RESUMO GERAL EPISTEMOLOGIA E HISTRIA DA PSICOLOGIA Tema 1: Epistemologia e histria da Psicologia: antecedentes histricos e filosficos.

Tratar dos antecedentes histricos e filosficos da psicologia no tarefa fcil, principalmente se considerarmos que o texto, algo inerente produo do saber psicolgico, possui tecido, formas e leis prprias que determinam a produo de seu objeto do conhecimento. Dessa forma antecedentes filosficos se confundem com os histricos pois a psicologia habitava a filosofia desde os gregos, transformando-se inclusive num ramo da filosofia, a antropologia filosfica. Entre os gregos pr-socrticos a questo que nos interessa se inicia com sua diferenciao do homem perante os animais, superioridade esta que se justifica pelo andar bpede, o olhar voltado para o alto e prprio contemplao, pelas mos hbeis e pela manifestao da linguagem e da logos. Alm disso ocorre tambm a concepo de homem como corpo espiritual que se manifestaria por meio de suas obras e de sua cultura. Nesse ponto uma diviso estabelecida entre a physis (natureza), que d origem fsica, e a psyche (alma) citada primeiramente por Scrates (VAZ, 1991). Essa diviso essencial para a psicologia moderna pois nela funda-se vrias questes experimentais e epistemolgicas atuais e est presente tambm na origem da tradio cientfica da psicologia, permeando os debates onde se questiona a validade dos mtodos das cincias naturais para o estudo do homem. Na tradio socrtica, preocupada com as coisas humanas o humano s tem sentido e explicao se referido a um princpio interior, alma, dimenso onde reside a grandeza humana, o justo e o injusto, e a tica. Sua importncia coloca-se na necessidade da Cura e do cuidado interior: o conhece-te a ti mesmo. na medicina grega da mesma poca que se exige um tratamento emprico, o mesmo dado s coisas da natureza, para os aspectos anatmicos e fisiolgicos do corpo, dando origem noo de natureza humana. O discpulo de Scrates, Plato, continua a discusso de seu mestre a partir de sua Teoria das Idias. nas idias que est a origem da alma que se fundem com a pulso amorosa Eros, colocando-se em sentidos opostos. A viso platnica inaugura ento uma viso transcendente da alma e sua relao com o mundo das idias e sua condio corprea e terrena, concepes estas que ganharam grande eco na filosofia sobre o homem (psicologia) ps-iluminismo europia. O centro da concepo aristotlica do homem , assim, a physis, mas animada pelo dinamismo teleolgico da forma (entelecheia) que lhe imanente e, como forma ou eidos, seu ncleo inteligvel. O homem seria ento capaz de passar para alm das fronteiras de seu lugar no mundo e elevar-se pela theora, contemplao das realidades transcendentes e eternas. Como todo ser vivo o homem um composto de psych e sma, sendo a primeira a perfeio ou o ato do corpo organizado. Para Aristteles, psyche ou alma a forma de um corpo natural tendo a vida em potncia; a alma a realidade do corpo vivo. Com isso, afirma a alma como a entelquia (plenitude) do corpo. O ser o quid (essncia) de cada coisa existente, que torna essa coisa individual, pois o ser se diz em vrios sentidos. Assim, o comportamento seria a expresso do movimento anmico, isto , da alma em ato. As concepes gregas de homem e sua relao com o meio guardam assombrosa semelhana com nossas concepes atuais. A diferenciao entre as cincias naturais, que originaram vrios ramos como a fsica, a qumica, a biologia, entre outros, das chamadas cincias do homem ganharam forma e justificativa entre os mesmos. Porm suas idias passaram longo perodo guardadas at ganharem novo

flego com o renascimento. Desse momento a nova discusso, fundamentada nas idias dos pr-socrticos, Scrates, Plato e Aristteles, se inicia com Descartes. Em sua poca a Europa vivenciava diversas modificaes e transformaes tecnolgicas e culturais e poucas tinham tanta influncia no pensamento intelectualizado da poca como o mecanicismo. Esse ponto de vista filosfico afirmava que toda realidade pode ser explicada mecanicamente pelas leis da fsica. Era a crena de que o universo era governado, ao menos em sua maior parte, por leis estabelecidas por Deus e que as mesmas poderiam ser descritas a partir da Matemtica. Se a natureza das coisas eram regidas por leis exatas e mensurveis as cincias ganharam e desenvolveram muitas mquinas. Desde os autmatos e os prprios relgios, teis sociedade e que traziam grande assombro, at mquinas que serviam para medir a prpria realidade. So dessa poca o barmetro e o termmetro por exemplo. A crena geral era de que o universo poderia ser explicado pelos seus detalhes, que se interligavam pelas leis matemticas, funcionando como um grande relgio. A viso do universo como relgio levou a outro paralelo. Da mesma forma que um relgio pode ser reduzido a seus componentes elementares para explicar seu funcionamento o mesmo poderia ser aplicado ao restante do universo, que seria reduzido a tomos, os menores pedaos possveis das coisas. Da surge o reducionismo, a crena na possibilidade de reduo dos objetos a seus pedaos mais elementares, que poderiam ser medidos e descritos, cujo funcionamento seguiria leis mensurveis. Para Descartes, que nasceu no sculo XVI mas viveu sua vida quase toda no sculo XVII, as pessoas eram mquinas tal qual o resto do universo e seus corpos seguem as mesmas leis. Todos os objetos esto sujeitos s leis mecnicas. Dito isto se demorou sobre outra questo que havia surgido com os gregos antigos ao descreverem uma realidade mental diferenciada que dava nimo aos objetos e que estaria destinada a compreender as coisas superiores. Sua questo era: mente e corpo tm naturezas distintas? Se tem naturezas diferentes, qual a relao que mantm? Um poderia influenciar o outro? Como? A resposta do filsofo francs era afirmativa. Para ele mente e corpo possuam natureza distinta, logo deveriam obedecer a leis diferentes e deveriam ser estudados de formas tambm distintas. Para Descartes a mente est incumbida de pensar enquanto que o corpo no passaria de uma mquina com capacidade de perceber. O funcionamento do corpo poderia ser explicado pelas leis da fisiologia e eram mquinas maravilhosas e imensamente complexas. Do corpo viriam tambm as sensaes e a experincia que alimentavam a mente pois o corpo era feito e funcionava com as mesmas coisas que o mundo exterior. Assim se relacionavam mente e corpo. Na mente existiriam ento dois tipos de idias: as idias inatas, que seriam aquelas que se desenvolvem a partir da prpria mente, sem a necessidade de prexistir externamente; e as idias derivadas, que seriam originadas da experincia via rgos dos sentidos. O filsofo empirista ingls John Locke discordava de Descartes quanto existncia de idias inatas. Para ele a pessoa nasce como uma tabula rasa, ou seja, sem qualquer contedo estabelecido em sua mente ou que viria a se manifestar. Todo o conhecimento e tudo o mais viria da experincia do sujeito, advindos dos rgos dos sentidos. Todas as idias que pareceriam inatas a Descartes, como Deus, perfeio, infinito, e outras, na verdade foram aprendidas em tempos na tenra infncia, de onde no guardamos quase nenhuma memria, ou ainda esquecemos simplesmente. Estava assim estabelecido um debate que estava ausente nos filsofos gregos: questo do inato versus o adquirido. A estes filsofos, os gregos e os modernos,

no parecia haver qualquer questionamento quanto superioridade humana sobre os animais e que esta seria resultado dos processos e fenmenos que ocorrem na mente. Mesmo que discordassem de pontos especficos de Aristteles, Plato e Aristteles aos filsofos ocidentais modernos no parecia haver dvida que a mente algo excepcional na natureza e que era necessrio compreend-la a partir de suas prprias qualidades pois assim poder-se-ia conhecer a forma de apreenso da realidade, e assim dar corpo mesma. A psicologia habita esse grandioso debate. A questo passa a ser a maneira como o homem se relaciona com o conhecimento e a natureza e a forma como dali retira o conhecimento. Para Locke existiriam nos objetos duas qualidades. As primrias existiriam no objeto independente da percepo do sujeito, como tamanho, dimenso, e outras propriedades, que seriam intrnsecas ao prprio objeto. As qualidades secundrias no existiriam no objeto mas na percepo que se tem dele, como o odor e o gosto. Locke procura mostrar uma forma de percepo da atividade humana em que os objetos e a percepo deles guardam semelhanas e diferenas que devem ser objeto de estudo. Nessa linha o filsofo irlands Berkeley discorda de Locke quanto s qualidades primrias dos objetos. Para ele todo o conhecimento humano vem da experincia, ou seja, puramente mental, inaugurando o Mentalismo. No podemos conhecer a natureza dos objetos porque a percepo a nica realidade possvel que conhecemos e que estaria acessvel aos seres humanos. No existiria ento qualquer substncia material, qualquer qualidade intrnseca do real sobre a qual possamos estar certos porque o mundo experimentado a soma das nossas sensaes. A mente seria como uma mquina que conjugaria idias simples para construo de idias complexas. Sob influncia dos filsofos citados anteriormente Hume procurou conhecer melhor o funcionamento da prpria mente e diferenciou seu contedo em dois: a impresso, que viria das sensaes, e a idia, que a experincia mental por excelncia que existe na ausncia dos objetos, algo como uma imagem mental. Para construo das idias Hume apontou a existncia de leis de associao, que seriam tambm duas: a de semelhana ou similaridade, onde os objetos encontrariam classificao pela semelhana com outros objetos que j existiam na mente em forma de idias; e de contigidade no tempo e espao, onde as idias se formariam conforme a experincia no seu mbito espacial, ou seja, os objetos colocados em locais ao menos prximos, ou se fosse apreendidas em perodos curtos e sucessivos de tempo, ainda que o primeiro dos elementos estivesse na mente em forma apenas de idia. Assim, para Hume, estabelecemos as normas mentais a partir do hbito. ESPAO PARA FALAR DE KANT James Mill modificou a discusso em seus trabalhos e resolveu aplicar o mecanicismo de forma radical para explicar o funcionamento da mente. Para ele a mente humana uma entidade passiva que sofre ao de estmulos externos, respondendo de modo automtico, sem espontaneidade. Sob essa perspectiva a mente poderia, assim como os relgios, ser reduzia a seus componentes elementares e ser estudada a partir da compreenso de cada um deles, afinal de contas se a associao um processo passivo deve ento funcionar semelhante a uma mquina. Seu filho, John Stuart Mill discordava dessa concepo afirmando que a mente tem um papel ativo na formao das novas idias pois as idias complexas so mais que a mera soma das idias simples porque nas idias complexas esto presentes qualidades ausentes nas idias simples que a originaram. A sntese criativa gera coisas novas.

FAZER UMA SNTESE DAS FILOSOFIAS DISCUTIDAS AT AQUI, FALAR DO AMBIENTE INTELECTUAL DO SCULO XIX E INCIAR SOBRE WUNDT