Luis Fernando Gutirrez S. A42515 Seminario sobre El Capital I Primer Ensayo Prof.

: George Garca Lunes 7 de Mayo 2012

La seccin primera de El Capital, y por ende la obra de Karl Marx enmarcada bajo este mismo nombre se inicia con el anlisis de la mercanca, este hecho, como el mismo autor lo hace notar, se debe a que la mercanca es la clula, la partcula ms pequea de un organismo mucho ms grande; el sistema de produccin capitalista. Desde este punto de partida se empiezan a vislumbrar los primeros matices cientficos del Capital, ya que Marx similar a lo hecho por Darwin en su teora de la evolucin, empieza analizando con minuciosidad cientfica las formas elementales que fundamentan una teora que amalgama y permite analizar cada resquicio de existencia humana moderna. Una de las primeras inquietudes que surgen al leer El Capital y en particular este primer apartado sobre la mercanca es su estructura y que tipo de relacin guarda sta con el contenido de la obra. Segn Kosik la estructura interna de El Capital responde a la naturaleza de la propia realidad donde a partir del descubrimiento del carcter especifico de la realidad indagada surgen su forma, que segn Kosik el mismo Marx llam un "todo artstico" y tambin surge su mtodo dialctico de desarrollo. De lo anterior Kosik deduce que El Capital no puede estar atado a un nico esquema universal estructurador, sino que por el contrario flucta de la esencia al fenmeno y del fenmeno a la esencia segn la consideracin explicativa del autor. Otro punto importante reseado por Kosik es como desde el inicio de El Capital, en su prrafo inicial se manifiesta el carcter materialista de ste, despojndolo as de cualquier carcter metafsico. Es la odisea de la mercanca no la del espritu, menciona el autor para dejar establecidas diferencias y similitudes con la dialctica hegeliana. Como el mismo menciona la mercanca es ante todo creacin y expresin de una determinada forma histrica del trabajo social De este modo Kosik hace referencia al hecho de que ningn fenmeno puede analizarse sin hacer referencia a condiciones socio-histricas, es decir sus
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condiciones materiales de existencia. En el Capital no pueden existir enfoques internalistas y que buscan los significados por medio de la reflexin, todo proceso, toda categora remite a las condiciones de produccin. Una vez analizado el tema de la estructura nos volvemos a centrar en la forma elemental, es decir la mercanca. Las mercancas son objetos hechos para satisfacer necesidades humanas, por tanto representan una utilidad, tienen un valor de uso que surge de sus propiedades y de sus caractersticas fsicas al servicio del hombre y que a su vez determinan la existencia de ste. Esta es una relacin existente desde los primeros das de la humanidad y que ha ido cambiando en el devenir de la historia. A esto hace mencin Bolvar Echeverra con el trmino forma natural, la cual implica la satisfaccin de necesidades y la realizacin del ser humano como ser viviente. Esta forma natural no es una sustancia, o algo que pueda delimitarse en el espacio tiempo, sino que por el contrario est en constante cambio,

constante tensin y debe ser enmarcada en el contexto socio-histrico que se quiera analizar As mismo la forma natural se va determinando a partir de la praxis, lo que implica que no es un proceso de conciencia sino ms bien un proceso que se da en la prctica del da a da y que por tanto va formando y reformando nuestro mundo fenomnico. Tanto el valor de uso y la forma natural son conceptos atados el uno al otro por la bsqueda permanente de satisfaccin de necesidades, as como por su constante cambio ante cada contexto sociohistrico y ante cada espacio temporal y a su vez son estos conceptos los que dan forma y sentido a nuestra existencia material. A partir del valor de uso, surge el valor de cambio, el cual, a primera vista, como seala Marx, parece ser meramente la relacin en que se intercambian valores de uso, parece ser nicamente aquella sustancia que nos permite comparar objetos de muy distintas caractersticas. El valor de cambio surge entonces como una herramienta, una vara, que nos permite medir y cuantificar todos nuestros valores de uso. Algo que Marx no tarda en sealar es el hecho de que la nica caracterstica que comparten los valores de cambio es ser productos del trabajo,
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ms concretamente, estos son cristalizaciones cuantificables de fuerza de trabajo humana, tienen valor de cambio porque precisamente estn formadas por una sustancia creadora de valor; es decir el tiempo de trabajo socialmente necesario, el cual a su vez determina su magnitud de valor. Otro punto importante a destacar es la categorizacin que separa a los valores de uso de las mercancas, ya que la simple produccin, la mera creacin de un objeto no determina su estado o su existencia como determinacin de la realidad, sino que esto se determina por su contexto social, es aqu donde volvemos a encontrarnos con el concepto de forma natural como ente dador de formas. Un objeto producido para consumo propio, es decir un valor de uso, no es una mercanca, ya que como lo vimos anteriormente la percepcin que tenemos de ste es la de un mecanismo para satisfacer nuestras necesidades, es como una botella de agua para saciar la ms agobiante sed, esa es su forma natural. Para que algo sea mercanca debe tener valor de uso para otros y debe pasar a manos de otro por medio de un acto de cambio. Aquella botella que saciaba la sed puede tambin saciar la de otro an ms sediento y por tanto puede ser intercambiada por otro valor de uso, es decir se ha convertido en mercanca. Una vez aparecida la mercanca como objeto externo y una vez materializado en ella el valor, sta comienza su viaje, su odisea como lo define en Kosik, en la cual sta va definiendo el mundo mediante su movimiento y va creando as el sistema capitalista, de este modo este autor ve a El Capital como: "la odisea de la praxis histrica concreta" y el carcter materialista de esta obra se establece en la peregrinacin de la mercanca como objeto fsico. Cuando la mercanca inicia su viaje es cuando se nos presenta el carcter fantasmal de la forma de valor la cual tiene una lgica distinta a la lgica de la forma natural y por tanto se contrapone a sta como una especie de doble espectral. Esta contraposicin entre forma natural y forma valor se ve resaltada en el hecho de que la forma valor produce sujetos, es decir da un carcter de sujetos a las mercancas que antes, en la forma natural eran objetos. La forma valor al dar a las mercancas el carcter de sujetos las idealiza, las pone en un pedestal y las
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establece como centro alrededor del cual gravita el quehacer humano, de ah el carcter enajenador de la mercanca y del sistema capitalista, el cual, ahora al saberse poderoso establece sus necesidades y sus requerimientos de existencia antes que cualquier tipo de necesidad humana contemplada en la forma natural, todo esto a razn de una praxis histrica la cual nubla y difumina donde empieza una forma y donde empieza la otra, es decir lo natural se confunde con su valor, y la caracterizacin tan clara entre valor de uso y valor de cambio que exista antes ya no es tan clara a los ojos de aquel que se ve sumergido en esta lgica inversa. De ah que se presente el fenmeno, que menciona Bolvar Echeverra, de la subsuncin de la forma natural bajo la forma de valor, y como esta ltima forma surgida a su vez de aquella, trata ahora de dominarla y hacer creer ms bien que es est la que ha surgido de aquella. En este punto es donde el ser humano se pierde, no identifica ni diferencia entre objetos y sujetos, no identifica entre satisfaccin de necesidades y consumo, la lgica imperante es la lgica del capital y da la apariencia de que esto ha sido as desde siempre, es la "nueva forma natural" en el sentido de que parece dada y prestablecida y resulta inapropiado cuestionarla, ya que aparenta ser la forma dada casi de manera divina. Este proceso de subsuncin de la forma natural bajo la forma valor ocurre en el trnsito de lo que Marx define como forma simple ,concreta o fortuita del valor hasta la forma dinero, es al mismo tiempo el proceso que difumina y oscurece la diferencia entre objetos y sujetos para la percepcin humana. De ah el hecho de que es importante analizar este proceso de cambio. En la forma simple del valor tenemos una ecuacin que nos define una mercanca en trminos de otra; A es igual a B, de esta igualdad surgen dos formas: la forma relativa del valor y la forma equivalencial, ambas son como dos caras de una misma moneda y cada una puede jugar el papel de la otra, a la vez que son inseparables y se necesitan mutuamente para establecerse como valores, de la misma manera en que una persona se mira en un espejo y mediante su reflejo se conoce y se define ante seres de similares caractersticas. Es en la forma equivalencial donde se percibe uno de los primeros rasgos de la subsuncin
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comentada anteriormente y donde lo que antes pareca estar muy claro empieza a oscurecerse, esto se da en las tres caractersticas que identifica Marx como propias de la forma equivalencial y que conllevan la expresin de su carcter natural en expresin de su anttesis: la primera de ellas es que el valor de uso se convierte en expresin del valor, en la segunda el trabajo concreto se convierte en trabajo abstracto mientras que en la tercera el trabajo privado se convierte en trabajo directamente social. El desarrollo del concepto de valor y el concepto de mercanca van de la mano de la forma equivalencial y las anttesis que sta genera y esto se produce como menciona Marx solo en un momento dado de progreso humano: "aquella que ve en el trabajo invertido para producir un objeto de uso una propiedad materializada de este objeto, o sea su valor". La forma total o desarrollada del valor es la expresin de una mercanca ya no con una sola forma equivalencial sino con mltiples formas equivalenciales que materializan su valor, es en este apartado donde es notorio que las mercancas solo interesan como cristalizaciones de trabajo abstracto. La forma general del valor emplea una sola mercanca destacada entre todas las dems para materializar su valor es decir busca una nica forma equivalencial para que todas las dems puedan establecer una relacin con sta. Es aqu

donde se produce un detalle de suma importancia en la intencin de entender la mercanca, esto a su vez es un punto que seala Kosik en varias oportunidades a lo largo de su exposicin y es el hecho de que el valor de las mercancas slo puede expresarse mediante su relacin con todos los dems, o sea su forma de valor tiene que regir socialmente. Aquello que antes solo era un valor de uso, una cosa producida para satisfacer necesidades imperantes se convierte ahora en una relacin social, es decir algo que contiene en todo su ser un sustrato social, ya no producimos ni consumimos comida para satisfacer el hambre, o ropa para

abrigarnos del fro, ni medios de transporte o comunicacin, ahora producimos relaciones sociales que nos definen y nos caracterizan, aquello que era una cosa fsica con caracterstica materiales claras se ha vuelto un ente mstico capaz de

hablar por nosotros gracias a su carcter social establecido. El proceso de mistificacin y cosificacin ha dado inicio. De este gran cambio de perspectiva a la forma dinero ya hay solo un paso, esta es forma es como dice Marx "la clase especfica de mercanca a cuya forma natural se incorpora socialmente la forma de equivalente". De esta manera la forma dinero cumple una funcin social que el devenir de la historia ha reservado para los metales preciosos, especialmente el oro. Avanzando en la primera seccin de El Capital llegamos al acpite llamado "el fetichismo de la mercanca y su secreto", sin duda uno de los mas interesantes y ms comentados de toda esta obra. Algo importante que es destacable para entender el fetichismo de la mercanca es la simpleza de los valores de uso, en el sentido de que a diferencia de las mercancas estos no guardan nada de misterioso son artculos creados para satisfacer necesidades humanas, as lo han sido desde siempre. Ms sin embargo los procesos analizados anteriormente en que dicho valor de uso se convierte en mercanca otorga a este mismo objeto fsico una carga de misticismo, un carcter metafsico, una connotacin de ente espectral destacado por los autores Echeverra y Kosik y resulta fascinante. Marx que en muchas partes de la obra hace gala de un gran manejo de la metfora y la exquisitez literaria aqu nos ejemplifica ese transito de valor de uso a mercanca mediante una mesa, la cual ha pasado de ser un objeto de madera para servir al hombre para convertirse en un objeto como l lo denomina "fsicamente metafsico". Menciona Marx textualmente: No solo se incorpora sobre sus patas encima del suelo, sino que se pone de cabeza frente a todos las dems mercancas, y de su cabeza de madera empiezan a salir antojos mucho ms peregrinos y extraos que si de pronto la mesa rompiese a bailar por su propio impulso" en una clara alusin a que aquello ha cobrado vida, ha dejado de ser un objeto para configurarse como sujeto ante los hombres desprolijos en la capacidad de entender semejante transformacin. Es as como estos nuevos sujetos, segn Echeverra, poseen una voluntad y son capaces de auto valorizarse
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que a todas luces

y socializar "milagrosamente" a sus propietarios privados y de este modo aquello que pareci surgir de una abstraccin colectiva tiene efectos reales y concretos en cada aspecto de la vida humana. Pero no solo los nuevos sujetos se han puesto hombro a hombro con el ser humano como nuevo ser social, sino que han ido ms all, han subido un peldao y nos han dejado ms abajo, la lgica de la forma valor ha completado la subsuncin sobre la forma natural, es as como la lgica del capital es la dominante, los requerimientos de la acumulacin capitalista son la prioridad social, aquellos nuevos sujetos que hasta hace muy poco eran objetos, cosas llanas y simples, son ahora quienes dictan ahora el devenir de la humanidad y someten a sta a sus designios. Otra edificante metfora con la que Marx ejemplifica como la relacin fantasmagrica entre objetos materiales no es ms que una relacin social entre los hombres, es la contiene referencia al mundo de la religin. La religin como concepto y necesidad humana otorga caractersticas, atributos y en general vida a productos salidos de la mente humana. Es de este modo como la vida de millones de personas se ve delimitada y limitada por un concepto vagamente definido, pero el cual con solo el hecho de haber recibido caracterizacin humana es capaz de determinar relaciones y de tener efectos tan concretos que han determinado la historia de la humanidad y que no se podra entender nuestra sociedad sin ellos. Lo mismo ha sucedido con las mercancas en el sistema de produccin capitalista, se ha suplantado un dios por otro, o se ha aadido uno nuevo a la lista, cualquiera sea la forma en que se quiera ver. La mercanca ha tomado el lugar del becerro de oro, ha salido de las propias entraas del ser humano, de su fuerza de trabajo, para ser adorada y obedecida sin darnos cuenta que su poder yace en la relacin social que hemos establecido sobre ella. Pero como bien seala Marx el valor no lleva escrito lo que es, sino que ms bien convierte cualquier mercanca, cualquier producto del trabajo en un jeroglfico social que nosotros mismos creadores de ste tenemos que descifrar su significado una vez producido. Es as como cada una de las mercancas posee signos que como menciona Echeverra son cifrados y descifrados de acuerdo a una simbolizacin elemental utilizada para tales efectos.
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Marx concluye su disertacin sobre el fetichismo de la mercanca haciendo hincapi en un fenmeno tan sutil como engaoso y es como ante los ojos de la humanidad se genera una transformacin que establece el valor de cambio como un atributo, una propiedad de las cosas, mientras que el valor de uso es un atributo que da el hombre a esta cosas. Esta concepcin retorcida y sin embargo aparente a primera vista nos recalca una vez ms las lgicas diferentes y

opuestas de la forma natural y la forma valor que mencionaba en su texto Bolvar Echeverra, as como la oposicin entre lo limitado y lo ilimitado con respecto a capacidad de produccin y la satisfaccin de necesidades de consumo. Kosik en su texto tambin llama la atencin sobre este detalle el destacar que en la economa capitalista opera un cambio entre personas y cosas, de ah la cosificacin de aquellas y la personificacin de stas. Algo que resulta interesante de destacar de esta visin de Marx de un ser

humano sumido ante los designios de la mercanca empoderada, es el hecho de haberse producido en un momento de la historia en que el capitalismo estaba todava en sus albores y estaba lejos de llegar a ser lo que ha sido en el siglo XX y en las primeras dcadas del siglo XXI donde el consumo se ha vuelto el principal motor de las economas y el culto a las mercancas ha llegado a limites inimaginables, as mismo su visin anticipada de lo que Bolvar Echeverra denomina efecto devastador de la subsuncin capitalista sobre la vida humana nos pinta un panorama oscuro con las recientes crisis del capitalismo presentes en todo el mundo desarrollado, as como los mltiples problemas achacados al cambio climtico como efecto directo de un uso abusivo de los recursos naturales con fines de produccin y satisfacer as los requerimientos del capital aunque esto signifique un proceso de autodestruccin.