GINER, Salvador Sociologa Editorial Pennsula, Barcelona 1983. ndice de la resea 1. Datos bibliogrficos 2. Apartados comentados 3.

Lectura crtica 3.1. Metodologa 3.2. Naturaleza humana 3.2.1. Qu es el hombre? 3.3.1. Cultura 3.3.2. Socializacin 3.4. Economa 3.4.1. Divisin del trabajo 3.4.2. Las clases sociales 3.4.3. Conflicto social 4. Valoracin doctrinal 1. Datos bibliogrficos Autor: Salvador Giner Ttulo: Sociologa Ed. Pennsula., 16 edicin, Barcelona 1983 Ttulo original: Sociologia (edicin catalana, 1967) 2. Apartados comentados Naturaleza de la sociologa: p. 15 Dimensiones primordiales de la realidad: p. 31 Cultura y proceso de socializacin: p. 63

Divisin del trabajo y desigualdad social: p. 104 El conflicto social: p. 176 3. Lectura crtica 3.1. Metodologa Giner parte de unos presupuestos positivistas que quedan reflejados en el mtodo que propone. Slo acepta como campo de estudio el aspecto exterior de las actuaciones humanas en la sociedad, obtenidas a partir de la observacin de la experiencia, no preguntndose por las disposiciones interiores que le mueven a obrar. No pretende "presentar vislumbres intuitivos acerca de la naturaleza de los fenmenos sociales". Trabaja con las llamadas teoras de alcance medio, para no perder as la cercana de la experimentacin y comprobacin emprica estableciendo un grado aceptable de generalizacin que permita un desarrollo progresivo de los conocimientos acerca de la sociedad. Sern corregidas y perfeccionadas por elaboraciones posteriores que aproximen ms la teora a la realidad. Se parte de hiptesis planteadas intuitivamente, siendo conveniente que se vean respaldadas por experiencias previas. Se elaboran entonces definiciones operativas principalmente en trabajos anteriores de probada eficacia, es decir, una aclaracin, alcance y significacin de los conceptos a emplear; la investigacin podr ser as juzgada posteriormente en los trminos en que fue planteada. La investigacin sociolgica empezar cuando todos los elementos anteriores, junto con la eleccin de modelos adecuados vayan montndose a la vez y refinndose a medida que avanza la pesquisa sobre los datos. Tal pesquisa debe ser una interpretacin causal para poder ser llamada sociolgica con propiedad. El mtodo es de suyo lcito, pero es altamente peligroso. Ser correcto en la medida en que siendo consciente de sus propias limitaciones, y por tratarse de una ciencia que estudia al hombre, acepte las reglas del juego por l mismo impuestas y no las traspase en su desarrollo cientfico. Niega cualquier realidad trascendente en el hombre y en la sociedad, y es entonces cuando pierde validez toda la construccin sociolgica. Debe estar informada, en sus principios fundamentales, por una correcta filosofa, cosa de la que escapa Giner con el engao de pretender una metodologa moralmente neutra, una sociologa que pueda quedar desligada de cualquier valoracin tica en aras a alcanzar una sociologa cientfica aceptable por todos. Aplicar en los casos que se requiera los instrumentos filosficos que se hagan compatibles con su metodologa positivista. 3.2. La naturaleza humana, fundamentacin de su sociologa El punto que parece clave y que le permite hacer funcionar todo el engranaje de su sociologa es su concepcin del hombre.

Imbuido en un positivismo como sistema metodolgico y en un conductismo como explicacin filosfica-sociolgica que se refleja en toda la obra, el hombre queda dibujado en unos aspectos puramente materiales, de experiencia sensible. La pretensin de realizar un estudio del comportamiento social en su aspecto meramente externo y experimentable no debe parecer ilcita en s misma, pero perder su validez en el momento en que tal visin sea utilizada como fundamentacin filosfica. No quiere reflejar un hombre con realidad suprasensible para no traicionar sus criterios epistemolgicos: "son rasgos peculiares... en aquellos aspectos que les caracterizan por tener relevancia sociolgica. Es importante tener esto en cuenta ya que presentan una visin limitada de lo que es el hombre". Para pasar a contradecirse inmediatamente quedando invalidada tal pretensin metodolgica porque ser tomada como criterio nico y explicativo de cualquier hecho social; es ms, toda conducta o actuacin encontrar su justificacin en las notas que da de la naturaleza humana, sin dar opcin a cualquier otra visin. Las ansias por conferir objetividad a su ciencia, las aspiraciones a una "neutralidad tica" se vern truncadas con el intento de dar una explicacin totalizadora desde su punto de vista sociolgico a los objetos de estudio que le son propios. "Los postulados que siguen son slo algunos de los que necesitamos, a mi juicio, para desarrollar una teora social empricamente slida". Evidentemente, al intentar demarcar qu es el hombre, exceder a su propio campo, entrando en el terreno de la filosofa. No sern rasgos sociolgicos lo que d, sino que ser la fundamentacin filosfica de su sociologa. Por esto desde las races queda invlida su sociologa a nivel global, en cuanto que sale del campo propio de la sociologa, escapando as a la posibilidad de ser juzgada por sus propios mtodos. Debera por tanto orientar estos postulados de partida a la luz de una recta fundamentacin filosfica. 3.2.1. Qu es el hombre para Giner La primera afirmacin que realiza, categrica, es que "los seres humanos son animales, y sus rasgos animales son, en gran medida, la base de la vida social de la especie, que se expresa segn las tendencias biolgicas de respuesta emocional e instintiva innatas a ella". Evidentemente, a partir de aqu, construir una sociologa absolutamente viciada, que se dejar ver a lo largo del libro: el hombre es simplemente un animal. No existe ninguna diferencia realmente esencial que nos haga distintos del resto de las especies animales. Por lo tanto, como l mismo dice, el hombre buscar constantemente maximizar su satisfaccin fsica, de poder, de situacin dentro de la capa social, segn los condicionantes ambientales y sociales exteriores lo permitan. "No existe lmite innato al apetito del hombre por la apropiacin de bienes, honores, poder, privilegios y servicios"; existe la tendencia hacia una conducta altruista, pero siempre enfocada hacia los fines sealados. Los intereses del individuo se vern ejercidos en detrimento del inters de los dems.

Sujetndose a la falsa pretensin metodolgica de realizar una sociologa ticamente neutra, y no escapar del campo de estudio que le es propio, realiza un retrato de la especie humana absolutamente a ras de suelo. Como hemos dicho anteriormente, el intento de trazar una naturaleza humana supone unos contenidos que escapan absolutamente a las pretensiones sociolgicas. Es necesario acudir a presupuestos filosficos; Giner lo hace, tomando unos postulados errneos. Elimina cualquier vislumbre de trascendencia al hombre, el hombre es un animal. Con tal afirmacin, se alcanzan consecuencias prcticamente inmediatas: el hombre no es libre, responde a una serie de estmulos sensibles. Cualquier trascendencia se hace imposible: no se habla de un alma humana sustrato de sus acciones espirituales, no se habla de una ley natural estable. Nunca debe hablarse de acciones morales; para el hombre no existe el bien y el mal; primero porque depende de la moral de situacin que impere en la sociedad, y porque el hombre se comporta como tal, y simplemente obedece a imperativos de su naturaleza. El hombre no est ligado a ninguna ley natural. Parece que el hombre no pueda tomar conciencia de sus propios actos, est necesariamente dirigido a maximizar su satisfaccin. Y no parece que esto contrare su naturaleza, simplemente es parte del egosmo caracterstico de la raza humana. El nico lmite a su obrar se encontrar en las cortapisas que pueda presentar la sociedad del momento, o segn lo permitan los recursos disponibles. El obrar moral pierde su sentido, ya que no hay ley natural. Al anular las disposiciones interiores como posibilidad de estudio, cualquier intento de hablar de libertad humana queda entrecomillado; no podr entenderse se tiene en cuenta la existencia de una voluntad libre que permita la eleccin de actos. No tiene cabida en el hombre una conciencia moral; la conciencia es fruto de un aspecto interno del hombre segn condicionantes externos, siguiendo y a la vez sobrepasando las limitaciones impuestas por el mtodo de sus capacidades individuales, de su proceso de aprendizaje, de los recursos ambientales. El hombre responde a los estmulos ambientales buscando el mayor grado de satisfaccin y poder posible. El "haz el bien y evita el mal" queda subordinado, condicionado al beneficio que de los dems se pueda sacar con tal actuacin. De otra parte, la sociabilidad del hombre le viene en cuanto que tiene comportamiento animal. Y se ver cohesionada por la creacin de unos mitos, de lazos comunitarios. La sociedad aparece como la posibilidad de ver realizadas las ansias de maximizar poder, satisfaccin y status. Si puede obtener sus intereses individualmente no lo har colectivamente. Parece negar la natural sociabilidad humana como vehculo imprescindible de perfeccionamiento de la naturaleza humana individual. Son como animales que se organizan siguiendo los dictados de su instinto, impulsados a formas de vida de cooperacin social. 3.3.1 Cultura En toda la temtica se ve plenamente reflejada su filiacin al evolucionismo y al conductismo. "Los hombres viven en sociedad no porque son hombres, sino porque son animales. La aparicin del modo social de vida ha sido un estadio dentro de la evolucin biolgica previo al surgimiento del ser humano".

Adems se hace necesario el conocimiento de los principios de la sociologa animal conductismo para una recta comprensin de la sociologa humana. Ser muy conveniente estudiar principalmente el comportamiento del chimpanc, as como el de los procesos evolutivos en su conducta y en el desarrollo de su inteligencia de nuestros antepasados. Estas conclusiones quedan legitimadas a la luz de la naturaleza humana antes prefijada por l. Si el hombre es un animal, si no tiene ningn principio de trascendencia, o ste queda puesto entre parntesis, es vlida su comparacin con el comportamiento de los primates. Asimismo ser correcto el estudiar la raza humana como una especie animal ms, por lo que se alcanzar en un siguiente paso el afirmar que "el arte, la religin, la poesa pica, seran meras sublimaciones humanas de los instintos de nuestra especie, reprimidos primero y transformados despus hasta que reciben una expresin aceptable para la sociedad y sus normas morales". La cultura consiste en patrones comunes a una colectividad socialmente aprendidos que influyen en la conducta y en la estructura de la sociedad. Pero estos patrones de conducta no surgen como fruto de la existencia de un orden moral exterior al hombre, "no creemos, claro est, en la existencia mgica de normas y entidades fuera del reino humano y que lo mueven", son ms bien producto de la interaccin de intereses que entran en conflicto en la sociedad y que quedan ordenados a favor de los que detentan el poder en la estructura social. La cultura est formada por los aspectos cognitivos, las creencias las que ni se afirma su verdad ni su falsedad, pues son empricamente incomprobables los valores, las normas, los signos y los modos no normativos de conducta, manteniendo, esto s, la inexistencia de cualquier absolutismo moral, en el bien de la obediencia a los presupuestos metodolgicos. La norma, el sistema de valores vigentes en una sociedad surge como fruto de la misma integracin del hombre en la sociedad, manteniendo su validez en cuanto stos son aceptados por un nmero suficientemente representativo de sus miembros. Evidentemente, llegar al relativismo cultural; los principios morales, las leyes, pasan a depender del lugar, de la historia y de otros factores externos a la naturaleza humana: "sin temor a perder nos en un escepticismo absoluto, aceptaremos un cauto relativismo metodolgico que consistir principalmente en considerar que la conducta y la conciencia de los hombres dependen en gran manera de la estructura social y de la cultura de la que son parte. A su vez, tanto la estructura social como la cultura debern acomodarse a los rasgos bsicos de la naturaleza humana", recordando que como rasgos bsicos que Giner ha dado de la naturaleza humana es su esencial animalidad y por ello su bsqueda constante de la mxima satisfaccin personal. 3.3.2. Socializacin Giner define la socializacin como el proceso mediante el cual el individuo es absorbido por una cultura, una adaptacin a sus normas y valores. Sera un proceso de interiorizacin formada por la capa cultural superimpuesta a nuestra conciencia ms elemental. Lo que sea el adulto depender del proceso de socializacin recibido, y ste a su vez de la cultura a la que se pertenezca. Tomando como base a Piaget, dir que primero identifica el mundo percibido consigo mismo, pasando en un segundo paso a descubrir objetos exteriores. Dice que "es entonces cuando se interioriza un cdigo moral, al aprender sin que exista deliberacin por su parte, lo que est bien hecho y lo que est mal hecho, lo que puede hacerse sin sancin punitiva y lo que implica tal sancin. Esta interiorizacin es emocional: y por ello los

valores sern, toda la vida, reacciones afectivas ante ciertos aspectos del mundo. Todo este proceso se realiza por la interaccin del nio con la madre y con el padre primero...". Deba concluirse necesariamente; si el hombre no es ms que un animal perfeccionado en una sociedad, todos los rasgos que le hacen elevarse le provendrn de su integracin en ella, de las mltiples interacciones que en ella se dan. Ms aun en el momento de nacer a sta. Los valores, carentes de validez objetiva en s mismos, sern aceptados por el nio por la accin socializadora. La conformidad a los valores establecidos permitir la integracin del nuevo individuo y el mantenimiento de la cohesin social, con sus tensiones interiores dando lugar a una reproduccin constante y permanente en la desigualdad y en la estratificacin. 3.4. Economa Se estudia la economa entendida como el conjunto de actividades mediante las cuales una sociedad satisface sus necesidades de produccin y consumo de bienes bajo el aspecto de su relacin con otras realidades sociales. Pasa seguidamente a hablar de la propiedad. Realizando otra afirmacin categrica sin fundamento, y que no se cuestiona, sino que da por hecho. Plantea la propiedad comn como propio de la naturaleza humana, sin dar ninguna explicacin ni argumentacin. En un principio, en toda tribu, en todo clan, en unos tiempos remotos, cualquier tipo de propiedad era comunitaria, siendo en un segundo paso y de forma enigmtica cuando las sociedades fueron desarrollando sistemas diferentes de distribucin desigual de los bienes. Para intentar dar luces a tan inexplicable paso acude de nuevo a los clarificadores paralelismos con la sociologa animal, llevados de la mano del desarrollo de las investigaciones en la etnologa. Al negar la naturaleza humana y su dignidad como persona, puede negar el derecho a la propiedad privada. Como es en el seno de una colectividad donde el hombre se humaniza podr entonces afirmar que la propiedad debe tener un origen comunitario. La estructura econmica se plasma en la organizacin humana del trabajo, en los modos en que los hombres establecen su divisin de tareas y distribuyen entre s el privilegio, el poder y la autoridad en el proceso de produccin, distribucin y consumo de bienes. A ello se une tambin la existencia de unos determinados valores que permiten orientar y legitimar una economa determinada, formados por los hombres que detentan el poder. El modo de produccin constituye una combinacin histricamente determinada de fuerzas productivas recursos y conocimientos prcticos y relaciones sociales que regulan la divisin del trabajo y su organizacin social. Atendiendo a perspectivas marxistas, el modo de produccin se entiende como un conjunto dinmico de fuerzas en continua tensin. El desarrollo de las fuerzas productivas es el motor principal de la evolucin histrica. 3.4.1. Divisin del trabajo La complejidad actual es fruto del desarrollo de unas primitivas sociedades en las que imperaba una ntima cohesin social, con una divisin basada nicamente en las distintas caractersticas particulares de fuerza e inteligencia. Tal desarrollo vendra motivado por un enriquecimiento en el mbito de vida y por el incremento cuantitativo de la poblacin.

Giner, utilizando a Marx, hace de las tensiones entre clases el secreto del movimiento histrico. No puede negarse la evidencia de tales desigualdades, y que en ocasiones produzca enfrentamientos, pero no parece correcto aceptar un constante odio y confrontacin; la misma evidencia emprica se vuelve antimarxista. Es ms, puede decirse que la existencia de estas oposiciones colabora en el desarrollo y progreso de la sociedad, cuando unas luchan por la exigencia de los derechos que le son debidos permitiendo as reconducir la sociedad hacia unos cnones ms justos. Es lgico que llegue a tales conclusiones si el hombre es no-hombre, un animal que se desenvuelve en sociedad, intentando cada individuo sacarle todo el jugo posible al vecino, segn aconsejen las circunstancias. La divisin del trabajo es una de las causas principales de la desigualdad social, pero, a la vez, es consecuencia del sistema de desigualdad social. El obrero, segn los modos capitalistas de produccin, "se convierte en una mercanca, cuyo precio es el salario: el obrero de la empresa no es dueo de lo que produce, ni dueo de su trabajo, es decir, est enajenado o alienado de entrambos... alienndose finalmente de s mismo". La alienacin se producir siempre que sienta que su labor le viene impuesta injustamente, consecuencia inmediata de la explotacin. Y no puede eliminarse pues choca con las propias contradicciones internas del capitalismo. Tales acusaciones deben aceptarse en cuanto que son los extremos ms radicales a los que las modernas sociedades industriales llegan, pero realmente se hace necesaria en su seno la divisin de funciones. Adems favorece actitudes cooperativas, con el fin de alcanzar los objetivos socialmente propuestos y compartidos. La explicacin de tal desigualdad no hay que buscarla slo en los modos de produccin, sino que tambin hay que tener en cuenta la estructura general de la sociedad en que surge. La estratificacin, proceso en virtud del cual la sociedad queda dividida en agregados, cada uno de los cuales entraa un diferente grado de prestigio, propiedad y poder, tiene una base en las desigualdades naturales. Vuelve de nuevo a aplicar paralelismos incorrectos con el mundo animal, dir que estas desigualdades en el reino irracional llevan normalmente a una jerarqua social. Puede encontrarse en la divisin del trabajo una multidimensionalidad, dando lugar a conflictos individuales entre clase e institucin. Adems de la divisin del trabajo son fruto del poder y del modo de produccin. "No slo el modo de produccin predominante y las clases dirigentes y sus organismos represivos y de control son los que mantienen el orden social dado a travs del tiempo, sino la acentuada tendencia de todos los estratos a reproducirse a travs del proceso de socializacin, de generacin en generacin". En el fondo se refleja esta naturaleza humana corrupta, incapaz de hacer el bien por s misma. Por eso el espritu de engaador, de dominador, queda reflejado tambin en el hombre bajo su aspecto de trabajador, en sus relaciones econmicas.

El hombre explotador realmente existe, haciendo de la parte dramtica de la realidad una conducta constante, imposible de ser superada. 3.4.2. Las clases sociales "Es un agregado de individuos con poder, ingresos, propiedad y ocupacin semejantes o de algn modo equivalentes dentro del sistema de desigualdad general en una sociedad. Viene determinada, sobre todo, por su posicin dentro de la divisin general del trabajo, as como por sus recursos y poder en el seno de la sociedad". Vienen caracterizadas por las siguientes notas: "legalmente abiertas pero en la realidad extrajurdica semicerradas; antagnicas entre s; solidarias para con sus miembros; semiorganizadas, faltas de organizacin formal; semiconscientes de su propia unidad y existencia, salvo en momentos de crisis; caractersticas hasta fines del siglo XX de la sociedad occidental moderna y unidas por lazos econmicos y ocupacionales por su posicin dentro del sistema de produccin, consumo, poder poltico y acceso a la educacin". La perpetuacin de la estratificacin social y la posible movilidad interclasista depender en gran medida del sistema de valores en que se encuentre afectada la sociedad, que permitir unos procesos de socializacin resignativos en las clases oprimidas. Tambin se ver afectada por otros factores institucionalizados por parte de los detentadores de poder: la endogamia, el control de la educacin. 3.4.3. Conflicto social Es una liza entre personas, grupos o colectividades por la consecucin de bienes escasos por medio de recursos tambin escasos. Se resuelven dualismos divergentes y alcanzan un nuevo tipo de integracin o unidad, aunque ello sea a costa de la opresin , o aniquilamiento de los rivales. Giner ve en esta conflictividad la luz de conocimientos psicolgicos de una natural agresividad o de una ambicin ilimitada innata. La diversidad social es a la vez causa y efecto de la realidad esencialmente conflictiva de la sociedad humana. Intentando establecer una teora sobre el conflicto acudir como primera explicacin al evolucionismo, interpretndolo como una constante lucha por la supervivencia. De gran utilidad volvern a ser los interesantes avances que se producen en el estudio de la agresividad en los animales por la escasez territorial. Otro aspecto que ayuda a entenderlo es la influencia del antagonismo de clases histrico de Marx, aunque se deban aceptar ciertas reformulaciones y colocarlas en su justo punto. La lucha por el poder, aunque mueva a una gran sector, no debe considerarse en s como el motor de la lucha de clases. 4. Valoracin doctrinal Juzga a la Iglesia desde una ptica exclusivamente humana, que le lleva no a la crtica, pero s a la aplicacin excesivamente "cientificista" de esquemas metodolgicos positivos a una

realidad que, como la Iglesia, no se reduce a la categora de asociacin humana. Digamos que le falta respeto, desde el punto de vista del cristiano no desde la neutralidad de la ciencia que, como he explicado, ciertamente mantiene (p. 63, p. 141, p. 162, p.167). Niega la existencia de Dios (p. 68), tachando de "mgico" a lo sobrenatural (tambin: p. 84, p. 152, p. 161). En la p. 76 parece equiparar toda religin al pensamiento mtico, si bien para l esto no posea un cariz peyorativo es errneo, a pesar de todo, naturalmente (p. 165). Grave y largamente desarrollado error acerca del matrimonio: justifica el divorcio y ataca explcitamente la postura de la Iglesia en este punto (p. 96). Entiende la prohibicin del aborto como no de derecho natural (p. 155). Cae en la falacia de la demografa (p. 279). Giner se mueve en el mbito del conductismo como postura filosfica de base. La presentacin de un mtodo positivista, realizando un estudio de la dimensin humana slo en sus aspectos externos se har totalmente compatible con su sistema de partida. Como ya se ha comentado, tal opcin no es de por s ilcita, aunque en s misma es altamente peligrosa por ser el hombre su objeto propio, hacindose, por tanto, harto difcil una armoniosa compaginacin del mtodo con el objeto. Sin embargo, en principio debe ser correcta y permitir un verdadero desarrollo del conocimiento del hombre en cuanto homo sociologicus, siempre y cuando, sujeto a sus propias limitaciones metodolgicas, no salga de su propio campo, y se apoye siempre que sea necesario en unos correctos principios filosficos. Y aqu es donde Giner realiza numerosas infracciones. No slo realizar saltos que no le son permitidos, sino que protegindose en sus postulados iniciales propondr una fundamentacin de aquellas materias que no le son permitidas juzgar bajo un sistema filosfico que pueda encajar en su sistema positivista. Unas veces ser evolucionista, otras marxista con tintes freudianos y siempre, conductista determinista. As comete un doble error; por un lado trabaja en materias que nunca le seran permitidas por sus restricciones iniciales y en segundo lugar porque tal paso lo da utilizando presupuestos filosficos que se hacen difcilmente compatibles, sino contradictorios con un recto conocimiento de la realidad. Esto le llevar la mano de un conductismo social a negar una naturaleza especfica y trascendente en el hombre. Se trata simplemente de un animal altamente perfeccionado por su vivir en sociedad. A partir de aqu, y siguiendo con su materialismo de hecho, negar o ignorar la existencia de la libertad humana y por tanto, de un obrar moral. Nada hay bueno o malo en s mismo, es la sociedad la que elabora un sistema de valores. Por ser animal, todo lo que mueve al hombre es la satisfaccin de sus instintos fsicos, que se ver reflejado de diversas maneras en las distintas esferas de lo social. Son por tanto unos apriorismos que Giner introduce sin ninguna justificacin. A partir de estos inicios viciados alcanzar un conjunto de conclusiones que en cierto modo son plausibles pues segn su mtodo, toda pesquisa sociolgica debe ser reconducida al cedazo de la comprobacin emprica, teniendo sin embargo un germen de malicia por todas las implicaciones que de ello se deduzcan y por el instrumento por ella utilizado.

F.P.T. y M.M.L. (1988)