Sunteți pe pagina 1din 24

SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL ''VENIAMIN COSTACHI'' MNSTIREA NEAM

TAINA CSTORIEI N EPISTOLA EFESENI


- lucrare de atestat -

ndrumtor: Pr.Prof.Pvleanu

Candidat: Cristescu Flavian

MNSTIREA NEAM - MAI 2013 -

CUPRINS

Argument............p.2 1. Caracterul de Tain...........p.3 2. Relaia dintre Hristos Biseric model de convietuire intre so i soie............p.7
2.1 Principiu general pentru soi: Supunei-v unul altuia, ntru frica lui Hristos(Efes 5,21) ..............p.7 2.2 Iubirea asculttoare a soiei: precum Biserica se supune lui Hristos...........p. 9 2.3 Iubirea jertfelnic a soului...........p.11

3. Dimensiunea ecclesiologic a Tainei Cununiei...............p.15 4. Dragostea cheia de bolt a urcuului ceresc................p.17

Taina Cstoriei in Epistola Efeseni


Argument
n zilele noastre, oamenii ntreab rar sau chiar deloc despre legea lui Dumnezeu privitoare la cstorie, adic despre Sfnta Tain a Cununiei. n schimb, exist reete moderne despre convieuirea dintre so i soie. ns dau rezultate aceste reete? Numrul csniciilor destrmate i numrul tinerilor care prefer nici s nu intre ntr-o relaie de cstorie este nspimnttor de mare. Ce sunt n realitate reetele moderne pentru cstorie, dac nu nite invitaii la o via de depravare i imoralitate prin ncurajarea hedonismului i prin refuzul darului vieii? Desigur, avem n vedere acele concepii care neleg existena conjugal ca fiind ntemeiat pe un simplu contract social, care nu oblig n faa lui Dumnezeu. ns, din perspectiva moralei evanghelice, pcatul desfrnrii reprezint o grav abatere de la chemarea omului de a fi mdular al trupului tainic al Fiului lui Dumnezeu, Biserica - i nu mdular al unei desfrnate (1 Cor 6,15) - , de a fi sla al Duhului Sfnt (1 Cor 6,19), pstrndu-i vasul su n sfinenie i n cinste (1 Tes 4,4). Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie zice Apostolul ci la sfinire. De aceea, cel ce dispreuiete (acestea), nu dispreuiete un om, ci pe Dumnezeu, Care v-a dat pe Duhul Su cel Sfnt (v. 7-8). Dar legtura sufleteasc i trupeasc ntre so i soia sa, ntemeiat prin Cununia bisericeasc nu este numai legitim, ci i voit de Dumnezeu, prin ea realizndu-se o comuniune total de iubire, care face posibile i naterea de prunci, i ntr-ajutorarea reciproc a soilor. n perspectiva mntuirii n Hristos i n Biseric (Efes 5,32), este foarte important s ne interesm de legea lui Dumnezeu pentru Cununie. El a creat brbatul i femeia, i anume i-a creat unul pentru altul. i numai El tie cel mai bine cum trebuie s fie convieuirea lor. De aceea, unitatea dintre soi va fi binecuvntat numai atunci cnd amndoi, soul i soia, vor respecta principiile dumnezeieti care ridic aceast convieuire la rangul de Tain, dup modelul unirii mistice dintre Hristos i Biserica Sa 1, tem paulin ce va fi tratat mai pe larg in cele ce urmeaz.
1

Paul Evdokimov subliniaz c numai Cretinismul a nlat unirea conjugal la demnitatea de Tain. Mai departe, el constat un fapt att de evident i n vremea noastr, i anume c aceast promovare revoluionar s-a izbit de tendina ancorat adnc n mentalitatea universal, care privete cstoria doar din punctul de vedere exterior al utilitii sociologice, din perspectiva drepturilor i a ndatoririlor. nsi taina iubirii, dimensiunea ei ascuns, totdeauna unic i personal, rmne n umbr, neatingnd mai deloc moravurile i obiceiurile omeneti. (Paul Evdokimov, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, Ed. Christiana, Bucureti, 1994, pag. 15-16)

1. Caracterul de Tain
Hristos a dat cstoriei cu totul o alt dimensiune fa de aceea pe care o avea n Vechiul Testament sau n antichitatea elenistic sau roman. Constituirea unei familii prin cstorie este un eveniment care afecteaz nu numai destinul a dou persoane pentru totdeauna, dar i instituia Bisericii, adic trupul lui Hristos.2 Unitatea indisolubil a cstoriei, alctuit ntre brbat i femeie, n planul uman nu este o unitate organic sau fiziologic, ci ct o unitate prin iubire, o iubire dintre dou existene umane ce se completeaz att pe plan trupesc ct i pe plan spiritual, aceasta este una din cauzele pentru care cstoria primete har n Biseric i este ridicat la statutul de Tain.3 Caracterul de tain al cstoriei este exprimat cum nu se poate mai bine de Sfntul Apostol Pavel n cap. 5 din Efeseni (v. 22-33), unde ajunge s exclame: Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (v. 32). n nelegerea Epistolei ctre Efeseni, cstoria trebuie s fie sfnt i fr prihan (5,27). Numind-o Tain, Sfntul Apostol Pavel ne arat c Nunta are un loc n mpria lui Dumnezeu i deci nu poate fi limitat la un plan terestru. Toate catehismele i manualele de teologie ortodox definesc cstoria ca o tain i o numesc nunt sau cununie: ,,Taina Nunii este un act sfnt, de origine dumnezeiasc, n care, prin preot, se mprtete harul Sfntului Duh unui brbat i unei femei ce se unesc liber n cstorie, care sfinete i nal legtura natural a cstoriei la demnitatea reprezentrii unirii duhovniceti dintre Hristos i Biserica4. La Ene Branite Cununia sau slujba nunii este Sfnta Tain prin care Biserica consfinete cstoria, adic legtura dintre brbat i femeie i pune baza familiei cretine.5 Dei Sfntul Apostol Pavel spune Taina aceasta mare este ( ), terminologia aceasta de Sfnt Tain a intrat n limbajul teologic dup Conciliul de la Trident (1545-1563), care stabilete i numrul Sfintelor Taine, terminologie care va rmne doar la nivelul Catehismelor, manualelor i tratatelor de teologie. Termenul grecesc pentru

2 3

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti 1994, pag. 90-91. Pr. Prof. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBMBOR, Bucureti 2005, pag. 375. 4 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, Vol. III, Ed. I.B.M.B.O.R. , Bucureti, 1997, pag. 119. 5 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe 2001, pag. 126.

tain ( ) n esen exprim mult mai mult dect termenul latinesc (sacramentum) i astfel se nelege mult mai bine nsemntatea acestui termen pentru Biseric.6 n capitolul al V-lea al Epistolei ctre Efeseni descoperim noul sens al cstoriei cretine; descoperim posibilitatea i responsabilitatea dat fiecruia, mire i mireas, de a transfigura acordul lor n realitatea mpriei. n acest sens, fiecare mire trebuie sa fie contient c vine n faa Sfntului Altar pentru a o primi, n Biscric, din mna lui Hristos Mirele prin excelen nenuntit pe mireasa pe care trebuie sa o pstreze ca pe o biseric slavit Mireasa nenuntit a lui Hristos neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan (Efes. 5, 27). Aceeai contiin trebuie s o aib i mireasa. Primirea cununiilor n mpria Cerurilor nu nseamn altceva dect c ei sunt ncredinai unul celuilalt pentru a se uni, tainic, cu Hristos, Care a luat chip n ei n Taina Sfntului Botez i pe care-L poarta n trupurile i-n sufletele lor prin Sfnta mprtanie.7 Dac Sfntul Apostol Pavel numete cstoria Tain, vrea sa spun c n cstorie omul nu-i satisface numai nevoile existenei sale pmnteti n lurnea aceasta, ci c el realizeaz n mod egal, ntr-o msur important, scopul pentru care a fosl creat; altfel spus: el intr n mpria vieii venice. A fi nscut din apa i din Duh nseamn a intra n mpria vieii venice8; cci, prin nvierea lui Hristos, aceast mprie este accesibil, omul o poate experia, se poate mprti din ea. Numind cstoria tain, Sfntul Apostol Pavel afirm c aceasta i are locul n mpria venic. Brbatul devine o singura fiin, un singur trup cu femeia sa, n acelai fel n care Fiul lui Dumnezeu a ncetat de a mai fi numai El nsui, adic Dumnezeu, pentru a devenit i om i pentru a curi Biserica i a transforma-o n trupul Su i n Mireasa Sa.9 Pentru a deveni tain cstoria, nu este suficient s existe dragostea dintre mire i mireasa, i acordul lor comun, ci este necesar ca toate acestea sa fie sfinit n Biseric i n Hristos, numai aa realitatea terestr se transform ntr-o realitate cereasc i omul unitar creat din brbat i femeie revine la starea paradisiac. Pentru aceasta scrie i Sfntul Macarie nduplec-te, frate, lui Dumnezeu, Cel ce te povuiete. S se mprteasc sufletul tu cu Dumnezeu precum se mprtete mireasa cu mirele ei, cci zice: Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric.(Ef. 5, 32), iar eu vorbesc de Hristos i de sufletul cel fr prihan.10
6 7

Pr. Dr. Vasile Gavril, Cununia via ntru mprie, Ed. Tradiia Romneasc, Bucureti , 2004, pag. 55. Ibidem, pag. 57. 8 Alexander Schememann, Din ap i din duh, trad. rom. Pr. I. Buga, Bucureti, 1992, pag. 100. 9 Pr. Dr. Vasile Gavril, op.cit., pag. 58. 10 Ibidem, pag. 59.

Clement al Alexandriei o spune i el foarte limpede: Fiul n-a fcut dect s confirme ceea ce Tatl a instituit. n facerea omului, Clement vedea Taina Botezului, iar in comuniunea de iubire a primului cuplu, instituirea divin a Tainei Cstoriei. El vorbete chiar de harul paradisiac al cstoriei: .11 Prin acest har, cstoria cretin primete ceva din starea conjugal de dinainte de cdere. Clement spune chiar mai mult: Dumnezeu l-a fcut pe om: brbat i femeie; brbatul l reprezint pe Hristos, femeia reprezint Biserica. Iubirea lui Hristos i a Bisericii se ridic la rangul de arhetip al cstoriei preexistnd astfel cuplului, cci Adam este creat dup chipul lui Hristos i Eva dup chipul Bisericii. Se nelege acum de ce primul cuplu uman i toate cuplurile se refer la acest Unic chip. Sfntul Apostol Pavel a formulat esenialul: Taina aceasta mare este; iar eu zic despre Hristos i despre Biseric (Efes.5,32). Tain, , are aici sensul unui coninut de o bogie inepuizabil de care ne vom bucura venic. Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20), dar oare brbatul i femeia cnd se unesc oare nu se numesc n Biseric i n Hristos? Iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu nsui. Iar Teofil de Antiohia zice: Deci a creat pe Adam i pe Eva pentru cea mai mare iubire ntre ei, ca s reflecte taina unitii dumnezeieti.12 Putem vedea n textul de la Genez o prenchipuire profetic, astfel, cstoria i are obria dincolo de cdere; arhetip al raporturilor nupiale, ea ne lmurete numele lui Israel i apoi pe cel al Bisericii: mireasa lui Dumnezeu. Nici cderea i nici timpul n-au atins-o n realitatea ei sfnt. Ritualul ortodox precizeaz: Nici pcatul originar, nici potopul n-au stricat cu ceva sfinenia unirii conjugale. Sfntul Efrem Sirul adaug: De la Adam pan la Mntuitorul, adevrata iubire conjugal a fost Tain desvrit. nelepciunea rabinic consider iubirea conjugal drept unicul mijloc al harului. Sfntul Augustin nva la fel: Hristos la Cana confirm ce a instituit n Paradis. La rndul su, Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c: Hristos a adus darul, iar prin dar El a onorat cauza. Patriarhul Ieremia al II-lea, n scrisoarea sa ctre teologii protestani, trimite la Facerea 2, 24 i declar c Taina Cstoriei este doar confirmat n Noul Testament. ntr-adevr, Iisus n-a instituit nimic la Cana, dar prin prezena Sa a revalorizat i nlat cstoria pn la deplintatea ei ontologic. n pericopa din Efeseni 5,21-33, Apostolul vorbete de relaia dintre brbat i femeie n cstorie, existent nc de la creaie, ca tip sau figur a legturii mistice dintre Hristos i

11 12

Paul Evdokimov, op.cit., pag. 109. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., pag. 127.

Biseric. Sfntul Pavel compar cstoria cretin cu relaia Hristos-Biseric. ntre aceste dou realiti exist, desigur, un raport de asemnare, ca de la imagine la modelul su, ca de la semn la realitatea semnificat. Dar, soii cretini nu sunt doar ntr-un raport de asemnare cu relaia Hristos-Biseric, ci ei sunt ncorporai acestei realiti tainice, fiind mdulare ale Bisericii al crei Cap este Hristos. Asemnarea relaiei so-soie cu cea dintre Hristos i Biserica Sa este folosit de Apostol pentru a ilustra harul unirii n cstorie i nu invers: Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt... Astfel dar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile, ca pe nsei trupurile lor... precum i Hristos Biserica, pentru c suntem mdulare ale trupului Lui... (Efes 5,25-26. 28-30). Este clar c Sfntul Pavel nu se refer aici la taina Bisericii, ci la taina cstoriei cretine. n referatul su despre cstorie din Efes 5,22-33, Sf. Pavel a artat modelul i felul dragostei, nu i al fricii13. Ia vezi cum dezvolt cele despre dragoste: vorbete mai nti de Hristos, apoi de trupul propriu, iar mai pe urm zice: pentru aceea va lsa omul pe mama sa i pe tatl su . Dar cele despre team nu le dezvolt. Oare de ce? Fiindc vrea mai bine s predomine dragostea14. Soii cretini, ca mdulare ale trupului tainic al lui Hristos, particip la taina unitii i a iubirii fecunde dintre Hristos (Mirele) i Biseric (Mireasa). Cstoria cretin este astfel nu numai semn, ci i mijloc sau instrument al sfinirii, adic este o Sfnt Tain. 15 De aceea cstoria cretin, dei rmne asemntoare oricrei alte cstorii, este mplinirea acestei taine mari. Taina (sacramentul) nu este ceva ce s-ar afla deasupra sau alturi de cstorie, ci este cstoria ca atare, care este tain pentru cei ce triesc ncadrai n realitatea Trupului mistic. Taina desvrete instituia de la creaie. 16 De asemenea, n msura n care evenimentul evocat n Genez 2, 24, anume taina nunii dintre Hristos i Biseric, se mplinete de fiecare dat n cstoria pmnteasc a brbatului cu femeia, aceasta (cstoria) particip la taina aceea i, n acest sens, este ea nsi o tain. Caracterul durabil al legturii dintre brbat i femeie n Taina Cununiei rezult din nsi asemnarea acesteia cu legtura sfnt i tainic (hieros gamos) dintre Hristos i Biseric (Efes 5,25b-27). Ea trebuie s rmn, deci, trainic i statornic i nu poate fi
13

Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale (omilii la cstorie), trad. Pr. Marcel Hanche, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2004, p. 98. 14 Ibidem. 15 Pr. Dr. Vasile Mihoc, Taina Cstoriei i familia cretin, Ed. Teofania, Sibiu, 2002, pag. 32. 16 Mgr. J. Tomko, Quelque aspects de la theologie du mariage a partir de la vision paulinienne, n vol Laics aujourdhui, Bulletin du Consillium de Laics, no. 17-18, (1974), pag. 12, apud. Pr. Dr. Vasile Mihoc, Taina Cstoriei i familia cretin, pag. 32.

desfcut pentru orice nepotrivire trectoare, sau pentru alte pricini mrunte care tulbur din cnd n cnd pacea i linitea cminului. Suprrile i necazurile, mici sau mari, de care nimeni nu este scutit n via, pot umbri uneori nelegerea i armonia ce trebuie s dinuiasc ntre soi; dar ele nu sunt temeiuri pentru divor, adic pentru desfacerea csniciilor. i vor fi cei doi un trup, zice Sfntul Apostol Pavel despre cei ce se nsoesc prin Taina nunii (Efes 5,31). i pe care i-a unit Dumnezeu, omul s nu-i despart, adaug Biserica, citnd pe Mntuitorul. Numai pcatul adulterului de care s-ar face vinovat unul din soi d celuilalt dreptul de a rupe legtura cstoriei, pngrit prin pcat. i numai moartea desparte vremelnic pe soii care s-au iubit in aceast via, pentru ca s fie unii din nou, pentru venicie, n cealalt via.

2. Relaia dintre Hristos Biseric model de convietuire intre so i soie


2.1 Principiu general pentru soi: Supunei-v unul altuia, ntru frica lui Hristos (Efes 5,21)
Brbatul i femeia au fost creai egali dup chipul lui Dumnezeu: mai nti brbatul i apoi femeia, ca ajutor potrivit (Gen 1,27; 2,7.18). Mntuitorul face trimitere la aceast stare existent de la nceput: N-ai citit? Cel Ce i-a fcut de la nceput, brbat i femeie i-a fcut (Mt 19,4). Dar, pe trm practic, egalitatea i unitatea soilor se descoper numai ntru frica lui Hristos. Numai aa familia este o mic Biseric, cum spune Sf. Ioan Gur de Aur. 17 De aceea, el recomand prelungirea strii eclesiale n viaa de familie: Rugciunile s le facei n comun. Fiecare s alerge la biseric i, lsnd orice alte preocupri, s fie atent] la cele spuse i citite acolo. Iar acas, brbatul s ntrebe pe femeie i aceea pe brbat.18 n frica lui Hristos nu nseamn altceva dect n ascultare de poruncile Domnului, prin care sunt reprimate pornirile egoiste i se dezvolt iubirea jertfelnic. Printele Dumitru Stniloae arat c naterea i creterea de prunci, slujirea Bisericii i a societii, ca nfrnare a egoismului n doi (sau n mai muli, cu copii cu tot), nseamn o cruce, care este mntuitoare i sfinitoare. De aceea, se cnt la slujba Cununiei un imn nchinat mucenicilor. Refuzul Crucii, al rstignirii trupului, mpreun cu patimile i cu poftele lui (Gal 5,24) nu face dect s sporeasc egoismul, ceea ce conduce la depersonalizarea celuilalt. Printele explic mai departe: Soii care nu-i nfrneaz egoismul n doi vor deveni pn la urm netranspareni i lor nii. Vor constitui un egoism de instincte, de mic grup animalic, grup insensibil la alii .
17 18

Sf. Ioan Gur de Aur, op.cit., p. 102. Ibidem, pag. 115.

Dar, o cstorie cretin se ncheie ntre dou persoane, iar fidelitatea comun a celor doi fa de al treilea Dumnezeu i pstreaz pe acetia ntr-o adevrat unitate ntre ei i cu Dumnzeu.19 Supunerea reciproc demonstreaz c raporturile dintre brbat i femeie, n familie, se ntemeiaz pe iubire. Numai iubirea reciproc face posibil nelegerea deplin a locului i rolului fiecruia dintre cei doi n unitatea familiei. Hristos a restaurat egalitatea dintre so i soie (Gal 3,28). n cadrul acestei egaliti, ns, fiecare dintre ei are drepturi i responsabiliti proprii care se intersecteaz cu drepturile i responsabilitile celuilalt: dreptul la iubire din partea celuilalt (1 Cor 7, 3; Efes 5,25.28.33), dreptul i stpnirea asupra trupului celuilalt (1 Cor 7,4), responsabilitatea soului de a purta de grij soiei sale ca de nsui trupul lui, jertfindu-se pentru ea dup msura jertfei lui Hristos pentru Biseric (Efes 5,25-28), responsabilitatea soiei de a se supune soului ei aa cum Biserica se supune lui Hristos (Efes 5,24; Col 3,18). nelese prin prisma iubirii jertfelnice i responsabile, att stpnirea brbatului ct i supunerea femeii devin pentru amndoi ndatoriri, care, rsfrnte asupra celuilalt, se convertesc n daruri fcute aceluia. Darurile i calitile unuia se comunic celuilalt pe altarul familiei.20 Pe umerii femeii se pare c pic ce este mai greu, att supunerea ct i frica de brbat, dar brbatul are datoria cea mai nalt aceea de a-i iubi femeia, iar unde este iubire frica i supunerea femeii este perceput cu totul altfel, iar supunerea femeii devine supunerea omului unitar fa de Hristos, iar iubirea brbatului devine iubirea lui fa de Hristos.21 Convieuirea soilor ntru frica lui Hristos presupune sfinirea lor prin primirea vieii pe care o d Dumnezeu, ca rod al iubirii. Soii cretini sunt chemai s promoveze viaa, s urmeze Celui care a spus Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (In 14,6), opunndu-se n felul acesta culturii morii , promovate att de virulent n vremea noastr. De aceea, unul din scopurile principale ale cstoriei este naterea i creterea copiilor. Asumarea rspunderii naterii i creterii de prunci determin ca legtura trupeasc s fie transfigurat, avnd loc o spiritualizare progresiv pn la atingerea castitii conjugale . Fericitul Augustin avertiza c cel ce nu este duhovnicesc pn i n trupul su devine carnal pn i n suflet.22
19

Pr. Prof. D. Stniloae, op.cit., p. 130. Cununia este o Tain n Hristos pentru c propriu-zis, Hristos este Cel care svrete Taina Cstoriei, dar o svrete unindu-i pe cei doi cu Sine i, ca atare, El rmne permanent ca mijloc de unire ntre ei. Dac ei se despart de El, se sl_bete i unitatea ntre ei. nfrnarea acestui egoism n doi include i nfrnarea de a folosi legtura cstoriei pentru o simpl plcere, cu evitarea naterii de prunci (Ibidem., p. 130). 20 Pr. Dr. Vasile Mihoc, op. cit., pag. 28-29. 21 Sf. Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolelor ctre Galateni, Efeseni, Filipeni i Coloseni, Trad. Veniamin Costache, Ed. Sofia, Bucureti 2006, pag. 190. 22 Paul Evdokimov, op.cit, pag. 22.

Naterea de prunci se realizeaz prin mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu; ca printe care primete i preuiete darul vieii copiilor, omul particip la lucrarea creatoare a lui Dumnezeu. n cazul refuzului responsabilitii procrerii, omul respinge asemnarea sa cu Dumnezeu, respinge pe Creatorul su i, prin aceasta, i altereaz propria sa umanitate. 23 n Vechiul Testament, naterea de prunci era socotit ca o mare binecuvntare, iar, n Noul Testament, ca un mijloc de dobndire a mntuirii, cu condiia ca acetia s fie crescui n credin, n iubire i n sfinenie (1 Tim 2,15). 24 Deci, naterea pruncilor presupune i responsabilitatea creterii lor ntru nelepciunea i nvtura Domnului (Efes 6,4). Ei se nasc curai sufletete, puritatea lor fiind recomandat de Mntuitorul Iisus Hristos tuturor celor care doresc mpria cerurilor (Mt 18,3; 19,14), i aceast curie se cuvine s fie pstrat printr-o educaie n spiritul Evangheliei.

2.2 Iubirea asculttoare a soiei: precum Biserica se supune lui Hristos


Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului, pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor i este. Ci precum Biserica se supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor, ntru totul (Efeseni 5,22-24). Unii brbai cunosc un singur verset biblic pe de rost, i acesta este Efes 5,22. ns nu lor le este adresat acesta, ci soiei cretine, artndu-i cum trebuie s se raporteze corect fa de soul ei. n textul grecesc, din v. 22 lipsete verbul corespunztor, care indic cum trebuie s aib loc aceast raportare. El trebuie completat pe baza v. 21, fiind vorba de supunere (cf. v. 24). Dup cum arat clar v. 23, aceast subordonare se refer la recunoaterea faptului c, din perspectiva lui Dumnezeu, brbatul are responsabilitatea de a fi capul csniciei i al familiei. Cnd soia se supune funciei de cap a soului ei, aceasta nu nseamn c ar avea o valoare mai mic, sau c ar ti mai puine, sau c ar putea mai puine ca el.25 E adevrat c n iudaismul primar exista o depreciere a femeii. Iosif Flaviu spunea: Femeia este n toate privinele mai puin dect brbatul (Contra Ap. 2.24); iar Rabi Yehuda nva: n fiecare zi trebuie s aducem laud pentru trei lucruri: Ludat fie Dumnezeu c nu m-a creat
23

Pr. Conf. Ilie Moldovan, Taina Nunii, n Ort., XXXI (1979), pag. 519. Naterea de prunci nu este, ns, singurul mijloc de a dobndi mntuirea. Dac unele familii nu pot avea copii, nu nseamn c pentru acestea nu exist mntuire. Din cele afirmate de Sf. Apostol Pavel se poate lesne nelege c, chiar i cei care au copii sunt n situaia de a-i pierde mntuirea, dac nu-i cresc copiii n credin, n iubire i n sfinenie. 25 Helge Stadelmann, Epistola ctre Efeseni, Editura Lumina lumii, 2001, pag. 210.
24

10

pgn! Ludat fie Dumnezeu c nu m-a creat femeie! Ludat fie Dumnezeu c nu m-a creat netiutor! (T. Berakh. 7.18).26 Dar, n Noul Testamemt nu aflm o astfel de atitudine fa de femei. Aceeai femeie, creia i se cere aici s recunoasc c soul ei poart naintea lui Dumnezeu cea mai mare responsabilitate pentru csnicia lor este, conform Efes 2,5-6, un copil al lui Dumnezeu, cruia Hristos i-a druit via venic i care este pus mpreun cu Hristos ntr-o stare de domnie asupra pcatului, a morii i a diavolului. n ce privete chemarea la mntuire, nu exist nicio deosebire ntre brbat i femeie (cf. Gal 3,28). Pentru so, a fi cap nseamn c el poart responsabilitatea cea mai mare. n primul rnd, el va trebui s dea cndva socoteal naintea lui Dumnezeu de cele petrecute n familia lui, de modul n care a contribuit la mntuirea ntregului corp al familiei. n 1 Cor 11,3, Apostolul Pavel insist pe acest rol al soului naintea lui Hristos: Dar voiesc ca voi s tii c Hristos este capul oricrui brbat, iar capul femeii este brbatul, iar capul lui Hristos: Dumnezeu. Aadar, funcia de cap (kephale) a brbatului nu-i are motivaia n blestemul datorat pcatului (cf. Gen 3,16), ci ntr-o ordine divin, care-i gsete modelul original chiar n dumnezeire. Funcia de cap nu exclude egalitatea: Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul sunt deofiin i, totui, Tatl este Capul Fiului. Iar cnd brbatul este capul soiei sale, prin aceasta el nu este un stpn samavolnic asupra ei, ci i exercit rolul de cap n subordonare responsabil fa de Hristos, Care este Capul lui. ntietatea brbatului n familie nu este, aadar, o supremaie despotic; este o ntietate a iubirii jertfelnice: Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea (Efes 5,25) i este o supunere plin de aceeai iubire, prin care femeia recunoate brbatului rolul conductor i ocrotitor al ei i al ntregii familii, precum i capacitatea acestuia de a se jertfi primul pentru binele familiei.27

26

Ibidem. Martin Kitchen, Ephesians, Routledge, London and New York, 1994, retip. Taylor & Francis e-Library, 2002, p. 100-101.
27

11

Biserica este Eva Celui de-al doilea Adam. De aceea, dup cum Hristos este Capul Bisericii, la fel i Adam este capul Evei. Aluzia din 2 Cor 11,3 la cderea Evei demonstreaz c aceasta este o idee specific paulin. Aceast nelegere a cuvntului arunc lumin asupra pasajului de fa. Efeseni 5,23 afirm c supunerea unei soii fa de soul ei se ntemeiaz pe relaia Bisericii fa de Hristos. Acest fapt este subliniat n special prin afirmaia c Biserica i datoreaz originea ei lui Hristos, ca Mntuitor al trupului. Acel ns din v. 24 nu este puternic adversativ, ci pur i simplu reia tema principal a autorului. La fel i n acest pasaj: ci precum i Biserica amintete cititorilor c Biserica a fost adus la existen de Hristos, dup cum i Eva i datora originea lui Adam. Scopul acestei discuii lingvistice este acela de a evidenia c soul nu este considerat ca stpn sau conductor al soiei, ci ca surs a condiiei/strii ei de soie. Prin urmare, n fundalul acestui pasaj se afl o clar referire la Adam, astfel nct nu este deloc ntmpltor c este citat aici de ctre autor textul despre mariaj din Genez 2,24. Numai brbatului i se dau indicaii suplimentare despre purtarea corect: i se explic ce fel de iubire i se cere, dar soiei nu i se mai spune nici cum trebuie s se supun, nici ce nseamn aceast supunere din punct de vedere teologic. Pe de alt parte, n Coloseni greutatea poruncilor este echilibrat: Femeilor, supunei-v brbailor votri, precum se cuvine, n Domnul. Brbailor, iubii pe femeile voastre i nu fii aspri cu ele (Col 3,18-19). Ascultarea de aceast dubl porunc apostolic este o condiie sine qua non pentru realizarea unitii ntregii familii. Nu se poate afirma c doar brbatul este conductor, ci aceast calitate o ndeplinete numai cu ajutorul femeii, dup cum i Hristos nu conduce Biserica fr conclucrarea ei de bunvoie.28 Femeile zice Apostolul Pavel s se supun brbailor lor ca Domnului . Viaa Bisericii este de neconceput fr rnduiala ierarhic. Toat ascultarea membrilor Bisericii pe linie ierarhic are n vedere ntotdeauna ascultarea de Domnul Hristos. Nu este de mirare c i n
28

Pr. Marcel Hanche, n vol. Cateheze maritale, nota 198, p. 88.

12

familie trebuie respectat aceast ascultare ierarhic. n cazul nostru, ascultarea Bisericii fa de Domnul i Mirele ei este dat ca model pentru ascultarea soiei: Dup cum Biserica se supune lui Hristos adic dup cum brbaii i femeile (care compun Biserica), se supun lui Hristos aa i voi, femeilor, supunei-v brbailor ca lui Dumnezeu . Aa cum Bisericase supune stpnirii bune i mntuitoare a lui Hristos, tot aa soia cretin se supune conducerii responsabile i grijulii a soului ei, ntr-un mod firesc, ca un rspuns la acea iubire i purtare de grij din partea soului.29 Responsabilitatea soului n calitatea sa de cap se refer eminamente la mntuirea trupului, adic a soiei, i implicit, a copiilor. Funcia lui de cap trebuie exercitat dup cum i Hristos este capul Bisericii (v. 23b). i, pentru ca s nu apar aici nicio greeal n nelegerea textului, Sf. Pavel adaug imediat explicaia: El (Hristos), (este) Mntuitorul trupului (v. 23c). Este vorba aici de o responsabilitate mntuitoare a capului (soului) fa de soia sa. n indicaiile urmtoare date pentru brbat (5,25 .u.), Apostolul va aprofunda aceast datorie mai pe larg.

2.3 Iubirea jertfelnic a soului


Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea, Ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan. Aadar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia pe sine se iubete. Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica, Pentru c suntem mdulare ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui. De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric. Astfel i voi, fiecare aa s-i iubeasc femeia ca pe sine nsui; iar femeia s se team de brbat (Efeseni 5,25-33). Apostolul i dezvolt ndemnurile adresate brbatului prin dou idei. n primul rnd, n v. 25-27, Pavel descrie iubirea brbatului fa de soia lui prin iubirea jertfelnic i plin de binecuvntri a lui Hristos pentru
29

Sf. Ioan Gur de Aur, op.cit., p. 88.

13

Biseric. n al doilea rnd, n v. 28-33, el descrie iubirea cerut brbatului ca pe o iubire a sinelui propriu i compar i acest aspect cu iubirea lui Hristos fa de Biserica Sa.30

a. Brbai, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica (Ef 5, 25). Standardul pentru so este
maximalizat prin aceea c i se cere s-i iubeasc soia dup cum Hristos a iubit Biserica. n Efes 5,2 i 5,25 b, ca i n Gal 2,20 ntlnim o formul tradiional pentru a descrie moartea lui Iisus pe Cruce. Ea cuprinde verbul i prepoziia cu un obiect pronominal. n aceste texte, moartea lui Hristos este semnul suprem al iubirii. Iubirea lui Hristos pentru Biseric a fost dovedit prin faptul c S-a dat pe Sine (prin moartea Sa) pentru ea. De aceea, relaia Hristos-Biseric devine modelul obligatoriu att pentru ascultarea soiei ct i pentru iubirea soului. Hristos S-a dat pe Sine pentru Biseric n baza unei iubiri jertfelnice (agape, v. 25b; cf. 5,2). Acest pentru Biseric poate nsemna i n locul ei. Scopul jertfei lui Hristos a fost acela de a curi i de a sfini Biserica (Efes 5,25-26). Autorul are o nelegere special asupra Bisericii, care a fost prezentat n Efeseni 2, iar n Efeseni 5 el prezint nelegerea sa deosebit cu privire la Trupul lui Hristos. Biserica este alctuit din evrei i pgni i a fost ntemeiat prin moartea jertfelnic a lui Hristos pe Cruce. Dar, mai precis, aceast doctrin este prezentat n Efeseni 2 n contextul n care autorul vrea s stabileasc unitatea dintre toi oamenii: pentru autorul acestei Epistole, este un fapt deopotriv al experienei cretine i al adevrului evanghelic apostolic c att iudeii ct i pgnii sunt membri ai Bisericii; deci, Trupul lui Hristos cuprinde cele dou categorii umane, pe cei dintre urmaii lui Avraam i pe cei dintre pgni.31 Iubirea lui Hristos era un dar n avans i urmrea ca Biserica (Mireasa) s devin demn de a fi iubit: Ca s-o sfineasc curind-o prin baia apei prin cuvnt. Ca s o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur ori altceva de acest fel, ca s fie sfnt i fr de prihan (Efes 5, 26-27; cf. 2 Cor 11,2). Efectele Jertfei lui Hristos sunt sfinirea i curirea Bisericii. Accentul cade aadar pe frumuseea i
30 31

Helge Stadelmann, op.cit., pag. 213. Helge Stadelmann, op.cit., pag. 214.

14

curia Bisericii n calitatea ei de Mireas a lui Hristos. Aceast frumusee i curie i au ca temei lucrarea lui Hristos. Textul prezint o strns afinitate cu Iezechiel 16,8-14 prin faptul c ambele locuri reflect o cununie sfnt (hieros gamos, Yahweh Ierusalim, Hristos Biserica), n care mirele i curete mireasa printr-o splare cu ap i n care rezultatul este un puternic accent pe frumuseea i puritatea miresei. Relaia de cstorie dintre brbat i femeie este, aadar, comparat cu o ceremonie de nunt ntre Hristos i Biseric. Ceremonia este tocmai Jertfa lui Hristos pe Cruce, prin care ia fiin Biserica. Cci Hristos este Mntuitorul Trupului, iar mntuirea este, pentru autorul Epistolei ctre Efeseni, lucrarea harului accesibil prin credin (Efes 2,8). Aceasta este cea care dezvluie iubirea lui Hristos. Prin exprimarea ca s o nfieze Siei Biseric slvit este sugerat logodirea sau cstoria, n vreme ce cuvintele care arat finalitatea jertfei lui Hristos din 5, 27 - ca s fie sfnt i fr prihan (5, 27) in de o terminologie sacrificial. Astfel, ideea prezentrii de ctre Hristos a trupului Su ca jertf (lui Dumnezeu) este pus laolalt cu ideea nfirii Miresei Sale ntr-o nuntire sau logodire nsoit de ceremonialul sau ritualul optit, dup cum implic cuvintele din Genez 2,23: Acesta este os din oasele mele. Trupul pe care Hristos L-a oferit a fost, desigur, nsui Trupul Su fizic, i autorul Epistolei ctre Efeseni simte acum obligaia s fac afirmaia evident c, n mod normal, un brbat are grij de trupul su, i ar trebui s-i iubeasc soia sa n acelai fel.32

b. Aa sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile ca pe trupurile lor (Ef 5, 28). n v. 28-33, Sf. Pavel pretinde ca soul s-i
iubeasc soia aa cum se iubete pe sine (v. 28-29b _i 33). i aceast dragoste este asemenea celei a lui Hristos, cci i El i-a iubit Trupul, adic Biserica (v. 29c-32). Pentru so, a-i iubi soia nu este numai o posibilitate frumoas n cazul n care ea se comport n mod corespunztor, ntr-un mod demn de iubire. Nu, ci este datoria lui din perspectiva lui Dumnezeu!33 El trebuie s premearg cu exemplul i, astfel, prin aceast iubire jertfelnic, dac este cazul, poate s-o schimbe n bine. Cine-i
32 33

Helge Stadelmann, op.cit., pag. 216. Ibidem, pag. 222.

15

iubete soia, iubete o parte din sine, cci soul i soia sunt o unitate inseparabil. Soul este chemat s acioneze n sfera conduitei zilnice dup cum a acionat Hristos n sfera planului venic al lui Dumnezeu, care este neles din punct de vedere ceremonial. Ca nu cumva s zic cineva: Bine, dar Acela era Hristos, i era Dumnezeu, i a putut s Se dea pe Sine , ne arat alt cale. i zicnd aa sunt datori a artat c aceast fapt nu este har, ci datorie [fireasc]. Iar apoi, spunnd ca pe trupurile lor , a adugat: C nimeni nu i-a urt trupul vreodat, ci l hrnete i l nclzete . Asta nseamn c se poart fa de el cu mult grij. i cum de este [femeia] trupul lui? Ascult: Aceasta este acum os din oasele mele i carne din carnea mea (Facere 2, 23). i nu numai aceasta, ci mai zice c vor fi amndoi un singur trup (Facere 2,24). i spunnd dup cum i Hristos a iubit Biserica (Ef 5, 29) se ntoarce iar la cel dinti exemplu: C mdulare ale trupului Lui suntem, din carnea Lui i din oasele Lui (Ef 5, 30).34

c. Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un singur trup (Ef 5,31; cf. Gen 2,24). n Talmud, acest
text este neles n principal ca un mijloc de a specifica relaiile maritale care sunt interzise. Astfel, un brbat care-i las tatl su i mama sa este neles ca excluznd anumite relaii maritale, iar alipirea de femeia sa exclude posibilitatea unei relaii cu un alt brbat sau cu soia altui brbat. Iar faptul c devin un singur trup exclude relaiile cu acele creaturi cu care omul nu poate deveni un trup adic dobitoacele, animalele.35 Cstoria era privit nu numai ca starea fireasc, ci i ca o porunc divin 36. De aceea, n acest context nu trebuie trecut cu vederea importana versetului din Gen 2,24 n Iudaism, ca un text principal care instituie cstoria. Importana textului din Gen 2,24 ca o instituire a cstoriei este reflectat i n epoca Noului Testament, aa cum rezult din Mc 10,2, unde Iisus folosete Gen 2,24 n rspunsul la o ntrebare a fariseilor cu privire la divor. Sf. Ioan Hrisostom numete acest citat din Genez al treilea dreptar paulin pentru legtura dintre brbat i femeie. Nu a zis, observ el: i va locui mpreun cu ea, ci se va alipi de ea. Prin aceasta arat unirea strns i dragostea foarte puternic [dintre ei]. i nici aceasta nu i-a fost de-ajuns, ci a artat prin ceea ce urmeaz c supunerea este de aa fel, nct

34

Sf. Ioan Gur de Aur, op.cit., p. 93. J. Paul Sampley, A study of Traditions in Ephesians 5,21-33, Cambridge University Press, 1971, pag. 56. 36 George F. Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era: The Age of the Tannaim, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1958, vol. II, pag. 119.
35

16

cei doi s nu mai fie doi. Nu a zis s fie un singur duh sau un singur suflet, cci acel lucru este clar i cu putin oricui, ci aa [s fie supunerea] ca i cum sunt un singur trup.37 Citatul din Genez este pasajul scripturistic care lmurete argumentul despre reciprocitate prin rezolvarea dificultii fuziunii imaginilor: imaginea nupial i cea sacrificial pot fi adaptate printr-o imagine care le nglobeaz pe ambele, i aceasta este imaginea unui singur trup . Gen 2,24 reprezint temeiul nelegerii c Hristos i Biserica sunt un singur trup . Brbatul i las mama i tatl, se alipete de femeia sa i ei devin un trup . Hristos S-a dat pe Sine n Filip 2,7 Apostolul Pavel spune c Hristos S-a deertat pe Sine - i a devenit Capul sau Sursa Bisericii. Prin urmare, Hristos S-a supus voii Tatlui, i aceasta reprezint temeiul pentru ndemnul autorului adresat soului de a-i iubi soia cu o iubire jertfelnic care este nrudit cu supunerea.38

3. Dimensiunea ecclesiologic a Tainei Cununiei


Pentru a-i da omului un exemplu de iubire pe care s o poarte femeii sale, Sfntul Pavel explic n ce fel a iubit Hristos Biserica. Relund textul de la Iezechiel (cap. 16), n care este descris iubirea lui Dumnezeu fa de Israel, mireasa Lui, preocuparea pe care El a avut-o de a o spla, de a o mpodobi, de a o face cea mai frumoas dintre toate logodnicele, Sfntul Pavel spune c Hristos a fcut toate acestea pentru Biseric; ne arat cum Domnu, din dragoste, face totul pentru Biserica Sa, pentru a-i da toat strlucirea posibila. Este vorba, de fapt, de dragostea i de unirea spiritual a Bisericii cu Hristos, Sfintenia insi; cu preul vieii Sale Domnul a fcut-o aa de frumoas, pentru a fi demn de aceast chemare: Mireasa lui Hristos.39 Hristos S-a dat pe Sine pentru pcatele noastre (Rom. 4, 25; Efes 5,2) i a rscumprat umanitatea pentru a o face Biseric. Fcnd aluzie la o veche tradiie a bii i a pregtirii nupiale, se refer la Botez atunci cnd spune: curind-o cu baia apei prin cuvnt (Efes. 5, 26), prin care fiecare om este ncorporat n Biseric. Doua imagini se mpletescv aici: moartea, prin care Hristos face din Biseric o Mireas fr pat, i botezul - afundarea n moartea lui Hristos, prin care fiecare intr n Biseric i devine, n consecin, Mireasa lui Hristos.40 El spune c Biserica este Trupul lui Hristos, pe care l hrnete i-l nclzete (Efes. 5, 29), i-n consecin i brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile lor ca pe insei trupurile
37

Sf. Ioan Gur de Aur, op.cit., p. 101. Martin Kitchen, op.cit., p. 105-106. 39 Pr. Dr. Vasile Gavril, op.cit., pag. 66. 40 E. Schillebeeckx, O.P., Le Mariage. Real;iteterrestre et mystere du salut, Cerf, Paris, 1996, apud. Pr. Dr. Vasile Gavril, op.cit., pag. 66.
38

17

lor (Efes. 5, 28), Biserica fiind Trupul mistic al lui Hristos Pentru c suntem mdulare ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui (Efes. 5, 30) Repetnd numele Bisericii prin sintagma Trupul lui Hristos. n Epistola ctre Efeseni, Sfntul Pavel dezvolt ideea ecclesiologic asupra naturii Bisericii, ca Trup al Domnului, pentru a defini cstoria (Efes. 5, 22-23). Unirea ntr-un singur trup, afirmaie fundamental n materie de cstorie, referitoare la credina n Dumnezeu, era folosit deja n Vechiul Testament, ca mijloc de revelaie a legmntului dumnezeiesc; Sfntul Apostol Pavel continu pe aceeai linie i descoper taina lui Hristos i a Bisericii Sale. Ideile de creaie, de legmnt i de mntuirese unesc n mod intim n aceast icoan: Hristos este Mirele i Biserica, Mireasa Lui., Astfel, Noul Testament d un orizont nebnuit imaginii originare a coastei lui Adam, din care a ieit Eva. Adam cel Nou, care este totodat i Adam cel vechi (dup chipul Cruia a fost plsmuit Adam) Mirele Hristos, nate din coasta Sa o nou Ev Biserica. Daca Adam nu a fost un om ntreg, n sensul c firea lui nu i-a svrit cltoria de la Alfa la Omega i atunci a rmas un om pmntesc, din coasta lui a ieit o Ev care, de asemenea, rmne pmnteasc, dei are menirea s nasc via. Numai din coasta lui Adaqm cel Nou, Omul prin excelen, Omul desvrit, se va nate noua Ev Biserica, Mireasa Sa, pe care o va hrani cu Trupul i cu Sngele Su, pe care o va purta n Inima Lui, pentru c s-a fcut un singur trup cu ea. Pe de o parte aceast legtur i unitate spiritual dintre Hristos i Biseric devine chip al cstoriei, iar pe de alt parte cstoria devine un mijloc propriu noutestamentar pentru a revela Legmntul sfnt dintre Dumnezeu i oameni, n Hristos.41 Aadar, n paradisul Bisericii vedem pe Adam cel Nou i pe Eva cea nou, Hristos i Biserica. Eva cea nou este nscut din coasta lui Adam cel Nou i cel vechi; ea este hrnit cu sngele din inima Sa, consacrat de El ntr-o sfinenie pe att de sublim, pe ct este de mai mare Adam cel Nou dect primul. Dar aceast nou Eva sfnt fa de Mirele ei nu este dect: dar nupial, recunotin i dragoste smerit. Se las condus de Domnul ei; se las introdus n Tainele lui Dumnezeu, ca o mireas fidel, particip la lucrarea Sa, la suferina i la bucuria Lui. Pentru c supunerea i fidelitatea pn la moarte vin de la sine; Ea i sprijin toat fora pe srutul de dragoste, transformat n Sfnt Tain. Mntuitorul Hristos i vars sngele pe Sfnta Cruce pentru Biserica Sa i aceast imagine zguduitoare a generat o literatur patristic de o rar frumusee, din care alegem pe Sfntul Ioan Hrisostom, cu cateheza: Ctre cei ce merg ctre luminare: Ai vzut culmea harului! Ai vzut cu ce mire sunt chemate s se uneasc sufletele smerite! Ai vzut mreia
41

Pr. Dr. Vasile Gavril, op.cit., pag. 67.

18

darurilor? Ai vzut culmea inefabil a iubirii? Cum Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea! ... Niciodata omul nu va accepta s-i verse sngele su pentru mireasa cu care se va uni. Binevoitorul stpn, chemnd la imitarea buntii Sale, a acceptat acest mare sacrificiu de bunvoie cu care i-a mbriat mireasa, ca so sfineasc prin propriul Su Snge i ca s-o nfieze Siei, curat prin baia botezului i slvit, Biserica. Pentru aceasta i-a vrsat sngele i a suferit pe cruce.42 Dimensiunea ecclesiologic a Nunii se desprinde i din faptul c, devenind biseric, familia (cstoria) este taina n care se mplinesc toate celelalte taine; devine mam Ev care nate fii ai mpriei lui Dumnezeu. De aceea, ar fi impropriu s demonstrm c Sfnta Tain a Cununiei trebuie mplinit n Biseric i numai n Biseric poate cstoria s devin, dintr-un contract i o alian cu caracter pur omenesc, Tain a mpriei lui Dumnezeu. Cstoria cretin intr, aadar, ntr-o rnduial a Bisericii, care-i confer statutul de Tain n plenitudinea haric a tuturor lucrrilor dumnezeieti, rnduial n cadrul creia mirele i mireasa primesc harul Sfntului Duh n vederea desvririi lor.43

4. Dragostea cheia de bolt a urcuului ceresc


n Taina Cununiei, brbatul i femeia (mirele i mireasa), unii, n Hristos i n Biseric, ntr-un singur trup, ncep cltoria eshatologic spre mpria lui Cerurilor, acolo unde-i ateapt cununa cea nevetejit a mririi, spre unirea desvrit cu ei nii i cu Dumnezeu, n nunta cereasc.44 Sfntul Pafnutie, care nfia ucenicilor si ceea ce-i descoperise Dumnezeu, i sftuia pe cei apropiai s nu dispreuiasc pe nimeni, pentru c nu exist condiie n care s nu ntlneti suflete credincioase lui Dumnezeu i care fac n tain cele ce-I plac Lui. Cci nu conteaz att calea pe care o mbrieaz fiecare sau ceea ce pare perfect n felul lui de via, ce este plcut la vedere, ct sinceritatea i dsipoziia duhului.45 Astfel, sfintenia monahal i sfinenia conjugal sunt cei doi versani ai Taborului; culmea i a unuia, i a celuilalt este DuhulSfnt. Cei ce ating vrful prin una sau prin alta din cele dou ci, intr n odihna lui Dumnezeu, n bucuria Domnului i aici, ambele ci, contradictorii pentru raiunea uman, se afl interior unite, tainic identice.46
42

Pr. Prof. Ilie Moldovan, n Hristos i n Biseric. Iubirea, Taina Cstoriei. Teologia iubirii , I, Alba Iulia, 1996, pag.35. 43 Pr. Dr. Vasile Gavril, op.cit., pag. 71. 44 P.S. Prof. Univ. Dr. Laurentiu Streza, Prefa la Cununia, via ntru mprie, pag.10. 45 Timotei Alexandrinul, Istoria monahilor din Egipt (390-394), Cap. 10, trad. rom. Arhim. Ioasaf Popa, Ed. Romnia Cretin, 1998. 46 P. Evdokimov, Taina iubirii, op. cit., pag.94.

19

Pentru ca cineva s vad i s neleag frumuseea piscului fecioriei, trebuie s urce pe piscul cstoriei. Aparent, cele doua stri, fecioria (mai ales n viaa monahal) i cstoria se exclud: n realitate, ele se completeaz i se mplinesc una ntr-alta; iat cum le elogiaz Sfntul Ioan Gur de Aur: Prin urmare, din concepia noastr asupra cstoriei rezult dou ctiguri: unul, c nu hulim creaia lui Dumnezeu; al doilea, c nu njosim fecioria, ci dimpotriv, o facem cu mult mai sfnt... Cstoria este bun; i tocmai pentru aceasta este minunat fecioria...47 Cstoria cretin const n transformarea i n transfigurarea iubirii umane i naturale care exist ntre un brbat i o femeie ntr-o legtur venic de iubire, legtur ce nu poate fi rupt nici chiar de moarte. Cstoria este o tain pentru c n ea sunt anticipate i reprezentate nunta Mirelui i unirea plenar dintre Hristos i Biseric (Efes. 5, 32). ns cstoria cretin nu-i gsete ultima semnificaie n satisfacerea trupeasc, n stabilitatea social sau n mijlocul de a-i asigura posteritatea, ci n eshaton, ultimele lucruri pe care Domnul le pregtete pentru aleii Si.48 Fecioria i cstoria se ntlnesc n curia inimii, care nseamn castitate virtutea dup care n inima omului nu mai are loc Dumnezeu. Castitatea familial (nunta cinstit) const ntr-o vieuire familial dup Dumnezeu, n fidelitate reciproc a celor doi soi i a lor fa de Dumnezeu. Dar care sunt cei doi sau trei care sunt adunai n numele lui Hristos i n mijlocul crora este Domnul (Mat. 18, 20)? Oare nu vorbete Domnul prin cei trei de brbat, femeie i copil, pentru c prin Dumnezeu este unit femeia cu brbatul? Pentru a putea vedea piscul Fecioriei, trebuie s urci pe cel al Nunii, dup ce mai nti ai rstignit egoismul i patimile pe Crucea Csniciei, din care nfloresc virtuile ce zmislesc schimbarea, transfigurarea, ndumnezeirea. Cstoria ca legtur natural pe via ntre un brbat i o femeie se ntemeiaz pe faptul c brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet. 49 Sfntul Ioan Gur de Aur spune c, atunci cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci Chipul lui Dumnezeu nsui. Dei Sfntul Ioan Gur de Aur afirm superioritatea fecioriei fa de cstorie, o vede pe aceasta din urm drept o cale de sfinire a ceea ce reprezint unirea fireasc dintre brbat i femeie: sunt convins c fecioria este o treapt superioar cstoriei. Spunnd aceasta nu osndesc cstoria, n-o pun ntre faptele rele, dimpotriv o preuiesc nespus de mult. Cstoria
47

Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahele. Despre creterea copiilor, 14, P.G., 48, col. 544, trad. rom. Pr. D. Fecioru, IBM, Bucureti, 2001, pag. 17-18. 48 J. Meyendorff, Le Mariage dans la perspective orthodoxe, YMCA-PRESS, Paris, 1986, apud. Pr. Dr. Vasile Gavril, op.cit., pag. 271. 49 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, pag. 120.

20

nu da voie firii omeneti s se slbticeasc. Cstoria pune traiul legiuit ntre un brbat i o femeie ca un zid de aprare de care se sfrm toate valurile poftei.50 Pentru ca soii s realizeze persoana n comuniune reciproc, trebuie mai nti ca dragostea trupeasc dintre ei s fie penetrat i copleit de cea spiritual. i astfel, cnd femeia i-a opus brbatului ei astfel de umanitate intim i curat prin copleirea dragostei trupeti de ctre cea spiritual, el poate privi cu ochi curai orice femeie i femeia, orice brbat. Cstoria este astfel un drum spre spiritualizarea celor doi soi nu numai n relaia unuia fa de altul, ci i n toate relaiile cu ceilali oameni. Toate femeile primesc o adncime spiritual pentru brbatul ajuns aici, n persoana femeii sale, i toi brbaii, pentru femeie, n persoana brbatului ei. Atunci fiecare cunoate pe toi n dimensiunea lor spiritual. Dar brbatul rmne unit cu femeia lui, pentru familiaritatea lui cu unicitatea ei, pentru realizarea sa ca persoan i pentru cunoaterea lui Hristos prin mediul acesti uniciti. i femeia, la fel.51 Femeia este omul cel mai apropiat de brbatul ei, i, viceversa. i este aceasta, pentru c l completeaz. Brbatul are n femeie umanitatea ajuns la intimitatea suprem cu el. i viceversa. Ei i sunt unul altuia deplin descoperii, ntr-o total sinceritate; fiecare i este celuilalt ca un alt eu, rmnnd totui un tu care i este necesar pentru a se descoperi. Fiecare se uit pe sine, fcndu-se eu-ul celuilalt. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Cel iubit este pentru cel ce iubete identic cu sine. nsuirea iubirii este de aa fel, c cel ce iubete i cel iubit nu mai par s formeze dou persoane deosebite, ci un singur om. Iar altdat spune: Cine are un prieten are o alt sine( ).52 Cstoria ca Tain a Nunii are mplinire eshatologic, iar moartea nu poate ucide iubirea, care-i mai puternic dect ea, i nici nu poate desface ceea ce Dumnezeu a unit; ns viaa conjugal are drept scop naterea de prunci i-i ncheie rostul aici, pe pmnt. Genurile umaneau fost stabilite de Dumnezeu prin creaie: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Fac. 1, 27), pentru c tia oameniii vor cdea n pcat i pentru aceea au fost pregtii i pentru o via trupeasc. ns aa cum lumintorii de pe cer i vor ncheia misiunea la sfrsitul lumii, la fel o dat cu viaa pmnteasc se va ncheia i viaa conjugal. i cei cstorii, prin creaie, prin rnduiala firii, se vor ntoarce la starea de dinaintea cderii i vor fi ca ngerii din ceruri, la nviere.53

50 51

Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, pag. 16-17. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, pag. 127. 52 Ibidem. 53 Pr. Dr. Vasile Gavril, op.cit., pag. 304.

21

Drumul ce duce la adevrata feciorie i la adevrata cstorie este acelai: abnegaia prin cruce i druirea ascetic de sine. De aceea Biserica i recunoate sfinii (pe ghizii care conduc pe calea comun a vieii dup adevr) mai cu seam n persoana asceilor. Iar dac printre sfinii Bisericii sunt i cteva persoane cstorite, nu plintatea amorului lor fizic, nici cstoria lor perfect au fcut din ei roadele dinti ale mpriei (dup cum nici celibatul asceilor nu le asigur, el singur, acestora sfinenia), ci asceza lor i imitarea de ctre ei a crucii lui Hristos.54

54

Christos Yannaras, Libertatea Moralei, trad. rom. Mihai Cantuniari, Ed. anastasia, Bucureti, 2002, pag. 175176.

22

Bibliografie general
Izvoare
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R. Bucureti 1982.

Scrieri patristice
2. Ioan Gur de Aur Sf, Cateheze maritale (omilii la cstorie) , trad. Pr. Marcel Hanche, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2004. 3. Idem, Despre feciorie. Apologia vieii monahele. Despre creterea copiilor, 14, P.G., 48, col. 544, trad. rom. Pr. D. Fecioru, IBM, Bucureti, 2001. 4. Timotei Alexandrinul, Istoria monahilor din Egipt (390-394), Cap. 10, trad. rom. Arhim. Ioasaf Popa, Ed. Romnia Cretin, 1998.

Dicionare
5. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe 2001. 6. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de teologie ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti 1994.

Lucrri i studii teologice


7. Evdokimov, Paul, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, Ed. Christiana, Bucureti, 1994. 8. Gavril, Pr. Dr. Vasile, Cununia via ntru mprie, Ed. Tradiia Romneasc, Bucureti, 2004. 9. Kitchen, Martin, Ephesians, Routledge, London and New York, 1994, retip. Taylor & Francis e-Library, 2002. 10. Mihoc, Pr. Dr. Vasile, Taina Cstoriei i familia cretin, Ed. Teofania, Sibiu, 2002. 11. Moldovan, Pr. Prof. Ilie, n Hristos i n Biseric. Iubirea, Taina Cstoriei. Teologia iubirii, I, Alba Iulia, 1996. 12. Idem, Taina Nunii, n Ort., XXXI (1979), nr. 3-4. 13.. Schememann, Alexander, Din ap i din duh, trad. rom. Pr. I. Buga, Bucureti, 1992. 14. Stadelmann, Helge, Epistola ctre Efeseni, Editura Lumina lumii, 2001. 23

15. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, Vol. III, ed. I.B.M.B.O.R. , Bucureti, 1997. 16. Sf. Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolelor ctre Galateni, Efeseni, Filipeni i Coloseni, trad. Veniamin Costache, ed. Sofia, Bucureti 2006. 17. Yannaras, Christos, Libertatea Moralei, trad. rom. Mihai Cantuniari, ed. Anastasia, Bucureti, 2002.

24