usura e qualquer forma de juros revelam, quando comparadas com as da baixa Escolstica, que a natureza da aquisio capitalista; do ponto de vista capitalista, so

definitivamente retrgradas. E, em especial, naturalmente, a doutrina da esterilidade do dinheiro, que j fora refutada por Antnio da Florena. porm desnecessrio entrar em detalhes; pois que acima de tudo as conseqncias da concepo de vocao no sentido religioso para a conduta secular era susceptvel de interpretaes bastante diferentes. O efeito da Reforma em si mesmo, se comparado com a atitude catlica, foi o de aumentar poderosamente a nfase moral e a sano religiosa em relao ao trabalho

secular organizado no mbito da vocao. O modo como se deu o desenvolvimento do conceito de vocao, que expressou essa mudana, passou a depender da evoluo religiosa ocorrida nas diferentes Igrejas protestantes. A autoridade da Bblia, da qual Lutero pensou ter derivado sua idia de vocao, favorecia por completo a interpretao tradicionalista. O Velho Testamento em particular, nas profecias originais no mostrava nenhum sinal de tendncia para exaltar a moralidade secular, embora em uns poucos lugares apresente apenas sugestes

isoladas e rudimentares, continha uma idia religiosa similar, inteiramente em sentido tradicionalista. Cada um deve sustentar a prpria vida e deixar os ateus correrem atrs do lucro. Este o sentido de todas as colocaes que opinam diretamente sobre as atividades seculares. E mesmo o Talmud, embora no fundamentalmente, apresenta atitude semelhante. A atitude pessoal de Jesus caracterizada com clssica clareza pela orao tpica da antiguidade oriental: Dai nos hoje o nosso po de cada dia. O elemento de renncia radical ao

mundo, como est expresso em papccvifi atxtoc exclui a possibilidade de que a idia moderna de vocao possa ser baseada na sua autoridade pessoal. ) Na era apostlica, como nos relatado pelo Novo Testamento e especialmente em S. Paulo, os cristos viam as atividades mundanas com indiferena ou, no mnimo, de modo essencialmente tradicionalista, pois que as primeiras geraes de cristos estavam cheias de esperanas escatolgicas. Uma vez que estavam apenas esperando a vinda do Senhor,

nada havia a fazer a no ser cada um ficar no seu posto e na mesma ocupao mundana em que o chamado do Senhor o houvesse encontrado, e continuar trabalhando. Assim eles no se tornariam sobrecarga para a caridade de seus irmos com suas necessidades, e mesmo isso seria breve por curto tempo. Lutero leu a Bblia do ngulo de sua tendncia geral, e no tempo e no curso de seu desenvolvimento, entre 1528 e 1530 no s permaneceu tradicionalista, como acentuou esta sua postura.

Nos primeiros anos de sua atividade de reformador foi dominado por uma atitude estritamente relacionada indiferena escatolgica paulina expressa em 1 Cor 7, uma vez que pensava ser a vocao algo estritamente individual e que dizia respeito a uma forma de atividade mundana. Poder se ia atingir a salvao em qualquer caminho da vida; na curta peregrinao da vida no faria sentido dar importncia ao tipo de profisso. Perseguir o ganho material alm das necessidades pessoais deve pois aparecer como sintoma de falta de graa,

e uma vez que seria obtido s custas alheias, diretamente condenvel. medida que se tornou progressivamente mais envolvido nas coisas do mundo, chegou a valorizar bem mais o trabalho mundano. Todavia, a busca do indivduo no mbito da profisso concreta, foi por ele entendida cada vez mais como um mandamento divino especial, para o cumprimento dos deveres que lhe foram impostos pela vontade divina. E depois dos conflitos com os fanticos e dos distrbios dos camponeses, a ordem histrica objetiva das coisas em que o

indivduo tivesse sido colocado por Deus tornou se, para Lutero, cada vez mais, a manifestao da vontade divina. Uma nfase cada vez mais forte no elemento providencial, mesmo nos eventos da vida particular, leva, sempre mais, a uma interpretao tradicionalista, baseada na idia da Providncia. O indivduo deveria permanecer de uma vez por todas na condio e na vocao em que Deus o houvesse colocado, e deveria restringir suas atividades mundanas aos limites a ele impostos pela condio de vida estabelecida.

Se o seu tradicionalismo econmico foi o resultado da indiferena paulina, tornou se mais tarde uma crena cada vez mais intensa na divina providncia, a qual identifica a absoluta obedincia divina vontade, com a aceitao incondicional das coisas como elas so. Partindo de tais antecedentes, foi impossvel para Lutero estabelecer uma conexo nova, ou de qualquer modo fundamental, entre as atividades seculares e os princpios religiosos. Sua aceitao da pureza da doutrina

como critrio de infalibilidade da Igreja, cada vez mais arraigada aps a guerra dos vinte, foi por si s suficiente para pr em cheque o desenvolvimento de novos pontos de vista em matria de tica. Para Lutero, pois, o conceito de vocao permaneceu tradicionalista. Sua vocao algo que o homem deve aceitar como uma ordem divina, qual deve se adaptar. Este aspecto mais importante que a outra idia, tambm presente, de que o trabalho vocacional era uma, ou melhor, a tarefa confiada por

Deus. E em seus desenvolvimentos posteriores, o Luteranismo ortodoxo enfatizou esse aspecto ainda mais. Assim, pois, o nico resultado tico era negativo; os deveres seculares no estavam mais subordinados queles ascticos; era preconizada a obedincia autoridade e a aceitao das coisas como elas eram . Nesta forma de Luteranismo, a idia de vocao, como veremos em nossa discusso sobre a tica religiosa medieval, fora em grande parte antecipada pelos msticos alemes. Especialmente a equalizao

dos valores religiosos com as ocupaes seculares feita por Tauler, o declnio da valorizao das formas tradicionais de prticas ascticas tradicionais, por conta da significao decisiva da absoro esttico contemplativa do esprito de Deus por parte da alma. At certo ponto, o Luteranismo representa um passo para trs em relao aos msticos, a medida que Lutero, e ainda mais sua Igreja, quando comparados com os msticos, solaparam em parte os fundamentos psicolgicos da tica racional. (A atitude mstica, neste ponto,

 em parte reminiscncia da psicologia da f quaker e em parte pietista). E foi exatamente por achar suspeita a tendncia da autodisciplina asctica para levar salvao pelo trabalho que ele e sua Igreja viram se forados a manter se sempre mais alertas. Assim, a mera idia de vocao, no sentido luterano, tem uma importncia no mnimo discutvel para os problemas do nosso interesse, e isso era tudo o que devamos determinar aqui? Contudo, isto no significa que mesmo a forma luterana de renovao da vida religiosa no tenha tido

algum significado prtico para o objeto de nossa investigao, mas muito pelo contrrio. Apenas quer dizer que o significado no pode evidentemente ser derivado diretamente da atitude de Lutero e de sua Igreja diante das atividades seculares, e talvez tampouco possa ser facilmente associada a outros ramos do protestantismo. Ser oportuno olharmos de perto para aquelas formas nas quais a relao entre a vida prtica e a motivao religiosa possa ser percebida mais facilmente de que no Luteranismo. J

chamamos a ateno para o papel importantssimo do Calvinismo e das seitas protestantes na histria do desenvolvimento do capitalismo. Assim como Lutero encontrou em Zwinglio um esprito atuante diferente do seu prprio, seus sucessores o encontraram no Calvinismo. E o Catolicismo v, at os dias de hoje, o calvinismo como seu real oponente. Ora, isto pode ser em parte, explicado em bases puramente polticas. Embora a reforma seja impesvel sem o desenvolvimento religioso

pessoal de Lutero, embora tenha sido amplamente influenciada por sua personalidade, sem, o calvinismo seu trabalho no teria tido um sucesso permanente e concreto. Contudo, a razo desta repugnncia comum de catlicos e luteranos reside, ao menos em parte, nas peculiaridades ticas do Calvinismo. Uma observao apenas superficial mostrar que h uma relao completamente diferente entre a vida religiosa e as atividades seculares do

ponto de vista luterano ou catlico. E isso evidente at mesmo na literatura de fundo puramente religioso. Vejamos, por exemplo, o final da Divina Comdia, na qual o poeta, no Paraso, permanece sem palavras, contemplando os segredos de Deus, e comparemo-lo com o poema que se convencionou chamar de Divina Comdia do Puritanismo. Milton encerra o ltimo canto do Paraso Perdido aps ter descrito a expulso do paraso com os seguintes versos: Olhando para trs, para o lado oriental do paraso onde, ainda

h pouco eram felizes, ondeante de altas labaredas, o portal, com faces desfeitas atravessaram, braos cados. Derramaram algumas lgrimas, mas logo as secaram: o mundo inteiro tinham diante de si, onde escolher um lugar para ficar, e Providncia para gui-los. E logo antes disso o Arcanjo Miguel dissera para Ado: Some apenas os feitos ao teu conhecimento; some f; acrescente virtude, pacincia, temperana; acrescente amor, que depois ser caridade, a alma de tudo o mais: ento no estars perdido ao deixar este

Paraso mas ters um Paraso dentro de ti, bem mais feliz. De imediato se percebe que essa poderosa expresso do srio cuidado dos puritanos com este mundo, sua aceitao da vida secular como uma tarefa, o que no poderia ser concebido por um escritor medieval. Mas tambm no apresenta afinidade com o Luteranismo como expresso, por exemplo, nos corais de Lutero e de Paulo Gerhard. pois tarefa nossa substituir esses vagos sentimentos por uma formulao lgica mais precisa e investigar as bases profundas

de tais diferenas. O apelo para carter nacional geralmente uma mera confisso de ignorncia , neste caso completamente indefensvel. Atribuir um carter social unificado aos ingleses do sculo XVII seria simplesmente falsificar a histria. Os Cavaleiros e os Cabeas Redondas no se colocavam mutuamente apenas como partidos opostos, mas como espcies diferentes de homens, e quem quiser observar com cuidado o assunto, haver de concordar com isso? Por outro lado, no ser encontrada

nenhuma diferena de carter entre os aventureiros mercantes ingleses e os antigos mercadores hanseticos; tampouco entre os caracteres dos alemes e dos ingleses do fim da Idade Mdia que no possa ser facilmente enquadrados nas diferenas de sua histria poltica? Foi o poder da influncia religiosa, no s, mas principalmente ele, que criou as diferenas que nos so perceptveis hoje em dia. Adotaremos pois, como ponto de partida na investigao das relaes entre a velha tica protestante e o capitalismo, o

trabalho de Calvinismo e puritanas.

Calvino, o outras seitas

No deve porm ser entendido que devemos ter a esperana de encontrar nos fundadores ou nos representantes de tais movimentos religiosos os promotores daquilo que chamamos de esprito do capitalismo, com o sentido de finalidade de vida. No podemos garantir que a ambio de bens materiais, concebidos como um fim em si mesmos, fosse para qualquer um deles um valor tico positivo. Devemos lembrar, de uma vez por todas,

que os programas de reforma tica nunca estiveram no centro dos interesses de qualquer dos reformadores religiosos (entre os quais, para as nossas finalidades, podemos incluir homens como Menno, George Fox e Wesley). Eles no foram os fundadores de sociedades de cultura tica nem propuseram projetos humanitrios de reforma social ou ideais culturais. A salvao da alma, e s ela era o centro de seu trabalho e de suas vidas. Seus ideais ticos e os resultados prticos de sua doutrina eram todos baseados apenas nela, e

eram conseqncia de motivos puramente religiosos. Teremos pois de admitir que as conseqncias culturais da Reforma foram, em grande parte, talvez at no aspecto particular em foco, resultantes inesperadas e mesmo indesejadas do trabalho dos reformadores. Estas foram muitas vezes bastante distantes ou at mesmo opostas a tudo o que eles mesmos pensaram obter. O estudo a seguir poder, de modo modesto, ser uma contribuio para a compreenso de como as idias

se tornam foras efetivas ao longo da histria. Contudo, para afastar qualquer mal entendidos do sentido de efetividade de tais motivos, puramente ideais, permitir-me em umas poucas consideraes para concluir esta discusso introdutria. Neste estudo, podemos deixar claro de uma vez por todas, no se faz tentativas de avaliar as idias da Reforma, nem no sentido social nem no religioso. Lidamos continuamente com aspectos da Reforma que podero parecer, para a conscincia religiosa verdadeira, incidentais ou at

superficiais. Estaremos apenas tentando tornar claro o papel que foi desempenhado pelas foras religiosas no desenvolvimento da teia de nossa cultura secular moderna, na complexa interao dos inmeros e diversos fatores histricos. Perguntamo-nos apenas em que medida certas caractersticas dessa cultura podem ser atribudas influncia da Reforma. Ao mesmo tempo, devemos nos libertar da idia de que seja possvel reduzir a Reforma a um resultado histrico necessrio de certas mudanas

econmicas. Incontveis circunstncia histricas, que no podem ser atribudas a qualquer lei econmica nem so susceptveis de explicao econmica de qualquer espcie, especialmente processos puramente polticos, devem ter contribudo para que as Igrejas recm criadas pudessem ao menos sobreviver. Por outro lado, contudo, no temos qualquer inteno de sustentar uma tese tola e doutrinria, pela qual o esprito do capitalismo (no sentido provisrio do termo acima citado) possa ter surgido apenas

como resultado de certos efeitos da Reforma, ou mesmo que o capitalismo, como sistema econmico, seja efeito da Reforma. O fato de que certas formas importantes de organizao capitalista dos negcios so sabidamente mais antigas que a Reforma bastaria, por si s, para refutar tal afirmao. Ao contrrio, queremos apenas nos certificar se, e em que medida, as foras religiosas tomaram parte na formao qualitativa e na expanso quantitativa desse esprito pelo mundo. Alm disso, verificar aspectos de nossa

cultura capitalista podem apontar para aquelas. Tendo em vista a tremenda confuso das influncias interdependentes das bases materiais, as formas de organizao social e poltica e as idias vigentes no tempo da Reforma, apenas poderemos investigar se, e em que pontos, podemos considerar certas correlaes entre as formas de crena religiosa e as prticas ticas. Ao mesmo tempo, na medida do possvel sero esclarecidas a maneira e a direo geral em que, por fora de tais relacionamentos, os movimentos religiosos

influenciaram o desenvolvimento da cultura material. S depois de o termos determinado com preciso, razovel, poderemos tentar avaliar em que medida o desenvolvimento histrico da cultura moderna pode ser atribuda a tais foras religiosas e em que medida outros fatores.