Los cuatro hijos de HORUS

Los cuatro hijos de HORUS

Las divinidades funerarias as indicada (o genios, porque nunca tuvieron una secta ni un templo en cualquier lugar) corresponden a Amseti, Hapy, Duamutef y Qebehsenuef. Se encuentran en los textos de las pirmides que data del Imperio Antiguo. Su propio nombre de los "Hijos de Horus" es confusa: son claramente citados en varios textos como los descendientes de Horus, pero como veremos ms adelante, esta filiacin no es unvoca. Sin embargo, se encuentran exclusivamente en un contexto funerario. Los vasos canopos de un cierto Anpuhotep, descubierto en el norte de la pirmide de Teti, en Saqqara. Tres de los tapones de la cabeza del humano se pintan con una barba de color rojo (Img. 1), el cuarto est pintado de amarillo, por primera vez, sin barba (Img. 2). De acuerdo con las convenciones de Egipto, este therfore representa a una mujer. Img. 1 Img. 2 Sin embargo, sea como fuere, este genio se considera como masculino, lo que justifica el trmino "Hijo". Los hijos de Horus tambin son conocidos por unos quince nombres que B. Mathieu recogi (ver bibliografa). Tambin especifica que no se trata de los hijos de Horus, hijo de Isis, sino de los de Horus el Viejo (una forma del dios funerario creador y por lo tanto, de Osiris) y de Isis, como se muestra en este hechizo de la Textos de los Sarcfagos: "Amseti, Hapy, Duamutef y Qebehsenuef, Horus el Viejo es el padre de Isis y es su madre". Como tales, son descendientes de los creadores, que representan una emanacin un cuatripartito.

Am

Seti

Hapy

Duamutef

Qebehsenuef

Estamos acostumbrados a ver a los cuatro hijos de Horus en dos formas principales: en primer lugar asociados con el loto azul en la que emerge del agua primordial, o en forma de tapones para el cierre de los vasos canopos, que contienen las vsceras del difunto.

Sin embargo, tambin se los encuentra con una gran regularidad ya sea dibujado o esculpido en la madera, as como sarcfagos de piedra del Imperio Medio. Los amuletos que los representan se introdujeron fcilmente entre las envolturas durante la momificacin, sobre todo a partir del Tercer Perodo Intermedio. Redes con sus imgenes se han encontrado en momias. Tambin se encuentra, desde la poca de Ramss III, imgenes de cera de los genios introducido en la cavidad abdominal en el momento de la momificacin, lo que equivale por este a la reintroduccin de las vsceras de la momia. Asimilarse a los brazos y las piernas de la persona fallecida o los cuatro pilares del cielo los genios son as capaces de llevar a la persona fallecida, que le trajera el barco del barquero, o para fabricar para l la escalera por la cual se puede ascender al cielo. 1) - Los hijos de Horus de pie sobre un loto Esta representacin aparece al final de la 18 dinasta, sin que sea en cualquier orden real, para empezar. A continuacin, el motivo de los cuatro personajes parece, fijada de acuerdo con un orden preciso, en la corola de la flor de loto azul abierta. Esto se convertir

en el estndar cannico de la dinasta 20 hasta la poca romana: Amseti (cabeza humana), Hapy (cabeza de babuino), Duamutef (cabeza de perro) y Qebehsenuef (cabeza de halcn).

 La eleccin de la flor de loto est claramente relacionado con el aumento en este momento de la historia de la creacin hermopolitana. Que aqu se ofrece la escena, en los albores del tiempo, en el que cuatro personajes masculinos impregnan la primordial flor de loto en las aguas abisales de la monja (o incluso el propio Nun, de donde se llevar a la planta), el loto de la que surgir la nio solar, y por lo tanto la creacin. Sin embargo, en Hermpolis, se trata de un Ogdoade de cuatro criaturas masculinas y cuatro femeninas criaturas que cre el mundo. Veremos a continuacin cmo los pensadores egipcios transformado las entidades hombres en hijos de Horus, y las hembras en la diosa cuatro: Isis, Neftis, Neith y Selket, y cmo se establece la relacin entre las diosas, el nacimiento del sol y de la uno de los hijos de Horus. Esta asociacin, los Hijos de Horus y las diosas, se ha conservado en algunos cofres canopos, como los de Tutankamn , por ejemplo. Esta imagen se sigue en todos los niveles de las capillas superpuestas hasta la caja de calcita final. Los "cuatro hijos" nacieron de Isis, segn la frmula 112 del Libro de los Muertos: . "En cuanto a Amseti, Hapy, Duamutef y Qebehsenuef, Horus es su padre y su madre Isis Horus Entonces dijo: Dicho de dos hermanos de Buto y dos hermanos en Hierakonopolis, de esta mi empresa, sino que va a estar conmigo, asignado por la eternidad, por lo que el pas sea prspero, y para que la crisis puede ser apagado ". Enseguida, tienen una connotacin geogrfica con respecto a toda la zona donde haba estado el cuerpo desmembrado de Osiris dispersos, y por lo tanto conectado a la reunificacin, la reconstitucin de Osiris. Esta es la razn por la que tambin estn conectados con el ojo Oudjat, el smbolo de la completa y definitiva del dios Osiris, y que recuper su vida, sino tambin tambin con el dios Horus, cuya integridad fsica se ha logrado por la prdida de sus ojos. 2) - Las representaciones de la flor de loto en el que los cuatro nios se paran pueden variar, pero todos estn vinculados a Osiris. El dios, de pie o sentado en un trono, siempre est en una plataforma o tarima. Esto a veces es biselado, formando el jeroglfico "m 3" . Es de especial importancia, ya que su forma evoca la orilla de un ro, en este caso el Nilo (Servajean y Wrterbuch, II, 25, 2-4). Y ms precisamente, el banco en el momento de la inundacin, cuando mitologa - el linfas de Osiris inundacin de la tierra cerca del ro, de la que brotan los tallos de las plantas.

Saliendo de entre las piernas (rd.wy), las inundaciones regresan las aguas del ocano primordial, el Nun, a fertilizar de nuevo las tierras de Egipto. Nota de esta secuencia que aqu es una de las razones que hicieron necesario el mito de la muerte y la reconstitucin de Osiris: Egipto no podra sobrevivir sin la muerte y el renacimiento del Gran Dios. La planta puede empujar entre las piernas de Osiris, o directamente desde sus pies, sino tambin incluso de la plataforma, en la que a veces es dibujado las lneas onduladas que representan el agua. Puede ser representado nicamente por su madre, pero con ms frecuencia es el rizoma que se le da importancia, lo que dio origen a la M31 Gardiner jeroglfico: 3) - Los hijos de Horus y los vasos canopos Los cuatro genios cuatro participan en la reconstitucin de la fallecida ib (explicacin mitolgica primera).

Estas ideas han sido examinadas en detalle por Thierry Bardinet: "El IB consiste en la cavidad corporal total situada detrs de la Haty corazn (= el rgano interno del corazn) en el hueco del cuerpo que se forma lo que los egipcios llamaban el Shet, y lo que correspondera, en la terminologa moderna, el estmago y el trax. El ib casi llena por completo. Esta posicin de la IB en la Shet,

afirma el texto, nos indican una relacin anatmica con el intestino, o con los diferentes rganos que indica que no hay ningn elemento de la IB que no sea una parte integral de las partes, en el corazn -. Haty dejar a un lado [....] El IB es por lo tanto, de una gran complejidad anatmica... las vsceras son lugares anatmicos muy especiales de la IB.

El papel de los cuatro hijos de Horus se entiende por lo tanto en la reconstitucin de la ib interior, as como su relacin con los vasos canopos. La correspondencia entre el contenido de los frascos no es sin embargo siempre perfectamente de acuerdo con los datos textuales. Estas ltimas ponen en relacin terica, desde el final del Imperio Antiguo: Amseti con el hgado, la diosa Isis, los pies, la ciudad de Hieracmpolis en el Alto Egipto, al sur; Hapy con los pulmones, la diosa Neftis, las manos, la ciudad de Buto en el Delta, al norte; Duamutef con el bazo o el estmago de la diosa Neith, las manos, la ciudad de Buto en el Delta, el Oriente; Qebehsenuef con los intestinos, el Selket diosa, la ciudad de Hieracmpolis en el Alto Egipto, el Oeste. a) - Aspectos de la prctica anatmica Durante la momificacin, las tres primeras vsceras citado anteriormente se extraen, y luego el resto.

En estos tejidos restantes predomina el intestino delgado y el colon, que se reconoce histolgicamente (sobre todo a un anatomopatlogo, como Thierry). Que desde hace mucho tiempo que se trataba de la presente vsceras solamente, mientras que no eran ms que la mayora. Qebehsenuef, de hecho, conserva todo lo que se mantuvo en el Shet despus de la extraccin de los pulmones, el hgado y el bazo. Tambin recogieron los fluidos (sangre, linfa, ...), que sali en el momento de la evisceracin. Esto le dio una particular vinculacin con los elementos lquidos que se refiere esencialmente a las aguas primordiales (Nun) - los "humores" de Osiris - el barro del Nilo (que se dice de forma explcita, que viene de fuera del flujo de los humores de Osiris, en particular entre sus piernas). Qebehsenuef tambin se puede representar en forma de un pez.

 Los rganos internos relacionados cardiacos se mantienen en la momia, as como los riones. En cuanto al corazn, el significado simblico que los egipcios le otorga explica fcilmente su presencia (que se cree aqu residi, las emociones, la personalidad, la direccin, la memoria ...). La de los riones es menos clara. De la experiencia profesional, (TB) pensar que al menos parte de los resultados de la mera explicacin de razones de conveniencia. De hecho, los riones son retro-peritoneo, rganos, situados profundamente y llegar difcil para alguien cuyo nico acceso es por una

pequea incisin lateral. Adems, la ablacin ha creado una autntica "ruptura" en la cavidad peritoneal, lo que hubiera sido juzgado inadecuado. Otra hiptesis es que estos rganos, en las afueras de las Shetland, no se consideraron ms importantes que los tejidos blandos.

b)

los

elementos

mitolgicos.

151 bis frmula del Libro de los Muertos da cuenta (entre otras cosas) de las funciones especficas de cada elemento: "Las palabras pronunciadas por Amseti: Yo soy tu Hijo, N., he llegado a ser su proteccin, me puede hacer que su residencia a florecer y perdurar, de acuerdo con la orden de Ptah, de acuerdo con la orden de Ra". "Las palabras pronunciadas por Hapy: he llegado a ser su proteccin, Osiris N., me conect a su cabeza y sus miembros, y he smited para que tus enemigos debajo de ti, he vuelto a la cabeza, para siempre". "Las palabras pronunciadas por Duamutef: yo soy tu hijo, Horus amado, N.; he venido a proteger a mi padre Osiris de la que acta (en contra) que: me lo llevan en sus sandalias". "Las palabras pronunciadas por Qebehsenuef: Estoy Qebehsenuef, he llegado a ser su proteccin, N.; que se reunieron para qu e sus huesos, que unidos para que sus miembros, he trado para que su corazn y que lo haya devuelto a su lugar en su cuerpo, me ha causado su residencia a florecer para ti ". Directamente inspirado en este captulo 151, la pared norte de la tumba TT96 de Sennefer puede resumir la disposicin de los elementos de proteccin y regeneracin de la cmara. Uno se da cuenta primero la talla en las reas, cerca, pero se superponen. El cuerpo momificado en su atad negro ocupa el centro de la misma. Anubis lleva a cabo en l el ritual del calentamiento del corazn, y con el apoyo de Isis y Neftis. En medio de las cuatro paredes, los cuatro "ladrillos mgicos", que fueron enterrados en cada pared (una mecha encendida, un pilar Djed, un atad en miniatura y una representacin de Anubis). Encontrado en las cuatro esquinas del rectngulo interior, los cuatro hijos de Horus (cuyos nombres no se corresponden con la cabeza ...) participen activamente en la reconstitucin del difunto. De acuerdo con el captulo 17 del Libro de los Muertos, los cuatro hijos se colocan en la proteccin del sarcfago de Osiris por Anubis: "En cuanto a los siete espritus, que es Amseti, Hapy, Duamutef, Qebehsenuef, Maanitef (= la-una -que-ve-su-padre), Kheibaqef (= el-uno-que-est-en-su-olivo) y Menkhetyenirty, sino que han sido colocados por Anubis en la proteccin del sarcfago de Osiris ". Sin embargo, tenga en cuenta, algunas lneas ms adelante, cuando ("otra versin") de los siete espritus, no hay ninguna mencin de dos de ellos ... 4) - Por qu hay cuatro vasos canopos? Como se muestra por Frdric Servajean, no hay cuatro vasos canopos, porque hay cuatro vsceras, sino porque es el nmero cuatro que se requiere. Las razones para ello son complejas, y con destino en lugar de razones fisiolgicas que mitolgicas. Es necesario mirar para el lado de la idea de que los egipcios mismos afiliados, y en particular de lo que era relevante para cada generacin. La madre (en este caso Isis) transmite a su hijo (en este caso Horus) la mitad de su ser - ib, y por supuesto tambin de Osiris. Horus no se puede reconstituir a su padre ya que l lleva en s slo la mitad de su naturaleza padres. Sus propios "hijos" no poseen no ms de una

cuarta parte del ser - ib de su "abuelo" Osiris. Es necesario por tanto, reconstruir los cuatro completamente. Esta reconstruccin no puede tener lugar antes de la segunda generacin. Sin embargo, sabemos bien que, segn el mito, el renacimiento de Osiris a la integridad (Oun-nefer) se debi a Isis, que slo puede ser la madre de los cuatrillizos. 5) - Otra tradicin que existe (una explicacin mitolgica segundos) Esto se basa directamente en la de Helipolis: los cuatro hijos de Horus seran descendientes de los espermatozoides de ... Seth. Despus de Horus recogidos en sus manos el esperma del dios Seth, su to, que haba tratado de violacin y lo devolvi a su madre Isis, que, horrorizado, le cortaron las manos y los arrojaron al pantano. El semen impregnado el loto primordial que a su vez surgi del agua y se abri, dando a luz al sol, o de los cuatro hijos de Horus. La relacin entre los hijos de Horus y las manos cortadas de Horus est dada por la frmula 113 del Libro de los Muertos: "Entonces Ra dijo:" Yo doy Hieracmpolis a Horus que es el lugar de sus manos "[...]. Entonces Horus dijo: 'Dame lo tanto, tambin Duamutef y Qebehsenuef, para que pueda cuidar de ellos, porque son un grupo continuos Se instalarn all, bajo la dependencia del dios de Hieracmpolis! ". Sin embargo, sea como fuere, la relacin que ya se ha visto entre los cuatro hijos (en Qebehsenuef particular) con los lquidos tambin nos explica por qu son ellos los que se recuperan del fondo del agua los fragmentos del cuerpo de la dioses mutilados, como la cabeza de Osiris, o las manos de Horus. Por lo que se dice (Papiro Jumilhac): "Es la cabeza de este dios que se recupera en la red de los Hijos de Horus". Recordando que en este tema que la pesca con la red es una simple metfora para la reconstitucin del interior - ib (miles Bardinet). 6) - Otras funciones Los cuatro hijos de Horus tambin intervenir en el curso nocturno del sol. De este modo se conectan con algunas serpientes peligrosas, aliadas de Apophis que trata de revertir, noche tras noche, la barca solar. Se representan a la parte occidental de los techos astronmicos de las tumbas ramsida. Algunos textos, confusamente, hablar de una relacin astronmica de los nios con Seth. El captulo 17 del Libro de los Muertos nos dice: "Quines son ellos son los amos de la justicia, son Seth y Isdes, Seores del Occidente como para el grupo divino detrs de Osiris, se Amseti, Hapy, y Duamutef. Qebehsenuef, son ellos los que estn detrs del muslo en el cielo del norte ". El muslo designa la Osa Mayor o la Osa Mayor, cuyas estrellas se dibujan como un muslo, lo que sera el muslo de Seth que custodiaban la Thueris diosa. De este modo, evitara Orion Set de unin, una constelacin vinculada con Osiris, en el cielo austral. Tambin se los encuentra en una forma muy original, en la tumba del faran Ay : Amseti Hapy y llevar la corona roja del Bajo

Egipto, mientras que Duamutef Qebehsenuef y llevar la corona blanca del Alto Egipto. Es necesario volver a la decoracin de los fretros de entender: las inscripciones relativas a dos de los nios, en general Amsit y Hapy, se colocan cerca de la cabeza, por lo tanto hacia el norte. Los otros dos se colocan en los pies, por lo tanto, hacia el sur. Aqu se encuentra la distribucin geogrfica de las coronas. 7) - Los vasos canopos vara mucho segn la poca. En el Reino Antiguo, los contenedores de canopos no siempre jarrones, pero podra ser incluso se encuentran las excavacione s en la tumba y que recogi las vsceras momificadas del fallecido. El primer ejemplo se manifiesta real est al lado del sarcfago de Kefrn. Jarrones de madera y de piedra tambin fueron utilizados. Fueron sellados con tapones redondeados o planos, sin ningn tipo de forma especial. En el Primer Perodo Intermedio, los tapones de empezar a representar cabezas humanas, mientras que el contenido de los propios jarrones estaban decorados a veces. En este momento, parece que estas cabezas antropomorfas fueron concebidas, incluso a s mismo como representante de la persona fallecida y no un dios o un genio. Las inscripciones en las cajas con los jarrones, inicialmente reducida a slo el nombre y el ttulo del difunto, se extendieron a parecerse cada vez ms como los textos de los propios atades. Hacia el final del Imperio Medio, un "cannica" de estilo se ha fijado, aunque a menudo se considera un defecto: una caja de piedra (= sarcfago) rodea una caja de madera (atad =) compartimentada en 4. Cada ranura contiene un jarrn con un tapn en forma de una cabeza humana, a la que se asocia uno de los hijos de Horus. Las diosas protectoras que rodean las cajas, extendieron sus brazos para abrazar a la persona fallecida totalidad. Veamos algunas fotos del material funerario de la Tumba de Tutankamn

en los contenedores.

Travesaos que delimitan las cavidades de la piedra. Tapones en su lugar.

Detalle de un tapn.

Oro momia sarcfago que contiene las vsceras momificadas. Al comienzo de la 18 dinasta, el atad oblongo finalmente desapareci con preferencia a la forma antropoide. Al mismo tiempo, los cofres canopos se acerc en forma a la de un santuario del templo, a menudo colocados en un trineo (ver la de Tutankamn, arriba). La forma de los tapones se desarrolla tambin, con la aparicin de tapones de cabezas de animales de cada tres los floreros. Esta evolucin el resultado de un importante cambio conceptual: los floreros ya no contienen los fallecidos, pero los genios mismos que constituyen los aspectos de la persona fallecida total. As, en la tumba del ltimo perodo de Petosiris (que data de la segunda dominacin persa, al final del siglo 4 a. C.), una nueva direccin se puede ver claramente que haba sido asignado a ellos. Cada una de las divinidades llevado a una parte de la persona fallecida, que se desintegr en el momento de la muerte. No se trata, pues, slo de una reconstruccin del cuerpo - Shet, pero una de las personas enteras. Que es como los cuatro hijos son vistos como llevar a Petosiris, en la procesin: su Ka, su corazn - ib, el Ba y la momia - Sah (ver la procesin ).

Por lo tanto, para las personas reales, los "floreros" podran ser cavidades excavadas en un bloque de piedra dura, cerrado con un tapn, y que contiene las vsceras en atades en miniatura. Tambin se encuentra desde hace algunos aos, los jarrones magnficos de Tuya, el padre de la reina Tiy, que era Gran Esposa Real de Amenhotep III, se muestra en el Museo Egipcio de El Cairo.

Sarcfago que contiene los "intestinos" en el florero de Qebehsenuef canopos.

proteccin de Amseti.

Qebehsenuef. 8) El Final A partir la dinasta 21, todo cambi. Las vsceras de la momia fueron ms a menudo a colocarse de nuevo en la momia, en particular en los particulares (por motivos religiosos, y econmicos, posiblemente), lo que tericamente el uso de los floreros redundante. Sin embargo, el uso de los vasos canopos no desaparece completamente, ya que la tradicin se estableci firmemente. As es como algunas vasijas vacas pueden venir con una momia, o de los atades de madera en forma de altar, en el que est pintado de los genios. A veces los jarrones mismos se sustituyen por vasijas artificial, excavado en la piedra no. A pesar de todo, esta tradicin, finalmente va a desaparecer, y no se encuentra en la poca ptolemaica. Por otra parte las representaciones de los cuatro hijos de Horus se mantuvo hasta la poca romana y an se pueden encontrar en el siglo cuarto