1

ESCUELA DE TIVOLI PROGRAMA DE PASTORAL CATEQUETICA FORMACION DE AGENTES DE PASTORAL TEMA DEL CUARTO SEMESTRE: PASTORAL DE LOS SACRAMENTOS INTRODUCCION
Muy importante y necesaria esta pastoral debido a los cambios en el pensar y actuar, despus del Concilio Vaticano II. Y adems, porque los Sacramentos son los elementos mediadores de la gracia de Dios dentro de nuestra Iglesia Catlica. En el Concilio nace la urgencia, que antes no era muy valorada, de una preparacin adecuada de fe y de conversin para la recepcin de los sacramentos: una pastoral bien hecha para ser comprendida, realista, participada y coherente en orden a cumplir sus objetivos: una buena celebracin del sacramento. El objetivo de este tema es doble: Situar esta pastoral en la pastoral de la Iglesia, y que exija los elementos: la Palabra, la Celebracin, la Comunin y la Solidaridad. Debe ser entendida como "mediacin abierta" a una renovacin de mtodos y formas, con el discernimiento siempre entre lo que es permanente y lo que es secundario. Se sugiere para cada sacramento mediaciones pastorales coherentes en un mundo en que urge una evangelizacin firme y muy testimonial. La idea no es darle al alumno comprometido un recetario de formas y mtodos.

CAPITULO I: QUE ES LA PASTORAL SACRAMENTAL?

Para esta pastoral se toman la directrices de la Iglesia que estn en los principales documentos: Vaticano II, Rituales de los sacramentos, el Cdigo del Derecho Cannico, el Catecismo de la Iglesia Catlica, la Evangelii Nuntiandi, la Catechesi Tradendae, la Familiaris Consarta, etc. 1. La situacin "cambiante y plural" que se ha dado: La preparacin y celebracin sacramentales se ven afectadas por los cambios dados, recogidos en las Exhortaciones papales, como lo podemos observar en los documentos sobre la Reconciliacin y Penitencia, sobra el Matrimonio y Familia, a los que hay que dar una pastoral actualizada. En nuestro mundo de hoy hay una variedad tremenda: se pide bautismo para beb, para adolecentes, para hijos de padres catlicos activos o no activos. En el matrimonio: lo piden unos que son creyentes y otros que no lo son; otros piden el rito del matrimonio pero no se atienen a los compromisos Segn celebren los sacramentos y dems ritos litrgicos parece que da a entender diversas imgenes de Iglesia, creando confusin en los feligreses. 2. Dinmica o momentos de la pastoral sacramental: Son tres los momentos, en orden a dejar claro que los sacramentos no son solo acto celebrativo, sino un proceso vital permanente. Los momentos son: El momento antecedente: el "antes Pastoral": Hay que dar la catequesis para suscitar la fe y la conversin, antes de la celebracin. El momento en que se celebra: el en pastoral": Cuando se da una participacin sincera, el acto litrgico alcanza su Plena eficacia y santifica al que lo recibe. El Nuevo Catecismo da una importancia privilegiada al "en" celebrativo, pues se pasa de lo visible a lo invisible, ayudando as a los fieles a entender la economa espiritual de la salvacin, tal como la liturgia lo manifiesta y lo realiza. Si bien se ha mejorado bastante en la celebracin, hay todava bastantes sacerdotes que no tienen talante celebrativo que inspire devocin. El momento consecuente: el "despus" pastoral: Es el compromiso cristiano de vivir y anunciar el evangelio a los dems. Cada sacramento recibido tiene su consecuencia especfica v.g. el matrimonio, a crecer en el amor y en la entrega de los esposos. El Catecismo de la Iglesia es el documento que ms desarrolla el "despus" celebrativo, enfatizando, especialmente, la Eucarista. 3. Definicin de la pastoral sacramental: Una definicin podra ser: "Pastoral sacramental es la accin de la comunidad entera, hecha por sus agentes, a travs de unos medios y dispositivos concretos, adaptados a las diversas situaciones vitales -sacramentales, y a la actitud de fe del sujeto, en orden a preparar, suscitar, autentificar y mejorar las disposiciones del mismo y de la comunidad entera, de modo que el sacramento sea dignamente celebrado y, en cuanto acontecimiento celebrativo participado, exprese y realice todo lo que significa, para la renovacin de la vida personal y comunitaria, en coherencia con el Evangelio y con el sacramento celebrado (Dionisio Barobio). Algunos aspectos a sealar en esta definicin: El agente activo de esta pastoral es la comunidad, que acta a travs del presbtero, del catequista y de la familia del que recibe el sacramento* Los medios son el dilogo, el encuentro y la reunin; la reflexin personal, la lectura y apertura de la mente y la oracin. Con palabras ms tcnicas diramos: la evangelizacin, la catequesis, el dilogo pastoral, el proceso catecumenal, el encuentra y el testimonio de la comunidad, la iniciacin a los smbolos, la mistagogia, las celebraciones y ritos, la formacin permanente, la accin cristiana y el compromiso en la vida. Crear las disposiciones suficientes de fe , para su eficacia. El centro de esta pastoral es siempre el sacramento celebrado. 4. Estructura catacumenal de la pastoral sacramental El Vaticano II no propone un "modelo sacramental pastoral" concreto. Esto tendr que determinarla los Obispos en sus territorios.

Ahora bien, la estructura pastoral se basa en cinco ejes fundamentales: La valoracin justa de la fe y de la preparacin del sujeto y de la comunidad La necesidad de introducir al misterio pascual a los que piden el sacramento La recuperacin de la dimensin eclesiolgica y del valor de la celebracin comunitaria El sentido dinmico del "antes" y el "despus" para su plenitud y fructuosidad La insistencia en que el sacramento exige la participacin del sujeto y comunidad

5. Como analizar la situacin de fe cuando piden un sacramento: Hay que evitar las dos posturas extremas: dar el sacramento indiscriminadamente, a negarla radicalmente (sin contemplaciones). Con qu criterios discernimos esa fe de los que lo piden? Qu hacer entonces? A toda esa gente que dice que cree pero no practica: una evangelizacin. 6. Aspectos positivos y negativos que tenemos hoy. Fortalezas: Querer discernir las situaciones de fe. Preparacin evangelizadora y catequtica. Presencia de los ministerios y servicios de los laicos. Valoracin fuerte de la Palabra para que haya una buena celebracin. Celebraciones comunitarias, y ms participadas hay. Unin ms fuerte entre el compromiso sacramental y la vida. Debilidades: No integracin adecuada en la pastoral global. Olvido de lo mstico que va ms all del rito. Falta de equilibrio entre la "ley de la exigencia" y la ley de la "misericordia Acomodarse a algunas pastorales individuales olvidando la pastoral de conjunto

QUE ES LO QUE EL HOMBRE CREYENTE EN LA LITURGIA EXPRESA?

CAPITULO II:

Queremos fijarnos ahora en el tipo de experiencias que el hombre tiende a expresar por los ritos
sacramentado bien sean creyentes o de religiosidad popular.

1. La liturgia como expresin de una experiencia plural: La experiencia de la limitacin: El hombre vive la experiencia de su limitacin, se ve limitado en su cuerpo y en sus fuerzas, no consigue lo que quiere en lo humano y material. Adems vive su limitacin en su responsabilidad moral y se siente roto. Entonces en qu rito o sacramento busca superar esta limitacin? --- En la Confesin Desde que se desliga del vientre de su madre, empieza a sentir la angustia del aislamiento y se siente desvalido y busca superar esta "separatidad"; y siente la necesidad de relacionarse, de estar en comunin con otros. Espiritualmente esta comunin donde mejor la encuentra es en la Eucarista, donde encuentra la comunin verdadera. La experiencia de la libertad: Para tener una libertad plena, el hombre tiene que poner como centro de su vida a Cristo, a quien vive de un modo fuerte en los sacramentos y liturgia La experiencia del gozo: Adems del gozo humano que el hombre busca en sus xitos, la liturgia tambin crea esa experiencia de un gozo especial con su dinamismo y sus ritos. El culto bien celebrado y vivido hace que el corazn de uno se llene de gozo. Por ello, ha de dar valor a la dimensin festiva si no queremos ahogarnos en nuestro funcionalismo pragmtico. La experiencia de la fe: Esta es la experiencia principal que hace que las otras tengan sentido. La fe es aceptar unas verdades reveladas, y, sobre todo, es aceptar a Jess, vivo y resucitado, y presente, como actor principal, en todos los sacramentos. 2. Estn nuestras celebraciones litrgicas abiertas a la expresin de los fieles Lo delicado para los responsables, los sacerdotes, pueda ser que el fiel participante tenga algo que expresar y, sin embargo, las condiciones no se la permiten, Por ejemplo: Porque Porque Porque Porque la comunidad presente no crea los espacios para esa expresin. las normas litrgicas no lo permiten. la masificacin dificulta toda expresin personal. nosotros pensamos que los dems no estn de acuerdo.

CAPITULO III: EL HOMBRE Y SU ACTITUD DE FE EN LA ACCION SACRAMENTAL

Este tema abarca de modo armnico y proporcional la intervencin de Dios, de la Iglesia y del hombre para la preparacin y celebracin del sacramento.

1. El hombre es un ser sacramental: Pues tiene imagen de lo divino y la posibilidad de vivir la unin con Dios. En cuanto homo creatus lleva dentro el germen de lo divino, pues as nos lo ensea la Biblia en Gnesis: a imagen y semejanza de Dios trino fue hecho Tiene el hombre la fuerza para trascender de lo humano a lo divino. De ah que el hombre sea sacramento, pues es signo visible de algo sagrado, invisible Cmo puede darse todo esto? As lo hizo Dios, pero el hombre interviene. 2. Cmo interviene?: La respuesta de fe es necesaria, por parte del hombre: Todo sacramento es un encuentro entre Dios y el hombre; Dios habla y ofrece, y el hombre responde desde su fe personal, luego la fe es parte del sacramento. Sin fe el sacramento se convierte en ritualismo. 3. La fe en el sacramento del Bautismo es especial: Ya que "sella", "marca" la primera. fe (fe que Dios transmite por medio de su Iglesia) y es la conversin primera, y adems unge para vivir la vida cristiana. La fe bautismal es la misma fe que se vive en la vida y la que se requiera para la celebracin de cualquier sacramento. Entonces, si se vino abajo esta fe bautismal, de nada sirve el vivir y recibir sacramentos. 4. De la fe vivida a la fe celebrada: El hombre que cree en Cristo y lo ha aceptado, vive su nueva vida de un modo especial: lo hace desde la fe, desde la esperanza y desde el amor. Esta fe ser fortalecida en cada sacramento bien recibido. La fe se afirma al celebrar. Por todo esto podemos llegar a las siguientes afirmaciones: La Iglesia recibe de Jess los sacramentos y ella los administra a los sujetos. El sacramento, en general, pertenece a la fe de la Iglesia, porque la iglesia manifiesta su fe y su absoluta confianza en la realizacin del misterio salvfico de Cristo, respecto a cada persona o grupo de personas que lo reciben en un momento determinado. Ahora bien este fe de.la Iglesia tiene dos consecuencias inmediatas: Primera: el ministro: Independiente de su grado alto o bajo de su fe personal, realiza el sacramento en cuanto representante de Cristo y actor de la fe de la Iglesia, y su actitud tiene que ser la de la Iglesia, no fuera de ella. Su ministerio es un ministerio de servicio a la Iglesia: Por ello, al ministro corresponde dar vida a los signos sacramentales, promover la participacin del sujeto y de la asamblea con sus ministerios, dar transparencia mistaggica a la celebracin, adaptar, si fuera conveniente, palabras y gestos a la cultura en que se realiza, a la mentalidad y a la situacin. Hgase con un buen talante celebrativo. Segunda: el sujeto: La fe del sujeto tiene que estar en consonancia con la de la Iglesia. Si hiciera algo distinto (en algo de importancia) de lo que expresa la Iglesia, su fe no sera suficiente para la recepcin del sacramento. Tercera: la celebracin del sacramento en la asamblea a comunidad creyente: Un sacramento es una fiesta con los hermanos en la fe. Asamblea creyente, eclesial, participante, testificante, comprometida y acompaante de los que reciben el sacramento. No se debe hacer en solitario. 5. La libertad del hombre en el recibir el sacramento: El sacramento es un acto de la Iglesia para nuestra salvacin. Esta salvacin del hombre es un don permanente; el hombre lo acepta o lo rechaza libremente. Si la primera donacin de Dios en el Bautismo es aceptada libremente por el hombre, marcar su existencia para siempre, pues como dice San Pablo en Rom.8 "no recibisteis un espritu de esclavos, sino un espritu de hijos de Dios".

CAPITULO IV: LA PASTORAL SACRAMENTAL EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR

Tenemos muchos catlicos que no viven una fe profunda sino ms bien una fe superficial. Quiz se deba a una tradicin sin formacin religiosa, con muchos desconocimientos de las verdades reveladas tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo; con una ignorancia tremendamente grande de la Religin, principalmente de la persona de Jess, de su Evangelio, en una palabra, del Cristianismo. Aadimos a todo esto el desconocimiento de la

Iglesia, su valor en nuestra vida de fe cristiana, y por lo mismo, alejados de ella, terminando esta lista con la ausencia total del compromiso cristiano, en la vida individual y comunitaria. Sin embargo, le gusta al pueblo participar de las fiestas religiosas, de los rezos y novenarios, de las novenas a los santos, le gusta participar de las procesiones y dems actos religiosos pblicos. Para m hay fe en esta gente, aunque dbil; lo que nos urge es evangelizar esta religiosidad popular. Dentro de esta gente est tambin la religiosidad sacramental popular, que es recibir algunos sacramentos, en los momentos ms importantes de nuestra vida. Diversos nombres de esta religiosidad sacramental popular: Religiosidad de los "ritos de trnsito" (A. Van Gennep). Catolicismo de los "momentos crticos" (M. Mauss). "Catolicismo festivo" (R. Pannat). "Catolicismo de las cuatro estaciones de la vida" (J.V.Hameline). "Religiosidad popular de sacramentos" (R.Vidales). "Celebraciones de la vida y de la muerte" (F.Urbina). "Religin cultual de los ciclos principales de la vida" (L.Maldonado).

Este tema requiere reflexionar un poco para acercarnos a la realidad del asunto. Esta religiosidad popular: La fe del pueblo no ha muerto, pero padece su crisis. La solucin a esta crisis no es su exaltacin romntica ni es su marginacin. La sociedad secularizada no ha podido eliminar la religin, pero s trajeron sus consecuencias: La crisis de la cultura y civilizacin religiosa. La desaparicin de sistemas sociales "protectores" de la religiosidad. La prdida de prestigio de grandes instituciones religiosas. El abandono grande de la Iglesia Catlica. Nacimiento de fenmenos y movimientos nuevos con sabor religioso, como son: Movimiento esotrico. Jesus-Movements. New Age. Sectas diversas pentecostales, principalmente.

A pesar de todo esto, algo ha quedado claro: que el hombre no puede vivir sin mitos, sin ritos, sin cosas misteriosas, sin religin. Qu actitud debe adoptar la Iglesia en orden a esta religiosidad sacramental? La Iglesia intenta dar respuesta: La reforma litrgica que ha llevado a cabo la Iglesia, tiene muchos lados positivos, pero falta muchsimo que hacer: La reforma no est adaptada a las diversas culturas y pueblos. La pastoral sacramental ha quedado a medio camino: - Por planteamientos deficientes. - Por falta de medios. - Por inconstancia y desnimo. - Por contradicciones y enfrentamientos entre los pastoralistas. Un rito popular slo puede mantener su sentido cuando sabe combinar lo nuevo de la creatividad con lo viejo del arquetipo. Por esto o por lo que sea, hoy da no agradan nuestras celebraciones y se buscan otras vas de salida. Entonces nos queda preguntarnos cmo mejorar la religiosidad sacramental del pueblo? A partir de qu principios teolgicos y pastorales? La gente sigue pidiendo los sacramentos de la vida y de la muerte. Por qu? El pueblo necesita los ritos: De los ritos sagrados donde estn las races de su tradicin, tanto en el campo como en la ciudad, especialmente en los momentos fuertes del ciclo vital. Qu hacer? No queda otra que evangelizarlos.

La celebracin litrgica, el rito, es nmero necesario de la fiesta: Es ocasin para la fiesta, es el motivo religioso que justifica la convocacin de familiares y amigos. Los ritos sacramentales no son la fiesta, pero s son parte de la fiesta, en cuanto que permiten que el hombre goce, se entregue, se afirme a s mismo y ahonde en la plenitud de su vida. El pueblo quiere expresar su creencia religiosa y su esperanza: Como el lenguaje del rito es tambin emocional, por l quiere expresar su fe a lo misterioso. Y desde ah quiere que Dios sacralice ese momento; espera conseguir de Dios la bendicin y proteccin; quiere conjurar los peligros, asegurar un futuro contra las amenazas del mal. Es cierto que en muchos casos hay actitudes mgicas, pero tambin es verdad que manifiesta un sentido de invocacin y de poner en las manos de Dios todas sus situaciones. De este modo es una "experiencia". El pueblo busca significar su identidad cristiana y su pertenencia a un sistema socioreligioso: Los ritos sacramentales quieren que signifiquen cmo se quiere estar religiosamente en el mundo, para poder decir, siquiera, soy catlico y no otra cosa. No les preocupa las verdades dogmticas o exigencias morales; estn bautizados, pues ya son cristianos. Ahora su derecho a pedir el sacramento que sea, ese derecho para ellos es indiscutible, sea cual sea la motivacin para pedirlos. La religiosidad sacramental popular es una forma de realizacin del hombre: Los smbolos sacramentales son algo que responde a una necesidad que lleva dentro como va de relacin con el mundo de la simbologa, con los otros seres humanos y con Dios. Privar al hombre de esta simbologa sera herir de muerte su dimensin religiosa, que es una parte innata en l. Porque tambin: Esta sacramentologa responde a la necesidad, como-vital del hombre, de sacralizar los momentos decisivos del ciclo de su vida: Por mucho que se diga que esta "correspondencia" es pre-cristiana (propia de religiones paganas); aunque afirmemos que Cristo no instituyo los sacramentos para sacralizar estos momentos vitales, lo cierto es que en tal correspondencia" se nos presenta un dato antropolgico que no podemos olvidar. Ahora bien, har bien la Iglesia en celebrar estos sacramentos, en dichos momentos? PENSAMOS QUE SI: Porque los sacramentos van con los tiempos" de la persona y situaciones concretas y adems, son momentos de enraizamiento antropolgico y de trascendencia divina. Estas situaciones pueden o no pueden con los momentos biolgicos de trnsito, pero siempre coinciden con los momentos antropolgicos de "llamada. Lo biolgico, lo antropolgico y lo sacramental son realidades correlacionadas y nunca son realidades contradictorias, o excluyentes: Hay sacramentos que tienen un sustrato de trnsito biolgico, como en el nacer -bautismo-, crecer -primera comunin confirmacin-, convivir dos personas y engendrar hijos -matrimonio-, enfermar -uncin de enfermos- y morir -liturgia de exequias-. Hay otros sacramentos para una situacin de "transicin" de estado: como de soltero a casado -matrimonio-, de pecado a estar en gracia -penitencia-, y de laico a clrigo -orden sacerdotal-. Por qu precisamente refiere el hombre su vida a una realidad sagrada? Porque el hombre es un ser complejo de la humano y de lo divino, y tiene un llamado" hacia lo trascendente, y en esos vitales momentos est urgido a vivir eso ms profundo, lo sagrado. En la praxis: cuando un cristiano pide un sacramento no es un acto banal, sino que siente la necesidad de manifestar la dimensin sagrada de su existencia, reconocindola y celebrndola. Pero no pasara de ser algo humano-religioso, pero no cristiano, si no hay referencia explcita al misterio de Cristo Salvador. Ante la realidad que tenemos hay que ser equilibrados en la pastoral: Una pastoral realista:

Que comprenda, respete y asuma la religiosidad popular con sus valores, para con un empeo por mejorar, sin olvidar el ritmo que nuestro pueblo exige. Pastoral para todos: No enfrentar lite y masa, religin cultual y la proftica. Religiosidad popular y religin de minoras, son complementos necesitantes y no excluyentes Pastoral evangelizadora-. Busca la conversin radical, la fe sincera, que valore y relativice a la vez los smbolos religiosos y la cultura del pueblo, que tiene buena fe. El "antes el "en" y el "despus" sacramental han de ser evangelizadores. Una pastoral hecha con el pueblo y desde el pueblo, usando los ministerios laicales, proponiendo y no imponiendo.

CAPITULO V: COMO LOS CAMBIOS, ESPECIALMENTE MORALES Y DE CONCIENCIA REPERCUTEN EN LA PETICION Y CELEBRACION DE LOS SACRAMENTOS
Los cambios ms importantes son: Secularismo. Inmediatismo. Veamos las repercusiones: Subjetivismo. Relativismo. Materialismo.

- En el Bautismo: Hoy se viven distintas situaciones de como era antes; esto reclama nuevas respuestas litrgicas y pastorales: Ahora, se bautiza a todas las edades; se pide el Bautismo desde diversas actitudes de fe, como son creyentes y practicantes, creyentes y no practicantes, indiferentes, piden bautizo de uno solo por la razn que sea; se pida desde diversas situaciones matrimoniales, como

matrimonios normales, separados o divorciados, divorciados vueltos a casar; madres solteras o viudas; casados por la Iglesia, casados slo por la civil, etc. En general, creemos que puede decirse que todos estos cambios han generado en los cristianos creyentes una mayor apreciacin del Bautismo como opcin de fe y no tanto como rito de costumbre, como responsabilidad de futuro y no slo como gesto religioso de un presente. Sin embargo, hay muchos otros que se han quedado aferrados al simple rito. - En la Confirmacin: Tambin estos cambios repercuten en el concepto, en la preparacin y en la celebracin del sacramento de la Confirmacin. El problema en este sacramento es, en definitiva, el problema de la iniciacin. En verdad, la iniciacin cristiana (el proceso largo y organizado) se enfrenta hoy con una gran oposicin, debido no slo a la mentalidad, sino tambin a la crisis del inters en las familias y escuelas, y al abandono en las parroquias y tambin a la carencia de modelos "iniciticos" de referencia y de inters. Y como que no nos damos cuenta de la gran importancia que tiene este sacramento en la vida de cada cristiano! Observamos que este sacramento no despierta inters alguno en los que tienen que recibirlo (no digamos en sus paps). Cmo entonces van a querer recibir el proceso largo de preparacin? Y los que acceden a recibirlo, tristemente (la mayora) lo viven en una situacin pasiva. Cmo se va dar una conversin del alma y un compromiso cristiano? - En la Eucarista: Hay una diferencia en este sacramento, en la lnea pastoral de que hablamos: La Primera Eucarista o Comunin -tercer sacramento del proceso catecumenal o de Iniciacin Cristiana-. Y Sacramento Central de la comunidad cristiana, o la Misa Dominical de la comunidad. Los cambios de los que hablbamos, tambin tienen su repercusin en este sacramento + En cuanto a la Primera Comunin: Hasta hay todava gente que llevan a sus hijos a recibir a Cristo en la Hostia por primera vez sin preparacin de ninguna clase; solo se preocupan de lo externo: vestido y dems, desayuno, etc. Es difcil medir la hondura religiosa desde estos elementos externos, y no hay que dudar en lo cultural y social de la Primera Comunin. Pero este aspecto no debe eliminar ni devaluar el significado espiritual y tan bella la experiencia para el nio de su Primera Comunin, Hay que prepararlos bien. + En cuanto al sacramento central de la comunidad: Mucha gente prescinde de la misa dominical, prefieren otras ofertas de domingo ms entretenidas. No es tan importante como dicen los sacerdotes. Sin embargo, el descenso en nmero de la "prctica dominical" no va acompaado del descenso en la calidad de participacin de los que practican. Al contrario, dicha participacin ha mejorado en todo. Otro aspecto en que se ha mejorado es en la participacin en el comulgar. - En la Penitencia: Es el sacramento de la penitencia el que ms se ve afectado por los cambios de conciencia moral, adems del desafecto por parte de los fieles. Por qu tener que confesarse con un sacerdote que es un hombre, si Dios es el que perdona? Para qu confesarse si al poco vuelvo a las mismas? Esto no quiere decir que no haya muchos catlicos que valoren este sacramento. Tambin es apreciado el acto penitencial comunitario. Este aprecio viene de los muchos grupos y comunidades. Quiz se reclame a la Iglesia un nuevo replanteamiento en algunas puntos, en hacer una catequesis pastoralista sobre ella; y, quiz tambin, en la misma celebracin. Puede ser, hacerla ms atractiva. - En la Uncin de enfermos: El nivel de peticin de esta uncin" es bastante alto. Pero, los familiares de los enfermos no estn instruidos de que el prroco de cada feligrs es prroco desde el bautismo hasta la muerte.

10

Es preciso que la Iglesia haga un esfuerzo, llevar a cabo una buena catequesis sobre el sentido del dolor, de la enfermedad y de la muerte. Tambin esforzarse por mostrar el rostro positivo de hacer una celebracin por los enfermos pidiendo por su salud y su vida. Tiene sus razones de fuerza, que son: As nos lo ensea el Papa Juan Pablo II en la Exhortacin "Evangelium. Vitae "enviados al mundo como pueblo para la vida; nuestro anuncio debe ser tambin una celebracin verdadera y genuina del evangelio de la vida". Esta celebracin de la vida por la palabra y los signos o smbolos litrgicos, se refuerza en la alabanza, en la oracin cotidiana al Dios de la vida de la que el hombre participa por Cristo en el Espritu. Y, sobre todo, celebramos la vida por medio de los sacramentos y de las celebraciones que van jalonando el ao litrgico, porque hacen de los hombres partcipes de la vida divina, asegurndoles la energa espiritual necesaria para llevar a cabo el significado de vivir, de sufrir y de morir. Esta celebracin de la vida no se expresa slo por los sacramentos, sino tambin por otras formas pblicas, sociales, culturales, mediante las cuales se manifiesta "el gozo por la vida que nace"; el respeto y la defensa de toda existencia humana; el cuidado del que sufre o del que est necesitado; la cercana al anciano o al moribundo; la participacin del dolor de quien est de luto, etc.

Y estas formas pueden darse desde la "Jornada por la vida". "El da del enfermo"; las jornadas de ayuda, la accin de comunidades y organizaciones diversas por los ms enfermos y desvalidos, los cuidados paliativos a enfermos termnales, etc. Aunque todo esto no sea celebracin del sacramento de la Uncin de enfermas, puede y debe considerarse como momentos cargados de sacramentalidad, por estar llenos de solidaridad y caridad, en cuya dinmica cobrar pleno sentido el mismo sacramento. - En el matrimonio: Las repercusiones de los cambios de conciencia moral son de importancia en el matrimonio; la modificacin ha sido grande comparndolo con el modelo de hace siglos como se haca. Era un modelo basado en la monogamia heterosexual, en la unidad indisoluble y en la fecundidad filial. Veamos algo de lo que piensa la Iglesia: La unicidad heterosexual: en contra estn otras formas de matrimonio, como el matrimonio del mismo sexo. La fidelidad para siempre: en contra estn el divorcio y separacin. La fructuosidad procreativa: en contra estn la renuncia a los hijos, los bajos ndices de natalidad e incluso el aborto. Hay, hoy da, la tendencia de no casarse ni por lo civil ni por la iglesia. Se juntan y forman un "matrimonio de hecho" (y la ley los apoya); estn las "parejas de libre unin" y los matrimonios del divorciados vueltos a casar. Una situacin difcil se le presenta a la Iglesia: hay conflicto en la recepcin de los sacramentos por parte de los divorciados vueltos a casar. Se debe seguir reflexionando sobre este tema, tratando de encontrar una solucin valorativa de las razones que haran posible un no mirarlos mal un algo" que expresara la bondad y misericordia de Dios, en la Reconciliacin y, con las debidas condiciones, en la participacin en la eucarista. No merecern los esposos divorciados vueltos a casar y con hijos ser atendidos con amor y misericordia, para que puedan salir de su angustia? - En el Orden Sacerdotal: Este sacramento tambin se ve afectado por los cambios de conciencia: - El secularismo ha supuesto una desacralizacin general; al sacerdote no lo ven como una "figura sagrada". Adems, ya no lo necesitan para relacionarse con Dios. - El materialismo obstaculiza la inclinacin a este estado clerical.

11

El inmediatismo, que busca el disfruta inmediato y terrenal, aleja de lo espiritual y dificulta la aceptacin del sacerdocio como experiencia de vida.

Ciertas pticas de la gente hacia la figura del sacerdote: Hay para todos los gustos. Unas lo ven bien que est metido en todas fiestas y actividades; que tenga un trabajo "secular". Hay otros que piensan que el sacerdote debe dedicarse a lo espiritual, y esto no quita que motive a los laicos para que hagan ellos lo que les corresponde en el mundo, con el apoyo del sacerdote.

CAPITULO VI: EL SACRAMENTO DE LA UNCION DE ENFERMOS EN LA PASTORAL DE LA SALUD

Los sacramentos guardan una cierta correspondencia con las diversas fases y situaciones de la vida. La situacin propia del sacramento de la uncin es la fragilidad en la carne y en el espritu, que se manifiesta en la enfermedad. Ante esta situacin, la uncin acta como "sacramento de sanacin" mediante el cual Cristo, mdico de nuestras almas y de nuestros cuerpos, nos ofrece la salud y la salvacin plena. 1. Pastoral de enfermos que se renueva: Esta pastoral ha pasado por diversos momentos histricos. Despus de Vaticano II, ya no es una pastoral olvidada sino muy tenida en cuanta. Por qu esta valoracin? - Los sujetos normales del sacramento ya no es el enfermo terminal, sino "grave". - Por ello, adquiere su carcter de celebracin comunitaria. - El secularismo nos ha llevado a la no valorizacin de la Uncin, pero ha tenida su lado positivo en cuanto que nos hace superar actitudes mgicas.

12

Hoy da, la misma situacin del enfermo en un mundo de la salud nueva, exige una pastoral nueva. El compromiso de la Iglesia por los necesitados la lleva a atender enfermos diversos, a la defensa de la salud y de la vida y a luchar contra el dolor,

Obstculos para la renovacin: - Ignorancia y desconfianza hacia este sacramento. - La no comprensin adecuada del poder sanante del sacramento. 2. Valor de la Uncin cuando est bien ubicado este sacramento: La Uncin de enfermos muestra su riqueza cuando se le comprende desde dos claves: - Desde la dinmica de la Pastoral Global de los sacramentos: Tiene en cuenta los sacramentos anteriores: naci a la vida de Dios en el bautizo, se perfeccion en la confirmacin, llega a la plenitud en la eucarista, asumi su vocacin por el matrimonio o por el Orden, se encuentra ahora con la debilidad del pecado y la fragilidad de la carne, se le ofrece la Uncin, expresando un sentido y una esperanza nuevos. - Desde la Pastoral de la salud "extensa": Esta pastoral ha dejado de ser una pastoral reducida al momento de la enfermedad manifiesta, para pasar a ser una accin promotora de la salud permanente; de ser una pastoral de ayuda a bien morir, a una ayuda a vivir sanamente, tanto en la salud como en la enfermedad; de considerar al enfermo como "objeto" de cuidados, a ser una pastoral que acoge el enfermo como persona humana y como sujeto activo y responsable de evangelizacin;, de entenderse slo para el enfermo en solitario a ser una pastoral que afecta a toda la familia implicada en al mismo proceso de la enfermedad; de ser una pastoral clericalizada (slo para el clero) a ser una pastoral comunitaria que compromete a los laicos. 3. Fundamentos y exigencias de una pastoral de la Uncin de enfermas: Esta pastoral de enfermos debe tener como fundamento la misma teologa del sacramento. En ella encontramos el contenido y el sentido que promueven una praxis coherente. Destacamos estos centros de sentido teolgico: El hombre y la salud: dimensin antropolgica La salud es la meta de los esfuerzos del hombre, el bien ms deseado. Es lgica esta aspiracin, pero no hay que llegar a la exaltacin, o la divinizacin de la salud. Adems, es paradoja el crecimiento de enfermedades y la medicalizacin de la vida. En la experiencia de la enfermedad, sobre todo si es creyente, es cuando se aferra a la salud y tambin invoca la salvacin a aquel que le puede salvar. Es el momento en el que se puede vivir una experiencia de gracia y amor de Dios, al acoger el profundo misterio de su ser y al ofrecerse desde esa misteriosidad a la confianza, amor y cercana salvadora del que cree nunca le puede abandonar, la gracia es esa misteriosa presencia de Dios, que, de modo inefable, est y se siente cercana a nosotros, para nuestro perdn, nuestra salud y nuestra salvacin. Y esta gracia existencial en la enfermedad, aparece en todo su poder en la celebracin del sacramento de la Uncin, De ah que esta pastoral sea no slo para sanar, sino tambin para ayudar al enfermo a vivir y a asumir tal situacin como un momento especial de presencia, de cercana, de amor, de salvacin de Dios. El nos muestra su rostro en la enfermedad, hacindonos comprender mejor la verdad de la vida, la otra cara de la realidad, la otra grandeza del misterio que nos envuelve y nos impulsa a la lucha por la salud y la felicidad, cuyas fronteras son mucha ms grande que las que el hombre imagina. Entonces el sacramento de la Uncin ser un significar y un celebrar ese acontecimiento de gracia y salvacin que se est dando en el enfermo. De todo lo dicho se desprende como esta pastoral apuesta por la salud permanente e integral del hombre. La enfermedad y cuanto la acompaa representan un captulo importante de la pedagoga divina, en vistas a que el hombre adquiera una adecuada

13

comprensin de el mismo. La enfermedad constituye una especie de piedra de toque que devuelve a todo hombre (no sola al enfermo) a un nuevo realismo. Sufriendo, puede llegar a saber quin es, de donde le viene la vida, donde radica su consistencia, hacia donde ha de orientar su identidad, quin es su mdico. Sufriendo puede tambin descubrir la sinrazn de exigir razones ltimas, la insuficiencia de las remedios materiales, la inutilidad de pretender salvarse por s mismo, la ambigedad de los amigos y no solo de los adversarios. En el curso del sufrimiento y de la enfermedad el hombre sentencia su vida. Cristo mdico y la salud: fundamento cristolgico Todo sacramento es una accin de Cristo; entonces, la pastoral de la Uncin encuentra su referente principal en el mismo ministerio de Cristo con los enfermos. Estas son los rasgos esenciales de su comportamiento, y, por tanto, as ha de ser nuestra pastoral: En Jess se cumplen las profecas mesinicas de liberacin de la enfermedad: en sus palabras, en sus obras, en su muerte y resurreccin (Jer, 33,17; Is.35, Mat, 11,3-G; Luc.4, 21). Jess es acogedor y amigo de los enfermos (Mat.11, 24; Luc, 11, 2-4). Jess es mdico integral de enfermedades y pecado (Mc.8,10; Jn.9; ;Luc.11; Mc.2 Jess pide una relacin personal de confianza en l cuando piden sanacin. En Jess no solo se encarna la salud plena, sino se irradia, se hace salud. Si esto es as, no hace falta buscar otro fundamento para la pastoral de enfermos o del sacramento de la Uncin de enfermos. Nos basta ser fieles a su obra y misin, a su mandato y envo. La Iglesia y la salud: fundamento eclesiolgico La Iglesia continuadora de la misin de Jess en el mundo debe continuar tambin el ministerio de Jess con los enfermos. El les da a los Apstoles el poder curar enfermedades. La obra de la Iglesia con los enfermos debe ser, como la de Cristo, una obra proftica (liberadora), pneumtica (del Espritu), integral (busca la salud y la salvacin). Esta obra se realiza de tres formas principales: De forma extraordinaria, por las curaciones. Dios acta libremente. De forma ordinaria, por los carismas y dones de curacin, es decir, por los ministerios de atender, de curar, de consolar a los enfermas. De forma sacramental, por el sacramento de la Uncin (Sant.5, 13-16).

4. Lneas maestras para una pastoral de enfermos y de los sacramentos con los enfermos Objetivos generales: Los objetivos generales de una pastoral de enfermos para nuestros das se han venido perfilando de diversas maneras, por los distintos organismos y en distintos documentos. Sealamos los ms importantes: Evangelizar la cultura de la salud actual, confrontando el concepto de salud y los medios para conservarla o mejorarla, promoviendo la dimensin humana y social de la salud y de la enfermedad. Promover la responsabilidad solidaria, desde los valores humanos y evanglicos, en el campo da la asistencia sanitara: control y prestacin de medios sanitarios, donacin de sangre y de rganos. Desarrollar toda la dimensin sanante del evangelio, iluminando desde la fe el sentido del cuerpo y de la salud, del sufrimiento, de la enfermedad y de la muerte, resaltando lo especfico de la esperanza cristiana. Colaborar en la bsqueda interdisciplinar de la solucin a los problemas que hoy se plantean, tanto en el inicio de la vida (como son los problemas de la demografa, regulacin de la natalidad, tcnicas de reproduccin asistida, ingeniera gentica, asesoramiento gentico...), como en el final de la vida (atencin a la vejez y a los

14

ancianos sobre todo dependientes, seleccin de pacientes para trasplantes, cuidados intensivos y paliativos, tratamiento de dolor, sida, eutanasia...), Objetivos particulares: Nos fijamos ahora en los objetivos que afectan ms propiamente a la vida intra-eclesial y que vienen a ser las "lneas de fuerza orientadoras de la accin de la Iglesia en estos aos. Recuperar en nuestra Iglesia la conciencia y su misin sanante en la sociedad como ayuda en su vida entera: enfermedad y salud, dolor y muerte. Entender y construir las comunidades cristianas como fuentes de salud abierta a la salvacin de Jesucristo, viviendo unas relaciones saludables y sanantes, mediante la diacona y el gape que acoge, cura y promueve. Recuperar la actitud evanglica de Cristo ante el enfermo y sus familiares, promoviendo una asistencia ms humana e integral que implique la defensa de la salud, la lucha contra la enfermedad y sus causas, la ayuda y acompaamiento a la familia del enfermo en el itinerario de la enfermedad. Atender a los enfermos ms necesitados y desasistidos, dedicando personas y medios concretos para esa obra, Insertar la pastoral de los sacramentos en al conjunto de la pastoral de la salud, como verdaderas celebraciones sanantes en la situacin de enfermedad y como momentos concentrativos de una accin pastoral. Agentes de la pastoral de enfermos: Veamos quines y coma somos agentes de esta pastoral: El agente responsable.es la comunidad entera: sacerdotes y laicos, (Ritual 47). Esta supone que se promuevan los medios siguientes: Sensibilizar y concienciar a la comunidad a esta responsabilidad. Concienciar y preparar a la familia para que pueda acompaar animar y ayudar al enfermo, ejerciendo sobre l una accin sanante y evangelizadora, a la vez que se abre a ser "sanada" y evangelizada por el mismo enfermo. Discernir y llamar a aquellas personas que en la misma comunidad tienen un carisma especial para la atencin y cuidado a los enfermos, la promocin de la salud y de la vida. Ayudar y apoyar a los que en nombre de la comunidad asisten a los enfermos proporcionndoles una formacin adecuada, ayudndoles a vivir su fe desde este servicio y valorando su tarea. Promover un laicado cristiano formado y comprometido (mdicos, enfermeras, asistentes sociales... ) que est dispuesto a prestar este servicio. En segundo lugar, son agentes de pastoral de enfermos todas aquellas personas que asumen un servicio o ministerio al respecto: comenzando por los ministros ordenados, pasando por los ministerios laicales, y llegando hasta los que visitan enfermos, los llevan a la iglesia o al mdico... A travs de todos ellos deber aparecer la comunidad como una comunidad "sanante que se preocupa por la salud y por la enfermedad. Sujetos de la pastoral de enfermos: Dada la amplitud del mundo de la salud-enfermedad; dado que hay enfermedad fsica y psicolgica, dado que la accin sacramental abarca toda enfermedad, podemos concluir que se han multiplicado los enfermos. Sealemos los siguientes-. Ancianos y personas mayores, sobre todo cuando se hacen dependientes. Enfermos con enfermedad grave, Enfermos crnicos, que hacen una vida normal, pero pierden armona en su cuerpo. Enfermos psquicos y amentes, que han perdido su autocontrol Disminuidos fsicos o mentales, que necesitan ayuda permanente. Enfermos de Sida, considerados como apestados y culpables de su propio mal. Drogadictos, considerados como enfermos culpables.

15

Homosexuales, considerados como enfermos marginados. Personas que han sufrido a sufren violencia., Los atenazados por la ansiedad de un comer impulsivo (bulmicos) o del ayunar por una bonita imagen (anorexia). Los parados (desempleados) y jubilados prematuros, que se sienten intiles. Inmigrantes y refugiados, en situacin de miseria y de marginacin Los depresivos y esquizofrnicos, que se sienten solos e intiles. mbitos de la Pastoral de enfermos: Los mbitos de la pastoral de enfermos son sobre todo la comunidad parroquial, los centros hospitalarios, las residencias de ancianos, la misma familia: + La comunidad parroquial: Para implementar la pastoral de enfermos en la parroquia deben ser tenidos en cuenta los siguientes criterios: Conocer la realidad sanitaria de la comunidad y la situacin de los enfermos, especialmente los ms necesitados. Sensibilizar las conciencias de la comunidad para informar sobra los enfermos Crear un grupo parroquial de pastoral de enfermos, animado por un laico. Funciones: conocer a los enfermos y su situacin; informar al prroco y a la comunidad; Programar acciones; preparar las celebraciones para ellos. Integrar a los enfermos en la misma accin pastoral y evangelizadora. Centros hospitalarios: La Pastoral en los centros hospitalarios son espacios muy importantes, personal y familiarmente. Los responsables son: el capelln del hospital el personal sanitario cristiano, otras personas que dedican su tiempo a este servicio. Objetivos son: fomentar que se respeten los derechos del enfermo; humanizar las relaciones del personal con los enfermos; acoger a los ms necesitados, transmitir sentido de vida y esperanza a los que sufren... Los medios son: la presencia proftica en los diversos niveles sanitarios, la acogida y encuentro personal evangelizador con el enfermo; la informacin sobre los medios cristianos que ofrece el centro; la oracin y las celebraciones. Esta pastoral va unida a la defensa de los derechos del enfermo en el hospital: se sealan la no discriminacin; la rapidez en la atencin; respeto a la dignidad humana; el respeto a la intimidad personal; el respeto a las convicciones religiosas; la posibilidad de relacin con los familiares; el derecho a recibir informacin comprensible y continuada; el derecho a mantener secreto sobre la enfermedad; el consentimiento para tratamientos mdicos especiales. - Las residencias de ancianos: Con frecuencia estos lugares han estado bastante desatendidos pastoralmente. Tampoco la Iglesia ha desarrollado esta pastoral. Sin embargo estos ancianos por la situacin y experiencia de vida y de fe reclaman atencin, valoracin, estmulo y ayuda concreta. Responsable primero: es el sacerdote a capelln, o, en su ausencia, puede ser una religiosa o un laico. Pera debe contar con un equipo de personas dedicadas. Los objetivos sern: la defensa de los derechos de los residentes; conseguir un trato humano para los ancianos; promover actividades de entretenimiento. reas de accin: charlas religiosas, preparacin a los tiempos litrgicos, grupos de biblia; moverlos a actos de caridad para con otros ms necesitados, - La familia: El enfermo no enferma en solitario. Con el enferma tambin la familia. Las situaciones familiares son diversas y las experiencias son en orden a las mismas relaciones que se tengan. La familia ser: + La familia como agente de pastoral: -

16

Desde nuestra perspectiva pastoral habr que ayudar a la familia para que sea verdadero soporte prctico y emocional al enfermo; para que pueda y sepa medicarle de modo adecuado; para que sepa entender a la persona enferma, para que ayude a asumir y a entender el enfermo y su enfermedad desde la fe. + La familia como sujeto receptor de una pastoral: Hay que ayudarla a sobrellevar la enfermedad del enfermo en la que se refiere a lo religioso, a pedir la Uncin y a animarlos. 5. Pastoral del sacramento de la Uncin de enfermos: Hasta ahora hemos estudiado la pastoral de la salud en general; ahora vamos a fijarnos en la pastoral de este sacramento, distinguiendo el momento "antes (preparacin), el momento en (celebracin) y el momento "despus (continuacin): - Preparacin del sacramento: Es necesaria una buena preparacin al rito y sobre el rito. Implica: Una actitud evangelizadora de los diferentes agentes: es preciso que los agentes, tanto sacerdotes como laicos, superen toda actitud de rechazo del sacramento o de la no preparacin del enfermo y de la familia (administrando el sacramento sin ms). Una relacin de los enfermos con la asamblea eucarstica: la puede hacer el ministro extraordinario de la comunin, manteniendo viva la relacin no solo para llevarle la comunin de Cristo, sino tambin el amor y la solidaridad de la comunidad, La comunidad se preocupar en llevar a los enfermos a la asamblea, en orar por ellos, en ayudar materialmente a ellos, Dilogo pastoral con el enfermo: preparar al enfermo, acogindolo con cario, ayudarlo a entender el sentido, el valor de la Uncin, explicndole los smbolos, etc. Actitud de fe del enfermo: las disposiciones positivas del enfermo disponen al efecto que produce el sacramento. Celebracin del sacramento:

Antes hay que haberles explicado el sentido del leo, de La uncin, con la imposicin de manos, la importancia de la Palabra de Dios que ilumina la enfermedad. As podr vivirse la uncin como oracin del enfermo, por el enfermo y sobre el enfermo. Participacin en la uncin: Se logra si se tiene en cuenta los siguientes elementos: Momento oportuno: cuando el enfermo est consciente y puede participar, Lugar adecuado: preparando bien el lugar. Sujeto dispuesto: el enfermo abierto al rito. Comunidad presente: familia, amigos prximos y otras, como pueden ser los vecinos. Acciones simblicas, acogida, peticin de perdn, testimonio de un enfermo Formas de celebracin: Hay como ocho formas segn el Ritual. Las ms comunes son la celebracin sin misa con un solo enfermo y la celebracin dentro de la misa con muchos enfermos, Hay que motivar a la celebracin comunitaria dentro de la misa, La celebracin comunitaria de la uncin: Implica una preparacin adecuada; despierta una conciencia en la comunidad hacia los enfermos; despierta la responsabilidad comunitaria respecto a la salud. Esta ser posible si los enfermos guardan una relacin permanente con la comunidad, y sta con los enfermos. Para que la celebracin sea digna y participada, se tendrn en cuenta: Discernir los enfermos que lo van a recibir, Programar con antelacin las fechas de celebracin.

17

Hacer intervenir y responsabilizar al grupo de "pastoral de la salud". Invitar a los familiares de los enfermos. Dar el mximo protagonismo a los enfermos en las lecturas, peticiones, testimonios, ofrendas, un regalo o recuerdo, Despus del sacramento: Es aquella pastoral que prolonga despus de la celebracin del sacramento la atencin y el servicio en el amor a los que siguen permaneciendo enfermos, bien en proceso de agravacin o curacin, bien como enfermos crnicos. La celebracin del sacramento nunca puede considerarse como el punto final, ni para el enfermo, que debe vivir posteriormente en el espritu de lo que celebr desde una actitud abierta y consecuente, ni para la comunidad, que debe renovar su atencin y acompaamiento al enfermo, con el que, por el hecho de haber participado en la celebracin, se ha comprometido de forma especial para ayudarle en su enfermedad. Todo esto debe ser vivido por parte del enfermo y de la comunidad. Formas y medios de esta pastoral son diversos: Segn sean las circunstancias. Pueden incluir desde un recordatorio del sacramento; la visita y una oracin; sobre todo la acogida y la relacin con la asamblea eucarstica dominical, hasta la consecucin de medios adecuados para la sanacin; la ayuda para una reincorporacin a la vida familiar, vida social, vida laboral. Esta continuacin consecuente ayudar a comprender mejor el sentido de aquello que se celebr.