Manola Antonioli : Singularits cartographiques

Singularits cartographiques
Manola Antonioli* Rhizome, carte et calque Lun des apports principaux de Gilles Deleuze et de Flix Guattari la philosophie du XXe et du XXIe sicle est lintroduction dune approche gophilosophique , aussi importante en philosophie que dans dautres domaines des approches gopolitiques , gocritiques ou goartistiques 1. Parmi les outils conceptuels issus de la gographie, la carte et la cartographie occupent un rle central dans leur pense. Le texte certainement le plus connu ce sujet, est

Une premire version abrge de ce texte a t publie sur le blogue de Jean-Clet Martin : http://jeancletmartin.blog.fr/. * Manola Antonioli (antonioli.manola@wanadoo.fr) est docteure en philosophie et sciences sociales de lcole des hautes tudes en sciences sociales (EHESS, Paris) et directrice de sminaire au Collge international de philosophie (Paris). 1 Pour une rflexion sur la gophilosophie, je me permets de renvoyer mon ouvrage Gophilosophie de Deleuze et Guattari, Paris, ditions LHarmattan, 2004. Dans la critique littraire contemporaine, il existe un courant gocritique dont les orientations principales sont exposes dans lexcellent ouvrage de Bertrand Westphal La gocritique. Rel, fiction, espace, Paris, ditions de Minuit, 2007. Lart contemporain, de son ct, rencontre de plus en plus souvent la gographie et la cartographie : les artistes crent des cartes et des parcours singuliers qui visent recomposer les territoires, lespace urbain, les frontires, en laissant apparatre une dimension quon pourrait dfinir goartistique , toujours indissociable des urgences gopolitiques contemporaines. Ils essaient ainsi dexplorer les nouveaux espaces-temps que nous habitons et den comprendre les transformations. Parmi les nombreuses expositions sur ce sujet de ces dernires annes, on peut citer lexposition organise au Palais de Tokyo Paris en 2003 (catalogue : GNS, Paris, Palais de Tokyo/ditions Cercle dArt, 2003). ce sujet, on pourra lire aussi les ouvrages de Gilles A. Tiberghien, Finis terrae. Imaginaires et imaginations cartographiques, Paris, ditions Bayard, 2007, et de Christine BuciGlucksmann, Lil cartographique de lart, Paris, ditions Galile, 1996.
TRAHIR Premire anne, aot 2010

lintroduction louvrage Mille plateaux2 consacre ltrange figure du rhizome . Ds son titre, Mille plateaux ne spare jamais le territoire des concepts de celui de lespace et de la gographie. Il est ainsi impossible (et cest tout lintrt de la dmarche des deux auteurs) de diffrencier un sens propre et un sens figur des termes dordre spatial utiliss dans louvrage (lignes, points, surfaces, plans, cartes, plateaux, territorialisation et dterritorialisation, espaces lisses et espaces stris, etc.). Penser la terre et les territoires, les frontires et les espaces ne signifie pas ici illustrer par des mtaphores la prtendue vrit du discours philosophique, mais sefforcer de repenser radicalement les frontires du concept partir de multiples rencontres entre la pense et la gographie physique, politique, esthtique, voire avec lthologie et la gologie (un des plateaux de louvrage est ainsi consacr la gologie de la morale ). Les plateaux qui apparaissent dans le titre ne renvoient donc pas au sujet du livre, mais la loi immanente de sa composition interne. Mille plateaux propose en effet galement une nouvelle image du livre, non pas un livre-arbre, mais un livre-rhizome ou aussi un livre-carte : crire na rien voir avec signifier, mais avec arpenter, cartographier, mme des contres venir. 3 Un plateau est dcrit comme une multiplicit qui peut se connecter dautres multiplicits pour former et tendre un rhizome, et Mille plateaux est crit comme un rhizome, compos de plateaux. Comme on le sait, le rhizome est lorigine un terme de botanique, qui se rfre des plantes tige souterraine qui poussent des bourgeons au dehors et mettent des racines adventives dans leur partie infrieure. Dans Mille plateaux, le rhizome soppose toute la tradition arborescente du livre, qui fait de larbre le modle du monde et du texte qui est cens le reprsenter (depuis larbre biblique de la connaissance du bien et du mal, en passant par les nombreuses reprsentations antiques et mdivales de larbre de la science, pour arriver jusqu la clbre comparaison de Descartes
2 Gilles Deleuze et Flix Guattari, Mille plateaux, Paris, ditions de Minuit, 1980. 3 Ibid., p. 9 et 10.

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dans la Lettre-prface aux Principes de la philosophie : Ainsi toute la philosophie est comme un arbre, dont les racines sont la mtaphysique, le tronc est la physique et les branches qui sortent de ce tronc sont toutes les autres sciences. ) Le rhizome possde au contraire des formes multiples quon ne peut pas rduire la racine et larbre, il oppose la verticalit et la visibilit des branches des ramifications invisibles et souterraines qui produisent en surface des structures horizontales qui stendent dans toutes les directions. Dans lintroduction Mille plateaux, Deleuze et Guattari noncent les principes qui organisent les devenirs du rhizome : 1o - 2o : principes de connexion et dhtrognit en vertu desquels nimporte quel point dun rhizome peut tre connect avec nimporte quel autre, et doit ltre ; 3o : principe de multiplicit ; 4o : principe de rupture asignifiante (un rhizome peut tre bris en un endroit quelconque, il reprend suivant dautres lignes et dautres directions. Les deux derniers principes ( de cartographie et de dcalcomanie ), qui nous intressent plus particulirement ici, sont minemment gographiques : dans une dmarche rhizomatique (de pense, dcriture, daction...) il ne sagit pas simplement de produire des calques du rel, mais de tracer des cartes, cartes qui peuvent tre ouvertes, renverses, connectes dans tous les sens et dans toutes les dimensions, qui sont toujours entres multiples et en prise directe avec le rel. Le rhizome est donc toujours une entit gographique, qui a quelque chose voir avec les cartes et avec une activit incessante de cartographie, dans laquelle consiste pour Deleuze et Guattari lintrt mme de la philosophie. Comme une carte, un rhizome ne se limite jamais produire un calque, mais constitue une forme dexprimentation (plutt que dinterprtation ou de reprsentation ou encore dimitation). Comme le rhizome, la carte peut prsenter des entres multiples : elle nat du besoin de localiser, mais elle dpasse toujours la stricte localisation, puisquelle souligne toujours des frontires, des lignes de partage dorigine naturelle et/ou politique, le dcompte des
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richesses ou la puissance conomique et militaire des territoires quelle dcrit. Comme les parcours du rhizome, lorigine mme dune carte est toujours multiple : elle peut tre luvre dun individu, dun groupe ou dune institution, et ses sources dnonciation ne sont jamais trangres son contenu, limage quelle donne dun territoire, aux aspects du rel quelle choisit de privilgier. Comme lcrit Gilles A. Tiberghien4, les pratiques cartographiques montrent la faon dont limaginaire et limagination travaillent mme les activits rputes les plus positives . Tout cartographe (pensons par exemple Christophe Colomb, imaginant une nouvelle route vers les Indes) imagine le monde avant de le reprsenter et dans sa reprsentation en donne une image construite sur des rapports de convention avec le rel, qui nont pas grand-chose voir avec la mimsis : Il nexiste pas de vrit cartographique, mais il y a de multiples manires de rendre compte du monde travers les cartes. 5 La carte nest jamais un simple instrument mimtique mais elle est toujours un systme constructif, tout comme dans la nouvelle image de la pense que Deleuze propose ds Diffrence et rptition le concept nest jamais un acte de reprsentation mais un outil dexprimentation et de cration. Cependant, Deleuze et Guattari ne travaillent jamais partir doppositions binaires, mais sintressent aux zones dinterfrence entre des concepts premire vue opposs et incompatibles : ainsi, tout comme le rhizome peut toujours se refermer sur une structure arborescente, la carte peut toujours se rduire, tendre vers le calque. Elle peut prtendre tre la reprsentation fidle et exhaustive dun territoire, elle peut construire artificiellement une continuit gographique, politique, conomique ou culturelle pour ignorer la complexit du rel et pour mettre en vidence des ensembles cohrents (trop cohrents...) sur la surface terrestre. Mais, dans lautre sens, ce qui tait initialement

Je me rfre ici et dans les considrations sur les cartes qui suivent son ouvrage Finis terrae, op. cit. 5 Ibid., p. 11.
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un simple calque peut devenir une carte digne dun grand intrt quand il renonce combler artificiellement les vides en construisant tout prix une fausse continuit spatiale, quand il ninterprte pas la nature gographique dun territoire de faon dterministe mais comme un des lments multiples qui coexistent dans sa structure, quand il reconnat une existence aux groupes, aux clans, aux tribus porteurs de rsistance, aux minorits qui revendiquent une place dans un appareil politique ou conomique majoritaire. Dans le langage de Deleuze et Guattari, le calque est ce qui vise toujours organiser, stabiliser, neutraliser les devenirs et la complexit des flux qui les traversent. Choisir de cartographier un territoire signifie ainsi renoncer expliquer la multitude des variations superficielles par un axe gntique unique, une structure profonde exclusive ou un principe transcendant, pour se situer au niveau de la surface feuillete de limmanence. Quil sagisse de linconscient, des groupes sociaux et politiques, des rgions du monde ou des concepts philosophiques, le calque privilgie toujours les strates (des entits constitues et figes dans un fonctionnement immuable) et les fonctionnements molaires (dordre macroscopique plutt que microscopique et molculaire), les centres institus du pouvoir (rel ou symbolique) et tous les phnomnes qui peuvent facilement tre ramens une cause unique et universellement valable. Si lon se situe, par exemple, au niveau de la critique de la psychanalyse que les deux auteurs ont dveloppe en 1972 dans LAnti-dipe, il sagit galement dopposer une interprtation de linconscient qui procde par calque du complexe ddipe et de la triangulation familialiste sur la complexit de chaque parcours individuel une activit de cartographie de linconscient qui sefforcerait au contraire de tracer la carte, chaque fois singulire, des lignes entremles qui constituent la vie de chacun. La nouvelle version de lanalyse que Deleuze et Guattari proposent sous le nom trs nigmatique de schizoanalyse peut tre
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interprte comme une telle activit de cartographie de linconscient. Ce nest pas par hasard que, chaque fois quil est question de cartes dans leurs crits, ils se rfrent Fernand Deligny, qui accueillait dans les Cvennes des enfants autistes dont il dcrivait graphiquement les parcours et lerrance apparente, grce aux clbres lignes derre, partir dune conception dj cartographique de la psychanalyse6. Lun des derniers ouvrages de Flix Guattari sintitule ainsi Cartographies schizoanalytiques7. Comme le rhizome, la carte apparat ainsi comme un outil qui vise multiplier les voies daccs au rel, qui affirme la complexit, la multiplicit et la singularit grce une activit de production et de construction dun sens qui nest jamais donn pralablement. Le monde dcrit par Deleuze et Guattari est fait de multiplicits qui stalent sur un mme plan, o les bordures se suivent en traant une ligne brise , plan de consistance ou dimmanence, surface de coexistences des tres. Dans une approche fortement inspire de Spinoza, Mille plateaux dcrit ce plan comme une entit compose dune infinit de particules lies par une infinit dagencements et de compositions de rapports8. Chaque tre sur cette surface infinie est compos dagencements et de parties (sa longitude), dont les rapports ne cessent dtre modifis par le dehors, par les rencontrent qui laffectent, augmentant ou diminuant sa puissance dagir et dexister (sa latitude). Philosopher et ainsi, hors toute mtaphore, une activit incessante de cartographie, qui croise les latitudes et longitudes toujours en devenir de chaque aspect du rel.

Longtemps difficiles trouver, les crits de Deligny sont dsormais accessibles : uvres, Paris, ditions LArachnen, 2007 et LArachnen et autres textes, Paris, ditions LArachnen, 2008. 7 Flix Guattari, Cartographies schizoanalytiques, Paris, ditions Galile, 1989. 8 Gilles Deleuze et Flix Guattari, Mille plateaux, op. cit., Souvenirs dun spinozistes , p. 310-317.
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Cartographies de linconscient Si les lignes, les cartes, les plans, le territoire et la gographie reviennent inlassablement dans les deux tomes de Capitalisme et schizophrnie, il existe galement un court texte, crit cette fois par le seul Deleuze et entirement consacr aux cartes , intitul Ce que les enfants disent et qui constitue le chapitre IX de Critique et clinique9. partir encore une fois des crits de Deligny, il y est question tout dabord de la psychologie de lenfant : lenfant ne cesse dexplorer des milieux (des blocs despace-temps), dinventer des trajets dynamiques et den dresser la carte : Les cartes des trajets sont essentielles lactivit psychique. 10 Par exemple, le petit Hans dont le cas est prsent par Freud dans les Cinq psychanalyses ne cesse de rclamer de pouvoir sortir de lappartement familial, au point que Freud lui-mme estime ncessaire de tracer une carte de ses dplacements. Mais Freud finit par tout ramener la structure familiale, et transforme ce dsir dexploration des lieux et du dehors en dsir de coucher avec la mre. Son analyse de linconscient, ici comme ailleurs, a tendance ngliger les singularits, les ambiances, les vnements qui peuplent les milieux dans lesquels se situe lactivit psychique de chacun, ds la toute premire enfance, milieux fait de qualits et de puissances, de bruits, dodeurs et dimages : Le trajet se confond non seulement avec la subjectivit de ceux qui parcourent un milieu, mais avec la subjectivit du milieu lui-mme en tant quil se rflchit chez ceux qui le parcourent. La carte exprime lidentit du parcours et du parcouru. Elle se confond avec son objet, quand lobjet luimme est mouvement. 11 Do lintrt de la dmarche thrapeutique de Deligny, qui traduit les chemins denfants autistes laide de cartes qui en reproduisent toutes les singularits et les
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bizarreries, qui parviennent identifier des parcours coutumiers sans pour autant en dduire des principes univoques dexplication. Plus en gnral, dans linterprtation de Deleuze, les parents sont eux-mmes pour lenfant un milieu dont il apprend dresser les cartes, ils ne sont pas les coordonnes de tout ce que linconscient investit, parce quils sont eux aussi, comme lenfant, plongs dans des milieux. Ils sont toujours en position dans un monde qui ne drive pas deux, ils ouvrent ou ferment des portes, gardent des seuils, connectent ou sparent des zones de lespace. Au sujet de cette fonction parental de seuil, on pourrait galement voquer la valeur esthtique du pont et de la porte analyse dans un clbre essai par le sociologue Georg Simmel, qui apprciait tout particulirement toutes les perces et les traverses, matrielles et symboliques : Limage des choses extrieures comporte pour nous cette ambigut que tout, dans cette nature extrieure, peut aussi bien passer pour reli que pour spar. 12 Frayer des voies, amnager des passages est pour Simmel comme pour Deleuze lactivit humaine par excellence : Nous sommes chaque instant ceux qui sparent le reli ou qui relient le spar. [] Les hommes qui tracrent les premiers un chemin entre deux endroits ont accompli l une des plus grandes performances humaines. 13 Encore plus que la route, le pont tmoigne de la capacit humaine relier le dbut et la fin du parcours, introduire lassociation dans la sparation, la proximit dans la distance, sans que la sparation et la distance soient pour autant abolies.La sparation introduite par la porte ne soppose pas simplement pour Simmel la liaison introduite par le pont. son tour, la porte spare et relie la fois, cre une jointure entre lespace de lhomme et tout ce qui est en

Gilles Deleuze, Critique et clinique, Paris, ditions de Minuit, 1993, p. 81 88. 10 Ibid., p. 81. 11 Ibid.
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12 Georg Simmel, Pont et porte , in La Tragdie de la culture, Paris, ditions Rivages, 1988, p. 160 sq. 13 Ibid., p. 160.

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dehors de lui, abolit la sparation entre lintrieur et lextrieur 14, matrialise la limite entre espace priv et espace public. Les parents-seuils qui apparaissent dans le texte de Deleuze voquent la fonction des seuils dans larchitecture traditionnelle japonaise, o les multiples cltures et ouvertures en matriaux lgers ne crent pas une simple barrire lentre de la maison, mais imposent des rituels de franchissement qui renforcent le sens et la multiplicit du passage. Alors quon peroit chez Simmel la tonalit tragique associe la fragmentation de lespace que pourtant il dcrit ( il ny a pas de relle unit du multiple au sein de lespace 15), Deleuze a plutt tendance affirmer une vision de lespace comme lieu de fragmentation et de dsorientation, un espace nettement plus complexe et feuillet que celui de la tradition phnomnologique. Dj dans Logique du sens, publi en 1969, il proposait des outils conceptuels pour penser des formes indites de dplacement qui chappent au sens commun . Dans cet ouvrage constitu de sries qui dessinent une nouvelle orientation de la pense, Deleuze choisit comme personnage conceptuel lAlice de Lewis Carroll et son Pays des Merveilles . Ce grand livre sur lvnement, le devenir, le langage et le temps, introduit galement une nouvelle approche philosophique de lespace, indissociable de lespace fragment, htrogne, intensif travers par Alice. Les espaces du pays des merveilles ou de lautre ct du miroir ont perdu leurs coordonnes habituelles, font communiquer lintrieur avec lextrieur, le dehors avec le dedans. Alice nest jamais la bonne place , conforme aux exigences du bon sens , mais dcouvre des espaces incompatibles avec lancrage de la perception dans lintuition originaire et donatrice de sens prsuppose par la phnomnologie et qui permettent des rencontres et des parcours

indits. Le nourrisson de Ce que disent les enfants est toujours une Alice en puissance, confront des espaces hodologiques16, plein de dtours, traverss par des lignes de force. Dans ce texte Deleuze peut donc opposer une vision cartographique de linconscient, o la libido hante lhistoire et la gographie, o une mme trajectoire fait coexister, comme deux faces qui ne cessent de schanger, limaginaire et le rel, une conception dominante de la psychanalyse, de type archologique, qui associe linconscient exclusivement la mmoire et nglige ainsi lespace et les parcours. Du point de vue psychanalytique, il sagit toujours de senfoncer, par un mouvement vertical, dans la superposition de couches qui constituent linconscient ; dans une approche cartographique, au contraire, les cartes se superposent par dplacements et glissements incessants. La carte ne nat pas par drivation des prcdentes, mais se configure par remaniements successifs, par variations, par redistribution des espaces. Dans cette vision cartographique de linconscient, qui est entre autres celle de Flix Guattari, linconscient na plus affaire des personnes et des objets, mais avant tout des trajets : Ce nest plus un inconscient de commmoration, mais de mobilisation, dont les objets senvolent plutt quils ne restent enfouis dans la terre. 17 Mais les cartes ne concernent pas seulement une dimension extensive, mais tout autant une dimension intensive : il existe des cartes dintensit ou de densit qui transcrivent une constellation affective et qui concernent ce qui se produit durant les trajets, des cartes des devenirs, bien plus difficiles tracer. Le rel et limaginaire, encore une fois, ne cessent de schanger : un devenir nest pas seulement imaginaire, tout comme
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Ibid., p. 162. Ibid., p. 159.

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Lespace hodologique (du grec ancien , route ou chemin) drive de la notion gestaltiste de dtour dveloppe par le psychologue amricain dorigine allemande Kurt Lewin partir de 1934 et se rfre une cartographie dynamique des processus psychologiques et psycho-sociaux dans leur dimension topologique. Deleuze cite ce propos ltude de Pierre Kaufmann Kurt Lewin, Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 1968. 17 Gilles Deleuze, Critique et clinique, op. cit., p. 84.
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un voyage nest pas seulement rel. Des intensits imaginaires et affectives peuvent transformer en voyage tout trajet ou mme limmobilit, peuvent envelopper le visage dun tre aim de personnages inconnus ou faire rver partir de la contemplation immobile des cartes, tout comme cest le trajet (mme immobile) qui transforme limaginaire en devenir : Les deux cartes, des trajets et des affects, renvoient lune lautre. 18

Lenfance de lart Pour Deleuze, lart dit aussi sa manire ce que disent les enfants, puisquil est fait aussi de trajets, de devenirs, de cartes extensives et intensives. Cest pourquoi dans louvrage Dialogues, crit en collaboration avec Claire Parnet en 1977, il parle dune certaine supriorit de la littrature anglo-saxonne sur la littrature franaise : trop souvent, cette dernire ne se soucie que de psychologie, alors que la littrature anglo-amricaine ne cesse de mettre en scne des trajets et des voyages. On pourrait trouver un contre-exemple chez Proust, dont luvre a tellement inspir la philosophie de Deleuze, puisque La recherche, derrire des allures de littrature autobiographique et psychologique, nest en ralit quune carte infinie des devenirs. Il y a toujours des cartes et des trajets dans luvre dart, que Deleuze dcrit ici comme un cairn (un amas artificiel de pierres), un processus impersonnel qui compose son unit avec les pierres apports par diffrents voyageurs. Luvre dart comme cartographie permet de concevoir un entrelacement des espaces et des temps, de lextension et des intensits, sans pour autant se rduire un geste collectif de commmoration ou au produit dun procs personnel de la mmoire, de traduire des ambiances et des milieux en couleur, son ou criture. Deleuze cite ainsi en exemple la sculpture contemporaine, qui cesse dtre monumentale et commmorative pour devenir hodologique,
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pour se transformer en installation quil ne sagit plus simplement de regarder mais de parcourir, en engageant son corps tout entier (et non plus seulement son regard) dans lexprience esthtique. La nouvelle sculpture cre des trajets extrieurs, mais ces derniers ne dpendent que de chemins intrieurs. Les trajets intrieurs luvre modifient radicalement la position du corps dans lespace rel environnant, comme si une carte de virtualits trace par lart venait se superposer la carte relle des parcours du spectateur devenu dsormais promeneur et arpenteur. Plus en gnral, quand cette opration esthtique trs complexe est russie, toute uvre dart peut comporter une pluralit de trajets, qui ne sont lisibles et ne coexistent que sur une carte et change de sens suivant ceux qui sont retenus 19. Stles qui ne commmorent aucun vnement pass, seuils qui nintroduisent aucun dedans, piliers dune cathdrale absente et qui nhberge plus aucun dieu, les sculptures ou installations contemporaines qui se confrontent lespace urbain, lespace dune galerie ou dun muse ou au paysage, ne font peut-tre quinscrire dans notre prsent et projeter dans notre futur les parcours erratiques de lAlice-nourrissoncartographe que nous tous avons t et ne cessons jamais dtre.

Ibid., p. 85.
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Ibid., p. 88.
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