1

SIKURIS URBANOS, ADAPTACIN DE UNA COMPLEMENTARIEDAD EN LA

CIUDAD (SONDEO Y SEGUIMIENTO)

Fernando Hugo Barragn Sandi
Consejo Argentino de la Msica (CAMU - Pro-secretario)
Asociacin Internacional de Msicos Andinos (AIMA - Delegado regional)
Asociacin Argentina de Luthiers (AAL - Vocal)
sicubarraganyahoo.com.ar

Resumen: Hablar de sikuris urbanos (bandas, tropas u orquestas) implica sujetos,
ensambles, conIormaciones generadoras de tradiciones populares y repertorios de musica
etnica andina. Desde su caracter urbano importa ubicar precedentes de migracion rural
hacia las ciudades, pueden leerse narrativas de migrantes andinos, de aculturacion, pero
innegablemente surge una continuidad del hecho musical.

Como portavoz de pueblos originarios, es la Iuente aymara` (y en menor grado lo
quechua` tambien) la que desentraa al instrumental y le da su proceso musical; A
diIerencia de ejemplos peruanos y bolivianos, en Buenos Aires - Argentina - no se puede
tipiIicar como un caso de andinizacion de la ciudad, sino de una busqueda donde emergen
Iactores identitarios, de recreaciones, casi antagonicas al esencialismo; Cultura` que se
crea, recrea y transIorma dialecticamente.

Asoman de esta Iorma camadas de hijos de andinos`, personiIicados en la Iigura del
residente, se ubican en la urbe: tocan sikus, bailan wavos, mantienen relaciones de avni, a
veces abandonan su idioma - o directamente no lo conocen -, adoptan oratoria y utilizan
estructuras de la ciudad, generando entonces un conjunto de practicas musicales y esteticas
diIerentes, que no son ni criollas, ni andinas.

En una epoca donde coexisten centenares de identidades, cohabitando un mismo espacio
glocal; Donde se impone renovar la manera de concebir la sociedad, el Iuturo, la teoria de
la dependencia, la situacion periIerica latinoamericana, como un modo de entender lo
mundial; Se propende un modelo de inspiracion estructuralista, Iorma simple de constituir
pares de oposiciones complementarias (extraidos de maniIestaciones preincaicas, inclusive)
aplicado a recientes conceptos sociologicos de opuestos binarios: tradicion-modernidad`,
conexion-desconexion`.

Se pretende mostrar un seguimiento de los espacios interactivos, circuitos culturales,
produccion industrial y reconstrucciones realizadas por el movimiento de sikuris de este
lado del cono sur - Iocalizando la ciudad de Buenos Aires y aledaos; Como un analisis
sobre las discordancias del modelo inclusivo/exclusivo`: Distancias concebidas por lo
diIerente, Iracturas de lo desigual. Una critica hecha a Iavor de una globalizacion que
incluya tambien la diversidad.

Palabras claves: sikuris/ urbanos/ Argentina
2

Introduccin

Hablar de sikuris urbanos implica sujetos, ensambles, conIormaciones generadoras de
tradiciones populares y repertorios de musica etnica andina.
A modo de seguimiento se Iocaliza la Iranja generada por el espacio urbano de
Capital Federal y el Gran Buenos Aires en la rivera rioplatense.
1

|Si bien en un momento dado se generalizo el nombre de Bandas de Sikuris, el
caliIicativo muestra cierta disconIormidad en algunas de sus Iormaciones, ya que lo
emparentan con la relacion: bandas - bandidos bandoleros.|
Orquestaciones de sikus, emergen en base a entidades diIerenciadas dentro de un contexto
cosmopolita como nichos sociales bien deIinidos en los que adaptan y perpetuan su cultura
de origen, manteniendo su identidad etnica separada Irente al resto de la poblacion
nacional.

Origen, procedencia y prospeccin
Se demarca claramente un campo de pertenencia` que resalta actualizado como
campo de reIerencia`, surgido de la territorialidad de la cadena montaosa LOS ANDES,
adyacencias y zonas de inIluencia.
Historicamente se origina desde un pasado epico-milenario con las naciones y
pueblos originarios, devenidos en Civilizacion Andina.
Si bien la Iigura 'andinismo' ocasiono variada controversia
2
, es desde la Iigura de
"EL INDIO"
3
, donde surge - ya nomas - una estructura de oposicion y aparece: la trama

1
Este articulo explora sondeo y seguimiento de expresiones latentes, dirigido hacia un Tratado de la tematica
del SIKU a presentarse ante el Fondo Nacional de las Artes. Este trabajo de investigacion al hallarse en pleno
desarrollo puede no contar con la necesaria solidez empirica.
3
diversidad cultural/crisol de razas |AlIredo Colombres|, lo propio/ lo ajeno |BonIil Batalla|
- la relacion que establece un nosotros y deIine un ellos (nosotros/los otros) |T. Todorov -
A. Grimson|, cultura diIerente/ identidad contrastante |G. Aguirre Beltran|, indios
vivos/indios muertos |F. Benitez|, etcetera.
Observando el graIico de irradiacion de los generos principales se puede tener una
minima idea del alcance que ha logrado generar la maniIestacion de los Sikuris. Partiendo
de su 'territorio etnico'
4
, en este caso musical y de las zonas caracteristicas del Peru: Puno,
Huancane, Conima; Bolivia: Charazani, Italaque, Oruro, La Paz; Norte de Argentina:
Tilcara y Tumbaya; Norte de Chile: AntoIagasta
5
.
Hasta llegar a insertarse en Orquestas de diversas metropolis del continente, como
en Buenos Aires, Santiago, San Pablo, Bogota, DF Mexico, e inclusive otras ciudades
cabeceras.



2
Starn reIiere a la "representacion que describe a los campesinos serranos contemporaneos como individuos
que se encuentran Iuera de la corriente de la historia moderna" - (1991:64)
3
BonIil Batalla cita "como categoria generica e indiIerenciada que abarca y designa a ese abigarrado
universos de pueblos diIerentes, es una categoria del orden colonial que identiIica globalmente a los
colonizados" - (1991:25)
4
"Con este termino se hace reIerencia a un espacio geograIico ligado proIundamente a la historia y al
conjunto de la cultura de cada pueblo" (idem, 1991:112)
5
Comprendiendo que cada una de estas localidades, ha concebido una determinada especiIicidad, que hoy se
toma como una caracteristica relevante diIundida de manera concreta.
4

















Es evidente que la propagacion hacia esas latitudes es un Ienomeno que si bien
surgiera con las corrientes migratorias de hace dos siglos atras, se ha redimensionado en
estos tiempos con los cultores, musicos y artistas que viajaran desde un predicamento algo
mas amplio que el de un mero inmigrante.




5

Campos de produccin del genero sikuri
Desde el espacio 'generador', ineludiblemente resalta la temporalidad "rural/urbano"
propiciando un conIlicto a partir de los conceptos: 'contacto cultural', 'occidentalizacion',
'urbanizacion', 'aculturacion', 'modernizacion' mas 'continuidad y cambio'
6
. Vislumbrando
una urdimbre que posibilita entender la linea historica del surgimiento de este movimiento
de sikuris.
Actualmente, y siguiendo la evolucion de la generacion cultural de los paises de la
region andina, podemos identiIicar, la existencia de tres grandes campos de produccion
musical y cultural: el del mundo andino, el del mundo occidental y el mestizo.

A) Mundo andino
La mayoria de las comunidades quechuas-aymaras mantienen sus Iormas de
relacionarse con el mundo material, la sociedad, la naturaleza y el mundo sobrenatural y en
esas relaciones la musica (a parte de ritual) juega un papel trascendente como propiciador
de comunicacion. Su cosmovision supone la existencia de vinculos de relacion intima con
la tierra, por ende se asimila y relaciona Iuertemente con el semejante.
De esta Iorma, se puede brindar un panorama de las principales caracteristicas de la
musica andina -tambien llamada autoctona- a partir de una prospeccion realizada por Gerad
Ardenois:

6
Thomas Turino se reIiere: "a la creencia en que una persona o miembros de un grupo tendrian cierta esencia,
cierta identidad y cosmologia, y mantendrian ciertas practicas e ideas, simplemente debido a su lugar de
procedencia, como si tales cosas Iueran legados naturales y estables, en vez de construcciones sociales"
(1992:442)
6
La msica es "comunitaria": todos participan; los varones tocan y las mujeres
danzan y bailan; es carente de solistas; es simultaneamente musical y coreograIica;
el movimiento global (danza, ritmo, musica) se entrelaza retroalimentandose.
La msica es "estacional": Hay un tipo de instrumento y una danza para cada
Iiesta: el ao es dividido en dos epocas: tiempo 'seco' y tiempo de 'lluvias'; en
tiempo seco, se tocan Flautas sin PICO (quenas, sikus, etc.); en tiempo de lluvia, se
manejan Ilautas de pico (pinkillos, tarkas, rollanos, etc.)
La msica cumple "funciones profundas": sirve para buscar y restablecer el
equilibrio; la armonia entre los hombres y la comunidad, entre los hombres y los
espiritus; para que caiga la lluvia, para alejar la sequia, para que la cosecha sea
buena; pero a veces tambien... como Iuncion ludica.
La msica es de "repeticin": usando Irases musicales que se repiten sin cesar
durante muchas horas y suelen provocar una especie de transe espiritual por esta
melodia telurica, vibrante, obsesiva y repetitiva, sumandose al eIecto de
'sobreoxigenacion' (y a menudo de la ingerencia de alguna bebida espirituosa).
Lo que describe de manera esencial la matriz identitaria de este emergente musical cultural,
que en muchos casos permite apreciar transplantados y perpetuados, estadios remanentes en
las Bandas de nuestros dias.

B) Mundo Occidental
La musica traida por los europeos en la etapa colonial, experimentaba un proceso de
Iragmentacion generado en la exaltacion del musico virtuoso, o sea la separacion
actor/espectador, la contemplacion de la dimension estetica, la admiracion por 'lo bello,
surgimiento de la poliIonia, armonia, el uso de registros (pentagrama), la busqueda de la
7
aIinacion y la exactitud racional de la organizacion del sonido, dejando en claro el caracter
individual de su concepcion.
Actualmente esas caracteristicas se mantienen en los vinculos de la produccion de la
musica occidental: como delimitacion de los intereses, logicamente la ecuacion entre
duracion y la estetica de crear gustos, modas y todo el espacio multimediatico; Deviene un
Ienomeno importante surgido en este siglo: el mercado, es decir la necesidad de entrar en el
sistema tecnico economico de produccion, diIusion y consumo. |En este acapite la
produccion IonograIica de los sikuris se trastoca grandemente al no poder conservar su
Iactor andino: se acota la duracion de sus temas, se transige con las productoras y se
antepone la imposibilidad de la venta.|

Mundo Mestizo
Iniciada la conquista comenzo a desarrollarse el MESTIZAJE. Hubo mestizaje
biologico entre los andinos y los europeos
7
- de ahi que el mestizo sea el resultado de la
mezcla del espaol e india, como primer registro del esquema- y por consiguiente un obvio
proceso de mezcla cultural.
No solo alli comenzaron a combinarse las Iormas musicales, antes de la conquista,
la cultura y en particular la musica se enriquecian a partir de la inIluencia de pueblos y
grupos vecinos con los que entraban en contacto. La cultura siempre Iue, es y sera
dinamica, a no ser que se haya extinguido.
En este campo tenemos todas las Iormas de musica conocidas como Iolklorica,
tradicional, (El neo-Iolklore en Bolivia y Peru), sus derivados y Iusiones, que le dan

7
'En la colonia hubo tres razas puras: la espaola, la india y la negra; La mezcla entre estos tres grupos dio
como resultado 16 combinaciones raciales (Gutierrez Chong, 2001:198)
8
importancia a la autoria y tiene como principal caracteristica la insercion en los sistemas de
registro IonograIico y diIusion masiva, tambien conocida como Industria Cultural.
Empero emana lateralmente un espacio de produccion de Iraternidades -en el que
son recreados estilos tradicionales como la diablada, la morenada, recientemente la saya
que viabilizan otro reducto de propagacion. Acompaado de las Iestividades de Prestes y
Pasantes
8
; mas las Entradas de Carnaval
9
.
Irrumpe notablemente el proceso de sistematizar y recuperar los saberes
especializados de los sikuris, que se Iorja con la Peregrinacion de la Virgen del Abra de
Punta Corral en Tilcara. Lo que surgiera como culto de un Apu -idolo en piedra- devino en
la entronizacion de la virgen; Del choque de religion andina originaria` con religion
andina catolica` emergen rigidamente polos estructurales de practica y sentidos
10
.

Semblanzas de urbanidad
De su caracter urbano nos importa ubicar precedentes de migracion rural hacia las
ciudades. Pueden leerse narrativas de migrantes andinos, de aculturacion pero
innegablemente surge una continuidad del hecho musical.
Brota la Iigura del residente, asoman camadas de hijos de andinos`, se ubican en la
urbe: tocan sikus, bailan wayos, mantienen relaciones de ayni, a veces abandonan su
idioma -o directamente no lo conocen- adoptan oratoria y utilizan estructuras de la ciudad.

8
ManiIestaciones conjuntas de danza y musica, oIrendados hacia un Santo patrono que cohesionan la Iamilia
con entornos de vecinos y allegados, en pos de una celebracion en comun, conIormando una gran ritualidad
moderna.
9
Actualmente instauradas como reIerentes aglutinantes oIrece Iundamentos de unidad y accion social.
10
"Esto se maniIiesta tambien en lo que aparece como una 'lucha' entre iconos y Iuerzas institucionales y
sociales: si el calvario puede ser una Apacheta o no, si la virgen es mas poderosa por la piedra o por ser la
virgen, si los sikuris respetan la programacion de la iglesia o no" (Machaca, 2004:144)
9
A partir del respeto hacia los lugares de nacimiento, maniIiestan donde encontrar su
nucleo primario de identidad. Esto genera la matriz para reproducir sus sociedades etnicas
con el objeto de hacer posible Iormas de cohesion social.
Acompaado de un discurso de deIensa cultural y de reinvindicacion, se inclina a
dar preponderancia a los ancianos
11
como Iuente valiosa de continuidad en el conocimiento
indigena. Del ayni: Las ocasiones de trabajo cooperativo y colectivo conllevan un
contenido de Iiesta, de convivencia social entre los miembros del linaje, del barrio o de la
comunidad en Iormacion.
Es dable remarcar que tambien se ve un crecimiento de sectores de jovenes
argentinos carentes de lazos sanguineos con la indianidad donde resulta notorio su apego,
vehemencia y avidez por aprehender este universo sonoro y musical, desde el respeto.

Una aproximacin a lo propio y lo ajeno
En el sujeto musico y portavoz cultural, resaltan muchos Iactores de conIlicto y su
respectivo intento por esclarecer posibles trastornos, en pos de su adaptabilidad al sistema
imperante, es su actual instancia de superacion.
Tal pareciera que propende a develar: quien es, quien Iue y quien se terminara
siendo.
Un analisis sugerente es el que brinda Darcy Ribeiro al tipiIicar tres variantes de
pueblos: 'pueblo testimonio, pueblos nuevos y pueblos transplantados
12
, pues es util para
ubicarse desde donde se proviene.

11
'La recuperacion de la tradicion oral, de las palabras de la gente de campo, y de los viejos: es una actividad
reciente que algunos indigenas llevan a cabo, se trata de una minoria dedicada a compilar, escribir y traducir
los episodios relacionados con su etnia (Gutierrez Chong, 2001:1241)
12
Que se despliega de esta Iorma: P. Testimonio: Alta civilizacion pre-colonial, gran poblacion demograIica,
no clausura su reconstruccion. / P. Nuevo: Se Iorjan por mezclas de poblaciones diversas, bajo regimen
10
Y sirve como buena Iuente el constructo elaborado por BonIil Batalla para
relacionar a los grupos sociales y sus elementos culturales, desde donde deciden y cuales
deciden u optan:

Decisiones Elementos
culturales Propias Ajenas
Propios Cultura AUTONOMA Cultura ENAJENADA
Ajenos Cultura APROPIADA Cultura IMPUESTA

Con la correspondiente representacion:
Cultura Autonoma: El Grupo posee el poder de decidir sobre sus propios elementos
culturales: capaz de producirlos, usarlos y reproducirlos.
Cultura Impuesta: Ni las decisiones, ni los elementos culturales puestos en juego son
del grupo social; los resultados pueden SI Iormar parte total del grupo.
Cultura Apropiada: Los elementos culturales le son ajenos, su produccion y
reproduccion no esta bajo control del grupo; sin embargo los usa y decide sobre ellos.
Cultura Enajenada: Aunque los elementos culturales sigan siendo propios: la decision
sobre ellos sigue siendo expropiada.
De tal manera que esta sinopsis bien podria dar un encuadre acorde a diIerentes
arquetipos que despliega cada Banda. Es decir que segun con el tipo que se sienta
identiIicado, podra generar el reconocimiento de su ser` y estar` en esta sociedad.


colonial despotico. / P. Transplantado: Surge de arribos masivos de europeos, quienes desplazan a habitantes
previos. (BonIil Batalla, 1991:50)
11
En una epoca donde coexisten centenares de identidades, cohabitando un mismo
espacio 'glocal
13
, se impone renovar la manera de concebir la sociedad, el Iuturo, la teoria
de la dependencia, la situacion periIerica latinoamericana, pero tambien la situacion real y
cotidiana.
Propendiendo mostrar un seguimiento de los espacios interactivos, circuitos culturales,
produccion industrial y reconstrucciones realizadas por el movimiento de sikuris es que nos
abocamos al estudio de la mayoria de las orquestas en cuestion.
De este lado del cono sur, Iocalizando la ciudad de Buenos Aires y aledaos: Se
implemento un particular evento, como estructura de nucleamiento y reunion, llamado
MATHAPI (termino proveniente del idioma aymara, que implica reunion, juntarse,
reunirse)

Mathapi 2005 - 1 encuentro de sikuris
Los dias 13 y 14 de Agosto de 2005, se llevo a cabo el 1 encuentro regional de
sikuris.
Al comienzo, destinado a interactuar y mancomunar accionares dispersos entre
todos los cultores de Buenos Aires, para posteriormente abrir la convocatoria a otras
agrupaciones que demostraron interes por estar presentes, excediendo el marco provincial
y nacional incluso.
Realizado el trabajo de relevamiento pertinente, se convoco a cada una de las
Iormaciones sondeadas, siguiendo este cuerpo social:
Agrupaciones de residentes peruanos en Bs. As.

13
"Tal panorama debe Iormar parte del debate teorico internacional acerca de si la globalizacion se parece al
imperialismo, es americanizacion disIrazada o es glocal; Es decir que subsiste de lo local, que se mezclo, esta
12
Agrupaciones de residentes bolivianos en Bs. As.
Agrupaciones de jovenes bonaerenses
Red de jovenes porteos en Bandas
Bandas de caracter proIesional
Orquestas de establecimientos educativos
y Bandas de otras provincias y otros paises

Posibilitando estructurar la presente categorizacion resultante:
(surgida desde la especiIicidad que cada una de las Bandas declaraban seguir o
encolumnarse)
Bandas Autoctonas, de espiritu originario.
Bandas Semi-autoctonas, de representacion.
Bandas mixturadas, de instrumentacion urbana.

Con el siguiente detalle
Bandas Autoctonas, de espiritu originario.
Formaciones en base a descendientes de pueblos originarios, continuadores
de Iormas musicales quechua-aymaras
Bandas Semi-autoctonas, de representacion.
Agrupaciones urbanas sentadas en ciudades metropolitanas, como
representacion de generos andinos.
Bandas mixturadas, de instrumentacion urbana.

en otra parte o ya en ninguna" (Garcia Canclini, 2002:89)
13
Orquestas con adopcion de instrumentos criollos y/o electricos (tipo bajo, bateria,
guitarra electrica) de extraccion Iusionada.
Concitando estas tres variables de presentacion; Segun y acorde a los estilos de cada
Iormacion.

Presentacion desde escenario: 'tipo espectaculo' - 'muestra de estampas' - presentacion
de CD` |Iueron las menos: notandose que los que tenian pocos integrantes, se
reIorzaban al acercarse al sistema de sonido desde microIonos dispuesto de manera
alta y elevada para captar la maza sonora total.|
Entrada sobre calle cerrada: 'tipo carnaval' - 'tipo Iiesta patronal' - Iiesta aymara` -
pasacalle` |Iueron la mayoria de las bandas las que hicieron su ingreso de esta Iorma,
constituyendo un eIecto cascada - ya que una tras otra se prestaban a sorprender a la
entrada anterior|
Topamiento: encuentro de bandas oIreciendose temas entre si, alternandose - muestras
libres |Iue tambien una variante minima pero que permitia vincular el cronograma sin
eIectuar baches, ni silencios|

Y pudiendo presentar este Orden de Presentaciones`:
1. Jallpamanta (Mendoza)
2. Escuela Emaus e Instituto Guemes (Prov. Bs. As.)
3. Jacha Marka (Tierra del Fuego)
4. Grupo Gruta Tinku (Bahia Blanca)
5. Escuela de Danzas de Moron (Prov. Bs. As.)
6. Banda de Sikuris el Ombligo (Prov. Bs. As.)
14
7. Nios Sikuris de Sierra Gorda (Chile)
8. Apacheta (de Capital Federal)
9. Centro Cultural Hurlingham (Prov. Bs. As.)
10. Centro Cultural de Florencio Varela (Prov. Bs. As.)
11. Comunidad Markasata (de Capital Federal)
12. Banda Juvenil de Santa Celina (Mar del Plata)
13. Banda de sikuris de I.M.P.A. (de Capital Federal)
14. Banda de la Costa (Prov. Bs. As.)
15. Intercontinentales Aymara (de Capital Federal)
16. Churay Churay (Prov. Bs. As.)
17. Sartaani (de Capital Federal)
18. Kaypachamanta (Prov. Bs. As.)
19. Escuela taller ETAARF (Prov. Bs. As.)
20. Jacha Marka (Prov. Bs. As.)
21. Rayuela (Centro Cultural Cortazar) (Prov. Bs. As.)
22. Ajayu (Prov. Bs. As.)
23. Wiaypaj (de Capital Federal)
24. Banda de Sikuris de Tilcara (Provincia de Jujuy)

Cerrando en un topamiento general realizando una ronda gigante entre todas las
Orquestas presentes a ultima hora, bien llegada la noche. Del mismo modo se cumplio con
las ritualidades inherentes a la cosmovision sikuriana, oIreciendo sus respectivas mesas,
pagos u oIrendas a la Pachamama, tanto sea al inicio como tambien al Iinal.

15
Ahora bien, eIectuando una somera evaluacion: Resalta de todo este espectro
orquestal una mayoria de Iormaciones originarias y una porcion reducida de
establecimientos educativos;
Mismos que en gran escala desarrollan su docencia desde Centros Culturales,
Talleres-escuela, Institutos de Arte, pero que solo gozan de una programacion
extracurricular.
Aunque no estuvieran presentes: para completar dicho panorama debiera tenerse en
cuenta una senda desde lo terapeutico que se ha explorado con la recuperacion de asmaticos
y la utilizacion del SIKU como instrumento de relajacion y recreacion de mantras
14
; Mas un
pequeo e incipiente vinculo hacia el Rock y el Pop como la banda acompaante, que sirve
de grupo telonero a cierta agrupacion rockera
15
.
Amen de estos ultimos contingentes se podria decir que prevalece un constructo
nativista con un claro perIil de yacimientos de autenticidad convertibles, en Iuentes
potenciales de inclusion urbana, desde la exclusion misma.
Ya que esta mezcla de recursos tradicionales y modernos nos presentan una
interculturalidad que elabora modelos simbolicos y deja aIlorar como se atiende la
necesidad y se la adapta a la ciudad
16
.

Regiones de refugio

14
Tal es el caso del movimiento creado por el Lic. Alberto Kuselman, donde se aborda desde hace mas de
una decada este uso terapeutico.
15
Ha surgido - hace poco - la Banda Poder Sikuri`, que usualmente acompaa en el comienzo de cada
presentacion al Grupo Arbolito
16
'El proceso de conIiguracion de la diversidad no nos remite entonces a identidades esenciales que deben ser
preservadas, sino a la vigencia de espacios sociales diIerenciados cuyos limites tienden a mantenerse
(Bartolome, 1997:195)
16
Nos parece de particular atencion la Iigura que esbozara Gonzalo Aguirre Beltran
-sobre casos testigo del Mexico proIundo, a partir de su idea regente: 'Regiones de
reIugio dentro de las cuales la comunidad indigena folk se presenta inmersa dentro de un
nucleo dominante ladino, ya sea mestizo o nacional
17
. Representando en dichas zonas de
reIugio, la vinculacion entre una pleyade de comunidades indigenas y su centro rector -una
ciudad no india- 'ladina, que ejerce el dominio economico, politico, social, religioso e
ideologico.
Y consideramos que bien puede circunscribirse la realidad generadora de las bandas
de Sikuris, al modo en que estas asumen, amoldan y habitan SU REGION`.
Dentro de esa perspectiva suele emerger un eIecto - desde la diIerenciacion cultural
- proclive a una absolutismo convertido en discriminacion a la inversa. La indignacion con
que deIienden esos rasgos, revela que este transitar se enIrenta a cambios muy poco
Iavorables. Mas que aIirmaciones identitarias aislacionistas, cabria retomar de la herencia
indigena, el sentido comunitario de convivencia.
El enIasis que ponen aquellos residentes que buscan su propio espacio, ha generado
un conjunto de practicas musicales y esteticas diIerentes que no son estrictamente criollas,
ni andinas. Ya que como dice Alvaro Vega, los estratos socioeconomicos tipiIican una
resultante, la procedencia del ejecutante se convierte en Iactor gravitante
18
.
El entorno urbano ha generado un nuevo reIerente espacio-temporal, para ser
apropiado y tener en cuenta en su construccion; Puesto que su cerro sagrado se ha tornado

17
'el indio debe pasar de la situacion de casta` en la que vive, a una situacion de clase` (Beltran, 1967:94)
18
'este ensamble es la construccion de un mestizaje discreto, sin sonoridad, sin los polos Iuertes, como son
los residentes aymaras en la Ciudad de La Paz, y los musicos de clase media, ni siquiera aymara hablantes
(Vega, 2001:322)
17
en barrio y vecindario: el recuerdo de como eran antes estos espacios -de calles, casas y
Iachadas- se borra a la misma velocidad en que el paisaje se transIorma.
Entonces esta permanencia de los sikuris representa la no-destruccion de una
tradicion pre-existente, y podra develar con los aos hasta donde llegara su vigencia.

ANEXO ~A
Citamos, un ejemplo musical que se ha vuelto himno en cada una de las maniIestaciones y
marchas donde acuden todos los sikuris, Iormando una tangente entre tradicion y
modernidad.
Una obra, aproximadamente del 1700 :1acha Mallku' sumado a una letra reciente de 1992
y recontextualizada como :Cinco Siglos'.

1ACHA MALLKU - CIACO SICLOS:
Sikuri de Italaque, Region Escoma, Provincia Camacho, Departamento de La Paz,
Bolivia.
Letra aportada por Daniel Paz. Creada en la Ciudad de Buenos Aires sobre melodia
anonima.

Cinco siglos resistiendo, cinco siglos de corafe,
Manteniendo siempre la esencia. (bis)

Es tu esencia, es semilla,
esta dentro nuestro por siempre. (bis)

Se hace vida con el sol,
Y en la Pachamama. florece..' (bis)
18


NB.- Al cantar 'se hace vida con el sol todos los sikuris elevan hacia lo alto su SIKU
como sealando al sol.

Bibliografia
Aguirre Beltran, Gonzalo. 1967.
Regiones de refugio. Mexico: Instituto Indigenista Interamericano.
Bartolome, Miguel Alberto.1997.
Gente de costumbres v gente de ra:on. las identidades etnicas en Mexico. Mexico:
Editorial Siglo XXI.
BonIil Batalla, Guillermo. 1987.
Mexico profundo, una civili:acion negada. Mexico: Editorial Grijalbo.
BonIil Batalla, Guillermo. 1991.
Pensar nuestra cultura. Mexico: Editorial Patria.
Colombres, AdolIo. 2004.
America como civili:acion emergente. Buenos Aires: Editorial Sudamericana.
Domenech, Silvia Maria
"Aproximacion al simbolismo de las bandas de sicuris andinas desde una mirada
junguiana". Actas del Centro Jungiano de antropologia vincular - Buenos Aires, 2003.
http//www.congresos\buenos aires\descargas\sikus andinos junguianos.htm
|Consulta: 10/2005|
Garcia Canclini, Nestor. 2002.
Latinoamericanos buscando lugar en este siglo. Buenos Aires: Editorial Paidos
19
Garcia Canclini, Nestor. 2004.
Diferentes, desiguales v desconectados. Buenos Aires: Editorial Gedisa.
Gerard Ardenois, Arnaud
"Micro-Atlas ayuda de los instrumentos etnicos del area andina de Bolivia". En Revista
Boliviana de Fisica, Ao 2 - N 2, 1996: 76-96.
Guardia Crespo, Marcelo
"Musica Folklorica en la Industria Cultural". Actas del IJ Congreso Latinoamericano
ALAIC - Santa Cruz, Bolivia, 2002 (Universidad Catolica Boliviana-Cochabamba) GT
Folkcom - guardiaucbcba.edu.bo
|Consulta: 07/2005|
Gutierrez Chong, Natividad. 1999.
Mitos nacionalistas e identidades etnicas. Mexico: Editorial Plaza y Valdez.
Langevin, Andre
"Las zampoas del conjunto de Kantu". En Revista Andina, Ao 10 - N 2, 1992: 405-
440
Machaca, Antonio Rene. 2004.
Los sikuris v la Jirgen de Copacabana del Abra de Punta Corral. Jujuy: Editorial San
Francisco de Tilcara.
Perez de Arce, Antonio
"Siku". En Revista Andina, Ao 11 - N 2, 1993: 473-486
Portal, Maria Ana. 1999.
"La multiculturalidad urbana en Mexico o las diversas Iormas de apropiarse de la
ciudad". En La dinamica Global/Local, ed Ciccus. Buenos Aires: Ballardo Lacarrieu
compiladores, 105-131
Turino, Thomas
20
"Del esencialismo a lo esencial, practica y signiIicado de la interpretacion de los sikuris
puneos en Lima". En Revista Andina, Ao 10 - N 2, 1992: 441-456.

Vega G., Alvaro. 2002.
"Tropas urbanas". En La musica en Bolivia, de la prehistoria a la actualidad, ed. J.V.
Cochabamba: Fundacion Patio, Walter Sanchez editor, 319-330.