Dialogo de culturas: formas novelescas en Hispanoamerica

Quisiera plantear aqui la relacion entre Centro y Periferia y entre Modernidad y Posmodernidad en un ambito particular d e la producciBn cultural: el d e la literatura, y mas concrctamente el d e la poetica narrativa. El interes que pueda suscitar un planteamiento d e esta naturaleza, radica c n que esta f o r ~ n a particular d e aprehension y formalizalaion d e nuestras relaciones imaginarias con el mundo natural y solcial quc constiluye la novela, no es de caracter propiamente ideologico (cn el sentido d e sistcmatizacion conceptual), sino figurado. Lai novela elabora y reclabora c n el plano verbal "imagenes" d e los diversos sujetos sociales, incluyendo acentos, tonalidades y voces que, desde su heterogeneidad y segun sus diversos aspectos, hacen eco a la dcl tcjido verbal social. Pero mantiene ademas con sus propias representaciones una relacion especifica que unos llaman "ironia" (~ukacs)', otros "autorrcfiexividad" ( ~ a j t i n ) ' o action en

' G,eorgesLukacs, Lo tlteorie du roinon Paris, Gonihier, 1979.

* Irivestigadora del Iiistiluto de IiivesLigacioiics Sociales de la UNAM.

Mikhail Baklitine, Est/~kti.rique et rltc!orie dn roritoii, Paris, Gallimard 1978.

retour del sujeto d e la enunciacion novelesca sobre su propio enunciado ( ~ e s c h o n n i c ) ~ Por . ellci, la novela pueide constituirse e n un documento historico y cultural d e primer orden, por ser particularmente sensible a aspectos d e la vida social que otras fuentes u otras formas d e discurso, mas coyunturales como el politico, o mas conceptuales y abstractas como el teorico o filosofico, n o alcanzan a registrar. Estos aspectos del discurso novelesco no conciernen obviamente a la infornzacion que, e n sentido estricto, pueda contener un texto d e ficcion a partir d e su referencia implicita o explicita a tal o cual suce:jo, acontecimiento o proceso historico particular. Los mecanismos de rerercncialidad que apelan, sea a la experiencia empirica del lector virtual, sea a la cultura Ihistorica d e este, tienen por principal funcion la produccion d e un "efecto d e verdad" destinado a reforzar los mecanismos d e identificacion y reconocimiento, y no sirven sino para ubicar el referente d e la novela en su dimension espacio-temporal concrcta. E1 valor documental de la ficcion narrativa se situa c n otros niveles. E n primer lugar, e n el d e la configuracion d e los signos, particularmente reveladora de: las formas historicas y culturales d e constitucion d e los sujetos e n :;u relaciipn con el espacio y e l tiempo, y e n su relacion con el o los "otros". Y, en segundo lugar, e n el nivel d e la nzodernizacion artistica conjunta d c los signos y las propiedades del referente e n los planos composicional y estilistico. Planos composicional y estilistico que no solo registran, e n su imbito particular y segun sus propias modalidades, las formas concretas del "dialogismo" :social (o d e su ausencia) sino que involucran el problema crucial d e las formas historicas y culturales d e la relacion con el lenguaje mismo. Tratrindose de los signos, la presencia o recurrencia d e figuras miticas, arquetipos, "tipos sociales", individuales "problematicas" en proceso d e formacion, o d e simples "voces" desprovistas d e dimension practica, asociadas con las formas particulares d e concebir el tiempo y el espacio que involucran estas diferentes formas d e individualidad subjetiva, no son problemas estrictamente "literarios", e n el sentido tecnico d e la palabrta. Son m5s bien formalizaciones artisticas d e modos especificos y diferenciados d e ser, estar y actuar o no
Henri Meschonnic, Pour lopoetique, Paris, Gallimard, 1970.

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e n el mundo, que la novela re:coge, formaliza y vuelve a socializar. Lo mismo se puede decir d e los generos y subgeneros que informan, confieren valor etico y resuelv~en la viabilidad socio-historica d e tales signos. La posibilidad o no d e una epica, sus derivaciones hacia la traglrdia o la lirica, o hacia lo grotesco, lo parodico o lo carnavalesco, no revelan solo un punto d e vista particular, sino tambien tendencias profundas d e los procesos y 1a.sestructuras socio-culturales que van mas alla d e los valores d e quien narra relaciones imaginarias con el mundo, con y desde sus propitas "criaturas". ]En cuanto a la modernizacion artistica conjunta d e signos y referente e n los planos composicional y estilistico, guarda estrecha relacion con el caracter esencialmente "moderno" del genero predominante en el transcurso del siglo XIX para Europa, y del siglo XX para1 America Latina. Y con ello, n o solo desplegar las virtualidades d e aquellas formas "vulgares" y dialogieas d e la Antiguedad clasica y la Edad Media e n las que tiene sus principales antecedentes, sino tambien redefinir la forma d e existencia d e los grandes generos tradicionales (epica y tragedia principalmente). ]El genero novelesco es, e n efecto y segun M. Bajtin, el unico capaz d e apropiarse todos los generos, pasados y presentes, literarios o no literarios, y d e reelaborarlos e n torno a lo q u e el mismo Bajtin llama "una zona d e contacto maximo con el presente d e la cultura e n el d,eveniru:"Plurilinguismo" :y heterogeneidad discursiva, dialogismo, y estructuracion d e las representaciones literarias e n torno al presente d e la cultura e n devenir, constituyen entonces los rasgos distintivos d e este genero cuyo auge es correlato del ascenso d e la modernidad. ;De las correlaciones entre estos tres aspectos fundamentales del genero se desprende, teoricamente al menos, la relacion que este establece con el lenguaje mi,smo. Estas correlaciones implican e n efecto una triple orientacion del enunciado novelesco: hacia su propio objeto, hacia el enunciado o el discurso del "otro", y hacia si mismo. L o cual conlleva entre, otras derivaciones: 1. La posibilidad d e una disociacion entre el lenguaje y su objeto, y por tanto la liberacion del objeto del poder mitico del lenguaje; 2. El reconocimiento, si no expreso al menos tacito, d e la relatividad d e todo lenguaje. Asi, el conocimiento y la valoracion del obje:to n o pueden resultar sino d e la confrontacion dialogica e n torno a el.

3. La posibilidad d e salirse d e la prision opaca y clausuradn del propio lenguaje, o el propio discurso. Aquella misma que hacia decir Roland Barthes, en su discurso d e ingreso al Collkge de France, que "todlo lenguaje es totalitario". Ahora bien, salvo que sigamos sosteniendo una concepcion lineal y progresiva d e la historia, la posmodernidad no puede entenderse como una nueva epoca que vendria a remplazar a la modernidad d e la misma manera e n que esta hubiera sustiituido a las sociedades tradicionales. La relacion enlre modernidad y posmodernidad consiste mas bien e n una crisis d e episteme (en el sentido que le da Foucault al termino), que atane principalmente a las nociones de tiempo historico y progresivo. a la d e sujeto individual o colectivo aparejada con la anterior, y finalmente a la d e conocimiento, basada e n la separacion entre sujeto y objeto. Nociones todas estas que, en sus relaciones mutuas, configuran el horizonte d e la "racionalidad occi.denta1" proveniente d e la Ilustracion, hoy al parecer "a bout d e souffle": Mas que el advenimicnto d e una nueva epoca, la posmodernidad consiste entonces e n una vuelta d e la modernidad sobre si misma una vez desechados los instrumentos que la forjaron y sirvieron para legitimarla. D e ahi sus multiples paradojas: la disolucion d e las coordenadas espacio-temporales, el descentramiento o dcsvanecimiento de todo sujeto, la diseminacion del sentido, y la recusacion d e cualquier Eundamentacion para el conocimiento. El predominio d e lo "estetico, e incluso la "estetizacion" d e lo politico e n el discurso posmoderno, no son casuales: traducen a su manera el traslapc entre ambitos d e la actividad humana v modalidades d e formalizacion d e nuestras relaciones con el mundo que la modernidad se habia empenando e n mantener separados con base a una oposicion entre lo "racional" y lo que no lo es. Queda sin embargo por saber si, por esta via, la posmodcrnidad no corre e l riesgo de instalar cl discurso poli'tico, y a la politica misma, en la pura ficcion (en e l sentido traclicional del termino), devolviendorios asi o los usos magico-miticos del Icnguaje. El sesgo particular que adquiere la impugnacion del episteme d e la racionalidad moderna e n las figuraciones del discurso d e una "posmodernidad" que se busca a si misma a la vez en y contra lo que sienta d e antemano como monolitico y consabido (y que, por lo tanlo, no tiene por que ser reconstituido en su heterogeneidad y su divcrsidad d e perspectivas), vuelve en efecto particularmente dificil

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la delimitacion d e los aportes dc los posmodernos en la crisis d e civilizacion a la cual aluden, y e n la cual se esfuerzan por contribuir. En primer lugar, por la imposibilidad d e definir un objeto d e conocimiento preciso. mas alla d c lo que no es sino la sustantivizacion de un adjetivo: la "modernidad" cs lo "moderno". Como tal, esta nocion solo "designa" lo que el discurso sin sujeto d e la posmodernidad (otro adjetivo sustantivizado) recorta y valora como "moderno" al margen d e cualquier marco temporal y discursivo preciso. Pero la demarche no es tan nueva: no hace sino remitirnos a la vieja problematica del Zeitgeisl d c la filosofia alemana. Y, en segundo lugar, por la renuncia d e los posmodernos a concebirse a si mismos como parte de un debate e n torno a una forma dc civilizacion sin duda e n crisis, y a rer,tablecer los vinculos cntre elpensar y el hacer d e dicha forma de civilizacion. Al no admitir ni exterioridad ni contradiccion, el discurso d e la posmodernidad tiende entonces a convertirse en un discurso mcinologico, que adquiere asi y a pesar suyo la forma invertida del su:,tancialismo y el fundamentalismo que se propone impugnar. El eiclarecimiento d e la crisis por la que atraviesa la moderna ci~ilizacin occidental, y la busqueda d e alternativas viables a dicha crisis ( 3 . es que d e ello se traita), no puede piiescindir d e una reconstitucion cuidadosa d e los debates y los e n j e u d e esta forma d e cikilizacion e n el doble plano del pensar y el hacer. Que esta revision implique una particular atencion a la diversidad y no linealidad d e su:; tiempos, a la complejidad o inesi,abilidad d e las formas que e n relacion con estos fueron cobrando sus divcrsos agentes y sujetos, y a las relaciones entrc c l lenguaje (los lenguajes) y sus "objetos", d e ello no cabe la menor duda. Pero si no queremos volver a dar e n la metafisica que el discurso posmoderno Pretende rebatir, convienc crripezar por no convertir a la misma modernidad e n un ente metafisico. Como el discurso que hoy la impugna, la moderna civilizacion occidental -que inicio su expansion hace quinientos anos con los grandes descubrimientos y se consolidb con la segunda revolucion industrial- fue construyendo la imagen d e si misma destinada a "universalizarla" como civi1i;~acionpor antonomasia por exclusion o rebajamiento d e cuanto qucdaba fuera d e su orbita o se resistia a su absorcion. Oriente por un lado, cn torno al cual cristalizaron y siguen cristalizando todos los atributos d e la "barbarie" que Occidente pretendio y pretende haber dejado atras; y las "periferias atrasadas"

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por otro, mezcla d e "tierra prometida" (America del Norte e n su momento) y "barbarie reductible" (America Latina o Africa luego). Imagenes todas estas que, e n contextos precisos, pudieron ser objeto d e diversas resemantizaciones para el cuestionamiento interno d e tal o cual aspecto d e la propia civilizacion (los Uzbeck o Rica d e Montiesquieu, el "buen salvaje" d e Rousseau o las Chactas d e Chateaubriand, sin contar con las diversas formas d e exaltacion del exotismo e n la literatura y la culltura del siglo XIX europeo), sin que ello implique una modificacion sustancial d e la estructura del campo semaritico asi configurado. Esta construccion d e imagenes conjuntas del "yo" y los "otros" implicaba entonces u n ordenamiento d e los espacios geograficos y culturales e n funcion d e una temporalidad diferencial segun lo que se juzgaba su mayor o menor cercania temporal respecto d e La Civilizacion. E l "yo" era, e n esto tambien, la medida d e todas las cosas, y no concedia al "otro" sino una existencia formal, o un caracter accidental, destinados a reafirmar la propia preeminencia y el derecho a la subordinacion del "otro". Otra, sin embargo, ha sido la percepcion d e las relaciones espacio-temporales e n las periferias advenidas a la independencia formal que, lo queramos o no, son tambien parte d e la "civilizacion occidental". 13n primer lugar, porque la internalizacion por parte d e los sectores "modernizantes" d e la superioridad del Occidente atlantico y civilizado implicaba para ellos la representacion d e la "universalid a d como algo sin duda por alcanzar, pero por ahora colocadofuera d e su propio espacio geografico y cultural. Y, e n segundo lugar, porque e n lo interno, y dado e l grado sumamente desigual d e la articulacion d e diversas areas geograficas y culturales d e una misma nacion con las relaciones d e intercambio internacionales, conllevaba una riepresentacion espacial d e los diversos tiempos historicos. Si a este respecto examinamos aquel texto fundador q u e es el "Facuindo" d e Sarmiento (1845) -que a pesar d e no ser novela acusa una fuerte heterogeneidad formal y discursiva que lo acerca a la narrativa-, resaltan los siguientes rasgos. E n primer lugar, la "civilizacion" se lee ante todo e n e l paisaje argentino por ausencia: falta d e represas y navegacion e n los-rios, falta de caslerios y ciudades, falta d e industria. etcetera. Todo es urimordialmente c o m ~ a r a c i o n con un ailleurs situado e n Europa o EEUU. Y, d e concretarse positivamcnte, eri e l plano d e las imagenes y no e n el d e les nociones y valora100

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cioncs, la "civilizacion" no puede traspasar el ambito d e la represeufncion:son tcatros, operas, vestir frac o d e conformidad con los figurines d e moda traidos del exterior. La evocacion d e la "barbarie* a su vez toma la forma d e un desplazamiento espacial poli la pampa y d e un inventario d e lugares y tipos sociales descritos e n funcion d e otras imagenes provenientes de un saber enciclopedico (en e l sentido literal d e la palabra, es decir, salcado d e enciclopedias); todo el acervo d e representaciones "conocidas" del primitivismo desfilan por el discurso d e Sarmiento, con una particular predileccion por el Asia Menor. Fuera d e algunas alusiones pasajeras a China, al municipio romano o al feudo medieval europeo, es la que provee el mas variado y constante sistema d e comparaciones para la cvocacion d e la vida nomada y el desierto: Pcrsia, Mesopotamia, el Tigris, el Eufrates, Bagdad, etcetera. Pero con todo y a pesar d e esta intensa movilizacion d e elementos d e conocimiento, imagenes y mitos provenientes d e los mas diversos horizontes y sin otro vinculo temporal que (eld e significar el origen remoto con que corto la "civilizacion". Sarmiento concluye al caracter "inedito" d e aquella "Tab'as d e Plata" que segun el es la Republica Argentina d e mediados del siglo pasado. D e revelarse ante ojos europeos o franceses, "tan avidos d e frases nuevas e n la vida d e las diversas porciones d e la humanidad", los dejaria "atonitos". E n otras pailabras, no hay lenguaje "universal" susceptible d e dar cuenta d e esta nueva realidad. El propio Sarmiento reconoce entonces estar procediendo como cronista: traduciendo lo "desconocido" a los terminos d e lo "conocil o mismo que a los cronistas d e Indias: al do". Pero en esto le sucede I querer resenar la ausencia d e civilizacion y cultura d e un espacio geografico y humano que juzga inedito, pero del cual tiene una experiencia practica, termiria revelando la existencia d e una cultura "otra", y mucho menos "ajena" por cierto que las referencias librescas que maneja "a lo barbaro" Es decir, sin poder establecer nexos historico-temporales concretos entre las diversas imagenes d e una misma "sustancia" repartidas e n el espacio. E n efecto, lo que mas alla sus analisis d e las formas d e vida del del "vacio" aparente m u e s t ~ a n gaucho e n la pampa son formas d e conocimiento, sistema d e valores, concepciones esteticas y foirmas d e organizacion social acordes con condiciones d e vida especificas y determinadas por la geografia. (En esto tambien, Sarmiento deja d e lado los fa~ctores historicos, o si los

recoge no cs sino como "idiosincrasia" espanola o indigena, carentes a su juicio d e todo afan d e "progresar"). D e modo que, c n csta conjuncion d e "civilizacion y barbarie" (el subrayado es nuestro) que es, se:gun Sarmiento, la Republica Argentina por principio "una c indiviisible", la imagen cultural d e la "barbarie" es por mucho mas concreta, mas rica y mas valiosa que la d e su contraparte "civilizada". Al punto incluso d e llegar a permear literaiiainente, con acentos liricos, narraciones "orales" y hasta "cuentos d e fogon", la demostracion conceptual y retorica del texto. Estas ambiguedades y paradojas del sistema d e representaciones e n el plano del enunciado vuelven a encontrarse en el d e la figuracion interna del sujeto de la esciliturn. En algun momento, Sarmiento concibe su relacion con el objcto que le es propio (la rcalidad argentina, entendida primordiriilmcnte como escision espacial y temporal entre la civilizacion y la barbarie) sobre el modclo d c los cronistas d e Indias. Pero esta no es la unica representacion quc proporciona d e dicha relacion. Junto con los cronistas encontramos tambien las figuras opuestas del autor d e L a democracia en America por un lado, y del gaucho cantor por otro.

A la America del Sur y a la Republica Argentina sobre Lodo, le ha hecho falta un Tocqueville, que presumido del conocimiento de las teorias sociales, como viajero cientifico de barometros, octantes y brujulas, viniera a penetrar c n el interior d e nuesi.ra vida politica; como en un campo vastisimo y aun no explorado ni descrito por la cicncia ...(Prologo a la edicion del 4514
Pero mientras tanto y a falita d e un Tocqueville,

El cantor esta haciendo candorosamentc el mismo trabajo de cronica, costumbrcs, historias, biografias, que el bar
Domingo F. Sarmiento, Facundo (Civilizacion y barbarie, Vida de Juan Facundo Quiroga) Mexico, Porrua, Sepan Cuantos No. 49 19'73 p. 2.

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la Edad Media, ,y sus versos serian recogidos mas tarde como los documentos y datos e n que h,abria de apoyarse el historiador futuro. si a su lado no estuviese otra sociedad culta con superior inteligencia de los acontecimientos, que la que el infeliz despliega e n sus rapsodias ingenuas (Primera parte, cap. 11)~ Desde luego, estas dos figuras tutelares del sujeto d e la escritura no tienen en el texto el niismo estatutci, desde q u e la cultura gaucha ocupa el lugar d e la cultura interpretada y Tocqueville representa el horizonte d e la cultura interpretante. Sin embargo ambas, percibidas a la vez como distantes y cercanas, iluminan juntas las dos caras escindidas d e aquel "historiador" del presente q u e quisiera ser Sarmiento: el que observa desde fuera, movilizando nociones y juicios d e valor provenientes d e una tradicion "universal" y letrada, todavia por llegar e n Argcntina; y el que narra y recrca desde una tradicion fundamentalmente oral, a partir de la propia experiencia y la propia pasion. Sin la inestabilidad del sujeto d e la enunciacion y sus desplazamientos de un ambito a otro y d e una perspectiva a otra, no podrian explicarse ni la heterogeneidad linguistica, discursiva y formal del texto, ni el hecho d e que la cultura mirada pueda llegar a adquirir, al menos por momentos, el caracter d e una "voz", susceptible incluso de convertir a la cultura interpretante e n interpretada (Napoleon o Robespierre vistos como "gauchos malos"). Estas particularidades d e la enunciacion y el sujeto movil q u e va desdibujandose en ella nos llevan a otra de las figuraciones d e este ulti,mo e n el texto: la del autor El ultimo de los Mehicanos, con quien s e identifica parcialmente Sarmiento, no solo por la similitud entre los referentes argentino y norteamericano, sino tambien y sobre todo por el punto d e vista que informa la ficcion de Cooper y la constitucion d e sus personajes. Anota Sarmierito: El unico romancista norteamericano q u e haya logrado hacerse un nombre europeo es Fenimore Cooper, y eso porque
Op. cit. p. 28.

VER~I~N

transporto la escena d e sus descripciones fuera del circulo ocupado por los plantores al limite entre la vida barbara y la civilizada, al teatro d e la guerra e n que las razas indigenas y la raza sajona estan combatiendo por la posesion del terreno ... (...) Hay que notar d e paso uni hecho que es muy explicativo d e los fenomenos sociales d e los pueblos. Los accidentes d e la naturaleza producen costumbres y usos peculiares a estos accidentes, haciendo que donde estos accidentes se repiten, vuelvan a encontrarse los mismos medios d e parar a ellos, inventados porpueblos distintos. (...) En fin, mil otros accidentes que modificaciones analogas del suelo traen analogas costumbres, recursos y expedientes. No es otra la razon d e hallar e n Fenimore Cooper descripciones d e usos y costumbres que parecen plagiadas d e la pampa; asi hallamos e n los habitos pastoriles d e la America, reproducidos hasta los trajes, e l semblante grave y hospitalidad arabes (Primera parte, Cap.11) (110s subrayados son mios. F. P.)^ El punto d e vista d e Cooper, que lleva a concebir el objeto d e la representacion novelesca como limite entre dos culturas y dos mundos escindidos y en pugna es, sin duda, el misrno d e Sarmiento. Pero podlria ser tambien el d e M. Eajtin, cuando plantea la estructuracion d e llas representaciones literarias e n torno a una "zona d e contacto maximo con el presente e n devenir", y muestra e n que esta forma de estructuracion conlleva no solo e l "plurilinguismo" -o la heterogeneidad linguistica y discursiva- d e todo texto novelesco, sino tambien la

p. cit. p. 21.

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configuracion d e un espacio textual esencialmente "dialogico". Y, como se recordara, es e n relacion con la naturaleza dialogica d e este. espacio textual que el critico y teorico sovietico sienta la proble.. matizacion d e la relacion entre lenguaje y objeto, la relativizacion d e todo lenguaje, y la autorreflexividad del sujeto d e la enunciacion. P~pectos todos estos q u e rio explicita Sarmiento e n relacion con la novela d e Cooper, pero que s i pone e n practica e n la escritura d e su ficundo, aunque con el n o se haya propuesto escribir una novela. Quedaria entonces por elucidar si, e n situaciones d e transicionpenfhica, las propiedades del, genero establecidas por Bajtin no son extensibles tambien a otros discursos. Por "transicion periferica" entendemos la constituciori o reconstitucion d e la cultura y la literatura nacionales e n torno a un doble dialogo. tenso y conflictivo, entre dos ordenes d e cultura, la cultura "universal" por un lado, es decir, la d e las distintas metropolis, pasadas y presentes, que d e ninguna manera puede ser concebida como homogenea; y la cultura "autoctona" por otro, e n gran medida oral y popular, aunque no homogenea tampoco. Ahora bien, el "dialogismo" d e que se trate, se resuelve siempre d e manera especifica, y se ejerce tambien e n condiciones concretas. Ademas d e subordinar a la cultura vernacula, el d e Sarmiento -que sin embargo llega a problematizar los dos "lenguajes" y las dos perspectivas entre las cuales se debate- tampoco puede escapar d e unos y otras. Hasta aqui, hemos intentado mostrar como la escision, que es tambien discontinuidad entre las dos formas sociales y culturales confrontadas, conducia a una especializacion d e las representaciones temporales, o mejor dicho a la anulacion d e las coordenadas historico-temporales mediante la distribucion d e dichas formas e n espacios diferenciados e inconexos. Asi, y aunque el ttiempo historicoyprogresivo del "Centro" constituye sin lugar a dudas el horizonte ideologico iqplicito que estructura el texto, su concrecion e n tierras americanas se convierte e n lo propiamente irrepresentable. Correlativamente, ello permite entender el que la confrontacion entre la realidad presente d e la Repiiblica Argentina y los "lenguajes" susceptibles d e dar cuenta d e ella, n o se presenten tanto como un debate de ideas7cuanto corno colacion de imagenes y mitos. Colacion
'l~n el sentidoen que M. Bajtinse refiere a la novela de Dostoievski enProblmosdelapo~rica de Dostoievski, Mexico, F.C.E., Coleccion. Breviarios, No. 417, 1986.

sobre la cual s e monta un conjunto d e nociones y juicios devalor que, Tocqueville mediante, provienen d e un positivkmo practicamente fuera d e discusion. Por lo mismo, y fuera del positivismo e n el cual desemboco a mediados del siglo pasado con Augusto Comte, las huellas del pensamiento d e la Ilustracion e n Sarmiento pasan mas por su acervo d e mitos que por sus concepciones filosoGcas y politicas. DI: modo que, si d e Sarmiento en adelante la historia abierta y progresiva tendra e n America L.atina que abrirse paso entre mitos, estos rio provienen todas de la tradicion prehispanica o vernacula. La misma imposibilidad d e fvgurar concretamente e l tiempo historico y progresivo atane tambien a las formas d e representacion del lienzpo biogr-ufico. Entre sucesos sociales y politicos definidos una vcz mas y prin~ordialmentepor el lugar d e su ocurrencia y caracterizados por las fuerzas ciegas que mueven, arrastran y enfrentan, la vida d e Juan Facundo Quiroga s e muestra como la reiteracion d e un mismo gesto q u e lo fija en su estampa caudillesca, cruel y barbara. Ebto es, comoprototipo en el que confluyen razas, medio natural y circunstancias. Los momentos significativos dc su vida aparecen yuxtapuestos o contiguos, ordenados por lugares y segun un tiempo puramente exterior y cronulogico, y no hacen sino reiterar la misma imagein de una sustancia "barbara" que lo define a el junto con el medio del cual proviene. Por lo mismo, carece d e evolucion o trasformacion, y, con su desmesura y su coleccion d e crimenes, mas parece salir d e una novela bizaritina quc d e una historia que, segun el propio Sarmicnto, aquellos tiempos barbaros no daban ocasion de reconstituir y entender sosegadamente. Eri el texto d e Sarmiento encontramos entonces dos tipos distintos de "sujetos": uno estable, representado y fijado en su "esencia" a partir d e una concepcion basicamente positivista; y otro inestable, que se constituye a si mismo en el proceso d e escritura y "a caballo" entre dos universos socio-culturales que, aun en su desigualdad, ocupan alternativa y conjuntamente el lugar del "yo" y el "otro". Ambos universosvan configurando asi, y en torno al sujeto de la escritura, un espacio dialogico tenso y conflictivo, que no solo relativiza ambos lenguajes sino que contribuye ademas a poner en tela d e juicio a la tentativa por aprisionar el objeto de la representacion (el primer "sujeto" e n este caso) con el positivismo que s e esfuerza pos fijarlo. Sin embargo, y dadas las caracteristicas y las limitaciones d e este dialogismo incipiente, este no tiene por ahora ninguna posibilidad de

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desenvolvimiento, por prescindir o carecer d e la interiorizacion d e la nocion deproceso que la modernidad social e n los tiempos historicos y biograficos. E n Sarmiento, la hcterogeneidad estructural justament e detectada sigue siendo yuxtaposicion e.\pacialy escision, y esta no puede resolverse sino mediante la sustitucion d e la "barbarie" por la "civilizacion". D e ahi el planteamiento acerca d e la necesidad d e "importar" inmigrantes curopeos y otros cuantossignos d e la "modernidad". Ahora bien, en gran parte d e la1 narrativa hispanoamericana posterior, esta nocion d e proceso, que e n Facundo no rebasaba la forma d e un horizonte deseado alque la sustiiucion planteada habria de acercar, va a buscar concretarse precisamente a partir d e la disyuntiva planteada por Sarmiento entre "civilizacion" y "barbarie". Solo que d e una manera bastante paradojica y reformulando la mencionada disyuntiva en los terminos d e Id "barbarie de la civilizacion", que recorre toda la narrativa social d e la primera mitad de este siglo. (Aunque, e n rigor, la reformulacion se encontraba ya en el Martin Fierro d e Jose Hernandez, 3 872). D e modo que en vez d e adquirir un caracter abierto y progresivo, el ticmpo historico cobra con ello la forma d e una vuelta a los origenes. E n la primera parte del Mrirtin Fierro -suerte de epica "novelizada' cuya estructura narrativa constituye un dialogo implicito ("externo" en los terminos d e Bajtin) con el Facundo d e Sarmiento-, Fierro, der,poseido y perseguido, se refugia e n las tolderias d e los indios que lo obligaba a extterminar. Asi, e n vez d e la ley d e los "civili~adores" conducir a una apropiacion del tiempo historico, el proceso narrado desemboca e n la negacion de este ultimo. Una vez mas, la nocion de devenir historico abicrto sblo informa el texto desde fuera, pero implicando ademas la cancelacion del libre dominio antes ejercido por el gaucho sobre el espacio pampeano. De la misma manera, a Arturo Cova y lo suyos, envueltos en la "voragine" representada por Ia penetracion del capital comercial y financiero que descompone la estructura semi-feudal de los llanos colombianos desde los confines del territorio nacional, "los trago la selva", es dccir la "naturaleza" depredada y violenta por la "i:ivilizacio~i"(La voragine, 1924). Y otro tarito sucede con el protagonista de C a n a i n l ~ (1935), quien termina varado en el Alto Orinoco junto con la comunidad indigena que acogio.

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D e esta tematizacion d e la vuelta a los origenes bajo el impacto d e la entrada e n la "modernidad" -que ademas d e anulacion o reversion del ticmpo historico es en muchos sentidos tambien perdida del espacio (territorio) propio-, los ejemplos podrian multiplicarse. Culmina d e hecho con Los pasos perdidos (1975) d e Carpentier y la poetica d e lo "real maravilloso americano"; d e la que esta y otras novelas del cubano constituyen hasta cierto punto la "ilustracion". Desde luego, esta tematizacion no conduce siempre a las mismas figuraciones del sentido: la "civilizacion" puede inirluso volver a vencer a la "barbarie"; devolviendola una vez mas a sus origenes selvaticos, como e n la Dona Barbara (1930) d e Romulo Gallegos, sin que ello cambie sustancialmente la forma del cronotopo que tratamos d e definir. Desentranar las formas d e yuxtaposicion o superposicion de tiempos historicos distintos e n el interior d e un mismo territorio nacional toma c n Los pasos perdidos la forma d e un desplazamiento espacial, e n pos d e instrumentos musicales (voces) itambien perdidos, dcsde la metropoli neovorkina hasta el reencuentro con la tribu original e n los confines d e la selva venezolana. S e trata entonces d e un viaje intelectual y antropologico que tiende a hacer coincidir espacios y tiempos, ligados entre si por la sola presencia dcl viajero, quien e n los sucesivos pasos recobrados confronta juntos el racionalismo ilustrado y su contraparte surrealista con experiencias que terminan transformando el viaje intelectual y antropologico e n un viaje mitico. E l remontar del tiempo y su encuentro c:on el mito (los mitos) vuelven nuevamente a colocar al tiempo historico y progresivo fuera del espacio y e l tiempo propios d e la novela. Pero mas interesante y compleja es, a nuestro juicio, la figuracion del mismo problema e n la novela d e Romulo Gallegos que sirve d e antecedente directo a la del cubano. E n Canaima, las disyuntivas entre naturaleza y cultura -lugar ideologico complementario d e la oposicion entre "civilizacion" y "barbariew-, y entre tijempo historico y tiempo mitico, encuentran una primera solucion (en el doble sentido d e resolver y disolver) en una particular figuracion del tiempo e n el paisaje. Los diferentes tiempos, las diversas "edades" d e la humanidad, y los mitos varios asociados con unos y otras, aparecen ahi ya n o yuxtapuestos y superpuestos, sino confundidos e n las entreverndas y espejeantes aguas del delta del Orinoeo, cuya "barra" impide su librc salida hacia el mar abierto (devenir historico abierto).

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Asi mismo, la forma d e la narracion asume el doble: caracter d e un simultaneo remontar y descender el curso del Orinoco y sus afluentes entre saltos y remansos (alternancia del aceleramiento, estancamiento y regresion del tiempo a la vez historico y biografico), y proponer dos finales opuestos si contradictorios entre si: uno que cierra, con el suspiro del guayanes d e los pueblitos yermos y el regreso del mito, la desolacion d e u n nuevo ciclo d e insercion e n las relaciones d e intercambio internacionales; y otro d e despeje d e la barra del Orinoco y la entrada al mar abierto d e la nave que lleva al hijo mestizo del protagonista que permanecio varaido con la tribu indigena e n el alto Orinoco. Aunque el ambito y los contenidos narrativos sean distintos, la estructura del cronotopo y su resolucion dual resulta bastante similar a la que podemos encontrar e n Cien anos de soledad, e n donde la extincion d e los Buendia y el estancamiento d e Macondo se contraponen con el problematico desciframiento d e los manuscritos d e htelquiades. Estas reformulaciones del planteamiento d e Sarmiento en terminos d e "civilizacion y10 barbarie" e n las diversas formas del cronotopo d e la IZxiva hispanoamericana, desde finales del siglo XIX y e n la novela d e la primera mitad d e este siglo, situa entonces el problema d e la interpretacion d e la "modernidad" latinoamericana e n un reiterado afan por liberar a la historia abierta y progresiva, y siempre por venir, del conjunto d e mitos que traban su curso o impiden su emergencia. E n ello, convierte subrayar que la funcion desempenada por la perspectiva progresiva d e la Ilustracion no consiste sino e n la subordinacion del complejo y muy diverso acervo de representaciones miticas portadas por los personajes e n torno a una zona d e contacto con u n presente cuyo devenir y apertura hacia el futuro permanecen siempre inciertos. Por lo niismo, esta perspectiva no entabla con la Ilustracion un amplio debate d e ideas, e n el plano filosofico, ideologico y politiccr, como lo que e n otro contexto representaran para la Rusia d e finales del siglo pasado la novela y la poetica polifonica d e Dostoievsky analizada por M. Bajtin. Dicho debate d e ideas y "conciencias" d e hecho no aparece e n la novela hispanoamericana, y bajo una forma mas carnavalizada que propiamente polifonica, sino con Yo el supremo d e Augusto Roa Bastos, y tal vez no por casualidad: las misiones jesuitas fueron e n el Paraguay las principales introductoras del pensamiento ilustrado. E n este aspecto al menos la novela d e Roa Bastos deja atras a El reino de este mundo, EI siglo de hs luces
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y El recurso del rnetodo d e Ceirpentier, que intentaban ilustrar los avatares del racionalismo en contacto con lo "real maravilloso americano" o, a la inversa, cuestionar la supuesta linealidad del tiempo europeo. Pero fucra d e estos ejemplos que d e cualquier forma pertenecen a escritores profundamente intclectualizados y trasculturados, lo que la narrativa a la cual nos referimos tiende a movilizar, para ponerlas a prueba e n su propio contexto y confrontarlos con las suyas propias, son ante todo las tradiciones mitologicas que el racionalismo ilustrado pretendia haber dejado atras, y los mitos que este mismo racicinalismo forjo para deslindar de sus origenes o para su propia periferia. Coirelativamente, esta confrontacion dialogica particular y doblemente periferica con la cultura d e la Ilustracion conlleva una serie d e caracteristicas peculiares en la configuracion d e los signos-personajes. Conformados a partir d e la confluencia de una perspectiva historica a la vez abierta y trunlca y de tradiciones mitologicas diversas-"universales" y vernaculas-, estos personajes participan por lo general y conjuntamente del arquetipo y del "tipo social" (en terminos regionales, etnico-culturales y d e clase); y, e n su trayectoria muchas veces crratica, convergcn a menudo (dos formas narrativas antiteticas: la quete initiatique y el Bildungsroman. E n esta convcrgencia, lo epico y lo tragico del arquetipo mitico -que n o contempla ni la apropiacion d e un espacio heterogeneo ni la internalizacion del tiempo historico y biografico, sino la rciteracinn d e un destino abstracto-, se contradice con la nocion d e proceso concreto y abierto inherente a la novela d e aprendizaje. Por lo mismo, la transformacion intcrior del protagonista no pucde sino adquirir la forma d c una catarsis violenta y temerosa, irn donde el trasfondo mitico viene a ocupar el lugar d e una suerte d e inconsciente colectivo. 1 3 su dimension mayor -por los miiltiples acervos mitologicos y tiempos historicos movilizad'os- es nuevamente e n C'anaima8 e n donde la problematica adquiere su formulacion mas clara, tanto mas cuanto que se halla directamente relacionada con el caciquismo, con la ausencia d e instituciones politicas y juridicas establcs, con la precariedad d e la misma nocitjn de derccho, y con el predominio d e
Por lodo lo que s e refiere aqui a la novela de Romulo Gallegos remitimos a nuestro estudio "Univszrsalidad del regionalismo: Canain'ra de Romulo Gallegos" en la edicion de Canairno por la UNCSCO Paris, coleccion Archivos, en prensa.

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formas culturalcs esencialmente orales y pragmaticas. E n la novela d e formacion curopea, la figura del sujeto 11 los diversos sistemas d c valorcs quc se dirimen e n torno a ella suponen, e n efecto, no solo la initernalizacion d e una norma juridica que permita articular la nocion d e sujeto individual con la d e una esencia humana universal y abstracta, sino tambien marcos institucionalcs relativamente estables en el interino d c los cuales se vayan conformando tradicion y memoria, iriterior dirimiendo los conflictos entre sistemas d c valores. En otras palabras, la novela de formacion y la autorreflexividad que le es irihercnte son inseparables d e la constitucion y apropiacion de una tradicion escrita y, junto con ella, d e la mise en place, e n el ambitc de la filosoria, de una concepcion universalista del ser humano. En c l l paso d c lo oral a lo escrito, y el de lo espacial y regional a lo "universal" articulando e n torno a instituciones politicas, juridicas y culturalcs propias del estado-nacion, se opera asiuna primera derterritorinlizacion d e la identidad del sujeto y surearticulncion e n torno a ejcs temporales, historico y10 biografico. En el marco d e la moderni~acione institucionalizacion de la Revolucion Mexicana, esta misma problematica es la que rctoma Agustin Yanez enAlfilo de,lapn (1947). En esta novela, el narrador jalisciense contrapone los rituales d e una cultura eclesiastica funda da e n la fe trascendentalista del origen colonial y asentada en un pueblito d c tradicion esenc.ialmcritc oral, con la penetracion de las miultiplcs formas d e una cultura moderna y escrita (periodicos, novelas, etcetera), para ubicar la transforrriacion d e las formas d e iridividualidad subjetiva, hasta cntonccs regidas por "miedos y dcscos", e n un doblc plano: en primer lugar, e n el d e una catarsis colectiva operada a partir del encuentro d e la musica sacra con la niiusica profana (ambito d c la oralidad); y e n segundo lugar, e n el de un movimiento dc secularizacion de la fe, la moral y el arte relacionado con la penetracion d e formas culturales escritas, que abre pasa a nuevas formas d e individualidad ligadas al desarraigo y a la apropiacion subjetiva dcl tiempo historico y biografico. Existe sin embargo una diferencia fundamental entre el plantca miento d e Yanez y e l d e C+allegos: mientras este opera la catarsis con base e n la compenetracion con las fuerzas naturales y e n asocia cion con una concepcion animista del mundo proveniente d e la
A s i mismo para la novela de Agustin Yanez, remitirnos a nuestro estudio "La poetica de Agustin Yanez en Alfilo del agua" en coleccion Archivos, en prensa.

tradiciih indigena, rechazando a,l menos parcialmente la desterritorializacion d e la identidad subjetiva y las formas del individualismo propias d e la moderna civilizacion occidental, Yanez acude al ambito cultural d e la disyuntiva entre lo sacro y lo profano, abriendo paso a formas d e individualismo cuestionadas por Gallegos. Planteamientos similares al d e este ultimo se encuentran tambien e n Los rios profundos d e J.M. Arguedas, y mas aun e n El zorro de amba y el zorro de abajo, e n donde la desterritorializacion d e la identidad individual y colectiva ligada a la migracion d e los indigenas a la costa, cobra la forma d e una reafirmacion e n nuevos espacios y territorios. Ahora bien, estas formas d e configuracion d e las relaciones entre el espacio, el tiempo y los signos-personajes e n la narrativa hispanoamericana, correspondiente a la fase d e instauracion d e la "modernidad", involucran tambien relaciones especificas del narrador con los lenguajes que concurren e n la modelizacion artistica d e un dialogismo e n gran medida problematico. E n efecto, la no constitucion d e una cultura plenamente nacional hasta muy entrado el presente siglo en la mayoria d e los paises hipanoamericanos implica la coexistencia, e n un mismo espacio geografico nacional, d e los elementos culturales que no solo pertenecen a tiempos historicos (teoricamente) distintos, sino que se encuentran desigualmente repartidos entre las diferentes regiones y los diversos estratos sociales o etnicos. E n otras palabras, n o revisten el caracter universalmenie abstracto que adquieren e n la cultura europea. Al problema del "plurilinguismo" p1ante:ado por M. Bajtin e n termiinos d e diferenciaciones internas e n los usos concretos d e una misma lengua nacional, ligados a las diferentes esferas d e la actividad social y humana, y a las disparidades sociales ligadas a ellas, s e suma aqui el problema d e la heterogeneidad cultural y sus profundas escisiones internas (que pueden ir incluso hasta la difcrencia linguistica e n sentido estricto). En este contexto, y debido a su yuxtaposicion o confrontacion con otros lenguajes d e procedencia vernacula, hasta los lenguajes "universales" o universalizados -incluso los generos literarios canonizados- tienden a perder su "universalidad*. E n otras ualabras, todos los lenguajes aparecen aqui relativizados, aunque n o por ello plenamente dialogizados, como lo atestigua esta particular dificultad d e muchos narradores hispanoamericano's para sostener un punto d e vista y un estilo unico e n relacioln con el objeto d e la representacion. Desde luego, esta ultima modalidad del narrador tambien existe,
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Pero, o bien se circunscribe ,al subjetivismo lirico y a la estilizacion d e generos preteritos desde una perspectiva nostalgica o tragica (Maria d e J. Isaacs o Don Segundo Sombra d e R. Guiraldes), cludiendesde fuera d o el plurilinguismo y e l dialogismo, bien proyectan . sobre el objeto d e la representacion (estructuras, procesos y agentes sociales) el monolinguismo d e su concepcion positivista, con la consiguiente diferenciacion naturalista y puramente formal entre el est~lo "escrito" del narrador y el "oral'"y regional d e sus personales (El matadero d e E. Echeverria, Dona Barbara d e R. Gallegos o ~ u , a s i p u nd ~eoJ. Icaza). Pero apenas el objeto d e la representacion s e centra en la formalizacion artistica die las relaciones entre e s ~ a c i o s culturales heterogeneos (y percibidos como tales) y e n los aspectos subjetivos d e dichas relaciones, aparece otro tipo d e narrador, al que podriamos llamar ubicuo. E n efecto, este alterna posiciones d e exterioridad respecto d e sus personajes y del mundo narrado con otras posiciones d e completa cercania con sus criaturas. Y mientras las primeras corresponden a la vision historica abierta ajena al mundo representado, las segundas lo llevan no solo a ceder la palabra a sus personajes sino tambien a su propio discurso con el d e ellos. D e esta manera, el lenguaje "escrito" del narrador -que, como tal, tiende hacia el monolinguismo- se contamina, al menos estilisticamente hablando, con los multiples registros de la oralidad d e personajes a menudo populares y, e n todo caso, inmersos e n la vida d e la calle, la plaza publica o las diferentes esferas d e la vida practica. Esta forma dcl narrador d e muchas novelas hispanoamericanas no s e confunde con otras formas que encontramos e n la tradicion euiiopea: ni con el narrador "omnisciente", que reproduce los dialogos d e los personajes entre si y reconstituye, analizandolos, sus procesos sicologicos internos; ni con el narrador subjetivo d e la llainada "corriente d e la conciencia", que convierte al personaje y sujeto d e la enunciacion e n pura "voz interior". El narrador que encontramos e n novelas como Canairna d e Gallegos, El senorpresidente d e Asturias, Al filo del agua d e Yanez o La feria d e Arreola -para no citar sino algunas- es d e otra naturaleza por cuanto ni la coilcepcion d e los signos-personajes con quienes entra e n relacion, ni la concepcion del tiempo narrativo son los mismos. Como hemos seiialado ya, los primeros -por lo general numerosos, episodicos y poco jerarquizados- no se constituyen como entidades sicologicas inclividuales y e n proceso, n o como "conciencias" o ideologos" (en el
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sentido dostoievskiano y bajtiniano del termino). Son mas bien arquetipos y tipos sociales por1,adorcs d e lenguajes y visiones del mundo c n distinto grado d e elaboracion y provcnientcs d e espacios y temporalidades socio-culturales heterogeneas y e n gran medida desvinculadas entre si. Como talcs, estos personajes no dan lugar a la construccion d e un tiempo narrativo unico, progresivo y abierto, sino a aquella conjuncion d e temporalidades historicas y miticas diversas, que el narrador estructura en torno a una zona de contacto con un presente cuyo devenir perrnancce siempre incierto. Por lo mismo, lo que pone d e manifiesto el sujeto d e la enunciacion que, ora lo caracteriza desde el cxtcrior, ora se desliza en y se confunde con ellos, son aspectos puntuales y muy variados d e conflictos sociales y culturales ubicuos. En el plano estrictamente linguistico, ello conlleva una m a r c d a pluralidad d e lenguajes y un acentuado dialogismo, que enriqucccn y renuevan profundamente la lengua literaria, es decir, escrita. Sin embargo, e n el plano desarrollo composicional y por cuanto los personajes no alcanzan su pleno como "voces" ("conciencias" o "ideologo~"), el dialogismo tiende a limitarse a la conCrontacion d c la conciencia historica del narrador con las multiples formas d e una suerte d e "inconsciente colec~ivo"que aquel busca desentranar y revelar desde los personajes, para siy para su lector virtual, mediante una operacion catartica. Mas que los personajes como tales, son entonces los lenguajes d e los que estos son portadores y las dificultades d e la interrelacion dialogica entre aquellos, los que constituyen el o , j e t o primordial d e estas poeticas narrativas. Poeticas narrativas que, sin embargo, conllevan un sostenido empeno por liberar para el lector los divcrsos "objetos" figurados del poder mitico del lenguaje que los aprisiona y que conduce a los sujetos sociales a la rciterac i o n d c g e s t o s y g e s t a s "inutiles" o tragicas, m e d i a n t e la confrontacion sistematica d e lenguajes sociales y puntos d e vista multiples que las estructuras scicialcs tienden a mantener separados. Ektas poeticas encuentran por lo general su figuracion simbolica en el texto mismo. Pero apenas el proposito artistico rebasa la estilizacion (o acentuacion parodica) d e los diversos lenguajcs implicados para introducir un cuestionamiento del discurso y las practicas d c la dominacion -sea esta religiosa o politica-. esta figuracih simbolica suele colocarse en el ambito de la plaza publica o la feria popular, con la consiguiente parodizacion y carnavalizacion d e todas

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las cristalizaciones o solidificaciones del discurso dominante. Tal es el caso de las ultimas novelas citadas. Sin embargo, tal vez sea e n El senorpresidente e n donde encucntra su formulacibn mas caracteristica. En esta novela d e Asturias, la figura del dictador se desdobla e n otra opuesta, la del titiritero, que mueve sus marionetas e n el teatro d e feria lo mismo que el presidente las suyas. Pero este titiritero, que quisiera hacer llorar a los ninos y los hace reir, y termina hundiendose e n la locura ante el impacto d e una rcalidad que rebasa sus ficciones, representa tambien al narrador. Al mismo tiempo que este estiliza, parodia y carnavaliza todas las formas d e la cultura dominante, construye a sus personajes como autenticas marionetas distribuidas, en espacios inconexos y sin tiempo, y sienta la representacion literaria e n torno al trastocamiento dc lo real, y lo irreal y d e la risa y el1 esperpento. La teatralizacionparbdicay carnavalesca d c lenguajes solidificados y sin correspondencia con las practicas que legitiman y encubren, y su contraposicion con la realidad d e suenos que transfiguran miedos y deseos reprimidos, constituyen sin duda el principal antecedente no solo d e las novelas d e dictadorcs sino tambien d e esta forma particularisima que asume en America Latina la novela historica, mas presente y actual que nunca. El discurso literario, y mas concretamente el narrativo, no es un discurso coyuntural. Debido a su formalizacion artistica d e realidades culturales y subjetivas, se inscribe mas bien en el largo plazo de las mentalidades. A diferencia del discurso ideologico y politic o d e uno u otro signo, el discurso novelesco hispanoamericano pone de manifiesto la precariedad, en la cultura del subcontinente, de la nocion d e tiempo historico y progresivo, o mejor dicho las dificultades d e su concrecion. Si bien se trata, para las elites letradas, d e un horizonte tacito sin el cual ni siquiera seria concebible la perspectiva propiamente novelesca -es decir, la apertura sobre el presente en devenir- dicha nocion tiende a permanecer exterior al universo narrado, senalando asi la persistencia d e una profunda escision cultural entre los sectores representados, populares o no, y las elites "le1radas". En los primeros, tienden a prevalecer tradiciones miticas d e diverso origen y naturaleza, vernaculas o "universales". Mientras esias conllevan a menudo una concepcion epico-tragica, asociada con la "barbarie", la(s) conquista (S) o el cambio politico, las primeras suelen apelar, o bien a diversas formas d e animismo, o bien a cosmologias de origen prchispanico. Y en cuanto a lo que se percibe

reiteradamente como bloqueo historico d e la perspectiva abierta y progresiva o , unido a este, el cuestionamiento d e los resultados y valores e n que dicha perspectiva se funda, tienden a provocar un tambien reiterado movimiento de vuelta a los origenes que, a la vez que descenso a los infiernos y viaje a los confines del territorio, son tambien traspaso d e las fronteiras d e la zona d e influencia cultural del mundo occidental. En esto, el acervo cultural prehispanico, asociado o n o con el humanismo premodemo d e Dante, sienta las bases para un cuestionamiento d e la moderna civilizacion occidental. Asi, y con base a un dialogismo mas formal que real, e l (re)encuentro con el curso trastocado d e la historia pasa, o bien por una hipotetica sublevacion indigena o popular destinada a sustituir una cultura por otra, o bien por un tambien hipotetico proceso d e maduracion d e un mestizaje cultural capaz d e asirnilar criticamente a ambas herencias. Ahora bien, los sujetos virtuales de la :sustitucion planteada permanecen e n gran medida ajenos a la idea misma del Estado-nacion, con la que esta presupone d e separacion entre el sujeto (individual y colectivo) y su arraigo territorial, y d e rearticulacion d e la identidad individual y social e n e l marco mas abstracto y complejo d e instituciones d e caracter nacional. Y en cuanto al proceso d e "mestizaje", generalmente ligado al desarraigo, propicia formas d e individualidad inestable, cuyas identificaciones con ambitos sociales y culturales heterogeneos y escindidos n o permiten -o al menos dificultan- procesos autocentrados y autosostenidos susceptibles d e conducir a redefiniciones d e la propia identidad e n funcion d e marcos d e referencia relativamente estables. La busqueda d e identidad, generalmente erratica y violenta y ligada a diversas formas d e "inconsciente" (memoria y "olvido" juntos) d e indole mas cultural que individual, adquiere por ello el caracter traumatico de una catarsis o ruptura, sin que sus posibilidades d e concrecion y proyeccion hacia el futuro s e vean claras. A estas manifestaciones d e la precariedad del dialogismo social por el mantenimiento d e profundas escisiones socio-culturales en el plano interno, se suma por otro lado una aguda conciencia d e la relatividad d e los diversos lenguajes socialcs, y e n particular d e los lenguajes institucionalizados. ]Desde perspectivas distintas, su estilizaciBn parodica o su parodizacion sarchtica, grotesca y carnavalesca, constituyen las modalidades mas recurrentes de esta relativizacion.

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La endeblez d e la asimilacion del, pensamiento ilustrado, e n su version por lo demas mas periferica que central; y la precariedad d e la idcntidad entendida como proceso individual ligado con una tradicion cultural sedimentada, sistcmatizada y e n permanente proceso d e reelaboracion que sirva d e alternativa a formas d e identificacion territorial o etnicas -miticas o religiosas-; todos estos constituyen factores que, a mi modo d e ver, colocan a la "periferia" latinoamericana e n una situacion particularmente compleja frente a los actualea cambios mundiales.