Heidegger y Hlderlin.

Caminos
Adriana Yez Vilalta

Al morir Martn Heidegger, en 1976, se dijo que con l desapareca el ltimo de los grandes filsofos. Hoy sus seguidores y discpulos, algunos de ellos reconocidos creadores e intelectuales, pero sobre todo muchos jvenes, leen y releen a Heidegger, en busca de una respuesta a la pregunta que l mismo no dej de plantearse durante toda su vida: qu es pensar? Partiendo de una formacin filosfica envidiable, en dilogo con la tradicin, Heidegger se pregunta sobre las posibilidades de la filosofa en nuestro tiempo, sobre el devenir del mundo, sobre el destino de Occidente, sobre el sentido de la vida del hombre, sobre la historia, el lenguaje, la verdad y la poesa. Cansados de las filosofas mecnicas y repetitivas, agobiados por las estructuras, asfixiados por los sistemas, nos abrimos al mundo de Heidegger para saber si todava podemos pensar lejos de la economa, de la produccin, de los procesos de globalizacin; si todava existe un pensamiento que no sea cuantificable y calculador, un pensamiento profundo y originario, autnomo, riguroso y, por supuesto, universal. Heidegger es el filsofo del camino y el filsofo del pensar. El filsofo de los senderos, de los bosques, de los laberintos y de las encrucijadas. El que se niega a ver su obra como algo acabado, como un crculo, un circuito o un sistema. Wege, nicht Werke, deca. Caminos, no obras, en el sentido de una obra completa o terminada. De la obra como un resultado esttico, que excluye la libertad, la negacin, el movimiento y el proyecto. Propone un nuevo tipo de reflexin llena de asombro y de imaginacin. El filsofo es el que abre caminos, el que ensea a pensar. El que descubre, en los fundamentos del lenguaje, la poesa como la voz del ser, la palabra del origen, la expresin ms alta del espritu. La poesa como
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una actividad fundamentalmente humana ya que, siguiendo la metfora de Hlderlin, es poticamente como el hombre habita esta tierra. As, hasta llegar a la afirmacin de Heidegger: La palabra como la morada del ser. No hay un principio de razn, como en la tradicin. Las ideas no van en lnea recta. Despus de Nietzsche y de Freud, el hombre ha dejado de ser el centro del mundo. Es el fin del antropocentrismo y del racionalismo. El hombre es ahora libertad y proyecto. Camino y reflexin. Por primera vez en la historia del espritu, somos libres y dueos de nuestras propias contradicciones. En su crtica a la metafsica tradicional, Heidegger nos descubre que estamos acostumbrados a pensar de una manera unvoca y limitada. Seguimos creyendo que cada cosa tiene su porqu, su principio de razn. Hemos olvidado otras formas de pensamiento. Seguimos sujetos al porqu. Seguimos sometidos al principum redendae rationis de Leibniz, que en su forma ms rigurosa significa: nada es sin porqu. Es decir, todo tiene una razn de ser. Todo tiene su porqu. Heidegger nos muestra que, para el poeta como para el mstico, el principio de razn carece de validez. Nos ensea a reflexionar de una manera nueva. Nos ayuda a comprender la totalidad de lo real como un proceso en constante contradiccin. El limitado mundo de la razn, en el sentido de la tradicin, no es el nico. Existe otro orden. A este propsito, en su libro, Der Satz vom Grund, El principio del fundamento, cita a Angelus Silesius:
La rosa es sin porqu, florece porque florece, no se ocupa de ella misma, no pregunta si es vista.

Este acercamiento, esta explicacin del mundo, que alcanzan el mstico y el poeta, es definitiva. La rosa es sin porqu. Las flores florecen sin porqu. Dice Octavio Paz:
Cantan los pjaros, cantan sin saber lo que cantan: todo su entendimiento es su garganta.

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Como ante el sentimiento de lo sublime, el hombre se inclina ante la presencia de un absoluto que no se muestra. Lo bello es el principio de lo que nos acerca a lo divino. En sus escritos sobre esttica, Heidegger como pensador se aproxima cada vez ms a la poesa, busca respuestas en el silencio, en el misterio y en la presencia de lo sagrado. Ms all de cualquier explicacin tradicional, nos acerca a los romnticos por medio de Hlderlin, estableciendo un dilogo entre el pensador y el poeta, entre la filosofa y la poesa. Descubre en Hlderlin al poeta de poetas. El poeta que se ocupa de la poesa de la poesa, de la esencia de la poesa. Hlderlin es el poeta de poetas, porque su obra profundiza en el fundamento ltimo del lenguaje potico. En la concepcin de Heidegger, la poesa es la expresin del ser, la palabra potica es el nombrar originario del ser, la voz originaria del ser. Al reflexionar sobre el lenguaje mismo, la poesa de Hlderlin se dirige de manera consciente y lcida hacia el nivel ms originario y radical. Expresa la nostalgia de un lenguaje anterior, el lenguaje de los mitos y de los dioses, destinado a evocar la unidad perdida, base y fundamento del pensamiento religioso. El hombre dice Hlderlin no soporta sino por breves instantes la plenitud de lo divino. Y Heidegger aade: El pensador nombra el ser, el poeta lo sagrado. Hlderlin sabe, y esta es una de las grandes aportaciones del romanticismo alemn, que lo infinito slo se alcanza con el poder de la palabra. No hay separacin entre palabra potica y palabra divina. No hay separacin entre lenguaje, existencia y realidad.
El universo es como un libro. La totalidad de lo que existe: un lenguaje. El mundo no es un conjunto de cosas, sino de signos: lo que llamamos cosas son palabras. La piedra es una palabra. El rbol es una palabra. El paisaje es una frase (A. Yez Vilalta, Los romnticos: nuestros contemporneos).

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No se trata de un pantesmo abstracto, ni de un naturalismo elemental. El universo es un tejido de signos y de smbolos. El mundo es un poema cifrado. La unidad profunda, el contacto con lo absoluto, se revela en la pgina escrita. El poeta se convierte, siguiendo la metfora del mundo como correspondencia y como analoga, en un traductor, en un descifrador. Cada poema es una lectura de la realidad. Cada lectura es una traduccin y cada traduccin es una nueva escritura. Al escribir el poema, el poeta descifra el universo para cifrarlo de nuevo. Del mismo modo que los lectores convertimos el poema del poeta en el poema del lector. Pero la misin del poeta no es slo la de traducir, la de cifrar, la de volver a ocultar. El poeta es tambin el que desnuda, el que descubre, el que des-vela. Al quitar los velos, ms all de todos los rostros y de todos los nombres, est el lenguaje en su nivel ms originario. Al quitar las mscaras, el poeta descubre la verdad. La verdad entendida, no en el sentido de santo Toms, como la adaequatio rei ad intellectum, no como la adecuacin de la cosa al intelecto, no como la correspondencia entre el intelecto y la cosa, sino la verdad como aletheia, en el sentido griego, la verdad como develacin, como descubrimiento del ser, como aquello que se halla oculto por el velo de la apariencia. Seguimos en este punto la interpretacin de Heidegger cuando niega que la verdad sea primariamente la adecuacin del intelecto con la cosa y sostiene, de acuerdo con el antiguo significado griego, que la verdad es el descubrimiento de lo velado. En la espesura del bosque se percibe un sendero, como un rayo de luz. Es el lugar donde se devela el ser, donde se muestra. Es la gua, es la claridad y es el camino (Lichtunq). Nadie como Hlderlin ha sabido describir esa luz. El esplendor de los amaneceres. La nitidez de las maanas. El reflejo del sol sobre el perfil de las montaas. La blancura de la nieve. La transparencia de los ros. El canto de los pjaros. La armona de la naturaleza. Todo el despertar de un mundo que fluye, en un movimiento de perfeccin atemporal. Tambin la luz del rayo, de la tormenta, del relmpago y del trueno. La luz cegadora. El sol vertical. La luz de visin, cuando el hombre
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se acerca a lo absoluto y logra tocar, aunque sea por un breve instante, la plenitud de lo divino. Pero no hay plenitud sin carencia. Y esto lo descubre Hlderlin en su concepcin del tiempo y de la finitud. En el transcurso de la vida, con el paso de los aos, la bsqueda de la belleza, del equilibrio, del amor y de la perfeccin, se enriquece y se complica con las profundidades de la embriaguez dionisaca y del sufrimiento trgico. La aoranza melanclica se convierte en queja desolada. La juventud ha muerto. El corazn se marchita. La distancia de su amor por Ditima crece. El tiempo pasa, la voz del poeta se hace cada vez ms grave. Los cantos se tornan cada vez ms desesperados. El instante del amor est cada vez ms lejos. Ese puro instante, que restituye la luz del paraso primitivo, el que pone fin a la contradiccin: la de la escisin ltima, la locura, la muerte y el delirio. Enamorado de la belleza clsica que resuelve las disonancias, donde no hay lugar para el desorden, la duda o el error, Hlderlin no pudo renunciar a la fuerza vital, a la pasin, al movimiento, a todo lo que es cambio y devenir, desarrollo de la historia y del espritu. Tuvo que enfrentar la sombra. Y el movimiento implica negacin, oscuridad, soledad y sufrimiento. La obra de Hlderlin se inicia con la nostalgia melanclica por la unidad perdida. Y termina con la certeza de que el mundo est formado por la presencia misma del dolor, de las luchas interiores, las contradicciones y los antagonismos. Slo ellos constituyen la esencia de la vida. Al despedirse de Ditima, Hlderlin se despide del mundo real. Pensemos en los ltimos aos de su vida. La enfermedad, la soledad absoluta, la ausencia. Una tristeza infinita. El horizonte vaco. La amplitud del desierto. La inmensidad de la nada. El poeta est herido de muerte. El dios Apolo lo ha traspasado con su rayo. La escisin est ah. Es enorme. El dolor: intolerable, en cualquier posicin. La distancia con la vida es irreversible. Hlderlin se retira del mundo, sin fuerza y sin voz, sin una identidad propia. Con los ojos cerrados, buscando lo nico que queda de ese amor: su recuerdo.
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La segunda etapa de su vida, los treinta y seis aos de encierro en la casa de Tbingen, son realmente inexplicables. Su imagen: inasible. Cmo dar cuenta de ese fin?, de un fin que se niega a terminar? Las ancdotas, mltiples, son insuficientes. Aun en esta poca sombra, la amargura no lo ciega. Su corazn vive, no hay rencor. Aislado de todo, contina escribiendo conmovedores fragmentos, que exaltan el espritu del hombre y la belleza del mundo. La poesa evoca paisajes luminosos y desolados, llenos de movimiento y claridad. Su entusiasmo por la vida y su amor por lo absoluto fueron tan grandes como inseparables del dolor. La inmensidad de su entrega fue tan honda y lcida como su contraparte: la soledad, el abandono, el delirio y la tristeza, que marcaron para siempre, con un sello indeleble, su trgico destino. Los aos de oscuridad afirmaron an ms que la voz de Hlderlin era nica. Revelaron la fuerza de un poeta dotado de una visin incomparable de la naturaleza y de lo divino. La voz de un hombre, melanclico y solitario, que haba sido elegido para dar testimonio en el mundo de algunos cantos intemporales y magnficos. No podemos saber lo que fue el universo de Hlderlin durante esos aos oscuros. Pero si escuchamos largamente el raro hechizo de sus ltimos poemas, podremos acercarnos a su inteligencia originaria. Veremos surgir de nuevo, como lo quera Heidegger, al poeta de poetas, a aqul que vol tan alto; el que supo desafiar el universo de los dioses y conquistar el mundo de los hombres, cuando al retomar la imagen del sendero, con un tono distante y sencillo, dijo: Las lneas de la vida son muchas y diversas, como son los caminos y el perfil de las montaas. *** Slo hay preguntas, nos dicen el pensador y el filsofo. Las respuestas son menores, son histricas, estn atrapadas en las redes de lo pequeo y de lo cotidiano. La filosofa es, ante todo, pregunta: bsqueda, camino. La poesa no pregunta. La poesa es la respuesta a una pregunta no formulada.
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En el camino de la filosofa vamos paso a paso, de la mano con el pensar. Con la poesa llegamos a la verdad, sin saberlo, con la rapidez del vuelo, como un pjaro en el aire, guiados por un nico instinto: el de orientacin. Cmo, si no, entender la ruptura de un amor, la luz en el nacimiento del mundo o la inmensidad de una noche sin estrellas? El poeta establece los lmites. Canta la omnipresencia, la totalidad, la plenitud de la naturaleza, pero sabe que la comunin con lo absoluto no es posible sin antes precursar su lejana, su distancia y su abandono, en el transcurso de la noche sagrada, de esa noche oscura de la modernidad, donde lo divino se ha ausentado. Puntual se cierne la noche en el corazn del misterio. Es el lugar donde el hombre asume la soledad de un mundo que no entiende y lo sobrepasa. Esta concepcin del lenguaje y de la poesa no se manifiesta de manera vulgar o visible, es decir, comn y corriente. El escritor debe evocar y sugerir. En cada frase, en cada metfora, en cada movimiento interior, debe mostrar un absoluto dominio del otro mundo, del mundo invisible, para hacerlo aparecer ante el lector como el nico real, como el mundo concreto de la verdad. As, el poeta llega a expresar lo esencial: aquello que leemos en lo que no se dice, lo no dicho, lo indecible. El doblez de la escritura. El pensamiento y su sombra. La palabra y el silencio de la palabra. La imagen y la ausencia de la visin. En el fondo, la nica realidad est en el proyecto. En la bsqueda de lo Nuevo y de lo Desconocido. El nico camino est en el proceso mismo, en el movimiento contradictorio de la espera. Slo entonces, cuando sepamos que no existe lo que no hemos comprendido, el pjaro se confundir con el viento, el cielo con la verdad y el hombre con su propio destino.

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