GIAMBATTISTA VICO (1668-1744), Filsofo de la historia italiano. Nacido en Npoles, era hijo de un librero de escasos recursos econmicos.

Estudi derecho en la universidad de su ciudad natal, donde fue profesor de retrica desde 1699 hasta 1741. Desde 1735, y hasta su muerte, fue historigrafo del rey Carlos VII de Npoles (desde 1759 rey de Espaa con el nombre de Carlos III). En 1725 public en Npoles su obra ms conocida, Principi di una scienza nuova dintorno alla natura delle nazioni, per la queale si ritruovano i principi di altro sistema del diritto naturale delle genti, ms conocida por el nombre de Ciencia nueva. En este libro expona una teora espiral de los distintos periodos histricos, segn la cual las sociedades humanas se suceden a travs de una serie de etapas cclicas (divina, heroica y humana). En la primera etapa (edades de los dioses) aparecen la religin, la familia y otras instituciones bsicas; en la siguiente (edad de los hroes) la sociedad es dominada, mediante la fuerza, por una clase aristocrtica; en la ltima etapa (edad de los hombres), los individuos, gracias a la razn, se rebelan y logran la igualdad, pero, en el transcurso del proceso, la sociedad empieza a descomponerse y se retorna al inicio del ciclo. Vico influy en muchos tericos sociales posteriores, como Montesquieu, Auguste Comte y Karl Marx. La primera edicin apareci en Npoles en 1725; en la misma ciudad vieron la luz dos correcciones y ampliaciones hechas por el propio autor, una en 1730 y otra, pstuma, en 1744 (denominadas comnmente Ciencia nueva segunda y Ciencia nueva tercera, respectivamente, con el fin de diferenciarlas de la de 1725). Publicada con el ttulo de Principi di una scienza nuova dintorno alla natura delle nazioni, per la queale si ritruovano i principi di altro sistema del diritto naturale delle genti, las sucesivas ediciones apenas variaron el encabezamiento de la obra, limitndose a mencionar el hecho de que se trataba de corregir, aumentar o aclarar determinados aspectos del original de 1725. Escrita en un apasionado italiano, Vico us en ella su lengua materna, pese a que para sus trabajos anteriores haba utilizado el latn. Vico expone su propia teora del comportamiento histrico de las sociedades humanas, como una sucesin de edades efectuada en forma de espiral: desde el estadio divino (edades de los dioses) hasta el humano (conducido por los conocimientos cientficos y filosficos), pasando por la edad de los hroes (en la cual la aristocracia configura el dominio de la fuerza). Cuando el derecho, sostenido por la razn, es el que rige la poltica (edad de los hombres o estadio humano), se llega a la etapa cuyo fin supone el nuevo inicio del proceso, esta vez enriquecido y renovado una y otra vez gracias al inevitable progreso, teniendo as lugar la repeticin del curso histrico desde un nivel distinto. Esta visin de las leyes histricas se ha interpretado como el adelanto de la dialctica hegeliana y aun marxista. La Ciencia nueva est considerada una obra indispensable dentro de la historiografa, no slo por presentar todo un tratado de filosofa de la historia, sino tambin por contener una prolija explicacin del mtodo de investigacin histrica, todo lo cual ha llevado a ver

en Vico el fundador de las ciencias sociales tal y como se entienden desde la Ilustracin. Comenzada a redactar aproximadamente a partir de 1715, su primera edicin ocupaba poco menos de 300 pginas, siendo en realidad un resumen de su proyecto inicial el cual hubo de abreviar por problemas de gastos de impresin, que dividi en cinco captulos (denominados libros desde 1730) y una conclusin. En 1729, inici la redaccin de la que se conocera como Ciencia nueva segunda, finalizada y publicada un ao ms tarde, la cual contaba con cerca de 500 pginas, que recin impresas volvi a corregir para terminar de componer la que sera tercera y ltima versin publicada de la Ciencia nueva, aparecida tambin en Npoles, ya fallecido el autor, en 1744. Esta ltima contena cinco captulos nuevos y un extenso apndice, dando un total de 538 pginas divididas en dos volmenes. EL PENSAMIENTO CARTESIANO. Descartes, al igual que Bacn, distingui a la poesa, la historia y la filosofa, agregando la teologa y solo consider como ciencia a la filosofa y sus tres ramas a saber: matemtica, fsica y metafsica Para el pensamiento cartesiano la historia no era conocimiento ya que no poda aspirar a la verdad ya que afirmaba que los acontecimientos que relataba la historia jams acontecieron exactamente de la manera en que se relataba. Las afirmaciones daban una idea de evasin histrica en donde el historiador es un viajero, es un extrao para su propia poca. Se examina el pasado en la medida de que este est enraizado en el presente. Para descartes el historiador no debe saltar de su propia poca histrica, debe ser un hombre de su tiempo. Las afirmaciones daban una idea de pirronismo porque afirmaba que los relatos histricos no eran narraciones fidedignas del pasado. Afirma que en cada relato existen criterios distintos, en donde se discierne de lo que realmente ha sucedido. Dichos relatos, al no ser fidedignos, no pueden ayudarnos a la comprensin de los que ES, por lo tanto, no pueden servirnos de gua, siendo la afirmacin antiutilitaria. La tendencia de los historiadores de desfigurar el pasado al presentarlo como algo digno y esplndido de lo que fue en realidad, dio motivo para Descartes de afirmar que los historiadores presentaban a la historia como castillos en el aire. Sin embargo no elabor mtodos o normas que posibilitaran una crtica histrica. Asimismo sus intereses intelectuales estaban orientados a las ciencias exactas, cayendo en el ESCEPTICISMO HISTRICO. En la historiografa cartesiana, el escepticismo y los principios crticos consista en someter a las autoridades (fuentes escritas) sometidos a un fuerte proceso crtico. Las reglas metodolgicas postulaban que ninguna autoridad nos debe hacer creer lo que no pudo haber pasado; conformar y armonizar las autoridades y verificar con testimonios no documentales.

Para descartes, el conocimiento se logra a travs de la razn, utilizando los recursos de la experiencia y de los sentidos y cre la tan conocida regla cientfica: NO ADMITIR NUNCA COMO VERDADERA NINGUNA AFIRMACIN. ANLISIS POR DESCOMPOSICIN. SNTESIS POR COMPRESIN. VERIFICACIN.

SEGUIDORES DE DESCARTES. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) Aplic mtodos de investigacin histrica al estudio de la historia de la filosofa. Afirmaba la idea de la permanencia en el conocimiento y rechazo los cambios que surgen de las nuevas ideas. Determin que algunas verdades como permanentes e inalterables. Baruch Spinoza (1632-1677) Admiti la posible existencia de atributos infinitos de la sustancia, pero mantuvo que tan slo dos son accesibles a la mente humana, a saber, la extensin, o el mundo de las cosas materiales, y la racionalidad. El pensamiento y la extensin existen en una ltima realidad que es Dios, de quien dependen. Fue el fundador de la crtica bblica, tendencia general de la idea cartesiana antihistrica.
REN DESCARTES

BARUCH SPINOZA

Gottfried Wilhelm Leibniz

RACIONALISMO

PENSAMIENTO ANTICARTESIANO. Al igual que Bacon, Vico formul los principios del mtodo histrico. Impugn la idea cartesiana del conocimiento que sostena de que ningn otro conocimiento era vlido. Postulaba la idea clara y distinta como criterio de la verdad e indicaba que se trataba de un criterio subjetivo o psicolgico. 1er ataque. Afirmaba que si uno crea en su idea como clara y distinta, no significaba con ello que fuera verdad. Por eso, una idea, por ms clara que fuera, nos poda convencer, por su aparente autoevidencia. Sostena que lo que se necesita, es un principio que nos permita distinguir lo que puede conocerse de lo que no puede conocerse (doctrina de los necesarios lmites del conocer humano. 2do ataque. La condicin que se requiere para conocer la verdad consiste en que el sujeto que conoce haya fabricado aquello que se conoce. Por eso lo natural es solo inteligible por Dios (verum factum) Asimismo, afirmaba que las matemticas eran conocidas por el hombre, ya que el mismo las postul, lo que no rechazaba la idea de Descartes sobre las ciencias naturales. Ahora bien, conocer las cosas no significa crearlas, nada es conocido si antes no ha sido creado y si la mente puede conocerlo, depende de cmo ha sido creado. Para Vico, el proceso histrico es la historia del gnesis del ser humano y el desarrollo de las sociedades e instituciones que lo contienen (idea moderna acera de la historia). El providencialismo de la poca medieval queda excluido, ya que el plan histrico era completamente del hombre y no parte de la voluntad de ninguna divinidad. El hombre crea de la nada aquello de que est constituida la sociedad humana y sin el aporte de ninguna divinidad. Es por ello que es cognoscible a la mente del hombre, con esto, comienza a investiga sobre el derecho y el lenguaje, llegando a concluir que dichas investigaciones pueden entregar conocimiento y que no todo esta circunscrito a las ciencias exactas postuladas por Descartes.

Adems afirma que el historiador es capaza de construir en su propia mente el proceso por el cual las cosas han sido creadas en el pasado, ya que en los hechos, los partcipes son los hombres y no pueden ser desconocidos por el hombre. Esta postura es completamente anticartesiana, es la antitesis del principio del escepticismo (relacin entre las ideas y las cosas). Para Descartes, exista un mundo de la materia. Para Vico, la historia no se ocupa del pasado, en cuanto pasado, se ocupa con la estructura de la sociedad en la que vivimos, con los modos y con las costumbres, y para estudiar estas cosas, no hace falta preguntar si realmente existe. De la historia, a Vico le interesaban los perodos oscuros y remotos, por consiguiente estableci ciertas normas metdicas. 1ro: sostena que en las fuentes se estableca indicios de los detalles particulares, carcter que, por otra parte, reapareca en otros perodos histricos. Ejemplific las semejanzas generales entre el perodo homrico de la historia griega y de la edad media europea. Los rasgos comunes eran, un gobierno de la aristocracia guerrera, una economa agrcola, literatura de baladas, tica fundada en la idea de la hazaa personal. 2do: demostr que esos perodos semejantes tendan a repetirse en un mismo orden. A cada perodo heroico sigue un perodo clsico, donde el pensamiento predomina sobre la imaginacin, la prosa sobre la poesa, la industria sobre la agricultura. A su vez, al perodo clsico, sigue una decadencia que es un estado de barbarie. A veces Vico formula el ciclo histrico de la siguiente manera: El principio dirigente de la historia es la fuerza bruta; sigue la fuerza valerosa o heroica; viene despus la justicia valerosa; despus la originalidad deslumbrante; en seguida la reflexin constructiva y, por ultimo, una especie de opulencia que destruye cuanto a sido edificado. 3ro: el movimiento cclico de la historia no es una pura rotacin de fases idnticas; es en espiral y no circular: la historia jams se repite, sino que el retorno a cada nueva fase se reviste de formas distintas de las precedentes. Sentadas esas reglas metodolgicas, Vico procede a enumerar ciertos prejuicios. Son las fuentes de error en las que discierne: - Tener una idea desorbitada acerca de la magnificencia de la antigedad, es decir, el prejuicio que consiste en exagerar la riqueza, el poder, la grandiosidad, etc.

- La vanagloria nacional. Toda nacin tiene el prejuicio, tratandose de su propio pasado, de presentarlo a la luz ms favorable. - La vanagloria de los doctos. Esto, segn lo interpreta Vico, da lugar a un prejuicio particular del historiador que consiste en la suposicin por parte suya de que la gente de quienes trata se parecen a el en lo erudito y docto y en general en creer que se trata de gente de tipo reflexivo. - La falacia de las fuentes. Este error consiste en creer en que cuando dos naciones tienen una idea o una institucin semejante, se debe pensar que la una lo aprendi de la otra. - Existe el prejuicio de suponer que los antiguos estaban mejor informados que nosotros acerca de los tiempos que le estn ms cercanos. INDICACIONES REVOLUCIONARIAS ACERCA DE LA HISTORIA. Muestra la manera de beneficiar la filologa para iluminar la historia. Hace el mismo uso de la mitologa. Postula un nuevo mtodo (novedad que a nosotros parecer bien extrao) en la utilizacin de las tradiciones. Es necesario recordar que en cierto estado de su desarrollo, la mente tiende a crear el mismo tipo de productos. Los salvajes, en todo tiempo y en todo lugar, son mentalmente salvajes. Vico logro aprovechar plenamente los adelantos de metodologa crtica alcanzados por los historiadores de finales del siglo XVII, y no conformndose con eso, dio un paso ms, demostrando que el pensamiento histrico puede ser, adems de crtico, un pensamiento constructivo, puesto que Vico supo liberarlo de su dependencia respecto a las autoridades documentales y convertirlo de ese modo en un conocimiento verdaderamente original y autnomo. Adems desarrollo los principios filosficos implcitos en su labor histrica, hasta el punto de hacer posible el contraataque a la filosofa cientfica y metafsica del cartesianismo, exigiendo una fundamentacin ms amplia para la teora del conocimiento, y criticando la estrechez y abstraccin de la doctrina que entonces predominaba.

FILOLOGA: Ciencia que estudia una cultura tal como se manifiesta en su lengua y en su literatura, principalmente a travs de los textos escritos. Tcnica que se aplica a los textos para reconstruirlos, fijarlos e interpretarlos.