ESTUDOS DA SRIE PSICOLGICA JOANNA DE NGELIS

Mdulo 1 - Estrutura e Dinmica da Psique: Conceitos bsicos da Teoria Junguiana

Sumrio

INTRODUO ................................................................................................................... 3 ESTUDOS DA SRIE PSICOLGICA JOANNA DE NGELIS..............................1 2

Introduo..........................................................................................................................3 1. Quem era Jung?.............................................................................................................4 2. O que a Psicologia Analtica?.....................................................................................5 3.0 CONCEITOS JUNGUIANOS....................................................................................6 3.1 ESTRUTURA DA PSIQUE....................................................................................7 3.2 CONSCINCIA .....................................................................................................7 3.2.1 EGO..................................................................................................................7 3.2.2 PERSONA........................................................................................................8 3.3 INCONSCIENTE....................................................................................................8 3.3.1 INCONSCIENTE PESSOAL...........................................................................8 3.3.2 INCONSCIENTE COLETIVO........................................................................8 3.4 SOMBRA ...............................................................................................................9 3.5 COMPLEXOS.........................................................................................................9 3.6 ARQUTIPOS .......................................................................................................9 3.6.1 ARQUTIPO MATERNO (A GRANDE ME)...........................................10 3.6.2 Arqutipo Paterno...........................................................................................10 3.6.3 NIMA E NIMUS......................................................................................10 3.6.4 SELF...............................................................................................................10 3.7 PERSONALIDADE..............................................................................................11 3.8 INDIVIDUAO.................................................................................................11 3.9 ENERGIA PSQUICA E LIBIDO........................................................................11 4. REFERNCIA.............................................................................................................12

Introduo
Encontramos, nas diversas obras que compem a Srie Psicolgica de Joanna de ngelis, vrias citaes a Carl Gustav Jung, ou simplesmente Jung, e aos conceitos por ele estabelecidos. Nesse sentido, para facilitar a compreenso dos nossos estudos, apresentamos, de forma resumida, alguns desses conceitos.

Fica a observao de que os contedos aqui apresentados no coincidem, necessariamente, com os apresentados atravs da viso esprita, porquanto a Doutrina apresenta uma viso mais ampla e profunda da existncia, pois no limita a viso da psique a apenas uma existncia. Em nossas aulas, e tambm nas obras de Joanna, ficar mais clara a analogia estabelecida entre os conceitos da psicologia acadmica e da psicologia a partir de uma viso esprita.

1. Quem era Jung?

Carl Gustav Jung (1875-1961) O fundador da escola analtica de Psicologia

Carl Jung foi um dos maiores psiquiatras do mundo. Fundador da escola analtica de Psicologia, ele introduziu termos como extroverso, introverso e o inconsciente coletivo. Jung ampliou as vises psicanalticas de Freud, interpretando distrbios mentais e emocionais como uma tentativa do individuo de buscar a perfeio pessoal e espiritual. Jung foi uma criana muito solitria. Sua famlia mudou-se diversas vezes durante sua infncia, e sua irm somente veio a nascer quando ele j estava com nove anos. Assim, ele acabou desenvolvendo uma tendncia a sonhar e fantasiar. Suas fantasias de infncia se tornaram sua grande influncia em seu trabalho. Jung passou sua adolescncia convivendo em meio aos conflitos internos religiosos, e encontrou consolo em seus estudos sobre a filosofia. Aps terminar a escola, Jung entrou para a Universidade de Basil. Em 1902, formou-se em medicina, com um amplo conhecimento em biologia, zoologia, paleontologia e arqueologia. Em 1903, Jung casou-se com Emma Rauschenbach, que o ajudou em seu trabalho at vir a falecer, em 1955. Jung acompanhava de perto as publicaes de Freud. Em 1905, Jung tornou-se professor de psiquiatria da Universidade de Zurich, na mesma poca em que ocupava o cargo de mdico superior em uma clnica psiquitrica. Jung conduziu uma pesquisa que visava o estudo das reaes da psique de pacientes mentais, dando incio ao seu 4

trabalho sobre associao de palavras. Nesta experincia, Jung apresentava uma lista de palavras, uma por vez, e o paciente tinha que responder com a primeira palavra que lhe viesse em sua mente. Caso o paciente hesitasse indevidamente antes de responder ou expressar uma emoo, isso indicava que a palavra revelava o que Jung chamava de complexo na pessoa um termo que a partir de ento se tornou universal. Os estudos de Jung sobre complexos lhe trouxeram reconhecimento mundial. Publicou trabalhos a respeito do assunto e um livro chamado A Psicologia da Demncia Precoce, no qual apoiava algumas das teorias de Freud. Quando Freud entrou em contato com o trabalho de Jung, em 1907, Freud o convidou para visit-lo em Viena. O encontro deu incio a uma amizade profissional e pessoal que durou cerca de seis anos. Freud via em Jung seu sucessor, a pessoa que pudesse dar continuidade s suas idias, tendo inclusive o chamado de filho, em uma carta. Em 1912, por insistncia de Freud, Jung tornou-se presidente da Sociedade Psicanaltica Internacional. Apesar da amizade, Jung no adotou vrias das teorias de Freud, especialmente a de que os problemas sexuais so a base para todas as neuroses, ou a viso de Freud do complexo de dipo. Jung tinha sua prpria linha de pensamento, e em 1914, devido s divergncias de opinies, a amizade entre os dois foi quebrada. Jung desistiu da presidncia da Sociedade Internacional de Psicanlise e co-fundou um movimento chamado Psicologia Analtica. Durante seus 50 anos remanescentes Jung desenvolveu suas teorias, baseando-se na mitologia, histria, viagens e suas prprias fantasias e sonhos de infncia. Jung, em suas longas viagens ao Qunia, Tunsia, ao Deserto do Saara, Novo Mxico e ndia, entre outros lugares, estudou diferentes culturas e seus povos. Nestas viagens, Jung formulou sua teoria do inconsciente coletivo, desenvolvendo uma distino entre este e o inconsciente pessoal. Dentre tantas coisas profundas que disse, podemos destacar a seguinte frase: " ... a finalidade nica da existncia humana a de acender uma luz na escurido do ser." Jung no era esprita, como muitos chegam a pensar, mas no mostrava preconceitos contras as denominaes religiosas. Chegou a estudar a respeito da mediunidade e apresenta relatos que nos faz crer que era mdium. Interpretava tudo, no entanto, como manifestaes do psiquismo. Mas no tinha preconceitos contra as religies, pelo contrrio, chegava mesmo a direcionar os seus pacientes a uma busca religiosa, quando percebia dissociaes profundas vinculadas a essas questes. Estudou os smbolos religiosos buscando sempre correspondentes na psique. Possibilitou inmeros avanos na compreenso da Psique, muito embora no tenha apresentado, em sua obra, a viso do esprito imortal, pelo menos dentro da concepo profunda que nos apresenta o espiritismo.

2. O que a Psicologia Analtica?

Nos primeiros tempos da investigao analtica, na virada do sculo, Bleuler sugeriu que o termo Psicologia Profunda fosse usado para indicar que essa psicologia estava preocupada com as regies mais profundas da psique, isto , o Inconsciente. Jung achava o termo limitado, pois, mesmo na ocasio, via seu mtodo como um mtodo simblico to ocupado com a conscincia quanto com o inconsciente. O termo psicologia complexa de Toni Wolff no tem uso corrente

porque enfatiza somente um segmento limitado, embora de primordial importncia, da conceitualizao de Jung. Jung asseverava sempre que sua psicologia era uma cincia e que tinha base emprica. Portanto, nos dias de hoje, a psicologia analtica abrange teoria, reflexo vazada em textos e pesquisa, bem como a prtica clnica psicoteraputica. As declaraes de Jung sobre a teoria e o mtodo esto hoje compiladas e disponveis em uns vinte volumes das Obras Completas (Editora Vozes), lado a lado com compilaes em separado de correspondncia, memrias e entrevistas, bem como escritos biogrficos. Incluem as definies de Energia Psquica que, segundo Jung, tinha sua fonte nos instintos, sendo, por outro lado, comparvel e regida pelos mesmos princpios da energia fsica, exceto que a energia psquica no tem apenas uma causa, mas tambm uma finalidade; o Inconsciente visto como complementar da Conscincia e funcionando tanto como repositrio de experincias pessoais anteriores como imagens universais, referindo-se ao modo como o inconsciente se comunica com a conscincia revelando as imagens latentes subjacentes que motivam um indivduo por meio dos Complexos e evidentes em atitudes, aes, escolhas e Sonhos, bem como em enfermidades; a Psique humana constelada em subpersonalidades ou representaes arquetpicas, identificveis como Persona, Ego, Sombra, nima e nimus, Velho Sbio, Grande Me e Self; finalmente, a Individuao, vista como o processo que, no curso de uma vida, conduz uma pessoa a uma unificao de sua personalidade expressiva de sua totalidade bsica. Jung tambm escreveu extensivamente no campo da psicologia da religio. Em diferentes ocasies de sua vida esteve interessado em fenmenos paranormais, Tipologia individual e Alquimia, bem como em outros assuntos culturais mais genricos. Da a psicologia analtica terse tornado um termo de aplicao de vasto alcance, e de significao profissional.

3.0 CONCEITOS JUNGUIANOS

3.1 ESTRUTURA DA PSIQUE

Inconsciente Coletivo Conscincia Eixo Ego-Self Inconsciente Pessoal

C = Complexos A = Arqutipos

Modelo da Psique proposto por Jung

3.2

CONSCINCIA Podemos dizer que a parte da psique conhecida pelo indivduo, da qual o centro o ego. Distinguese da totalidade da psique porque esta contm, alm do material consciente, o inconsciente (pessoal e coletivo). Para representar a psique podemos utilizar vrias imagens. Freud, por exemplo, no incio da psicanlise, utilizou a imagem de um iceberg emergindo do mar como uma pequena ilha de gelo. A ponta do iceberg seria apenas a poro visvel (o consciente) da montanha (inconsciente) que jaz sob as guas. No modelo junguiano, a psique seria composta de vrias esferas concntricas, lembrando uma cebola. A camada mais superficial representaria a conscincia, enquanto as outras, mais internas, seriam os nveis mais profundos do inconsciente, at atingir-se o centro. Entre essas camadas ou sistemas dinmicos haveria uma constante interao e mudana. Para Jung a conscincia no algo fixo e imutvel, mas em desenvolvimento. A conscincia forma-se a partir do inconsciente e vai se desenvolvendo progressivamente, de acordo com alguns padres (arqutipos). . A funo principal da conscincia e do ego a adaptao vida, tanto interior quanto exterior. Alm da questo adaptativa, o desenvolvimento da conscincia e do ego tem por finalidade a prpria existncia. Para Jung, a finalidade da vida humana poderia ser vista como a prpria construo da conscincia. Segundo ele, a conscincia, portanto, no simplesmente espectadora do mundo, mas participa de sua criao, como se o mundo s pudesse existir ao ser conscientemente refletido. Para estudar a conscincia necessitamos tomar alguma distncia dela, pois s podemos observ-la e descrev-la com o nosso ego, que o seu centro. Se o ego estiver muito identificado com os instrumentos de observao da conscincia, a avaliao se tornar tendenciosa. 3.2.1 EGO O Ego o centro da conscincia e um dos maiores complexos da personalidade. Ele fornece um sentido de consistncia e direo em nossas vidas conscientes. Ele tende a contrapor-se a 7

qualquer coisa que possa ameaar esta frgil consistncia da conscincia e tenta convencer-nos de que sempre devemos planejar e analisar conscientemente nossa experincia. Somos levados a crer que o Ego o elemento central de toda a psique e chegamos a ignorar sua outra metade, o inconsciente. De acordo com Jung, a princpio a psique apenas o inconsciente. O Ego emerge dele e rene numerosas experincias e memrias, desenvolvendo a diviso entre o inconsciente e o consciente. No h elementos inconscientes no Ego, s contedos conscientes derivados da experincia pessoal. 3.2.2 PERSONA Nossa Persona a forma pela qual nos apresentamos ao mundo. o carter que assumimos; atravs dela ns nos relacionamos com os outros. A Persona inclui nossos papis sociais, o tipo de roupa que escolhemos para usar e nosso estilo de expresso pessoal. O termo Persona derivado da palavra latina equivalente mscara, se refere s mscaras usadas pelos atores no drama grego para dar significado aos papis que estavam representando. As palavras "pessoa" e "personalidade" tambm esto relacionadas a este termo.

3.3 INCONSCIENTE a parte da psique desconhecida pelo indivduo. Jung coloca a existncia de dois nveis de inconsciente: o pessoal e o coletivo. Alm disso o inconsciente abrange: a sombra, a anima (esta o inconsciente do homem) e o nimus (este o inconsciente na mulher), complexos (ligado ao inconsciente pessoal) e arqutipos ( ligados ao inconsciente coletivo). 3.3.1 INCONSCIENTE PESSOAL O Inconsciente Pessoal ou Individual , de acordo com Carl Gustav Jung, aquela camada mais superficial de contedos, cujo marco divisrio com o consciente no to rgido. uma camada de contedos que se acha contgua ao consciente. Estes contedos subjazem no inconsciente por no possurem carga energtica suficiente para emergir na conscincia. Correspondem queles aspectos que em algum momento do desenvolvimento da personalidade no foram compatveis com as tendncias da conscincia e foram, portanto reprimidas. Tambm esto, no inconsciente pessoal, percepes subliminares, ou seja, aquelas que foram captadas pelos nossos sentidos de forma subliminar, que nem nos demos conta de termos contato com o fato em si. Contedos da memria que no necessitam estar presentes constantemente na conscincia esto presentes no inconsciente pessoal. Todos estes contedos formam no Inconsciente Pessoal um grande banco de dados que podero surgir na conscincia a qualquer momento. 3.3.2 INCONSCIENTE COLETIVO

Jung acredita que nascemos com uma herana tambm psicolgica, que se soma herana biolgica. Ambas so determinantes essenciais do comportamento e da experincia do ser. Ele diz que "...exatamente como o corpo humano representa um verdadeiro museu de rgos, cada qual com sua longa evoluo histrica, da mesma forma deveramos esperar encontrar tambm, na mente, uma organizao anloga. Nossa mente jamais poderia ser um produto sem histria, em situao oposta ao corpo, no qual a histria existe". Jung postula que a mente da criana j possui uma estrutura que molda e canaliza todo posterior desenvolvimento e interao com o ambiente. O chamado Inconsciente Coletivo inclui materiais psquicos que no provm da experincia pessoal, ao contrrio de alguns autores, como Skinner, os quais assumem implicitamente que todo desenvolvimento psicolgico vem da experincia pessoal. O Inconsciente Coletivo constitudo no por aquisies individuais, mas por um patrimnio coletivo da espcie humana. Esse contedo coletivo essencialmente o mesmo em qualquer lugar e em qualquer poca, no varia de pessoa para pessoa. Como o ar, este inconsciente o mesmo em todo lugar, respirado por todo o mundo e no pertencendo a ningum. 3.4 SOMBRA Para Jung, a Sombra o centro do Inconsciente Pessoal, o ncleo do material que foi reprimido da conscincia. A Sombra inclui aquelas tendncias, desejos, memrias e experincias que so rejeitadas pelo indivduo como incompatveis com a Persona e contrrias aos padres e ideais sociais. Quanto mais forte for nossa Persona, e quanto mais nos identificarmos com ela, mais repudiaremos outras partes de ns mesmos. A Sombra representa aquilo que consideramos inferior em nossa personalidade e tambm aquilo que negligenciamos e nunca desenvolvemos em ns mesmos. 3.5 COMPLEXOS Conjunto de experincias nucleadas no inconsciente, sustentadas por uma emoo comum. So influenciadores e motivadores da conscincia, contaminando atitudes e idias, de forma autnoma, sem o consentimento consciente da pessoa. Sua interferncia na conscincia provoca mal estar e a sensao de ter sido tomado por algo estranho a si mesmo. Os complexos conseguem alterar a disposio do ego, levando-o a atitudes nem sempre conscientes, que dirigem a ao para uma finalidade relacionada sombra do indivduo. A formao dos complexos se d pela associao inconsciente de emoes e avaliaes resultantes das experincias da vida. Tais associaes decorrem de mecanismos automticos oriundos de funes da psique humana. Eles so elementos constituintes do inconsciente pessoal e influenciadores naturais da vida consciente. So unidades bsicas da psique e esto em constante modificao, de acordo com as experincias vividas e com os processos psquicos a que esto submetidos. Nosso mundo interior preenchido por complexos que se refundem, impulsionando o ser humano para alm de si mesmo. (Adenuer Novaes Mito Pessoal e Destino Humano)

3.6 ARQUTIPOS

Dentro do Inconsciente Coletivo existem segundo Jung, estruturas psquicas ou Arqutipos. Tais Arqutipos so formas sem contedo prprio que servem para organizar ou canalizar o material psicolgico. Eles se parecem um pouco com leitos de rio secos, cuja forma determina as caractersticas do rio, porm desde que a gua comea a fluir por eles. De qualquer maneira as formas existem antecipadamente ao contedo. Jung tambm chama os Arqutipos de imagens primordiais, porque eles correspondem freqentemente a temas mitolgicos que reaparecem em contos e lendas populares de pocas e culturas diferentes. Os mesmos temas podem ser encontrados em sonhos e fantasias de muitos indivduos. De acordo com Jung, os Arqutipos, como elementos estruturais e formadores do inconsciente, do origem tanto s fantasias individuais quanto s mitologias de um povo. 3.6.1 ARQUTIPO MATERNO (A GRANDE ME) Os atributos do arqutipo materno so, conforme Jung salienta: o maternal, simplesmente a mgica autoridade do feminino; a sabedoria e a elevao espiritual alm da razo; o bondoso, o que cuida, o que sustenta, o que proporciona as condies de crescimento, fertilidade e alimento; o lugar da transformao mgica, do renascimento, o instinto e o impulso favorveis; o secreto, o oculto, o obscuro, o abissal, o mundo dos mortos, o devorador, sedutor e venenoso, o apavorante e fatal. 3.6.2 Arqutipo Paterno Apresenta como caractersticas principais: a estruturao da lei e da ordem. Enquanto o Arqutipo Materno caracteriza-se por sua relao com o mundo interno, o Arqutipo Paterno orienta o psiquismo para a sua relao com o mundo externo. Quando esse arqutipo atua de forma estruturada, colabora para um bom relacionamento do indivduo na profisso e um bom relacionamento com a ordem e a disciplina. 3.6.3 NIMA E NIMUS Jung postulou uma estrutura inconsciente que representa a parte sexual oposta de cada indivduo; ele denomina tal estrutura de Anima no homem e nimus na mulher. Esta estrutura psquica bsica funciona como um ponto de convergncia para todo material psquico que no se adapta auto-imagem consciente de um indivduo como homem ou mulher. Ele orientado basicamente para os processos internos, da mesma forma como a Persona orientada para processos externos. a fonte de projees, a fonte da formao de imagens e a porta da criatividade na psique. (No surpreendente, pois, que escritores e artistas homens tenham pintado suas musas como deusas femininas). 3.6.4 SELF Jung chamou o Self de Arqutipo central, Arqutipo da ordem e totalidade da personalidade. Segundo Jung, consciente e inconsciente no esto necessariamente em oposio um ao outro, mas complementam-se mutuamente para formar uma totalidade: o Self. Jung descobriu o Arqutipo do Self apenas depois de estarem concludas suas investigaes sobre as outras estruturas da psique.

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O Self um fator interno de orientao, muito diferente e at mesmo estranho ao Ego e conscincia. Para Jung, o Self no apenas o centro, mas tambm toda a circunferncia que abarca tanto o consciente quanto o inconsciente, ele o centro desta totalidade, tal como o Ego o centro da conscincia. Assim, podemos afirmar que para Jung no o Ego o centro da personalidade. Adquire ento a importncia de ajudar a realizar a totalidade da psique, pois o ego que transporta para a conscincia as mensagens enviadas pelo self. O self inicia como uma possibilidade inata, que s se desenvolver com a ajuda do ego. Por exemplo: possuir um dom artstico do qual o ego no est consciente o mesmo que se ele no existisse, pois ele no se desenvolver. Tal dom s vir tona se o ego notar as mensagens enviadas pelo Self. 3.7 PERSONALIDADE Em Psicologia Analtica define-se a personalidade como tudo aquilo que distingue um indivduo de outros, ou seja, o conjunto de caractersticas que determinam a sua pessoal e social. A formao da personalidade processo gradual, complexo e nico a cada indivduo. Segundo Jung, a personalidade se desenvolve no decorrer da vida, a partir de germes, cuja interpretao difcil ou at impossvel; somente pela nossa ao que se torna manifesto quem somos de verdade. Em seu modo de ver, a personalidade, no sentido da realizao total de nosso ser, um ideal inatingvel. Mas nem por isso, segundo ele, deveramos desistir desse ideal, pois os ideais so apenas os indicadores do caminho e no as metas visadas. 3.8 INDIVIDUAO Segundo Jung, todo indivduo possui uma tendncia para a Individuao ou autodesenvolvimento. Individuao significa tornar-se um ser nico, homogneo, na medida em que por individualidade entendemos nossa singularidade mais ntima, ltima e incomparvel, significando tambm que nos tornamos o nosso prprio si mesmo. Pode-se traduzir Individuao como tornar-se si mesmo, ou realizao do si mesmo. Individuao um processo de desenvolvimento da totalidade e, portanto, de movimento em direo a uma maior liberdade. Isto inclui o desenvolvimento do eixo Ego-Self, alm da integrao de vrias partes da psique: Ego, Persona, Sombra, Anima ou Animus e outros Arqutipos inconscientes. Quando tornam-se individuados, esses Arqutipos expressam-se de maneiras mais sutis e complexas. Quanto mais conscientes nos tornamos de ns mesmos atravs do auto conhecimento, tanto mais se reduzir a camada do inconsciente pessoal que recobre o inconsciente coletivo. Desta forma, sai emergindo uma conscincia livre do mundo mesquinho, suscetvel e pessoal do Eu, aberta para a livre participao de um mundo mais amplo de interesses objetivos. 3.9 ENERGIA PSQUICA E LIBIDO Freud chamou a energia vital de Libido, termo originrio de libere, do latim, que significa ter vontade de, aquilo que d prazer, desejo, nsia, saudades. Para ele, libido e energia do instinto sexual so sinnimos. Seu ponto de vista mecnico. A energia vital aparece de vrias formas e em vrias situaes, mas a qualidade dos fenmenos sempre a mesma: de natureza sexual.

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Para libertar a energia vital de uma definio muito estreita, Jung baseou-se no conceito de energia da fsica. De incio, como Freud, ele empregava o termo Libido para design-la. Posteriormente, passou a chamar a energia vital simplesmente de Energia Psquica. Assim como calor, luz e eletricidade so manifestaes diferentes da energia fsica, fome, sexo e agressividade seriam expresses variadas da energia psquica. Para ele, a dinmica sexual somente uma das instncias particulares na totalidade do campo da psique.

4. REFERNCIA
Grinberg, Luiz Paulo. Jung: O homem criativo Edit. FTD, 1997 JUNG, C. G. Sonhos, Memrias e Reflexes. Nova Fronteira. 1975. Novaes, Adenuer. Mito Pessoal e Destino Humano. Fundao Lar Harmonia, 2005 Silveira, Nise da. Jung, Vida e obra. Paz e Terra, 1997.

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