UMA HISTRIA DA IDIA DE UTOPIA: O REAL E O IMAGINRIO NO PENSAMENTO POLTICO DE THOMAS MORUS A history of the idea of utopia: reality

and imagination in the political thought of Thomas More

Marcos Antnio Lopes*

RESUMO
Morus no o criador do pensamento poltico utpico, mas o terico que fez circular o ideal utpico, em sua corrente mais influente. Foi ele quem criou a palavra Utopia. Morus foi o primeiro a criticar a ordem social orientada pela explorao do trabalho e pela fora do dinheiro. Ele crtico da agricultura intensiva que leva desestruturao das comunidades agrrias. Como Maquiavel, ele transita pela esfera do poder, uma esfera de ligaes perigosas. De um modo diferente, ele tentou tambm separar a tica da poltica. Este artigo analisa estes aspectos de seu pensamento poltico. Palavras-chave: pensamento poltico, Thomas Morus, utopia.

ABSTRACT
Morus is not the creator of the utopian political thought, but it is the theoretical that makes to circulate the utopian ideal, in its more important version. It went him who created to word Utopia. Morus was the first to criticize the social order guided by the exploration of the work and for force of the money. He is critical of the intensive agriculture that upside down the agrarian communities. As Maquiavel, he walk for the sphere of the power, a sphere of dangerous connections. In a different way, he also tried to separate the ethical of the politics. This article analysis these aspects of its political thought. Key-words: political thought, Thomas Morus, utopia.
A Utopia continua sendo uma obra excepcionalmente desconcertante, com uma profundidade de ironia que s vezes difcil acompanhar (...) O tom de Morus sem

* Departamento de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina

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dvida sempre continuar a afetar cada leitor de uma forma distinta. Quentin Skinner Moro intentaba regresar a una filosofa cristiana del hombre, a una antropologa que fuese, a diferencia de la escolstica, incorregiblemente cristiana. (...) Moro considera que el cristianismo era el proceso de divinizacin del hombre. Kenneth Rexroth In any case, there can be little doubt, after four hundred years () Thomas More is, like Shakespeare, like Socrates, like Michelangelo, a man for all seasons. Peter Burke

A man for all seasons ttulo de uma biografia romanceada de Thomas Morus (1478-1535), de autoria do escritor Robert Bolt, e que deu origem a um filme de idntico ttulo, estrelado por Charlston Heston bem a expresso do intelectual que, por seus elevados princpios ticos, encontra espao e lugar em qualquer poca. Com efeito, os comentadores da obra de Morus apontam para o fato de que sua repercusso ao longo dos sculos tem sido mais notvel por seu exemplo pessoal do que pela influncia de seus textos, exceo feita Utopia. Jean Touchard lembra, a este propsito, que a influncia de Morus ultrapassa a de um simples xito literrio (TOUCHARD, 1970, p. 34). Mas a imagem do homem santo ele foi canonizado pela Igreja em 1935 tem sido tambm contrastada com a do implacvel perseguidor de hereges. H muitos aspectos de sua personalidade que revelam um Morus histrico que foge bastante ao padro do intelectual tolerante. Seus combates intelectuais contra Lutero se assemelham a uma renhida disputa medieval, na qual esto em jogo complicadas questes de dogma. Da mesma forma, a maior parte de seus textos exala ares de quinquinharias da Idade Mdia, destroos intelectuais com valor meramente arqueolgico. Ele , portanto, um autntico fssil filosfico. Nova exceo feita Utopia . Para Anthony Kenny, o estilo e forma da Utopia obra do Renascimento: no possvel imaginar um tratado poltico medieval sucetvel de to variadas e contraditrias interpretaes (KENNY, 1992, p. 135). Mas a imagem de Morus que predomina em nossos dias mesmo a do humanista virtuoso em meio sua resistncia herica contra os desmandos do rei. Sobre esta resistncia ele deixou uma passagem literria clebre. Instado por sua filha Margareth Roper a assinar a Lei de Sucesso, em meio s piores perspectivas de obter a pena capital, ele encontrou energia moral para retrucar: Um homem pode perder a cabea sem sofrer dano (KENNY, 1992, p. 107). Este artigo , ao mesmo tempo, uma anlise sobre o lugar do humanista cristo no plano mais

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amplo de uma histria intelectual, e tambm uma discusso sobre a idia de utopia.1 A Europa Renascentista foi uma civilizao que desejou ousar, e ousou efetivamente. De fato, o sculo XVI representa um grande marco na histria do Ocidente. Foi nesse perodo que se deu a grande arrancada, a decisiva decolagem do mundo cristo, promovido, a partir da, categoria de civilizao de vanguarda. Na poca do Renascimento, as sociedades europias desenvolveram um tal nmero de novos conhecimentos e tcnicas, principalmente as relacionadas ao domnio da arte da guerra, que se colocaram na dianteira de civilizaes de culturas at ento mais antigas, mais exuberantes e sofisticadas como, por exemplo, a rabe e a chinesa. Entretanto, a Europa do Renascimento foi uma civilizao de contrastes: abandonou as vises quimricas da Idade Mdia, como o antigo ideal das cruzadas e o sonho de uma cristandade sem fronteiras nacionais, expresso pelo j bastante anacrnico Sacro Imprio Romano Germnico, para construir novos mitos e alegorias nas mais desencontradas direes. A civilizao do Renascimento foi um universo saturado de sonhos, onde pulularam arquitetos de mundos imaginrios, estimuladores de ambies delirantes que nunca existiram na prtica. O fascnio exercido pela tradio greco-romana, encarada no como modelo a imitar, mas como fonte de inspirao para novas criaes nos campos social e da cultura, amorteceu nas elites letradas da Europa a concepo obsessiva de temas religiosos. No sculo XVI assiste-se a uma forte valorizao da literatura profana, em detrimento da crnica sagrada, com suas vidas de santos a imitar. Maquiavel, Rabelais, Marguerite de Valois, entre tantos outros escritores, expressam a dimenso demasiada humana da vida. Em um mundo de cultura exuberante, mas tambm pleno de insegurana provocada pelos interminveis conflitos, fossem eles as guerras tradicionais entre os poderosos do tempo, fossem as guerras de religio entre catlicos e protestantes, era natural que as sociedades assoladas tambm pela fome e por epidemias buscassem formas de evaso do mundo. Da o florescimento de um nmero considervel de utopias, paradoxalmente consideradas em sua prpria poca como brincadeiras srias, nas quais se idealizavam sociedades afortunadas, regidas por leis muito diferentes dos rgidos preceitos que ordenam a vida cotidiana. E as utopias do sculo XVI desejaram fazer passar por concreto o que era exagerado e o que contrariava frontalmente as duras regras da vida
1 Os vrios sentidos do termo so discutidos com argcia por Moses FINLEY, (1989, p. 193 et seq. ) e por Marcel PRLOT, (1974, p. 70, v. 2).

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real, refletindo um forte pessimismo em relao ao presente e uma grande esperana no futuro. Como afirma o historiador francs Jean-Christian PETIFILS (1977, p. 16),
aps um longo perodo de eclipse na Idade Mdia, o utopismo volta a surgir no sculo XVI, quando as grandes descobertas, as transformaes sociais e o progresso tcnico passaram a questionar os fundamentos e os valores do mundo medieval. 2

A literatura, bem como a pintura do sculo XVI, esto repletas desses motivos fantsticos, desses jardins de delcias que refletem a necessidade de fuga, o desejo de evaso de um mundo que, na prtica, se revela extremamente cruel e infeliz. E a imprensa nascente foi a grande vendedora de sonhos: produziu em toda a Europa do sculo XVI centenas e centenas de edies de histrias de aventuras. Muita razo tem o historiador catlico Jean DELUMEAU (1984) ao afirmar que o Renascimento teve, por vezes, mais ambio que razo. Assim, a literatura criou uma infinidade de parasos terrestres em que a vida era cor de rosa e onde s havia espao para a diverso, a msica e o amor. Um exemplo clebre desses mitos literrios do sculo XVI a fonte da juventude, para onde so conduzidos os velhos, os doentes e os estropiados, que aps um breve mergulho saem jovens e alegres para desfrutarem de festas, cantorias e do amor, para sempre. Mas existiram, ainda, os sonhos populares do Renascimento, que apesar de menos requintados, tambm foram retratados pelas artes. A miragem mais interessante no universo das aspiraes de artesos e camponeses pobres dessa poca talvez seja a representao dos pases da fartura, a terra de cocanha, mundos onde no necessrio trabalhar para ganhar a vida. Numa pintura flamenga do sculo XVI est retratado, entre diversas cenas buclicas de abastana sem limites, um campons sendo encarcerado com a seguinte explicao: Vai preso porque trabalhou. (DELUMEAU, 1984). Um utopista do Renascimento, o escritor francs Rabelais, edificou idealmente a cidade de Telema, paraso no qual a nica divisa era faze o que quiseres, onde s entravam mulheres belas e educadas e homens virtuosos e
2 As utopias estavam ento em voga um escoadouro para as idias dos homens sobre o governo e a conduta, concebidas no verdadeiro esprito renascentista, com o fato e a fantasia ricamente entretecidos (...). A Repblica de Plato, juntamente com as narrativas correntes de novos mundos, movera a imaginao dos homens. (SICHEL, 1977, p. 107). Sintomtico que o personagem central de Morus seja um navegador portugus, Raphael Hythlodey.

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perfeitamente corteses. Nesse mundo imaginrio pagavam-se cinco dinheiros por dia para quem quisesse apenas dormir e sete dinheiros e meio para aquele que se dispusesse a um maior esforo: roncar. Nessas estncias maravilhosas, pedaos de tortas caem dos telhados, existem montes de puro parmeso gratinado e regatos de um delicioso vinho branco onde no corre sequer uma gota dgua. E com um detalhe: este paraso eterno. Na cidade de Npoles, representava-se uma vez por ano a festa da cucagna: improvisava-se em praa pblica uma imagem do Vesvio, de cuja erupo saa muita salsicha, carne cozida, macarro e queijo ralado. A terra de cocanha foi uma miragem que representou os anseios dos homens pobres do Renascimento e uma recusa obstinada, por meio da imaginao, da precariedade da vida. A terra de cocanha uma utopia do imaginrio popular do incio da Era Moderna, que tenta fornecer aos homens aquilo sobre o qual se sentem muito frustrados em no possuir. um pas de compensao s realidades mais duras, que ope fome e pobreza, o luxo e a abundncia de alimentos. , sobretudo, uma mensagem contra o trabalho e a morte. Por meio da literatura, e principalmente pelo emprego do estilo romanesco, a parcela culta das sociedades renascentistas passou a sonhar com parasos terrestres, com deusas e fadas habitando em palcios encantados, universos imaginrios abertos a qualquer pessoa. Contudo, houve aqueles construtores de mundos imaginrios que no enveredaram por estas terras de cio e fruio ilimitada dos sonhos de consumo das pessoas pobres daquele tempo, mas que preferiram conceber sociedades perfeitas, ressaltando a importncia transformadora do trabalho. Eles foram grandes intelectuais e tentaram erigir, utilizando-se de muita imaginao, mas tambm de uma boa margem de pragmatismo e razo, a repblica ideal para o gnero humano. Suas obras foram sistemas filosficos complexos, e exerceriam, por longo tempo, considervel influncia. Em relao terra da fartura, poderamos chamar estas outras miragens sociais de utopias cientficas, devido ao seu contedo uniformizador e racional. Como afirma Hilrio FRANCO JNIOR (1998, p. 201), autor de um excelente livro sobre a terra de cocanha, na verdade esses pases utpicos das elites representam, intencionalmente ou no, a negao da Cocanha. O livro do humanista cristo Thomas Morus (1578-1535) talvez represente o mais clebre desses mundos fantsticos em que se escaparia de todas as injustias. Como observa o historiador alemo Walter THEIMER (1970, p. 304), a utopia clssica da idade moderna a Utopia de Morus, que deu nome a toda a corrente. Em sua obra Utopia, Morus descreve a vida numa ilha

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em formato de lua crescente, na qual tudo dividido de maneira eqnime entre as pessoas, onde no existe injustia e violncia e se vive confortavelmente. Thomas Morus nasceu e passou a maior parte de sua vida em Londres. Pensador de elevada expresso, foi ovacionado em seu prprio tempo, alcanando notoriedade em toda a Europa. Quentin SKINNER (1996, p. 234) qualifica-o como o maior e mais original humanista radical ingls do sculo XVI. Ao rigor das idias, Morus aliava sempre uma palavra de uma s vez maravilhosamente inteligente e agradavelmente cordial (SARGENT, [s.d.], p. 225), o que fez com que sua celebridade crescesse ainda mais.3 Amigo ntimo de Erasmo, Morus viveu numa Europa marcada pelas desigualdades e injustias sociais. A Inglaterra de Morus era uma terra na qual, segundo ele mesmo, carneiros devoravam homens, uma aluso metafrica lei dos cercamentos ( enclosures acts ), que implicou no desterro de inmeras comunidades camponesas e na dissoluo gradativa das tradies comunais, que remontavam Idade Mdia.4 Acerca dessa metfora agrria de Thomas Morus, a idia de que os carneiros desestruturam o mundo campons na Inglaterra dos incios da poca Moderna, Ruggiero ROMANO e Alberto TENENTI (1972, p. 11) observam: um exagero, sem dvida, mas tambm um valioso testemunho de um processo de transformao. A crtica mordaz das questes sociais de sua poca nos d uma medida mais exata das implicaes polticas de sua Utopia: ele queria eliminar a distncia social existente entre as classes abastadas e os numerosos pobres de seu tempo. Morus teve a pretenso tpica de um humanista cristo: reduzir a pobreza fazendo a riqueza recuar a patamares compatveis com os de uma sociedade fraterna. E isto seria possvel, segundo est expresso em sua obra, se todos recebessem tratamento indiferenciado em um novo ordenamento hierrquico. Na verdade, na ilha de Utopia, o problema da excluso social, tema candente de seu tempo, e ainda do nosso, seria resolvido de uma vez por todas. E de que maneira? Pela aplicao de todos ao trabalho, sem a menor possibilidade da existncia de privilgios. Como no haveria mais espao para o orgulho
3 Uma referncia da proverbial bonomia de Morus foi deixada num registro literrio de poca. No texto intitulado Erasmo a Thomas More, sade, que abre o livro O elogio da loucura, Erasmo se dirigiu a Morus nos seguintes termos: Mas, assim como, pela excelncia do gnio e de talentos, ests acima da maioria dos homens, assim tambm, pela rara suavidade do costume e pela singular afabilidade, sabes e gostas, sempre e em toda parte, de habituar-se a todos e a todos parecer amvel e grato (ERASMO, 1979, p. 4). Sobre traos da personalidade de Morus e, inclusive, sobre suas caracetrsticas fsicas cf. SICHEL, 1977, p. 96. 4 Os carneiros consomem, destroem e devoram campos inteiros, casas e cidades (MORUS, apud. SABINE, 1964, p. 421). Como explicam Gaetano Mosca e Gaston Bouthoul, em decorrncia da crescente exportao de ls inglesas para Flandres, haviam-se transformado em pastagens um grande nmero de terras outrora cultivadas com cereais (MOSCA; BOUTHOUL, 1987, p. 134).

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insolente da nobreza indolente e perdulria, o que afastaria de uma vez por todas a possibilidade de acmulo de riqueza, todos os bens produzidos socialmente seriam repartidos em igual proporo entre todos os cidados. Para o fim da abastana de alguns e da carestia de muitos, bastaria que todos os homens se aplicassem a uma jornada de trabalho de seis horas dirias. Isto seria suficiente para sustentar as condies materiais de vida num patamar adequado para os utopianos. O resultado de uma tal ordem: os homens poderiam cultivar as virtudes do esprito por meio da leitura e da reflexo.5 E qual seria a forma de governo neste mundo de trabalho e de reflexo? Um regime monrquico de soberania temperada. Como lembra PETIFILS, (1977, p. 19) um monarca reina sobre a ilha. Eleito vitaliciamente por um senado que representa as principais famlias, ele pode ser afastado, mas apenas por motivos de tirania. De fato, a figura execranda do tirano problemtica central do pensamento poltico na Idade Mdia , sempre um tema recorrente da filosofia poltica ao longo de todo o sculo XVI. O contexto de produo da Utopia o das transformaes da poltica e da economia provocadas pela expanso europia. A descoberta da Amrica e da nova rota martima para o Oriente alteraram a percepo dos homens do sculo XVI. Uma nova cosmoviso surgiu com o Renascimento e fez a cultura poltica europia girar em muitas direes. A expanso progressiva do comrcio internacional desequilibrou as economias agrrias das antigas monarquias europias, a da Inglaterra frente. Isto porque, antes dos demais reinos da Europa, a Inglaterra se engajou em atividades produtivas que formariam, dois sculos e meio mais tarde, o embrio da Revoluo Industrial. Esta realidade econmica em rpida transformao ps em movimento extratos sociais novos, gente desgarrada de suas antigas comunidades rurais. Homens treinados em luta e que fizeram carreira na arte da guerra,6 ao serem desmoblizados, no mais encontravam ocupao com que garantir o seu sustento. O sculo XVI na Inglaterra foi um tempo em que hordas de vagabundos e de salteadores espalhavam a insegurana pelas cidades e estradas.7 Como afirma o historiador norte-americano George SABINE (1964, p. 421):
5 O trabalho obrigatrio para todos, mas com o limite de seis horas por dia, a fim de que todos possam ter lazer e cultivar o esprito ao menos dez horas por dia. A mais nobre das tarefas a agricultura, e ningum est isento dela (GALAND 2001, p. 714). 6 Ttulo de um pequeno livro de Maquiavel. Edio brasileira: A arte da guerra e outros ensaios (cf. MAQUIAVEL, p. 1982). Num tempo em que a guerra a regra, e a paz uma circunstncia meterica, os especialistas em luta (condotieri) formam uma prestigiosa e bem remunerada elite social. 7 ...numerosas pessoas estavam habituadas a ganhar a vida pelo exerccio profissional das armas. Quando as guerras chegaram a seu termo, grande nmero de antigos combatentes transformaram-se em salteadores que tornavam as estradas pouco seguras assim como as propriedades particulares (MOSCA; BOUTHOUL, 1987, p. 134).

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a criminalidade tornara-se alarmantemente comum e era combatida pela correspondente selvageria do direito criminal; mas, ainda assim, de nada valia a severidade, pois o crime era o nico meio de vida ao alcance de grande nmero de indivduos.

E acerca da dureza incua das penas aplicadas em seu tempo Morus indagava: Que outra coisa fazemos seno formar ladres e puni-los? (SABINE, 1964, p. 421)8 bom lembrar que a severidade dos tribunais, normalmente excessiva e da qual o melhor exemplo foi a intrepidez e o fino humor do prprio Morus a caminho do cadafalso, choca apenas a sensibilidade de nossa poca. Exemplar acerca deste aspecto da ndole de Morus o episdio de sua execuo. Ao tentar subir num patbulo frgil e prestes a desabar, ele se dirige ao chefe de seus executores nos seguintes termos: Rogo a ti, senhor tenente, que me ajude a chegar a salvo l encima e deixa que de minha descida eu mesmo me encarregarei (KENNY, 1992, p. 118.). Como elemento dos costumes ingleses do sculo XVI, a barbrie dos suplcios nas fogueiras da Inquisio e as penas sangrentas como a tortura e a mutilao eram vistas como algo socialmente aceitvel, num tempo em que a justia dura e inflexvel e transforma os magistrados ao menos em tese, juzes neutros em algo no muito melhor do que carrascos. Ainda no chegou o tempo de se pensar naquilo que John Locke ir professar como uma prefigurao do Iluminismo: a aplicao de penas brandas e avaliadas conforme as circunstncias com o precpuo objetivo de recuperar o transgressor da lei para o convvio na sociedade. No sculo XVIII o jurista italiano Cesare Beccaria radicalizou esta viso numa obra que se tornou clebre e que foi muito apreciada pelos filsofos do Iluminismo, Dos delitos e das penas. Em seu livro, o filsofo milans defendia a proporcionalidade entre crime e castigo e a preocupao com a reinsero social do delinqente. A lgica de Beccaria era punir para recuperar, excluindo de vez a tortura, a mutilao e outras prticas menos condizentes com os ideais humanitrios da Filosofia das Luzes. A regra bsica a extrair das lies de Beccaria, e nas quais Voltaire se inspirou, era a de que no se deveria mais punir o ladro do mesmo modo que o assassino, sob pena de transformar os que roubam em homicidas.

8 O trecho completo do texto de Morus lembrado por Bernard Galand: Se tolerais que a gente do povo seja mal ensinada e corrompida desde a infncia, e se a punis quando ela atinge a idade adulta por crimes que, digamos, ela sugou com o leite, porventura no estareis criando ladres para castig-los em seguida? (Morus apud GALAND, 2001, p. 713).

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A obra de Morus apresenta alguns traos inovadores em relao teoria poltica tradicional da Idade Mdia da qual est bem prxima em termos cronolgicos , no deixa de se inscrever na tradio literria medieval miroir des princes como, alis, sugere Quentin Skinner.9 E certamente muito mais pela inteno do que pelo mtodo.10 considervel o esforo de Morus em dirigirse aos monarcas de seu tempo, sobretudo a Henrique VIII, com quem teve uma relao profissional muito prxima. Foi exatamente pela insistncia em deixar suas lies morais aos reis e aos poderosos do mundo que ele teve sua vida ceifada com a violncia tpica aplicada em seu tempo.11 Neste sentido, persuasiva a reflexo do historiador ingls Daniel Sargent, que coloca em evidncia a coragem do homem que enfrentou a prepotncia tpica de um rei obstinado: O machado cai sobre esta palavra traio separando de seu corpo aquela cabea que, em um mundo cheio de revoltas e desordem, cometeu o equvoco de querer ser fiel conscincia. (SARGENT [s.d.], p. 374).12 Como afirma Bernard GALAND (2001, p. 714), espantoso que o autor de uma obra to revolucionria tenha sido primeiro-ministro de um soberano europeu do sculo XVI.13 E Morus foi condenado morte por no assinar a Lei de Sucesso. E no por ser contra aos princpios polticos que a lei estabelecia, mas por no concordar com a ilegalidade do matrimnio do rei, que as Universidades e o Parlamento haviam afirmado. (cf. KENNY, 1992, p. 97). O drama de conscincia de Morus no implica no fato de ele ter sido um defensor empedernido do papa. Ele no era papista, mas catlico fervoroso. Assim sendo, no lhe importava que os seus princpios fossem verdadeiros ou falsos. A sua profisso de f estava no fato de que possua crena inabalvel nestes princpios. Pois bem, o que vem a ser Utopia? O termo rico, complexo e escorregadio e, por isto mesmo, comporta sentidos variados e at mesmo
9 Morus assim aceita, ainda que com alguma ironia, que a posio mais correta que um terico da poltica deve ocupar a de conselheiro do prncipe (SKINNER, 1996, p. 274). 10 Confira a anlise de Kenneth REXROTH (1993, p. 148), da qual discordamos em parte. 11 Rest catholique, tout em prconisant une rforme de lglise, il dsapprouva le divorce dHenri VIII, fut empriosenn et execut (ROBERT, 1997, p. 1426). 12 Renato Janine Ribeiro considera que o problema de Morus relaciona-se com uma grave crise de ordem moral, mas que tocava em serssimas questes de ordem poltica: a sucesso ao trono da Inglaterra. Para Ribeiro, O grande problema para um monarca era assegurar sua sucesso: se no entendemos isso, sempre pensaremos, por exemplo, que o maior acontecimento da histria inglesa antes da Guerra Civil a ruptura com Roma, a Reforma anglicana ter resultado apenas da luxria ou da loucura de Henrique VIII, obcecado por problemas matrimoniais (RIBEIRO, 2002, p. 379). 13 Como lembra Keneth Minogue, Acertadamente, vemos a vida na corte, no incio da era moderna, como um mundo sinistro, melodramtico lembramo-nos de Thomas Morus (servo fiel do rei, mas primeiro de Deus) (MINOGUE, 1988, p. 49 et seq.). Curiosamente, a frase entre aspas de Morus, e havia sido ditada a ele em tom de imperativo categrico de ofcio pelo prprio Henrique VIII, por ocasio de seu ingresso na Chancelaria, em substituio a Wolsey (cf. KENNY, 1992, p. 110).

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antagnicos.14 Para Nicola ABBAGNANO (1985, p. 949), Thomas Morus intitulava assim uma espcie de romance fantstico... no qual relatava as condies de vida numa ilha desconhecida denominada propriamente Utopia. No decurso dos sculos, o termo tornou-se alvo de diversas interpretaes, no ficando somente em construes similares de Morus, mas traduzindo, em geral, tanto no passado quanto no futuro, todo ideal poltico, social ou religioso de difcil ou impossvel realizao. Os elementos vitais das utopias aparecem sempre preservados: o descolamento da realidade concreta do mundo e o ideal de igualdade e fraternidade entre os homens. Neste sentido, Moses FINLEY (1989, p. 193) afirma que Todo pensamento utpico tem um elemento de fantasia, de sonho, ou pelo menos de anseio, de uma vida melhor e de um mundo melhor. A utopia de Morus, como qualquer outra, representa uma contradio com as condies objetivas da existncia, vinculando-se tambm o mundo moral. Como toda utopia, transcende o seu momento histrico, e o seu carter de transformao, no sentido de propor uma diferente ordenao das estruturas sociais e das condies materiais de existncia. Justia, liberdade, trabalho, concebidos por um novo vis, so conceitos centrais em sua filosofia poltica. Como se pode observar, uma utopia poltica tem como propsito prescritivo a instaurao de um Estado ideal, em franco contraste com as condies objetivas da realidade. No dizer de FINLEY (1989, p. 195), Idias e fantasias utpicas, como todas as idias e fantasias, nascem de uma sociedade da qual elas so uma resposta. Mas Morus no foi um visionrio ou um luntico. O ideal de constituio de uma sociedade mais justa surgiu da inspirao de um humanista de relevo, um dos maiores intelectuais de seu tempo e, depois de Maquiavel, o autor poltico mais conhecido do sculo XVI, apesar da existncia de Jean Bodin, outro gigante do pensamento poltico. 15 Sua Utopia deve ser compreendida como uma vigorosa stira poltica aos costumes da Inglaterra de Henrique VIII.16 O seu contedo moral, certamente derivado do humanismo cristo17 do autor, funcionou como instrumento de combate em meio ao esforo
14 Como recorda Moses Finley, Desde que Thomas Morus apresentou ao mundo a palavra utopia, no incio do sculo XVI, o termo originou uma gama semntica, ou talvez eu deva dizer um espectro de significados, ampla e complexa, e no menos confusa (FINLEY, 1989, p. 193). 15 Depois de Maquiavel, o escritor poltico mais conhecido do sculo XVI Thomas Morus (MOSCA; BOUTHOUL, 1987, p. 132). 16 Na primeira parte da obra, o autor esboa um quadro enrgico da Inglaterra, com camponeses expulsos do campo para as cidades, bandos de ladres, uma justia cega e cruel, a realeza vida de riquezas e sempre pronta para a guerra (HUISMANN, 2000, p. 562). 17 Qual o sentido desta expresso? Segundo Paul Kristeller, ...podramos llamar humanistas cristianos a todos aquellos intelectuales que aceptaron las enseanzas del cristianismo y eran miembros de alguna de las iglesias, sin que por ello examinaran necesariamente temas religiosos o teolgicos en sus escritos literarios o ensaysticos (KRISTELLER, 1993, p. 107; veja tambm KENNY, 1992, p. 19 et seq.).

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intelectual de intervir numa realidade social e econmica que se tornava cada vez mais materialista: antes de iniciar a descrio da maravilhosa ilha de Utopia, More traa um quadro sombrio da situao econmica e social da Inglaterra, desgastada pelos impostos, pela misria e pelos ladres (PETIFILS, 1977, p. 17). Na anlise de George SABINE (1964, p. 421),
Esse ataque aos princpios econmicos dos empreendimentos comerciais, contudo, era realmente motivado por saudades do passado. Retroagia ao ideal, difcil, embora, de se tornar realidade, de uma comunidade cooperativa, que a nova economia estava substituindo.18

Neste sentido, surgem as seguintes interrogaes: ao conceber o ideal de sua repblica perfeita, Morus teria concebido o desejo de retroceder no tempo para refundar uma ordem social primitiva, que ele imaginou como o melhor dos mundos? Ou o regime comunitrio, que vai inspirar os socialistas de todas as extraes representa um avano, ao menos se comparado s sociedades polticas da Europa no incio da poca Moderna? Ao que parece, a proposta de Morus um misto de conservadorismo e de inovao. conservadora na medida em que prope um retorno a certas formas de antanho e inovadora no sentido em que representa um avano sem precedentes, pelas situaes inditas que visualiza na histria efetiva da Europa. Em qualidade, inegavelmente mais inovadora, dentre muitas outras coisas, devido sua idia mestra: a abolio da propriedade privada, que vai alm do fim da propriedade dos meios de produo, entrando mesmo porta adentro dos cidados (recorde-se que a economia monetria foi extinta e at as moradias eram comuns de tempos em tempos). De fato, o ouro na Utopia era utilizado para fabricar urinis e outros recipientes destinados a fins to pouco nobres quanto estes. Em sua biografia intelectual de Morus, Anthony Kenny explora o ridculo que as embaixadas estrangeiras faziam na ilha, ao se exibirem com indumentrias magnificentes enfeitadas de ouro e gemas. Assim ornados, os
18 Na anlise de Kenneth Rexroth, Ms de la mitad del libro representa la mejor de todas la denuncias de las enfermedades sociales que acompaaran la muerte de la entidad poltica medieval. Es una magistral acusacin de una sociedad que est fundada en avaricia, y donde homo homine lupus es la regla de hierro (REXROTH, 1993, p. 148). A propsito da conscincia crtica de Morus, consulte tambm ROMANO; TENENTI, 1972, p. 149. Numa anlise paralela das obras de Morus e de Campanella, a filsofa marxista Agnes Heller sugere a seguinte interpretao acerca da crtica social dos utopistas modernos: Mesmo quando ainda nascente, o capitalismo dava j necessariamente origem a seus prprios crticos, que se opunham realidade da poca com base nos prprios princpios e possibilidades a ela inerentes (HELLER, 1982, p. 292).

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embaixadores eram confundidos com bufes pelos utpicos, e seus empregados mais humildes com os chefes da embaixada. (cf. KENNY, 1992, p. 44). Como afirma Jean-Christian PETIFILS (1977, p. 18),
essa crtica virulenta ao capitalismo agrrio de sua poca explica o interesse que os marxistas manifestam em relao a More, que consideram talvez um pouco apressadamente, como um de seus precursores. More, com efeito, no acredita nas revolues como remdio poltico, pois as conseqncias que acarretam sempre lhe parecem piores que o mal que deveriam curar.

Segundo Abbagnano, historiador italiano da filosofia, a Utopia de Morus est fora da considerao filosfica como gnero literrio. De acordo com este autor, o tipo de abordagem do humanista ingls sempre foi muito divulgado e ainda continua a ser, transformando-se, na ltima encarnao, nos livros de fico cientfica. Para Abbagnano, a avaliao da utopia um problema filosfico, tanto a expressa em forma romanesca, quanto a expressa em forma de ideologia. (cf. ABBAGNANO, 1985). E, acerca dessa avaliao, os tericos ainda no chegaram a um bom entendimento. Augusto Comte confiava utopia a tarefa de melhorar as instituies polticas e desenvolver as idias cientficas. Marx e Engels, ao contrrio, condenaram como utpicas as formas pelas quais o socialismo se metamorfoseara, na seqncia das obras de Proudhon, Fourier e Saint-Simon. Os primeiros contrapunham a estes o socialismo cientfico que prev a transformao infalvel do capitalismo em sistema comunista, mas exclui qualquer previso sobre a forma que assumir a sociedade futura e qualquer programa para ela (ABBAGNANO, 1985, p. 915). Karl Manheim considerou a utopia como destinada a realizar-se. A utopia seria nesse sentido o fundamento de toda renovao social.19 Norberto Bobbio, na Introduo sua Teoria das formas de governo, afirma que se pode distinguir pelo menos trs maneiras diferentes com que j se elaboraram modelos do melhor Estado:
por meio da idealizao de uma forma histrica; combinando numa sntese ideal os vrios elementos positivos de todas as formas, de modo a eliminar seus defeitos, conservando-lhes as qualidades e, por fim, a construo da melhor Repblica pode ser uma pura elaborao
19 Moses Finley repercute a opinio de Manheim: A utopia transcende a realidade social conhecida; ela no transcendental num sentido metafsico. Tudo isso que diferencia as utopias sociais do Jardim do den... (FINLEY, 1989, p. 196).

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intelectual, completamente abstrata em relao realidade histrica, como pode ser confiada imaginao potica, que se compraz em planejar Estados ideais que nunca existiram e nunca existiro. Tratase do pensamento utpico que aparece em todas as pocas, especialmente durante as grandes crises sociais, elaborado por criadores apaixonados e inspirados. (BOBBIO, 1986, p. 35-36).

Para Walter Theimer, a obra fundadora e matriz das diversas linhagens de utopias a Repblica, de Plato (428-346 a.C.) que, inclusive, est na base da Utopia de Thomas Morus.20 Mas bom lembrar que se a Repblica a matriz, no foi seguida risca pela tradio.21 Morus diverge em muitos aspectos de sua fonte de inspirao.22 Naturalmente, a Utopia de Morus no foi um simples divertimento de um letrado (PETIFILS, 1977). Os problemas de seu tempo determinaram os elementos de sua singularidade em relao a seu modelo de inspirao. As questes sociais que afetavam Morus no universo ampliado da Europa do Renascimento ultrapassam em muito as reflexes morais de Plato, movido, certamente, pelos valores mais estreitos e circunstanciais da antiga cidade grega, unidade poltica menor e, portanto, muito menos complexa que a Inglaterra e a Europa de Morus. O livro de Morus paradigmtico do gnero utpico moderno porque lanou as bases sobre as quais os demais modelos se constituram. Deste modo, um trao comum e predominante est no fato de os autores utpicos pensarem na constituio de sociedades comunitrias, o que leva suas obras a serem reunidas sob a etiqueta comum de socialismos utpicos.23 Assim que, na anlise de Theimer, no h registro na histria da teoria poltica, de
20 ...su clebre Utopa, por original que sea su contenido, dificilmente habra sido concebida sin el conocimento de la Repblica , de Platn (KRISTELLER, 1993, p. 86). 21 H autores que ressaltam ainda a influncia de duas outras obras sobre o pensamento poltico de Thomas Morus: Germnia, de Tcito, e O elogio da loucura, de Erasmo, obras estas que teriam aguado nele a sensibilidade para destacar as coisas desarrazoadas existentes no mundo (cf. MOSCA; BOUTHOUL, 1987, p. 133 e HUISMANN, 2000, p. 562). 22 A seu modo, Thomas More concordava com Plato nessa questo (um programa educacional para a sociedade), mas divergiam totalmente a respeito de minha segunda anttese: o primeiro elaborou uma utopia quase que completamente igualitria, o segundo uma utopia estritamente hierrquica (FINLEY, 1987, p. 202). Para se ampliar as notveis diferenas entre ambos, consulte ainda (MOSCA; BOUTHOUL, 1987, p. 135, PETIFILS, 1977, p. 19). 23 Este precisamente o ttulo do livro de Jean-Jacques Petifils, Les socialismes utopiques, obra que aborda um sem-nmero de concepes utpicas, da Antigidade ao sculo XX (cf. PETIFILS, 1997). Alis, o historiador alemo Raymond Gettell nos lembra que as instituies e idias comunitrias expressas pela utopias no so de origem recente, do sculo XIX. J apareciam na Grcia antiga, particularmente em Esparta e, com muita fora tambm, na Idade Mdia, na organizao agrcola dos feudos, das guildas nas cidades e das ordens monsticas (GETTELL, 1950, p. 432).

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utopias que se constituam em torno da construo de modelos sociais do tipo liberal e capitalista, at porque as utopias modernas se consolidaram cerrando fileiras contra as sociedades deste gnero. (cf. THEIMER, 1970, p. 301). Sociedade cooperativa a expresso-chave para se compreender o ideal utpico de Morus, bem como, j no sculo XVII, o de Campanella (A cidade do sol), o de Bacon (Nova Atlntida), o de Harrington (Oceana).24 A maior parte destas e outras utopias do incio da poca Moderna refletem um ideal localista e agrrio tpico das sociedades crists medievais. A cultura crist na Idade Mdia acreditou verdadeiramente na possibilidade de aplicao prtica de princpios como a cooperao fraterna entre os homens. Este o contedo de muitas heresias medievais, que quiseram refundar a ordem social sobre princpios morais e polticos mais prximos dos ideais do cristianismo primitivo.25 Morus foi adversrio do luteranismo e defendeu a renovao da Igreja catlica, que deveria professar uma nova religiosidade, baseada no Novo Testamento e resguardada do fanatismo e das supersties. Este clima de irenismo, que ele certamente aprendeu e compartilhou com Erasmo, um elemento central do universo cultural de sua ilha imaginria.26 Dessa forma, a utopia d um salto para fora da histria, projetando-se, muitas vezes, em regies e pocas colhidas entre as nuvens, como o universo mgico da terra da cocanha, admiravelmente estudado por Jean DELUMEAU (1984). Como recorda ABBAGNANO (1985, p. 914), a utopia pode permanecer
como aconteceu e acontece, no estado de simples aspirao ou plano genrico, resolvendo-se em uma espcie de evaso da realidade vivida. Mas pode acontecer que a utopia se torne uma fora de transformao da realidade em ato e assuma corpo e consistncia bastante para transformar-se em autntica vontade
24 Na linha de Thomas More, o gnero utopia floresce, traduzindo bem a aspirao de muitos por mudanas sociais profundas. (...) Claro, a cidade utpica d grande importncia, sobretudo em Bacon, cincia (JERPHAGNON, 1992, p. 123). No mesmo sentido reflete Bernard Galand: No s a palavra Utopia, neologismo criado pelo autor, entrou na linguagem corrente, como tambm as idias de More serviram de fundamentos para toda a filosofia poltica moderna. Disseram muitas vezes que More era de certa forma o pai fundador do socialismo. Talvez (GALAND, 2001, p. 714). Em sentido complementar carreira do gnero aberta pela obra de Morus, Petifils afirma que a Utopia de Morus indubitavelmente a mais conhecida e a mais importante, a tal ponto que servir de nome genrico para designar as fices polticas (cf. PETIFILS, 1977, p. 16). 25 Esta perspectiva de um socialismo primitivo que aparece em Morus est expressa no verbete Utopie do excelente Robert, Dictionnaire des noms propres: Divis en deux parties, louvrage dbute par une critique da la propriet prive et du regime monarchique, o lauteur vise particulirement lAngleterre et la France. Il dcrire ensuite lorganisation conomique, sociale, politique, et culturelle de lle dUtopie (nulle part), o rgne un communisme ideal (ROBERT, 1997, p. 2119). 26 As regras so invertidas na Repblica de Utopia: ali se prescreve no prejudicar ningum em nome da religio. Ao contrrio, a intolerncia e o fanatismo so punidos com o exlio e a servido (HUISMANN, 2000, p. 562).

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inovadora e encontrar os meios de inovao. Em geral, a palavra considerada mais com referncia primeira que segunda.27

Esta formulao do conceito de utopia, segundo parece, vai ao centro da questo, ao propor a seguinte bipolaridade: ou a utopia um salto no vazio, fruto muitas vezes de elaboraes fantasiosas que do de ombros para realidades histricas concretas, ou pode tambm ser um sonho triunfante, desde que alavancado por meios materiais e pelo firme desejo de transformao. No presente caso, o ideal utpico configurou-se como um salto em queda livre no vcuo, haja vista que no encontrou espao de sustentao em seu mundo histrico: a Inglaterra poca da afirmao do absolutismo dos Tudor. E George Sabine lamenta a aplicao prtica completamente nula da obra de Morus:
Se um ideal moral digno pode merecer pena, este foi certamente o de More (...). Expressava, como a prpria vida de More, a razoabilidade e a largueza de vistas do humanismo e, ao mesmo tempo, a futilidade de uma aspirao moral que no podia enfrentar a dura realidade. (...) Por esse motivo, a Utopia pode ser encarada como um episdio relativamente isolado e sem importncia na filosofia poltica de sua poca. Ilustrava antes as ltimas manifestaes de um velho ideal do que uma voz autntica da poca que se avizinhava. (SABINE, 1964, p. 422).

E a Europa das Guerras de Religio, que foram atiadas pela expanso internacional da Reforma, criou o clima fratricida que o exato oposto do ambiente necessrio para a realizao da utopia poltica. O ideal de Morus naufragou nas guas turbulentas que caracterizam todo o sculo XVI, um tempo de fanatismo, de desordem e de guerras interminveis entre as monarquias em busca de satisfazerem os novos interesses econmicos emergentes na era do mercantilismo. Mas o seu pensamento utpico continuou vivo e muito invocado atravs dos tempos, notadamente em momentos de crises agudas na histria do Ocidente. Sua obra uma espcie de reservatrio renovvel. Neste manancial bebem aqueles que, por cinco sculos e ainda hoje, procuram idias para fundar o que poderamos denominar por ilhas desconhecidas. Esta a longussima histria dos lugares imaginrios. Hoje em dia, num desses momentos em que a
27 Morus parece ter ficado no meio termo. Exemplo disso a prpria confisso um tanto desesperanada de Thomas Morus ao trmino de seu livro: ...se de um lado no posso concordar com tudo o que disse este homem [recorde-se que a obra baseia-se nas histrias contadas a Morus por um navegador, Hythlodey] de outro lado confesso sem dificuldades que h entre os utopianos uma quantidade de coisas que eu aspiro ver estabelecidas em nossas cidades (MORE, 1979, p. 314).

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histria parece entrar numa outra encruzilhada, a atualidade de sua Utopia parece ganhar uma vitalidade ainda maior. Como afirmou um historiador francs acerca da Utopia, se no a melhor das repblicas, a melhor das utopias (DERMENGHEM, 1927, p. 15). Com efeito, em seu gnero, ela o clssico dos clssicos.

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