La cuestin de la verdad en J. Habermas1 Antonio E.

Kinen Universidad Nacional de Santiago del Estero Diciembre- 2006

Resumen Habermas a lo largo de su vida, ha dedicado preferentemente sus esfuerzos a cuestiones de filosofa prctica,. La filosofa terica, fundamentando y explicitando, acompa dicha tarea pero algunas veces los desarrollos conceptuales requeridos para el caso, quedaban diferidos. La cuestin de la verdad, tema de filosofa terica, estuvo presente en su trayectoria intelectual, por exigencias de su pragmtica del lenguaje; pero las tematizaciones al respecto se sucedieron sin embargo con rasgos vacilantes y con postergaciones en relacin a un tratamiento integral.

1.El ttulo del Proyecto dice Justificacin y realidad. El problema de la verdad en J: Habermas. En el mismo se trata de reconstruir el itinerario de la historia de la teora de la verdad que opera en Habermas cuestin de la verdad. Los ideales emancipatorios llevaron a Habermas a privilegiar el tratamiento de temas de filosofa prctica. Seal en los inicios de su trayectoria que su intencin era constituir una teora de la sociedad, con intencin prctica 2. La produccin habermasiana se extiende a lo largo de varias dcadas: desde los aos cincuenta hasta el presente. Abarca distintas disciplinas filosficas y sociales. Es uno de los filsofos ms destacados del presente. Su filosofa es una expresin, no abundante en el pensamiento actual, de un retorno a la gran teora. Los temas al ser tratados hacen aflorar una filosofa de gran formato. La arquitectnica que vertebra su abundante produccin, surge a partir de una compleja y rigurosa filosofa implcita que no siempre se despliega oportunamente en tematizaciones de filosofa terica o tratados. Algunos desarrollos tericos requeridos en ciertos momentos para acompaar a planteamientos prcticos, quedaban como hipotecas a saldar en el futuro. Por otra parte, los esbozos de tales desarrollos tericos presentados en
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a fin de

reconocer el motivo que lo ha llevado a mostrarse vacilante frente a la

Atento a que el informe formal, correspondiente al Proyecto, se realizar en el mes de marzo de 2007, esta presentacin tiene carcter informal y consiste en una suerte de relato.. 2 Habermas. Theorie und Praxis. Suhrkamp. Frankfurt. 1963. Versin castellana de Salvador Mas y Carlos Moya: Habermas. Teora y Praxis.Tecnos. Madrid. 1968.

esas oportunidades iban perfilndose progresivamente bajo nueva luz, y quedaba una demanda de tratamiento global. Eso ha ocurrido con su teora de la verdad. Si bien existe unidad a lo largo de toda la produccin habermasiana, hay variaciones profundas a lo largo de su gran marcha. A fines de los aos sesenta se produce una variacin decisiva y fundamental, que consiste en el abandono del paradigma del sujeto y la presencia del paradigma del lenguaje. El giro lingstico es en Habermas giro pragmtico. Es llevado a entender a la interaccin lingista, al habla, como el ncleo del lenguaje; como aquello desde lo cual se configura el sentido y la significacin. No hay razn sin lenguaje. Se opera una superacin de la filosofa monolgica y una destrascendentalizacin de la razn. La razn se teje en contextos histrico-culturales situados, en los cuales intersubjetivamente operan pretensiones de validez. Desde esa concepcin dialgica de la razn tiene cabida su pensar postmetafsico. Con la inflexin en su filosofar comienza a aflorar y a constituirse la pragmtica universal del lenguaje. Esa pragmtica del lenguaje no se sostendra sin los conceptos de verdad y objetividad, realidad y referencia, validez y racionalidad3. Fue esa pragmtica formal la que contribuira a la formulacin de su teora de la accin comunicativa y a la teora de la racionalidad; ella oper como el fundamento de su teora social crtica, la cual le abri el camino a su concepcin de la moral, del derecho y de la democracia, en trminos de teora del discurso. 2.Pretensin de verdad No hay vida propiamente humana ni sociedad sin comunicacin. El lenguaje sirve para coordinar las acciones, para exponer o representar la realidad, para realizar cosas4 y simultneamente sirve para establecer y crear relaciones intersubjetivas Habermas pretende que hay continuidad entre el mundo de la praxis cotidiana y el mbito del discurso. En los contextos de accin, los hombres
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Habermas. Wahrheit und Rechfertigung. Suhrkamp. Frankfurt. 1999. Pag. 7. En castellano: Habermas.Verdad y Justificacin. Trotta. Madrid (1999) 2002. Pg.9 4 Austin. Como hacer cosas con palabras.

se vinculan y coordinan sus actividades merced a la racionalidad del uso comunicacional del lenguaje presente en pretensiones de validez, que son compartidas gracias al consenso de fondo del mundo de la vida. Cuando tales pretensiones se cuestionan y pasan a ser problemticas se torna necesario ascender a otro plano, el del discurso, donde las pretensiones ya con un carcter hipottico deben ser resueltas en base a argumentos. Las pretensiones de validez, que se entablan en los actos de habla y las resoluciones de las mismas que tienen cabida en las formas de comunicacin y cooperacin llamadas discursos argumentativos, estn en la base de la pragmtica universal del lenguaje. Para poder llegar a un posible acuerdo respecto a un estado de cosas debemos poder hablar los unos con los otros en relacin a algo. No hay comunicacin posible sin ese hablar los unos con los otros en relacin a algo. Y con ello est en juego la pretensin de verdad. La pretensin de verdad es el prototipo de las pretensiones de validez discursivamente resolubles. Muy temprano5, a comienzos de los aos setenta, refirindose a la fundamentacin de la sociologa (y a la generacin de la sociedad), en las Gauss Lectures dictadas en la Universidad de Princeton, Habermas destaca el rol de la pretensin de verdad. Sin la referencia a un mundo objetivo coparticipado, respecto al cual operan las pretensiones de verdad, no es posible la comunicacin. Cuando se ingresa en el plano del discurso se produce una suerte de distanciamiento respecto al campo de la accin y a las coacciones que all imperan. Las convicciones y pretensiones habituales son puestas en crisis y tomadas como hiptesis a fin de poder evaluarlas argumentativamente, de modo que puedan ser asumidas crticamente, ser reformuladas o desechadas. 3.Vacilaciones en la historia de su teora de la verdad Es sintomtico el cambio de adjetivacin que su teora de la verdad tuvo a largo del tiempo. En las mencionadas Christian Gauss Lectures, de
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Vorlesungen zu einer sprachtheoretischen Grundlegung der Soziologie .Christian Gauss Lectures. Princeton 1971

febrero y marzo de 1971, habla de una teora consensual de la verdad. En las Wahrheitstheorien -1972- (Teoras de la verdad) publicadas en 1973 6, mantiene la denominacin Teora consensual de la verdad , sin embargo a pie de pgina dice que quizs para evitar equvocos sera preferible utilizar la expresin teora discursiva de la verdad. Luego ya no vuelve a utilizar la expresin teora consensual de la verdad. En el Vorwort (1983) de su Vorstudien und Ergnzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns (Prefacio de su Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos ) dice taxativamente: Teoras de la verdad provoc una viva discusin, en la que me percat de que
esta teora discursiva de la verdad, inspirada en Ch. S. Peirce, ha menester an una cuidadosa elaboracin7. Esa cuidadosa elaboracin que promete, la

responde tardamente en 1999 con su libro Wahrheit und Rechtfertigung8, donde habla de una teora pragmtica de la verdad. En el largo perodo que va entre su promesa de una cuidadosa elaboracin y la publicacin de Wahrheit und Rechtfertigung dio cabida a entrevistas e interviews en los que el entrevistador usa la expresin teora consensual de la verdad y l responde hablando de teora discursiva de la verdad 9. Cabe recordar la expresin fuerte con la que Habermas en una oportunidad se refiere a la evolucin de su planteo de filosofa terica Siento naturalmente algo de dolor de vientre ante la evolucin de mi planteo terico 10. 4.Discurso y justificacin La comunicacin presupone la referencia a un mundo objetivo coparticipado. Pero las realidades de ese mundo objetivo coparticipado no
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Farenbach, H. (ed.). Wirklichkeit und Reflexion. Pfullingen. 1973. Pp. 211-216. Reeditado en : Habermas J., Vorstudien und Ergnzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns. Suhrkamp. Frankfurt. 1984. Pp. 127-183 7 Prefacio en: Habermas. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Ctedra. Madrid. 1994. P.15 8 Habermas. Wahrheit und Rechtfertigung. Suhrkamp. Frankfurt. 1999. Existe una versin en castellano de psima traduccin: Habermas. Verdad y Justificacin. Trotta. Madrid. 2002 9 V. g. Ein Interview mit der New Left Review, en: Die Neue Unbersichtlichkeit. Suhrkamp.1985. Page. 227-229 Page 240-242 10 Natrlich habe ich bei meinem evolutionstheoretischen Ansatz etwas Bauchschmerzen en: Habermas. Die Neue Unbersichtlichkeit. Shurkamp. Frankfurt/Main. 1985. Pgina 193

nos son dadas en la desnudez de lo que son. Estn lingsticamente mediadas, y afloran desde la apertura lingstica del mundo (Welterschlossenheit) propia de dicho mundo . La comn comprensin del ser (en trminos heideggerianos) tiene fundamentalmente caracteres prcticos (es un saber manejarse con las cosas) y requiere, llegado el caso, el manejo proposicional. Los enunciados se refieren a entes intramundanos y es entonces que la interpretacin da cabida al disenso o al consenso respecto a aquello que se dice de los estados de cosas en el mundo objetivo. Si lo dicho refleja o corresponde a las cosas se da verdad en el enunciado (sin que ello signifique aceptar la teora ontolgica de la verdad como correspondencia o adecuacin). Pues dicha verdad no refleja numnicamente a la cosa. La verdad del enunciado es una verdad pretendida y no puede ser objeto de propiedad. No puede sobrepasarse la pretensin de verdad para instalarse sin ms en ella. El tema es cmo justificar la pretensin de verdad; y si la justificacin de dicha pretensin se identifica con lo verdadero11. Lo dicho respecto al mundo no necesita ser justificado en la mayora de los casos, pues nos movemos en la singularidad de un mundo de la vida con convicciones comunes. Sin embargo lo que decimos se supone que debe ser susceptible de ser justificado; si no fuera as no se estara hablando en serio. La cuestin es a partir de qu son justificables nuestras afirmaciones reales o posibles respecto a las realidades del mundo objetivo? Cmo son resolubles las pretensiones de validez? Apenas comenz a delinear su pragmtica universal, Habermas da respuesta a esta cuestin apelando a la distincin plano de la accin plano del discurso. En el discurso se resuelven o justifican las pretensiones de validez que se han vuelto cuestionables en el plano de la accin. Sin embargo esa lnea explicativa, comenzada en 1971, no termina de ser suficientemente cerrada en 1999 en Wahrheit und Rechtfertigung. 5.11

... contina habiendo un vaco entre aquello que es verdadero y aquello que, para nosotros, vale como justificado o como racionalmente aceptable ... en: Habermas Jrgen. Accin comunicativa y razn sin transcendencia. Paids. Buenos Aires. 2003. Pg. 30.

Discurso y justificaciones racionales y no racionales Una de las fuentes de la vacilacin de Habermas reside en la diferenciacin entre justificacin y discurso. La otra reposa en la palabra verdad 12. No desarrollar lo recin indicado. Simplemente me limitar a enunciarlo en el presente relato. La comunicacin est presente en la vida cotidiana. Los hombres en las actuales sociedades complejas constantemente hacen referencias a las realidades del mundo coparticipado y se ven necesitados de explicar y/o justificar sus afirmaciones. Si se asume la palabra discurso en su acepcin fuerte (desvinculacin de las coerciones del plano de la accin y dar carcter hipottico a las convicciones e interpretaciones habituales; someterse a un intercambio dialgico de argumentos estando dispuesto a asumir la coaccin no coactiva del mejor argumento) y si se asume el trmino en el sentido que est en la base de la tica del Discurso, entonces son justificadas las afirmaciones de Habermas cuando dice: Los discursos racionales tienen un carcter inverosmil y emergen como islas en el mar de la praxis cotidiana. Rationale Discurse haben einen unwahrscheinlichen Character und heben sich wie Inseln aus dem Meer der alltglichen Praxis heraus. 13 Pero, los discursos son islas en el mar de la prctica, es decir, formas improbables de comunicacin, a cuya posibilidad remite, empero, la apelacin cotidiana a pretensiones de validez. Diskurse sind aber Inseln in Meer der Praxis, also unwahrscheiliche Formen der Kommunikation,auf deren Mglichkeit Geltung ansprche allerdings implizit verweist. 14 El discurso al cual alude en estas citas Habermas es aquel que hace presente, entre otros lugares, en su escrito Wahrheitstheorien cuando
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alltgliche Apell an

No desarrollar lo recin indicado. Simplemente me limitar a enunciarlo en el presente relato. Habermas. Erluterungen zur Diskursethik. Suhrkamp 1991: Frankfurt. Pag.162 14 Habermas . Replik auf Einwnde (1980) en: Vorstudien und Ergnzungen . zur Theorie des kommunikativen Handelns. Suhrkamp. Frankfurt. 1984. Pag 500

apelando a Toulmin trata de recrear la justificacin racional de pretensiones de validez veritativas, y para lo cual postula una situacin ideal de habla. Es el discurso asumido en el sentido que est en la base de la llamada tica del Discurso. Esa forma de comunicacin argumentativa est supuesta en la filosofa y en las ciencias y puede dar origen a institucionalizaciones del discurso. El Discurso, en esta acepcin, no es cualquier tipo de justificacin de las aserciones. Tiene, por as decirlo, un carcter iluminista, porque ha asumido lo que sealaba Kant como propio de la Ilustracin: superacin de esa minora de edad culpable de una razn que no se atreve a valerse por s misma. La justificacin de lo que se dice con respecto a las realidades del mundo no procede de la Religin, de una Iglesia o de una autoridad. En un mundo mediado lingsticamente, lo que se dice de las realidades del mundo se justifica desde la justificabilidad misma de las cosas. Sin embargo, la institucionalizacin de los discursos (entre ellos el de la ciencia) hace que hoy justifiquemos, por ejemplo, desde la ciencia pese a que personalmente no tengamos los conocimientos cientficos y dependamos de expertos. Pero la base ltima de justificacin reside en una crtica pblica, accesible en principio a todos aquellos dispuestos a verificar el valor de argumentos y pruebas Pero si el discurso es una justificacin iluminista, ello significa admitir que no todas las justificaciones son iluministas. Para que haya comunicacin, uno de los presupuestos es la referencia a un mundo objetivo coparticipado, donde es necesario justificar (de hecho o potencialmente) las afirmaciones que se hacen respecto a sus realidades. Es a ello a lo que Habermas, desde las Gaus Lectures de 1971, llama pretensiones de verdad. Las justificaciones que efectivamente se han hecho y se hacen, y que posibilitan la comunicacin intersubjetiva, no necesariamente son las justificaciones en el sentido del discurso como justificacin iluminista. Podra decirse que en ellas est incoada la justificacin iluminista (es decir, el discurso), pero no son en s justificaciones de ese tipo (la razn si bien no acta iluministamente, est incoada como lo estn las pretensiones de validez resolubles desde un posible, pero de hecho inexistente, discurso). 7

Para que haya comunicacin no es necesario que haya discurso aunque s sea necesario que haya justificacin. El hecho de que en la justificacin, apelando a razones, est incoado el discurso exige diferenciar entre las justificaciones en las que se trata de justificar racionalmente las aseveraciones, y aquellas otras justificaciones donde la racionalidad crtica y dialgica no est en juego. En suma, puede haber comunicacin sin que las justificaciones sean racionales; pero si ello es as, se imponen entonces ciertas precisiones al hablar de pretensiones de verdad, a fin de no caer en vacilaciones y ambigedades. . 6.La justificacin racional y lo verdadero En 1999, en Wahrheit und Rechfertigung (Verdad y Justificacin), escrito de intitulacin muy elocuente, Habermas trata de saldar, desde planteos de filosofa terica y realista, cuestiones pendientes desde dcadas anteriores, donde predominaron temas de filosofa prctica. Se refiere a la cuestin de la verdad. Se distancia de su teora discursiva de la verdad a fin de dar cabida a una concepcin pragmtica. La cuestin de la verdad no se restringe al campo del discurso sino que se reintegra al campo de la accin. Aparece as una dimensin transdiscursiva de la verdad. En 2001, en un escrito dedicado a McCarthy, Habermas realiza algunas aclaraciones con respecto al concepto de idealizacin. El texto contribuye a precisar la cuestin de la destrascendentalizacin de la razn 15. En esa oportunidad Habermas dice: .contina habiendo un vaco entre aquello que es verdadero y aquello que, para nosotros, vale como justificado o como racionalmente aceptable ...16

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Habermas Jrgen. Accin comunicativa y razn sin transcendencia . Paids. Buenos Aires. 2003. Este pequeo pero importante texto de Habermas se llama en alemn : Habermas. Kommunikatives Handeln und detranszentalisierte Vernunf. Philipp Reclam. Stuttgart.2001. En la traduccin se pierde un sentido 16 Habermas Jrgen. Accin comunicativa y razn sin transcendencia. Paids. Buenos Aires. 2003. Pg. 30.

En la frase se distingue entre aquello que es verdadero y por otra parte aquello que, para nosotros, vale como justificado o como racionalmente aceptable. Pretendemos, en enunciados racionalmente justificados, referirnos a la verdad de lo que es verdadero. Pero qu es esa verdad que pretendemos? En principio, el estado de cosas susceptible de ser reconocido en lo que le es propio, trascendiendo la relatividad impuesta por situaciones y contextos. Pero cmo trascender hacia la cosa desde la inmanencia de un habla situada y centrada subjetiva y tnicamente? A eso Habermas lo llama trascendencia desde la inmanencia. Cmo pensar el vaco entre lo verdadero y nuestros enunciados con pretensiones de decir lo verdadero, sin recaer en la distincin kantiana de nmeno y fenmeno? Hablar de la verdad obliga a plantear el tema de atribucin y referencia. La cuestin de cmo decimos algo de aquello a lo que nos referimos.