La cultura negra trascendi la africanidad

Por Brunilde I. Palacios y Antonio Jos Guevara

PRENSA ALTERNATIVA, COMUNITARIA Y PEDAGGICA EL NEGRERO de San Agustn del Sur

Se ha tratado de ocultar o de invisibilizar que las culturas africanas cazaban y vendan sus congneres a los europeos por objetos que no tenan valor alguno, en el que se quedaban seducidos ante el meftico aroma en descomposicin que emerga y de otros perfumes que brotaban de tan olientes prendas que intercambiaban, en el que no import que eran humanos y lo peor del caso, es, que algunos venezolanos que (se autodenominan como afro descendientes) aspiran a que se le reconozcan su ascendencia y estn haciendo todo lo posible por invisibilidad tal dinmicas histricas, a pesar de que stas, no son como la lluvia, que se quitan su apariencia de dama nostlgica para convertirse en una experiencia desgarradora o en un acto doloroso, puesto que ella tiene la facultad, de esconderse bajo todo acto cotidiano, puesto que tiene la facultad de disfrazarse, o desvanecerse para recordarnos su sabor amargo y desolado, porque reconstruir lo anterior a lo ocurrido, implica un ejercicio doloroso que marcara el carcter definitivo de lo perdido. Por ello, (es recomendable revisar el trmino de descendiente puesto que ste se utiliza dentro del derecho hereditario venezolano para heredar por va directa.) no podemos encubrir o tapar con un dedo tal realidad, en el que no se tuvo un gesto de humanidad para llevar a cabo tal accin impa, en el que no import que eran seres humanos, que pensaban, sentan y adems (), que eran africanos, eran su propia gente, sus propios hermanos, familia, hijos, etc. Por ello planteamos que la perdida de lengua no es casual, puesto que tal actitud se convirti en gesto de irreverenciara contra los desmanes que venan cometiendo los reyezuelos africanos y una respuesta que en su espritu estaba impregnada de mucho odio hacia quienes integraban dicho sistema, por el acto cruel e inhumano de ser tratados como mercancas (Pieza de bano) por su propia gente (los africanos), a los cuales no es import las consecuencias que se originaron de tal accin, a pesar que marcaron un hito de mucha transcendencia para la humanidad, lo cual permiti

que se convirtieran en sujetos creadores de la Cultura Negra y que el mundo cambiara su actitud, que se hizo sentir a partir del siglo XVIII, en el que fueron adheridos como ciudadanos en los nuevos estados-nacin y con los mismos derechos de los estratos sociales, culturales y polticos. En este sentido, no podemos aceptar que hoy no se quiera reconocer nuestro aporte a la diversidad de la humanidad, y se le quiera dar un premio a quienes los cazaban y vendan (el sistema tribal africano), sin importar las reminiscencias de ese acto cruel, e inhumano, para hoy sin pena, con el mayor descaro, plantear que somos descendientes de africanos", sin tomar en cuenta las reminiscencias histricas, en el que se quiere imponer la premisa que somos un estado plurinacional, pluricultural y plurilingustico, cuando por el contario, debera existir un rechazo muy marcado por parte de la sociedad venezolana, en contra de esa conducta que solamente contribuy a la preservacin de intereses personales, a la divisin y fragmentacin del pas y a la imposicin de una conducta que niega la naturaleza del otro). Esto implica que La Cultura Negra se ha sabido levantar, con entereza y mucha fortaleza, a pesar que le ha costado mucho su aceptacin dentro de la idiosincrasia venezolana, pero estamos cada da trabajando en funcin de la igualdad, en pro de nuestro reconocimiento como ciudadano venezolano, aunque dentro de los principios que se incorporaron en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, estamos viendo como mucho delicadeza ese reconocimiento expreso de los Derechos Humanos que se le hace a los Pueblos Indgenas (lo cual debe ser tomados en cuenta por quienes se auto determinan como afrodescendientes muy seriamente, en vista que se deja cla ro los supuesto jurdicos que tiene que tener una comunidad para ser reconocida como pueblos nicos que poseen una identidad tnica y cultural que los diferencia de los dems), en el que qued expresado un profundo cambio de perspectiva poltica y cultural que reoriente la conduccin del Estado venezolano, por su carcter multitnico, pluricultural y multilinge (Prembulo. Omisis), en el que se les reconocen sus especificidades y, en particular, su organizacin social, poltica y econmica, sus culturas, usos y costumbres, sus idiomas y religiones, as como el derecho que tienen a mantener y desarrollar su identidad tnica y cultural, cosmovisin, valores y espiritualidad, la disposicin contenida en el artculo 126 (Omissis), en el que se declara que los citados pueblos forman parte de la Nacin, del Estado y del pueblo venezolano como nico, soberano e indivisible (Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia, en sentencia N 1.641/2000). En un pas donde la filosofa poltica liberal y las relaciones internacionales han operado hasta el momento con un modelo de Estado-Nacin que presupone que todos los ciudadanos comparten una identidad nacional comn, idioma nacional, y un sistema jurdico-poltico unificado. Este modelo de Estado se disemin en el mundo post-colonial, y sobre estas bases se determinaron las polticas de construccin nacional de los nuevos Estados independientes y que creemos que quienes en el pas se hacen auto determinar como Afro descendientes no cumplen con estos estatutos jurdicos. Este modelo, sin embargo, es cada vez ms cuestionado, al descubrirse los daos, injusticias y violencia implicados en intentar ponerlo en prctica, puesto que al construir

Estados unitarios y homogneos, requiere de medidas coercitivas para asimilar o bien excluir a las minoras, como es la supresin de lenguas minoritarias, supresin de formas tradicionales de gobierno, promulgar leyes discriminatorias y las polticas de ciudadana, llegando incluso a desplazar a minoras de sus tierras tradicionales. Para los multiculturalistas liberales, la histrica adopcin de dichas medidas en el Occidente ha dejado una mancha de injusticia que requiere el reconocimiento y la reparacin. (Derechos Ancestrales; Justicia en Contextos Plurinacionales, publica do por el Ministerio de Justicia y Derechos Humanos, 1ra edicin Quito, Ecuador 2009, p. 6). Frente a este poderoso cambio paradigmtico, el estado venezolano asumi una trascendental responsabilidad al momento de administrar justicia, as como el deber de reconocer en sus decisiones a las partes que se articulan, de la manera ms humana, equitativa, justa, equilibrada e imparcial, en el que se debe ser garante de la aplicacin suprema y preeminente de la Constitucin y este es uno de los problemas jurdicos que se les va a presentar a quienes creen que es fcil que se le reconozca su africanidad, sino se cumplen con los requisitos mencionados (carcter multitnico, pluricultural y multilinge) y esto es difcil que se le d, por un lado porque desconocen la jurisprudencia venezolana, por ende nuestro marco constitucional, como su dinmica interna y por otro, porque no cuentan con una organizacin social, poltica y econmica, adems de una jurisdiccin que sea especial por mantener una cultura identificadora que contenga, usos y costumbres, idiomas y religiones, como una identidad tnica, especifidades en sus formas de comunicacin que los identifique del resto de la cultura nacional, cosmovisin, valores, espiritualidad y sus lugares sagrados y de culto (Art. 119. CRBV); as como sus autoridades legtimas requisito fundamental para que el estado pueda reconocer su existencia, adems de su soberana e indivisilizacin. Esto quiere decir, que a pesar que Venezuela se ha convertido en un Estado Social de Derecho y Justicia, la aplicacin de la justicia debe de cumplir con estos principios. Es por ello, que el constituyente de 1.999 concibi una actividad jurisdiccional eficaz, confiable y transparente a cargo de administradores de justicia de las diferentes jurisdicciones comprometidos en proteger y garantizar a la persona los derechos sustanciales y las libertades consagradas en la Constitucin Poltica y en la ley, con el objeto de alcanzar la convivencia social y la concordia nacional. Por eso, el reconocimiento de la jurisdiccin especial indgena, juega un papel importante a la hora de administrar justicia y como componente esencial del Sistema de Justicia, dando la posibilidad a las autoridades legtimas indgenas de aplicar instancias de justicia en aquellos conflictos que se presenten entre integrantes de una misma comunidad ocurridos dentro de su hbitat, pero en el caso de las comunidades que se reconocen como afro- descendientes, se puede notar que no cuentan con una instancia de justicia originaria, o una jurisdiccin especial para que se les puedan reconocer tales derechos (ya que estn supeditadas al derecho positivo), como tampoco se pueden reconocer como pluricultural (ese principio no se cumple en quienes en las diferente comunidades donde la cultura negra tiene presencia, ya que esto se debe al animadversin por haber sido cazado y vendido por el sistema tribal africano y por otro lado, porque fueron abandonados a su suerte y asumieron la cultura de quienes tienen y tuvieron el mayor poder de fuego simblico), porque no son heterognea, es decir, porque no existe el uso del derecho consuetudinario para resolver sus conflictos, adems que no se pueden decir que son

originarias porque se ve claramente que en sus diferentes manifestaciones que se impone, los smbolos, signos y creencia de quienes los dominaron. Se trata pues de que no se puede comparar a las poblaciones que se caracterizan por poseer una piel negra negros con la jurisdiccin especial autnoma en sentido estricto que gozan las poblaciones indgenas venezolanas, las cuales se encuentra reconocidas por el artculo 260 y por el principio de supremaca constitucional pautado en el artculo 07 del Texto Constitucional, debiendo adems respetar el principio de la interdependencia y colaboracin con los dems Poderes Pblicos a los fines del Estado, conforme lo ordena el artculo 136 de la Constitucin. Por ello se les reconoce el derecho tradicional, costumbre jurdica o derecho propio (derecho consuetudinario) para otros, que no es ms que el conjunto de normas de tipo tradicional con valor cultural, no escritas ni codificadas, que estn perpetuadas en el tiempo y que son transmitidas oralmente por los miembros de una comunidad para luego ser reconocidas y compartidas por el grupo social, como es el caso de los pueblos indgenas. Es tan esencial a los mismos que si se destierra se pierde su identidad como pueblo, ya que las prcticas sociales ms significativas que conforman la cultura de los pueblos indgenas, son las costumbres jurdicas propias: el derecho consuetudinario es considerado generalmente como una parte integral de la estructura social y la cultura de un pueblojunto con la lengua, el derecho (consuetudinario o no) constituyen un elemento bsico de la identidad tnica de un pueblo, nacin o comunidad (Derecho consuetudinario indgena en Amrica Latina. ENTRE LA LEY Y LA COSTUMBRE, EL DERECHO CONSUETUDINARIO INDGENA EN AMRICA LATINA, publicado por el Instituto Indigenista Interamericano (III) y el Instituto Interamericano de Derechos Humanos (IIDH) Mxico, 1990: p. 27). A diferencia del derecho positivo, el derecho consuetudinario opera sin Estado, mientras que las normas del derecho positivo emanan de una autoridad poltica constituida y son ejecutadas por rganos del Estado. Esto trae como consecuencia, que se podran enumerar algunas de los asuntos que forman parte del derecho consuetudinario y que podran ser material de esa competencia, entre las cuales tenemos: a) Normas de comportamiento pblico; b) mantenimiento del orden interno; c) definicin de los derechos y obligaciones de los miembros; d) distribucin de los recursos naturales (agua, tierras, bosques, e) transmisin e intercambio de bienes y servicios; f) definicin de los hechos que puedan ser considerados como delitos, faltas, que afecten a los individuos o bien a la comunidad, con la respectiva sancin; g) manejo y control de la forma de solucin de los conflictos y, h) definicin de los cargos y las funciones de la autoridad indgena. Por ello, se trata de un derecho mltiple, complejo e histrico, sometido a ciertos cambios por su carcter dinmico, y que se mantiene en el tiempo por la prctica reiterada de los miembros de una comunidad (Cabedo Mallol, Vicente. El Derecho consuetudinario

indgena). Por lo tanto En el Prembulo de la Constitucin Bolivariana se reconoce el sacrificio de los antepasados aborgenes en la construccin de la soberana de nuestra patria. Por estas razones histricas y sociolgicas, el primer elemento que el Poder Constituyente agreg en el Prembulo del nuevo orden constitucional venezolano fue el establecimiento de un Estado Multitnico y Pluricultural de la Repblica, el cual no implica que cada pueblo debe desarrollar su propio Estado, sino de lo que se trata es de cambiar la idea de un Estado cultural y socialmente homogneo por un nuevo modelo poltico que acepte su realidad social y reconozca la existencia de sus diversas realidades socioculturales. Los distintos pueblos indgenas constituyen la diversidad o pluralidad cultural junto con los dems grupos tnicos existentes en Venezuela, pues cada uno de ellos posee una identidad, una lengua, una historia, costumbres y valores propios, (lo cual no posee quienes se autodenomina como afro descendientes)... En fin, se trata de buscar en la relacin intercultural un equilibrio para que ...ninguna cultura se convierta en instrumento de hegemona y represin (Editorial Jurdica Venezolana, Caracas 2001: p. 68-69) para que no se imponga un criterio mono- tnico de justicia, en franco menosprecio al pluralismo jurdico, aplicando de forma exclusiva y excluyente el derecho de los no indgenas, a espaldas de otros sistemas de conocimiento o jurisdicciones especiales, como lo es el derecho indgena, que tambin posee cualidades suficientes para solucionar conflictos que generen armona social entre sus cohabitantes y es por ello que una de sus conquistas histricas ms importantes es el reconocimiento constitucional de la jurisdiccin especial indgena como una manifestacin de justicia social y cultural, lo cual ha trado como consecuencia, el desbaratamiento de una visin etnocntrica, absolutista, ideolgico integracionista y racista del Estado, en procura de superar la opresin y la segregacin a las que han estado sometidos por largo tiempo. Tenemos que tomar como bandera que los negros no son africanos y que son distintos a stos y re conocer, que no hay nada que nos una frica, puesto que estos desarraigados se convirtieron en sujetos creadores de una cultura distinta a la africana y por ello no podemos aceptar que se nos imponga el apelativo de afro descendiente, porque dicho trmino se utiliza en el Derecho Hereditario, principalmente en el Derecho de Familia. Por ello, no se puede tapar con un dedo tal realidad, para no reconocer que la participacin de los africanos en el negocio negrero fue contndete y que sin sta, no se fuera dado tal negocio impo e inhumano. Por ello sostenemos..., que de frica salieron negros, no africanos, p orque estos se quedaron en usufructuando lo obtenido de la venta de sus propias hermanas, mujeres, hijos, etc., a los barcos negreros europeos, de donde se dice que tal proceso de desarraigo estaba generalizado en el cuerno de frica, y que llev abandonarlos en tierras desconocidas sin importarles su suerte. Es por ello que no podemos aceptar que despus de haber soportado una crueldad tan impa (que en la historia de la humanidad nadie la ha sufrido de la manera como la sufrieron esos seres humanos catalogados como negros), hoy una minora en Venezuela no entienda que ya hay nada que nos ligue frica y que es hora que empecemos a enarbolarlo que esos seres humanos tuvieron la suficiente

capacidad para sobreponerse y soportal tales actos de crueldad que los llev a convertirse en sujeto creadores de cultura y de una cultura diferente a la africana y es a nuestro parecer, lo que los hace relevantes y es lo que hay que defender, puesto que no somos africanos, menos afro descendientes porque este trmino .., no nos reivindica, ms bien acrecentar nuestra vergenza tnica, porque no le podemos premiar a quienes nunca les import la vida de su propia gente y menos, cuando no podemos olvidar, que de frica sali el recurso humano en calidad de desarraigado (o piezas de banos) que contribuy a que se originara por la apropiacin ye expropiacin de su fuerza de trabajo, el Capitalismo Liberal en el mundo y por ello, invisibilizaron en su historia, tal realidad, principalmente la de nuestros epnimos negros, a los cuales nunca se les dio la relevancia y la importancia que tenan, a pesar de haber contribuido a las diferentes independencias de los nuevos estados que se crearon.