ANTROPOLOGIA FILOSOFICA 1. El problema del Nombre 2. Resea Histrica 3. Tipos de Psicologa 4. Mtodo de la Antropologa Filosfica 5.

Importancia de la Antropologa Filosfica 6. Antropologa moderna 1. El problema del Nombre La Antropologa Filosfica significa el conocimiento del hombre a la luz de la Filosofa. La Antropologa Filosfica considera al hombre completo (alma y cuerpo) desde las causas radicales de la entidad propia del hombre, o sea, una sabidura acerca del hombre (antroposofa). 2. Resea Histrica Grecia. Los filsofos griegos buscaron al principio ( del que estaba hecha la naturaleza ( pero tambin estuvieron interesados en los temas teolgicos y psicolgicos; estos primeros pensadores a pesar de sus carencias, comenzaron a perfilar las nociones de alma, vida y animacin. Los sofistas fueron los primeros en situar el centro de la investigacin filosfica en el hombre, la "sofistica" no hizo en rigor "ciencia" en el hombre, pues desemboc en agnosticismo, relativismo y escepticismo. Scrates: Fund la Ciencia y encabez los pasos del saber filosfico sobre el hombre. El orculo de Delfos: " Concete a ti mismo". Platn. El hombre es bsicamente alma espiritual y pensante. Dividi el alma humana en tres partes: apetito concupiscible, apetito irascible y la inteligencia. Aristteles. Es el primer sistematizador de la Antropologa Filosfica. Sostiene que el alma (forma) y el cuerpo (materia), constituyen el compuesto humano, el alma es nica en cada hombre, tienen varias facultades y realiza diversas actividades: vegetativas, sensitivas y racionales. No cualquier alma es apta para cualquier cuerpo. Pasando el tiempo, el Helenismo y la Cultura Latina (estoicismo, epicuresmo, hedonismo, escepticismo, neoplatonismo) no lograron superar las alturas alcanzadas por Scrates, Platn y Aristteles en la Antropologa Filosfica. Cristianismo. Las tesis bsicas de la Patrstica sobre el hombre son: 1) el origen del alma por creacin divina, 2) la libertad personal y 3) inmortalidad del alma. San Agustn, con sus confesiones y la ciudad de Dios es el autor ms importante. En la Escolstica hay tres grandes concepciones vinculadas con la Filosofa: Cristianismo, Islamismo y Judasmo.

Toms de Aquino. Es el autor ms importante de la Antropologa Cristiana. Sus tesis antropolgicas se encuentran a lo largo de su ingente obra, destacando: "los comentarios a los libros del Alma de Aristteles" y las dos sumas, "Suma contra gentiles y Suma Teolgica", Summa Theologiae, ttulo en latn de la principal obra escrita por santo Toms de Aquino, tambin conocida por el de su traduccin espaola, Suma teolgica. El autor comenz su redaccin a partir de 1265, cuando resida en el convento de Santa Sabina de Roma, y la continu en Viterbo y en Pars. Qued inacabada debido a que santo Toms falleci, en 1274, cuando an no haba concluido su ltima parte, que integraba cuestiones escatolgicas llamadas a poner fin a su tratado. ste, no obstante, constituye una las mximas muestras del pensamiento teolgico cristiano de la edad media, enmarcado en el conjunto del escolasticismo. A final de la Escolstica (XIV y XV) surge una gran crisis y preocupacin por los problemas prcticos, religioso, polticos y circunstanciales; el afn de crtica y revisin alcanza su mayor manifestacin con el nominalismo, protestantismo en la Religin y el Absolutismo en la Poltica. Racionalismo y Empirismo. Descartes, el padre del pensamiento moderno adopta ciertos aspectos de la tradicin: el alma humana existe y es una substancia, sin embargo modifica considerablemente sus significados, sobre todo por la separacin de alma y cuerpo. Descartes, identifico el yo con la conciencia, admite relacin entre alma y cuerpo pero los independiza. De aqu nace una fuerte divisin y el predominio de la conciencia en la Filosofa moderna, el cogito ergo sum se constituye como primera verdad y evidencia de la que depende todo saber. La esencia del alma es el pensamiento. Como "pensamiento" Descartes entiende todas las operaciones de voluntad, identifica "pensar "con toda actividad psquica. Dio origen al Racionalismo y al Empirismo. El Racionalismo se centra en el espritu, sus principales representantes son: Malebranche, Spinoza y Leibniz. El Empirismo se centra en lo sensible, los autores ms famosos son Humme y Locke. Con estas corrientes, alma y cuerpo se aslan ms. Ilustracin. La Ilustracin est llena de intereses y afanes antropolgicos orientados al progreso terrestre inmediato; se propuso la realizacin de la gran revolucin (revolucin Francesa) para cambiar la historia y establecer una nueva educacin, cultura y sociedad; pero haba obstculos que remover: la monarqua cristiana y la estructura eclesistica. J.J. Rosseau, afirma que el hombre es naturalmente bueno pero la sociedad y la civilizacin lo corrompen; es uno de los primeros romnticos que debilitan la racionalidad, por exaltacin de la "libertad" humana. Segn Rosseau, el hombre se fue degradando, los ricos engaaron a los pobres instituyendo las "leyes" y consagrando la servidumbre y la desigualdad. Aunque Rousseau realiz una gran contribucin al movimiento por la libertad individual y se mostr contrario al absolutismo de la Iglesia y el Estado en Europa, su concepcin del Estado como personificacin de la voluntad abstracta de los individuos, as como sus argumentos para el cumplimiento estricto de la conformidad poltica y religiosa, son considerados por algunos historiadores como una fuente de la ideologa totalitaria.

Kant, imprime su fuerte huella en la Antropologa. Su antropologa se refiere al hombre concreto y sensible, las crticas tratan del yo y especialmente del hombre moral ubicado por encima de la sensibilidad. La Filosofa Kantiana se resuelve en Antropologa. Dice Kant: las preguntas que condensan la Filosofa pueden resumirse as: Qu puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu debo esperar? Y Qu es el hombre?. A estas preguntas contestan respectivamente la Metafsica, la Moral, La religin y la Antropologa. , Pero las tres primeras cuestiones se refieren a la ltima. Kant admite la existencia del alma, porque sin el alma no podra haber tica, ni libertad, ni inmortalidad. La filosofa kantiana, y en especial tal y como fue desarrollada por el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como por Marx, no fue sino el desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias aplicado por Kant. Idealismo. El alma humana ocupa un lugar importante, en funcin de un absoluto, dinmico y evolutivo que es y abarca todas las cosas, para Hegel, razn o idea. En el sistema Hegeliano, lo "humano" comprende la filosofa del espritu, que se desarrolla en tres grandes etapas dialcticas: espritu objetivo, subjetivo y absoluto. El idealismo provoc fuertes reacciones: Kierkegaard, Positivismo, Materialismo y Vitalismo. Han perdido fuerza y sin embargo constituyen cierto patrimonio comn de la Antropologa Contempornea. poca Contempornea. Est representada por el Vitalismo, el pragmatismo, la Fenomenologa, el existencialismo, la Filosofa analtica, el estructuralismo y otras posturas que intentan repensar ciertas filosofas modernas como Neopositivismo, Neomarxismo, etc. La Antropologa Filosfica contempornea rica en temticas y direcciones y asimismo, es compleja, desarticulada y se encuentra en crisis. El pensamiento cristiano contemporneo se inicia con la restauracin a fines del siglo XIX con la obra de Len XIII. 3. Tipos de Psicologa Los conocimientos sobre el hombre pueden dividirse en analticos y sintticos. Los analticos investigan partes que se tratan sin referencia directa al hombre completo, la medicina, la sociologa, la economa, tcnicas y artes. Los saberes sintticos pretenden una visin del hombre en general, visin que slo se logra estrictamente en la Antropologa Filosfica que aspira al establecimiento de las causas y principios supremos ms universales. Tanto los saberes analticos como los sintticos son valiosos, pero los sintticos poseen mayor importancia y dignidad por su extensin y necesidad. Los tipos de conocimiento sinttico sobre el

hombre comprenden: a) la Antropologa Espontnea Comn, b) La Psicologa experimental, c) La Antropologa Filosfica. a) La Antropologa espontnea Comn. Constituye el nivel fundamental de conocimiento sobre el hombre. No puede demostrar sus conocimientos y verdades, no sigue un mtodo y no forma un sistema de juicios bien organizado, no establece leyes propiamente dichas. Este tipo de Psicologa se da por el ejercicio espontneo de nuestros actos. Este nivel elemental alcanza todas las dimensiones humanas. b) La Psicologa Cientfica Experimental. Superior a la Psicologa espontnea comn, el saber cientfico sobre el hombre comprende dos disciplinas diferentes, la Psicologa experimental y la Antropologa Filosfica. Tenemos tres grandes saberes cientficos: 1) las ciencias experimentales, 2) Ciencias Filosficas y 3) Ciencias Teolgicas. Las Ciencias Particulares o experimentales se caracterizan por estudiar propiedades y objetos delimitados de carcter fenomnico o accidental. Las Ciencias Filosficas constituyen un conocimiento de la totalidad radical. La Teologa Sagrada es la ciencia ms noble y elevada de cuantas puede alcanzar el hombre. La Psicologa experimental es una ciencia muy reciente que se compara con la Antropologa Filosfica, su adolescente existencia le acarrea ciertas dificultades: una insuficiente sistematizacin; algunos la limitan a la conciencia y otros al comportamiento.

C) Antropologa Filosfica. Antropologa Filosfica y Psicologa experimental son distintas, no deben confundirse. Ambas estudian al hombre, pero difieren en su objeto formal, el Objeto Formal de la Antropologa Filosfica es la entidad propia del hombre, el punto de vista de las causas ltimas la esencia o naturaleza del hombre, de sus operaciones o hbitos. La antropologa Filosfica busca llegar a la raz de la realidad vital del hombre, determinar la estructura substancial que manifiestan los fenmenos; o tambin la existencia y naturaleza de los principios que cimentan y posibilitan las actividades anmicas, y que dan razn de la unidad y el orden de las mltiples actividades vitales; fundamenta la existencia humana el de dnde vengo, qu soy, qu sentido tiene mi existencia y cul es mi destino.

La Antropologa Filosfica pertenece a la Filosofa de la Naturaleza. La cuestin medular de la Antropologa Filosfica es: cmo debe ser en general un ente, y en particular el hombre para que tenga actividad vital? La Antropologa Filosfica inicia su investigacin por lo comn y esencial de los vivientes, el alma es lo ms comn y esencial de los seres vivientes, su conocimiento es central y necesario. Distincin no es necesariamente oposicin ni antagonismo. En cuanto a la dignidad y profundidad del saber, la Antropologa Filosfica es superior a la Psicologa Experimental porque la naturaleza o esencia substancial de algo es ms noble que sus fenmenos. En consecuencia, hay mayor necesidad de una gua filosfica para el Psiclogo experimental, que una necesidad de "gua experimental" para el filsofo. Lo que la Psicologa experimental puede aportar es un mayor o mejor refinamiento de la experiencia. 4. Mtodo de la Antropologa Filosfica En general, mtodo es el orden a seguir para alcanzar un fin. En las Ciencias mtodo es el camino para descubrir y alcanzar la verdad, el mtodo depende del objeto (formal y material) o verdad de las ciencias y nunca al revs. Son reglas generales del mtodo: 1)partir de lo evidente, 2)analizar o dividir un problema complejo para estudiar sus partes; 3)componer o sintetizar las partes distinguidas en atencin a unidad de lo real y a la unidad del conocimiento, 4)revisar los pasos anteriores para evitar omisiones o agregados impertinentes. Toda ciencia tiene que demostrar y tambin ser capaz de refutar las opiniones falsas. El mtodo de la Antropologa Filosfica comienza con la experiencia, primero de sus evidencias, despus emplea el anlisis y las sntesis mentales, define de modo propio, clasifica, prueba, refuta, y en particular recurre a la introspeccin. En sentido amplio la introspeccin es la mirada que el hombre orienta a su interior o a la conciencia para considerar la naturaleza y el desarrollo de los actos psquicos. Toms de Aquino afirmaba que la ciencia del hombre posee certeza porque la podemos experimentar en nosotros mismos. 5. Importancia de la Antropologa Filosfica El mayor absurdo y frustracin consiste en "vivir por vivir", vivir "vegetando". Por muchos ttulos, la Antropologa Filosfica es una ciencia excelente y sublime; posee una altsima dignidad porque el hombre es lo ms perfecto que hay en el universo. En cuanto a la vida prctica, en cuanto a la vida prctica, la Antropologa Filosfica resulta quiz el saber ms servicial de todos cuantos desarrolla el hombre: es la ciencia directiva y orientadora de todos sus conocimientos y de todas sus actividades. La autntica filosofa est a disposicin de l vida humana, vivir filosofando y filosofar viviendo con toda intensidad.

Toda actividad humana depende del conocimiento, cuanto la actividad humana se aparta de la verdad o la ignora, sus actos y libertad se corrompen. Si existe un fin de nuestros actos querido por s mismo, y los dems por l, ese fin no solo ser bien, sino bien soberano. Nuestros tiempos, que ofrecen las maravillas de una civilizacin tcnica sorprendente e inconmensurable, reclaman angustiosamente la presencia y orientacin de una sabidura de lo humano, una antroposofa, que recupere la dignidad humana y el puesto directivo del ser del hombre en el universo; la tcnica es para el hombre, no el hombre para la tcnica; el hombre ms vale por lo que es que por lo que fabrica. "Concete a ti mismo". 6. Antropologa moderna Reflexin filosfica que considera al hombre (anthropos) como objeto de estudio en una perspectiva global. Como reflexin filosfica no es una ciencia, sino un anlisis de los fundamentos de la misma nocin de ser humano, y de la consideracin de ste como punto de partida de todo conocimiento sobre s mismo y sobre el mundo. En este sentido es, como dice Max Scheler, un puente entre las ciencias y la metafsica. Por ello, no es una disciplina filosfica que trate de establecer apriorsticamente las caractersticas de una pretendida esencia humana inmutable, sino que parte de las ciencias humanas, tales como la antropologa fsica, la antropologa cultural, la psicologa, la lingstica, la sociologa, etc., para elaborar una reflexin sobre el ser humano en su globalidad, capaz de explicar cmo este ser humano es la condicin de posibilidad de tales ciencias y, en general, de la conducta humana: lenguaje, arte, ciencia, religin, mitos, accin moral, agresividad. Por ello, no se trata de un estudio particular sobre las caractersticas humanas, sino una reflexin filosfica y holstica acerca del ser humano. El nfasis que se ponga en el carcter de sujeto trascendental del ser humano(Kant, Husserl), o en su historicidad (Hegel, Marx), o en su carcter de ser social definido esencialmente por el trabajo (Marx), o en su carcter de ser carencial para la accin (Gehlen), o en su carcter de homo faber (Bergson), o en su carcter de ser simblico (Cassirer); el nfasis que se ponga en considerar la existencia como prioritaria, por encima de una hipottica esencia (Heidegger, Sartre y el existencialismo), etc., determinar las distintas orientaciones de la antropologa filosfica. La antropologa filosfica apareci en la poca moderna, ya que slo a partir del siglo XVII pudo empezarse a considerar el hombre independientemente de la teologa, y desde sus inicios estuvo fuertemente marcada por el dualismo cartesiano y por el enfoque kantiano. No obstante, aunque moderna como disciplina filosfica, la reflexin sobre el hombre es tan antigua como la filosofa misma, razn por la cual la antropologa se ha contagiado de la anfibologa que presenta este trmino. En cierto sentido, enlaza con el ideal socrtico del concete a ti mismo y de la concepcin aristotlica del hombre entendido como animal racional, como animal poltico y como animal que habla, y surge del esfuerzo constante de la filosofa -con dos momentos particularmente antropocntricos: el Renacimiento y la Ilustracin- por aclarar el concepto que el hombre tiene de s

mismo, y su situacin en el mundo, (momentos en los que tambin se pone en duda el carcter naturalmente poltico del hombre, como en el caso de Hobbes, por ejemplo. Si la filosofa antigua giraba fundamentalmente alrededor de la nocin de cosmos y reflexionaba sobre el hombre en relacin con la naturaleza, y la filosofa medieval entenda al hombre como una parte del orden divino, solamente la filosofa moderna ha permitido desatar al hombre de estas ligaduras a la vez que, con ello, creca la nocin de sujeto y de individuo (no en vano la filosofa moderna nace con la afirmacin del yo cartesiano). En definitiva, pues, si es cierto que en toda filosofa hay una reflexin sobre el hombre (que puede provenir de rasgos mtico-religiosos o ser fruto de la reflexin filosfica propiamente dicha), solamente a partir de la poca moderna se abre una nueva perspectiva: el hombre ya no se entiende solamente desde su hipottica naturaleza, ni desde una perspectiva sobrenatural, sino que se liga a su accin: a sus producciones, a sus obras y a sus relaciones con los otros hombres. El tema del hombre aparece en la filosofa moderna entendido como sujeto o como razn y como ltimo eslabn de todo preguntar filosfico. Las preguntas de Kant al respecto hacen clsico el planteamiento y sealan este giro antropolgico: Qu puedo saber? Qu puedo hacer? Qu puedo esperar? Qu es el hombre? A la primera cuestin, responde la metafsica; a la segunda, la moral; a la tercera, la religin y, a la cuarta, la antropologa. Sin embargo, en el fondo, se podra poner todo esto a cuenta de la antropologa, porque las tres primeras cuestiones se refieren a la ltima. Pero Kant, a pesar de su distincin entre una antropologa fisiolgica y una antropologa en sentido pragmtico, distincin que seala las dos grandes direcciones de la antropologa fsica y de la antropologa cultural y social, no llega a tematizar una antropologa filosfica, aunque abre las puertas a esta disciplina. Las primeras reflexiones pertenecientes a una antropologa filosfica se sitan en el ltimo Schelling, en Feuerbach, en Kierkegaard, en Marx y en Nietzsche.

Especialmente relevante es la posicin de Feuerbach, para quien el hombre es el nico objeto universal de la filosofa, razn por la cual la antropologa deviene la nica ciencia universal a la que deben reducirse tanto la teologa como la religin, y la nica ciencia capaz de determinar claramente la separacin entre el hombre y el animal. Ms tarde, la teora de Darwin, al sealar el puesto biolgico de la especie humana dentro del contexto de la evolucin de las especies y el psicoanlisis de Freud, al sealar el inconsciente como motor de la conducta humana, abrieron nuevas perspectivas en la consideracin del ser humano. Se considera, no obstante, a Max Scheler (1875-1928) como el iniciador de una antropologa filosfica que tiene plenamente en cuenta el fenmeno de la cultura y la historia (El puesto del hombre en el cosmos, 1928). Para Scheler, la antropologa filosfica debe tratar al hombre no solamente como naturaleza o como vida; no solamente como voluntad, como sujeto o como razn, sino como hombre en su totalidad. La misin de la antropologa filosfica es la de explicar, a partir de la estructura fundamental del ser humano, todas las funciones y obras especficamente humanas: el lenguaje, la moralidad, el Estado, las armas, la guerra, los instrumentos, la tcnica, la religin, el arte, la ciencia y la filosofa misma. A partir de aqu, Scheler otorga al hombre un lugar especial en el cosmos, por su intencionalidad, su apertura al mundo, su libertad y por la capacidad de poder

trascender lo inmediato. En el aspecto biolgico Scheler considera que no hay diferencias esenciales entre el hombre y los animales, sino solamente diferencias de grado. Pero Scheler insiste en la existencia en el ser humano de una dimensin, en cierto modo opuesta a la vida, que es la dimensin del espritu que lo separa de la mera animalidad. Por ella, el hombre es el ser capaz de decir no, capaz de desligarse de sus instintos y de adaptar el medio ambiente a sus necesidades en lugar de adaptarse l al medio ambiente como hacen los animales. En resumen, Scheler afirma que, mientras la imaginacin, la memoria, la sensibilidad y el sentimiento son fenmenos vitales no muy distintos de los propiamente biolgicos -razn por la cual, en este aspecto, la diferencia entre el hombre y los animales es solamente de grado-, en el hombre aparece una dimensin diferente: la dimensin del espritu, opuesta en cierto sentido a la vida, y que permite al hombre reprimir y controlar sus impulsos, de manera que el espritu se ve potenciado por esta autonegacin asctica. Este planteamiento metafsico, y todava tradicional -puesto que sigue siendo dualista, al oponer el cuerpo animado y el espritu-, se ver superado por un enfoque que insiste ms en la dimensin biolgico-antropolgica. Este movimiento se inicia tambin en Alemania, despus de la segunda guerra mundial, sobre todo por obra de Helmuth Plessner (Antropologa filosfica, 1971). Parte de la consideracin de la base biolgica, verdadera condicin humana, desde la cual se constituye el hombre en la historia, y propugna la independencia de la antropologa filosfica respecto de cualquier otra ciencia. Parecida lnea de planteamiento siguen los trabajos de Arnold Gehlen, filsofo y socilogo (Investigaciones antropolgicas, 1961). Gehlen insiste en el aspecto inacabado del ser humano, caracterizado como ser biolgicamente no especializado y con una larga infancia dependiente de los adultos. Esta caracterizacin del hombre como ser carencial, expresin ya utilizada por Herder, o como animal no fijado (expresin que Gehlen extrae de Nietzsche), es la que determina tanto su capacidad de aprendizaje como su capacidad de transformacin de la naturaleza. En dicha capacidad se manifiesta el carcter fundamental del ser humano, a saber, la accin. Este principio de la accin (que recibe Gehlen a partir del pragmatismo americano y de la filosofa de Bergson) le permite eliminar el dualismo que estaba en la base de la antropologa filosfica desde Descartes, Kant y Scheler, ya que en la accin confluyen todos los aspectos del ser humano: su cuerpo, su naturaleza, su inteligencia, su sociabilidad y su cultura. Por otra parte, Heidegger con su obra Sein und Zeit (Ser y tiempo), al fundamentar la filosofa sobre la base del tipo de ser que es el ser humano, abre tambin una fructfera reflexin antropolgica. No obstante, Heidegger mismo, en Kant y los problemas de la metafsica, seala las dificultades de una antropologa filosfica pues, si desde un punto de vista holstico y antropolgico se puede considerar que nada es comprendido hasta no ser aclarado antropolgicamente (Kant y los problemas de la metafsica, FCE, Mxico 1973, 2 ed. p.175), y si consideramos que la totalidad del ente puede referirse al hombre en alguna forma, la antropologa se hace tan amplia que se pierde en la ms completa indeterminacin. Otros autores, como Martin Buber, Landsberg, Nicolai Hartmann, Groethuysen, o Ernst Cassirer, han hecho contribuciones importantes a la moderna antropologa filosfica. El psicoanlisis tendr tambin un lugar fundamental en la antropologa, especialmente por su concepcin del inconsciente,

lo que permite elaborar toda una concepcin de los mitos, los ritos, las prohibiciones, los tabes y, en definitiva, elaborar una concepcin del hombre y de la cultura. Se puede hablar tambin de una antropologa existencialista, ya que las filosofas existencialistas en conjunto (bajo la influencia inicial de Heidegger y Sartre, especialmente) estudian las condiciones ms ntimamente constitutivas del hombre desde las cuales ste ha de desarrollarse como proyecto. Puede hablarse tambin de una antropologa estructuralista que cuestiona la nocin general de sujeto humano y que procede fundamentalmente de la antropologa cultural francesa y, en general, del movimiento estructuralista. De entre los tericos del estructuralismo destaca Lvi-Strauss quien, al dar la primaca al sistema por encima de sus elementos, considera que la estructura trasciende la realidad emprica y es la que da fundamento a los modelos construidos sobre ella. As, las relaciones sociales situadas en el nivel de lo real, se asientan sobre las estructuras sociales, situadas en el nivel de lo simblico. De esta manera, el nivel simblico e inconsciente es la autntica base de lo real, ya que solamente la estructura es la que posibilita la inteligibilidad de las relaciones sociales. Con ello, adems, se limita el papel del sujeto, ya que ste no tiene significado por s mismo, sino solamente en relacin con las estructuras sociales y culturales que son las que lo dotan de sentido. El sujeto, el nio mimado que ha ocupado demasiado tiempo la escena filosfica, cede su lugar a las estructuras simblicas que lo trascienden, las nicas que son plenamente objeto del estudio cientfico, ya que son las que pueden dar explicacin de los fenmenos sociales. Por ello, Lvi-Strauss proclamaba de forma provocadora que el fin ltimo de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo. Por otra parte, tambin dentro de la corriente estructuralista es destacable la concepcin defendida por Foucault, que sostiene que en nuestros das lo que se afirma es el fin del hombre, su dispersin absoluta ya que, por otra parte, el hombre no es el problema ms antiguo ni el ms constante que se haya planteado el saber humano. El hombre es una invencin reciente, y su fin est prximo (M. Foucault, Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico 1968, p.375). Foucault seala que en realidad el hombre no es propiamente el objeto de estudio de ninguna de las ciencias que afirman estudiarlo, ya que aquello que realmente estudian estas ciencias son las estructuras econmicas, psicoanalticas, lingsticas, de parentesco, etc., en las que vive el hombre. De esta manera, segn Foucault, ms que estudiar el hombre estas ciencias, lo fragmentan y reducen a estructura. Ante esta fragmentacin tambin se alzan voces, como las de Edgar Morin, por ejemplo, que sealan que lo que ha muerto no es el hombre, sino la imagen autoidolatrada del hombre que slo se admira en la ramplona imagen de su racionalidad, y que se ha reducido a su mero aspecto tcnico de homo faber y de homo sapiens, despreciando otras dimensiones tan importantes como la afectividad, la desmesura o la fiesta. Por ello, seala este autor que el autntico hombre se halla en la dialctica entre sapiens-demens. En el estudio de la constitucin de la nocin fundante de sujeto en la modernidad, y en su deconstruccin, destaca tambin la obra de filsofos como Deleuze y Derrida. Por ltimo, cabe destacar tambin las aportaciones a la antropologa procedentes de la sociobiologa. Bibliografa para apoyar el siguiente trabajo: Filosofa 10. Editorial Santillana. Pginas 64, 66, 70, 72, 78, 80, 82, 84, 90 y 92. Pensemos 10. Editorial Voluntad 1989, pginas 32-73 Filosofa I. Editorial Santillana. Pginas 153-165.

Desarrolla las siguientes preguntas sobre la importancia del hombre a travs de la historia de la filosofa:

ANTROPOLOGIA GRIEGA 1. El hombre es lo ms perfecto que hay en el universo? Elabore un ensayo donde utilice todos sus conocimientos filosficos para justificar su respuesta 2. Adnde lleva al hombre el actuar aparentemente de modo contrario al natural, es esto posible? 3. Cmo puede el hombre llegar a conocerse a s mismo? 4. Con tus propias palabras interpreta la siguiente frase clebre de Scrates: Ahora bien, el hombre se vale del cuerpo como un instrumento, lo cual significa que son cosas distintas el sujeto (que es el hombre) y el instrumento que es el cuerpo. 5. La siguiente afirmacin es de Platn: El hombre es un alma eterna e inmortal, encarcelada en un cuerpo, cuyo fin es el descubrimiento de la verdad en el mundo de las ideas al cual debe regresar. Explica que es el hombre entonces para Platn. 6. De acuerdo al pensamiento Aristotlico cmo se entiende la Sustancia Hombre. 7. Elabora una comparacin (Similitud y Diferencia) entre el pensamiento sobre el Hombre para Platn y el de Aristteles. ANTROPOLOGIA MEDIEVAL De acuerdo a la Antropologa Medieval explica: 8. Por qu el hombre para San Agustn es un Alma Racional? 9. La inmortalidad del alma es una exigencia de la naturaleza espiritual del hombre, es una necesidad que nos explica el ser del hombre en la bsqueda de la felicidad plena, a la cual slo se llega en la eternidad. Explica con tus palabras que quiso San Agustn afirmar con el texto anterior. 10. Explica que influencia tiene San Agustn de Platn con respecto al hombre 11. Cmo concibe al hombre Santo Toms? 12. Compara el pensamiento sobre el hombre para San Agustn y para Santo Toms ANTROPOLOGIA RENACENTISTA. 13. Segn el Renacimiento como se concibe al Hombre y como a Dios? 14. Explica porque el hombre para Nicols Maquiavelo es un ser necesariamente poltico. ANTROPOLOGIA MODERNA De acuerdo a la edad Moderna explica lo siguiente: 15. Por qu Rousseau afirma que el ideal del hombre es retornar a su estado Primitivo? 16. Elabora un ejemplo o situacin que te ayude a comprender el pensamiento de Rousseau sobre el hombre 17. Por qu Kant afirma que el hombre es un cumplimiento con el deber ser? 18. Elabora un ejemplo o situacin que explique el deber ser de Kant ANTROPOLOGIA CONTEMPORANEA Segn el hombre visto en Edad Contempornea explica: 19. Cada una de las bases del pensamiento de Augusto Comte sobre el Hombre 20. Tres planteamientos de Carlos Marx sobre el Hombre 21. La importancia del Sper Hombre para Federico Nietzsche 22. Por qu el Hombre segn Jean Pal Sartre est condenado a su libertad? 23. Por qu Martn Heidegger sostiene que el hombre en la bsqueda de su futuro es un ser para la muerte? 24. Elabora un ejemplo que complemente la visin del Hombre para Sartre 25. Elabora una comparacin entre el pensamiento de Sartre y el de Heidegger.