La modernidad/colonialidad y los estudios visuales 1

Nasheli Jimnez del Val

Enrique Dussel ha expresado su inters por desarrollar, de manera complementaria a su poltica y tica de la liberacin, una esttica de la liberacin. Con la esperanza de contribuir a esta discusin emergente, el presente ensayo busca sealar algunos puntos para el desarrollo de una aproximacin al estudio de las representaciones visuales que parta de una postura noeurocntrica ni occidentalizante. Con este fin, el ensayo abarcar algunas de las formulaciones adelantadas por Dussel y el grupo de los tericos de la modernidad/colonialidad en cuanto a su reconceptualizacin de la colonialidad como la faz inversa y necesaria de la modernidad, as como su teorizacin de la colonialidad del poder y la diferencia colonial como espacios para el despliegue de relaciones asimtricas de poder entre colonizador y colonizado. Una categora central en la dispersin de los discursos de la modernidad/colonialidad ha sido la representacin en tanto proceso de semiosis cultural. Mediante el anlisis de tres objetos visuales como un caso de estudio, pretendo abordar el problema de la representacin como semiosis desde un sitio de enunciacin latinoamericano marcado por la modernidad/colonialidad. La primera seccin del ensayo considerar el marco terico de la modernidad/colonialidad, as como los aportes de varios autores sobre la importancia de la representacin en la produccin del imaginario occidental. La segunda seccin abordar algunas de las implicaciones de este marco terico para los estudios visuales a travs del anlisis de dos de las imgenes del caso de estudio: Escena de canibalismo en Americae tertia pars de Theodor de Bry (1592) y Scne de la vie des squatters, en Journal des Voyages (1889). Se buscar subrayar algunos aspectos concretos que resultan de la adopcin de una postura crtica enunciada desde Amrica Latina ante las tcticas de otrificacin del discurso colonial occidental. La ltima seccin se concentrar en el tercer objeto visual del caso de estudio: Funk Staden (2007), una instalacin de los artistas contemporneos Dias y Riedweg. Esta pieza explora las consistencias e inconsistencias de los discursos coloniales de dominacin, dejando abierta la posibilidad de espacios para la resistencia y la construccin de estrategias representacionales desde abajo.

Modernidad/Colonialidad

Dussel, Walter Mignolo y otros tericos afines al grupo modernidad/colonialidad han sostenido que la modernidad es una narrativa europea que ha invisibilizado su lado ms oscuro y violento: la colonialidad. Para Mignolo, la colonialidad no es un fenmeno derivado de la modernidad; de hecho, la colonialidad es el reverso inevitable de la modernidad (Mignolo 2000: 22), producto de los viajes de descubrimiento emprendidos por colonizadores europeos en los siglos XV y XVI que devinieron en la emergencia y expansin del circuito comercial del Atlntico. Las condiciones de posibilidad, tanto materiales como epistemolgicas, para la constitucin de la modernidad involucraron directamente el contacto europeo con los pueblos americanos. As, lo que Dussel ha denominado el mito de la modernidad, es decir, el supuesto de la superioridad europea por encima de las dems culturas del mundo, se inici hace quinientos aos (Dussel 2008: 341). Los llamados logros europeos, tales como la produccin econmica y epistemolgica durante el periodo de la modernidad temprana, implicaron la dispensabilidad de la vida humana no-europea en pos de la bsqueda de ganancias materiales y de conocimiento. En otras palabras, la colonialidad fue el sustrato que permiti el desarrollo de la modernidad europea. Paralelamente, el discurso de la modernidad mantuvo oculta su expresin colonial, presentndola como incidental ms no constitutiva (Mignolo 2002: 459) del desarrollo occidental. Dentro de este planteamiento terico, vale la pena hacer una distincin entre los conceptos de colonialismo y colonialidad. El colonialismo implica un entendimiento de los procesos coloniales, tales como la ocupacin y anexin de territorios por un poder forneo, como un derivado de la modernidad. La colonialidad, por su parte, describe la lgica misma del occidentalismo y la condicin continua de sujecin a herencias coloniales. En este sentido, el colonialismo es un discurso occidental que produce a la colonialidad como una consecuencia de la modernidad, dando a entender que el colonialismo qued superado en las Amricas lusohispnicas a principios del siglo XIX y en el resto del mundo a mediados del siglo XX. En contraste, un despliegue desde el horizonte de la colonialidad implica que si la colonialidad es directamente constitutiva de la modernidad y actualmente nos encontramos inmersos en la

modernidad tarda, entonces continuamos bajo un rgimen de colonialidad. En pocas palabras, la colonialidad como sistema productor de desigualdades sigue viva y coleando en la estructura actual de la globalizacin (Mignolo 2008: 249). Otra forma de entender la colonialidad es como una manera abreviada de referirse a la matriz de la colonialidad del poder tal como ha sido teorizada por Anbal Quijano (2008). Para Quijano, la colonialidad del poder es una categora analtica que se refiere a la estructura de dominacin caracterstica del rgimen colonial europeo en las Amricas a partir de 1492. Su estructura se configura gracias al establecimiento de una relacin asimtrica de poder entre el colonizador y el colonizado a travs de la cual la supuesta superioridad tnica y epistmica de uno sobre el otro justifica el proyecto colonial entero (Castro-Gmez 2008: 280). As, son dos los ejes principales que determinan el modelo de poder y superioridad occidental por sobre el sujeto colonial americano: la codificacin de diferencia entre colonizador y colonizado con base en el concepto de raza, y la configuracin de una nueva estructura laboral y de manejo de recursos naturales (Quijano 2008: 182). Significativamente, la colonialidad del poder implica la colonizacin del imaginario de los pueblos dominados (Quijano citado en Castro-Gmez 2008: 281) y la mitificacin de formas occidentales de conocimiento. As, el colonizado es obligado a dejar de lado sus modos de produccin de conocimiento en pos de una versin mitificada del conocimiento europeo que niega la subjetividad propia del sujeto colonizado. Uno de los efectos ms patentes de esta configuracin es la produccin de la diferencia colonial tal como es articulada por la colonialidad del poder (Mignolo 2008: 236). Descrita por Mignolo, la diferencia colonial es el espacio donde se propaga la colonialidad del poder; tambin es el espacio donde la colonialidad del poder puede ser cuestionada y negociada. En otras

palabras, el espacio de la diferencia colonial es un sitio tanto fsico como imaginario en el cual la colonialidad del poder est trabajando en la confrontacin de dos tipos de historias locales distribuidas a travs de diferentes espacios y tiempos alrededor del planeta (Mignolo 2000: ix). El espacio de la diferencia colonial es, pues, el sitio para la produccin del discurso del occidentalismo, ste entendido como el imaginario dominante del mundo moderno/colonial. Para Fernando Coronil (1998), el occidentalismo no se caracteriza simplemente por su movilizacin de representaciones estereotipadas de sociedades no-occidentales. Lo fundamental

dentro del occidentalismo es que su privilegio representacional se vincula intrnsecamente con el despliegue del poder global del occidente (Coronil 1998: 130). As, Coronil busca subrayar la dimensin relacional/poltica de las representaciones, de tal suerte que se revele su gnesis en relaciones asimtricas de poder (Coronil 1998: 130). Esto implica el despliegue de ciertos estilos representacionales que producen a los pueblos no-occidentales como otros en el contexto de una serie de prcticas que correlacionan la otredad con justificaciones para la expansin occidental. Algunas de las consecuencias del despliegue de este imaginario a travs de la diferencia colonial son: los varios componentes mundiales se dividen y conciben como unidades aisladas las historias relacionadas se escinden unas de otras las diferencias se transforman en jerarquas dichas representaciones se naturalizan y, por lo tanto, intervienen en la reproduccin de las relaciones asimtricas de poder existentes. (Coronil 1998: 132) A partir de estos puntos, a continuacin considerar las implicaciones de las prcticas representacionales del occidentalismo como punto de partida para buscar un posicionamiento crtico ante el anlisis de las imgenes dentro del marco de los estudios visuales.

Implicaciones para los estudios visuales

Es justamente a nivel de la representacin colonial de la otredad donde quisiera explorar las implicaciones de la teorizacin de la modernidad/colonialidad como ha sido planteada por Dussel y otros estudiosos del tema. Ms especficamente, quisiera concentrarme en el rea disciplinaria de los estudios visuales como un punto de partida para analizar la funcin de la representacin visual dentro del imaginario occidental. Como ha argumentado Dussel, es fundamental avanzar en la crtica del sistema de categoras filosficas en las que se sustenta la estructura mundial actual. As, el pensador crtico debe explicitar su sitio de enunciacin, de manera que quede claro el lugar desde el cual habla y el horizonte concreto de interpretacin del cual se est partiendo (Dussel 2007: 1). Correlativamente, el aspecto de la representacin ha sido

fundamental para establecer el dominio colonial a travs de un discurso sobre el otro que llega a arraigarse en el habitus de tanto el dominante como el dominado; para Santiago Castro-Gmez, el ejercicio de poder sobre las (pos)colonias es imposible sin la movilizacin de representaciones otrificantes (Castro-Gmez 2008: 264). Si se define el occidentalismo como la expresin de una relacin constitutiva entre representaciones occidentales de diferencias culturales y el dominio mundial de occidente (Coronil 1998: 131), entonces existen varias implicaciones para la adopcin de una postura crtica ubicada en el locus enuntiationis de la modernidad/colonialidad latinoamericana con relacin al anlisis de imgenes visuales. A continuacin presento algunas de estas implicaciones aplicadas a tres objetos visuales que propongo como un caso de estudio para plantear algunas aproximaciones al desarrollo de un anlisis no-eurocntrico, nooccidentalizante de las representaciones visuales. 1. Historias escindidas Al resituar la emergencia de la modernidad a finales del siglo XV, y no en la Ilustracin del siglo XVIII como se ha planteado en la teora poscolonial anglfona, la colonialidad como constitutiva de la modernidad se visibiliza y deviene un espacio para el anlisis y la contestacin. Si se considera que el proyecto colonial es una serie de facetas acumulativas del occidentalismo como un imaginario dominante que brinda las condiciones de posibilidad a la modernidad, entonces los vnculos entre tcticas tempranas, tardas y actuales de otrificacin se hacen visibles. En otras palabras, se busca revertir la presentacin de atributos internos de entidades separadas [cuando] de hecho son productos histricos de pueblos interrelacionados (Coronil 1998: 130). Esto implica que las representaciones coloniales exitosas de la otredad no-occidental pueden ser localizadas y transformadas en objetos de anlisis a travs de sus varias distribuciones y correlaciones en el tiempo y el espacio. En los dos objetos visuales discutidos a continuacin, tenemos un muy buen ejemplo de una tctica representacional, que fue sumamente recurrente a travs del tiempo y el espacio, en cuanto a la otrificacin de pueblos no-occidentales: la asociacin de la figura del indgena con prcticas de canibalismo. El primer grabado, Escena de canibalismo en Americae tertia pars de Theodor de Bry (1592), presenta un banquete ritual tupinamb en las costas de Brasil a partir de las crnicas del

explorador alemn Hans Staden. Capturado por una tribu originaria en las costas de Brasil a mediados del siglo XVI, Staden fue liberado por sus captores y posteriormente public un libro en el que narraba su periodo en cautiverio. El libro fue un xito comercial en su poca, en gran medida gracias a las descripciones detalladas que el alemn haca de los rituales canbales de los tupis y a una serie de grabados burdos que ilustraban a detalle su relato. As, una versin ilustrada de lujo fue publicada por Theodor de Bry a finales del siglo XVI e incluida en su compendio Americae. En su ilustracin del evento, de Bry ha decidido representar el banquete tupinamb a travs de ciertos recursos formales y conceptuales muy particulares. Al centro del formato se encuentra una parrilla construida con palos y troncos de rbol. El ilustrador ha falseado ligeramente la perspectiva de la parrilla, de tal manera que las piezas de carne humana colocadas sobre ella sean ms visibles y, por ende, ms inmediatamente reconocibles. Sobre la parrilla se pueden observar trozos de brazos, piernas y torsos, todos dibujados con un alto grado de detalle anatmico; por debajo del asador arde un fuego que desprende grandes nubes de humarada. Alrededor de la parrilla se encuentra un crculo de personajes, todos desnudos. Salvo la figura del Staden barbado que se encuentra en el fondo, las dems figuras sostienen, muerden y lamen trozos de carne humana. Hombres y mujeres participan por igual. Hasta un nio pequeo, en la esquina inferior izquierda del grabado, muerde la punta de los dedos de una mano. Las piezas de cuerpo humano son ostentadas hiperblicamente por los tupis del grabado; cada fragmento humano se sostiene en lo alto, por encima de las cabezas de los canbales y juega una funcin esencial en la composicin de la imagen. El tratamiento formal otorgado a las figuras desnudas responde a los cnones estilsticos clasicistas de la poca, pero adems homogeniza y abstrae a la figura del tupi, de tal suerte que estos personajes constituyen una esencializacin fundamental del otro no-occidental. Lejos de asumir un relativismo cultural en cuanto a los rituales canbales de los tupis, muy a la manera que argumentaba Michel de Montaigne en Des cannibales ([1580]1965), de Bry ha optado por construir una asociacin primordial entre el cuerpo desnudo del no-occidental y sus prcticas canibalsticas mediante el recurso retrico de la metonimia. Al colocar los fragmentos de cuerpos humanos junto a los cuerpos desnudos de los tupis, se fabrica la asociacin visible y valorizada entre dos formas de salvajismo: la desnudez y el canibalismo del otro al margen de la civilizacin.

El segundo grabado, Scne de la vie des squatters, por el ilustrador Ziem para la portada de la revista de viajes Journal des Voyages, fue publicado en Francia en 1889. Representa a una tribu de canbales en Australia, en el contexto de las misiones coloniales en la regin a finales del siglo XIX. Segn el relato que acompaa al grabado, los colonos o squatters provenientes de la Gran Bretaa eran objeto de asaltos frecuentes por parte de los pueblos aborgenes feroces y canbales que ocupaban las tierras australianas. Esta ilustracin en particular se refiere a la historia de dos marineros nufragos que fueron capturados por una tribu indgena para ser devorados por sus miembros; como se explicita en el subttulo del grabado, la tribu les dvorait belles dents (la tribu los devor con entusiasmo). En la imagen se puede observar una distribucin formal semejante a la del grabado de de Bry. Los aborgenes se encuentran acomodados en crculo alrededor de los restos de uno de los marineros, del cual se pueden vislumbrar solamente la columna vertebral y las costillas. Los canbales australianos llevan a sus bocas los trozos del cuerpo que devoran. Uno jala con sus dientes la carne de una mano, otro dirige su mirada al observador mientras mastica la carne que le ha arrancado al hueso femoral que sostiene frente a l. Tanto los hombres como las mujeres de la tribu participan en este acto y, al igual que en el grabado de de Bry, un nio es partcipe de la escena. Ambas imgenes tienen varios otros rasgos en comn. Por ejemplo, los salvajes de cada imagen gozan de ciertos atributos particulares que fungen como indicadores de los supuestos rasgos del sujeto no-occidental. En primera instancia, se encuentran desnudos o semidesnudos y comen restos humanos vorazmente, de manera que la espectacularidad de su gesto sea evidente para quien est viendo la imagen. Asimismo, ambos grabadores han resaltado el cuerpo humano fragmentado. En el grabado de Americae, los trozos humanos son el eje compositivo y conceptual de la imagen. En Scne, los fragmentos humanos son altamente reconocibles y visibles, esto particularmente evidenciado por el crneo humano en el primer plano y la mano devorada por la figura central en el segundo plano. El acomodo radial de las figuras en ambos grabados tambin juega un papel importante en el desarrollo temtico de estas ilustraciones. Al distribuir los cuerpos de esta manera, los ilustradores enfatizan la dimensin ritual del acto canbal, toda vez que reafirman la funcin social de la tensin centro-margen como eje para la organizacin colectiva.

Lo que quisiera subrayar aqu, adems de las semejanzas temticas y compositivas, es el contexto de produccin de estos grabados. El grabado de de Bry muestra eventos que se supone sucedieron en las costas de Brasil a mediados del siglo XVI, mientras que el grabado de Ziem representa una escena muy parecida de canibalismo pero en el continente australiano, unos 300 aos despus de la produccin del grabado de de Bry. Qu se puede inferir de la distancia en tiempo y espacio entre dos grabados que tratan con temas casi idnticos? Ms an, qu se puede desprender del hecho de que existe un nmero muy importante de imgenes europeas que representan a pueblos no-europeos (americanos, africanos y asiticos) de manera semejante a lo largo de los diversos periodos de colonizacin durante la modernidad temprana y tarda? A partir del anlisis de estos grabados se puede localizar puntualmente una tctica de representacin otrificante que fue bastante exitosa para la modernidad/colonialidad europea dada su frecuencia y persistencia en el corpus del discurso colonial europeo. Al concentrar nuestro anlisis en tcticas de representacin otrificantes gracias al despliegue de un marco analtico transhistrico y genealgico en el sentido foucaultiano (Foucault 1969; Kendall y Wickham 1999), se pueden localizar las continuidades y dispersiones de estas tcticas en el discurso colonial, de manera que se logre re-articular historias originariamente relacionadas que han sido presentadas como escindidas dentro del discurso colonial dominante. Siguiendo esta lgica, las historias de Brasil y de Australia (y de frica y de Asia y del sudeste Pacfico) estn ms ntimamente ligadas de lo que se podra suponer inicialmente si se parte de la ptica de la modernidad/colonialidad que nos revela una estrategia de otrificacin a la que se recurre frecuentemente en los discursos coloniales europeos. 2. Diferencias transformadas en jerarquas Una segunda implicacin del marco terico de la modernidad/colonialidad con relacin a los estudios visuales es el anlisis del papel que juega la representacin en la transformacin de diferencias en valores o jerarquas. Una de las tcticas claves del occidentalismo en la produccin de su imaginario ha sido su capacidad para transformar la diferencia en valor y para naturalizar esta operacin. En los grabados aqu presentados, el espacio de la diferencia colonial est ocupado por la produccin del no-occidental como canbal. Muy frecuentemente durante los procesos de conquista y colonizacin europea en las Amricas, la mera acusacin de canibalismo

bastaba para movilizar tcticas materiales de dominacin colonial. Por ejemplo, el edicto de 1503 de la reina Isabel de Castilla estableca que de encontrarse cualquier indgena en el Nuevo Mundo que practicara el canibalismo, ste poda ser legtimamente tomado preso y hecho esclavo con el fin de librarlo de la inhumanidad a la que estaba sometido dado su canibalismo (Palencia-Roth 1993). As, la economa de la diferencia valorizada queda directamente definida por representaciones visuales como los grabados discutidos con anterioridad. La diferencia en preferencias alimenticias implica la valorizacin de los pueblos no-occidentales, de tal suerte que su supuesto canibalismo se asocia inmediatamente con el tab del incesto que se asocia con el primitivismo que se asocia con el imperativo moral de los europeos de rescatarlos de su deplorable estado natural. Otra tctica para la produccin de la diferencia valorizada en el imaginario del occidentalismo es la movilizacin de un tipo particular de narratividad pictrica que busca negar la contemporaneidad de los pueblos no-occidentales con sus semejantes europeos. Como ha argumentado Johannes Fabian (1983), las oposiciones binarias de civilizado/salvaje, sujeto/ objeto y presente/pasado se construyen directamente sobre la base de supuestos de distancia espacio-temporal. El otro no-occidental se localiza lejos del centro europeo, tanto en espacio como en tiempo, de tal suerte que se le es negada la contemporaneidad con su contraparte europea a travs de la organizacin y jerarquizacin de culturas sobre una red referencial que concibe el tiempo como una progresin linear (Mignolo 1995: xii). En pocas palabras, en el imaginario del occidentalismo los no-europeos son permanente relegados al pasado. Un encuadre terico de la modernidad/colonialidad hacia las representaciones visuales coloniales tomara en cuenta las formas en las que esta produccin de diferencia se desarrolla. Por ejemplo, en ambos grabados la produccin de la diferencia valorizada se basa en varias tcticas representacionales: la fijacin con el cuerpo material del sujeto colonial, la asociacin de las figuras humanas con un entorno natural, el nfasis en la desintegracin del cuerpo humano que est siendo consumido, la falta de utensilios para comer y las expresiones en los rostros de los canbales voraces, todos estos elementos resultan en la produccin de la diferencia valorizada del sujeto no-occidental mediante la negacin de su contemporaneidad con el sujeto occidental.

3. Representaciones naturalizadas Si la naturalizacin de la diferencia valorizada es una de las tcticas clave para la produccin del imaginario del occidentalismo, entonces la naturalizacin de formas particulares de ver y representar es su estrategia principal. Los actos de ver y de ser visto estn, en el imaginario occidental, directamente vinculados con la interaccin de subjetividades y objetividades coloniales. El colonizador mira al colonizado que, a su vez, es visto por el colonizador. En este sentido, el colonizado deviene el objeto de la mirada colonial y colonizante. Ms an, como ha argumentado Heidegger en otro contexto, los modos de ver occidentales han hecho del mundo una imagen presta para la posesin de la mirada occidental: una imagen mundial [] no significa una imagen del mundo sino el mundo entendido y aprehendido como una imagen. El hecho mismo de que el mundo devenga imagen es lo que distingue la esencia de la edad moderna (citado en Mirzoeff 1999: 6). Directamente vinculado a la capacidad de aprehender al mundo como imagen, las representaciones occidentales de territorios y sujetos coloniales confirma la importancia de la visualidad para el proyecto colonial: ver es el primer paso hacia la posesin. Como Dussel ejemplifica, los primeros sujetos de la observacin (y posesin) disciplinaria fueron los amerindios vigilados en las reservaciones indgenas y excluidos de los espacios pblicos y centros de poder exclusivos para los estamentos de los colonizadores (Dussel 2008: 341). En los grabados, el mismo hecho de representar al canbal de una manera en particular implica una posesin y objetivizacin del otro colonial para el consumo europeo; es un acto de canibalismo representacional que hace eco del canibalismo literal presentado en ellos. La mirada occidental se convierte en un dispositivo que tiene la capacidad de convertir a los otros de la modernidad en espectculo (Escobar 1995: 155). As, en este rgimen visual objetivizante, los otros del occidentalismo quedan silenciados dada su transformacin en objetos de posesin. Ms an, la fuerza de esta posesin radica en la capacidad de la mirada occidental para naturalizarse. Si la tcnica de la perspectiva es una manera de fabricar una mirada soberana externa a la representacin misma, entonces la mirada occidental de la modernidad/colonialidad ha encontrado la forma de naturalizar su invisibilidad. La construccin de un estilo representacional verdaderamente cientfico y objetivo pretende generar un punto de vista universal en lo que Castro-Gmez ha denominado la hibris del grado zero

(2008: 278). As, la matriz de la diferencia colonial se invisibiliza mediante la conversin de un sitio de enunciacin particular en un universal.

Otra manera de ver

Sin embargo, a pesar de todas las tcticas y estrategias movilizadas para producirse como un discurso ntegro, consistente y sin contradicciones, el occidentalismo deja espacios de contestacin y ambivalencia que pueden ser negociados y/o derrocados en el espacio de la diferencia colonial. En el grabado de Ziem hay un canbal que dirige su mirada directamente al espectador mientras mastica la carne de un hueso humano. De hecho, parece estarnos sonriendo. Pero qu est tratando de decir? Esta pregunta, complicada por el intercambio de miradas entre el que ve y el que es visto, puede ofrecernos un punto de partida para la descolonizacin del imaginario desde el espacio mismo de la diferencia colonial. Quiz el canbal de esta imagen se burla de la ridiculez de la fascinacin que el observador pueda tener con l. De manera semejante, el tercer objeto visual, la instalacin de Mauricio Dias (Brasil) y Walter Riedweg (Suiza) titulada Funk Staden (2007), aborda el tema del canbal que responde a su interlocutor. Presentada originalmente en la 12 Documenta de Kassel y ampliada para una exposicin temporal en el Museo Universitario Arte Contemporneo (MuAC, Mxico), la instalacin consiste en una serie de videos y fotografas a grande escala que representan una simulacin del ritual canibalstico tal como fue ilustrado por Staden y de Bry. Sin embargo, en lugar de tratarse de los primitivos desnudos de las costas brasileas que fueron objeto de la colonizacin europea, las fotografas y los videos muestran a los otros coloniales de hoy, los habitantes de las favelas brasileas que protagonizan un asado en el techo de algn edificio en Rio de Janeiro. Dias y Riedweg colaboraron con grupos de baile de Funk Carioca, invitndolos a re-crear las escenas plasmadas en los grabados de Staden y de Bry a manera de tableaux vivants contemporneos (Marroqu 2009: 68). En los videos se puede ver como los cariocas parodian el rol del canbal extico: se sientan en crculo, comen con las manos, bailan alrededor de una fogata, se frotan contra muecas inflables y pedazos de maniqus. A su vez, al video contemporneo se le superponen espordicamente, a travs de un fade in, fragmentos de texto e

ilustraciones del relato de Staden. La referencia histrica es un componente explcito y fundamental de la pieza.2 De hecho, la instalacin es una parodia directa del relato de Hans Staden y desarticula el discurso del occidentalismo a partir de sus propias tcticas de otrificacin. En las palabras de un comentario sobre la pieza, se invita al espectador a ejercer una reflexin crtica sobre la manera en que ciertas estructuras coloniales perviven en la actualidad en funcin del consumo cultural de lo otro (Periferia de tus ojos 2009). As, la instalacin equipara las prcticas representacionales de hace 450 aos con las actuales, de tal suerte que comenta sobre la forma en que los medios contemporneos marginalizan a ciertos grupos sociales a travs de su ejercicio de autoridad y poder (Marroqu 2009: 68). A su vez, la pieza subraya la potencialidad de agencia implicada en la recreacin funkeira de la narrativa colonial. Como seala Jen Graves, los actoresparticipantes se burlan del concepto mismo de que las caricaturas en el libro de Staden puedan representarlos (Graves 2008). Aqu la performatividad en s deviene ncleo de contestacin y desarticulacin de discursos dominantes y colonizantes. Ms an, al hacer referencia a la narracin original de Staden mediante la superposicin de imgenes del texto sobre imgenes de la escena contempornea, la instalacin resalta el potencial palimpsstico de modos decoloniales y descolonizantes de representacin. El antropfago del relato es vuelto a la vida, transportado del siglo XVI a nuestros das; de alguna manera, el antropfago contemporneo es el favelado, el urbano marginado: los funkeiros devoran la batida tecnolgica de la msica funk para as hacer de ella el medio de comunicacin de su grito ancestral (Dias & Riedweg citados en Marroqu 2009: 77). As, en esta pieza lo pre-moderno, lo moderno y lo pos-moderno [coexisten] globalmente de tal suerte que todas las culturas y todos los textos generados por estas culturas [se] caracterizan por sus trayectorias histricas, ritmos y temporalidades mltiples (Shohat y Stam 1998: 29). Como lo explicitan los artistas, a nosotros no nos interesa tanto el nuevo, ni la descubierta, pero el desvelar de viejas ecuaciones para intentar contribuir en el proceso de comprensin de la contemporaneidad (Dias & Riedweg citados en Marroqu 2009: 74). La obra logra negar la negacin de contemporaneidad (Mignolo 1995: xii) impuesta por la lgica occidentalista y transporta el relato de Staden al momento presente con el fin de resignificarlo mediante el uso de la irona y el pastiche.

Lo que es ms, la instalacin participa de lo que Ella Shohat y Robert Stam han definido como una esttica policntrica. Este concepto, una posible avenida para la descolonizacin del imaginario en la produccin visual, propone un anlisis policntrico, dialgico y relacional de las culturas visuales que existen en relacin unas con otras (Shohat y Stam 1998: 46). En lugar de privilegiar epistemolgicamente a ciertas culturas por sobre otras, esta posicin subrayara las experiencias culturales diversas como concurrentes dentro de una lgica de coimplicacin (Shohat y Stam 1998: 46). Como recalcan Dias & Riedweg: Lo que nos interesa es investigar y hacer visibles las relaciones entre la sociedad y sus mrgenes, entre uno y el otro, entre el todo y el particular, siempre con el focus en los elementos que constituyen esta relacin y que influyen y determinan los mecanismos de exclusin. [] As, buscamos hacer visibles los mecanismos de exclusin e inclusin que construye el espacio pblico que co-habitamos. (Dias & Riedweg citados en Marroqu 2009: 74) Aproximaciones como sta marcan un punto de partida para la desarticulacin y descolonizacin del imaginario occidental. En palabras de Coronil, la superacin del occidentalismo requiere que se le trastorne como un modo de representacin que produce concepciones polarizadas y jerarquizadas del occidente y sus otros (citado en Dussel 2008: 345). El presente ensayo ha buscado contribuir a este ejercicio a travs de los puntos presentados, con la esperanza de que funjan como ejes de investigacin iniciales para desarrollar a futuro.

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Este captulo es un primer borrador que se encuentra bajo arbitraje para un volumen editado a ser publicado por la AFYL/CEIICH/UNAM.
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Una nota sobre la instalacin, incluyendo stills tomados del video, se encuentra en el catlogo Tragicomedia, disponible en lnea: http://www.culturalwork.com/contenido_cat_tragicomedia.pdf. Este catlogo tambin incluye una entrevista detallada a los artistas, de donde se toman algunas de las citas incluidas aqu. Un video de esta instalacin, tal como fue montada en la 12 Documenta de Kassel, se puede consultar en: http://youtu.be/ _CsgehcE_To.