Anotaes de Vladimir Janklvitch: Music and the Ineffable THE ETHICS AND THE METAPHYSICS OF MUSIC

"A msica age sobre os seres humanos, sobre seus sistemas nervosos e seus processo s vitais. Plato: ela penetra no centro da alma e ganha posse da alma da form mais energtica. Schopenhauer ecoa Plato "Por meio de irrupes massivas, a msica toma residncia em nosso self ntimo, e parece e scolher fazer seu lar ai. O homem habitado e possuido por esse invasor, o homem roubado de um self, no mais ele mesmo: ele se tornou nada mais que uma corda vibr ando, um tubo que soa." p. 3 Ser enfeitiado no cabe a uma pessoa racional "Msica, o fantasma sonoro" "Na presena do poder escabroso liberado pela msica, um nmero de atitudes possvel. po demos distinguir trs: o direito de uso e fruio, ressentimento passional e recusa pu ra e simples. Michelet - batalha da lira contra a flauta descrita na Poltica de Aristteles: cont ra a faluta dionisaca esto o phormix de Orfeus e a kithara de Apolo "Isso, entretantom implica que no se pode disntiguir entre feitio e encantamento: existe msica abusiva que, como a retrica, simples charlatanismo e baula o ouvinte para escravis-lo, pois as odes de Marsyas nos "enfeitiam" como o discurso de Grgia s nos doutrina. Ainda assim, h tambm um melos que no mente ao logos, e como no alb um Charmes de Federico Mompou, este melos tem a cura,o apaziguamento e a exaltao d o nosso ser como seu assunto: "Para pernetrar a alma", "Para evocar o amor", "Pa ra por o sofrimento para descansar", "Para inspirar alegria"'(p. 6) Plato: msica proibida a heterofonia (Leis) e instrumentos poliharmnicos de cordas ( Republica). Mas eram permitidos e incentivados os menos musicais, mais austeros, a monodia do Dorico e do Frgio, pelo valor moral, na guerra incentivando a corag em e na paz servem para hinos religiosos, para a edificao moral da juventude... "o propsito da Musa severa, a Musa sria, a de induzir virtude e no de nos encantar co m seu canto. Nietzsche: Na msica em geral, Nietzsche v os meios de expresso de conscincias no-dialt icas e de povos apolticos. "Os primeiros, apaixonados por sonhos vagos, com inexp licveis pensamentos e devaneios, afundam agradecidos no pntano da solido; os ltimos, reduzidos inao e tdio pela autocracia, se refugiam nas inofensivas compensaes e conso laes da msica. Msica, a arte decadente, a m conscincia de uma gentalha introvertida, ue encontra um substituto para sia necessidade de tomar uma ao cvica em obras que so meramente instrumentais ou vocais." A sociedade ateniense: naturalmente socivel, democrtica, troca a magia negra das l etras pelas batalhas da palestra e os debates da agora.

"A msica no prpria para o dilogo, cuja natureza est na troca, na anlise de ideias, na amigvel colaborao que toma lugar mutuamente e equitativamente. A msica no permite a c omunicao discursiva, recproca de sentido, mas sim uma comunicao imediata e amigvel" MSICA E ONTOLOGIA

"Para garantir uma funo moral msica, pareceria necessrio amputar e descartar todo o seu pathos, (...) Porque a musica nem sempre transmite a serenidade de homens sbi os: ela enerva aqueles que a escutam, leva-os loucura" "Sob tais condies, somos levados a perguntar se a msica no poderia ter um significad o metafsico em lugar de uma funo tica. Ao longo da histria, aqueles seres humanos che ios de alegorias buscaram aquilo que significado pela msica [para alm] do fenmeno s onoro (a harmonia invisvel mais poderosa que a visvel). Pois h uma harmonia invivel e inaudvel, suprasensvel e supra-audvel, e esta pe a verdadeira 'chave da cano'." "Apesar disso, as palavras em si sj significam algo, suas associaes naturais e suas tradies resistem o arbitrrio e limitam nossa liberdade interpretativa (...) A ling uagem de um orador hemtico que fala em palavras veladas tambm possui um sentido li teral. Mas a msica? Diretamente, em si, a msica no significa nada, a no ser por con veno ou associao. A msica no significa nada e ainda assim significa tudo" (...) "Na me sma medida que algum tende a conferir msica a dimenso da profundidade, a msica , talv ez, a mais superficial forma de aparncia" "A msica tem ombros largos. Na hermenutica da msica, tudo possvel (...)" (p. 12) Hermenutica: buscar a mensagem por trs. "Qualquer um que l entre as linhas ou se cr tendo a pista sugere que est tambm penetrando pensamentos ocultos e intenses oculta s" Como Alcebades compara Scrates ao flautista que produz delrio como o Corybante, o S ileno, a mscara por trs da qual as figuras divinas esto escondidas. Alexander Blok: A msica criou o mundo " crtico apontar, entretantom que toda essa msica, msica assim romantizada, de uma s vez arbitrria e metafrica. arbitrria porque no podemos ver exatamente o que justific a tomar o universo acstico e privilegiar e promov-lo a esse grau acima dos outros. Porque o escutar, sozinho entre todos os sentidos, tem o privilgio de acessar a "coisa em si" para ns, e destruir os limites de nossa finitude? "O que deve ser discutido o 'realismo' da msica - nesse caso o privilgio gozado po r um tipo de msica mais-que-fenomnica que a objetificao imediata da Vontade , e cujo s desenvolvimentos recapitulam os tristes avatares da Vontade" "A metafsica da msica no se constri sem o recurso a muitas analogias e transposies met africas: as correspondncias entre discurso musical e vidas subjetivas, entre as es truturas assumidas do Ser e o discurso musical e entre as estruturas do Ser e no ssas vidas subjetivas como mediadas pelo discurso musical. Um primeiro exemplo d e tais analogias: a polaridade de maior e menor corresponde quele dos dois grande s "ethoi" do nimo [mood] subjetivo, serenidade e depresso. a dissonncia tende conso nncia por cadncias e appogiaturas, e a consonncia perturbada pela dissonncia alegori za a inquietao huamana e um desejo humano que se oscila incessantemente entre quer er e saciar-se. Assim, a filosofia da msica se reduz em parte a uma psicologia me tafrica do desejo. outra analogia: a superposio de canto sobre sonoridades graves, de melodia e harmonia, corresponde gama cosmolgica de seres, com conscincias no pi co e matria inorgnica na case. Assim, a msica se torna psicologia evolutiva" (p. 14 ) "A 'metafsica da msica', como a magia ou a aritmatologia, sempre perdem de vista a funo de metforas e a relatividade simblica dos smbolos. A sonata como um resumo da a ventura humana margeada pela morte e nascimento - mas ela mesma no essa aventura. O [Allegro Maestoso] e o Adagio - Schopenhauer quer escrever suas metafsica - so como estilizaes dos dois andamentos do tempo experimentado, mas no so eles mesmmos e sse tempo. A sonata, a sinfonia e o quarteto de cordas, alm disso, so como uma rec

apitulao de meia hora do destino metafsico e numnico da Vontade, mas no so, de forma a lguma, esse destino por si." Metfora: a nica maneira de sermos honestos ter a conscincia de que uma maneira de f alar apenas uma maneira de falar. "Uma metafsica da msica que clama transmitir men sagens do outro mundo retraa a ao encantatria do encantamento sobre o encantado na f orma de uma recolocao ilcita do aqui-e-agora para o Alm." (p. 16)

"a msica no est acima de todas as leis e no est isenta das limitaes e servides ineren condio humana. E, finalmente, que se a 'tica' da msica uma miragem verbal, a "metaf ica' da msica est mais preto de ser uma mera figura retrica