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Haselager, W.F.G. & Gonzalez, M.E.Q. (2003). A identidade pessoal e a teoria da cognio situada e incorporada.

(Personal identity and the theory of embodied embedded cognition). In M.C. Broens, C.B. Milidoni, (Eds.). Sujeito e identidade pessoal: Estudos de filosofia da mente (pp. 95-111). So Paulo: Cultura Acadmica.

A identidade pessoal e a Teoria da Cognio Situada e Incorporada

Willem Ferdinand Gerardus Haselager1 Maria Eunice Quilici Gonzalez2

Introduo

Os enfoques da Filosofia da Mente e da Cincia Cognitiva privilegiaram quase que exclusivamente o crebro no que se refere ao problema da identidade pessoal. Entendemos que negligenciar o corpo em sua totalidade e os movimentos corpreos situados no mundo , compromete o entendimento de como os organismos desenvolvem o sentido de identidade. Examinamos neste trabalho a importncia da prpria sensao dos movimentos para o desenvolvimento de um sentido de si (self) bsico e no conceitual. Mais especificamente, argumentamos que a origem do self est na sensao dos movimentos espontneos que caracterizam a ao cotidiana dos indivduos. Baseados nisto, os organismos desenvolvem um sentido de eu me movo e, finalmente, um sentido de eu posso mover-me. Entendemos que a propriocepo e a sinestesia so essenciais para tal desenvolvimento. Alm disso, questionamos a dicotomia tradicional entre os assim chamados sentidos externos e internos, no mesmo sentido em que Gibson (1979) defende a hiptese de que a percepo de si e a do meio ambiente invariavelmente se do juntas. Questionamos, ainda,
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Instituto de Cognio e Informao Universidade de Nijmegen Holanda e Programa de Ps-Graduao em Filosofia UNESP Campus de Marlia. Endereo eletrnico: w.haselager@nici.kun.nl
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Departamento de Filosofia e Programa de Ps-Graduao em Filosofia UNESP Campus de Marlia. Endereo eletrnico: gonzalez@marilia.unesp.br

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2 a distino tradicional do self corpreo entre a sensao e a imagem do corpo, argumentando que ambas capturam diferentes aspectos do self. Em especial, sugerimos que a sensao do corpo de grande importncia para a classificao de nosso self no conceitual. Finalmente, procuramos esboar algumas conseqncias destas concepes para pesquisas em Cincia Cognitiva, especificamente na rea de Robtica, examinando um caso da perda da propriocepo. Consideramos a possibilidade da existncia de robs equipados no apenas com percepes externas e habilidades motoras, mas tambm com propriocepo e sugerimos que a elaborao de tais criaturas artificiais pode constituir um passo a mais em direo compreenso dos seres que agem no mundo com um sentido de si. Em se tratando do problema da caracterizao do self e da identidade pessoal, entendemos que o crebro recebeu excessiva ateno por parte dos cognitivistas enquanto que o corpo em movimento recebeu pouca ou quase nenhuma nfase. Ressaltamos, a seguir, a importncia da sensao de nossos movimentos corpreos no mundo para o estabelecimento dos sentidos de identidade e de ns mesmos (selves) no conceituais. Argumentamos que o self no conceitual mais bsico que o self consciente e conceitualizado que constitui o enfoque primrio da Filosofia e da Cincia Cognitiva. A partir dessa perspectiva, procuramos apresentar algumas sugestes para que a robtica possa incorporar elementos dessas concepes. No que se segue, discutiremos os tpicos acima nas seguintes sees: 1. O problema da identidade e do self 2. O corpo e o self no conceitual 3. Movendo-se no eu: propriocepo e sinestesia 4. Questionamento da dicotomia entre a percepo do movimento prprio e o meio ambiente 5. O resultado de sentir os prprios movimentos: a sensao e a imagem do corpo 6. Implicaes da cognio situada e incorporada para a Cincia Cognitiva e a Robtica 1. O problema da identidade e do self

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Num conhecido livro sobre a identidade pessoal, John Perry (1975) examina o problema da identidade discutido por John Locke, Joseph Butler, Thomas Reid, David Hume, Sydney Shoemaker e Thomas Nagel, dentre outros. Ele aponta que o principal problema referente teoria da identidade pessoal consiste em responder questes referentes s relaes entre eventos ou diferentes estgios da vida de uma mesma pessoa. Na histria da filosofia ocidental o problema da identidade tem sido principalmente um problema a respeito dos critrios da identidade. A obra j citada de Perry (1975) comea propondo uma experincia de pensamento (que diz respeito a duas pessoas: um leitor e um certo Peter Pressher) na qual dois corpos mudam de crebro durante a noite (graas aos instrumentos de uma neurocincia especializada) ou, em outras palavras, dois crebros mudam de corpo. Conforme a descrio de Perry, o leitor acorda na manh seguinte, encontrando-se no corpo de Peter Pressher, que agora habita o corpo do leitor. Ou talvez, acrescenta Perry, um efeito do crebro no corpo trocado poderia ser que o leitor acordasse parecendo se lembrar que era Peter Pressher (visto que o crebro dele passou a ocupar o corpo do leitor), mas de fato se reconhecendo como tendo apenas alguns delrios sobre ser Peter Pressher. Em ambos os casos a identidade se situa no crebro, sendo a nica diferena aquela relativa a quanto o leitor tem de certeza de ser ele mesmo (isto , saber versus parecer lembrar-se). Um outro exemplo da proeminncia atribuda ao crebro em relao a questes sobre o self apresentada por Parfit (1971, p. 200).
Suponhamos que meu crebro seja transplantado para o corpo (sem crebro) de outra pessoa e que a pessoa resultante tenha meu carter e minha memria aparentes. Muitos de ns concordariam, depois de pensar a esse respeito, que essa pessoa sou eu.

Entendemos que Perry e Parfit apresentam boas ilustraes da ateno quase exclusiva dada ao crebro em relao conscincia e identidade. No entanto, sugerimos que esta abordagem negligencia a importncia dos movimentos corpreos num meio ambiente para a experincia do self e da identidade pessoal. Como apontam Bermdez, Marcel e Eilan (1995):
Muitos dos usos do termo auto-conscincia parecem implicar uma cincia (awareness) de ns mesmos como entidades puramente psicolgicas. A relao da auto-conscincia com a cincia (awareness) corprea permanece largamente inexplorada (p. xi).

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4 2. O corpo e o self no conceitual Na dcada de 90 as colocaes sobre o papel do corpo na caracterizao dos indivduos mudaram (pelo menos um pouco). Um terico, famoso por focalizar o papel do corpo em relao identidade, Antnio Damsio. Ele observa que:
O organismo, tal como representado dentro de seu prprio crebro, uma espcie de precursor daquilo que eventualmente se torna um vago senso de si mesmo. As razes profundas do self, incluindo o elaborado self que delimita a identidade e a personalidade, so encontradas no conjunto do aparelho neurolgico (...) que continuamente representa, de modo no consciente, o estado do corpo vivo, dentre suas muitas dimenses. Eu chamo de proto-self o estado de atividade no interior desse conjunto de aparelhos (1999, p. 22).

Embora concordemos com Damsio que o corpo vivo uma raiz profunda, essencial para a caracterizao do self, consideramos que Damsio ainda coloca demasiada nfase no papel do crebro para a noo do si mesmo. De fato, entendemos que o corpo desempenha um papel primrio, e no secundrio, para a constituio do self. O corpo faz algo alm da funo de traduzir outputs do crebro em movimentos como se estivesse apenas executando um comando. Ele realiza algo mais do que meramente selecionar informao sensorial e canaliz-la de volta ao crebro. Nesse sentido, Chiel & Beer (1997) fornecem vrios exemplos que indicam a importncia do corpo para a cognio. Por exemplo, os tendes, conectando os msculos aos ossos, so fortemente afetados pela rigidez do tendo e pelo nvel de ativao do msculo. O efeito da contrao muscular, e a resposta do corpo para tal contrao, uma complexa funo das relaes geomtricas e posies de outros msculos e articulaes. Chier e Beer concluem que o output neuronal motor significativamente transformado pelas propriedades do corpo (p. 553, grifo nosso). Alm disso, tambm em outros animais, o feedback proprioceptivo fundamental para a gerao de padres normais de atividade motora. Por exemplo, o feedback, em fase, dos receptores elsticos essencial para manter os movimentos normais de vo dos gafanhotos. Os interneurnios de nado da sanguessuga disparam de modo pouco freqente para prover um output funcional, mas, na presena de feedback sensorial normal, o disparo efetivo. O mesmo ocorre com o andar doa sanguessuga: o feedback proprioceptivo essencial. Na ausncia de feedback de seus prprios movimentos, o sistema nervoso do

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5 animal pode no gerar padres de atividade significativos para o seu movimento (Chiel e Beer, 1997, p. 555). O self no conceitual Em um sentido mais amplo, ter uma identidade possuir a capacidade de experienciar o si mesmo. No entanto, tais experincias de si no requerem necessariamente capacidades lingsticas ou conceituais. Entendemos que o movimento do corpo fornece uma experincia no conceitual de self, ou uma experincia ecolgica de self, (Neisser, 1988; Bermudez, 1999, 20), sendo esta mais bsica que a experincia do self reflexivo, conceitualizado e consciente, que tem sido prioritariamente abordada pela Filosofia e pela Cincia Cognitiva. Partindo de tal suposio, pretendemos neste trabalho ressaltar a importncia de sentir os prprios movimentos corpreos no mundo para o estabelecimento de nossa identidade no conceitual e para a cincia (awareness) de ns mesmos. Nesse cenrio consideramos central a afirmao de que o movimento a base de nossa condio de agentes. Com Sheets-Johnstone (1999, p. xv) concordamos que: descobrimos nossa identidade ao mover-nos e ao percebermos nossos prprios movimentos. Gostaramos, ainda, de esclarecer que por movimento entendemos o

comportamento ativo; no nos referimos mobilidade como uma conseqncia passiva de foras, como no caso de uma pedra ou de uma pessoa desfalecida que cai no cho pela influncia da gravidade. Assim, utilizamos o termo movimento no sentido de ser este um instrumento de ajuste ao meio ambiente (este tambm o sentido utilizado por Lombardo, 1987, p. 303).

3. Movendo-se no eu: propriocepo e sinestesia

O ponto de partida de nossa investigao a tese de Sheets-Johnstone (1999) segundo a qual o mover-se precede o eu me movo do mesmo modo que este ltimo precede o eu posso mover-me. Observa esta autora que: o movimento forma o eu que se move antes que o eu que se move forme o movimento (1999, p. 137 e 232). importante notar que a transio do mover-se para eu me movo um processo de

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6 descobrimento de nossos corpos atravs do movimento. A base de nossa identidade surge desses movimentos espontneos, que nos acontecem antes que ns os faamos acontecer. somente num estado posterior que a ateno pode ser dirigida ao controle dos movimentos. Para o desenvolvimento da experincia de si mesmo (self), um sentido freqentemente negligenciado o da propriocepo: Aristteles identificou a viso, a audio, o olfato, o paladar e o tato entre os cinco sentidos bsicos, mas deixou de mencionar o sentido da propriocepo e sinestesia nesta lista. Segundo Stillman (2000), foi Bastian (1887, p. 5-6) que introduziu o termo kinesthesis em 1880 para referir-se sensao corprea diretamente resultante ou ocasionada pelo movimento. atravs deste sentido de movimento que entramos em contato com a posio e movimentos de nossos membros e podemos distinguir diferentes graus de resistncia ou peso dos objetos externos (kinein: movimento e aisthesis: percepo). O termo kinesthesis refere-se, especificamente, ao sentido do movimento atravs do esforo muscular (Sheets-Johnstone, 1999, p. 83). J o termo propriocepo (proprius: de si mesmo e receptio: percepo) foi introduzido por Sherrington (1906, p. 130) para se referir aos receptores localizados no interior do organismo, particularmente nos msculos e nos seus rgos acessrios. Esses receptores excitam-se com as mudanas que ocorrem no prprio organismo (como dor ou temperatura) resultando num sentido de movimento e posio das articulaes. Este termo indica, em geral, o sentido de movimento e posio, incluindo informaes tteis e sinestsicas (Sheets-Johnstone, 1999, p.83). A despeito de haver pequenas diferenas entre propriocepo e sinestesia, os termos so atualmente usados indistintamente. A origem evolutiva da propriocepo indissocivel da sensao externa (SheetsJohnstone, 1999, p. 67), indicando movimentos em direo a algo exterior. A sensao externa em organismos procariticos basicamente a sensao ttil decorrente do meio fsico-qumico em que se movem em resposta ao que sentem. Do mesmo modo, a sensao externa, nas formas de vida eucariticas (uni e multicelulares), est a servio do movimento. Proprioceptores parecem ter derivado dos rgos sensrios externos como resultado do deslocamento de antigas estruturas corpreas externas. O sentido dos

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7 movimentos corpreos, inicialmente ttil, desenvolveu-se at constituir a sinestesia (SheetsJohnstone, 1999, p.72). As sensaes do movimento, da postura e do equilbrio surgem em um dos estgios iniciais do desenvolvimento humano. Na fase pr-natal, os canais semicirculares do sistema auditivo humano iniciam seu desenvolvimento aproximadamente na quarta semana. De um modo rudimentar, este sistema para o equilbrio est estabelecido no quarto ms da gestao. Proprioceptores nos msculos aparecem a partir da nona semana (Gallagher, 2000, p. 20). No quarto ms comeam os movimentos reflexivos. Depois de vinte e quatro semanas podem ser detectadas mudanas no ritmo cardaco em resposta a sons. Na vigsima quinta semana o feto responde ao som piscando os olhos ou movendo seus membros (Gallagher, 2000, p. 23). No estgio fetal os receptores nos msculos fornecem um sentido de posio e movimento (Sheets-Johnstone, 1999, p. 84-85). Aps o parto, os recm nascidos sentem seus corpos primeiramente prestando ateno ao movimento. A cincia (awareness) do corpo surge das atividades cotidianas como sugar, segurar, chutar, engolir, chorar, virar-se , esticar- se , alcanar, sorrir, balbuciar, etc (p. 134). Esses movimentos podem parecer muitas vezes totalmente dissociados de qualquer propsito ou controle. Como dizem Thelen & Smith (1994, p.78; Sheets-Johnstone, 1999, p.266): chutar primeiramente o incio de uma manifestao de comportamento aparentemente no especfico. O movimento dos braos parece ainda mais carente de self, sendo menos rtmico e mais randmico do que o movimento das pernas (ibidem). Outro exemplo do move-se precedendo o eu me movo dado por Thelen e Fogel (1989, p. 46; Sheets-Johnstone, 1999, p. 266) ao indicar que expresses comunicativas aparecem nas primeiras semanas e meses de vida, muito antes que a criana tenha controle sobre essas expresses. Julgamos que esses movimentos constituem a base de um contato (acquaintance) pr-lingstico e no conceitual com nosso prprio corpo, como ncleo da habilidade espontnea de auto-locomoo. Assim, como afirma Sheets-Johnstone: descobrimos nosso ser literalmente em movimento, crescemos sinestesicamente em nossos corpos (p. 136). Nesse sentido, o movimento espontneo a fonte constitutiva de nossa percepo e de nosso senso de ns mesmos como agentes, sujeitos e indivduos (p. 138).

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Ns ramos aprendizes e no mestres de nossos corpos. Uma criana no uma mente tentando controlar um corpo, tampouco um corpo fora de controle esperando por uma mente para acompanh-lo (Sheets-Johnstone, 1999, p.150).

4. Questionamento da dicotomia entre a percepo do movimento prprio e o meio ambiente

At aqui argumentamos que a propriocepo essencial para o desenvolvimento de um sentido do self. Como observa Bermudez (1999, p. 28):
A informao proprioceptiva somtica talvez fornea o meio mais primitivo de registrar a fronteira entre o si mesmo e o outro.

Concordamos que, na perspectiva evolucionria, parece haver uma forte relao entre o sentido de si mesmo (self) e da aptido para o agir (agency) e a fronteira corprea. Como indica Damsio (1999, p. 136-137):
Um organismo simples de uma nica clula, uma ameba, digamos, no apenas est vivao, mas tem a tendncia de permanecer vivao. Se no h fronteira, no h corpo, e se no h corpo, no h organismo. A vida precisa de fronteira. Eu acredito que mentes e conscincias, quando elas eventualmente aparecem na evoluo, existem enquanto vida e a vida tende internamente a uma fronteira.

Consideramos que essa tendncia para a formao de fronteiras constitui uma forma rudimentar de aptido para a ao, uma forma no conceitual de senso de si mesmo. De fato, o prprio Damsio (1999, p. 136) sugere que pode estar descrevendo alguns dos antecedentes biolgicos do self a sensao de um organismo vivo singular e limitado tendendo a manter a estabilidade para manter a vida. Contudo , h um perigo oculto por trs da nfase dada importncia da fronteira corprea. A relevncia que atribumos propriocepo no implica que a consideremos isoladamente ou em oposio aos demais sentidos, e a construo de uma dicotomia entre os assim chamados sentidos externos e internos nos parece falsa. Reconhecemos que a propriocepo percepo interna a mudanas e que esta se d no prprio organismo, como Sherrington sugere. De qualquer modo, concordamos com Gibson quando afirma que percepo e propriocepo no so tendncias a experincias

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9 opostas ou alternativas, mas experincias complementares (Gibson, 1979, p. 201). Nesse sentido, a dicotomia entre percepo interna e externa seria artificial:
Propriocepo pode ser entendida como percepo de si, como sensao do self, no como um ou vrios canais especiais de sensaes (...) Todo o sistema perceptivo percepo de si e do mundo externo uma vez que fornece informaes por diferentes vias sobre as atividades do observador. Informaes sobre o self so mltiplas e todos as variaes so consideradas simultaneamente (Gibson, 1979, p. 116).

Assim, a percepo de si mesmo e a percepo externa so inseparveis, a percepo de si e a do meio se do conjuntamente (Gibson, 1979, p. 116). Percepo e propriocepo circulam em torno de dois plos, o self e o meio ambiente de modo contnuo, simultneo e inter-relacionado: trata-se de processos recprocos. Como indica Lombardo (1987, p. 277), para Gibson a propriocepo envolve o conhecimento de si mesmo do corpo dentro do meio ambiente.
Gibson amarra a percepo propriocepo: a percepo de um ambiente estvel baseada em estmulos invariantes recproca propriocepo de um percebedor mvel baseada em estmulos variantes. Se uma acaba, a outra tambm acaba. A estabilidade indissocivel da mudana uma vez que o meio ambiente o plo relativamente estvel e o percebedor plo relativamente varivel da realidade ecolgica (Lombardo, 1987, p. 304, cf. p. 323).

Sugerimos, ento, que a fronteira corprea no implica a separao da percepo de si mesmo (self) da percepo do meio, ao contrrio, uma reflete a presena da outra e vice-versa.

5.O resultado de sentir os prprios movimentos: sensao e imagem do corpo

At agora insistimos que ter uma identidade possuir a capacidade de ter experincias de si mesmo sem que tais experincias sejam necessariamente de natureza conceitual ou lingstica. Nesse sentido sugerimos que todos os animais possuem uma forma de identidade (isso sem mencionar as crianas em estgio pr-lingstico). Esta experincia do self no conceitual ou ecolgica (Neisser, 1988; Bermudez, 1999, 20) mais bsica que a experincia do self reflexiva, conceitual e consciente que tem sido privilegiada pela Filosofia e pela Cincia Cognitiva. No que segue, propomos uma distino entre a sensao e a imagem do corpo para clarificar mais a natureza do self no conceitual e ecolgico.

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10 A sensao do corpo o sentido proprioceptivo dos processos corpreos que regulam a postura e o movimento. A propriocepo pode operar sem a conscincia reflexiva e conceitual; nesse sentido ela no constitui uma representao (no sentido do proto-self de Damsio) nem um modelo. A propriocepo constitui a sensao no conceitual das aes e atuaes do corpo ao mover-se, interagindo com o meio ambiente e ajustando-se a ele. A imagem do corpo, por sua vez, um sistema (s vezes consciente) de estados intencionais (tais como as percepes, atitudes e crenas) pertencentes a nosso prprio corpo (Gallagher, 2000, p. 4). A imagem corporal circunda a experincia perceptual que o sujeito tem de seu corpo, a compreenso conceitual dos corpos em geral e a atitude emocional do sujeito em relao a seu prprio corpo (p. 5). Na medida em que o corpo no recebeu muita ateno no debate acerca da identidade e da noo de self, a imagem corporal tem sido discutida como representao conceitual. Em sua origem, a experincia de identidade parece repousar em nossa sensao corprea produzida pela propriocepo de nossos movimentos no mundo. Contudo, a sensao do corpo no uma representao ou uma compreenso conceitual do corpo; ela constitui a experincia das aes e atuaes do corpo ao mover-se no mundo. A sensao do corpo d incio a uma vaga percepo (no conceitual e ainda inicial) de sensao de ser um eu que se move.

6. Implicaes para a Robtica e a Cincia Cognitiva

Se a anlise acima estiver correta, pensamos que algumas de suas implicaes para o campo da Robtica na Cincia Cognitiva merecem ser consideradas. Nesse contexto, estamos interessados na Robtica como subsdio para a compreenso de criaturas que atuam no mundo com um sentido de si mesmas. Baseados na anlise aqui desenvolvida, sugerimos que a robtica focalize no apenas a percepo externa mas que incorpore o sentido da propriocepo. Embora saibamos que a propriocepo no necessariamente excluda dos estudos em robticas, parece correto dizer que se trata de um aspecto que recebe muito menos ateno dos roboticistas do que as habilidades sensrio-motoras (por exemplo em Brooks (1999) dificilmente h alguma referncia propriocepo).

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11 Para indicar por que problemtica tal negligncia com a propriocepo talvez seja til considerar o caso de pacientes que perderam as sensaes corpreas. Nos termos da distino apresentada acima, esses pacientes apresentam casos de danos nos sentidos corpreos. O mais conhecido desses pacientes, I W, carente de propriocepo a partir do pescoo. Ian Waterman pode sentir o calor, o frio, a dor, e a fadiga muscular, mas no tem a experincia proprioceptiva de postura ou de localizao dos membros e de tato refinado. Ele perdeu a propriocepo aos 19 anos, devido a uma infeco viral, e descreve suas lembranas depois de ser hospitalizado do seguinte modo:
Virado a cada duas horas como um pedao de carne, surrado com cremes. Imvel como uma esttua. A mente cheia de emoes. Membros mortos ao toque, movimento impossvel. O que usar de um crebro ativo sem mobilidade? (Horizon, 1997).

De forma impressionante, I W aprendeu a andar. Ele alcanou esse resultado depois de trs anos de treino a partir de feedback visual (p. 10). Basicamente IW caminha e se move operando sua imagem corporal: sem o feedback visual incapaz de andar. Se a luz se apaga inesperadamente, ele cai (Azar, 1998, p. 1). Se ele est sentado e lhe pedido que aponte seu joelho com os olhos fechados, ele consegue faz-lo com alguma dificuldade baseado na memria. Se sua perna deslocada do lugar por ele visualizada ele no ser mais capaz de tal indicao.Quando escreve, ele precisa prestar ateno no apenas em como pegar a caneta, mas tambm em sua postura corporal (p. 10). Ele dorme com a luz acessa. Se ele se levanta no escuro no possui a menor idia de onde est seu corpo e nunca seria capaz de encontrar o interruptor da luz (Bermudez, 1999, p. 24). I W descreve o que ocorreu quando suas mos se moveram para fora de seu campo visual:
Eu podia mover minhas mos um pouco, mas somente em meu campo visual, e eu podia control-las. Mas to logo eu olhava em outra direo, parecia que elas flutuavam e realmente seriam coisas estranhas. Lembro-me de pessoas se sentando a meu lado e eu voltando-me em direo a algum do outro lado da cama, e o brao desviar-se e golpear algum ou derrubar algo do armrio. Era muito frustrante. Eu apenas no conseguia ter cincia dessas coisas acontecendo. Mas sempre que podia ver minhas mos conseguia control-las (Horizon, 1997).

muito difcil compreender as implicaes da perda da propriocepo sofrida por IW no que se refere experincia do self. importante considerar que IW viveu 19 anos com seu sentido de propriocepo intacto e teve todas as possibilidades de desenvolver um self completo. Alm disso, continuamente e de modo consciente, ele utiliza sua imagem

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12 corporal para se manter informado sobre a condio de seu corpo. Entendemos que suas observaes podem trazer alguma luz sobre como a perda da propriocepo afeta o self. Quando I W estava numa posio em que incapaz de ver seu corpo por um longo perodo de tempo, ele descrevia assim suas sensaes:
Eu me sinto realmente tonto. muito difcil explicar, mas como um longo tempo em que estive numa posio, voc sabe, por um longo perodo de tempo em que eu fiquei sem ver o resto de mim ... voc entra em pnico, voc, sabe, voc no tem nenhum feedback chegando at voc, dizendo a voc que est a salvo e bem (Horizon, 1997).

Entendemos que essas sensaes de tontura e de pnico esto relacionadas com uma crescente sensao de perda de si mesmo num sentido bsico, corpreo. Tal

experincia pode talvez ser pensada como uma experincia de perda do corpo. No que diz respeito robtica, a primeira implicao de nossa anlise que a situao de robs sem propriocepo, que lhes permita sentir a si mesmos, pode ser comparada situao de I W. Isto , eles podem ser equipados com uma representao explcita de si mesmos, uma imagem corprea, mas carecem do sentido corpreo que lhes habilita a dirigir seu corpo harmoniosamente. As conseqncias dessa carncia podem implicar a ausncia de uma ateno explcita e detalhada nos seus movimentos. constrangedor ler o relatrio (in Azar, 1998) no qual a NASA manifestou interesse em saber como IW usa seus dedos porque sua soluo para os problemas da destreza similar quela que a NASA utiliza para desenvolver e programar membros robticos (Azar, 1998, p. 6). Consideramos que este caminho o menos promissor para se percorrer na rea de robtica. Afinal, graas propriocepo e a sensao do corpo que somos capazes de nos mover com a fluncia que nos caracteriza. Alm disso, conforme procuramos argumentar, a sensao bsica de ns mesmos reside em nossa habilidade de auto-locomoo. Ignorar a importncia da propriocepo e do esquema corpreo perder a oportunidade de aprofundar nossa compreenso de ns mesmos. Alm do mais, nos parece importante investigar a produo do movimento que cognitivamente to relevante e to frgil como no caso de IW. Uma segunda implicao de nosso trabalho que as atuais carncias nos robs podem nos auxiliar no aprimoramento da compreenso do desenvolvimento da nossa noo de self. Se nossa anlise estiver correta, o processo de auto-descoberta atravs do movimento importante para desenvolver o sentido de si. Estudando robs que evoluem a

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13 partir de movimentos proprioceptivos incontrolados para um movimento mais controlado e dirigido poderamos oferecer indcios sobre a natureza e operao de movimentos randmicos similares observados em crianas.

7. Concluso Consideramos que o entendimento sobre a identidade e a noo de self na Cincia Cognitiva tem muito a ganhar dando uma ateno maior ao corpo. O enfoque quase exclusivamente dirigido ao crebro impede uma viso mais clara de como nos movemos em nosso eu. Sugerimos que o sentido proprioceptivo de nossos movimentos no mundo constitui a origem de nosso eu no conceitual. principalmente a experincia corprea, e no a imagem do corpo, que estabelece o fundamento de nossa identidade. A rea da Robtica pode fornecer grandes oportunidades para investigar mais detalhadamente a fertilidade dessas concepes. Certamente muitos aspectos do problema concernente identidade e ao eu no foram tratados aqui. Especificamente gostaramos de ressaltar o tema da interao social como sendo de grande importncia para o desenvolvimento do eu. Por exemplo, a capacidade das crianas de nove meses de interagir com outras, dividindo, seguindo e dirigindo sua ateno (Tomasello, 1999), constitui um importante estgio social na investigao sobre o self. Nossas expectativas proprioceptivas e sinestsicas (que aparecem em momentos inesperados nas experincias cotidianas como, por exemplo, quando levantamos uma mala inesperadamente muito leve) so merecedoras de nossa ateno. Se no tivssemos tais expectativas, e se elas no fossem geralmente corretas, nosso sentido de ns mesmos como agentes poderia ser comprometido. Como Sheets-Johnstone (1999, p. 145) aponta: expectativas sinestsicas confiveis, assim como as regularidades sinestsicas em que se baseiam, so fundamentais para nossa aptido para a ao. Pode ser do mais alto interesse investigar a relao entre tais expectativas sinestsicas e o conceito de affordance desenvolvido por Gibson, assim como a noo de efetividades proposta por Turvey. Isto porque tais noes enfatizam a integrao mundo/auto-percepo.

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14 Em suma, a seqncia do mover-se para eu me movo e eu posso mover-me moldada por uma grande variedade de fatores que giram em torno das mltiplas faces que nos formam. Nesse sentido, a identidade pode assemelhar-se mais a uma multido de elementos sensoriais dinamicamente sincronizados do que a uma unidade abstrata denominada conscincia. Referncias Azar, B. (1998). Why cant this man feel whether or not hes standing up? APA monitor, 29 , 6. http://www.apa.org/monitor/jun98/touch.html Bastian, H.C. (1887). The muscular sense: Its nature and cortical realization. Brain: A journal of neurology, 10, 1, 1-88. Bermdez, J. (1999). Precis of Bermudez (1998), The paradox of self-consciousness. Cambridge: MIT Press. Psycoloquy.99.10.035.self-consciousness.1.bermudez http://www.cogsci.soton.ac.uk/cgi/psyc/newpsy?10.035 Bermdez, J., Marcel, A.J., Eilan, N. (Eds.) (1995). The Body and The Self. Cambridge: MIT Press. Brooks, R.A. (1999). Cambrian Intelligence: the early history of the new AI. Cambridge: MIT Press. Chiel, H.J. & Beer, R.D. (1997). The brain has a body: adaptive behavior emerges from interactions of nervous system, body and environment. Trends In Neurociences, 20(12), 553-557. Damasio, A. (1999). The feeling of what happens: body, emotion and the making of consciousness. London: Vintage. Gallagher, S. (2000). Phenomenological and experimental research on embodied experience. Lecture presented at PCRG, at CREA, Paris. http://www2.canisius.edu/~gallaghr/paris2000.html Gibson, J.J. (1979). The ecological approach to visual perception. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates. Harris, J. (1987). Spatial co-ordination of the senses. In R. Gregory, & O. Zangwill, (Eds.), The Oxford Companion to the Mind , Oxford: Oxford University Press. Horizon (1997). The man who lost his body. BBC-Television. http://www.bbc.co.uk/science/horizon/lostbodytran.shtml Kelso, J.A.S. (1995). Dynamic Patterns: The self-organization of brain and behavior. Cambridge, Massachusetts: MIT-Press. Locke, J. (1690/1694). Essay concerning human understanding. Lombardo, T.J. (1987). The reciprocity of perceiver and environment: the evolution of James J. Gibsons ecological psychology. Hilllsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates. Neisser, U. (1988). Five kinds of self-knowledge. Philosophical Psychology, 1, 35-59 Parfit, D. (1971). Personal identity. In J. Perry (1975). Personal Identity. Berkeley, University of California Press. Perry, J. (1975). Personal Identity. Berkeley, University of California Press. Sheets-Johnstone, M. (1999). The primacy of movement. Amsterdam: John Benjamins.

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15 Sherrington (1906). The integrative action of the nervous system. Stillman, B.A. (2000). An investigation of the clinical assessment of joint position sense. PhD.S chool of Physiotherapy, Victoria, Melbourne, Australia. http://thesis.lib.unimelb.edu.au/adt-root/uploads/approved/adtVU2001.0012/public/front.pdf Thelen, E. & Fogel, A. (1989). Toward an action-based theory of infant development. In J.J. Lockman & N.L. Hazen (Eds.) Action in social context. New York: Plenum Press, 2363. Thelen, E., & Smith, L.B. (1994 ). A Dynamic Systems Approach to the Development of Cognition and Action. Cambridge, Massachusetts: MIT-Press. Tomasello, M. (1999). The Cultural Origins of Human Cognition. Harvard University Press.

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