Sunteți pe pagina 1din 258

Colecia Din frumuseile vieuirii cretine 2

SFNTUL SIMEON ARHIEPISCOPUL TESALONICULUI

Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si

VOLUMUL I

Apare cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

P IM E N ,

Ediie ngrijit de Protosinghel Grichentie Natu

Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor

2002

Prefa la a doua ediie

Sufletul are tot atta trebuin de luminare ca i trupul de hrnire. Omul numai dac i va curi inima, nnobila i i va nla sufletul, va deveni fiina aceea creia Dumnezeu i-a dat voie liber i pe care l-a fcut stpnul tuturor celorlalte lucruri. S cutm dar a ne dezvolta sufletul prin Lumina Adevrului i prin ptrunderea ideilor credinei noastre, care are drept scop fericirea omului att n viaa aceasta ct i n cea viitoare. Dumnezeu ntemeind pmntul, a pus nite principii nestrmutabile, numite legi naturale, care pn astzi le vedem urmndu-i acelai curs, n mijlocul acestor elemente, care nfieaz privirilor i sufletului nostru dumnezeieasca slav. Acest principiu al nemutabilitii, pus de Dumnezeu, n legile lumii materiale, care este schimbcioas i pieritoare, este pus neaprat i n lumea moral, sub numire de religie, cu att mai mult, cu ct aceast lume nu este muritoare, nici schimbcioas, ci venic, ca i Dumnezeu care a facut-o. Adevrata credin este aceea care cuprinde cele dinti principii statornicite de Dumnezeu, i propovduite de Apostoli i de urmaii lor. Aceast credin este cretinismul, cu toate nvturile sale, statornicite de Sfintele Soboare. Pe bazele acestei credine s-a format o ntreag civilizaie. Ideile filozofice cele mai luminate nu-i au sorgintea dect n cretinism, singura credin a Adevratului Dumnezeu. Ambiiile i intrigile de tot felul desprind cretinismul n cretinism ortodox i catolicism, cel dinti se in de adevratele principii statornicite; cel de-al doilea, submprit n mai multe ramuri, pierdu mult din adevratele principii. Cartea Sfntului Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, arat tocmai, fiecruia, n modul cel mai adevrat, mntuitoarele principii pline de adevr ale credinei cretine, pstrate de Sfnta Biseric Ortodox, i denot falsele principii inventate sau adoptate de eretici. Aceast carte este foarte folositoare fiecrui cretin, i mai cu seam fiecrui preot, cci printr-nsa fiecare i va lumina sufletul, fiecare va vedea temeinici le nvturi ale dogmaticii ortodoxe, fiecare va vedea cum principiile neadevrate ale credinei ereticilor, puse fa n fa cu adevratele principii aezate de Mntuitorul nostru i de credincioii Si urmai, i dovedesc netemeinicia. Sfinenia ideilor i puterea argumentelor folosite de Sfntul Simeon Tesaloniceanul sunt de nebiruit. Simeon Tesaloniceanul a scris aceast lucrare n limba greac, cu multe veacuri nainte, i Cuviosul Chesarie, traducnd-o n limba romn, n anul

1765, Mitropolitul Grigorie o tipri cu cheltuiala sa, oferind romnilor astfel o cunoatere mai adnc a dogmelor credinei ortodoxe. Vechimea primei ediii a acestei cri a fcut neaprat ca lumea noastr de astzi mai s nu tie de existena unei asemenea cri, att de folositoare. Cuvioasa maic Teodora, protopsalta din Sfnta Mnstire Pasrea, avnd bucuria de a avea aceast carte, ntiin editorului de fa frumosul gnd de a se retipri aceast carte, dndu-i cele din urm ale sale mijloace de trai, care dei erau puin nsemnate, erau ns tocmai ca obolul vduvei. La cea dinti propunere fcut, acest carte fu transcris fr vreo schimbare n sensul ei, ci numai cu oarecare ndreptri, i editorul acestei cri, Toma Teodorescu, tipograful, a pus n practic ideea retipririi. Mijloacele pecuniare erau nendestultoare; cuvioia sa, printele Isaia, monahul i motenitorul Chinoviei romne din Sfntul Munte al Atonului, nlesni un nsemnat numr de abonai, pentru care i depuse costul; ncuraj retiprirea, i iat c astzi toi doritorii acestei cri o pot avea spre a-i adpa sufletul cu bogia duhovniceasc a nvturilor ce le cuprinde. E. P.

Prefa la noua ediie

Cu voia i cu binecuvntarea lui Dumnezeu cel n Treime slvit, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, scoatem la lumin, n limba romn, a treia ediie a operei de mare valoare a Sfntului Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului. Ediia de fa este o transcriere din caracterul chirilic a lucrrii editat n anul 1885 la Bucureti de Toma Teodorescu, ndreptat i revizuit. Scrierile Sf. Simeon au circulat n Biserica Rsritean n manuscrise greceti din secolul al XV-lea pn n secolul al XVIII-lea. Ele au fost colecionate i tiprite pentru prima dat n limba greac veche la Iai, n anul 1683, sub grija patriarhului Dositei al Ierusalimului i cu cheltuiala binecredinciosului domn loan Duca, voievod al Moldovei. Opera Sfntului Simeon a fost reeditat n greaca nou n anul 1791 la Veneia, tiprindu-se de mai multe ori. In anul 1866, J.P. Migne avea s o introduc n tomul 155 din colecia sa Patrologia Graeca (P.G.). Aceast lucrare a Sfntului Simeon a fost tradus i n limbile naionale ale Bisericii Rsritene, devenind foarte rspndit. A fost tradus n limba romn cu caractere chirilice (slavone) n anul 1765 de ctre Cuviosul Chesarie i tiprit pe cheltuiala mitropolitului Grigorie al Ungrovlahiei. A doua ediie a fost tiprit tot cu caractere chirilice, dup o sut de ani, n 1865, n vremea domnitorului Principatelor Unite Romne, Alexandru loan Cuza, cu binecuvntarea mitropolitului primat al Romniei, Nifon, de ctre Toma Teodorescu. ldeea de retiprire de atunci a aparinut maicii Teodora da la mnstirea Pasrea, susinut de monahul Isaia de la chinovia romneasc din Sfntul Munte al Athosului, care a nlesnit un numr mare de abonai, tot aa dup cum vom scoate i noi ediia de fa. Scoaterea la lumin a unui numr mai mare de ediii n diferite limbi dovedete valoarea inestimabil a acestei cri. Sfntul Simeon s-a nscut i a crescut n Constantinopol. Despre originile familiei sale nu se cunosc mrturii. Din tineree a primit o bun educaie, fapt ce reiese din scrisul su clar i cu stil pur eclezial. Cnd a fost rnduit de Dumnezeu s fie ales arhiepiscop de Tesalonic era simplu ieromonah i un iscusit duhovnic. Din scrierile sale apare ca un bun 1iturghist i un mare apologet al Ortodoxiei. Dup Sfntul Pavel, modelul Sfntului Simeon este Sfntul Dionisie Areopagitul. El folosete n opera sa scrierile Sfinilor loan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Maxim Mrturisitorul, ale patriarhilor Sofronie al Ierusalimului i Gherman al Constantinopolului, ale lui Filotei Kokkinos,
9

Nicolae Cabasila, ale Sfntului Grigorie Palama i ale altor scriitori bisericeti. In opera Sfntului Simeon se prezint respingerea principalelor erezii, realiznd un amplu comentariu al slujbelor, al Sfintelor Taine, al rugciunilor i practicilor Bisericii Ortodoxe, n simbolistica i semnificaia lor. Sfntul Simeon al Tesalonicului s-a mutat la cele venice n septembrie 1429, cu ase luni nainte de cderea Tesalonicului sub turci (29 martie 1430). A trit o via de ascez, fiind un om smerit, evlavios i foarte apropiat de oameni. In titlurile lucrrilor lui, el este numit: Sfnt, Preasfnt, nalt prea sfinit, Fericit, Preafericit ntru sfini. El a vieuit ntro epoc de confruntri dogmatice ntre Rsrit i Apus, confruntri care se reflect i n scrierile sale, n care combate cu trie noile nvturi de credin apusene. Canonizarea Sfntului Simeon se face ca o recunoatere a sfineniei vieii sale de ctre Sfntul Sinod din Atena i al Patriarhiei Ecumenice, la 3 mai 1981. Avnd n vedere bogia nvturilor dogmatice, morale i liturgice cuprinse n opera Sfntului Simeon, dorim s fie reeditat n limba romn pentru folosul duhovnicesc al clericilor i al credincioilor. Protosinghel Grichentie NATU

ntrebrile religioase ale unui cleric i rspunsurile Prea Fericitului Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, culese di Sfintele Scripturi i faptele Sfinilor Prini ai Bisericii

PA RTEA I Asupra tuturor eresurilor i asupra singurei credine a Domnului nostru Iisus Hristos

Arhiereul: In numele lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unu Nscut; n numele Printelui i Dumnezeului nostru, izvorul singure nelepciuni i Cuvntul ce d cuvntul pentru deschiderea gurii, vin ci mult plecare i smerenie a v vorbi, i a rspunde frailor la ntrebrile cemi vei face; pentru aceea am i crezut de cuviin a aeza vorbirea dintre noi n ntrebri i rspunsuri ceea ce, precum cred, va fi de mult folos pentru toat lumea. Clericul: Mulumindu-v Prea Sfinite Printe pentru multa voastr cretineasc i dumnezeiasc buntate, tot n numele Unuia Nscut Fiul lui Dumnezeu i Printele nostru, venim i noi a va ntreba i a asculta neleptele Voastre rspunsuri. Aadar, noi, cretinii, creznd drept n Dumnezeu: n Tatl, n Fiul i Duhul Sfnt, Sfnta Treime dup Scriptur propovduind-o ntru o Fiin i o Dumnezeire i a Unuia din Treime, a lui Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, ntruparea cea din Fecioara, prin Duhul Sfnt, i adevrul mrturisindu-1 din suflet. i credine fiind multe, att noi ct i vechi, mpotrivitoare adevratei noastre credine, cum vom putea pleca pe cei necredincioi, cum vom putea ntri pe cei slabi, i cum, n sfrit, vom putea rspunde cu fericire celor ce ne ntreab cte ceva asupra credinei noastre? Arhiereul: Propovduirea adevrului, frate, i mrturisirea bunei credine, este singura voastr datorie, pentru c numai acestea sunt temelia curatei cretinti, pentru care mrturisire se fericete Petru, i se pune pzitor cheilor mpriei Cereti.

Pavel, cel ce a dobndit cununa vieii i toat acea nemrginit ceat a sfinilor, fcnd astfel, s-au proslvit; este prin urmare de cea mai mare datorie a ntemeia i pe aproapele ct este prin putin, iar nu este nici datorie, nici putincios a pleca pe toat lumea; s ndemnai, s povuii, s zidii ntru Domnul, pentru c cel ce zidete datoria i face. S nu mai cercai ns a ridica pe bolnavul cel prea greu, ca s nu cdei cu dnsul, cci atunci, cznd, facei mai mult ru dect bine, ci trebuie totdeauna a msura sarcina numai cu puterile noastre, cci, dup zisa Sfntului Pavel tiut este: Cu adevrat mare este Taina Cretintii1; iar cel ce vrea s vorbeasc pentru dnsa, trebuie s aib mult evlavie i mult credin, i a fi navuit cu tiin, numai aceluia cuvenindu-i-se a nva pe alii; ca nu care cumva netiind ce trebuie s fac i s zic, s se pomeneasc czut ndat n hula oamenilor, n dispreul lor sau chiar n credina lor cea greit i rtcit, precum s-a ntmplat multora din cei ce au voit s se fac nvai i dascli ai poporului. Clericul: De unde, dar, Prea Sfinite Printe, este mai bine a vorbi cineva: din cugetrile sale fireti sau din Sfintele Scripturi? Arhiereul: Negreit din Sfintele Scripturi, c nsui Domnul zice: Cercetai Scripturile, pentru c numai ntru ele putei avea viaa venic; i acelea sunt care mrturisesc despre Mine2. Nu este ru ns a vorbi omul i din cugetrile sale, dac mai cu seam, aceste cugetri sunt bune i frumoase. Atunci ns trebuie a vorbi i a lucra cu mult nelepciune, slujindu-se cu faptele i pildele Sfinilor Prini ai Bisericii, nempotrivindu-se ctui de puin Sfintelor Scripturi, cci este foarte ru i foarte nedrept a lucra omul n afara Dumnezeietilor Scripturi.

Capitolul 1
Asupra celor fr de Dumnezeu i asupra credinei c este cu adevrat Dumnezeu Clericul: Printe, de vreme ce, precum mai sus ai zis, credinele sunt multe i felurite, i pentru c muli din pgni se neal creznd c sunt mai muli dumnezei, i alii cred a fi unul Dumnezeu, iar nu n trei Persoane, c nici mrturisesc pe Cuvntul lui Dumnezeu i pe Duhul Sfnt; iar alii cu prea pgntate zic c nu este Dumnezeu; cum vom putea trage pe cei rtcii la adevrata credin?

1 1 Timotei 3, 6 2 loan 5, 39

12

Arhiereul: Mai nti prin rugciune ctre Dumnezeu ca s-i lumineze, apoi cu smerenie i cu fapte ale vieii duhovniceti, cu via neptat i virtuoas, aa precum au propovduit i Sfinii Apostoli - cci aceast lucrare este de apostolat, i vorbindu-le far vrjmie, cu cuvinte mai ales din Sfnta Scriptur, cci a dumni i a lupta mpotriva cuiva este lucru strin Bisericii.

Capitolul 2
Cum c este Dumnezeu: ntia artare a Sfintelor Scripturi Clericul: i cum vom dovedi celor necredincioi c este Dumnezeu? Arhiereul: Precum mai sus am zis, din Sfintele Scripturi care dovedesc ndestul despre Fiina Lui, iar mai cu seam cnd vestesc pe Dumnezeu ca pricina i facerea tuturor lucrurilor; i cum c cu Cuvntul i Duhul este pururea mpreun; apoi cu mrturisirea lui Moise, care zice: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, apoi a zis s se fac lumin i lumin ndat s-a i fcut3 i aa mai departe. Eu sunt O , adic: Acela ce am fost, sunt i voi fi. Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, i spune Dumnezeu lui Moise la rugul cel aprins, dovedind prin aceasta pe Sfnta Treime; iar n alt loc scrie: a zis Dumnezeu, s facem om dup Chipul i asemnarea Noastr. Deci Moise arat c este Dumnezeu, i cum c Dumnezeu are Cuvnt i Duh Sfnt, i c toate le-a fcut prin Cuvntul, i cu Duhul Su le-a svrit i le-a sfinit. Tot asemenea ne spun i proorocii i nsui mpratul David, cel ce face nebuni pe cei ce cred altfel, zicnd: Zis-a nebunul ntru inima lui, nu este Dumnezeu!4 Acesta este mai departe dect toat pgntatea, cci chiar diavolul mrturisete c este Dumnezeu, dei ndrznete a se msura i potrivi cu Dumnezeu, furnd dumnezeiasca cinste. Drept aceea, i pe elini i-au nelat, care s-au amgit cu stihiile i cu dracii i numind zidirile dumnezei. Cel ce zice, dar, c nu este Dumnezeu, dovedete mult slbiciune sufleteasc, mult dobitocie i necunotin, i mai ru dect dracii pctuiete tgduind pe Dumnezeu ce a fost, este i va fi.

3 Facere 1,1. 4 Ps. 13, 1. 13

Capitolul 3
Cum c este Dumnezeu: a doua artare a chiar omului ce se gndete, vorbete i cearc pentru Dumnezeu
i

nsui omul, ce cuget i cerceteaz pentru Dumnezeu, afl ndat c Dumnezeu este; pentru c a se gndi numai la Dumnezeu, i mrturisete i firea lui, i c Dumnezeu este izvorul gndirii ce pune n micare i mintea omului gnditor. i gndul nostru cercetnd, pentru Dumnezeu Cuvntul, arat c i Gndul cel far nceput, care este Dumnezeu, are Cuvnt. i pentru c este viu cel ce gndete i vorbete despre Dumnezeu, iari arat c este i via ntru Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Tot gndul omului arat c Dumnezeu este Fctor i c orice se face le cerceteaz. i de vreme ce gndul omului este cugettor, strbttor, grabnic purttor de grij i vztor de cele ce sunt, chiar prin aceasta mrturisete i nchipuie pe Dumnezeiescul Gnd. Cci de vreme ce omul are n gndul su unele ca acestea, este dar i un Gnd mai mare i far nceput, care are i Cuvnt viu; ctre care se reazim tot gndul. C de nu este gnd far cuvnt, se cunoate c i Gndul cel far nceput, Dumnezeu Printele, are i Cuvnt. Pentru care singur Cuvnt, i cele gnditoare sunt cuvnttoare, ngerii i sufletele pline de nelepciune i de cunotin, i acest Gnd singur nti viu, pururea fiitor, are via ntru Sinei, i dintru Sine purcede Duhul Sfnt, prin care i cele gnditoare vieuiesc din Via; i duhuri sunt din Duh, i cu sfinenie se mprtesc din cel Sfnt; nc i puteri i micri de la cel Atotputernic i tuturor dttor de putere. Pentru aceea i chiar acela ce tgduiete Fiina lui Dumnezeu, nc l cunoate, prin singura fapt c are gnd, via i cuvnt. Deci omul mrturisete pe Dumnezeu, pentru c dup asemnarea lui Dumnezeu omul a fost nfptuit.

Capitolul 4
Cum c este Dumnezeu: a treia artare din zidirea lumii, i grija ce El are pentru noi oamenii nsi fptura, nsi facerea lumii, mrturisete pe Dumnezeu, pe Fctorul tuturor lucrurilor, i din cea vzut este a vedea pe cel nevzut. Cci Sfntul Apostol Pavel zice: C cele nevzute ale Lui de la zidirea lumii, se vd cunoscndu-se prin fpturi, i Dumnezeirea i puterea Sa cea venic.5 Cci, cine altul dect Dumnezeu a pus Cerul sus i pmntul la mijloc? Cine mic pmntul i-i d putere de-a crete? De unde oare, i are soarele puterea i strlucirea lui, i cine-1 nvrtete de nu unul
5 Romani 1, 20. 14

Dumnezeu viu i mare? Din a cui putere i schimb luna fazele sale i de unde i vine lumina ei ca i a celorlalte milioane de stele luminate? Au din ntmplare, focul arde, lumineaz i i trimite fumul n sus? Au din ntmplare apa se coboar n jos i cu bun nlesnire curge? Au din ntmplare, vntul se mic, bate i se oprete? Au doar, acele nenumrate turme de dobitoace, de tot felul, s-au fcut, se mic, triesc i mor, de la inele i cu puterea lor? i cum de attea veacuri de cnd sunt fcute, dintrnsele nu pot iei dect asemenea lor? Cine dar, vznd toate aceste fpturi ale lui Dumnezeu, i judecnd sntos, nc va crede c nu este Dumnezeu, acela este un rtcit. Cci cine altul dect Dumnezeu a putut face din nimic fiine? Cine altul dect Dumnezeu a dat acestor fiine puterea de a nate i a se nate, de a tri i a ngriji unele de altele? Cine altul dect Dumnezeu, a dat celor nelegtoare nelegerea; celor vorbitoare vorbirea; celor nelepte nelepciunea; i celor ce doresc dorirea care se afl n toate fiinele? Oare omul de sinei s-a fcut, i este nalt sau smerit, de este rn i fr suflare, gnditor, nelept, muritor i nemuritor? Cine le-a fcut dar toate acestea de nu unul Dumnezeu? De unde sunt timpurile anului; de unde rodirile de peste an; de unde n sfrit, bunele nelegeri dintre oameni? Avraam i toi Sfinii, din chiar acestea au cunoscut pe viul Dumnezeu; i tot din acestea i noi aadar s cunoatem i s artm celor necredincioi pe Ziditorul lumii. Clericul: Toate acestea, Printe, sunt foarte de ajuns pentru cei far de lege i socotesc c nimenea nu se va mpotrivi far numai cnd ar fi mai ru i dect dracii, c chiar dracii, nefiindu-le voia, mrturisesc pe Fiul lui Dumnezeu celui viu. Ce vom zice, ns, pentru aceia ce cred c sunt mai muli dumnezei?

Capitolul 5
Despre elinii ce cred n muli dumnezei Greeala elinilor ce cred n mai muli dumnezei, este foarte mare i pedepsit de nsui Hristos Dumnezeu cel adevrat; i prin rstignirea Sa pentru noi, cu pescarii a dobort nelumeasca lor nelepciune: nsui fiind nelepia Printelui cea vie i ipostatic. Cci, dup cum scrie Pavel: i chiar de la zidirea nsi se poate cunoate c numai unul este singur n Treime Dumnezeu, iar nu mai muli. C de vor fi mai muli i de multe feluri precum cred elinii, tot asemenea trebuie s le fie i puterea lor, ceea ce i-ar mpiedica de a face i cuprinde toate. Pe de alt parte, fiind muli dumnezei, multe vor fi i prigonirile dintre dnii, i aceasta numai singur ne-ar ncredina ndestul c ei nu sunt dumnezei. Cci Dumnezeul cel
15

adevrat este Stpnul i Fctorul tuturor; i Puterea Sa este una i nedesprit, iar nu mprit ntre mai muli dumnezei precum cred elinii. Mai zic elinii c dumnezeii lor sunt brbai i femei; dac n adevr sunt astfel, apoi trupuri sunt, mortciuni sunt, i nicidecum dumnezei, pentru c numai lorui se cuvine slbiciunile, poftele i patimile trupeti. Apoi dumnezeii lor au i vrstele lor, sunt unii mai vechi sau mai btrni dect alii. Apoi dac este astfel; i dac tot precum zic ei, cerul este far de nceput, cum unii din ei stpnesc i locuiesc cerul, ei, care sunt fcui mai n urm dect cerul? Cu acestea trebuie combtui cei ce zic c sunt muli dumnezei. Iar fiindc i zidirile elinii le-au crezut c sunt dumnezei, mai mult sunt batjocorii, cci chiar acestea nsele mrturisesc i cu lucrarea i cu puterea, ca nite robi. Mai cu seam c puterea lor e tiut, cci oamenii cunosc semnele cerului. i prin urmare, nu cerul sau stelele, dar nimic alt din cele vzute, sau puteri gnditoare nu pot fi Dumnezeu, ci numai nite simple fpturi ale Sale, i unele dintre acestea cnt i slujesc pe Dumnezeu. Iar altele, din chiar aceste fpturi dumnezeieti, prin faptele lor cele rele s-au deprtat de Ziditorul lor cel adevrat. Cunoscut dar s fie tuturor, c aceti din urm nu sunt alii dect diavolii cei pctoi, care au amgit i pe elinii cei rtcii.

Capitolul 6
Asupra celor ce cred pgnete n ursitori, n noroc i pentru citirea stelelor A vorbi pentru noroc, pentru ursitori, pentru spunerea naterii i pentru citirea de stele, e lucru nelumesc i far Dumnezeu. Cci mai nti dispreuiete osebita putere a Celui ce a fcut acestea din nefiin, i crmuiete precum vrea n adevr i dreptate; apoi micoreaz i libertatea din luntru a omului. C, dac omul este fiin cuvnttoare i cu voin slobod, cum va putea fi sufletul su, purtat de cele vzute, necuvnttoare i far suflet, i cum se va putea el ndrepta i crmui dup micarea acestora, cnd cel necuvnttor nu mic pe cel cuvnttor? Dac ne-am nchipui ntr-altfel, omul fiind silit nu ar putea fi nici bun nici ru; i n zadar ar fi legile, n zadar nvturile, n zadar Proorocii le, n zadar Scripturile cele vechi i noi. Apoi nnoirea oamenilor i a fpturilor i ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu n-ar mai putea fi, dup cum Mntuitorul ne arat, venice, i mucenicia n-ar mai fi o mrturisire, ci cu totul schimbate. Aceast viclean credin, ns, este a nendumnezeirii i a pgntii. Unii, dei zic, nebunete i far Dumnezeu, cum c aceste fpturi sunt cuvnttoare i nsufleite, cuvntul acesta este ns cu totul nebunesc i mincinos, pentru c mai nti Sfnta Scriptur zice: Numai
16

ngerii i oam enii sunt cuvnttori. i apoi chiar lucrrile i m icarea lor aceasta o dovedesc. C, de v rem e ce, p recum zic elinii, stelele sunt cuvnttoare, i tot ce e cu vnttor singur stpnitor este, cum a cestea se m ic pururea tot ntr-un fel i cu o aceeai m icare? C u m sunt cuvnttoare i n voia lor? i de zic a fi m icarea bun i ntr-un fel, cum prin credina acelora ce iau fiin din priceperea stelelor, c lucrarea micrii lucreaz cele rele? C um acetia n u m e sc m ic a re a stelelor dum nezei, iar cei m ai muli oam eni cu credina lor i legea nu prim esc aceasta. Deci m po triv a lor se afl i cu notina i priceperea oam enilor. Din aceasta se arat c ele nu sunt n voie i nici cuvnttoare. Cci tot ce este i n voie, i n putere, dup sfatul su se m ic. i de v re m e ce, precum zic ei, se m ic m icare bun i d up a lor voie, iar aceast micare a lor n muli lucreaz rutate i stric buntatea. O face pierzare c dup cu m cred elinii, n stele st a fi binefctor i a fi viclean, i curat i necurat, i drept i ucigtor; i nc i m o artea p o po a re lor sau adorarea lor, go nirea i nlarea i mii de ntm plri care vin asup ra oam en ilor m potriv-le i cu rutate. D ar lucreaz i ruti i viclenii i ucideri i vtm ri i cele strictoare buntii, i sunt cu totul nebune. C uvintele acestea, dar, sunt ale hulitorilor i ale celor far D u m nezeu . Z idirile lui D u m n e z e u sunt bune, de v rem e ce sunt zidiri ale Celui bun: p recum i nsui le-a v zu t pe toate i, iat, erau bune foarte. i bine se m ic fiecare dup cum i s-a dat p u te re .6 i acestea nu sunt cuv nttoare, ci num ai trupuri nensufleite m icndu-se cu m icare vzut, spre crm u ire a lumii celei vzute, i artat este care din vzute lucreaz. B un tile i rutile noastre, ns, se svresc du p a noastr singur voie. B untatea fiind sem na t de D u m n ezeu, iar rutatea nefiind, vicleanul a aflat-o pe dnsa prin lipsa buntii. C ele fcute n lume i ntru noi, cu vo ia lui D u m ne z e u se fac pentru noi, unele bine-voind, iar altele lsnd s fie din pricina noastr. D rept aceea se c uvine ca oricine s lepede ntrebri nebune ca acestea i s credem c stelele, d u p Sfnta Scriptur, sunt fcute de D u m n ezeu. i soarele i luna ca s lum ineze pe p m nt, unul n tim pul zilei, iar altul n tim pul nopii, i s se m ite spre creterea c o pacilor i a trupurilor, i spre a fi p rim vara, vara, to a m n a i iarna, spre sem n de ploaie, vnturi i alte lucruri v zute (cci acestea sunt i trupuri vzute), i spre ani. Fiindc m plinind u-se om ul cu m icarea acestora, ndat iar ncep, i se crm uiesc cele v zute ale lumii, cu vo ia lui D u m n ez e u i cu p orun ca lui spre folos. A ne ndum nezeirii lucru este a crede cineva cum c naterea i stelele pot s fac sil sau prin m intea lor s stpneasc sufletul sau s sileasc a face pcat sau s fac bunti sau s puie m prai i boieri i s fac sraci i

6 Facere 1, 33.

bogai, sntoi i bolnavi, mori i vii, cinstii i necinstii, nelepi i nebuni i ri. Cci Sfnta Scriptur zice: Domnul face srac i mbogete, smerete i nal i celelalte. i iari: Domnul omoar i nviaz, pogoar n iad i ridic.7 i aceasta se face cu dreptate, dup nvoirea i micarea fiecruia, iar nu cu dea-sila, c drept e Domnul i dreptile a iubit. i zice: C Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui8; i cum va s rsplteasc dac se face pcatul de sil sau buntate, c cel ce face de sil, nici este nedrept fcnd pcate, nici drept fcnd dreptate. i nici cel ce a ucis este ucigtor, nici cel ce a preacurvit nu este preacurvar, nici cel necurat este rpitor, nici cel ce mntuiete este mntuitor, nici junele june, nici curatul curat, nici dreptul drept. Deci, dar, cum muncete Dumnezeu i cum ndrepteaz, multe pilde sunt n Scriptura cea veche i cea nou. Iar noi, credincioii, credem c nu numai dup fire se mic cele vzute, ci i peste fire. C cel ce a fcut fpturile poate s le schimbe precum vrea, pentru c i minuni peste fire a fcut, i cele dup lege, prin rugciunile drepilor. Ce poate fi oare mai mare i mai peste toat mintea omeneasc i cuvntul ca ntruparea Cuvntului pentru noi, petrecerea Lui n lume, suferirea, i nvierea cu trupul, artarea dup nviere, a fi pipit i a mnca, a se sui la cer i a umple de Duh Sfnt firea omeneasc prin Apostoli, a face semne i minuni, a chema lume la credin numai cu propovduirea i minunile. i pn acum a lucra cu minunile i cu trupurile cele moarte ale Sfinilor, i cu rugciunile Preoilor, a face minuni Dumnezeu, i a se arta puterea de a lega i dezlega, care sunt toate lucruri peste fire i ale Atotputernicului Dumnezeu. Drept aceea, bolnvindu-ne, ne rugm pentru sntate, fiind nconjurai de nevoi, a ne izbvi de cele rele. i stihiile micndu-se peste fire, ne rugm a se mica spre folosul rodirii; facndu-se i multe prin rugciunile brbailor celor drepi, precum ploaia la secet, ntoarcerea rzboaielor, ncetarea foametei i a ciumei, nsntoirea bolnavilor i izbvirea de cele rele, pentru care i Biserica se roag. Deci ursitura i naterea ridic ndejdea care este n Dumnezeu i se leapd de nsui Dumnezeu i puterea Lui cea Dumnezeiasc, de toat Sfnta Scriptur, de munca nedrepilor i plata drepilor i de toate Tainele lui Dumnezeu. Drept aceea nu se socotete cretin cel ce crede n natere, n citirea stelelor i alte asemenea. i oricine ar zice cum c de unele ca acestea ar putea fi ceva, este nelat de draci, amgitor i lepdat de 3iseric. Fiecare dreptcredincios cretin al lui Hristos, al puterii Printelui, il adevrului i al prea puternicului Cuvnt, s ndjduiasc n Domnul de

I mprai 2, 6-7. Psalm 61, 11. 8

acum i pn n veac. Cci chipul lumii acesteia trece9, fpturile sunt supuse stricciunii i se vor schimba; iar noi ntru Hristos nu suntem supui stihiilor lumii, precum zice Pavel. i pe deasupra stricciunii ne-am fcut cu sufletul i cu trupul, cu darul Duhului celui nestriccios. Deci toate sunt fpturi ale lui Dumnezeu, dar nici unele din ele Dumnezeu.

Capitolul 7
Cum c Sfnta Treime este un Dumnezeu Dumnezeu este unul singur cel adevrat n Treime i pe Dnsul toat fptur l propovduiete, c, fiind, este din Printele cel pururea fiitor, i crmuit cu Cuvntul, din Cuvntul Printelui cel totdeauna viu, iindu-Se i stnd cu Duhul cel fctor de via, al unuia i viu Dumnezeu. Pentru aceasta ne nva i Atanasie cel Mare, Grigorie de Dumnezeu cuvnttorul precum i ali dintre prini, mpreun cu dnii. Clericul: Am neles, Printe, ndestul cuvntul cel mpotriva elinilor cu muli dumnezei. Mai trebuie s tim i cuvntul cel mai artat pentru Sfnta Treime, ca s putem trage ctre cunotina adevrului, pe cei ce se leapd de Fiul i de Duhul lui Dumnezeu; cci ctre aceasta mai cu seam ne este nevoina, pentru c sunt muli care pgnete se leapd de Cuvntul lui Dumnezeu i de Duhul Sfnt.

Capitolul 8
Asupra jidovilor i a lui Sabelie i a celorlali fr Dumnezeu. Arhiereul: Aceasta nu cere mult nevoin, de vreme ce toat Sfnta Scriptur mrturisete pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru Duhul Sfnt. Care Sfnt Scriptur zic a o primi cei ce cred pe Dumnezeu a fi far Cuvnt i far Duh. Deci far Dumnezeu sunt i acetia, mcar c le pare a ti pe Dumnezeu c zice: cel ce se leapd de Fiul se leapd de Printele ce L-a trimis pe E l 1 0 i lorui propovduiesc pe Dumnezeu necuvnttor, nenelept i far Duhul cel viu, care d via tuturor. Drept aceea far de Dumnezeu sunt i acetia precum am zis, i cu totul pgni i potrivnici lui Dumnezeu. Iar pe noi, unul Dumnezeu mpreun cu Cuvntul Su cel Ipostatic i cu Duhul Su cel dttor de via, precum am primit i precum ne-a nvat chiar Cuvntul lui Dumnezeu Iisus Hristos, Strlucirea

9 1 Corinteni 7, 31. 10 loan 15,20. 19

Slavei i Chipul Fiinei Printeti, cnd a trimis pe ucenici s nvee toate limbile, poruncindu-le s boteze pe cei ce cred ntr-nsul, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, tim c i unirea i ntreirea Treimii e a nsui cel Unul din Treime; i cnd zice, n numele, propovduiete unirea Treimii, c i numele e unul i nedesprit, precum este fiina una i puterea i lucrarea. Iar Ipostasele, cum c sunt trei, le propovduiete cnd zice: al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh: i iari aceeai una putere i lucrare a unei Treimi. Asemenea cnd zice botezndu-i pe ei, cci a boteza va s zic a zidi de a doua oar pe cel ce se boteaz, care zidire se face cu lucrarea, cu puterea i cu darul unui nume al prea Puternicei Treimi. Iar n trei fee, zicnd: al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Aceasta o mrturisete i loan Evanghelistul la nceputul Evangheliei, care scriind:1 1 La nceput a fost Cuvntul, pe Fiul vestind. i Cuvntul era la Dumnezeu, nvndu-ne despre Printele i Dumnezeu era Cuvntul, artnd o Fiin a Fiului cu Tatl. Acesta la nceput era la Dumnezeu, de vreme ce i ntru o Fiin este cu Tatl i mpreun fr de nceput. Toate cu Dnsul s-au fcut, pentru c lucreaz mpreun cu Printele. Astfel zice David: Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit. i Evanghelia zice: i far de Dnsul nu s-a fcut nici una din cte s-au fcut; iar David mai zice asemenea ctre Dumnezeu: Toate cu nelepciune le-ai fcut. Evanghelia iar: i ntr-nsul era, Dumnezeiescul Duh, cel purceztor de la Printele. ntru care noi trim, ne micm i suntem, petrecnd i odihnindu-Se ca ntr-un cuvnt. Pentru care iari zice: Iar cnd va veni Mntuitorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Printele, Duhul adevrului, care de la Printele purcede, Acela va mrturisi pentru M ine12. Din cele artate Domnul ne nva c de la Printele purcede Duhul i nsui la noi vine, nu cu faa osebit locuind, ci slluindu-Se cu Darul. Iat dar Taina unui Dumnezeu n Treime.

Capitolul 9
Cele evangheliceti sunt asupra Iui Sabelie, iar acestea asupra jidovilor i asupra celorlalte limbi pgne Cele evangheliceti s-au zis pentru hulele lui Sabelie Libianul, care a primit Evanghelia. Ii voi pune nainte i din Scriptura cea veche, cele ce sunt pentru Dumnezeu n Treime. Pe acest Dumnezeu nu numai Evanghelia, ci i Moise n lege i Proorocii, toi L-au propovduit. Cci Moise propovduiete n toate pe Dumnezeu Printele cel pururea fiitor i

1 1 loan 1, 1-5. 1 2 loan 15,26.

20

recunoate Taina Cuvntului i a Fiul lui Dumnezeu; cnd a auzit glasul cel dumnezeiesc i cnd a primit lucrarea Cuvntului (pentru c, cineva, cnd aude, cuvnt aude), a Crui ntrupare o au cunoscut mai nainte. nti rugul vzndu-1 aprinzndu-se i auzind Cuvntul lui Dumnezeu grindu-i n chip de om; de vreme ce i pentru oameni, dup cum zice Ieremia, pe pmnt S-a artat i cu oamenii a petrecut i ctre dnsul a zis: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov13. Care artndu-Se ca un Brbat i ca un nger zice Sfnta Scriptur, ns acest Dumnezeu, numindu-Se pe Sine, pomenete trei Patriarhi, ca s arate cu aceasta cum c, ntrupndu-se din Fecioar, va s arate Taina Treimii. Mai apoi cuvintele lui Dumnezeu primindu-le Moise n lespezi de piatr sa artat puterea Cuvntului celui viu, vzndu-se n lucruri minunate, cum c Cuvntul este n Dumnezeu, i c se va ntrupa i se va ngropa mai pe urm ca o lespede, scriindu-Se n Fecioara Nsctoarea de Dumnezeu. i glas dumnezeiesc a auzit Moise de multe ori prin mijlocul chivotului, iar glasul sunet de cuvnt este, care pe Cuvntul cel viu al Printelui celui viu a mrturisit. i Duh Sfnt a primit Moise. precum scrie: i din Duhul care era peste dnsul, lund Dumnezeu, a dat celor 70 de brbai credincioi14. Acetia prooroceau, ca lucru cunoscut mai nainte, pe Printele, pe Fiul, care e Cuvntul i pe Duhul Sfnt, propovduind i zicnd astfel: Zis-a Dumnezeu s se fac lumin, i zis-a Dumnezeu s se fac cerul, i zis-a Dumnezeu s creasc pmntul15, dndu-ne s nelegem despre Cuvntul lui Dumnezeu, i acesta Viu, Unul i Unul Nscut, precum e i Printele unul, viu i singur. Iar pentru Duhul Sfnt, zicnd: i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apei. La facerea omului: i a suflat n faa lui suflare de via. La Noe: Nu va rmne Duhul meu n oamenii acetia, i iari de Duhul Sfnt s-a umplut cortul. Prin cte le vzurm clar i prin alte multe, Moise propovdui pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru Duhul Sfnt. Chiar mai nainte de el, Avraam primind pe cei trei Brbai la stejarul Mamvri, a vestit pe Cel n Treime Dumnezeu, cci cei trei Brbai osebii numai prin fee i ds ctre Avraam propovduii pentru unirea firii ca Unu, nseamn ntreirea mpreun i unirea Treimii. Apoi Isaac a cunoscut i a scris taina Treimii i a ntruprii Cuvntului, nscndu-se atunci cnd a vzut Avraam pe cei trei Brbai. Iar ntruparea i rstignirea i nvierea lui Hristos, se arat: cnd era dus Isaac de tatl su, purtnd lemne pe umeri, care nchipuia Crucea, i cnd s-a mpiedicat

1 3 Ieire 3, 7. 1 4 Numerii 11,25. 1 5 Facere 1, 35. 21

ntr-nsele ca s se fac jertfa lui Dumnezeu junghiindu-se. i glas au auzit de la Dumnezeu, care glas nsemneaz pe Cuvntul lui Dumnezeu, grind lui Avraam: Nu pune mna ta pe copil. i cum c Dumnezeu Cuvntul era cel ce vorbea artat este din cele ce gria ctre Avraam: Acum cunoscui c nu-i fuse mil de fiul tu cel iubit, pentru Mine. Acesta dar a fost ngerul sfatului celui mare, Fiul celui nalt, care i cu Printele lui Avraam a vorbit, care i cu Iacov s-a luptat. i Dumnezeul prinilor si pe dnsul chemndu-1, care i cu Duhul Sfnt ctre nlimea vederii pe dnsul l-a ridicat; prin care i Iacov a luat cuvnt, ca s se nstrineze i s fug de la Isav, i n vis a vzut scar ajungnd la cer i pe dnsa (care a fost nchipuirea Maicii Cuvntului celui ce s-a ntrupat) pe Dumnezeu eznd; i a primit cuvnt a fugi de socrul su. Acestea i alte descoperiri, la artare care toate puterea Cuvntului lui Dumnezeu, i lucrarea Duhului lui Dumnezeu n drepii aceia au propovduit. Oare Iosif nu prin vis a primit cuvintele lui Dumnezeu? De unde i-a venit nelepciunea i printr-nsa dezlegrile ntrebrilor mpratului Egiptenilor i ale slugilor lui? Au nu cu puterea Dumnezeiescului Duh? Au nu cu puterea cea lucrtoare ntru tot a Cuvntului lui Dumnezeu, nelepciunea cea vie? Mai toi proorocii scriu asemenea zicnd: Cuvntul Domnului fcut ctre Isaia, fiul lui Amos. Cuvntul Domnului ctre Ieremia fiul lui Helchie. nceperea cuvntului ctre Osie i cuvintele Iui Amos, pentru Ierusalim. Fcutu-s-a cuvntul Domnului ctre Miheia al lui Morati, i cuvntul Domnului care s-a fcut ctre Ioil al lui Vatuil, zice Domnul Dumnezeu. Avdie zice: Acestea griete Domnul. Fost-a cuvntul Domnului ctre lona al lui Amati. Dup Naum: "Limma" Ninivei (adic luarea Ninivei), care Ieremia nu primete a se zice "Limm", ci cuvnt i Naum ns mai jos zice: Aceasta griete Domnul Atotiitorul, care stpnete toate apele: i iat Eu zice Domnul Atotiitorul. i "Limma" pe care proorocul Avacum a vzut-o, zice c se afl inut i se poart cu Duhul; i ca s arate c Limma este a Duhului zice: nfricoat este cnd se arat Dumnezeu, dintr-nsa va veni judecata i aceast judecat cuvntul lui va fi16; cci judecata este cuvntul i Limma dintr-nsul va iei. Iat puterea Duhului Celui Ce de la Tatl purcede. La straja mea vei sta ca s vd ce va zice de mine. i a rspuns ctre mine Domnul17. Iat iari Cuvntul. Acesta ne nva i pentru ntruparea lui Dumnezeu, precum: Doamne auzit-am auzul tu i m-am nfricoat; i Dumnezeu de la Austru va veni18, i alte multe pentru ntruparea lui. Astfel mai zice cum c Cuvntul lui Dumnezeu se va ntrupa. naintea

1 6 Avacum 1,7.
1 7 Ibiden 2, 1. 1 8 Ibiden 3, 1,2 i 4.

22

feei Lui va merge cuvntul. i cuvntul Domnului care a fost ctre Sofronie al lui Husi: i fost-a cuvntul Domnului prin gura lui Agheu Proorocul zicnd: i fost-a cuvntul Domnului ctre Zaharia al Varahiei. Acestea i multe alte au proorocit, pentru ntruparea Cuvntului i Limma cuvntului Domnului, spre Israil n mna ngerului, adic a iui. Iat i Limma cuvntului, puterea Duhului, a Cuvntului i numele Domnului, artate n felurite limbi. Vedem dar c toi proorocii au proorocit Cuvntul Iui Dumnezeu i Duhul cel Sfnt. i nsui David strig ctre Dumnezeu: Toate cu nelepciune le-ai fcut i cuvntul Tu Doamne petrece n cer n neam i n neam19. i cu cuvntul Domnului cerurile se ntrir i puterea lor a fi cu Duhul gurii Lui. Care Duh se roag a nu i se lua din luntrul lui, ci a i se nnoi. Aici dar se vede propovduirea lui Dumnezeu, Printele mpreun cu Cuvntul i cu Duhul. Intr-un cuvnt, toat ceata drepilor ne arat ntr-un chip nvederat Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul cel Sfnt.

Capitolul 10
Pentru Unul Nscut Fiul lui Dumnezeu i pentru Duhul Sfnt Celui ce st mpotriv de va urma dumnezeietilor Scripturi, va nceta a v mai prigoni; cci dumnezeiasca Scriptur este plin de dovezi. i chiar din fptur nsi i firea omeneasc, va putea cunoate adevrul; c, de vreme ce Dumnezeu este fctor tuturor, fpturile pentru ce s-au fcut? Dac nu ca printr-nsele s dovedim pe Dumnezeu. i dovedind pe Dumnezeu putem s cunoatem c din cuvnt se face cunotina. Apoi, de vreme ce prin cele cuvnttoare s-a fcut cunotina, cu att mai vrtos Cuvntul este la Dumnezeu. C de vreme ce lumea cea vzut este pentru cele cuvnttoare, pentru Cuvnt, dar i prin Cuvnt este fptur, i Cuvntul va fi Dumnezeu. Pe acest Cuvnt mai nainte de a se face toate L-a vzut Tatl ca pe o Icoan vie a Lui, nchipuire (statornic), nelepciune, Strlucire i Cuvnt, Putere i Fiu iubit; iar pe Duhul Sfnt ca pe o sfinire i izvor de dragoste, Via din Via ca fctor de via i ca o comoar a buntii. Despre acestea i Sfntul Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul zice: C Dumnezeu se mic cu a Lui vedere. De vreme ce fpturile se mprtesc cu cuvntul ca s cunoasc pe Dumnezeu, cu ct mai vrtos cuvntul este la Dumnezeu; care i prin care face tiut toate mai nainte pn a se face. Iar de vreme ce prin cuvnt s-a fcut zidire cuvnttoare, iar alta spre slujirea celei cuvnttoare, Cuvntul este la Dumnezeu. i de vreme ce fpturile cele cuvnttoare gndesc, au voie slobod i totdeauna triesc, prin urmare Cel ce le-a fcut pe ele
Psalm 103,25. 23

cuvnttoare, trebuie s aib Cuvntul pururea ntru Sine. De aici devine c fpturile sunt cuvnttoare pentru c primesc cuvntul de la Dumnezeu. i cele necuvnttoare tot prin Cuvntul lui Dumnezeu stau n fiin i se mic. Dar va zice cineva c zidiri sunt de mai multe feluri prin urmare i cuvnttoare i cuvntarea lor este felurit. C tie Unul ca Acesta, c aceste fpturi sunt zidiri, dei de multe feluri, nravuri i firi i sunt fcute din nefiin, dar Cuvntul prin care s-au fcut nu este nentemeiat i de multe feluri; de vreme ce un viu Dumnezeu este Tatl pururea fiind, unul este i Cuvntul ca i Printele, viu i pururea fiind i desvrit, cci i Printele este desvrit. Drept aceea nu sunt cuvinte multe i nentemeiate n Dumnezeu, ca prin aceasta s se poat arta nedesvrirea i schimbarea Dumnezeirii. Ci una desvrit, ntemeiat, vie i pururea fiitoare este nelepciunea lui Dumnezeu, Cuvntul lui cel Unul Nscut ntru care sunt toate cuvintele cele mai nainte de veci. Iar cel ce nviaz toate fpturile este Sfntul Duh, Unul din Printele pururea fiitor, viu i de via fctor i cu acelai Duh Sfnt vieuiesc cele cuvnttoare i tot de la El primesc i nemurire pentru c far Sfntul Duh, cele cuvnttoare nu pot a fi: aadar vieuirea se primete de la Sfntul Duh, iar cuvntarea de la Cuvntul cel viu i fiitor de la Printele cel pururea fiitor. Dar i cele necuvnttoare fiina lor o au de la Printele cel pururea fiitor, i cu Cuvntul cel viu s-au rnduit n rnduiala n care se afl, iar micarea lor i puterea pe care fiecare din ele o are sunt de la Sfntul Duh cel de via fctor; pentru c care din cele ce sunt nu sunt fcute prin Cuvnt (adic dup buna chibzuin) sau care s nu aib micarea i puterea Sa? Tuturor acestora le este pricinuitoare Sfnta Treime cea pururea fiitoare, ceea ce vieuiete i rmne, Tatl, Fiul i Sfntul Duh. De vom voi s cunoatem mai bine chipul Sfintei Treimi vom cunoate chiar din omul care este fptur cca mai frumoas din toate cele vzute fiind zidit dup chipul lui Dumnezeu. Cci el fiind cuvnttor nu este fcut pentru lumea aceasta care este necuvnttoare, trectoare, ale crei micri chiar noi nine le cunoatem, i ea este fcut pentru om i pentru ca, cu micarea, s susin trupul lui, iar prin suflet omul se mic i cunoate pe Ziditorul dup cum este scris c s-a zidit dup chipul lui Dumnezeu, care scriere, multora din sfini s-a descoperit mai luminat. Aceast mrturisire pentru Sfnta Treime ni se descoper mai pe larg i din altele, adic: c sufletul cu mintea mrturisete pe Printele care este Mintea cea far de nceput; iar cu graiul mrturisete pe Cuvntul Printelui i cu puterea cea vieuitoare pe Duhul Sfnt cel de via fctor i ngerii, chiar mini fiind, prin minte s propovduiesc pe Tatl, Cuvnttor fiind, pe Fiul mrturisesc, pururea vieuitor fiind, i darurile lumintoare fiind, adeveresc pe Duhul Sfnt. In sfrit, chiar zidirile necuvnttoare mrturisesc pe Fctorul, dei sunt striccioase fiindc sunt
24

trupuri materialnice. C a se nate vii din cele vii i asemenea din asemenea, prin naterea lor mrturisesc pe un Fctor. Soarele dnd raze i lumin, toate stelele i focuri tot asemenea arat, i nc i pomii i ierburile scond flori i roade i pmntul crescnd mii de roduri i, mai n scurt, toat fptur pe Unul n Treime Dumnezeu al tuturor cu slav l cuvinteaz: din cte minuni, cuvinte i lucruri s-au svrit i nc se svresc n Biserica lui Hristos ne arat i se propovduiete puterea Treimii. C cine este acela care a ntins n toat lumea propovduirea Treimii i ntruparea lui Hristos i nc o ntinde i o mrete? ntoarcerea la aceast propovduire a attor oameni nenumrai? De unde devin mpotrivitorii acestei propovduiri i muncitorii care i pn acum muncesc? De unde este ntre credincioi plcerea de fericire i de curire, fugirea de cele din lume i deprtarea prin pustieti? De unde este darul preoilor, cele fcute de preoi, legrile i dezlegrile pcatelor? De unde este lucrarea tmduirii de la moatele sfinilor care i de pgni este vzut i chiar ei nevrnd, nevoii sunt a le mrturisi? De unde este bunul miros i nestricciunea aceasta a trupului? Dar i minunile care se fac prin sfintele icoane, prin sfintele Biserici i prin ape sfinte, de unde sunt? Au nu toate acestea, svrindu-se la artare, dreapta mrire mrturisesc n Treime pe Dumnezeu. Mirurile din moatele mucenicilor, facerile de minuni, cele adevrate artri ale Sfinilor i pzitori nou credincioilor, care au fost gonii de pgni, pornirile cele far de Dumnezeu, care de multe ori cu lucrarea satanei sunt pornite asupra noastr, au nu ne arat nou luminat Taina cea mare i dumnezeiasc a drept slvitoarei noastre credine? Iar gonirile cele asupra celor drept credincioi de ctre cei necredincioi, suferinele i patimile, au nu arat a fi cu noi adevratul i unul din Treime Dumnezeu? Cci Dumnezeu nu se odihnete n lumea aceasta nici ntru cele vzute, nici ntru cei ce iubesc cele ale lumii, ci ntru cei ce l iubesc pe Dnsul i caut slava Lui i se nevoiesc pentru Dnsul; ntru cei ce sunt ca drepii cei de demult, scrbii, gonii, sraci, suferinzi, muribunzi, nemernici, ca Abel, ca Noe, ca Avraam, Isaac, Iacov i fiii lui, ca Moise, Ilie, Daniel, cei trei tineri i Ieremia, i mai nainte de acetia Isaia, Iezechiel, mai pe urm i Macabeii i oricare altul asemenea lor. C a rbda, suferind pentru Hristos, arat cea singur i adevrat credin i cuvintele cele adevrate ale nvturii Lui, pentru c ne poruncete ca s ptimim n lumea aceasta, fiindc i El a ptimit pentru noi. Legiuirile Bisericii: fecioria, curenia, smerenia, rbdarea cu mulumit ctre Dumnezeu, srcia, fugirea din lume, a nu fi viclean, a nu rzbuna, ci a ierta pe cei ce ne-au greit, a iubi pe vrjmai, a nu-i aduce aminte de ru, a nu te mnia, ci a face bine celor ce te ursc i a te ruga pentru ei.
25

Acestea i altele ca acestea, cereasca, dumnezeiasca, adevrata i singura credina noastr a credincioilor ne nva s le suferim, cci acestea sunt porunci ale lui Dumnezeu, care este Stpnul tuturor. Dintru acestea i din altele asemenea, cred c vei putea trage pe cel necredincios la cunotina Evangheliei, s cunoasc pe Cuvntul lui Dumnezeu celui viu i pe Sfntul Duh, i-l mai nva nvturile Bisericii ca unele ce sunt sfinte i dumnezeieti. Prin aceasta vei da a nelege i tainele ntruprii a Unuia din Treime, Cuvntului lui Dumnezeu, lisus Hristos. Dei este cu greu a pleca pe cel ce a grit pgnete (ca i cnd te-ai ispiti a nvia un mort) i a duce pe cel nenelegtor la nelegere, de nu-i va da Dumnezeu ajutor a deschide gndul acelora, precum a deschis ochii orbului celui din natere. C a cunoate pe Dumnezeu al lui Dumnezeu lucru este, mai vrtos vrnd a pleca pe omul cel ce are minte trupeasc. Treimea, Ziditorul celor gnditoare i cuvnttoare i a tuturora, este peste minte i peste cuvnt, i far darul lui Dumnezeu nu poate zidirea a cunoate pe Ziditorul. Clericul: Destul este, printe, i nelegerea despre Sfnta Treime prin multe ne-ai descoperit. i de a-i aduce la cunotin pe cei ce se leapd de Unul Nscut Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ne-ai nvat; desluindu-ne la aceasta din Sfnta Scriptur i din alte mprejurri, din dumnezeietile minuni, care svrindu-se n Biserica noastr ncredineaz chiar pe cei necredincioi n privirea necredinei lor. Dar de vreme ce avem mulime de eresuri mpotriva religiei noastre i toi aceti eretici se numesc cretini, iar cu credina n multe chipuri se deosebesc de noi: oare ce le vom rspunde unora ca acestora cnd unii din ei ar voi s dezbat cu noi n privina religiei; sau dac vor cere desluire pentru credina noastr cea dreptmritoare? Arhiereul: Nu este de trebuin a da tuturor cuvnt, precum am zis mai nainte, ci numai celor ce vor pofti s le nvee, a vorbi cu pace. Iar de cei ce totdeauna se vor apuca a se prigoni s te deprtezi, c pe cel prigonitor Biserica lui Hristos nu-1 primete. Precum zice Pavel: Iar de se pare cuiva c aici poate s ne gseasc pricin, obicei ca acesta nu avem nici noi, nici Biserica lui D um nezeu20. Pentru aceasta i pe toi ereticii ca pe pricinuitori i neplecai i afurisete Biserica. Clericul: Ce se cade a face dar, de va cuta cineva s se foloseasc? Arhiereul: Pe unul ca acesta se cade a-1 primi i cu dragoste a-1
20 1 Corinteni 11, 16.

26

tmdui. ns dac ai dar a gri, chemnd pe Hristos, grind din cele ce cu osteneal Sfinii Prini au fcut, asupra eresului rspunde. C nimica nu este care s nu fie zis de Prini, de vreme ce i mult a fost silina lor asupra eresurilor i cu ajutorul Sfntului Duh le biruie pe ele i credinele lor mincinoase le-au dovedit artat. Iar de nu poi rspunde la ntrebri, nici ai darul graiului sau volnicie (c i aceasta este legea Bisericii, de-a avea volnicie), nu te ruina a-1 aduce pe cel ce te ntreab la vreun brbat drept credincios i cu nvtura a gri drept, c ajutnd Dumnezeu, de mult folos va fi amndorura. Cci pe rtcitul cu tiina i cu dumnezeiasca dragoste poate-1 va ndrepta, atunci plat-i vei ctiga i n locul ostenelii vei lua darul de la Dumnezeu. Clericul: Dar din eresuri care este mai ru? Arhiereul: Toate! Tot ceea ce duce la piericiune este ru, i toate cele ce pgubesc mntuirea sunt pierztoare. i precum va fi deosebirea ntre cei buni i nvrile ntru bunti astfel i rspltirile vor fi dup fapt. Drept aceea i zice Domnul: In casa Printelui meu multe locauri 9] sunt" . Aa socotesc i pentru cei potrivnici, mcar c ntru dnii toat netocmirea este cu adevrat, c nimica cu tocmeal nu este viclenilor de vreme ce i tatl minciunii este far tocmeal. Iar cel mai ru eres este acela care are mai multe hule asupra lui Dumnezeu; iar dup acela unele sunt mai de mijloc i alte eresuri mai mici care se vd mai cu puin hul i aceasta mi se pare a fi i ntru cei pgni. Cci cei dinti din cei far de Dumnezeu, este acela care pe Dumnezeu nu tie, i acela nc care este rtcit cu mulimea dumnezeilor. C acestora n pgntate nu este osebire, de vreme ce nu tiu pe Dumnezeu, zicnd c-L tiu i se nchin nedumnezeiete, ca unor dumnezei, fpturilor lui Dumnezeu celor vzute i necurailor draci. Iar dup pgnii cei dinti sunt cei ce zic pe Dumnezeu a fi Domnul cerului i pmntului, dar l zic a fi far Cuvntul cel viu i far Duh; far Dumnezeu sunt dar i acetia, care nu propovduiesc pe adevratul i unul Dumnezeu. C Dumnezeu unul i adevrat este Printele, mpreun cu Unul Nscut Fiul Lui, cu fctorul de via Duhul Lui. Aadar, i acetia cu totul sunt far Dumnezeu, dei nu se nchin focului, nici soarelui, nici numesc pe draci dumnezei. ns pentru aceasta, n mai mic rutate sunt. Clericul: Dar dup acetia care sunt mai ri dect alii la pgntate?

21 loan 14,2. 27

Capitolul 11
Asupra Iui Simon Vrjitorul i a lui Macedonie i a celor asemenea lor i despre pgnii bogomili adic cudugeri Arhiereul: Dup aceste eresuri de la nceput care au primit pe Hristos, dar nu drept, nici precum l-au propovduit Apostolii, ci pentru artarea i ntruparea Lui multe feluri de credine au primit. i cuvntul cel drept, care este pentru Sfnta Treime l-au lepdat. Iar unii din ei puterea dumnezeiasc o nsueau lorui, precum Simon vrjitorul gonind pe marele Simon Petru; i spurcatului Manend, care i mai ri sunt dect cei tar Dumnezeu; nc i Cirint i spurcatului Carpocrat mpotrivitorii Apostolilor lui Hristos i ali muli vrjmai ai adevrului, care nedumnezeiete au nvat a fi dou stpniri. Dintru acetia i acum sunt bogomilii (omor far de lege) ce se zic i cudugeri. Aadar despre acetia, ca despre unii ce sunt mai aproape cu rutatea aproape de voi, neaprat trebuie s tii ceva de dnii, fiindc cu mult farie se fac c se roag i tot cu farie se arat c primesc Evanghelia i crile i faptele Sfinilor Apostoli, atunci cnd cu bun seam ei cu totul se leapd de Scriptur. i nendumnezeiii nu numai c n-au fapte evangheliceti sau apostoliceti, ci dimpotriv, cu totul sunt potrivnici cuvintelor, lucrrilor i legiuirilor Domnului. Mai vrtos, pot s zic c faptele lor sunt faptele lui Antihrist, pentru c mrturisesc oarecare ieire din fire, au rugciuni ntru ascuns, cntri spurcate i altele mai multe spurcciuni despre care nici c se cuvine a scrie cineva; mpreun cu credina lor hulesc i se leapd de toate Tainele lui Hristos, lepdndu-se de Sfntul Botez i Sfnta mprtire, hulesc chipul Cinstitei Cruci, Sfintele Icoane, cinstitele Biserici, dumnezeietile Scripturi ale legii i ale proorocilor, hulesc asupra drepilor i mucenicilor, asupra arhiereilor i preacuvioilor, i mai n scurt asupra tuturor lucrurilor celor sfinte, hulind, zic, dup lepdatul satana i dracilor lui asupra unuia n Treime Dumnezeu i asupra ntruprii Cuvntului. Iar noi credincioii, cu lucrrile i cu cuvintele Mntuitorului nostru i Sfinilor Apostoli ne-am nvat a crede n dumnezeiescul Botez, n nfricoata mprtire cu Trupul i Sngele lui Hristos, n Sfnta Liturghie i n celelalte dumnezeieti Taine ale Lui; i c afar de rugciunea Tatl nostru mai sunt i alte rugciuni cu care se ruga Hristos ctre Printele Su. Primind legile i Proorocii care au propovduit pentru dnsul, cinstim sfintele Biserici dup cum nsui ne-a artat prin izgonirea cu biciul din biserica cea veche pe cei ce se negustoreau ntru dnsa, numind-o cas de rugciune i casa Printelui Su, i zicnd s nu cuteze cineva a aduce vreun vas prin biseric, artnd prin aceasta ct cinstire suntem noi datori a da sfintelor Biserici. Iar ct despre chipul sfintei Cruci, semnul Su l-a
28

numit Mntuitorul, vorbind despre a doua venire zicnd: Atunci se v arta semnul Fiului omenesc n cer22, adic Crucea. Aceast Cruce de s u a artat-o i mpratului Constantin povuindu-1 prin ea la a sa credin Cu aceast Cruce se laud i Pavel i toi Sfinii, nu numai cu mintea, ci : cu trupul o cinstesc i o srut. Asemenea i Petru a cutat a se rstigni dup cum despre aceasta i s-a vestit mai nainte. Aijderea i Andrei, fratele lui. i muli din Apostoli i Mucenici numind Crucea pecete i semn al lui Iisus Hristos. Iar nfricoatele i de Dumnezeu datele Taine i nsui Pavel le-a dat lundu-le de la Domnul. Fiindc aceti eretici se leapd de toate celelalte rugciuni i primesc numai rugciunea Tatl nostru, dovedete-le c afar de aceast rugciune, vameul s-a mntuit prin aceast rugciune: Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul; curvarul prin: Greit-am la cer i naintea ta; Tlharul a ctigat Raiul prin rugciunea: Pomenete-m Doamne cnd vei veni ntru mpria ta, i alte multe rugciuni, precum: cerei ntru numele lui'Hristos. i iar: cei ce se vor ruga, s cear cu credin i vor lua, nsui Hristos ne nva cu mult mai nainte de lege, i n lege, c rugndune, ne-a fgduit c, de vom cere cu credin, ne va da. Apostolii fcnd asemenea i rugndu-se nu numai cu Tatl nostru, ci i cu alte mii de rugciuni, precum ne arat la alegerea lui Matei. Ei cnd se ntorceau btui de jidovi, nu se artau c s-au rugat Tatl nostru, ci alt rugciune se arat n Faptele Sfinilor Apostoli: i s-au umplut de Duhul Sfnt, i s-a cltit locul ntru care stau23. i alte multe rugciuni. Prin numele Domnului Iisus au fcut ei semnele cele dumnezeieti. i Domnul nu numai rugciuni ci i cntri ne-a dat, dup cum zice Evanghelia: i cntnd au ieit la Muntele Mslinilor24. i ngerii i pstorii ne-au artat aceasta la Naterea Mntuitorului Hristos. ngerii zicnd: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu, iar pstorii ludnd i slvind pe Dumnezeu pentru toate cte au auzit i au vzut. nc i Apostolii au fcut aceasta dup nlarea Domnului, precum scrie Evanghelia: c erau pururea n Biseric ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu. Amin. Deci acei eretici toate aceste rugciuni i dumnezeietile cntri le leapd, primind numai Tatl nostru far alt nimic. Ei mai leapd i dumnezeietile proorocii: cuvintele lui Moise, Psalmii lui David pe care Mntuitorul i-a primit, cci Sfnta Evanghelie zice: c ncepnd de la Moise i de la toi Proorocii, tlcuia lor toate scripturile, care erau pentru El25. i iar zicnd lor: Acestea sunt cuvintele care am grit ctre voi nc

22 Matei 24, 30. 2j Faptele Apostolilor 4, 31. 24 Matei 21, 1. 25 Luca 24, 27.

fiind cu voi, c se cade a se mplini toate cele scrise n legea lui Moise i n 26 prooroci i n Psalmi pentru Mine . Iar despre cinstirea Sfintelor Icoane ne dovedete i Moise poruncind ca vechea Biseric s fie mpodobit cu mai multe semne cereti; i altarul s se umbreasc cu heruvimii slavei, de care i Sfntul Pavel vorbete, cele din afar le numete Sfintele, iar cele dinuntru Sfintele Sfintelor, i cele cioplite dumnezeietile nchipuiri precum: Heruvimii i icoanele se cuvine a se cinsti; iar pe drcetii idoli sau nchipuirile altor fpturi cu totul a dispreui. Sfinirea trupurilor i a sufletelor noastre, adic a sufletelor prin mrturisire i a trupurilor prin cele ce se fac trupete, pentru care sfinire i Cuvntul lui Dumnezeu far de trup pentru noi s-a ntrupat i ca noi cu suflet i cu trup Dumnezeul nostru s-a pomenit, ca firea noastr cea czut s o cureasc i s o sfineasc, iar aceti eretici necurai nici acestea nu le primesc. Tainele Bisericii iari nebunete le resping, atunci cnd nsui Hristos dezbrcndu-Se, S-a botezat, pentru ca s ne dea noul Botez. i Duhul Sfnt S-a pogort peste Dnsul ca noi s cunoatem puterea Botezului lui Hristos. Zice i Evanghelia: De nu v vei nate a doua oar prin ap i prin Duh, nu vei intra ntru mpria cerurilor. nc i ucenicilor Si le-a poruncit s boteze mai nainte de patima Lui i dup nviere: n Vitavara mai nti, unde era loan boteznd, pentru c trecuse umbra, precum scrie Evanghelia i venise adevratul Botez cel de la Hristos unde erau i ape multe. i iari Hristos singur nu boteza, cu ucenicii Lui, fiindc aveau putere de la Dnsul dup cum le-a i zis dup nviere: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh27. i iari Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi28. Dar chiar singuri Apostolii s-au botezat, precum se tie, c Petru a primit botezul de la nsui Hristos, iar de la el Andrei i loan, i de la acetia doi ceilali toi. Pavel, precum se vede i n Faptele Sfinilor Apostoli, a primit botezul de la Anania, i cei din Samaria de la Filip, i nc i Hadnul, fiind la ap precum scrie, a fost botezat de dnsul. i iari Pavel a doua oar a botezat pe cei de loan botezai. Iar aceti necurai eretici i botezul l leapd i nu se nvrednicesc nnoirii i naterii celei de-a doua care este Hristos, c zice, lund pine i mulumind a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu i binecuvntnd paharul: Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, i aceasta facei ntru pomenirea mea. Iar Pavel mrturisind aceasta zice: Pinea care o frngei au nu este mprtirea trupului lui Hristos i paharul pe care-1 bei

26 Luca 24, 44. 27 Matei 28, 19. 28 Marcu 16, 16. 30

au nu este mprtirea Sngelui Lui?29. i iari zice: Un trup suntem, c toi dintr-o pine i dintr-un pahar ne mprtim, asemenea, Cel ce mnnc i bea paharul Domnului cu nevrednicie, judecat luii mnnc i bea; i iari: S se ispiteasc fiecare pe sine i aa din pine s mnnce i din pahar s bea, c cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, judecat luii mnnc i bea, nesocotind Trupul D om nuluij0. i n Evanghelie zice Domnul: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, ntru Mine petrece i Eu ntru el, i de nu vei mnca trupul Fiului Omului i de nu vei bea sngele Lui via nu vei avea ntru voi. i iari: Trupul Meu adevrat este mncare i sngele Meu butur este, i Eu triesc i cel ce m mnnc pe Mine i acela va tri pentru M ine31. Toate acestea Evanghelia i Apostolii propovduiesc. Iar aceti necurai hulesc pgnete i asupra acestei dumnezeieti Taine. Iat dar toate cele mai sus artate de aceti necurai i nelai de diavolul sunt dispreuite i necinstite, iar alte obiceiuri ndemnai fiind de acelai diavol le primesc i cred n ele, precum l cinstesc pe unul ce se zice Topacaric cruia-i nsuesc povuirea pcatului i ca pgnii i se nchin i-i slujesc lui. Aadar aceti eretici dei numesc pe Hristos, dar sunt mai ri i dect pgnii. De vreme ce slujesc diavolului i se pngresc nu numai ei, dar i pe alii chiar din pravoslavnici desprindu-i de Hristos, i ameesc cu a lor rtcire. Prin urmare, trebuie a fugi de ei i a ur frniciile lor, ca unele ce sunt pline de nelciunea vicleanului. Acestea toate am artat mai pe larg spre ntrirea credincioilor i spre nemprtirea lor cu aceti spurcai eretici.

Capitolul 12
Asupra Iui Arie, Sabelie, Eunomie, Macedonie, i asupra pgnului Apolinarie Dup aceasta sau ntocmai ca aceasta este credina cea rea a lui Sabelie i a lui Arie fiind mpotrivitoare una alteia. Una neprimind Ipostasurile (Persoanele) care este dogma evreiasc, iar alta neprimind Unimea Fiinei Ipostasurilor, care este dogma elineasc. Acestea sunt credinele acestor pgni precum i altele ca acestea ale altora ca Eunomie, Macedonie, i alii, pe care nu avem trebuin a le spune. Credinele acestea nu primesc pe Fiina Unic, Firea cea mpreun a nedespritei i neamestecatei Treimi, i mai cu seam se leapd de singur Sfnta Treime. Dup aceasta

29 I Corinteni 10, 16-17. 30 I Corinteni 11, 27, 29. 31 loan 6, 54; 6, 53, 55 i 57. 31

este i pgntatea cea rea a lui Apolinarie asupra socotinei ntruprii, hulind cum c ntruparea Cuvntului ar fi nedeplin. i brfind c Domnul S-a ntrupat fr suflet cuvnttor, tocmai ca i cum ar zice c Domnul nu s-ar fi fcut om i n-ar fi luat chipul robului. Deci omul fiind din suflet i trup, aceti pgni tgduiesc aceasta i chiar pe cel ce a zis: Sufletul Meu l pun pentru voi, i putere am a-1 pune pe el, i putere iari a-1 lua pe el, i nimeni nu-1 va lua pe el de la Mine32. i Printe, n minile Tale dau duhul Meu, adic sufletul; murind cu trupul, nviind din mori prin unirea sufletului cu trupul, se mrturisete ndestul sufletul. Apoi aceasta a facut-o ca pe mine cu totul, cu sufletul i cu trupul, s m nvieze. Drept acesta i cu nvierea Lui multe trupuri ale sfinilor celor adormii s-au sculat ntru mrturisirea slobozirii sufletelor ce erau mai nainte n iad. i a nestricrii trupurilor celor omeneti, pentru sufletul Domnului, care s-a pogort n iad i a stricat moartea, apoi mpreunndu-Se cu dumnezeiescul trup S-a sculat Domnul trupete.

Capitolul 13
Asupra lupttorului mpotriva lui Hristos i nchintorului de om Nestorie Dintr-acest eres piericios au luat natere mai multe eresuri din care cel dinti este al lui Nestorie. Acesta pare a se mpotrivi lui Apolinarie cci zice c Cuvntul este deosebit, i Hristos deosebit. Hristos fiind, zice el, omenirea Mntuitorului, iar Cuvntul deosebit, dup dar locuind ntr-nsul, nu ns unit dup ipostas. Ct de nebun este el aici, tgduind mntuirea noastr i ndumnezeirea! Cci, de nu s-ar fi ntrupat Unul Nscut Fiul lui Dumnezeu i de nu s-ar fi fcut Cuvntul trup i nu s-ar fi slluit ntru noi, n-am fi avut nici un folos. i cum ne-am fi sfinit i am fi nviat, neunindu-ne cu Viaa? i cum ne-am curit nefiind cu noi Cel curat i far pcate? Acest pgn s-a artat numai i s-a gonit. Iar Dumnezeul adevrat cu noi a fost, precum zice Isaia: i Fecioara a nscut Fiu al crui nume este Emanuil, adic cu noi este Dumnezeu. i prunc S-a nscut nou, Fiul, i s-a dat nou ngerul sfatului celui mare, Fiul celui nalt, a Cruia stpnire se poart pe umrul Su. Cel ce este sfetnic minunat ca un Cuvnt al Printelui. Dumnezeu tare ca acela ce este ntr-o Fiin cu Printele, i nou stpnitor ntr-o fire dup omenire. Domnul pcii, Printele veacului ce va s fie, precum este scris i care a fost din nceput precum strig iubitul ucenic: Care am vzut, i cu minile am pipit, pentru Cuvntul vieii i Vieii ce s-a artat. Drept aceasta, de vreme ce tot
32 loan 10, 15. 32

Duhul care mrturisete pe Domnul Iisus c s-a ntrupat, de la Dumnezeu este i noi de la Dumnezeu suntem. Iar Nestorie de la Antihrist este, cci tot Duhul care nu mrturisete pe Domnul Iisus c s-a ntrupat, nu este de la Dumnezeu, ci de la Antihrist. Acest Nestorie a fost pricinuitorul multor eresuri i mai cu seam multora le-a pricinuit pgntate. Clericul: Printe, care au fost aceia crora li s-a fcut pricinuitor de pgntate?

Capitolul 14
Asupra limbilor Arhiereul: Aceia ce se numesc pgni, care mai nainte se nchinau Luceafrului celui de diminea, i mai apoi, nelai fiind de un oarecare pgn i ndrcit barbar de un neam cu dnii, necurat i spurcat, zic c este Dumnezeu, ns cu totul far Dumnezeu sunt ca i mai nainte, necunoscnd pe Dumnezeu cel adevrat, i nemrturisind pe Cel far de nceput Printe al Cuvntului celui viu, pe Cel Nenscut, pe Cel pricinuitor a toate, pe Cel pururea fiind, pe Nsctorul nelepciunii celei vii al Unuia Nscut Fiu i far de trup, pe Purceztorul vieii celei adevrate, Fctorul de via i sfinitorul a toate, Bunului i Preasfntului Duh; nerecunoscnd nebunii pe Fiul i Cuvntul cel far de trup al lui Dumnezeu, i pe cel dintr-nsul dumnezeiesc i de via fctor Duh. Acetia pun n lucrare tot ce e spurcat, necurat i ru, ca i cum legea le-ar fi dat lor i cele peste fire ale sodomitenilor. Ei au ca obicei a se spurca far ruine, a fi prin nelciunea lor n necinste (precum zice Pavel) ntru ei i suferind-o fiind mulime de femei, i plini fiind de tlhrii i ucideri. Viaa lor e n mijlocul arcurilor i sbiilor, gonesc fcnd rzboi tuturor neamurilor, ucignd ca nite tlhari, rnind averea stenilor, desprind pe prini de fii, pe femei de brbai i neavnd nici o mil de fiina omeneasc, cutnd cu turbare bani i fiind cu furie spre toat dulceaa i necuria. i ce e mai ru nelndu-se c toate acestea le fac ca nite drepi i credincioi! Nu tiu ticloii c lumea aceasta trece i oamenilor le e ca o strintate i nemernicie! i mai cu seam nu tiu pctoii c n lumea aceasta sunt mai mult rpitori i nedrepi, de vreme ce i David este nemernic pe pmnt i plnge zicnd: Vai mie c nemernicia mea s-a lungit. i Avraam pentru Dumnezeu mai vrtos strintatea a iubit; i Isaac i Iacov i Moise cu toi Proorocii, i toi au cutat srcia. Ei se flesc nc a avea i lege, care este frdelege i plinire a toat pgntatea, nedumnezeirea i necuria, fiind nelai de un om spurcat i barbar, care a czut sub nelciunile diavoleti: numindu-se pe sine Apostolul lui Dumnezeu; pretinznd a se
33

nla le cer, ntru stricarea (vai) nlrii Domnului nostru Iisus Hristos; ndrznind a zice pgnul, c dnsul e mai presus ^de. Hristos, c pe Dumnezeu l vede n chipul cristalului 'i ca o sfer; nvnd oarecare rugciuni care scot din fire fiind nebunitoare; i vorbind de raiuri pline de zburdri. Ce trebuie a zice pentru aceast nedumnezeire pe care el vicleanul mai ales, ca una ce este cea mai far socoteal i mai necurat dect toate nelciunile, au ridicat-o asupra noastr a cretinilor, nfuriindu-se asupra dreptei credine a noastr i cele ce sunt ale lui Antihrist, de cte vorbesc Sfintele Scripturi, aceast limb pgn le face ale noastre. Deoarece gonete cea adevrat i singur credin a Iui Hristos, El las aceasta spre ispita celor ce sunt ai Lui. Lumea aceasta este trectoare i, precum s-a gonit Hristos, aa i noi robii Lui vom fi gonii; i cnd va veni El la noi vom vieui mpreun cu Dnsul, i cu ngerii n veci vom fi. Iar cei ce fac pgntate mpreun cu cel viclean ca nite rvnitori uciderii acestuia, mpotrivitorii de Dumnezeu, necuriei, rpirii, tulburrii, vrjmiei, nemilostivirii, minciunii i jurmntului strmb n matca focului mpreun se vor osndi n veci. D arN estorie cum a dat lor pricinile pgntii pe Domnul nostru Iisus Hristos n-a vrut spurcatul s-L mrturiseasc Fiu al lui Dumnezeu i Cuvntul cel pururea fiitor ntrupat, precum zice iubitul ucenic: i Cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit ntru noi3j: Ci au zis c Cuvntul este deosebit, i Hristos deosebit, ntruparea Cuvntului, i om plin de dar l numea pe El. Drept aceea i nsctoare de Hristos pgnete au numit pe Sfnta Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu. Deci urtele nvturi ale acestui pgn nrdcinndu-se n acele locuri, apoi izgonindu-se Nestorie la Rsrit, prea spurcatul povuitor al pgntii limbilor, petrecnd acolo, numea pe Hristos mai mare dect toi Proorocii, hulind asupra Fiului lui Dumnezeu i Dumnezeul nostru; i c sa suit la cer i ade acolo, iar pe El Dumnezeu nu-L mrturisea pgnul c de vreme ce este Cuvntul i Cuvntul lui Dumnezeu cerul i pmntul i toat fptur a fcut, acest Cuvnt este cel ce vieuiete, cel ce rmne n veci, precum zice David: Prin care i cerurile s-au ntrit. Care i la nceput a fost, precum mrturisete Evanghelia: i de la Dumnezeu a fost, i printr-Insul toate s-au fcut, i far de Dnsul nimic nu s-a fcut din cte s-a fcut. 4 De vreme ce cnt i David ctre Dumnezeu zicnd: Toate cu nelepciune le-ai fcut. i Solomon zice: Dumnezeule al prinilor Cel ce ai fcut toate cu Cuvntul tu i cu nelepciunea Ta ai ntocmit pe

33 loan 1, 14. 34 loan 1,2.

34

om .3 :> i cum c A cela este pentru care s-a scris: i C uvntul trup S-a fcut i s-a slluit ntru noi. Pentru aceast pgntate nu e trebuin a vorbi mai mult, destul fiind a se m ustra aceasta cu pgntatea jidovilor care s-au lepdat de Dom nul, de Proorocii Lui i de Sfnta Lui lege veche, care au propovduit la artare pentru Cuvntul lui Dum nezeu, pentru Duhul Sfnt i pentru ntruparea din Fecioar a Cuvntului i pentru toat socotina Lui. Jidovii sunt aproape ca pgnii la necredina i luptarea lor de Dum nezeu, lepdndu-se de Fiul cel viu al lui Dumnezeu, de ntruparea Lui cea din Fecioar care pentru lume s-a fcut, i de Duhul Sfnt care nviaz pe toate i cuprinde pe toate cte sunt. Din hulele lui N estorie i ali muli precum am zis, n hule strine au czut. Clericul: Cine sunt acetia, printe sfinte?

Capitolul 15
A supra pgnului Eutihie, D ioscor, nebunilor arm eni, iacobiteni i altora asem enea. Asupra lui Serghie, Pir, O norie i celor ali care zic c la D um nezeu e o singur voie Arhiereul: Oare care preot Eutihie, ce se zice norocitul, dar mai bine D istohie, adic nenorocitul, fiul piericiunii Ia vrem e de btrnee, dim preun cu Dioscor care a spurcat scaunul Alexandriei, i ali m uli a cror credin rea a nvat pe armeni, iacobii i cei ce zic o voie singur. Toi acetia, fiind urmtori ai lui N estorie, au zis nebunete unii c Hristos are o fire, iar alii o voie i o lucrare. Cpeteniile celor ce zic cu o voie mai m are le sunt: un oarecare Pir, Onorie, M acarie i Z oor i m preun cu dnii alii. Ei au socotit c propovduiesc Cuvntul cel ntrupat nedesprit. N -au tiut ticloii cum c stric cele ce sunt ale mntuirii noastre, am estec cele ce sunt ale firii, i c leapd mai cu seam cele ce sunt ale socotinei Cuvntului. Cci, dac Cuvntul ce S-a ntrupat ar fi o fire, ori om enirea s-ar fi schim bat n dum nezeire (ceea ce e pgntate i este peste putin a fi fptur nefacut) sau dum nezeirea s-ar fi schim bat n om enire, ceea ce e cu totul far Dum nezeu i neprim it. Firea lui Dum nezeu fiind neschim bat i ntr-un chip, neam estecndu-se i neprim itoare de am estec, cei ce nva o fire i o voie, nu n m ic pgntate se afl, (precum au zis far de minte unii), ci n cea mai mare, i n plinire de hul. Cci, oarecare au hulit c, C uvntul, dup cum zic ei nu s-a ntrupat, ci dup nlucire s-a artat. Dup aceast hul, Cuvntul nici s-a nscut din

35 nelepciunea lui Solomon 9, 1.

35

Fecioar, nici s-a botezat, nici a petrecut mpreun cu oamenii, nici pentru noi a ptimit, nici a nviat, i prin urmare nici mntuirea noastr nu s-a svrit! Evanghelia rmnnd zadarnic i mntuitoarea propovduire fiind n deert. De s-a ntrupat, i Dumnezeu a fost cel ce s-a ntrupat. Cuvntul trup s-a fcut i s-a slluit ntru noi i adevrat s-a fcut om, i Hristos este ipostas a dou firi, cci ce a fost a rmas. C Cuvnt a fost i ce n-a fost a luat facndu-se trup, rmnnd nedesprit, din dou facnduse unul. Intru al Su Ipostas Cuvntul firea noastr a luat deplin, de vreme ce cu adevrat s-a ntrupat. Deci dac s-a ntrupat cu adevrat, cum este o fire? Omeneasc sau Dumnezeiasc? i de este omeneasc, nu este dumnezeiasc, precum zic ei, iar de este Dumnezeu nu este fire omeneasc. Dar cum crede naterea din Fecioar cel ce zice numai o fire? Cum crede Botezul? Cum crede pipirea minilor? Cltoria lui Hristos? Flmnzirea lui? Cum a nsetat? Cum a ostenit? Cum a mncat? Cum a fugit? Cum s-a ascuns? Cum a adormit? Cum a fost legat i rstignit? Cum a murit, s-a ngropat i a nviat? Cine este Cel ce a murit i a nviat? Sau cine e Cel ce a ptimit i a nviat? Cine este Cel ce s-a artat dup nviere? Unde sunt locurile piroanelor? Unde e rana suliei? i cum s-a nlat? i cum iar va veni? Cci acestea ale trupului sunt. De vreme ce este cu trup i n trup a rbdat acestea, cu adevrat din dou firi este: Dumnezeu nsui i om. Ale amndorura firi le are i voile i lucrrile nempotrivitoare una alteia, ci voia cea omeneasc plecndu-se celei dumnezeieti, ca una ce e unit cu Dumnezeu. De este ns o fire numai dumnezeiasc, dup cum zic unii hulitori, toate ale Evangheliei sunt mincinoase. Pentru ce ar mai fi Tainele? Ce ar mai fi ceea ce se jertfete Trupul i Sngele lui Hristos? Pentru ce se nchin oamenii mormntului? Cum a venit? i cum iari va veni? Vedem dar ct de greit este aceasta i c nite dogme ca acestea sunt stricarea Tainei dreptei credine. Deci urmeaz s fugim de cei ce se in de nite dogme ca acestea, ca de nite lepdai de Dumnezeu. Cuvntul s-a fcut trup pentru noi cuvnttori, fiind fcui din cuvnt, care far cuvntare eram czui, pentru ca singur Cuvntul s ne ridice pe noi, i fiind czui i sfarmai, s ne fac din nou i s ne druiasc frumuseea cea dinti. Desvrit dar este Dumnezeu pururea fiitor, din Dumnezeu, Cuvntul Printelui ca lumina din lumin i strlucire, cu dumnezeirea neschimbat. Cci zice prin proorocul: Eu sunt i nu m voi schimba36, iar mai pe urm s-a fcut trup, n chipul lui Dumnezeu i ntocmai cu Dumnezeu,

36 Mal. 2, 3. 36

dup cum zice Pavel: Nu dup rpire, i n asemnarea oamenilor s-a fcut, i chipul robului a luat37. Dumnezeu fiind cu adevrat, ca un Cuvnt al lui Dumnezeu S-a artat cu adevrat om pe pmnt i cu oamenii mpreun a petrecut. Deci Acest Dumnezeu, ca Un adevrat i unic Fiu Nscut a lui Dumnezeu, nelepciune vie i om, ntrupat cu adevrat din pururea Fecioara, Acesta Unul este i ndoit i ntr-amndou acestea desvrit. Cci El este desvrit i Cuvntul Dumnezeului celui viu, care a luat ntru Sine fire omeneasc din Fecioar, nedesprit fiind nsui cu firea omeneasc facndu-Se nceput i ipostas. Drept aceea, aceasta se cheam lucrarea trupului. De vreme ce nsui pe Sine o a luat i ntru Sine o a unit, negrit i mai presus de cuvnt, nimic suferind cu luarea ci mai vrtos primind ea din dumnezeire, de vreme ce i omenirea Lui nu d ceva dumnezeirii Lui, ci dimpotriv lua ceva, i se nla de Cel ce a luat-o pe dnsa, iar nu smerea pe Cel ce a luat-o. Cu toate c a se ntrupa se zice a se smeri, ns cu bun cuviin ntruparea viului Cuvnt al lui Dumnezeu se cheam slava i mpria lui Dumnezeu. Cci zice: Domnul S-a mprii ntru podoab S-a mbrcat 38, drept aceea Unul este Hristos. C dup Ipostas este Unul, i pentru aceea Pavel zice: Unul este Domnul nostru Iisus Hristos, iar firi dou.39 Fiindc Cuvntul trup s-a fcut, i viaa s-a artat n trup i de la Dumnezeu este tot cel ce mrturisete pe Domnul nostru Iisus Hristos c a venit n trup precum zice iubitul ucenic: i de vreme ce pruncii s-au mprtit trupului i sngelui i El asemenea s-a fcut prta acelorai, ca prin moarte s biruiasc pe Cel ce are stpnirea morii, adic pe diavol40, iat dar c zisele dumnezeiescului Pavel stric tot eresul. El zice c s-a mprtit trupului i sngelui, i zice aceasta pentru cei cu nluciri i pentru Nestorie cel far de minte, care nu primesc ntruparea Cuvntului, i cei ce zic c Hristos are o fire i cei ce zic c are o voie. Pe toi acetia dar, Pavel i sfrm, cci cum s-ar fi fcut prta acelor prunci, dac ar fi o fire i o voie? i cum seminia lui Avraam ar fi luat? i Apolinarie asemenea rmne combtut cnd zice, ca s biruiasc pe cela ce are stpnirea morii. De n-ar fi avut suflet cuvnttor i omenesc, cum ar fi murit cu trupul? i prin moarte cum ar fi nviat i ar fi mntuit? Deci Cuvntul lui Dumnezeu i trupul unul este din dou firi i unul din dou voi, Domnul nostru Iisus Hristos, cci voile Sale nu sunt potrivnice, precum au zis, ci fiecare care i are firea sa; i desvrite sunt ntru Dnsul i nu se schimb nici de cum.

37 Fii. 2, 8. 38 Psalm 92, 1. 39 loan 1. 40 Evrei 2, 14. 37

Vocea cea omeneasc se supune celei dumnezeieti, i aceasta o mrturisete glasul singurului Mntuitor ctre Printe zicnd: Printe de este cu putin s treac de la Mine paharul acesta41, nelegnd cu aceasta moartea trupului pentru omenire. De vreme ce i pe noi ne nva a ne ruga pentru a nu intra ntru npaste prin slbiciunea firii; nu fie vocea mea, adic cea omeneasc, ci a ta, adic cea dumnezeiasc, care una este a Tatlui i alta a Fiului i Sfntului Duh. Iat c nu este mpotrivitoare vocea cea omeneasc celei dumnezeieti, ci supus cea dinti celei dea doua, cci vocea Cuvntului, a Tatlui i a Duhului Sfnt una este precum a zis; pentru c i o putere i o voie i un sfat i o lucrare este acum, iar voia cea fireasc a trupului alta este, cci prin aceasta a vrut de a mncat, a but i S-a temut de moarte. Pentru aceea s-a i rugat zicnd, c s treac de este cu putin paharul morii. Pe aceast voie o supunea Printelui rugndu-Se: nu voia Mea ci a Ta s fie, adic cea dumnezeiasc iar nu a trupului. Deci pgnii i neprimitorii de ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu sunt acetia care cred o fire, o lucrare i o voie. Clericul: Dar care sunt dup acetia ali pgni, printe prea sfinte?

Capitolul 16
Asupra pgnilor Origen, Didim i Evagrie asupra urmailor lor eretici, i pentru nvierea morilor. Dup acetia sunt alii i naintea acestora este Origen i cei mpreun cu dnsul, care lepdnd nvierea morilor, aduc sfritul muncilor i brfesc ca i Platon c sufletul se mut dintr-un trup ntr-altul, i foarte silindu-se a schimba toate cele dumnezeieti; cci de nu este nvierea morilor nu este nici nvierea lui Hristos, i cele ce sunt ale socotinei sunt n deert, dup cum cred aceti pgni; i de nu este nvierea trupului n deert este i zidirea omului. Dar pentru ce a mai zidit Dumnezeu trupul? In deert a zidit lumea vzut? De nu este nviere, nedreptate este la Dumnezeu, s se munceasc numai sufletul, i trupul s primeasc dulceile, iar muncindu-se trupul far a avea ndulcire, mai mare nedreptate e pentru noi de la Dumnezeu. i de nu e ndulcire, nici munc, precum zice dogma lui Epicur cel far de Dumnezeu, ci toate sunt de la sinei aflate, acestea ca i el, far Dumnezeu sunt. Dac, precum brfesc ei este sfrit muncilor, atunci n deert sunt legile, n deert cele vechi cuvintele Proorocilor, ale Apostolilor i ale Evangheliei, n deert rvnele drepilor
4 1 Matei 26, 39.

38

care arta asupra pctoilor, precum a lui M oise asupra celor ce a iacul pgntate, a lui Uie asupra proorocilor celor m incinoi, a Boteztorului asupra Irodiadei, a lui Petru asupra A naniei, Safirei i a lui Simon vrjitorul, a lui Pavel asupra celui ce a curvit n C orint i a altor mii de iubitori de Dum nezeu, asupra celor neplecai. In deert este i om enirea lui H ristos, dup cum zic aceti pgni. O hulire i far Dum nezeu!!! D ac este sfrit m uncilor, ce a folosit ntruparea lui Hristos? i oare pentru ce s-a fcut dac vor lua m pria cei ce au greit far de pocin i cei ce au vieuit pgnete? Ci i m incinos zic c e Cel ce a zis: Eu sunt A devrul.42 i: Cerul i pmntul vor trece, iar C uvintele M ele nu vor trece.43 i pe A cela ce a num it m unc venic i m prie venic. O ce pgntate! Dar pentru ce s-a dat pocina, dac m uncile au sfrit, i de ce folos este? Cum va fi acolo viaa venic i neschim bat? Cum va fi o zi nesfrit? i cei ce se m uncesc acolo, dup vremi, unii dup ce se vor munci s se m ntuiasc? Nu sunt dar venice cele ce vor s fie, va s fie sfrit dar i viei. A cestea nu sunt astfel precum zic pgnii i cei ce nu se gndesc. Iar Cuvntul lui Dum nezeu griete c viaa venic va fi m otenirea drepilor, iar m unca venic va fi a nedrepilor. De acestea din urm nu ne putem izbvi dect prin pocin cu singura m il a lui Hristos. Clericul: Dar care este acela Origen care a adus n Biserica lui Hristos nite dogm e ca acestea? Arhiereul: M uli scriu pentru dnsul i de la dnii vei nelege. Noi i vom spune despre dnsul prin puine cuvinte. De m ult nu a fost aici acest om de neam alexandrin cretini din strm oi, i ajuns la vrednicia preoiei i a nvtoriei. Cu nelepciunea cea din afar ndrznind, ca din Adam cel nti, czu prin trufie n nendum nezeirea lui Arie, i celor asem enea lui se facu rdcin i tat i s-a deprtat de Dum nezeu, jertfind, ticlosul, dracilor, orbit fiind cu patim a trufiei, care patim i m ultor altora cari n-au luat am inte cu sm erenie, ci au avut frnicie prndu-li-se c au le-au pricinuit cderea i pgntatea. Clericul: Dar att e, printe, patim a trufiei?

42 In. 14,6
43 Mc. 13,31

39

Capitolul 1 7
Patima trufiei i a nlrii fac ca cineva s cad n eresuri. De voieti s tii ct de mare este aceast patim, ascult pe Mntuitorul care zice: Vzui pe satana ca un fulger cznd44, suferind aceasta cdere nu pentru pofta trupeasc, ci numai pentru trufie i mpotrivirea lui Dumnezeu. Pentru aceea i vrjmaii lui Dumnezeu se cheam. S-au surpat de la Dumnezeu i mai vrtos s-a stricat cu ntruparea Cuvntului care pn la ntrupare i la moarte S-a smerit, i aceasta prin Cruce. Pentru aceea i mai cu osebire se gonesc i se deprteaz acestea cu Crucea, ca i cu un semn al smereniei lui Dumnezeu i al dragostei celei desvrite care este spre noi. Si cei ce urmeaz trufaului acestuia, se ursc de Mntuitorul care S-a smerit i se necinstesc fiind prsii de dnsul, de vreme ce se numesc necurai i vrjmai ai lui Dumnezeu. Cci zice: Necurat este lui Dumnezeu cel cu inima nalt43. i: Domnul este mpotriva trufailor ca unor potrivnici ai Lui46. Pentru aceast patim i Adam a czut, Cain i Ham, Faraon i Nabucodonosor au pierit. Solomon s-a nelat i fiul su i-a micorat mpria i muli prooroci mincinoi sau fcut. Din acetia unii astzi povuitori ai eresurilor s-au fcut, desprind-se de Biseric i amestecndu-se cu ereticii prin mintea lor cea trufa i ndrznind a fi lorui nelepi, iar mai vrtos nebunindu-se, precum zice dumnezeiescul Pavel: Fiind pustii de dumnezeiescul dar. Dup Cuvntul Domnului: Iat se las casa voastr pustie. 47 Desprii se fac de la Dumnezeu, fiind prsii de El. i cum au suferit jidovii trupete, acetia asemenea vor suferi sufletete, precum i tatl lor diavolul, facndu-se vase ntunecate din vas luminate ce erau, cci dumnezeiescul dar nu strlucete vrjmaului su i celui ce se lupt cu dnsul. Pentru aceea i minte ntunecat i far minte este ca un far Dumnezeu i solitor de nedumnezeire, celor ce nu iau aminte. Clericul: La mari ruti este solitoare patima trufiei dup cum nelegem, i Dumnezeu s ne izbveasc de dnsa, cu rugciunile tale. Arat-ne ns i nou din ce rnduial sunt lupttorii de icoane i ce vom zice celor ce dezbat asupra lor.

44 Lc. 10, 18 45 Pilde 16,6 46 Pilde 3, 34 47 Lc. 13,35

40

Capitolul 18
A supra bogom ililor pgni, lupttori m potriva icoanelor Arhiereul: Pentru aceasta nu trebuiesc cuvinte m ulte, cci att Scripturile cele vechi ct i cele noi dovedesc c obiceiurile Bisericii snt sfinte i de la Dumnezeu, noi vom zice ns ct de puin ne-am nvat, c nu e cuviincios pentru noi a ndjdui numai n idele ce sunt ale noastre i de aceea nici nu zicem de la noi. Astzi cretinii care se num esc eretici, nu sunt lupttori de icoane, ci num ai spurcata adunare de nebunie a pgnilor bogom ili, pe care nu trebuie nicidecum s-i num im cretini, pentru c leapd toate Tainele Bisericii, precum am zis, i m preun cu dnsele i Sfintele icoane. Cei dinti lupttori de icoane, credeau ca i acetia, cu singura deosebire c ziceau, c cinstesc Sfntul chip al Crucii, Sfintele Biserici, dum nezeiescul Botez i rnduiala credinei prinilor, iar dum nezeietile icoane pgnete le num eau idoli, lepdau i sfintele m oate ale sfinilor i m inunile, nenum ind pgnii, n nvtura lor pe nim eni sfnt. A cestea sunt stricarea darurilor lui Dum nezeu ce sunt ntru noi, druite nou prin ntruparea Cuvntului celui viu i prin propovduirea cu cuvintele i lucrurile singurului nostru M ntuitor, de a cror m rturisire voiesc a se lepda. i fiindc i pgnii i jidovii se m potrivesc Sfintelor Icoane, i le num esc pe ele idoli, cam n puine cuvinte vom rspunde i lor; aceste cuvinte vor fi ns destule pentru cei ce neleg. D um nezeu este nevzut, ca unul far trup i stat, nenchipuit, i de aceea nu e nici hotrt, dar l tim de prooroci hotrt i nchipuit i cu nchipuire vzut. Cci i Avraam a vzut pe Dum nezeu, i lacov pe scar i M oise pe rug i n m unte, i Isaia pe scaun nalt eznd, i Iezechiel n mijlocul celor patru fiine, i Daniil pe nor ca un vechi de zile i ali muli prooroci. Deci se cuvine s ntrebm , adevrate sunt acestea, ori m inciuni? Vom zice c sunt cu totul adevrate, dac prim esc Scripturile i de sunt adevrate: dum nezeieti sunt acestea sau nluciri idoleti? Pare-m i-se c vor m rturisi c sunt dum nezeieti, de vreme ce sunt ' vedenii Dum nezeieti, dup puterea celor ce le-au vzut fcute de la D um nezeu, c precum este Dum nezeu niciodat nu se vede, cci nenchipuit este. De vreme ce sunt acestea de la Dum nezeu, dup cum i zice: Eu vedenii am nm ulit, i prin m inile Proorocilor n-am nchipuit48 i vederile acestea ale lui Dum nezeu sunt. Deci aceste vedenii sfinte sunt vrednice de cinste i nchinciune, i precum sunt scrise n dum nezeietile cri, aa sunt i Sfintele Icoane. i precum sunt cu m intea socotite i cu cuvntul grite, aa i pe scnduri, pe ziduri i pe haine cu bun credin i

48 Osie 2, 10

41

dumnezeiete fiind scrise, se nsemneaz cu cinste, precum avem i noi n vedere prin icoanele cele zugrvite, prin cri i prin cugetri. Prin vederea celor vzute de Prooroci care sunt vedenii i vederi dumnezeieti, cu mintea prin citiri ne sfinim, dar ca unii ce suntem cu trup, grim cu cuvntul i cu ochii vedem, simirile ne sfinim. Sunt i nluciri idoleti, ce sunt necurate, spurcate, urte i lepdate de credincioi; ci i crile lor i nelegerile lor sunt scrbite c sunt pgne i spurcate, iar asemnrile acestora mpreun cu dnii sunt lepdate. Dintre acestea, dar se formeaz o pricepere, cum c, cele cte sunt pe numele lui Dumnezeu, dumnezeieti sunt, iar cte sunt pe numele dracilor, sunt spurcate i urte. Pentru aceea i Moise asupra idolilor drceti zice: S r . . . w . . /n 49 nu taci nici o asemanare a cate sunt in cer, mei cate sunt pe pamant , pentru c pe acetia-i facea dumnezei, elinii. Iar chipurile celor dumnezeieti dac le-a vzut n munte, le-a aezat prin cort fiind i lespezile cu chivotul n care erau acestea, toiagul cel odrslit n mana cea czut ca ploaia, nchinndu-se naintea lor i rugndu-se ctre Dumnezeu. i spre asemnarea ngerilor avea icoane vruite, ca s arate mai cu seam chipul adevrului celor cereti. Pentru c ngerii vieuind sus, mprejurul acelei Fiine dumnezeieti a pus i aici ngerii cei cioplii mprejurul cortului, artnd i mrturisind prin toate acestea, c cele cte sunt sfinte, iar cte sunt pe numele dracilor sunt lepdate i far de Dumnezeu. Asemenea i pentru jertfe, Moise a poruncit s jertfeasc dobitoace necuvnttoare. Elinii aveau i ei jertfe, ns jertfele dumnezeieti erau numai acele aduse lui Dumnezeu de Moise, crnurile erau sfinte, i celelalte aduse la jertfa se cheam jertfe sfinte ale lui Dumnezeu spre curie i iertare svrindu-se; i ct se aduce Iui Dumnezeu se aducea; iar jertfele elinilor i ale celor far de Dumnezeu erau spurcate i necurate ca nite jertfe aduse dracilor i dttoare de urciune. De aceea i de noi sunt lepdate. La acestea Pavel zice: Iar de v va zice vou cineva c aceasta este jertfit idolilor, nu mncai50, i jertfele Domnului mpreun cu ceilali Apostoli, poruncete celor ce cred din limbi, s se fereasc de cele jertfite idolilor, i de curvie i de mortciune. i Pavel zice iari: C neamurile dracilor jertfesc, iar nu lui Dumnezeu 31, deci precum cele jertfite dracilor sunt rele, aa i cele nchipuite dracilor sunt viclene i pline de toat rutatea, nu c fpturile lui Dumnezeu sunt rele, cci i dracii sunt fpturi, iar nu pentru aceasta sunt ri, c toate cele ce sunt de la Dumnezeu sunt bune, ci pentru c s-au fcut

49 Deut. 5, 8 50 I Cor. 10, 28 511 Cor. 10,20

42

ri i deprtai de Dumnezeii prin voina lor, prin arbitrul lor; i cele aduse de la pgni sunt urcioase, cci dracii locuiesc n ele i lucreaz prin dnii, asemenea i cuvintele i dogmele. Crile pgnilor sunt necurate, ca cele ce sunt zise i scrise asupra lui Dumnezeu, iar cuvintele propovduindu-se i crile dumnezeietilor brbai sunt vrednice de nchinciune i cinste, fiind spre slava lui Dumnezeu i mprtindu-se dumnezeiescului dar. Aceasta se nelege i pentru dumnezeietile Icoane i se socotesc vrednice de nchinciune, oricte vor cuprinde vedenii prooroceti; oricte nchipuie pe Cuvntul lui Dumnezeu care S-a ntrupat pentru noi facnduse om, i oricte nchipuie pe ceea ce L-a nscut cu trup, care se trage dup neam de la Avraam i David; pe cei ce au slujit acestui Domn sau apostolete, sau arhierete, sau mucenicete, sau pustnicete sau vor fi vieuit feciorete i vasele lui Dumnezeu s-au artat nc fiind vii i au dobndit" daruri prooroceti i puterea tmduirilor, precum i ali asemenea lor, care i dup moarte prin moarte i prin chemarea lor, au lucrat i lucreaz cele Dumnezeieti, i care au lucrat asemenea prin nchipuiri i icoane; c puterea le-a dat-o Cuvntul lui Dumnezeu Cel Ce S-a slluit ntru dnii i pururea vieuiete i lucreaz n toi i nimic din cele ce sunt, nu este far Dnsul. Care sfinete i apa cu dumnezeiescul Duh, i o pzete nestricat ca i rna i trupurile moarte ale robilor Lui, iar i Bisericile Lui cele nensufleite le sfinete; i n locuri sfinte unde este chemarea lui Hristos, sau a Maicii Lui, sau a Sfinilor Lui, multe minuni se svresc; nc n-au putere lemnele, pietrele i izvoarele, c i acestea sunt zidiri ale lui Dumnezeu, ci toat puterea st n Dumnezeieasca chemare i harul Duhului care locuiete ntr-nsele. Drept aceea toate cele ce sunt ale lui Hristos, din toat materia, ori Cruce, ori Biseric, ori ap sfnt cu puterea lui Hristos face minunile; i ridicndu-se n numele Sfintei Treimi pinea i numai chipul Crucii n vzduh facndu-se face minuni, cci gonete draci i piere toat fermectoria i descntecul. Pentru c Hristos asupra diavolului S-a ntrupat ca s-i sfrme puterea, i vzut este c i-a i stricat-o. Cine a slbit pe draci? Cine a ters mulimea dumnezeilor? Cine a stricat idolimea? i cine a potolit vrjitoriile? Numai Hristos a fcut acestea prin ucenicii Lui sfrmnd toate lucrurile diavolului; nici legea, nici Proorocii, nici poporul evreiesc cel ucigtor de Dumnezeu i neplecat n-au putut face acestea; cci cine dintr-nii au sttut mpotriva tiranilor? Cine a nvat i a luminat popoarele? Cine a adus lumea s cunoasc pe adevratul Dumnezeu Unul n Treime, far ntrebuinare de arme i bogii, far stpnirea muncitorilor, far nelepciune lumeasc i cu sraci i smerii n cuvnt? Au nu Hristos a ndreptat acestea prin pescari;
43

i prin cei dup vreme smerii robi ai Si, cei amri, gonii i cznii, care i pn acum aievea se arat? Aceasta dar, adic puterea cea mare a Printelui, nelepciunea cea vie a Cuvntului lui Dumnezeu, Cel ntr-un ipostas, Chipul i pecetea cea far trup, strlucirea cea mpreun pururea fiitoare, lumina cea nevzut, din netrupeasca i nenscuta Lumin, lumineaz pe toate ale Sale i le sfinete, precum raza cea simitoare a soarelui vzut este lumin din lumin. i precum toate cele vzute cu simirea sunt luminate i nclzite de soare, aa i puterea Soarelui dreptii pe toate le chivernisete. Pentru aceea toate ale Sale sunt sfinte, asemenea i Icoanele i vemintele sale, care i minuni au fcut i celor ce sunt ai Lui. Cci Acela Ie-a dat lor puterea zicnd: Cei ce crede ntru Mine lucrurile care le fac Eu, i acolo le va face, i mai mari de acestea va face52. i aceasta pentru Dnsul, c iar nsui a zis: Fr de Mine nu putei face nimic, i artat n destul este aceasta, ntorcnd printr-nsul toat lumea de la nelciunea idoleasc la dumnezeiasca Sa credin, cu lucrarea dumnezeiescului Duh. Drept aceea dar toate ale Sale sunt sfinte, iar ale dracilor necurate, spurcate, scrbite i toate ale pgnilor: bisericile lor, soboarele lor i crile lor sunt spurcate foarte. S facem o ntrebare jidovilor i limbilor: pentru ce cinstesc ei crile lor, i le in ca nite engolpioane? Oare pentru pielea i vopselele de pe dnsele? Pentru cerneal sau chinovar, sau aurul de pe dnsele? Au pentru c zidir case de adunare se adun ntr-nsele? Nu, nici de cum, nu socotim astfel aceste case, pare-mi-se c i vor zice, ci pe numele legii fiind scrise aceste cri ale lor, i casele cele de sobor astfel avndu-le zidite, le cinstesc pe ele, ca cele ce sunt ale legii lor. Deci dintr-aceasta cunoscut este lor nepriceperea, cci de vreme ce ei nu cunosc pe Dumnezeu, cinstesc acele lucruri, nu pentru materie, ci pentru darul lui Dumnezeu. Cum ne clevetesc dar pe noi care credem n Adevratul i Unul Dumnezeu n Treime? pe noi care cinstim toate cele ce sunt n Numele Acestuia, i nc nchipuim i cinstim cele ce sunt ale socotinei Cuvntului, care cu adevrat S-a ntrupat i oamenilor S-a artat; i cele ce sunt ale Sfinilor Lui pe care noi prin Sfintele Icoane nvm scripturile pe cei ce nu le tiu, i mintea, i faa i toate simirile ne sfinim printr-nsele, dup cum i singur Moise, precum am zis n asemnarea i nchipuirea celor cereti, a ntins cortul i a pus la jertfelnic heruvimii turnai i cioplii, nchinndu-se chivotului de lemn, lespezilor de piatr i celor alte ale cortului. Deci nu sunt de lepdare, chipurile celor dumnezeieti, cci precum ndestul vzurm, n-au nici un cuvnt acei far Dumnezeu i far minte care caut pricini.
52 In. 14, 12 44

Clericul: Am neles n destul, Printe sfinte, din cele ce ne-ai spus, mai lipsete a ti i care din eresuri, dup al aptelea Sobor, a toat lumea a intrat n Biseric i a fcut stricciune, i cum trebuie a rspunde celor ce se in de acel eres. Arhiereul: Frate, n-am zis de la mine i acele cuvinte de mai nainte, ci din cele ce avem de la prini. i acestea puine, cci nu este treaba noastr a vorbi despre toate, i nici n-avem pentru aceasta destul putere. Dar cu ndejdea ctre Dumnezeu, s vorbim dup puterea noastr i asupra cererii voastre.

Capitolul 19
Asupra catolicilor Dup al aptelea sobor a toat lumea, alt sobor nu s-a mai fcut dect acela care se numete al optulea, pe care i catolicii l in minte. Din cele lucrate de acest sobor, unele artnd i pentru nnoirea catolicilor, vom nelege cu socotin. Acest sobor au dat anateme pentru cei ce au ndrznit a zice c dumnezeiescul Duh purcede i de la Fiul i au aezat a se pzi neschimbate toate ale Sfntului Simbol. Nu tiu cum catolicii n-au bgat de seam aceasta, i se pare ns c din trufie i din nlarea lor au pit aceasta care i pe ngerii cei dinti i-au surpat i a fost pricinuitoare cderii i morii nceptoriilor neamului nostru. Deci aceasta a fost pricina marii cderi a bisericii catolicilor care ea mai nti era urmtoare Simbolului i nvturii Apostolilor i ale Prinilor, i ea era, fiindc nu ascundem adevrul, ntia a tuturor. Noi am vrut i am dorit s o avem pe dnsa ca ntia, numai s fi pzit neatins semnul adevratei credine. Catolicii ns, nlndu-se cu mintea mai mult dect toi, necugetnd la cele zise: Cel ce vrea s fie nti, s fie cel din urm dintre toi 53. i: Tot cei ce se va nla pe sine se va smeri54. Poftind i cercnd ale elinilor ca nite lucruri nalte ale credinei lui Hristos, dup ce lepdar nendumnezeirea elinilor prin pescarul Petru i prin cei asemenea lui, aceast nelepie nebun rvnind dup nelepii elineti din afar i socotind a fi mai nelepi dect ali frai, i prndu-le dup cum zice Pavel, a fi de sine nelepi. Cu rea cdere au czut i zac (vai, vai) pururea de trufie, boal netmduit i rea, ca aceea a celor care nu vor s se tmduiasc cu

53 Mc. 9, 35 54 Mt. 23, 12 45

pocina, nici nu vor ca plecndu-se s se supun Dumnezeiescului Simbol alctuit de Prini prin Dumnezeiescul Duh, ci mai mult vor s ne trag i pe noi n acea singur nebunie a lor, ludndu-se cu stpnirea marelui Petru, i cu mpotrivire umbl n pocina lui Petru. Care precum se vede pentru aceasta a fost dascl celor din Roma i nti pstor pentru ca s-i nvee i s le arate cele ce sunt ale ntoarcerii i cele ce sunt ale pocinei puindu-se nainte pe sine pild. C i el de laud i de trufie fiind tras, i pentru aceasta din care credin mai nainte a mrturisit scptndu-se, nu ntr-alt chip far numai prin pocin i-a aflat ndreptarea. mi vine a crede c cele ce s-au zis ctre dnsul, proorocete s-a zis: adic Simone, Simone iat c v-au cerut pe voi satana ca s v cearn ca grul, iar eu m-am rugat pentru tine ca s nu se mpuineze credina ta, iar tu ntorcndu-te cndva, ntrete pe fraii ti.55 Aceasta s-a i ntmplat lui, ntorcndu-se dup lepdare pe muli a ntrit, s fie dar i acum iubirea de oameni a lui Hristos pentru rugciunile lui Petru, celor ce sunt n Roma ca i lui Petru, a se ntoarce cu smerenia lui Hristos i cu mrturisire fierbinte, iari ctre dreapta credin din care a czut, dup dragostea lui Petru, s ntreasc pe frai cu credin fierbinte cu pace, cu dragoste i cu bun mrturisire a drept slvitorului Simbol al Prinilor. Cci Petru cu pocin, cu lacrimi i cu cea de trei ori mrturisire a dragostei ntru Hristos, nu numai c s-a mpreunat iari cu cei dinti Apostoli, dar nc sa pus naintea lor i s-a hirotonisit pstor turmei lui Hristos. Catolicii ns ludndu-se a avea de cpetenie pe Petru i nlndu-se mai presus de ceilali, se fac, pe dnii i pe alii, solitori prsirii dogmelor celor drepte i altor cderi. Drept aceea dezbinnd mdularele lui Hristos, s-au fcut mai mult dect toi ci s-au pornit oarecnd asupra ei, pricinuitori de vtmare, i ntr-atia ani au dat mii de pricini de sminteal tuturor frailor celor rscumprai cu dumnezeiescul snge al lui Hristos. Clericul: Dar care sunt, Printe, mai cu seam acelea pe care le-au nscocit catolicii, i pentru care s-au i desprit de Biserica lui Hristos cea soborniceasc? Arhiereul: Care sunt cele ce izvodesc catolicii?

55 Lc. 22, 31 46

Capitolul 20
Cea dinti izvodire Arhiereul: Cel dinti adaos este greeala ce-au fcut la Sfntul Simbol al credinei pentru care Prinii au ntrit ca nimic s nu se adauge nici s se scoat. i pe lng acestea multe altele, deprtndu-se de obiceiul cel vechi al Bisericii au nscocit de la dnii, i cu un cuvnt mai toate ale Bisericii, cci latinii aduc la jertfire i azim ntocmai cu obiceiul iudeilor, dezleag posturile cele date de Apostoli i de Prini, adic miercurea, vinerea, cele dou zile dinti ale Sfintelor Presimi, i celelalte posturi date, care dezlegare e cu totul mpotriva obiceiului cretinilor i datelor Sfinilor notri Prini. Pentru aceste posturi i canonul cel Apostolesc poruncete i toat ceata Sfinilor au nvat i au pzit. Ei postesc n toate smbetele, ceea ce este afar din canonul cel Apostolesc i peste aezmntul Prinilor, cci numai ntr-o smbt zic ei c se cuvine a posti, iar nu ntr-alta, fiindc smbta e mulumirea facerii, precum duminica e a nvierii, i nchipuire fiind cu adevrat naintea nvierii, pentru c Mntuitorul cu dumnezeiescul suflet mergnd n iad a druit slobozirea i nvierea de care ncredinat fiind Biserica, n fiecare smbt face cele ce sunt pentru cei ce au adormit ntru credin. i nunile lor le fac iari far de lege. Nunile i hirotoniile nu mai se pstreaz nici aceste dup cum au fost lsate de Sf. Apostoli i Sf. Prini. Se ajunsese ca tatl s se mpreuneze cu mama iar fratele cu sora (n.n. dup manuscrisul chirilic). De asemenea nici hirotoniile nu se faceau prin punerea minilor ci prin ungere, de aceea aceste practici l-au determinat pe Dionisie, urmaul Sf. Apostoli s fac referiri n mod special la acestea. i liturghia o fac aceti catolici cu totul schimbat i afar din rnduial; nti c o fac cu azim ca i evreii care aduceau i prznuiau cu azimi, pe cnd nou toate ni s-au nnoit. Nou ni s-au dat a aduce pine desvrit, de vreme ce i pinea vieii Cuvntul lui Dumnezeu desvrit S-a dat nou, unindu-se frmntturii noastre, fiind Dumnezeu desvrit i facndu-Se om desvrit, pentru aceea Mntuitorul a asemnat mpria i socotina ntruprii cu aluatul zicnd: Asemenea este mpria cerurilor aluatului, i celelalte. Apoi nici dimpreun nu slujesc liturghia catolicii, nici dintr-acelai pahar i aceeai pine cuminic pe mirean, precum face Biserica noastr, ci cu alt obicei. Nici Botezul nu-1 fac n trei afundturi, ci prin turnare i far de mir, nici cuminecare nu dau pruncilor celor botezai, nici la alii pn ce nu ajung naintai n vrst; i cei mai muli copii ai lor sunt nemiruii, i mare parte din ei murind, rmn nemprtii cu Sfintele Taine, pentru c nu pot vorbi. Nici nu fac hirotonia episcopilor lor la jertfelnic prin punerea minilor, dup vechea rnduial de mai nti a lui Hristos Dumnezeului nostru i Apostolilor Lui,
47

care ridicndu-i minile i-a blagoslovit pe ei i Duhul cel Sfnt pe capetele Apostolilor a ezut; i prin punerea minilor arhiereului Lui (zice Pavel) iar nu prin mir i prin ungere. i lui Timotei zice: Nu fi nengrijit de darul care i s-a dat ie prin punerea minilor mele56. Cei apte diaconi i Varnava, i nsui Pavel i toi punere de mini au primit. Chiar vorba hirotonie nsemneaz punere de mini. La ei hirotonia nu se face de mai muli episcopi, nici prin punerea Evangheliei deschis, precum nva marele Dionisie, ci un episcop dintr-nii de multe ori hirotonisete episcopi, i cu ungere de mir, afar din rnduiala Apostolilor mai ales dup legea veche. nsui de s-ar afla fa de mai muli episcopi ei nu slujesc mpreun cu cel mai mare, cci nu poate i de aceea ei nu slujesc mpreun nici hirotonisesc mpreun pe cel ce se hirotonisete, nici nu e cu putin s slujeasc mpreun unii cu alii, cci nu le e cu putin a frnge azima cea sfinit i a da mulimii precum a dat-o Mntuitorul sfinind, frngnd i dnd ucenicilor. Drept aceea la catolici nu e obicei ca s slujeasc preoi sau episcopi muli mpreun, nici nu se mprtesc mpreun dintr-o pine i dintr-un pahar, precum a luat Pavel de la Domnul i ne-au dat nou dreptcredincioilor s le lucrm. De aceea nimeni dintr-nii nu slujesc mpreun cu papa, far numai un diacon. Astfel toate le-au fcut mai izvodite i afar din rnduiala Mntuitorului nostru, a Apostolilor i a ucenicilor Sfinilor Prini. Chipul clugrilor unul fiind, acetia n multe pri le-au mprit i multe feluri de chipuri clugreti au fcut, pe care nimeni din Prini n-au aezat, cci toi zic c chipul clugresc numai unul este ca i Botezul, pentru care i dumnezeiescul Dionisie nva, i dei numim noi chipul cel mare i chipul cel mic, cu aceasta nu zicem c sunt dou, ci unul i acelai, cel mare i desvrit, iar acela pe care l numesc mic, nu e altul dect arvuna celui mare, nceptura aceluia i nainte nchipuire, i pentru neputin mai pe urm s-a socotit de unii din Prini ca o arvun ce se d celui mai mare, i mai pe urm dup vreme sfrindu-se n acel dat unic chip al clugriei. Drept aceea, arvun se cheam Sfntului i Marelui Chip, i pentru aceasta vorbete mult marele ntre Cuvnttorii de Dumnezeu i mrturisitorul printe Teodor Studitul. Dar nu numai ca acestea care sunt afar din obiceiul celei dinti Biserici au acetia, dar i altele care nu se cuvin cretinilor. Apostolii ns ne-au nvat pe noi a fi cucernici i nfrnai n toate, zicnd: Cel ce se nevoiete pururea se ferete i de vreme ce mncarea

56 I Tim 4, 14 48

smintete pe fratele meu, (zice) nu voi mnca carne n veac' 7 i cum c se cade a ne ine i a ne feri de carne, cci nsui Pavel postind ne nva zicnd: n posturi de multe ori i nfrneaz trupul meu i-l robesc38. Petru chiar se hrnea cu mazre i cei ali ucenici asemenea, dndu-ne i nou a posti postul Mntuitorului i miercurea i vinerea, aeznd legea prin care ne oprete de carne, ou i lapte, precum am apucat din nceput de la dnii, de la Apostoli i de la Prini.

Capitolul 21
Asupra celor ce mnnc cele neornduite De vreme ce, potrivit nvturii Sf. Apostoli i Prini, trebuie s ne ferim, postind miercurea i vinerea de crnurile cele ngduite de Lege, cu att mai mult trebuie s ne abinem de a mnca din carnea animalelor necurate. Cei care mnnc din cele necurate dau dovad de nenfrnare uneori mai mult dect fiarele, pentru c i acestea aleg din prada lor ce este mai curat i mai sntos. Necuria se rsfrnge i asupra sufletului care se ntineaz - i dac fiarele mnnc conform firii lor, acei oameni care uneori gust chiar i din cele care ruine este a le gri, cad n cele mai prejos de fire. Cel ce nu se nfrneaz de la mncrurile necurate nu se poate nfrna nici de la alte pcate. i nesocotind pcatele lor ndrznesc s intre n biseric spre a lor osnd, de vreme ce Mntuitorul a zis Nu dai cele sfinte cinilor i casa mea cas de rugciune se va chema.5 i lupta lui Hristos pentru aceasta a fost i biciul pentru aceasta l-a ntrebuinat Cel Blnd, alungndu-i pe negustori din templul Vechiului Testament care era umbra Bisericii cretine. n Biserica lui Hristos se cere o via curat. Cei ce cad n diferite pcate nesocotind chemarea lui Hristos la o via nentinat sunt osndii muncii venice de nu se vor ndrepta prin pocin i prsirea rutilor. Cunoasc oricine cercetnd c cel ce cade n pcate este lipsit de evlavie i rvn pentru lucrurile credinei precum zice ruda Domnului cci credina far fapt moart este precum i faptele far credin60. Spre ndejdea mntuirii, Mntuitorul Hristos ne-a druit i un al doilea mare dar dup Botez, de curenie prin spovedanie i prsirea rului prin lacrimi. Astfel, fiecare credincios greind dup Botez, a ctigat ndejdea de a se mntui prin darul pocinei i al spovedaniei. Aceasta se realizeaz dup
571 Cor. 8, 13 58II Cor. 11,27

59 Matei 21, 13
60 Iacob 16, 20 49

cum au fost fixate prin canoanele i rnduielile Sf. Prini spre o via cretineasc. Clericul: Dar cum, Printe, unii dintr-ai notri nu prea iau n seam unele ca acestea, ci numai pentru Simbolul credinei vorbesc i zic: c numai de ar fi vrut s zic acest prea Sfnt Simbol drept, nu i-ar fi lepdat pe ei pentru celelalte? i mcar c mari sunt i cele de mai sus zice, mpotrivitoare adevratei credine i dreptei viei i muli dintre sfini chiar pentru oarecare mici ca acestea, au artat mare rvn, pn la moarte; ce cuvnt este dar pentru aceasta? Arhiereul: Socotesc, frate, c unora ca acetia dintr-ai notri nu cunosc ndestul cele de la catolici. Dei tiu unele dintr-acestea cci muli scriu multe asupra azimelor, adic c nu se cuvine a aduce azim nedospit, pe cele mai multe ns nu le tiu. Iar unii din cei ce tiu zic acestea numai creznd c vor ndrepta pe ei facndu-i s neleag cele mai de cpetenie la credin, ca astfel cu ncetul s-i aduc pe dnii i la ndreptarea celorlalte.

Capitolul 22
Este de trebuin s lum aminte i de cele ce ni se par a fi mici Apostolii au avut grij s ndrepteze pe cretini i pentru cele ce li se par a fi mici, acestea se nvedereaz din cele ce au scris celor din limbi prin Varnava i prin Pavel, cum c se cuvine a se feri cineva de cele jertfite idolilor, de curvie i de mortciuni, pentru aceasta din urm (adic pentru mortciuni). Multora dintr-ai notri li se prea a fi greeal mic, ns acestea sunt cu totul mpotriva nvturii Apostolilor. Apostolilor ns nu li s-a prut aceasta de nebgat n seam, ci au scris acelea ce au scris, i au zis a fi ntocmai nchinciunii idolilor cel ce curvete, de vreme ce i Dumnezeu a poruncit acestea i mai nainte de legea lui Noe cele ce s-a dat de la Dumnezeu celor de demult nu e bine a nu le bga n seam, ci a le socoti duhovnicete, a le ndrepta spre bine i a le face mai mult dect poruncete legea, iar nu far de lege. Cci zice: De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria Cerurilor61, i "o iot sau o cirt nu va trece din

6 1 Mt. 5, 20 50

lege, pn se vor face toate"62, nu evreiete, ci mai mult dect legea, duhovnicete. Cci precum n locul tierii mprejur s-au dat nou Botezul i viaa cea sfnt ntru Hristos; n locul jertfelor de dobitoace necuvnttoare, jertfa cea cuvnttoare, cea vie i far de snge, cea prin pine i prin pahar n adevr a Trupului i Sngelui lui Hristos; i nunta cea cinstit a noastr, nu e poligamie sau curvie; i fecioria n locul vduviei, cea mai nalt dect nunta i ntocmai cu cinstea ngerilor. Aa i ntru mncri; nfrnarea n locul lcomiei i postul s-a dat mai nalt dect al legii; i oprirea de carne la zile de vremi s-au poruncit. Deci noi prsind legea cea veche, nu o stricm, ci ne nlm la alta mai dumnezeiasc i duhovniceasc, c acelea ale legii sunt umbre i nchipuiri scrise nainte, iar ale noastre sunt adevrul artat. Acolo era Moise iar aicea Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu Care S-a ntrupat pentru noi, ca cei ce am cunoscut i am neles cu adevrat pe Cel ce este n Treime unul Dumnezeu adevrat, i pe adevratul Mesia, Iisus Hristos, pe Fiul viului Dumnezeu, primind duhovnicete toate i mai presus de lege lundu-le, fiind datori a le pzi nu cum s-ar ntmpla i fie cum a vieui trind i petrecnd dobitocete cci acum nu suntem n ntuneric, ci lumin n Domnul.

Capitolul 23
Cele Dumnezeieti trebuiesc zugrvite cu evlavie, cu bun credin i dup obiceiul cel dat Dar ce alt lucru s-a izvodit la dnii afar din rnduiala Bisericeasc? Sfintele i cinstitele icoane cele date la credincioi ntru cinstea dumnezeietilor chipuri ale celor dinti, i ntru nchinciunea dup asemnare a celor Sfini, artnd adevrul cu nchipuirea, cci nchipuie pe Cuvntul cel ntrupat pentru noi, toate dumnezeietile Lui lucruri, patimile, minunile, tainele i preasfntul chip al Sfintei i pururea Fecioarei Maicii Lui i ale sfinilor Lui, precum i acelea ce Evanghelia i celelalte Dumnezeieti scripturi zic: ca cu nite slove prin lucrarea vopselei i a altor materii, nva cu nchipuirea. Aceste toate izvodindu-le precum s-a zis, zugrvind de multe ori Sfintele Icoane ntr-un chip mai mult dect obinuit. In loc de mbrcminte i pr, care se fac cu nchipuire, mpodobind cu haine i pr omenesc care nu e nchipuire de pr i mbrcminte, ci prul i mbrcmintea unui om, nici de cum chip i icoan a nchipuirilor celor dinti. Acestea le zugrvesc i le mpodobesc afar de buna cucernicie,
62 Mt. 5, 18 51

care este mai mult mpotriva Sfintelor Icoane, precum arat canonul Soborului al aselea a toat lumea, zicnd acest canon cci nici a zugrvi acelea cari nu folosesc pe cei mai proti i care este peste rnduial, nu este lucru cretinesc, i acestea Prinii nu le primesc nc i ca ntr-o oarecare fptur, fac unele lucruri peste dumnezeietile canoane, ca i cnd ar nchipui Buna Vestire a Fecioarei i a Maicii Lui Dumnezeu i rstignirea Mntuitorului i celelalte, pe la rspntii i pe ulie, pun oameni far tocmeal, i unul nchipuie pe Fecioara i pe omul acela i numete Mariam, iar altul se numete ngerul, iar altul cel vechi de zile cruia-i pun i peri albi la barb. i latinii de vreme ce n-au prul acesta fiindc-1 rad din rsfaare, afar din cuviina firii pun pr strin. Dintr-aceasta se arat c ei fac cele ce sunt mpotriv. Cci de vreme ce Proorocii au vzut prin nchipuire pe Dumnezeu a avea pr, ntru cinstea firii dar dup socotina lui Dumnezeu este prul la noi. Deci cei ce se rad fac ceva peste porunca lui Dumnezeu i ntru necinstea firii, mai cu seam cei hirotonisii, i clugrii crora le este oprit a odihni trupul. innd o pasre porumb n locul Duhului Sfnt, II nchipuie pe Cel vechi de zile. i aceasta o fac dup cum se vede iari mpotriva lor, c de vreme ce i de la Fiul cred ei c purcede Duhul Sfnt, cum nu pun i pe Fiul s ad mpreun cu Cel vechi de zile, pentru ca amndoi s trimit porumbul? Ci ar fi trebuit iari a trimite i pe Fiul ctre acela pe care-1 numesc Mariam, c nu s-a ntrupat Duhul mcar c a umbrit pe Fecioar. Toate aceste nvturi bisericeti strine sunt afar din socoteal i mai cu seam spre batjocura Tainelor i cucerniciei cretineti. Dar ce nchipuiri au ei asupra rstignirii lui Hristos? Snge de dobitoace necuvnttoare bgndu-1 n mae de dobitoace fac a curge n locul sngelui celui stpnesc, ca i cnd ar fi din minile, picioarele i coastele unui rstignit. Dar cine este rstignitul acela i ce snge este? Adevrul este? Au nchipuire? i de vreme ce sunt nchipuiri, cum este om i snge? Cci icoana nu este om; de este cu adevrat om i snge, nu e dar icoan deci, dar cine este? Ce snge este acela i al cui se cade a-1 socoti? Al Mntuitorului, au de obte? Ce lips de judecat cuprind aceste mpotrivitoare sfintelor icoane, sfinte Evanghelii i mai cu seam nfricoatelor Taine ale lui Hristos!!! Dar de unde au luat ei acestea? Care din Sfini a nvat a se face unele ca acestea pe la rspntii i pe la ulie? Nici unul. Toate acestea ei le-au izvodit, facndu-le n ulie i rspntii prin aezare de oameni la rnduial i vorbind pentru cele peste cuvnt i minunate, care nu sunt cu cuviin i pe porumb Duhul Sfnt numindu-L. Unii ca acetia strig i li se rspunde mpotriv cele ce sunt ale paznicilor, i aceea ce se pare c este Mariam, primete pe porumbul cel necuvnttor
52

n locul Duhului Sfnt. i precum am mai zis, se rstignete oarecine numindu-se de la sinei Hristos, far ca rstignirea s fie adevrat, iar sngele cel ce curge fiind de dobitoc spre batjocura celui curgtor din Dumnezeu. Domnul n-a poruncit ca pomenirea Tainelor s se fac astfel, ci precum nsui a nvat, ntru care nsui lucreaz, nsui pe Sine Se jertfete, nsui este acel trup i snge jertfit. Deci oare nu greesc ei pentru cele de dnii fcute aa? Foarte mult greesc! Dac vrei omule s ari oamenilor i s-i nvei acestea, slujete precum au poruncit; nva cu cuvintele, scrie cu scrisoare, nchipuie cu vopseli, cum regul s-a lsat, cu adevrat nchipuire ca din cri n care se afl darul lui Dumnezeu, cci i cele nchipuite sunt sfinte. Acetia cu totul rstignindu-se alearg spre cele ce nu se cuvin, iar de ne vor nvinovi pe noi pentru cuptorul tinerilor, nu vor isprvi nimic. Noi nu aprindem cuptor, ci lumnri cu lumini, aducem tmie lui Dumnezeu dup obicei, i nchipuim nger, nu trimitem om, ci numai coconi cntnd curai i punem nainte ca i acei trei coconi ca s cnte ei cntarea acelor pe cum s-a rnduit. Pe cari coconi i toi cei semnai i sfini coconi nchipuiesc. i toi cei hirotonisii fiecare care nchipuie a sa rnduial i pe Domnul Arhiereul cel dinti, Episcopi, pe Apostolii cei dinti de vreme ce rnduiala o au, iar preoii pe cei 70, Diaconii pe levii, i ipodiaconii i ceilali nchipuie rnduiala proorocilor. i dup alt socotin Arhiereul nchipuie pe Dumnezeu Cuvntul Cel Ce S-a fcut om. Preoii cele mai de deasupra rnduielilor, iar Diaconii cele mai nici puteri slujitoare; iar cellalt cler rnduielile cele de apoi, mpreun cu drept slvitorul popor; toi acetia au rnduial dup treapt i darul dup vrednicie. Drept aceea nimic nu este far de cale a nchipui coconi pe cei trei coconi c este cu putin a avea darul lor, dar a nchipui pe Domnul ntru rstignire puindu-se a se junghia i snge a vrsa nu este cu adevrat, nici dup dumnezeiasca rnduial. i pe Maica lui Dumnezeu a o nchipui n om sau femeie i pasre n loc de Duh a primi, este foarte nepotrivit, asemenea o fac nchipuirile sfinilor prin pr strin i prin mbrcminte mpodobindu-le, este afar din buna cucernicie, care nu este dat de la Prini. i n, scurt, a arta cele dumnezeieti ca i comediile n corturi nu este bun aezmnt i nu e dat, nici este cuviincios pentru cretini. Iar de va zice, i cei ce fac unele ca acestea sunt preoi, i dup aceasta cu putin este lor a nchipui pe Domnul i pe Fecioara, Maica Lui; nu se cuvine a face ntru dnii aceasta, c nchipuie ntru cele ce se cade, cnd boteaz, cnd slujesc liturghia, cnd spal picioarele unii altora, precum i ntru celelalte care le-a zis Mntuitorul, pe care arhiereilor i preoilor s-au dat a le lucra, i cntreilor i celor ali numii nsrcinarea ca s citeasc i s cnte, iar nu s se rstigneasc i s verse snge cu minciuni i mai cu
53

seam snge dobitocesc, far ct de va vrea cineva prin mucenicie s-i verse sngele su i nc de se va sili s-i rstigneasc trupul mpreun cu patimile i cu poftele, precum zice Pavel: Mie lumea s-a rstignit i eu lumii, i ctre aceasta toi nevoiasc-se 6 . Fecioarei Nsctoare de Dumnezeu ns, nimeni nu poate s-i asemene prin curie sau prin Duhul Sfnt, a zmisli cu timpul i a nate pe Domnul, cci numai uneia singure aceasta s-a fcut. Dar cineva se nchipuie ei ct e cu putin, vieuind cu curie, feciorind i artndu-se vrednic primirii Darului. Deci, s ne rugm ca, precum se poate, toi s se nchipuiasc ei ntracestea. Iar de-mi zic ei c acestea le fac precum sunt scrise i Dumnezeietile Icoane, nu este potrivit cuvntul acesta, c n icoane este adevrata nchipuire, icoana lui Hristos este scris i sngele nchipuit; i Maica lui Dumnezeu, i ngerul i Apostolii i Arhiereii i Mucenicii i Duhul n chip de porumb, n icoana toate sunt nchipuiri, i ca nite icoane i scripturi ale celor dumnezeieti sunt nchinate i cinstite. A se nchipui oamenii acestora nu e cretinesc lucru; i catolicii nu numai unele ca acestea nu prsesc dar nc i alte mai multe nu nceteaz de a face i a crede. Drept aceea, acetia ca i Origen aducnd un purgatoriu (curitor) dogmaticesc a fi sfrit muncilor mai nainte de munca aceea ntru care se zic a intra cei ce au fcut pcate, spre a-i plti judecata lor pn la ziua de apoi, care nici unul din Sfini Prini n-au rnduit aceasta. Aceasta este mpotrivitoare i cuvintelor Domnului, care a zis a fi munc venic i via venic, schimb i cuvintele dumnezeiescului Pavel care a zis pentru Sfinii cei ce s-au svrit n credin. Ins a nu lua pentru noi fgduin, pentru ca nu far noi (zice) s ia svrirea de vreme ce i atunci va fi cea desvrit nviind noi, lundu-i fiecare trupul cu care a fcut buntile ori pcatele dup faptele lui64. Aceasta este credina tuturor sfinilor i nici unul dintr-nii nu nva a fi vreo munc mai nainte far numai a fi n durere i n locuri far mngiere sufletele cele pctoase ca ntr-o temni ateptnd muncile i ale drepilor n locuri de lumin i de odihn ateptnd fericita ndulcire, mpreun cu trupurile. Iar dau i oarecare uurare de scrb i de fric celor ce au ieit prin pocin, nc nu desvrit, curindu-i pe ei nu fac de munc precum zic acetia, ci sfintele rugciuni i jertfele cele aduse lui Dumnezeu pentru aceia, numai de se vor fi mutat de aici prin credina cea dreptslvitoare i prin pocin la sfrit mcar, i cele pentru dnii faceri de bine i milostenii, iar nu precum zic acetia, peste credina Bisericii, c este foc mai nainte curitor, c de ar fi acum foc i s-ar svri durerea lui s-ar sfri i muncile.

63 Gal. 6, 14 64 Evr. 11,40 54

Domnul ns a zis: munc venic precum i mprie venic. Iar care va zice pentru bogatul, aceasta o zice prga durerii muncilor celor venice, pentru sufletele cele ce au ieit far pocin a creia munc ncepea arznd cu a sa cunotin, iar nu numindu-se desvrit sau curindu-se mai nainte. C nc nu era hotrrea, adic i vor merge acetia n munca cea venic, iar drepii n via venic, ci la aceasta mai vrtos ntru care s-a cuvenit a se acoperi, ei se nal iar nu se sfrm cu inima nicicum, fiind inui cu nedurere pentru care i nou ni se cade a lua aminte de mprtirea cu dnii, iar mai vrtos i mai ales de desprirea cea mare la credin, pentru care i mai multe sminteli s-au fcut Bisericii precum am zis i mai nainte. Clericul: Printe! Cum acetia pe dnii mrindu-se se laud zicnd, cum c papa al lor este ntiul celorlali i c numai el este ntiul i toate cele de la dnsul trebuiesc a fi primite ca i de la nsui prea nvatul Petru; i cum c soborniceasc este numai biserica lor, ca ceea ce este ntia celorlalte, i pentru aceia numai pe ei singuri se numesc soborniceti, iar nu pe alii precum i cu alte asemenea se laud? Arhiereul: A se luda, a se fli i a se nla, este precum s-a zis patima trufiei, drept aceea, pentru aceasta mai cu seam acetia smerii i sfarmai sunt cu via i cu credin, cci Domnul st mpotriva trufailor, precum zice David. Ins, ntru ceea ce nsui ntrebi, muli dintr-ai notri i buni i fctori de bunti i nali cu cuvintele i ngereti cu mintea, dintre care este i fericitul Nil al Salunului, adevrat i drept au nvat; i mai nainte de dnsul marele ntre arhierei i fctorul de minuni Grigorie, care a ruinat i stricat nelciunea pgnului Varlaam i a lui Achindin, i mpreun cu dnsul i ali muli din cei alei de Dumnezeu au scris dumnezeiete dup cum se cade pentru izvodirile aduse de catolici n dogme i n Preasfntul Simbol despre care cu trufie griesc. i destule sunt cele zise de dnii pentru adevrul i pentru ca s ndrepteze pe cei czui jos. Drept aceia i noi privim ctre cele zise de ai notri, ca cele ce sunt de Ia Apostoli i de la Prini, i ne vor fi ndestule ca s stingem cele ce sunt ale mpotrivitorilor i s pzim lumina adevrului. Pentru ca s dm ns aici i puin tiin, ct ne este cu putin, din zilele sfinilor; latinii zic c Papa de la Roma este cel dinti, aceasta nu e de mare nsemntate, nici nu aduce mare vtmare Bisericii, numai arat-1 pe dnsul c este n credina lui Petru i fie cel dinti vrf i cap tuturor i arhiereu i mai mare, cci aceasta este scris pentru patriarhii Romei cei dup vremi i scaunul acesta este Apostolesc. Arhiereul care st pe scaunul acesta innd dreapta slvitoare credin, se numete Diodoh lui
55

Petru, i nimeni din cei ce cred i griesc drept, la aceasta nu vor gri mpotriv. Al doilea Sobor care a dat ntocmai cinstea arigrdeanului, zice curat, c al Romei s fie cel dinti, iar al arigradului, ntocmai ca al Romei putnd fi, s fie ns al doilea, i Soborul al patrulea al celor 630 a aezat acelai canon pentru cinstea Romanului i arigrdeanului. Pe nsui Leon (care a scris cartea Soborului) Prinii Soborului l numesc Apostolesc i c cuvintele lui s fie primite ca ale lui Petru, i cartea lui o au numit chipul dreptei slvitoare credine. Asemenea i al aselea i al aptelea, i celelalte soboare numesc Apostolesc scaunul acesta i noi nu stricm hotrrile Prinilor. S fie dar papa al dreptei slvitoare credine lui Silvestru, lui Agaton, lui Leon, lui Livesie, lui Martin, lui Grigorie Diodohul, care sunt ai Romei, i atunci l vom numi pe dnsul Apostolesc i ntiul altor arhierei i ne vom pleca lui nu numai ca naintea lui Petru, dar chiar ca naintea Mntuitorului. Iar de nu este cu credina urmtor Sfinilor acelora, nici scaunului nu este Diodoh, i nu numai c nu este Apostolesc, ntiul Printe, dar dimpotriv este pierztor i lupttor Apostolilor. Drept aceea-mi i aduc aminte, frate cum c n Constantinopol fiind, ctre oarecine din partea latinilor care venise a m ntreba, am zis ctre Dumnezeu care mi-a dat a zice de la ai lui Sfini pentru Dnsul i pentru dumnezeietile lui dogme. Cea din urm ntrebare a aceluia era: Voi v mprtii cu arhiereii rsritului ce se numesc Patriarhi, i pomenii n biserici, ei fiind barbari i netiind ce este cretintatea, iar pe Papa care este foarte nvat i pe cuvnttorii lui nu-i primii. Ctre acesta am zis: noi nu ne lepdm de Papa nicidecum, i nici suntem lui nemprtii. Ci mai vrtos una suntem cu dnsul, precum i cu Hristos, i Printe i Pstor l credem pe dnsul. Dar latinul mirndu-se ntreb n ce chip e aceasta, de vreme cc pe Papa al lor nu numai nemprtit l avem ci i eretic l numim. Dar eu am rspuns lui: noi cu Papa Petru, Lin, Clement, tefan, Ipolit, Silvestru, Inochentie, Leon, Agapiton, Martin, Agaton, i cu cei asemenea acestora Papi i Patriarhi, mprtire nedesprit i unire ntru Hristos avem, i nici un cuvnt nu ne va despri pe noi de acetia, i dovedit este aceasta cci, i serbm pe acetia toi. Dasclii i prinii i respect i le face sfintele lor pomeniri, i Patriarhii i Arhiereii cheam pe acetia de vreme ce simbolul credinei acelora noi nestricat l inem, i precum s-au botezat ei ne-am botezat, precum s-au hirotonit i precum i-au dat Iui Hristos sufletele prin Simbol ne dm i noi. Deci, oricare va fi asemenea acestora cu Simbolul credinei, cu viaa i cu obiceiurile dreptslvitoarei credine, este mprtit nou acest Printe, i ca pe nsui Petru l avem pe dnsul i ale unirii totdeauna va fi nou i n vecii vecilor. De vreme ce i pn la o mie de ani a rmas dreapta slvitoare credin a sfinilor acelora
56

i pravoslavia la noi, artat este cum c aa ca i noi aceia au mrturisit dumnezeiescul Simbol i aceasta o mrturisete cu hotrre fiecare Sobor, iar mai ales al aselea i al aptelea Sobor a toat lumea. Iar de cnd s-au ntmplat izvodirea pentru dumnezeiescul Simbol, nu-1 mai avem pe Pap adevrat nici Apostolesc, nici Printe. De vreme ce nu mai gsim n cei ce se numesc acum Papi, credina Apostolului Petru dup mrturisire, ci numai cea dup lepdare, c precum Petru nu era Petru nici Apostol, nici cel dinti, lepdndu-se de Hristos, aa nici cel ce se numete Pap nu va fi niciodat Pap, neavnd credina lui Petru pe care el ca unul ce o iubea cu mrturisire de trei ori a ntrit-o, de vreme ce de trei ori s-a lepdat. Nici va fi Diadoh de nu va avea cele ce sunt ale bunei mrturisiri a Dumnezeiescului Petru i ale Diadohilor lui, pe care mrturisire Printele de sus i-a descoperit. Aceasta a fost artarea fcut de noi celui ce ntreba, i care minunndu-se a tcut, acesta fiind adevrul. Domnul care zice c este Adevrul zice: Nimeni nu tie cele ce sunt ale omului, far numai Duhul care este ntr-Insul i nimeni nu tie ale lui Dumnezeu far numai Duhul care este nti-Insul. Cine poate zice c nelege ceva mai nalt dect Duhul? Ai Duhului sunt Prinii i cele ce sunt n Sfintele Scripturi, i cum c aceasta este adevrat nsui zice: Ispitii Scripturile, c ntru dnsele vei avea via venic i acestea sunt care mrturisesc pentru Mine65. Cine dar afar din Scripturi ar ndrzni s se nale i s zic mai mult de ceea ce au zis Prinii purttori de Duh? D evrem e ce Domnul zice: Ispitii Scripturile! i Pavel va scrie: Hristos a ptimit pentru noi dup Scripturi. i cum c Sa rstignit i S-a sculat a treia zi dup Scripturi. i ncepnd de la Moise i de la toi Proorocii tlcuia din toate Scripturile cele ce sunt pentru El66. i nimeni din Apostoli i din Prini n-au pus credincioilor nvtura far mrturie. Cine dar ar cuteza afar din Scripturi sau din Prini care au avut Duh Sfnt s izvodeasc o alt credin i s strice cea artat i descoperit prin Duhul Sfnt Prinilor ca i lui Petru? Au nu prin Duhul Sfnt Dumnezeietii Prini cei ce s-au luptat pentru Duhul Sfnt, s-au fcut prin mpreun mrturisirea Duhului? Eu zic i propovduiesc prin Duh, iar cel nu zice aa, strin este Duhului Sfnt. Oare nu tii frate, cine sunt cei ce au fcut Sfntul Simbol al Credinei? Clericul: Prea bine, Printe, nu tiu.

6 5 In. 5, 39 66 Lc. 24, 37


57

Arhiereul: Ascult cu bgare de seam. Biserica fiind n linite semntorul neghinelor spre stricarea Bisericii precum mai nainte, cnd Sa artat Mntuitorul a ntrtat pe jidovi asupra Lui; dup patim, dup nviere, dup nlarea Lui i dup pogorrea dumnezeiescului Duh asemenea au artat asupra purttorilor de Duh Sfini Apostoli, spre stricarea propovduirii i jidovi i mulime de antihriti i de apostoli mincinoi, precum: vrjitorul Simon, Dimas, Ermaghen, Eumeniu, Fihiton, Chiript, Carpocrat, Manen, Pavel Samosateanul, Sabelie cu Arie i cu Origen i ali muli neltori, dup care mai pe urm venir: Eunomie, Macedonie, Apolinarie i ali asemenea care avur cugetri dearte asupra adevrului.

Capitolul 24
Pentru Soborul cel dinti Dumnezeu cel prea bun, binevoind a strlucit i a nflorit Ortodoxia cu credina iubitoare de Hristos a dreptcredinciosului Constantin; cci precum au fost surpai de Hristos toi acei lepdtori i pierztori, ca nite pori ale iadului i fiind rea gonire de ctre muncitorii pgni, prin Apostolii i Diadohii lor dreapta credin s-a pzit, aa i-n zilele dreptcredinciosului Constantin, mpotrivitorii dreptei credine au fost zdruncinai cu nepltita mrturisire a credinei celei adevrate a Dumnezeiescului Petru pzindu-se neclintit prin Sfinii Prini. Pe cel far Dumnezeu Arie mpreun cu ali muli ru credincioi l-au surpat, i cele ce sunt ale credinei cea drept slvitoare, nou drept credincioilor robii Si au rmas pzite de atunci i pn acum nestricate. Prin nsui mpratul cel dinti ntre cretini, cu Dumnezeiescul sobor, cu mrturisitorii de Dumnezeu Prini Arhierei care se adun pn la 318, s-a stricat credina cea rea i au dat anatemei pe Arie, care zicea pe Fiul i pe Duhul lui Dumnezeu i Tatl zidire. Iar Treimea Dumnezeu ntru o fiin de la Prini s-au propovduit, de vreme ce de la Evanghelie i de la Prooroci aa s-a propovduit. Precum i prin Prooroci am artat dintru care mai ales este i Dumnezeiescul Printe David care zice: Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor67. Iar Mntuitorul un nume zice: i ntr-aceasta toi s se boteze: al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. i Evanghelia zice: Unul Nscut Fiul Care este n snul Tatlui68 i La nceput era

67 Ps. 32, 6

68 In. 1, 18
58

Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate printr-Insul s-au fcut i far de Dnsul nimic nu s-a fcut, ce s-a fcut. ntru Dnsul viaa era69. i Eu i Printele una suntem70 i altele ca acestea, pe aceasta Sfinii Prinii au scos Sfntul Simbol adic semnul credinei, dnd anatemei pe cel ce crede afar dintr-aceasta.

Capitolul 25
Pentru al doilea Sobor Pentru Duhul Sfnt neartndu-se o nvtur mai ntins, cci necuratul Arie atunci pentru Fiul a hulit, i mai trziu ru credinciosul Macedonie, clevetind pentru Duhul Sfnt, numind Duhul zidire, iar pe Fiul, fptur, iar s-a fcut adunarea preoilor lui Dumnezeu strns fiind de mpratul Teodosie, cel ce se numete dup drept cuvnt cel mare. Cel dinti sobor a fost la Niceea, iar cel de-al doilea n Constantinopol, ca s se ntreasc Treimea, ca ceea ce s-a ntemeiat n Treime i din nou s-a zidit n Tain acetia au propovduit-o i pentru Treime s-au strduit i s-au nevoit pururea, i cu vrjmaii Treimii s-au luptat i pe propovduitorii Treimii i-au hirotonisit i i-au aezat cu Duhul Sfnt i i-au trimis n toat lumea ca pe nite Apostoli, iar cei mai mari dintre mrturisitorii Prini i cei ce s-au adunat la dnsul au fost: Grigorie, glasul cel cuvnttor de Dumnezeu; alt Grigorie, iari lumintorul niceenilor i mai cu seam a toat lumea, care este frate i tot ntr-un rnd Marelui Vasile; Amfilahie al Iconiei i nainte de acesta Meletie; Eustatie al Antiohiei; Timotei al Alexandriei i ali muli mpreun cu dnii, din cei ce au strlucit cu Dumnezeiasca cuvntare i cu semnele, al cror numr a fost de una sut i cincizeci. Chiar i prin acest numr arat desvrit Fiina Dumnezeietii Treimi i desvrit au nvat adevrata mrturisire a Duhului, ca mpreun cu Printele i cu Fiul, ca cel ce este ntru o Fiin s se slveasc. De ctre trei ori cinci zecimi de Prini sunt n cinstea Treimii i desvrit i ntocmai, ca ntru desvrit singur Fiin este Treimea, i cincizecimile sunt unite, c Treimea este nedesprit i Cincizecime a fost, cci la cincizeci de zile s-a pogort Duhul la Apostoli. Deci la acesta al doilea dumnezeiesc Sobor a toat lumea, a nvat mai ales din Scripturi pentru Duhul Sfnt i Soborul cel dinti att numai a zis: i ntru Duhul Sfnt, care cuvnt este i al Proorocilor i al Evangheliei.

69 In. 1,1 70 In. 10, 30


59

David zice: Duhul Tu cel Sfnt nu-1 lua de la mine, iar Evanghelia zice: botezndu-i pe ei n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt. Aceti Prini mai adugar: Domnul cel de via fctor care din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, care a grit prin Prooroci. ntru-una Sfnt i Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. i Domnul din Epistolele Dumnezeiescului Pavel l ia zicnd: Iar Domnul este Duhul. i unde este Duhul Domnului acolo este slobozenie71. Iar de via fctor este din Sfnta Evanghelie: Duhul este care nviaz 72 . Asemenea i care din Tatl purcede, iari dup Evanghelie l-au luat, necuteznd s adauge ceva i de la el, cci singur Mntuitorul a zis: Duhul adevrului care de la Tatl purcede73, zicnd al adevrului a artat pe Duhul unit Lui ntru o fiin i nedesprit fiind i ntru Dnsul petrecnd pururea, iar zicnd: care de la Tatl purcede mrturisete cum c numai de la Tatl este nceputul i pricina Duhului, precum i Fiul de vreme ce zice pentru sine: Eu de la Tatl am ieit i vin, i iari: ieitam de la Tatl i am venit n lume74. Cu aceasta d s nelegem i pentru ntrupare, c i la nceput era i la Dumnezeu era, pricin Lui i Duhului pe Tatl mrturisind. De vreme ce singur Tatl este Izvor, nceput, Rdcin i Pricin celor dintr-nsul, Cuvntului i Duhului. Cci Printele luminilor i lumin din lumin nsui este, una cu naterea, iar alta cu purcederea, adic Fiul i Duhul. David cnt: ntru lumina Ta vom vedea lumin75, i oarecare din cuvnttori de Dumnezeu zic: i singurul Izvor al Dumnezeirii este Printele. Astfel dar Prinii nimic n-au pus afar din Scripturi. i mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, aceasta Prinii au adunat-o din Sfintele Scripturi, cci David zice: s ne nchinm i slvii-L pe El. Iar cum c Treimea se slvete mpreun i din cntarea serafimilor, precum este artat zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de slava Lui. Iat propovduit ntr-una slava Treimii; cci zicndu-se Sfnt de trei ori, precum au zis Prinii, nsemneaz Treimea, iar Domnul numai o dat nsemneaz o Slav i o fiin a Treimii. Drept aceea se i zice: plin este cerul i pmntul de slava Lui, iar nu lor, pentru c Slava, Fiina i puterea celor trei ipostasuri este una, i Sfnta Treime Unul Dumnezeu i Domnul, o slav i o nchinciune are. Drept aceea i Duhul Sfnt cu Tatl i cu Fiul este mpreun i nchinat i de la singuri ngerii lui, c David zice: nchinai-v Lui toi ngerii
71 II Cor. 3, 17 72 In. 6, 63 73 In. 15,26 74 In. 16, 28 75 Ps. 35, 10

60

Lui, iari i de la singuri noi, cci zice David ctre noi: venii s ne nchinm* i s plngem naintea Domnului. Unul este Domnul Treime precum zic i ngerii: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul, i unul este numele Treimii, al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh ntru care ne botezm, pentru c Unul i singur Dumnezeu este Treimea, cci Dumnezeu este Tatl i Dumnezeu este Cuvntul Care a fost dintru nceput la Dumnezeu. i pentru c ai minit Duhului Sfnt, n-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu76. Petru ne spune pentru Duh. Nu sunt trei Dumnezei, ci un Dumnezeu n Treime, de vreme ce Una este Fiina, firea, puterea, sfatul, micarea, lucrarea, purtarea de grij, mpria, stpnirea i slava nedesprit a Tatlui i cea a Fiului i a Sfntului Duh, cci niciodat nu este Tatl far Cuvntul sau fr Duhul i nici Cuvntul far Tatl i far Duhul, nici Duhul far Tatl i far Fiului, pentru c nedesprit i neamestecat este Treimea. Neamestecat cci Tat este cu adevrat, Fiu cu adevrat i Duh Sfnt cu adevrat. Iar nedesprit fiindc Unul este Printele far nceput i Cei dintrInsul iari far nceput, pururea fiind i cu neptimire. Izvorul Dumnezeirii celei peste Fiin este Printele, iar Fiul i Duhul sunt ca nite flori, i avnd o strlucire i o fire peste fiina lumii, zice Dionisie, i puterea, micarea i lucrarea neavnd vreo desprire la minte i la nelepciune ca ngeri i oameni: c nimenea nu cunoate pe Fiul far numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate cineva far numai Fiul, i cui va vrea Fiul s-i descopere77 i att descoper ct voiete Cel ce d i pe ct poate cel ce ia prin Duh. Duhul ns toate adncurile lui Dumnezeu le ispitete. Deci dar nimeni nu tie adncurile lui Dumnezeu, far numai Duhul Care este ntru Dnsul. Vezi oare dup putin cum s-au descoperit Sfinilor Taina nedespritei i neamestecatei Treimi a unuia Dumnezeului tuturor? Prin urmare mai mult nu cerca; ndestuleaz-te cu cele zise i date de la Dumnezeu, de vreme ce i Petru prin descoperirea cea de la Tatl a cunoscut pe Fiul, a nvat mpreun cu ceilali Apostoli de la Fiul i a aflat pe Tatl zicnd: Artat-am numele Tu oamenilor, i cunoscut am fcut lor numele Tu i cunoscut l voi face78. i cele nfricoate i netiute ngerilor s-au descoperit nou prin Duhul zice Pavel: Iar nou Dumnezeu ne-a descoperit prin Duhul Su79. Deci s pzim cele descoperite Sfinilor, i s nu aducem pe ale noastre, cci Duhul adevrului, Duhul lui Dumnezeu, Duhul Printelui, Duhul lui Hristos, Duhul Fiului, aceastea sunt ale unei Fiine, ale unei sfatuiri, ale unei stpniri, lucrri i puteri. Cu Duhul rostului Su, Care de la Printele
76 Fapte 5, 4 77 Mt. 11,27 78 In. 17,6 79 I Cor. 2, 10

61

purcede, Duhul cel de la Dumnezeu. Acestea sunt ale pricinuirii, ale izvorului i ale unei stpniri a Tatlui care este primitor i Fiului i Duhului, de vreme ce i scrie pentru Fiul: Eu i Printele Una suntem, cel ce vede pe Mine, vede pe Printele, toate cte are Tatl ale Mele sunt i toate ale Mele ale Tale sunt, i ale Tale ale Mele. Precum Tatl ridic pe mori i i nviaz, aa i Fiul nviaz pe care i voiete80, i unele ca acestea. Printr-aceasta se arat nedesprirea Celei ntr-o fiin, ntru o putere i ntru o voie. i iari: La nceput a fost Cuvntul i : Acesta a fost ntru nceput la Dumnezeu i Dumnezru era Cuvntul. Cnd zice: Printe; i Unul Nscut i Cel ce este n snul Printelui; care fiind strlucirea slavei, acestea arat pe Fiul a fi din Printele i ntru Fiin, precum iari aceea care s-a zis pentru Mntuitorul: Dintru al Meu va lua i va vesti nou8 1 arat cum c au descoperit nou i ne-a nvat. C nou zice Pavel, le-au descoperit acestea prin Duhul, i David: i cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai artat mie, adic cu Duhul de vreme ce cere: i Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine i prin Duh a vorbit David82. i aceea: Luai Duh Sfnt, nsemneaz cum c a dat harul. Cci Duhul nu se nfiina i lua nceperea atunci a fi, Cel ce e pururea mpreun cu Printele i cu Fiul mpreun vieuind: Cum c d har este artat. Oricrora vei ierta, zice, li se vor ierta i celelalte. Cum c unul din daruri a fost cel dat prin Cuvntul Care S-a ntrupat pentru noi prin Duhul Sfnt, artat este aici. Ridica-se-va toiag din rdcina lui lesei, i floare din rdcin ridica-se-va, i se va odihni peste Dnsul Duhul Iui Dumnezeu, Duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul Sfatului i al Triei, Duhul Cunotinei i al bunei cinstiri, Duhul temerii de Dumnezeu l va umplea pe Dnsul83. Dar cine este Acesta? Cel din seminia lui David (dac mrturiseti i tu mpreun cu noi) Iisus Hristos care ca un Cuvnt fiind nedesprit cu Printele i cu Duhul, avnd toate de la Printele i lucrnd mpreun cu Duhul i ntrupndu-se a primit a lua i trupete cele ce sunt ale Duhului. i ia darurile pe care le are mpreun cu Duhul i nu unele, ci toat plinirea Dumnezeirii, adic toate puterile, de vreme ce i Dumnezeu fiind Cuvntul acestea le are mpreun cu Duhul, i singur ntrupndu-Se (cci nu Tatl sau Duhul S-au ntrupat), toate lucrrile Printelui i ale Duhului le-a avut i cu trupul, drept aceea Pavel zice: c ntru Dnsul locuiete toat mplinirea Dumnezeirii trupete84.

80 In. 10,30; 14, 9; 17, 10; 5,21 8 1 In. 16, 15 82 Mc. 12,36

8 3 Is. 11, 1
84 Col. 2, 9 62

Iat c trupete zic. i Biserica facndu-se loca a toat slava i prea Sfntului acelui trup, care i nceptur i jertfa facndu-se din firea noastr pentru noi, de la Dnsul i noi lum harul, i nu ne mpreunm firii lui Dumnezeu ci lum darurile hrzite de El. Fiul tunetului loan aceasta o zice: i din plinirea Lui noi toi am luat85. Nu plinirea Lui, ci din plinirea Lui. Deci nu firea, ci harul, c este oarece aceea ce lum fiecare, dup putina noastr, iar acolo este Tot. Pentru c i Ipostasul Cuvntului, care are toat Dumnezeirea S-a ntrupat. i ce am luat oare? Har peste har. Prin urmare har am luat, iar nu Fire. Cci pe Ipostasul Cuvntului, numai aceea Dumnezeiasc Biseric a Mntuitorului nostru, L-a avut ntru unire desvrit, c i Cuvntul trup Sa fcut ntru pomenirea Lui, i singur s-a artat om i Dumnezeu. Acest Unul singur S-a format din dou firi fiind Dumnezeu i om, i nimeni altul nici din ngeri nici din oameni, n-a luat Firea lui Dumnezeu, iar harurilor toi se mprtesc, ns dup vrednicie, precum i Dumnezeietii strluciri. i dumnezei se fac muli, ns dup har. De vreme ce i Dumnezeiescul Trup zidire rmne. i unindu-se cu Stpnul, harul este mpreun Dumnezeu, ca cel ce este unit desvrit cu Cuvntul, aflndu-se ntru Ipostasul Su. Cum ar cuteza oare cineva a zice c a luat Ipostasul lui Dumnezeu? C de ar fi fost Ipostas suflarea, iar nu harul, atunci ucenicii sar fi mprtit Ipostasului Duhului i Ipostas atunci s-ar fi fcut, ceea ce ntrece toat hulirea. Deci din plinirea Lui lund noi, i dar n loc de dar adic n locul darului legii pe singur Dumnezeu cu noi, i n locul umbrei adevrului, de vreme ce i acesta zice: C legea prin Moise s-a dat, iar darul i Adevrul prin Iisus Hristos a fost86. S alergm ctre har i ctre Adevr i s mrturisim cele ce sunt ale darului, s pzim la noi harul, s urmm Prinilor celor ndemnai de Dumnezeiescul Duh de vreme ce i zic: Cel ce a grit prin Prooroci, ntr-una Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Aceasta i Zaharia, tatl Boteztorului, pentru Printele zice: Precum au grit prin gurile Sfinilor din veac, Proorocilor Lui mntuire de w 3 7 ' vrjmaii notri" . Iar i cea dup trup Maica Cuvntului a cntat: Precum au grit ctre Prinii notri zicnd: Lui Avraam i seminiei lui pn n veac. i la Faptele Apostolilor este scris: Pe care se cade cerul adic a-L primi pn la vremile tocmirii tuturor, a grit Dumnezeu prin gurile tuturor proorocilor lui celor din veac. Deci a grit Duhul, Care L-a vrsat Dumnezeu n zilele cele de apoi peste tot trupul, precum a zis Ioil88, i
85 In. 1, 16 86 In. 1, 17 87 Lc. 1,70 88 Ioil 2, 29 63

Biserica cea Soborniceasc a zidit, care adic temelie a luat cea prin mrturisirea cea prin descoperire a lui Petru. Pentru care i acesta s-a numit Petru, adic: Tu eti Hristos Fiul lui Dumnezeu Celui viu89, c aceasta este temelia noastr, a mrturisirii celei adevrate, pentru care i singur Petru, ca cel ce a nvat de la nsui Tatl se fericete. Noi care am luat aceast mrturisire, nevtmai pzindu-ne, zidii fiind pe temelia Apostolilor i Proorocilor, fiind nceputul unghiului nsui Iisus Hristos care suntem loca Duhului Sfnt. ntru care i voi v-ai zidit mpreun, zice Pavel, ntru strluciriea lui Dumnezeu prin Duhul90. Vedei? Biserica aceasta prin Treime s-a ridicat, ntru care i voi mpreun cu Hristos v-ai zidit (i zice Pavel), adic ntru singur Fiul, ntru strlucirea lui Dumnezeu adic a Printelui, prin Duhul. Aici nvederat se mrturisete Treimea, i Duhul griete ntr-aceast Biseric. Drept aceia doi sau trei fiind adunai n numele lui Hristos Iisus, pe Dnsul l au n mijlocul lor91. i cel ce iubete pe Hristos, cu Duhul l iubete, c nu poate cineva s zic Domnul este Iisus, iar numai prin Duhul Sfnt, i este cu Printele, cu Fiul i cu Duhul Sfnt. i Treimea este ntr-nsul, nu cu Fiina ci cu harul, c zice: Eu i Printele vom veni i loca la dnsul vom face92. Deci Soborniceasca Biseric nu este Roma i Ierusalimul, nici Constantinopolul, Antiohia i Alexandria, ci Soborniceasca i una; ci aceasta este Sfnta i Apostoleasc, avnd adic sfinenie de la Duhul Sfnt, i Apostoleasc din propovduirea Apostolilor. Deci aceea care ndrepteaz cuvntul adevrului, ntrete cuvintele cele apostoliceti i are sfinenia Duhului, aceasta este Una, Sfnt i Apostoleasc Biseric; mai cu seam a lui Iisus Hristos, Cel ce a ales pe Apostoli i i-a ntrit cu Duhul Sfnt ntru aceasta Iisus Hristos ca ntr-o piatr vie i aleas n capul unghiului: ntru care toat zidirea ce se alctuiete, va crete ntru Biserica Sfnt n Domnul93, precum zice Pavel: C alt temelie nimeni nu poate pune dect aceea ce se afl, care este Iisus Hristos94. i oricine va vesti nou afar de ce v-am propovduit anatem s fie95. Deci frailor, cade-se aceast credin s pzim, care are temelie pe Hristos i pietre scumpe pe Apostoli i Prooroci, precum i toate Dumnezeietile cete ale Arhiereilor, voi s zic i ale mucenicilor, ale Propovduitorilor, ale Preacuvioilor i toat adunarea Sfinilor, a crei credin, mrturisirea cea
89 Mt. 16, 16 90 Ef. 2, 22 9 1 Mt. 18,20 92 In. 14, 23 93 Efes. 2,21 94 I Cor. 8, 11 95 Gal. 1, 8

64

curat i far prihan, ca aceea ce este de la Prooroci, Apostoli i Prini, precum s-a zis, ntrit fiind n Duhul s nu o schimbm. Pentru c Soborul cel dinti, ncepnd i fcnd Simbolul, Soborul cel de-al doilea pe acesta ntrindu-1 i cu nelegerea l-a desvrit facndu-1 mai mult pentru ntruparea Cuvntului i pentru Duhul Sfnt. De vreme ce Cuvntul pentru buna cinstire i semnul credinei s-a artat n destul din dumnezeietile Scripturi, i s-a ntrit prin Sfnta Evanghelie ntemeiat i necltit pn i la o cirt, s-a artat a fi tuturor bine cinstitorilor; i aceasta de la Prini s-a primit a fi semn de mrturisirea cea adevrat i drept slvitoare; cei ce vor ndrzni a nva alt credin pe cei ce vin ctre noi, s fie sub anatem.

Capitolul 26
Pentru Soborul al treilea i al treilea Sobor, din Soboarele a toat lumea, prin dou sute de Prini ntre care cel mai mare a fost Chirii, n-a nvat alt credin, ci tot aceast credin adevrat i singur dumnezeiasc ce au nvat Prinii din Niceea i Constantinopol, care au fost la al doilea Sobor. Aceea pentru care au fost i ei ntrebai, pentru ntruparea unuia Nscut, le-au spus deosebit, neadugnd ct de puin Simbolului. i pe ru creztorul Nestorie, care hulea n deert i nu voia s neleag Indumnezeirea i mntuirea noastr, l-au lepdat.

Capitolul 27
Pentru al patrulea Sobor Al patrulea mare Sobor din Halchidona al celor ase sute treizeci Prini nimic n-a adugat Dumnezeiescului Simbol, explicndu-1 mai lmurit, ci a urmat acestuia respectndu-1. Acelea pentru care s-au adunat, le arat ntrun osebit canon. Ajutor prin epistole au avut pe Dumnezeiescul Pap Leon i pe ai si; iar pe Dioscor al Alexandriei, pe preotul Eutihie i pe cei mpreun cu dnii i-au caterisit.

Capitolul 28
Pentru al cincilea Sobor i al cincilea Sobor al celor o sut i aizeci de Sfini Prini, ntre care au fost i mai mare Papa Agapiton, la Constantinopol s-au adunat pentru
65

Origen, Didim i Evagrie, n care se nrdcinase rutatea, pentru nvierea morilor, i alte multe ntrebri au nvat ca i cele de mai nainte Soboare, pentru Sfntul Simbol.

Capitolul 29
Pentru al aselea i al aptelea Sobor Iar cel de-al aselea Sobor al celor o sut aizeci i cinci de Prini adunat n Roma cea Nou, care este Constantinopolul, asupra lui Onorie din Roma cea veche, a lui Serghie i Pir din Constantinopole i-a altora care mrturiseau pe Fiul lui Dumnezeu a avea o voie; i cel de-al aptelea Sobor al celor 360 Prini, adunat a doua oar n Niceea asupra ru credincioilor lupttori de Icoane. Amndou aceste Soboare mai artat i cu mai mult rvn au nvat pentru Dumnezeiescul Simbol. Al aselea Sobor nva cu aceleai cuvinte, Simbolul Soborului i celui dinti i celui de-al doilea i poruncete ca nimic s nu se adauge la dnsul. i al aptelea Sobor avnd acelai Simbol, care a fost la cel dinti i cel de-al doilea Sobor (pe care i-n Biserici l propovduim), cu acestea cuvinte l-au scris. i pe cei ce adaug la acest Simbol sau scad, pe preoi sau clerici i caterisete i pe mireni i afurisete. Astfel, s-a format de pretutindeni acest cinstit Simbol, i de Prini ntrindu-se, s-a propovduit, s-a adeverit cu minunile i cuvintele acelora, cu scrisorile i cu sfritul vieii. C acesta i botezndu-se, precum am zis, n Biserici l-au mrturisit; i preoie lund au propovduit mai nainte. i dndu-i sfritul lor ca un lucru trebuincios de mntuire-1 mrturiseau i Dumnezeu har, la sfrit le da. Ale crora i moatele, tmduirile i minunile fcute de dnii pn acum, mrturisesc acest Dumnezeiesc Simbol, prin care i Biserica a ctigat pacea, i mdularele lui Hristos au fost unite unele cu altele. i Hristos pacea noastr, ca un cap mdularelor Sale, era unit cu totul, veselindu-Se ntru dnsele. Iar a avea dorin papa s fie cel dinti, a se socoti mai mare peste frai, prndu-i-se a edea nu pe scaunul lui Petru, ci pe nori i mai pe deasupra, asemnndu-se cu Dumnezeu precum mai nainte a sttut pricin oamenilor a muri, aa acum pe muli cu mult mai ru i-a fcut a muri, a se primejdui, Biserica a cdea, a se despri mdularele lui Hristos, i a se pune vrajb ntre fiii pcii, pe care ntru dragoste i-a adunat Dumnezeu, Cel ce este Dragostea, nefiindu-i mil de-al Su iubit Fiu. Vai, drceasc asupreal!!! La aceasta cuget i se meteugesc, ale celor far Dumnezeu, elini, care mai de demult au tocmit muli dumnezei,
66

ceea ce e mai bine a zice nedumnezeire, i fac i clevetire i cuvintelor celor din Scriptur dau tlcuire mincinoas celor zise de Sfinii Prini, spre a-i ntri trufia. Omule! Toi Prinii s-au unit cu rndul mpreun i nu numai odat, sau de dou ori, sau de trei ori, ci de apte ori precum tii; i ceea ce au fcut ei Dumnezeu a ntrit. Tu, fcnd ru, furi oare care dumnezeisc cuvnt al vreunui Sfnt Printe, care s-ar fi zis de Printele acela pentru o alt ntrebare i cu alt neles, iar nu pentru acela pentru care o faci tu, i pentru care sileti a se nelege acest cuvnt dup prerea ta cea nelat. Deci te neli cu mintea nsui pe tine. i de aduci mrturii pe Chirii sau pe Vasile, pe Athanasie cel Mare, pe Augustin i pe Ambrozie, nu pentru altceva i aduci, ci pentru c eu nsumi pe acetia mai nainte de tine i-i aduc. nc i mai muli, de vreme ce i eu mai ales pe acetia ndjduindum m laud, i de nelciunile tale cele elineti, cu care tu te lauzi din tot sufletul m lepd. Atunci, nc pentru mine i alii pe lng acetia, sus zii Sfini Prini, voi s zic pe Dionisie mpreun cu Ierotei, pe Printele Grigorie fctorul de minuni, pe filozoful i mucenicul Iustin i pe cei mai nainte de acesta i mpreun cu acesta. nc i pe Grigorie, un alt Grigorie, loan Gur de Aur, Maxim, i loan, gritorii de Dumnezeu, i mpreun cu dnii toat ceata Prinilor. Tu vei sta priciindu-te i tulburndu-te cu cugetrile tale, iar eu voi zice c tlcuieti ru i cleveteti Scripturile i pe Prini, i c eti ucenic al elinilor i nu al Prinilor. De a voi, i chibzuieli am mai multe dect ale tale, mpotriva chibzuielilor tale cele neltoare, dar le lepd pe ele, cci n-au intrat pe u. i voi face dar artrile de la Prini, i din cuvintele lor, iar tu vei gri mpotriv prin meteugul i cuvintele lui Aristotel i Platon i ale noilor ti dascli. Eu i voi pune pe pescari i prostimea propovduirii lor, adevrata nelepciune, care ie i s-a prut a fi nebunie, i nc i taina bunei cinstiri, ntru prostime, pe care Pavel o mrturisete a fi mare cu adevrat, pe nelepciunea ta o voi dovedi nebun i voi aduga a zice: Pre Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat96. Rmi ntru ceea ce ai nvat i te-ai ncredinat tiind de la cine ai nvat i las-te de ntrebrile cele nebuneti. i-i poruncesc naintea lui Iisus Hristos pzete buna mrturisire, c alt temelie nimeni nu poate s puie, far ceea ce este i oricine va vesti vou afar din ceea ce ai luat, anatema s fie.

96 In. 1, 18 67

Aa tu, te vei duce deert, iar eu m voi slvi ntru credina Prinilor mei, c nu se va deerta niciodat Crucea Iui Hristos, dei se pare unora nebunie propovduirea. Dar de unde am luat, care am luat? De la cei ce au fost nvai, de la Duhul i ci de Duhul lui Dumnezeu sunt purtai, acetia sunt fiii lui Dumnezeu, i nu se cuvine a muta hotrrile acelora. Vezi dar s nu te faci defimat, mpotriva celor ce te-au nscut, fiind nscut cu Duhul, c te vei arta neam ndrtnic i rzvrtit, fcnd parte din cei ce nu caut ale Domnului, ci cele ce sunt ale lor, i din cei ce nu caut spre zidire, ci spre surpare. Dar cu ce trebuie a pricii mai mult? Ca s cunoti pe Dumnezeu! Precum te-ai nvat cunoate-L. Dar cum este, nuL vei putea nva cci nu se poate pricepe, i nu numai pentru tine, dar i pentru ngeri. Cel cu Gur de Aur te nva pentru aceasta, de vrei s asculi pe acesta i pe cei asemenea Iui i de nu i se pare a fi tu mai nelept dect dnii. Dar cine a vzut firea lui Dumnezeu sau cine a povestit-o? Supune-te dar prietenilor lui Dumnezeu, crora nsui S-a artat ct a fost cu putin, precum lui Moise mai nainte. Crora S-a descoperit precum lui Petru. Crora S-a artat precum Iui Pavel i celor asemeni cu Pavel. Te supune aceluiai Pavel, ca Celui ce S-a suit la ceruri. Cci se pare c mai presus de tine griete, care i din cele negrite a auzit i-a propovduit mai nainte dect tine. Plecai-v povuitorilor votri i v supunei 97. Iar Povuitorul sufletelor noastre, Acelai este i Prinii care sunt ai drept slvitoarei credine, care toi dimpotriv au format Simbolul credinei. i care pe acesta l-a mrturisit i care mpreun l-a ntrit. Iar neascultnd de dnii i lepdndu-te de dnii te lepezi de Hristos (zice Hristos). De Hristos ascultai. i acolo mai ru dect sodomeii i gomoreii te vei osndi, c zice: Mai uor va fi pmntului Sodomei i Gomorei, dect cetii aceleia98, adic celor ce nu vor primi propovduirea. Iar propo vduirea lui Hristos, este propovduirea Apostolilor i a Prinilor. De vreme ce acela care smintete pe unul din fraii cei mai mici, este vinovat de atta osndire; cel ce va sminti pe atia muli frai i i va dezbina, ct osnd va avea. Dea Dumnezeu ca sporindu-te cu urmarea celui blnd i panic s vii s te uneti cu fraii celor dup Dumnezeu. A fi una cu Hristos cu dnii i cu cei ce au plcut Iui Hristos, mrturisind cu pravoslavie Simbolul credinei, astfel precum l-au alctuit

97 Ev. 13, 17 98 Mat. 10, 15

68

Prinii notri i aici i acolo una s fim ntru Hristos Iisus, precum S-a rugat i Hristos. Clericul: Mulumit lui Dumnezeu, Printe. Am neles din destul pentru cele ce au izvodit catolicii i cum c aceast izvodire a lor numai spre credin greete de vreme ce se pornete asupra Sfntului Simbol al credinei, i asupra mai tuturor obiceiurilor i nvtorilor Sfintei Biserici. Deci urmeaz s ne ferim de mprtirea lor i pentru care se griete unire, cade-se bine a ispiti. Arhiereul: i pentru altele oarecare ntrebri, care se par a fi mici, mult rvn au fcut unii. Deci de vreme ce pentru buna rnduial a vieii noastre, a drept slvitorilor de multe ori, mult artare s-a fcut, pentru c i viaa noastr, precum i credina se propovduiete. Cu ct mai vrtos trebuie s fie cercetare pentru credin. Clericul: Aa este cu adevrat Printe, ns iari ne rugm, arat-ne de-a crescut i alt oarecare neghin, dup aceasta a catolicilor, asupra drept slvitoarei credine?

Capitolul 30
Asupra Iui Varlam, Achindin i a celor asemenea lor, care se leapd de harul necreat al Sfintei Treimi Arhiereul: Multe frate, pentru care nu trebuie s vorbim, care s-au stins ca nite crbuni vicleni, cu ploaia darului lui Dumnezeu! Iar cel mai din urm foc, mai ru i dect cel idolesc cuptor al lui Nabucodonosor, este pgntatea lui Varlaam i-a lui Anchidin, ca ceea ce era elineasc i aa dogmele elinilor. Clericul: Am auzit de aceasta Printe, dar dorim s aflm care este aceasta i cum s-a nceput? Arhiereul: Care este aceasta i de unde s-a nceput, nu trebuie s spunem noi, ci sfintele cri ale Soborului. Cel ce va vrea s citeasc acelea pe care drept slvitoarea Biseric le-a ntrit, va cunoate mai pe larg toate. Mai nti citind cartea fcut mpotriva acelui Varlaam din Calabria, a doua, fcut asupra celui ce-a pit nevoia asemenea cu Varlaam, mult nevoiaului Achindin, care se tlmcete nevoiaul, i a treia care este fcut asupra celui de trei ori i de multe ori (de vreme ce i de multe ori, de la dnsul i de la ali muli eretici, asemenea a avut tulburri Biserica lui
69

Hristos), voi s zic foarte omort la suflet, cu ntunecarea pgntii i cuprinsul somn greu, Grigora. Deci va cunoate nelciunea, nedumnezeirea i vtmarea eresului acestuia, cine este mai marele acestui eres, cine sunt cei ce au odrslit din acesta, nu numai neroditoare mldie, stricnd pmntul drept slvitoarei credine, ci i mrcinoase i foarte coluroase, ntristnd i smulgnd, rodurile Bisericii.

Capitolul 31
Pentru Sfntul Grigorie Soluneanul, fctorul de minuni Cel ce va vrea s neleag mai cu amnuntul va gsi mai cu seam n cele ce a scris prea neleptul Grigorie cel mai mare al Bisericii Solunenilor, care ca i alt oarecare soare ntr-acea vreme a strlucit lumii, putnd cu cuvntul i viaa a lepda toat ntunecarea nedumnezeirii, punndu-se n lumin mare, pe luminatul Sfenic, s-a artat mare lumintor drept slvitoarei credine, nc i mai nainte de arhierie. Acest Grigorie, dndu-se din tineree lui Dumnezeu, prsindu-i patria lui, care era Constantinopol, neamul, nelepea i curile mprteti i cutnd pe Domnul prin pustie i neamul dndu-1 mai dinainte lui Dumnezeu, prin plecciune i curenia vieii, ajungnd ctre nlimea vederii, cu solirea Prea Curatei Maicii lui Dumnezeu, ctre care avea mult dragoste i de la care avea a se lumina, lund de aici arvun veacului ce va s fie, pentru care luminare, i aici avnd, cercat acea fericit dulcea, cu osrdie s-a nevoit, iar acolo mutndu-se mai curnd se nsoete mpreun cu ngerii, mprtindu-se acelei nemuritoare i necontenite mulimi de lumin. Acesta, dar, dup cum trebuie a cunoscut i a scris. Cei ce va ncerca, va cunoate tot din nvturile ce el cu osteneal le-a fcut: asemenea i de la ali muli care s-au ostenit mpreun cu dnsul, iar mai ales de cel iubit de Dumnezeu Filotei, adic de la luminatul Patriarh al Constantinopolului i la cel dup el, neleptul Nil, care a fost Patriarh la aceeai Biseric, i nc de la Nil, Dumnezeiesc brbat, care a luat scaunul solumenilor, dar care n-a apucat a veni la dnsul, care a scris nc luminat foarte adevrate i foarte tari asupra izvodirii latinilor i asupra eresului ntunecatului acestuia Varlaam i Achindin. Ale cror Prini, dumnezeieti le Scripturi, nc i a fericitului acela Cabasila, anume Nicolae care a fcut bun biruin la dreapta slvitoare credin i Ia curirea vieii; ale lui Teofan al Niceei, alt nelept i mrturisitor nou; i a lui Isidor Solomianul care cu nimic n-a fost mai jos
70

ntre cele dumnezeieti, dect acel nelept Pilusiot i de un nume cu dnsul, pentru eresul cel mai sus zis, cu osrdie artnd. Deci din ostenelile acestora va putea nelege cel ce ncearc, citind ale acestora cu credin, va cunoate eresul cel vtmtor al lui Varlaam i vtmtoarea urii lui Achindin. Vorbind mai scurt, Varlaam fiind dat cu trupul rtcirilor elineti i se prea a fi nimic din cele ce se vd, luminarea lui Dumnezeu, tiin sigur i nelepciune, i se prea ticlosului tiina i priceperea ce avea la cele vzute fpturi. A ti umblarea soarelui, a lunii, nchipuirile i puterile, care acestea le nva, cea nebun iscodire a nelepilor celor din afar, numai aceasta i se prea a fi cunotin i luminare. Asemnrile numerelor, nchipuirile cele de multe feluri ale geometriei, aezrile i glasurile muzicii, necuvnttoarea cea amgitoare, pe care logice, adic cuvnttoare cu nume mincinos, o numesc elinii tiin dumnezeiasc, i pgnete o numea luminare. Pre cel ce nu tia unele ca acestea nici meteugul nvturilor celor din afar i mai cu seam tiina aceea pentru micarea stelelor, iscodire nenelegtoare pe care elinii, care fac pe fpturi dumnezei, i care dau mai mult cinstire zidirii dect Ziditorului, o numesc dumnezeiasc cuvntare i zic c este dobitoc i ntunecat. Intre acestea dar zicea astfel foarte nenelept, c se afl i binecuvntarea i nelepciunea. Cel ntunecat facndu-se de sine zidire viclean numea priceperea lor, a fi aproape de-a lui Dumnezeu, adevrat luminare i adevrat vedere, pe care cineva vrnd, poate s o socoteasc i s o priceap i cu mintea cea prea necurat a oamenilor, care minte omeneasc se vede i mai cinstit i mai nalt dect micarea acestora, fiindc a priceput acestea i poate ca s le tie. Iar s zic mai bine, este Stpn i tie fptura ceea ce se vede, de vreme ce i pentru dnsul fptura aceasta s-a fcut, i pentru dnsul s-a supus stricciunii, precum zice i Pavel, pentru aceasta; c deertciunii sa supus fptur nu de voie ci pentru cel ce a supus ntru ndejde99. Tar nenelegtorul Varlaam, mintea care nu avea cunotin de nvturile cele cu meteug, necuratul o numea minte dobitoceasc i ntunecat. Netiind deertul c acestea sunt pentru noi, spre ngrijirea trupului, i ca s ne fie nou ntru trebuin acestei viei. Iar altele sunt pregtite nou de la Dumnezeu, nc i de la facerea lumii, precum nsui va zice atunci: venii blagosloviii Printelui Meu, de motenii mpria cea gtit vou mai nainte dc facerea lumii 100, iar buntile mpriei

99 Rom. 8, 20

,0i)

acelea, zice Pavel, sunt acelea: ochiul pe ele nu le-a vzut, c urechea nu le-a auzit i la inima omului n-a ajuns, cele ce a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe Dnsul101. i cerul i pmntul vor trece, ne zice Domnul, iar Pavel zice: nu ni se cade nou pentru cele vzute a ngriji pentru c cele vzute sunt trectoare, iar cele nevzute sunt venice. i cerul se va nfur ca o hrtie. i Petru zice: cerurile cu sunet vor trece iar stihiile arse se vor risipi i pmntul i cele ce sunt pe ele vor arde 102. Toate acestea sfarmndu-se. Dar cum se cuvine s fim noi? in Sfintele petreceri i ntru fericite cinstiri, ateptnd venirea Domnului nostru Iisus Hristos pentru care suntem datori a ne ngriji. Cci ce folos este din tiina zidirilor? Ce neptimire ctigm din acestea? Ca sfrmare de suflet? Dac nu mai vrtos i nlarea va aduga: va pricinui sufletelor celor nebune ce aveau mintea i rndul cel ntunecat i mndru mpotrivitor lui Dumnezeu. Dar zidirile nu fac acestea cci ele sunt bune, ca unele ce sunt ale celui Bun. Ci tiina cea cu iscodire pe care dup cum zic unii, mpotrivitorul Satana vrnd s o tie (c nu s-a nvrednicit la mai nalt tiin, fiind din nceput trufa i mre i era din rnduiala cea mare a ngerilor), s-a nlat cu mintea cnd a vzut i s-a ludat c-i va pune deasupra norilor i stelelor scaunul su ca s fie asemenea Celui nalt, netiind pe Cel nalt pe care trebuie a-L ti toat mintea pururea, ca pe o minte fr nceput, pc Printele, fiind cu Cuvntul i cu Duhul; i ctre Dnsul fiind Fctorul fpturilor s aib dragoste, s-L slveasc far tcere, ca i ngerii i s fac precum fac ngerii, vznd n ce chip sunt fpturile lui Dumnezeu sL laude pe El i s-L slveasc cci zice: cnd s-au fcut stelele ludatuM-au cu glasuri mari toi ngerii i M-au cntat1 3. Iat dar c s-au smerit ngerii i ctre vederea i slavoslovia lui Dumnezeu ndat i-au pus mintea lor pentru c El este Fctorul tuturor i fpturile nu sunt pentru Dnsul ci pentru noi, ca s se chiverniseasc trupurile noastre. Cele ce sunt pentru sufletele noastre sunt nepricepute. Deci, ce trebuin este s ne ngrijim de cele trectoare, pe care chiar pricepndu-Ie nimic nu le folosesc? Afar numai de va vrea cineva s priceap cte puin numai pentru mulumirea i slavoslovirea lui Dumnezeu, cum este n obiceiul Sfinilor. David mrturisete aceasta n muli psalmi spunnd cele ce sunt ale lui Dumnezeu! De nici una dintre acestea neaducndu-i aminte acel spurcat, elinitile brfeli, prerile i nvturile lui Platon i cele ce se zic, ideea i 1 0 1 I Cor. 2, 9 1 0 2 II Petru 3, 10
1 0 3 Iov 38, 7

s-a p ru t necuratului a fi lum inare, tiin i curire. C are su n t i m ai m ici d ect cu g etarea om eneasc, fiind p ricep u t de dnsa, i n u m rn d u -se i c ercetn d u -se se afl m ai cu seam pen tru m icarea stelelor. i dintrace asta om ul n-are nici un folos, cci ce fo losete pe cineva unde are m icare soarele, luna i celelalte stele? A tta treb u in putem zice la cele tru p eti, pe ct au treb u in corbierii de a ti sem nele pe cer, i de m ulte ori acetia cu to a t p ro stim ea lor, cu n o sc cele ale stelelo r m ai bine ca cei ce se nu m esc nelepi. Iar de face n v tu r p entru natere, creznd n zodii, vai ce m are nelciu n e!!! C ci este ca un n ch in to r de zidire, i m p o triv ito r de D u m n ezeu , c nu las p u rtarea de g rij a no astr la bun tatea lui D u m n ezeu , ci ntru ursitori i noroc, d up cum zice E p icu r sau n puterile stelelo r, iar acesta este sfritul ned u m n ezeirii. i alt P to lem eu se arat a fi V arlaam , p rim in d adic cuvintele dum n ezeieti precum acel P tolem eu, a prim it pe ale evreilor, pe care le-a i tlm cit i a lctu it cele 4 cri ale lui, asu p ra proniei lui D um nezeu, aa i acesta, cele ce sunt ale B isericii zicnd c le p rim ete i asu p ra latinilor scriind, n v a a aduce dogm a elineasc. Iar i de va aduce cin ev a nou, m p o triv cuvntul acela al lui P avel i zice: C ci cele n evzute ale lui de la zid irea lum ii, prin fpturi n e le g n d u -se se v d 104; i aceea ce zice D avid: C eru rile spun slava lui D u m n ezeu , iar facerea m in ilo r lui o v estete t ria 1(b. A c e ste a astfel treb u ie s le n eleg em p recu m acetia au neles, ca bine s cu v n tm pe D om nul i s-L ludm pe dnsul din cele vzute i a zice: B in e s cu v in teze sufletul m eu pe D o m n u l 106. C t s-au m rit lucrurile T ale D oam ne, to ate cu n elep ciu n e le-ai f c u t , i M in u n atu -s-a tiin a T a de la m ine, ntritu -s-a i nu voi putea ctre d n sa . i de m voi sui la cer, de m voi p o g o r la iad, T u acolo e ti" 107, i celelalte. A c e ste a le zice D avid pro p o v d u in d p u rtarea de grij a lui D um nezeu, care ca i p escarii A p o sto li, facn d u -se prin te d up trup C u vntului, celui ce s-a ch em at n ecrtu rar, n tru sim plitate se laud, iar nu ntru nelepie, c zice: N -am tiu t cele din c ri 108, i M -au luat de la turm ele oilor prin telu i m eu i Pavel zice: N -am v en it ntru n larea C uvntului sau a n e le p c iu n ii i: N -am so co tit a ti n tru noi, far num ai pe Iisus H ristos i pe A cela r stig n it .109 i m ai zice: S ub stihiile lum ii suntei robii i

1 U 4 Rom. 1,20 105 Ps. 18, 1 106 Ps. 103,25 107 Ps. 138,7 108 Ps. 70, 17
109
t

73

deertciunii s-a supus fptura,110 i: Va trece chipul lumii acesteia, i nebunitu-s-a de-a slujit fpturii mai vrtos dect Ziditorului. Vezi dar c nu trebuie s ne ngrijim pentru acestea de cele de sus ngrijii-v, zice, cele de sus cutai111, unde naintemergtorul Hristos a intrat pentru noi; i petrecerea noastr este n ceruri. De ce folos ne este dar, a ne ngriji i a nu rndui pentru cele schimbcioase i nu pentru cele venice! Acestea sunt ale nvturii lui Varlaam, asupra nelepciunii celei adevrate pe care Pescarii au propovduit-o lumii, nu cu nelepciunea cuvintelor, pentru ca s nu se fac zadarnic Crucea lui Hristos, ci cu Duhul Sfnt. i s-au nlat mai presus de nelepii lumii, precum i Prinii s-au nlat prin darul dumnezeiescului Duh, mai presus de Varlaam. Acest ticlos Varlaam a hulit i a scris multe mpotriva sfintei rugciuni i asupra darului lui Dumnezeu i-al luminrii, nenelegnd nici putnd a cunoate cuvntul cel zis: Nencetat v rugai 112. Dar cum va putea nelege cel cu mintea deart i cu nlucirile cugetului unit Cu cel trufa? Nici ceea ce zice: Ruga-m-voi cu Duhul, ruga-m-voi cu mintea 113, nici aceea: cntnd i ludnd n inimile voastre Domnului, i cum c: a trimis Dumnezeu Duhul Fiului Su, adic darul n inimile voastre strignd: Avva Printe 114. i: Mai bine cinci cuvinte cu mintea mea a zice n Biseric, dect o mie de cuvinte n alt limb 115. Drept aceea i rugciunea cea cu rndul o defaim i mai vrtos chemarea Domnului, care este mrturisirea lui Petru, cel ce a propovduit zicnd: Tu eti Hristos Fiul Iui Dumnezeu Celui Viu 116 i aceasta este i porunc dumnezeiasc, cci a zis: orice vei cere de la Printele vei lua117, i ntru numele Meu draci vei scoate i celelalte. De vreme ce i numele Lui Via venic este, iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu i creznd via s avei n Numele Lui. i chemarea lui Iisus Hristos este dttoare de Duh Sfnt cci zice: nimeni nu poate s zic Domn este Iisus far numai prin Duhul Sfnt 1 1 8 i mii altele sunt pentru aceasta.

1,0 Rom. 8, 20 1 1 1 Col. 3 ,2 1121 Tes. 5, 17 1,3 I Cor. 14, 15 114 Gal. 4, 6 1151 Cor. 11, 19 116 Mt. 16, 16 117 Mt. 2 1 ,2 2 1181 Cor. 12, 3 74

Iar cele ce le-a grit ntunecatul acesta mpotriva luminii dumnezeieti sunt oarecare ntunecate, nnegurate, deprtate i potrivnice celei luminate i nenserate dumnezeietii strluciri, cruia i cetele purttoare de lumin ale ngerilor, far saiu se mprtesc i se nveselesc, pentru c i desftarea acestora este dumnezeiasc strlucire, de care i oamenii cei curai la inim se mprtesc. De vreme ce era pornit asupra sihstriilor, ca un diavol, celor ce se deprteaz de la tulburri i doresc s se ndeletniceasc numai lui Dumnezeu, crora viclenii, pizmaii i procleii draci, de multe ori le-au adus multe scrbe asupra darului lui Dumnezeu i a dumnezeietii luminri, nchipuindu-se n forma ngerului luminii, cei care sunt ntuneric vrnd cu aceasta s-i deprteze de la buna osrdie, i de a fi cu Dumnezeu, precum sunt ei ndeprtai de Dumnezeu, pentru ca s nu ctige firea omeneasc i cea cu trupul de materie ca s fie mai presus de firea lor cea far materie, c dracul cu trufia este de fel pizma, pentru care n-a ascultat pe Dumnezeu i s-a gonit din cer, i pururea pizmuiete pe cei ce doresc a se lipi de Dumnezeu prin singurtate, curie i rugciune. Drept aceea aduc i mii de asupreli asupra celor ce se nevoiesc, i precum am zis n form de nger al luminii se nchipuie, cei ce sunt n ntuneric i ca fulgerul au czut din cer, ca s amgeasc pe cineva. i Varlaam fiind ca un nger al acelora, prefacndu-se a avea lumin asupra dumnezeietilor brbai, cei ntocmai cu ngerii, i asupra dumnezeietii lumini s-a mpotrivit, fcnd i socotind, aceea ce numai diavolilor s-a cuvenit; cci ntunecaii diavoli pe ucenicul lor cel ntocmai cu dnii, ntunecat l-au pornit asupra dumnezeietii lumini i a fericitei luminri a ngerilor, de vreme ce n-au cunoscut ce este lumina aceea, mprtindu-se cu aceea. Iar mai vrtos departe i la ntunericul cel din afar fiind ornduii mpreun cu cei ce sunt asemenea lor, pe care ei i-au ndrumat la ruti, care i pgnete au brfit, a nu fi dumnezeieasca strlucire, iar dei este aceasta, nu este harul lui Dumnezeu. Vai! Ce au ndrznit a zice de cel nevzut, neatins i neapropiat!!! i iari zicnd ca acela ce este pururea far de minte. Dac s-a artat lumina, vzut a fost, i dac este vzut nu este vzut, i dac a ncetat de a se mai vedea nu mai poate fi. i pentru aceasta zic, cum c aceasta este o strlucire, iar de este cu adevrat strlucire, este zidire dup vremi, facndu-se i stricndu-se. Darul lui Dumnezeu i strlucirea cea nelegtoare, pgnul ne nva c este zidit, sau c nu este nici de cum. Intru aceast pgntate i nesocotin, pgnul a avut diadoh i pe ticlosul Achidin pe lng aceasta mai avea la acest eres i un alt diadoh numit Dechios, pe Arghiron cel plin de zgur, care avea mult brfeal elineasc i mai nainte de dnii pe
75

Grigora acel mpotrivitor care a lepdat de tot darul lui Dumnezeu, puterea cea fireasc i lucrarea zicnd c Dumnezeu n-are nici o putere, nici har, nici hrzire de la Dnsul, vorbind mpotriva Evangheliei, a cuvintelor i faptelor ucenicilor lui Hristos i celor alte cete ale Sfinilor Prinilor notri, care toi mpreun pe acest Domn, Unul Nscut Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ntru al Su Ipostas, zic c S-a ntrupat i om S-a fcut, rmnnd Dumnezeu adevrat, neschimbat fiind. Dumnezeu nu ne-a luat pe noi cu Ipostas, nici S-a unit cu noi firete, ci peste fire, cci una este luarea trupului, aceea care a luat-o pentru El, Unul Nscut, Cuvntul lui Dumnezeu i cu care s-a unit desvrit, i nedesprit de Dnsul rmne, precum este neamestecat. De vreme ce fiecare fire, are ale sale: cea Dumnezeieasc pe cele Dumnezeieti, iar cea omeneasc pe cele omeneti care sunt nedefaimate. Intru cea Dumnezeieasc se gsete necuprinderea, neajungerea, neschimbarea, pururea fiin i prea puternic, iar n cea omeneasc se afl cuprinderea, vederea, pipirea, schimbarea, nceperea. Drept aceea i Cuvntul fiind ntrupat, se vedea, se pipia, ptimea, a murit i a nviat nu dup firea Dumnezeieasc ci dup firea trupului. Drept aceea i iubitul ucenic zice: Care a fost din nceput, care am auzit, care am vzut cu ochii notri, i minile noastre au pipit, pentru Cuvntul vieii. i v vestim vou viaa cea venic, care a fost la Printele i s-a artat nou119. Aceasta dar, adevratul Dumnezeu, viaa cea venic Iisus Hristos, singur fiind desvrit, Dumnezeu din Dumnezeu, Cuvntul i Unul Nscut de la Printele ntrupndu-se cu adevrat, s-a fcut om desvrit pentru noi oamenii, fiind nsui Dumnezeu i nsui om, ntr-un Ipostas nsui Unul n dou firi i voii, i cunoscut lucrrii. nsui era fcnd minunile, umblnd pedestru, flmnzind i mncnd, nmulind pinile, dormind, oprind suflrile vnturile, nviind morii, murind ca un muritor, pecetluindu-se mormntul, nviindu-i trupul pipit dup nviere i intrnd prin uile ncuiate precum a i ieit din mormnt, nestricndu-se peceile. De vreme ce i Dumnezeu a fost i om, acelai; una mai nainte, iar alta mai apoi facndu-Se, unele suferindu-le ca un om, iar altele lucrndu-le ca un Dumnezeu. Drept aceea, Acela singur este Dumnezeu i nimeni altul, mcar de S-a fcut i om. i aceluia Unuia i este dup fire Tat, Tatl, care este Dumnezeul tuturor, iar nou dup har. Care pentru noi i este i Lui Dumnezeu dup ce a luat trup, care este prg a firii noastre. Noi suntem fpturi ale Dumnezeului nostru, ca unui Fctor al nostru, iar nu fii, i dei suntem fii, suntem ns dup facerea de fii i prin Cel dup fire Fiu, care
1191 In. 1,1 76

S-a unit nou cu buntatea cea desvrit. ntr-acest chip dar, i dup mprtirea cu care ne mprtim noi, Darului suntem fii: cci El ca un Fiu din fire, dup fire are ale Tatlui i ale Duhului i precum le este de obte, una firea, puterea i harul, aa i trupul cel unit cu Dnsul desvrit toate le are, i cele dup fire ale Cuvntului care l-au luat, i darurile Tatlui i ale Duhului nedesprite fiind de Cuvntul. Drept aceea ntru Hristos este toat plinirea Dumnezeirii. Iar ntru noi sunt unele daruri dup vrednicie i dup ct ne este cu putin, c din plinirea Lui noi toi am luat har peste har; c n locul umbrei legii, am luat cele ce sunt ale adevrului. Lumina cea adevrat Care lumineaz pe tot omul ce vine n lume, a fost acest Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, cel ce a zis: Eu sunt lumina lumii, cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii120. Care ca i noi facndu-Se pentru ca s ne sfineasc pe noi, care suntem din dou i Tainele a fcut i ne-a dat darul ndoit. Ne-a dat Botezul nceptura darurilor; dup aceea Mirul cu untdelemn i cu punerea minilor, darurile tmduirilor, ale proorociei, ale apostoliei, ale propovduirii i ale Preoiei cu punerea minilor, cu venirea i umbrirea Duhului, prin limbi de foc, lucrrile puterilor, tlcuirile i osebirile limbilor, darurile slujbelor i alte multe negrite daruri, care toate sunt lucrri ale Unuia i aceluiai Duh. Aadar i darurile sunt de multe feluri, i la muli lucrate i unuia se d una i altuia alta precum zice Pavel: C unuia se d prin Duh Cuvntul nelepciunii, iar altuia Cuvntul nelegerii prin acelai Duh. i altuia credina n acelai Duh; iar altuia darurile tmduirilor, ntr-acelai Duh, iar altuia lucrrile puterilor, iar altuia proorocia, altuia alegerea duhurilor, iar altuia feluri de limbi, iar altuia tlmcirea limbilor, i toate acestea le lucreaz Unul i acelai Duh, mprind fiecruia ndeosebi precum voiete121. Pentru c i Acela Unul este i mparte fiecruia darurile precum voiete. Pavel zice: Un Dumnezeu i Printele tuturor, i Unul Domn Iisus Hristos122. i pentru Duh tot asemenea zice; iar Unul i acelai Duh mprtind osebit fiecruia cum voiete.

120 In. 8, 12 1 2 1 I Cor. 12, 8 122 Evr. 4, 6 77

Capitolul 32
Asupra catolicilor, cum c numai de Ia Printele purcede Duhul Sfnt Aadar este adevrat cum c dumnezeiescul Duh, din Unul Printe, Unul este ca Cel ce purcede din Dnsul, precum i Unul Domnul i Unul Nscut Fiul este nscut din Printele. Nu este putin dar, ca Unul i Acelai s aib de la doi nceptur cum zic latinii, de vreme ce Unul Nscut, este Unul din Unul, i Unul din Unui cu naterea, precum i este Dumnezeiescul Duh, Unul i cu purcederea, Unul din Unul Printele. Unul este pricinuitorul acelora, pentru c i ctre Dnsul, cei dintru Dnsul se reazem. Pentru aceea noi ne nchinm unei Stpniri, rezemate pe Unul Printele pricinuitor, Unul Nscut Fiul, neschimbcios i Unul Duhul Sfnt, purceztor asemenea neschimbcios. Prin vorbele: Nscut i Purceztor s nu nelegem pentru fire, ci pentru osebire, precum zic Prinii, cci toate trei Ipostasurile, o Fire sunt, avnd fiecare osebirea Sa, fiindc unul este Tatl, pricinuitor Unuia Nscut i Purceztorului Duh, pe Unul nscndu-L negrit i far trup, iar pe altul purcezndu-L. Aadar, una este dumnezeirea n Treime i Treimea nedesprit. C unirea Fiului i a Duhului este Printele, zice Cuvnttorul de Dumnezeu, iar rodurile Duhului sunt de multe feluri care sunt lucrri i puteri. Pavel tot asemenea zice: Rodul Duhului, este ntru toat buntatea, dreptatea i adevrul123, i celelalte pe care i cu ceilali din Apostoli le mrturisesc. loan zice. Dumnezeu dragoste este. Pavel iari zice: Bucurai-v n Domnul 124, i FIristos este pacea noastr . Iar David zice: Bun este Domnul tuturor celor ce-L cheam pe Dnsul i Gustai i vedei c bun este Domnul125, Mrturisii-v Domnului c este bun, pentru buntate. i credincios este Domnul ntru toate lucrurile Lui. i Mntuitorul zice: nvai-v de la Mine c blnd sunt126. i rodul Duhului este blndeea i : Tu Doamne eti ndelung rbdtor i mult milostiv zice David. i ci cu Duhul lui Dumnezeu se purtau, acetia sunt fiii lui Dumnezeu pentru nfrnare. De care roduri i lucruri ale Duhului i n Printele se vd i n Fiul, i facerea de fii tot prin Duhul Sfnt avem, pentru c darurile Treimii sunt ale obtei, de vreme ce i puterea i lucrarea Treimii una este.

123 Efes. 5, 9 124 Filip. 3, 1 125 Ps. 85, 1 126 Mt. 11,29

78

Drept aceasta sunt far Dumnezeu cei ce nu cred lucrrile Treimii, sau cei care mrturisindu-le le numesc zidiri. C de vor fi la noi aceste zidiri, dar ce avem mai mult? i de vom avea firea lui Dumnezeu precum mint aceia, vom fi i noi oameni cu ipostas dumnezeiesc, oameni i dumnezei ca i Hristos. i avnd nu numai harul, ci i ipostasul Fiului, al Tatlui sau al Duhului. Oare ce alta ar fi fost mai ru, ca hula aceasta? De vreme ce zidire avem ntru noi, prin urmare Dumnezeu nu avem. i cum este Dumnezeu cu noi? Cum am luat Duhul cel de la Dumnezeu? Cum avem Duhul lui Hristos? Cum am luat harul Duhului Sfnt? Care este fagduiala Duhului Sfnt care ne-a fgduit nou Hristos, care este puterea cea de sus, care a venit pe Apostoli? Ce este Duhul Sfnt care a venit pe Cornel iu i pe cei mpreun cu dnsul? Ce Duh au luat cei botezai de Filip, punndu-i minile pe dnii Petru i loan? i ce au luat cei botezai de Pavel, care mai nainte, nici tiuser, nici auziser de este Duh Sfnt? Ce sunt lucrrile puterii lor, druirile tmduirilor? Darurile cele mai mari? Care este darul Domnului Iisus Hristos? i dar vou i pace de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul Hristos 127. Pentru ce se face chemarea dumnezeiescului Dar la hirotoniile care se fac? Oare n zadar zice? O! Ct de mare rtcire i hul celor ce se pornesc far de Dar mpotriva Darului lui Dumnezeu!!! Dar care este Darul Duhului Sfnt? Oare Firea cea n trei Ipostasuri? Ba, nicidecum. Firea lui Dumnezeu nimeni nu poate s o primeasc. Deci, dar, zidire este? Dar cum avem pe Dumnezeu ntre noi? i cum purtm pe Hristos? i cum pe Duhul Sfnt l-am luat n inimile noastre cu adevrat? Deci, harul Treimii este ntru noi. Aceasta ni se druiete nou de la Tatl, prin Fiul, Care S-a ntrupat din Duhul Sfnt. Drept aceea harul acesta lucreaz ntru noi n multe feluri, cci pe unul l desvrete i-1 nate a doua oar prin Botez, pe altul unge i-l pecetluiete cu mirul, iar pe altul l hirotonisete preot i pe acesta n multe feluri l svrete, pentru c unul este cite poporului, altul ipodiacon, altul diacon, altul preot iar altul arhiereu, care este mai desvrit. i unul este apostol, altul prooroc, altul are puterea i darul tmduirilor i cele alte; unuia prin Duh i se d cuvntul nelepciunii, iar altuia cuvntul nelegerii, prin acelai Duh, i celelalte precum am zis. Deci ntru noi nu este ipostasul Duhului, ci prin Duh harul cel de obte al Treimii, i lucrrile cele de multe feluri. Pentru aceea i cel ce ia Botezul, nu se face ndat preot, nici diacon, facndu-se, ia puterea preoiei, nici preot hirotonisindu-se nu ia darul episcopiei, ci fiecare ce a luat a luat.

1271 Tes. 1, 1
79

Unul este cu puterea mai mic, iar altul cu mai mare. Diaconul slujete, preotul jertfete, iar arhiereul hirotonisete, mprtete din darurile lui Dumnezeu i are putere de a lega i a dezlega pcate. Dar care este oare aceast putere? Care este puterea de a hirotonisi i ce este hirotonia? Care este zidire ntru noi, i ce poate zidirea, cum ndumnezeiete? Cum curete, i cum svrete? Ce este i chemarea Darului lui Dumnezeu? Oare nu poate ceva? Nu este ntru noi Duhul Darului? Vai ce hul!!! Departe este de harul lui Dumnezeu cel ce nu propovduiete acest har ci strin este acesta Duhului lui Dumnezeu i far nici un dar, neavnd mprtire cu Duhul lui Dumnezeu, ci dimpotriv cu duhul cel strin, i plin de vicleana putere a acestuia, cu a cruia necurat, ntunecat lucrare s-a lepdat ticlosul de darul Treimii, neunindu-se ca unul far de minte, cugetnd dearte pentru cele dumnezeieti i lumina lui Dumnezeu nu o cunoate pentru c a lepdat-o pe dnsa, i neavnd el, nici pe Dnsul nu L-a vrut. i n-a tiut s cnte cu David: S fie lumina Domnului Dumnezeului nostru spre noi, i lumineaz ochii mei ca nu cumva s adorm ntru moarte, i nici n-a vrut s se arate ca i acei motenitori mpriei lui Dumnezeu, pentru care s-a zis: Sunt unii dintre cei care stau aici care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere 128. Deci care mprie a i vzut-o n Muntele Taborului, dup ct a putut lumina cea nenserat, prin care i drepii vor strluci ca soarele. Precum i nsui soarele dreptii a nvat. Pentru care luminare i fiul tunetului care a vzut acea lumin scrie zicnd: Acum nu tim ce vom fi, dar tim cnd se va arta, c vom fi asemenea Lui 129. i Pavel mai nainte fiind necurat i vznd acea lumin, a czut i curindu-se s-a sculat dintru aceasta, artnd din cdere a lui sculare, i de la ntuneric luminare i iari prin dnsul luminare la toat lumea, iar mai pe urm, rpindu-se la cer ca unul cu totul curat, aceasta mai luminat o a vzut i strignd a zis: Artatu-s-a Darul cel mntuitor oamenilor. i: Cunoatem acum ca ntro oglind i n cuvinte ntunecoase, iar atunci fa ctre fa1 50, a cruia lumin i arvun a avut-o Moise la Muntele Sinai i pentru aceea n-au putut fiii lui Israel s-i vad faa lui. Iar tefan mai strlucit a vzut lumina aceasta, i strlucindu-se faa lui era ca faa ngerului precum scrie, c la acea frumusee era i strlucirea care ieea din trupul lui; cci dumnezeiescul i netrupescul fulger, harul

130

Mt. 16,28 I In. 3 ,2 IC or. 3, 12

80

Duhului, care era vrsat n sufletul lui i sfntul su trup, l strlucea ca i pe al lui Moise. Aceast lumin, nu precum este, ci precum era cu putin, se vedea de ctre cei ce au vzut-o, precum i n Prooroci se vedea, nu cum era ci dup puterea acelora, ce au vzut-o i pe dnii i strlucea. Ce trebuie a zice pentru acea dumnezeiasc luminare, prin care drepii vor strluci ca soarele la venirea Tatlui l o r 1 3 1 . (Precum zice Hristos) mprtindu-se razelor Soarelui celui neapus, Care este Lumina cea adevrat, Care lumineaz pe tot omul ce vine n lume, zice loan n Evanghelie, ca i n Apocalips, cnd zice: C nu va fi drepilor strlucire de soare, ci Mielul le va fi lor lumin neapus132. Iar Mielul este Mielul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Care este i Domn al slavei. i David pentru Dnsul zice: Domnul slavei a tunat!. i Pavel zice: N-ar fi rstignit pe Domnul Slavei13'. Drept aceea i la Evanghelie zice: i am vzut slava Lui, slav ca a Unui Nscut din Printele. i aceasta nu este ipostas din cele trei ipostasuri, ci plin de har i de adevr, zice. Iar Petru aievea mrturisete aceasta zicnd: C nu basmelor celor meteugite urmnd am artat vou puterea i venirea Domnului Iisus i singur vztor fiind slavei Lui134. Aceasta o numete slav i cinste cci zice: lund de la Dumnezeu Printele cinste i slav, glas ca acesta viind de la Slava cea cu mare cuviin. Iat dar c i pe Printe-L griete slav, fiindc este izvor i nceput slavei, iar pe Fiul II numete mpratul slavei, i Pavel strlucirea slavei zice: Care fiind strlucirea slavei 35. Tot cu nume, adic al slavei numit i Darul i Ipostasul precum i n multe feluri, numete lucrrile Duh, i Duh numete pe Ipostasul Acela al Dumnezeiescului Duh dintre care se dau darurile de obte, dar este slava Treimii. De vreme ce Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de slava Lui. Una este dumnezeirea Treimii de vreme ce sunt dumnezei cei ce se ndumnezeiesc printr-nsa. Pentru aceea i zice: Dumnezeu a sttut ntru adunarea dumnezeilor. i Una este strlucirea Treimii, pentru care se roag David, precum am zis: i s fie lumina Domnului Dumnezeului nostru peste noi. i ntru luminrile Sfinilor Ti, zice. Iat dar c i Dumnezeu are lumina, i sfinii au luminare, c zice Petru: Chematu-ne-a pe noi ctre lumina Sa cea neapropiat, i alt cuvnttor de Dumnezeu nva pentru aceast luminare a lui Dumnezeu pe care a vzut-o i s-a mprtit de dnsa.
1 3 1 Mt. 13,43 132 Apoc. 21,23 1331 Cor. 2, 8 134 I Petru 1, 6 !' 5 Evrei 1, 3

81

Iar pstorii au vzut-o mai nainte de el, c zice: Slava Domnului i-au strlucit pe ei 136, aceasta i pe ngeri i arta luminat, pentru c zice: vederea feii Lui ca fulgerul, i mbrcmintea Lui alb ca zpada 137. El, Cel ce strlucete pe alii cu att mai vrtos a strlucit ntrupnduSe. Dup ct a fost cu putin oamenilor a-L vedea, att S-a artat pe Muntele Taborului. "Strlucit-a faa Lui ca soarele zice, iar hainele Lui sau fcut albe ca zpada138. Iar alt Evanghelist zice ca lumina. De vreme ce nu precum era, ci pe ct vederile au putut vedea, iar pe ngeri n mormnt iari luminai i-au vzut dumnezeietile femei; i Petru n temni. Dar ngerii dup mprtire cu lumina Sa, de vreme ce acetia sunt lumini de a doua, slujitori strlucirii cei dinti, precum oarecare din cuvnttorii de Dumnezeu zice: Iar Domnul este lumin adevrat i dup fire a avut strlucirea. Pentru care se ruga David zicnd: Trimite lumina Ta i adevrul Tu, iar altundeva pe aceasta o numete i luminare a feii lui Dumnezeu, i pentru lumina care este ntru cei drepi zice: Strlucit-a ntru ntuneric lumina drepilor. Pentru lumina dumnezeiasc i pururea fiitoare, toate cetele sfinilor sau nevoit, i-au dobndit dup putin, arvunile acestei luminri i strluciri, cci au tiut a se ruga mpreun cu David zicnd: Tu luminezi sfenicul meu, Doamne, Dumnezeul meu lumineaz ntunericul meu. Care luminndu-se i umplndu-se din aceasta de veselie, a zis: Lumina a strlucit dreptului i celor drepi cu inima veselie, ntru care i ndestulndu-se a zis: Stura-m-voi cnd se va arta slava Ta, iar mai ales arvun lund ca un Tat dumnezeiesc, a propovduit cele ce sunt pentru slava i strlucirea lui Hristos, prin care ne-am fcut fii luminii. Drept aceea cuvnttor de Dumnezeu ne-a scris pe noi fii ai luminii i a zis a fi lumina aceasta mngiere, dar, mprie, arvun i ncepere a veacului celui ce va s fie, nu trupete gustndu-o pe dnsa, de vreme ce lumina aceea nu este trupeasc ci pentru c suntem noi formai din dou pri i acea strlucire din adevr este din Soarele dreptii i fulgerul este cugettor al dumnezeirii, i nu trupete, ci cugetul strlucete din Duhul Sfnt, strlucindu-ne nu numai sufletul ci i trupul, luminndu-ne. Aceasta a artat-o mai nainte Moise precum am zis, iar dup aceea nsui Adevrul, cel ce-a izvort strlucirea aceea Iisus Hristos Dumnezeul nostru, i cel ce-a ptimit nti pentru Dnsul moarte, tefan i preadumnezeiescul Pavel, care nc nefiind curat, vznd-o i-a iubit luminile, pn cnd s-a curit cu botezul, iar dup aceasta avnd-o ntru sine se nfierbnta zicnd:

136 Lc. 2, 9 137 Mt. 22, 3 138 Mt. 17,2 82

Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? 139, i Trimis-a Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre . i oricare, care nu are Duhul lui Hristos, acesta nu este a Lui, zicnd Darul Duhului, care este de obte al Treimii. Petru la straja temniei vznd aceast lumin s-a ntrit i lanurile au czut de pe dnsul. i muli din dumnezeietii ucenici au dobndit aceast lumin. Luca i Cleopa au luat n fierbineal lumina aceea, de ardea inima lor ntr-nii, cci Lumina cea adevrat, acel foc a venit s arunce pe pmnt care i zicea: Foc am venit s arunc pe pmnt i ce voiesc se aprinde140. David din acest foc se nfierbnta zicnd: Infierbntatu-s-a inima mea nuntrul meu i ntru cugetul meu s-a aprins foc, Antonie vznd aceast lumin n mormnt s-a mngiat i-a strigat ctre Dumnezeu: Unde erai mai nainte? Precum zice Atanasie i muli dintre sfinii cei nchii ntru ntuneric s-au nvrednicit unui dar ca acesta, ca unii ce sunt fiii luminii i ndumnezeii de la Dumnezeu, vznd pururea pe Dumnezeu prin rugciune i dumnezei facndu-se dup har, de vreme ce i darului se mprtesc toi. Pentru c i Hristos S-a fgduit a locui ntru cei ce sunt ai Lui, i Duhul Lui locuiete ntru noi. Pavel zice: lMu tii c Hristos locuiete ntru voi? Pn cnd vei fi neiscusii! i: Trimis-a Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre, strignd: Avva, Printe! 141. Iar Hristos locuiete mpreun cu Printele i cu Duhul i loca face ntru noi. Nu cu Ipostas ci dup Dar. Pavel ridic glasul zicnd: Darul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i a Printelui i mpreunarea Duhului Sfnt. i: Fie vou i pace de la Dumnezeu Printele i de la Domnul Iisus Hristos. Aceasta i-n toate crile o zice. i darul Domnului nostru Iisus Hristos cu voi. i la Faptele Apostolilor zice: i-a luat Darul Duhului Sfnt . Deci lum harul i druirea Sfintei Treimi, iar nu firea, nici ipostasurile, sau vreunul din cele trei Ipostasuri, ci numai dumnezeiasc luare a trupului precum am zis: S-a unit cu Ipostasul Cuvntului nedesprit i neamestecat, i ntru care este i toat plinirea dumnezeirii trupete, i din plinirea Lui lum har dup vrednicie. Din aceast dumnezeiasc plinire, ca dintr-un izvor iau darurile, cei ce sunt ai lui Hristos i mai cu seam cei ce se nevoiesc i ptimesc pentru Dnsul i cei ce sunt n temnie i la ntuneric i au mngierea de la aceast lumin. David zice: Dup mulimea darurilor mele n inima mea, mngierile Tale au veselit sufletul Meu i cei ce vieuiesc ntru Hristos, ca nite

ljy Rom. 8, 35 140 Lc. 12,49 1 4 1 Rom. 8, 15 83

curai cu inima, vd pe Dumnezeu, nu precum i este firea Cci pe Dumnezeu nimenea nu L-a vzut niciodat, ci dup dar. Vezi oare harul cel de obte al Treimii? A trimis Dumnezeu Duhul Fiului Su, din plinirea Lui noi toi am luat, dar ce am luat? Darul Duhului i har peste har. i au vrsat peste noi (zice) darul Duhului Sfnt i cu Dnsul strigm Avva, Printe!. Iar acest avva nsemneaz Printe. De vreme ce ne-am fcut cu harul fii, facndu-ne fii Printelui prin Unul-Nscut Cel ce S-a ntrupat cu Duhul Sfnt. Prin toate, i prin Scriptura cea veche i cea nou pot arta n acesta i chip pentru harul lui Dumnezeu, care mai cu seam prin ntruparea Cuvntului vrsndu-se nou, a umplut din destul toat lumea. Deci, pentru aceasta i ntruparea Cuvntului se numete dar, iar cei ce nu au har, ca unii ce sunt nevrednici a lua darul, leapd darul i lucrarea Duhului, ntunecai de lumin i nelund lumina, nu gust lumina dulceii cei dumnezeieti. Drept aceea netiind nu cred, ci hulesc ca nite mpotrivitori ai lui Dumnezeu i cine va s le vesteasc dulceaa dumnezeietii lumini, ca celor ce nu au gustat? i care mai cu seam s-au nelat i zac ntru ntuneric i vieuiesc mpreun cu ntunecaii i viclenii diavoli, le place viaa aceasta vzut, se ostenesc n deert spre tiina fpturilor celor vzute i schimbcioase, tocmai ca i elinii cei nebuni, precum zice Pavel: Slujesc fpturii mai vrtos dect Fctorului. Cci cinstind mai mult tiina fpturilor, zic c, nu are nici un har dumnezeiesc, credina noastr i se ndjduiesc numai n tiina deertciunii. Afar din cele ce se vd, i peste mintea omeneasc, socotesc c nu este nimic, deprtndu-se de nelegtoarea raz a lui Dumnezeu ca i nenelegtorii diavoli. i din aceasta ntunecai sunt de la artarea luminii celei negrite i petrecnd numai trufete i nebunete, n vzduh i pe pmnt. Aadar cutnd numai dup nvturile lor pentru acestea ce se vd, ce sunt hotrte i se mic cu locul sau cu gndul, socotesc c numai este nimic afar din cer, din acestea ce se vd i din gndul nostru acesta hotrt. i ce este mai presus de cuvnt i cu credina numai de la Dumnezeu dat, o nva ca o nvtur meteugit, i pe cel ce nu tie micrile stelelor i meteugurile logiceti, numrul i punerile schimelor, i zic c nu-L cunoate pe Dumnezeu, lepdnd cu totul propovduirea cea cu simplitate, prin care a nebunit Dumnezeu, nelepciunea lumii acesteia142.

1421 Cor. 1,20 84

Iar ntru noi toat adunarea celor ce a vieuit cu sfinenie prin credin s-a svrit i Abel cu credin a ptimit. Enoh cu credin s-a mutat. Noe cu credin a zidit corabia i prin aceasta s-a mntuit. Avraam a crezut lui Dumnezeu i cu credina a vzut pe Dumnezeu. Isaac i lacob mai curat au vzut pe Dumnezeu, cnd a vzut scara pe care Domnul se ntrise i cu ngerul se lupta care, zice c este Dumnezeul prinilor si. Acesta era Cuvntul, ngerul Sfatului celui Mare pentru noi. Moise n focul rugului, n negur i-n lumin la muntele Sinai a vzut pe Dumnezeu i s-a luminat. Ilie cu car de foc s-a rpit, Isaia pe scaunul slavei a vzut pe Dumnezeu, Iezechiel i Daniel, i mpreun cu acetia prin credin s-au svrit. i Apostolii (artat este cum au slujit lui Dumnezeu cu credin, numindu-se Lumina lumii din Lumina cea adevrat, cu credina au vzut lumina Lui mai nti n muntele cel sfnt al Taborului, iar mai pe urm i-n limbi de foc n foior i pretutindeni o purta i toate cetele sfinilor, precum a putut vedea a vzut. Las de-a zice toate cu amnuntul cele ce sunt ale sfinilor dascli i prini, ca nu cumva s aduc ngreuiere cu acest cuvnt, c destule sunt ale proorocilor i ale apostolilor, care i temelie sunt ca s arate aievea adevrul. Drept aceea noi (zicnd ntocmai ca Pavel) prin credin umblm i cele ce sunt ale credinei ntru arvun le lum, cci Pavel iari zice: Acum cunoatem ca ntr-o oglind i cuvinte ntunecate, iar atunci fa ctre fa. Deci s se ruineze i s se umple de ntuneric cei ce nu primesc lumina, nici pricep Darul ca nite neiscusii, iar noi lund din dumnezeiasca plinire har peste har ludm pe lisus Hristos Lumina cea adevrat, ce lumineaz pe tot omul ce vine n lume, precum scrie. Aceluia s fie slava n veci. Amin. Clericul: Dar ce gndesc ereticii, Printe, c noi (precum ne-ai artat i am nvat de la Sfini) credem c dumnezeiasca Fiin este neapus i necuprins? Iar harul cel din Fiina lui Dumnezeu putem s-l lum. Pentru aceasta cum zic acctia? Arhiereul: Cele ce sunt de la eretici, ca unele ce sunt de multe feluri i pline de pgntate, trebuie s nu le bgm n seam, c sunt nebuneti. Ei zic c nimeni nu se mprtete de Dumnezeu i pentru aceasta, dup zisa lor, ei cred c nici nu este Dumnezeu ntru noi. Sau dac se mprtete cineva de Dumnezeu, se mprtete dup Fiin. i cu aceasta alt ntrupare, mai aduc i ntruparea Treimii, pe care nici unii dintre pgnii
143II Cor. 5, 7 85

cei mai dinainte nu au zis-o. Iar harul lui Dumnezeu, puterea i lucrarea ieit din Fiina Lui, nici nu este nici nu poate a fi, zic ei nedumnezeiete. Iar noi cu bun credin mrturisim ntr-o dumnezeire Treimea Ipostasurilor, n Unul Dumnezeu Treimea ntr-o putere, lucrare i mprie, II propovduim cu bun credin ntr-un har i mrturisim Fiina nevzut nimnui i nemprtit att nou ct i la toat fptur, precum Cel Unul Nscut zice: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, adic precum este i dup Fiin, de vreme ce i lui Moise a zis: Nu va vedea omul faa Mea i s fie viu144. Iar slava Lui i strlucirea cea din Fiin, harul i puterea, credem c pe ct este cu putin, se poate vedea i lua. Tot n acest chip sunt i vedeniile proorocilor, i luminrile cele dumnezeieti care s-au artat ntru sfini, i toi lum slujirile, lucrrile puterilor i darul dumnezeiesc, Fiina ns nu. Credem c numai acea dumnezeiasc luare de trup, ce s-a unit cu Cuvntul dup Ipostas, ca prin aceea pe ct se poate s ne mprtim noi cu Dumnezeu. i ne mprtim numai darului celui ce este ntru Dnsul, ntru care se afl trupete toat plinirea dumnezeirii, care ntru Dnsul a slluit, precum zice Pavel: C ntru Dnsul a slluit toat plinirea Dumnezeirii trupete, iar nu Ipostasului Duhului. C S-a ntrupat din Treime Unul i singur Cuvntul. i omenirea Aceluia este cu Ipostas dumnezeiesc i ntocmai Dumnezeu, ca unit cu Dnsul desvrit, nedesprit i neamestecat al Lui facndu-se cu totul. Drept aceea credem c ne mprtim harului lui Dumnezeu i druirii celei dintr-nsul, iar nu Fiinei, precum cred mesalienii pgni i bogomilii. La aceasta este mrturie cel ce s-a rezemat pe dumnezeiescul piept i de acolo a luat din destul darul dumnezeietii cuvntri. i destul este mrturia acestuia, pentru c i adevrat este mrturia lui, i el a tiut c adevrat griete ca un ucenic al Adevrului, pentru ca noi s credem. Acesta pentru dumnezeiasca Fiin aa zice: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat145. i mrturie aduce pe Domnul zicnd: Unul Nscut Fiul cel ce este n snul Printelui, Acela ne-a spus. Iar pentru harul Lui zice: i am vzut slava Lui; i pentru ca s nu zic cineva c numai de ale ntruprii zice adaug zicnd: Slav ca a Unuia Nscut de la Tatl. i ca s nu zic cineva Firea dumnezeirii, iari zice: Plin de har i de adevr. Vedei dar adevrul propovduit n Evanghelie. Iar cum c slava lui Dumnezeu s-a artat Sfinilor, nsui la Evanghelie, pentru Isaia griete zicnd: Acestea a zis Isaia cnd a vzut slava Lui i a grit pentru dnsul, adic pentru Hristos. nsui Mntuitorul propovduiete mpria Tatlui, slava i puterea, care de obte este i a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. i nsui la
Ieire 34, 20 In. 1, 18

145

86

rugciune zice: C a Ta este mpria, puterea i slava n veci. Amin. . Iar Biserica propovduiete cum c Feele a cte Trei au de obte mpria, puterea i slava, zicnd: C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. i aceasta nu o zice oricum, ci nvndu-se de la dumnezeietile Scripturi. C de obte se propovduiete harul Treimii i slava, puterea, lucrarea i mpria Sa. De vreme ce i cerurile spun Slava lui Dumnezeu. i acestea cu Cuvntul Domnului s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui s-au ntemeiat. i din cntarea cea de trei ori sfnt, plin este cerul i pmntul de slava lui Dumnezeu se nelege precum ngerii pe Dumnezeu slavoslovesc. Drept aceea ereticii care leapd harul i strlucirea lui Dumnezeu, ntoarc-se napoi. Iar noi care am luat din plinirea Lui lumin din lumin i dar pentru dar, s mulumim Celui ce ne-a druit pe noi, ne-a luminat i ne-a gtit mpria cea venic mai nainte de ntemeierea lumii, care i ndjduim a o dobndi cu mila Lui. S ne rugm ca s ne dea nou de aici ca o arvun, i va fi pentru noi, dac ne vom curai i ne vom apropia de Cel preacurat. Cci tot n acest chip i David poruncete zicnd: Apropiai-v de Dnsul i v vei lumina, i feele voastre nu se vor ruina. Dintr-aceasta este artat cum c Dumnezeu dup mila Lui, ne-a dat nou i putere i lucrarea dumnezeiasc. Cum ne botezm? Ce lum cu botezul? Ne natem a doua oar? C zice: De nu v vei nate a doua oar i ne mbrcm n Hristos, c zice: Ci ntru Hristos v-ai botezat ntru Hristos v-ai mbrcat. Dar cum ne-am mbrcat? Cu Ipostasul sau cu harul? Artat este c cu harul, de vreme ce i zice: Eu i Printele vom veni i loca la Dnsul vom face. Dar Printele nu S-a ntrupat, deci dup har locuiete ntru noi. Iar Fiul, ntrupndu-Se, mcar c i ne mprtim cu Trupul Lui, avnd asemenea toate cte le avea Hristos dup trup, nu ne mprtim Fiinei dumnezeirii, ci harului Lui, cci lum din plinirea dumnezeirii cei dup trup. Asemenea ne mprtim i din darul Sfntului Duh. Aceasta se nvedereaz i de la cei ce se hirotonisesc. Se nsemneaz cel rnduit ca s se cinsteasc, i lund darul, are darul citeului, i nu poate s lucreze ale ipodiaconului. Diaconul, asemeni, nu poate s lucreze ale preotului, nici preotul ale darului arhieresc (precum am zis mai nainte) deci, darul este cel ce se d, iar nu Fiina. Cci de ar fi fost Fiina, nu ar mai fi trebuit multe hirotonii, nici hirotoniile nu ar fi fost felurite, pentru c o hirotonie din acestea putea face toate cte acum le face fiecare hirotonie, de ar fi fost harul cel lum Fire. Drept aceea i Pavel zice: Avnd darul dup darul lui Dumnezeu cel dat nou n multe feluri. Iat c dup dar i druiri sunt de multe feluri: ori cel ce mngie ntru mngiere, ori cel ce nva ntru nvtur; cel ce miluiete ntru blndee, cela ce este ndeplinitor ntru silin; i celelalte. Deci darurile sunt desprite, iar
87

Duhul este tot acelai. Slujbele sunt desprite, iar Domnul este acelai; lucrrile sunt desprite, iar Dumnezeu este tot acelai care lucreaz toate ntru tot. Dar ce fel socotii c este zidirea i purtarea de grij care o are Dumnezeu pentru zidire? Oare pentru c a zidit Dumnezeu fpturile s-au mprtit ele Fiinei lui Dumnezeu? (Oh, ce hulire!) Ba nicidecum, fiindc aceea este nemprtit. nsui Cel mai presus de fire, cu puterea cea atotlucrtoare zidind aceste fpturi, le-a dat lor i le d i Fiina, i are purtare de grij de acestea ca de nite lucruri ale Sale, i cu prea puternicia, cu toat lucrarea i cu voia Sa cea cuprinztoare cuprinde toate i le pzete. Nu este nimic din cele ce sunt care s nu se mprteasc puterii i Darului lui Dumnezeu. Pentru c nici ar fi rmas, nici ar fi fost, de nu sar fi mprtit puterii lui Dumnezeu. Drept aceea, toat fptura cuvnttoare i necuvnttoare, vzut i nevzut, cu puterea dumnezeiasc viaz i gndete, se mic i griete, lucreaz i st i oricte are cineva din fire Ie poate ine, dar nu se poate mprti Fiinei lui Dumnezeu, cci Unul singur Dumnezeu este mai presus de fire, Treimea cea ntru tot puternic. Pentru aceasta v-am spus vou acestea cu dreapt slvitoare credin, precum am neles din Sfintele Scripturi i dup putina noastr. Clericul: Suntem ndestulai Printe cu cele zise i sunt de ajuns acestea, ca s se ncredineze toi cei ntru Hristos, mai cu seam c sunt din Sfintele Scripturi. Deci i acest prea viclean eres ce s-a zis mai pe urm l urm i-l anatematizm mpreun cu celelalte necredincioase eresuri. Rsritul cel de sus Iisus Hristos Dumnezeul nostru s ne cerceteze pe noi cu harul Lui cel dumnezeiesc, i s strluceasc n inimile noastre spre luminarea cunotinei Lui mai artat i mai curat. Te rugm ns c de vreme ce am cunoscut credina cea adevrat s ne nvei i tainele Bisericii, cte i care sunt, ce putere are fiecare dintre ele, i ce lum dintrnsele.

88

PA R T E A A II-A Pentru Sfin tele T aine

Arhiereul: Frate! Ceea ce ceri este peste puterea mea. i cte am zis vou, trebuie s tii c pentru dragostea voastr le-am zis numai ntraceasta ndjduindu-m, cum c acestea care le zic le iau din dumnezeietile Scripturi. Deci i acum pentru c dorii a nelege Tainele Bisericii, voi zice i pentru acestea cte voi putea mplinind datoria dragostei. Iar tu s nu te ndestulezi cu cele zise de la mine, ci cte dintre acestea vei afla de folos, lund, cerceteaz-le totdeauna i ntreab pe cei mai nvai i nu vei fi lipsit de ceea ce doreti. Clericul: Mulumim pentru aceasta printe cci multe pricini de smerenie ai dat nou, i s ne dea Domnul prin sfintele tale rugciuni, ca s nu ne nlm mintea mai presus dect se cade, ci s socotim ca s fim cu mintea ntreag. Ne rugm, aadar, arat nou Tainele.

Capitolul 33
Cum c apte sunt Tainele Bisericii Arhiereul: De vreme ce cerei, voi vorbi ntru Hristos dup putere. apte sunt harurile Duhului, precum zice Isaia, apte sunt i Tainele Bisericii cele lucrate prin Duhul Sfnt care sunt acestea: Botezul, Ungerea, Cuminectura, Hirotonia, Nunta, Pocina i Maslul. Pentru fiecare dintre acestea voi vorbi prin puine cuvinte, dei mai nainte, la explicarea Dumnezeietii Liturghii am vorbit precum s-a putut pentru aceasta mai acoperit.

89

Capitolul 34
Pentru Botez

Botezul nate de a doua oar prin Duhul, de vreme ce am pierdut naterea cea dinti, far patim trupeasc, i ntru frdelegi ne-am zmislit, i n pcate ne-au nscut, pe fiecare din noi mama noastr, precum zice David.

Capitolul 35
Pentru Ungere Ungerea ne d pecetea cea dinti, i asemnarea cea dup chipul lui Dumnezeu, care pentru neascultare am pierdut-o. Ne mai d nc i harul pe carc l-am luat n sufletul nostru cnd ne-am zidit prin dumnezeiasca suflare. Drept aceea i puterea Duhului i buna mireasm a lui are i este semn i pecete a lui Hristos.

Capitolul 36
Pentru Dumnezeiasca Cuminectur Cuminectura ne unete cu nsui Stpnul,. mprtindu-ne cu adevratul lui Trup i Snge. De vreme ce pentru mncare am murit, i de Rai i de Dumnezeu ne-am desprit, prin Cuminectur iari lum viaa venic; i lepdnd stricarea, ne unim cu Cel far de moarte, care S-a fcut muritor cu trupul pentru noi.

Capitolul 37
Pentru Hirotonie Hirotonia d stpnirea i puterea Fctorului. De vreme ce nimica din cele sunt nu s-au fcut far de Dnsul, i El a venit ca s ne aduc pe noi la bine; nvndu-se El de la noi ne-a dat aceast putere prin Preoia Lui. Printr-nsa toate Tainele se lucreaz, i nici un lucru nu se sfinete fr de preoie. nc i din nceput puindu-ne pe noi stpnitori celor vzute, acum ne face iari stpnitori mai mari prin Preoie. Drept aceea i David zice: Pune-vei pe ei stpnitori peste tot pmntul. Cci cheile cerului ni le-a dat nou.

90

Capitolul 38
Pentru Nunt

Nunta este darul lui Dumnezeu, dat dup neputina noastr pentru facerea de copii, pn ce va sta aceast lume care este nsoit cu stricciunea. Dumnezeu n-a voit ca starea noastr s fie ca cea dobitoceasc, din curgere scrbicioas. Dar pentru c ne-am fcut muritori de voia noastr, a lsat starea neamului nostru tot ntr-acest chip a se lucra ca i la dobitoace, ca s cunoatem la ce am ajuns. Aceasta se va urma pn ce va nvia i va face firea noastr nemuritoare, Cel far de stricciune, Care a i murit i a nviat pentru noi. Drept aceea i binecuvnteaz El nsui Nunta, pentru a nu fi far binecuvntare nceputul vieii noastre.

Capitolul 39
Pentru Pocin Pocina lucreaz iari ndreptarea noastr dup cdere. De vreme ce dup Botez, noi greind, nu ne putem ndrepta far de nevoin i far de osteneal, dect numai prin ntoarcere, prin lacrimi, prin mrturisirea pcatelor, i prin prsirea de ruti; pentru aceea s-a dat acest mare har, ntru care se cuprinde i cinul cel clugresc, ca cela ce este fgduin pocinei.

Capitolul 40
Pentru Sfntul Maslu Sfntul Maslu s-a dat i acesta ca o Sfnt Tain i nchipuire milostivirii celei Dumnezeieti, i s-a druit pentru izbvirea i ntru sfinirea celor ce se ntorc de la pcate. Drept aceea Maslul d dezlegare pcatelor, ridic din boli i d sfinire. Acestea toate le-a dat Iisus Hristos Dumnezeul nostru i printr-Insul dumnezeietii lui ucenici. C fiind noi formai din dou: din suflet i din trup, ndoit ne-a dat i acestea, precum cu adevrat i El ndoit S-a fcut pentru noi: fiind Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat facndu-Se; i cu Darul Duhului nevzut s sfineasc sufletele noastre, iar cu cele vzute adic: cu apa, cu untdelemn, cu pinea, cu vinul i cu celelalte care se sfinesc cu Duhul, s sfineasc trupurile noastre, i s ne druiasc nou mntuirea cu totul desvrit.

91

Capitolul 41
Pentru nvierea, adic scularea trupurilor

Aceasta pentru ca s ne fac desvrit precum ne-a i zidit, nc ne va i nvia dup moarte, i ne va mpreuna cu trupurile cu care am vieuit i am petrecut, pentru ca cele ce am lucrat s le lum mpreun. Deci, de vreme ce ne va ridica pe noi desvrit (cci nimic n-a zidit n deert), nu va lsa nici trupurile n stricciune, pentru c toate le-a fcut ca s fie, i nicicum nu voiete ca s piar. Dumnezeu fiind desvrit i nsui El cu adevrat, S-a fcut om ca noi, lund trup i suflet cuvnttor i gnditor, pentru ca s cureasc sufletele noastre cele cuvnttoare i s le umple de Darul Sfntului Duh, i trupurile asemenea s le fac nestricate i s le sfineasc. Drept aceea, i Tainele acestea ndoit le-a dat, fiind adic simitoare din lucruri vzute, iar cu Duhul Sfnt svrite i dttoare de dumnezeiescul har: sufletelor i trupurilor. Aceste Taine Ie-a dat nu numai cu cuvintele, ci i cu lucrurile. nti le-a lucrat ntru Sine Cuvntul lui Dumnezeu, facndu-Se trup din iubire de oameni, c fiind nou prg buntilor, aa se cdea ca dintr-un izvor, de la El noi toi cei ce suntem ai Lui s lum, c pentru aceasta S-a i fcut om, pentru ca s ne unim cu Dnsul i s ne sfinim printr-nsul, pentru c acesta este Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce ne-a zidit pe noi din nceput, i Acesta este iari Care ne zidete de a doua oar, cu bunvoina Printelui i cu lucrarea Duhului Sfnt. C Treime este Dumnezeu care a fcut toate i ngrijete de toate, i mai cu seam de noi cei czui, cei care suntem fptura cea mai cinstit dect toate cele vzute, i fcute dup chipul lui Dumnezeu. Deci Cuvntul lui Dumnezeu, Icoana cea vie, pecetea i strlucirea Tatlui, pe a Sa icoan, adic pe noi via cea cuvnttoare ne ia ntru Sinei, i de vreme ce nu se poate, nu ne nnoiete prin vreo alt oarecare zidire. Clericul: Dar cum, Printe, n-a fost cu putin prin nger? Arhiereul: Nicidecum, pentru c toat zidirea e hotrt i nu ajunge pretutindeni, nici nu are putere fireasc de a mntui; dup har ns, ar fi putut i ngerul a mntui, i ar fi dat atunci Dumnezeu harul mntuirii prin nger ca prin vedere (), dar iari ngerul n-ar fi putut pe toi s-i mntuiasc nefiind din fire cuprinztoare a toate. Dar ngerul cum ar fi dat via, nefiind din fire via? Sau cum ar fi rmas neschimbat? Fiindc firea lui poate s se schimbe, cum au i czut unii dintr-nii, i mai ales nefiind unii cu trupul. Drept aceea era trebuin ca Cel neschimbat din fire, Cuvntul cel pururea ntr-o Fiin, Cel pururea viu, mpreun cu Printele cel viu i cu Fctorul de via Duh s Se uneasc nou celor muritori, pentru ca cu neschimbarea i cu nestricciunea Lui s nceteze stricciunea
92

noastr. i fiind Viaa venic, s goneasc moartea de !a noi i s sdeasc nemurirea. i ca Cela ce este pretutindeni i venic, pc cei ce au murit mai nainte, pe cei ce au murit la vremea petrecerii Lui pe pmnt, i pe cei ce cred dup aceasta pn n vcci, prin Tainele Lui i prin cei ce sunt ai Lui, care au harul Lui, poate a-i mntui. i nsui Unul lucreaz pururea i ajunge prin muli. De aceea a sdit harul lui ntru noi, ca prin noi s lucreze. i noi cei nvrednicii preoiei suntem muli i n multe locuri, iar El este Unul n cer, pe pmnt, n mare, ntru toate, pretutindeni ajungnd, pe toi i toate prin toi lucrnd, ceea ce nu poate face nici o fire zidit. Drept aceea noi nu lucrm svrind Tainele, ci slujim, adic ascultm, iar El prin noi lucreaz. Drept aceea i mii de preoi jertfind n toate zilele i totdeodat Unul este Trupul i Sngele i una e jertfa, iar nu mai multe. Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu, lucrtor, pretutindeni i peste toate. Clericul: Minunate sunt cele zise, o, Printe! Mult dulcea aduser sufletului meu i cunosc mai lmurit Taina ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu.

Capitolul 42
Pentru ce Cuvntul lui Dumnezeu nu S-a unit cu firea cea mai nalt a ngerilor, ci cu a oamenilor? Arhiereul: Ceea ce zicem, iubitule, nu sunt ale noastre, ci ale Prinilor. Cuvintele acestora cercnd le vei afla prin multe locuri; i nc din aceasta s nelegi, din care vei putea nelege mai cu nlesnire pentru dumnezeiasca Tain a ntruprii: pentru ce Cuvntul lui Dumnezeu, vrnd s se uneasc cu zidirile Sale, nu S-a unit cu cea mai nalt fire, adic cu a ngerilor? Ca ceea ce este aproape oarecum i are asemnare cu cea dumnezeiasc, fiind far trup, ci S-a unit cu aceast a noastr striccioas materie? Aceasta s-a fcut cu socotin dumnezeiasc i adnc, cci de sar fi unit cu firea cea ngereasc, numai aceea singur s-ar fi mprtit Lui, dar nu s-ar fi mntuit c aceea este mntuit, ci numai s-ar fi nlat i s-ar fi adus la o mai mare stare, nvrednicindu-se mprtirii lui Dumnezeu. Nici o alt fptur de nimic nu s-ar fi folosit, ci ar fi rmas n stricciunea, i mai cu seam omul cel czut, pentru care s-a fcut aceast zidire i pentru care a czut zidirea n stricciune. nelepciunea lui Dumnezeu i sfatul cel de demult, cu adevrat a fcut lumea i pe ngeri din ce n-au fost i mai pe urm a fcut pe om, i fiindc el este bun, zidirea pentru aceasta a facut-o, pentru ca s se mprteasc buntilor Lui cci El nsui fiind nelipsit de nimic plin de toate i prea venic, nu avea
93

trebuin de ceva din cele ce sunt, fiind El Binele cel desvrit. Dar de vreme ce zidirea lui Dumnezeu este nelegtoare i simitoare, omul singur le are ntru sine pe amndou. Acestea, unite ntr-unul, avnd suflet gnditor i trup vzut. Pentru aceasta Dumnezeu pe singur omul l ia ntru Sine i Se unete desvrit, lund firea omeneasc far pcat din Sfnta Fecioar prin Duhul Sfnt, formndu-Se cu trup, cu suflet gnditor i cu voin. Deci prin firea cea gnditoare a sufletului, se unete firii celei gnditoare a ngerilor, iar prin dumnezeiescul Lui Trup Se unete fpturii celei vzute i ntr-acest chip sfinirea i harul se d nu numai omului, care este gnditor dup suflet i vzut dup trup. ci i la toat zidirea i firea cea cuvnttoare a ngerilor i a sufletelor, care se unete cu Dumnezeu, i nnoiete, se mprtete lui, se lumineaz foarte, i ca una ce este de un neam primete dumnezeiasca lumin din Sfntul Suflet cel gnditor i cuvnttor al Cuvntului. Cci acum acel Sfnt Suflet al Mntuitorului dup fire l vd ngerii i luminarea de la cel nevzut mai mult o iau acum i se umplu de mai mult nelepciune din dumnezeiasca Minte a nelepciunii Celei Vii. i ca de unul cel de un neam se apropie de Dnsul i de minune se umplu i mai mult se smeresc cu gndul, cci se nvrednicesc unora ca acestora. Asemenea se mprtesc i sfintele suflete ale Sfinilor. Iar zidirea cea vzut dimpreun cu trupurile noastre, prin acel Sfnt i Dumnezeiesc Trup, sau mai bine a zice Dumnezeu, care s-a jertfit pentru noi pe Cruce i a nviat, i a luat nestricciune, ndjduiete s ia nemurirea (i toat aceast zidire ateapt, dup cum zice Pavel, nestricciunea), care o va i dobndi cnd se va arta Cuvntul cel viu cu trupul cel ce s-a prefcut ntru nestricciune, mpreun cu noi la a doua i nfricoata Lui venire, cnd vor fi i mii de ngeri nspimntndu-se i cutremurndu-se de frumuseea Lui, i bucurndu-se pentru slava Lui cu care se mprtesc de la Dnsul. Stihiile se vor schimba i drepii vor strluci ca soarele lund strlucire de la Soarele dreptii, care S-a unit cu noi. i aa pururea cu Domnul vom fi. Omule! Ai cunoscut oare taina ntruprii Mntuitorului pe ct putem noi zice? Clericul: Cunoscui i m minunai, i slav fie lui Dumnezeu Cel ce a lucrat acestea pentru noi.

Capitolul 43
Cum c Hristos a primit Tainele i ntru Sine Arhiereul: Trebuie dar s zicem, cum c Mntuitorul a lucrat ntru Sine Tainele. i nti Botezul, cea dinti Tain, din darurile Lui cele
94

duhovniceti. nti nsui S-a botezat n Iordan de la loan nu pentru c avea trebuin de botez, cci nu-I trebuia Celui singur curat, ci pentru noi S-a botezat ca s ne curim i s splm spurcciunea cea din curgerea pcatului strmoesc. Din nceput fiind zidii din lut care este pmnt i ap, pmntul l-a curit cu Trupul, i apa cu apa cea sfnt, i cu Duhul nscndu-ne de a doua oar mpreun cu sufletul, s ne facem om nou i far de pcat. Iar a doua Tain care e Sfntul Mir, pe care Mntuitorul a primit la Botez, a fost pogorrea peste Dnsul a Sfntului Duh n chip de porumb; despre aceasta i Isaia zice, ca i cum ar fi de la singur Hristos: Duhul Domnului pe mine pentru care m-a uns. Pentru aceasta i Petru zice: C i Domn i Hristos L-a fcut pe Dnsul Dumnezeu, trupete viind Duhul pe Dnsul. i ntr-alt loc Petru mai zice: c pe acesta l-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt. Iar Pavel zice: ntru Dnsul a slluit toat plinirea dumnezeirii trupete. Deci aceast ungere este cu tot darul Duhului care, dup cum s-a zis, L-a luat ca un om la botez, dup cum s-a vzut de loan Boteztorul. i pe acesta l-a avut pururea ca un Dumnezeu Cuvntul, nedesprit fiind de Dnsul, dar l druise Lui ca unui om Tatl, ndat ce S-a ntrupat, de vreme ce i era pururea cu Dnsul Duhul cel deofiin cu Dnsul i nedesprit, i cu Duhul Sfnt i a alctuit Lui i acel dumnezeiesc Trup, dar numai l-a artat pe acesta Duhul i la botez venind pe Dnsul, pentru noi. Cci i Botezul a suferit pentru noi, cel curat, pentru ca botezndu-ne s lum tot acest Duh. Deci i nou ne trebuiete acest duhovnicesc mir, i mai cu osebire la botez. Cci nu va putea fi cineva botezat desvrit de nu se va unge i cu Sfntul Mir. Cu botezul ne natem a doua oar prin Duh i ne splm de pcate, dar nu ctigm i arvunile harului, nici mireasma vieii, nici pecetea Duhului. Deci precum trebuie s ne botezm tot astfel trebuie s ne ungem i cu Sfntul Mir. Pentru aceasta cei botezai de Filip, fiindc se botezase numai, Petru i loan au pus minile peste dnii i au luat Duh Sfnt, care este Sfntul Mir. Cci punerea minilor, precum au fcut apostolii i printr-nii ali muli, facea ceea ce face acum Mirul. Atunci era punerea minilor, iar acum n locul minilor este cel sfinit Care se cheam Mirul cel mare, care se sfinete nu de preoi, ci de patriarhi i de arhierei care au puterea lui Petru i a lui loan cu sfintele rugciuni i binecuvntri. Care Mir trimindu-se pn la marginile lumii, are puterea punerii minilor ce faceau Apostolii. Cu acest Mir trebuie a se nsemna fiecare credincios, pentru ca i dumnezeiescul botez n care fiecare botezndu-se s-l aib ntru sine desvrit. Cci Mntuitorul botezndu-Se a primit Duhul i cei ce s-au botezat de la Filip au luat Duhul cu punerea minilor lui Petru i loan, pentru ca s nu fie nedesvrii i nepecetluii cu Duhul, dator sunt dar i credincioii cei ce se boteaz a se unge Ia botez cu Mirul acesta, iar nu s rmn (ca i
95

copiii latinilor i ai altora), nesvrii i neuni nelund darul Duhului i nensemnndu-se cu semnul lui Hristos. Cci pecetea i semnul Iui Hristos este Mielul, pentru Duhul pe care ni-1 d nou. i preotul cnd unge cu Sfntul Mir zice astfel: Pecetea darului Duhului Sfnt, Amin. Deci cel ce nu se unge cu Sfntul Mir este far har i nepecetluit i nensemnat de Hristos. Iar Mirul nu este fiece untdelemn, ci undelemn sfinit cu rugciune n altar de arhiereii lui Hristos, cei ce au puterea apostolilor mai cu seam a lui Hristos. i iari nu poate fi Mir mare cel ce izvorte din moatele Sfinilor, cum este cel ce izvorte din trupul dumnezeiescului i izvortorului de Mir Dimitrie, sau al altui Sfnt precum se vestete i la biserica Ciprianilor, a Marelui Mucenic Mamant, sau de la vreo sfnt icoan precum este aceea ce se numete Sitin Aghias, sau untdelemn al candelelor celor ce sunt puse la sfintele icoane sau la moate, care dei sunt cinstite i acestea i au har dumnezeiesc, i fac tmduiri, nu au ns puterea acelui dumnezeiesc Mir. Aceast putere a Sfntului Mir este deosebit i se d prin rugciunea arhiereilor. i nu se sfinete oriicum, ci n sfnta zi, Joia Mare, punndu-se n altar pe vremea Liturghiei, la sfritul Liturghiei se sfinete cu rugciuni i cu dumnezeiasca pecete a Crucii svrindu-se ca i dumnezeietile Taine. Precum nu este Trup i Snge al lui Hristos, pinea i paharul cel care nu se slujete, nici se sfinete prin rugciunile preotului, aa nici Mir mare nu poate fi de nu va f slujit i sfinit prin prea sfintele rugciuni ale prea dumnezeietilor arhierei. Dintr-acest Botez i Mir ne i chemm i suntem cretini uni, i mai ales din Mir care se cheam i ungere, pentru c i Hristos, care Se tlmcete Uns, Se numete cu acest nume, fiindc S-a uns trupete cu Duhul Sfnt. i aceasta zice Petru (precum am zis), i David: Pentru aceea te-a uns pe Tine Dumnezeule, Dumnezeul Tu cu untdelemn al bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti. Ceea ce va s zic: pe Tine adic Te-a umplut de toate ale harului (c plinirea dumnezeirii ai luat) iar prtaii Ti ca dintr-un izvor, dup vrednicie au luat darurile. Mntuitorul a primit mirul la botez ntr-acest chip, pogorndu-Se Duhul. i cnd a vrut s ptimeasc S-a uns cu mir, zicnd a fi aceasta spre ngroparea Lui. Cu aceasta ne-a artat, c i murind pentru noi era viu, fiind Dumnezeu; i lucrrile cele vii ale Duhului, le avea ntru Sine nedesprite.

Capitolul 44
Cuin c Liturghia nsui Mntuitorul a svrit-o Sfnta Jertfa a preasfntului Su Trup i Snge adic Liturghia, artat este c nsui a slujit-o, i pe noi ne-a nvat a o sluji. Cci zice: Aceasta
96

facei ntru pomenirea Mea. Pentru c i El este preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec (cu pine adic i cu vin), nicicum ncetnd. i mai cu seam este Preot venic, cci S-a jertfit pe Sine de voie prin Cruce i Se jertfete; i adus Printelui i aduce; i Se junghie de-a pururea pentru curirea pcatelor noastre; pe Care noi II avem Arhiereu mare Care a strbtut cerurile pe Iisus Fiul lui Dumnezeu, i pzim mrturisirea Lui. i arhiereu ca Acesta cu adevrat ni s-a czut nou, prea cuvios, far rutate, nevinovat, osebit de pctoi, fiind mai nalt dect cerurile i smerindu-Se pentru noi pctoii.

Capitolul 45
Pentru c i preot i arhiereu Mntuitorul S-a hirotonisit trupete Iar c i preot i arhiereu al nostru S-a hirotonisit, nsui Mntuitorul a artat fiind Cuvntul lui Dumnezeu, i ntrupndu-Se pentru noi, mrturisindu-Se de Printele i cu Duhul hirotonisindu-Se. Precum i Isaia a proorocit: Scula-Se-va toiag din rdcina lui lesei, i floare din rdcina Sa va ridica; i Se va odihni peste Dnsul Duhul lui Dumnezeu, i celelalte. i vezi cum a luat El pe aceast luminat i minunat hirotonie, mcar c era Dumnezeu din fire, preaputernic i preasfnt, fiind Cuvnt viu al lui Dumnezeu, sfnt i ntru tot puternic, ci numai pentru noi S-a hirotonisit trupete de la Printele. i nti S-a hirotonisit la botez, c atunci botezndu-Se era ca unul ce se hirotonisete, atingndu-Se de mna lui loan. loan punea mna pe Dnsul i el lua Duhul, sau mai bine s zicem, se hirotonisea de la Printele, pogorndu-Se peste Dnsul Duhul n loc de mn. i Printele zice: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care bine am voit. Iar a doua hirotonie mai luminat a luat-o n Muntele Taborului, cnd El cu lumina dumnezeietii slave a preastrlucit. Dar a fost n mijlocul norului celui luminat care nsemna pe Duhul Sfnt, care Duh era pururea mpreun cu Dnsul. i pe Acesta Printele atunci din nori i dup trup l mrturisea i ntru Dnsul mpreun binevoia i propovduia nelepciunea Sa cea vie dasclilor. C iari zice: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care bine am voit; i a adugat: Pre Dnsul ascultai. Care cuvnt ascultai, este semn al dscliei. nsui Hristos, aceasta nvnd pe ucenicii Si, a zis: Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult. Iat cum S-a hirotonisit de Printele prin Duhul Sfnt.

97

Capitolul 46
Pentru c i nunta cea cinstit Hristos a binecuvntat-o, i ntru Sine prin Biseric a fcut-o cu Duhul Sfnt Vezi, nc, cum c i nunta a aezat-o ca un Fctor i a binecuvntat-o. Cci ai aflat cum c el a mers la nunt n Cana Galileii. i nu numai c a mers la nunt, ci i S-a nscut din cea care era logodit cu brbat, pentru ca s sfineasc i naterea noastr.

Capitolul 47
Cum c Hristos a ales fecioria mai mult dect nunta Numai c a ales mai cu osebire dect nunta, fecioria, de vreme ce i Tatl Su este ntru feciorie, far stricare i far trup nscndu-L pe El. i Maica Sa care a nscut pe acest Dumnezeu, fecioar a fost i dnsa dup trup i a rmas i este far stricare nscndu-L pe Dnsul, de vreme ce L-a i zmislit far smn. Dar vezi i minunata Lui nunt, fecioreasc cu adevrat i Dumnezeiasc. C Mirele cel frumos al sufletelor noastre ne-a poftit, i ne-a iubit pe noi precum a zis. i pentru dragostea noastr sufletul Su l-a pus. i zestre ne-a dat nou pe Sinei, i ne-a logodit pe noi Luii cu sngele Su cel preacurat, pe noi, zic, care suntem Biserica Lui cea curat. Aceasta o strig Pavel, bunul logoditor, zicnd: Logoditu-v-am pe voi unui brbat, a v pune naintea lui Hristos, fecioar curat. i chiar Evanghelia ne nva pentru nunta acestui minunat i frumos fiu al mpratului, de o frumusee mai mare dect a tuturor fiilor omeneti ca un curat, ntr-acesta i chip pentru nunt ntru sine i pentru sine a lucrat.

Capitolul 48
Cum c nunta Iui Hristos este fecioria Drept aceea, i pe cel ce poate a se logodi cu El, i pe cel ce se face famen pentru mpria Cerurilor (adic cel ce petrece n feciorie, iar nu cum neleg unii nebuni, cel ce-i scopete trupul), ca pe cela ce ncape ntru sine acest cuvnt, l primete Cel Curat i Preasfnt i se unete cu el, ca unui curat i se arat i cu totul locuiete ntru el. Iar de nu poate ncpea cuvntul fecioriei, binecuvnteaz nunta aceluia i facerea de copii nu o leapd, cci printr-aceasta zice dumnezeiescul Pavel, pot s se mntuiasc unii. i iat cum zice: Iar ei se vor mntui prin facerea de copii, pentru c i nsui Hristos S-a fcut copil, mcar c far patim S-a nscut. i de copil S-a lepdat i pe copii i binecuvnta i i lua n brae. Curvia, ns, i
98

preacurvia o ura, pn i chiar pofta ce o facem noi n gnd, cutarea cea cu poft trupeasc a oprit-o, pe sodomeni din nceput i-a ars, i nc ne spune c se vor munci. C zice: Mai uor va fi sodomeanului i gomoreanului n ziua judecii, dect celor ce nu primesc propovduirea. Deci venic este munca acestora mpreun cu pgnii. Pentru nunt aa a fcut i a nvat, iar pentru pocin i spovedanie a fcut ceva chiar spre pilda noastr. Clericul: Din cele mai dinti zice, Printe Sfinte, destul ne-am folosit auzind de lucruri trebuincioase, i mai vrtos cum s-a hirotonisit Cel ce din fire le poate toate i singur e Sfnt; i cum S-a logodit i a fcut preasfnt nunt Cel Preacurat cu sfinii, prin sfinenie, unindu-Se cu ei n dragoste dumnezeiasc i fierbinte. Dar acum nu tim cum va putea oare s vie la pocin cel pctos.

Capitolul 49
Cum c i cele ce sunt ale pocinei le-a artat Mntuitorul prin Sine Arhiereul: Nu pentru Sine, zice, vine, ci pentru noi, cci nsui a luat frdelegile noastre i a purtat durerile. Deci nu S-a pocit, ci a nvat cele ce sunt ale pocinei. i aceasta zice mai nti tiind pornirea noastr cea cu nlesnire la ru: Pocii-v c s-a apropiat mpria Cerului. Cel far greeal ntre oameni i mai cu seam Cel singur Sfnt i Curat, de ce ar fi avut a se poci? Negreit cu aceasta ne-a dat lecie nou, de vreme ce zice: N-am venit s chem drepi la pocin, ci pe pctoi. Drept aceea a mncat i a but cu vameii i cu pctoii, i pentru aceasta l vorbeau de ru jidovii, pe curvari i-a primit cu blndee, pentru c s-au atins de picioarele Lui i pe cap l-au turnat mir i cu lacrimi l-au splat picioarele Lui i I le-au ters cu prul capului lor. Pe Caananeanca cea pgn n-a gonit-o; pe cea defimat n curvie neosndind-o, a primit-o zicndu-i, s nu mai pctuiasc. Pe prul i pe rpitorul cel ce a ntors nedreptatea cu dragoste l primete. Pe jefuitorul i vameul cel ce s-a lsat de a mai fi vame i pe tlhar cu un cuvnt l-a mntuit pe cruce, pe cel ce s-a lepdat de trei ori, mcar c era i ucenic, numai pentru c a plns i cu dragoste iari L-a mrturisit de trei ori, l-a iertat; i pe hulitorul i prigonitorul, care s-a ntors ctre dumnezeiasca rvn, pe Pavel zic, la ct har l-a nvrednicit! Prin toate acestea i prin pildele zise curvarului i celorlali a nvat i a fcut pocina.

99

Capitolul 50
C u i i i c i lu c ru rile pocin ei p en tru noi lc-a ia c u l H r is ta s
Iari, ne fiind dator a lucrat ntru Sine lucrurile pocinei, pentru ca s nc arate nou calea pocinei i a smereniei. Cci a postit i S-a rugat cu simplitate, cu sm erenie i cu infrnarc a vieuit, hrnindu-Se numai cu pine de orz i cu puine bucate. De multe ori se vede c n-a avut pine, iar pentru cei ce erau cu Dnsul, pinile cele puine Ic nmulea prin binecuvntare; i pedestru a umblat i S-a nstrinat, i n-a avut, precum a zis, unde s-i plece capul. Insulte i batjocuri a suferit, i n-a rspltit ru pentru ru, ci a fcut bine mai mult i n cele din urm S-a vndut de prieten i a ptimit d e la robii Si, pentru care se nevoia. i rbda fiind prt, scuipat, plmuit, gol, btut, osndit i om ort pe cruce ca un osndit, m preun cu tlhari, Fctorul tuturor. De unde i blestem S-a chemat, ca s ne dezlege pe noi de blestemul cel dinti, i s ne binccuvinteze. Mai pe urm a primit a muri, pentru ca i celor vii i celor din iad s Ic druiasc darurile pocinei, cci i acolo a mntuit pe cei ce au crezut. Iar nviind din mori a dat la toat lumea nvierea i a doua zidire prin pocin. C prin aceasta i necredincioii i cei necurai ntorcndu-sc ctre credin i sfinenia lui Hristos, ctre curia trupului i ctre feciorie, s-au artat ntocmai cu ngerii. i pn acum Hristos mntuiete i pe cei necredincioi, trgndu-i ctre credin, m car de ar fi i fcut mii de ruti, druind ca un dar prin botez, iertciunea grealclor strmoeti. Pe cei credincioi care au pctuit, i mntuiete prin spovedanie, vznd c prin lacrimi, prin zdrobirea inimii, prin m ilostenie i prin alte lucruri bune, dup putin, vin ctre Dnsul.

Capitolul 51
C u m c p e n tr u p o c in a r h ie re ii a u ila ru l d e a lega i a d ezlega, i acesta este de la H ristos Pentru care pricin ne-a dat nou oam enilor puterea de a lega i dezlega pcatele, dnd de la Sine apostolilor acest har. Cci zice: suflat i a zis apostolilor: luai Duh Sfnt! Oricrora vei ierta pcatele, ierta-se-vor lor, i orictora le vei ine, inute vor fi . Pentru c cei ce-i vor mrturisi pcatele cu sm erenie prin pocin curat, deprtndu-se mai nti de la pcat, s-i ia iertciune grealclor. A ceasta pururea pn acum se lucreaz i aceast putere a Duhului prin preoi lucrndu-se, pe cci dezlegai i iertai dup moarte. i arat cum c sunt iertai; i pe cei ce sunt sub legtura vreunui pcat, asemenea i arat precum sunt.

I(X)

Capitolul 52
C u m c cinul c lu g re s c la p o c in a se cu p rin d e, i p e n tr u cc s e c h e a m cin n g eresc i m b r c m in te d e p o c in , i c a r e este p u te re a a cestu ia ntr-aceast pocin i prea sfanul cin al clugrilor se cuprinde, care este i se numete ngeresc, deoarece clugrii se fgduiesc a pzi i a urma curiei, neaverii, cntrilor, rugciunilor, ascultrii i ngerilor. Iar m brcm inte a pocinei se numete, pentru c clugrul cu acea tain se m brac pentru plngerea pcatelor. Fiindc cinul clugresc este smerit, simplu, lepdndu-se de toate podoabele omeneti, ca unul ce nu se am estec nici cu griji, nici cu fapte, nici cu cuvinte lumeti, ci mai ales fuge dc dnsele. Cci acesta este semnul vieii cclei mai presus de lume, care nva cum c cele vzute sunt striccioase i toate cele omeneti trec. i cuget i se lipsete de nelepciunea cea de sus i i aduce aminte de m oarte i de sfritul cel de aici. De aceea este i negru, de vrem e ce-i aduce aminte de moarte i dc plns, i nu vieuiete ntr-aceast lume. ci dorete alt via nestricat i ctre accea se silete s ajung. Drept aceea oricare va fi clugr adevrat, dup cum nva Pavel. el iubete pc Hristos i nimic nu-1 poate despri dc dragostea lui Hristos, i dorete a muri i a fi m preun cu Hristos. Aceasta o arat aievea fugind n muni, n pustii, n mnstiri pentru Hristos, i se nevoiete a fi una cu Hristos, pentru ca s locuiasc intru Hristos cu Printele i cu Duhul. Drept accea i urmeaz in toate vieii lui Hristos. Se smerete, vieuiete ntru srcie i supunere, de nim ic nu se ngrijete din ccle de aici, se rstignete lumii i se fgduiete a-i pzi fecioria, a nu agonisi nimic i a se ndeletnici n posturi, rugciuni i privegheri, i pn la m oarte a petrece ntru acestea i ntr-altele asem enea, rbdnd pentru Hristos pe toate, care toate sunt ale pocinei lucruri. Acestea i fiecare credincios este dator a le pzi, afar numai dc feciorie, carc sc cuvine clugrilor, cci numai clugrii sunt mai cu seam datori a o pzi. Iar i cei din lume. carc nc nu s-au cstorit, i fiecare ce s-a fgduit a pzi aceasta i tot cretinul, mai cu seam cel cazul n pcate (i cine este care s nu fi czut nicidecum?) este dator a urma vieii lui Hristos i a face lucrurile pocinei. Boteztorul, cel care c mai nti dup Ilie, nchipuind cinul clugriei, a nvat zicnd: Facei roduri vrednice de pocin, i pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor'; i pc fiecarc n parte l nva a vieui dup cum se cade.

101

Capitolul 53
Cum c M ntuitorul i prin Sine a artat chipul ccl Sfnt Mntuitorul i Dumnezeul nostru dnd acest mare dar al pocinei, pc care mai nainte l-a propovduit prin Prooroci, prin Boteztor, iar mai apoi prin Sine i prin ucenicii Si, prin Apostoli, zicnd: oricare vor vrea s vie dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s vie dup Mine". Fiind datori a urma lui Hristos, Care a mrturisit n zilele lui Pilal din Pont, pentru buna mrturisire a Tatlui, a Lui i a Duhului Sfan, datori suntem i noi credincioii i pn la moarte a sta pentru aceast credin. Deci s nu socoteasc cineva c acest cuvnt l-a zis Hristos nu pentru toi credincioii, ci s se neleag cum c porunca aceasta este pentru toi, fiind noi datori a ne mucenici, nu ca ceilali mucenici, prin vrsarea sngelui, ci prin zdrobirea gndului, nfrnndu-ne de toate poftele ce vor veni asupr-ne. aceasta fiind viaa cea dup urmarea lui Hristos i mai ales pctrcccrea clugreasc. Iat cum Se fgduiete ctre Petru care a zis: lat noi am lsat toate i am venii dup Tine. C le fgduiete zicnd: Voi care ai venit dup Mine. la a doua venire, cnd Fiul Omului va edea pc scaunul Slavei Sale. vei edea pc dousprezece scaune, judecnd cele dousprezece neamuri ale lui Israel. Acesta este darul arhieresc pe care l-a dat ucenicilor, dup aceca adaug zicnd: ,.i tot cel ce i-a lsat casele, sau frai, sau surorile, sau pe tatl su, sau pe mama sa. sau femeia, sau copii, sau moiile, pentru numele Meu i pentru Evanghelie, nsutit va lua i via venic va moteni'*. Aceasta, zic, ne nfieaz viaa clugreasc, sub care se nelege i mucenicia. Cci muli lsnd toate au murit pentru Hristos, dar mai cu seam se nelege viaa clugreasc, cci aceast via clugreasc a petrecut-o i nsui Mntuitorul i ucenicii Lui. El, Cel bogat, a petrecut ntru feciorie i srcie, S-a rugat n munte, a fost supus Printelui pn la moartea crucii i n-a Acut voia Sa, ci voia Printelui Su care L-a trimis pe Bl, pe care a pzit-o i pn la ptimire zicnd: ns nu voia Mea (adic cea trupeasc), ci a Ta s fie, adic voia cea dumnezeiasc a Printelui, carc e tot una cu a Lui. Intr-alt loc iari nvnd viaa clugreasc zice: Cel cc iubete pc tatl su, sau pe mama sa mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine, i cel ce nu va lsa toate cte are, nu va putea f Mie ucenic. i ctre tnrul a zis: Dac vrei s fi desvrit, vinde averea ta i o d sracilor i vei avea comoar n ceruri, i vino dup Mine. Acest cuvnt, dup cum se vede nu e pentru mucenicie, ci pentru viaa clugreasc. i ctre cel ce a zis c va veni, numai s-i ngroape nti pe tatl su. Cel ce nva, i zice: Cinstete pe tall tu i pe mama ta. La viaa cea mai desvrit ridicndu-ne pe noi, adic la cea cu chip dumnezeiesc a clugrilor, aici nva a nu bga in seam pe prini, i nc mai vrtos, la
102

cele ce sunt mai trebuin sufletului. Pentru ce? Pentru c trebuie mai ales s cinstim pc Dumnezeu, care nc-a fcut pe noi. De vom vrea s vieuim ca Dnsul, pentru Dnsul, nu trebuie s ne ngrijim noi de prinii notri cei trupeti, cci El fiind purttor de grij, pe noi adic, cei ce urmm Lui cu cuviin i de aproape, va s ne fac ntocmai cu ngerii, la care nu eae nici o patim, numai dragostea cea r de patim. Iar de aceia, pe crc noi i prsim pentru Dnsul. FI va purta de grij printr-alii.

Capitolul 54
Cc nsemneaz J a s pe m ori s-i ngroape morii lor Pentru aceea a i oprit pe acela zicndu-i: Las pe mori s-i ngroape morii lor, cci l ridicase pe el la nestricciune i l mpreunase cu nemuritorii ngeri, artndu-l urmtor acelora, pentru c atunci urmnd lui Hristos n-avea mprtire cu prini muritori. Nu eti mort, zice. drept aceea nu te mai ngriji pentru prinii cei mori, care sunt supui stricciunii.

Capitolul 55
Ce nsenineaz: Nimeni puindu-i mna pe p lu " Iar altuia, care a vrut s se lepede de cei ce erau n casa lui, adic de muiere i de alii, i-a zis: Nimeni puindu*i mna lui pe plug i intorcndu-se napoi, nu va fi ndreptat ntru mpria Cerurilor, de artur te-ai apucat, zice, nu de cea omeneasc, ci n cer ari. Nu vei fi ndreptat ntorcndu-te ctre cele trectoare. Cunoate deci care cu care le schimbi, casa ta i cu cei ce sunt n cas le dai pe mpria Cerurilor. Aflm dar c i Domnul a vieuit viaa clugrilor i a artat-o spre pild. Aceast via au avut-o i Apostolii. Drept aceea i pe dnii i nva a nu avea dou haine, nici toiag, nici traist, nici nclminte i celelalte, ceea ce face viaa clugreasc. i-i ndeamn la acest lucru nu numai aa, fiecum, cu cuvinte i cu rugciuni, ci binecuvntnd i pentru propovduire i-a trimis, dndu-le putere asupra duhurilor necurate i s tmduiasc toat boala i toat neputina, care putere a fost atunci nu numai la Apostoli, ci i la Sfini mai pe urm i mai ales la sihatri. Iar cum c taina svririi clugreti a fost tain din nceput i din vremea Apostolilor, marele Dionisie mrturisete scriind dup alte Sfinte Taine i taina svririi clugreti. Se neal dar cei ce zic c cinul clugresc este izvodit de curnd, iar nu dat de Mntuitorul sau de Apostoli, cci s-a artat cum c Hristos Dumnezeul nostru i ucenicii Lui ,*

au dat pe el, i c dnii au nvat taina svririi clugreti precum i a purta alt hain, iar nu cea mireneasc. A ceasta o zice i Sfntul Dionisie, cum c i Sfntul Pahomie, dup cum se vede scris, chipul clugriei mai pe urm s-a dat de la nger. i bine i adevrat scrie, cci oare care sem ne ce s-au dat acestui chip au o mai desvrit nvtur ca cel dinti chip al clugriei, de vrem e c e cu ncetul, dreapta slvitoare credin cretea i sporea. B unele aezm inte ale Bisericii mai mari se faceau. R nduiala Liturghiei i a Botezului mai luminat se alctuia. Cntrile, rugciunile i rnduielile se aezau m ai bine de ctre brbaii cei dup vrem e ndem nai de Duhul Sfnt, aa i cinul clugresc s-a artat de la nger lui Pahom ie a se pune spre mai buna rnduial i cuviin. i n loc de cm a mai cu cuvin este a purta hain, asem enea i brul, i analavul i cam ilafca, i param antul, i clunii, i mantia, care nsem neaz anum e lucruri dum nezeieti, care i apte sunt, precum sunt i vem intele arhiereului, m rturisind viaa cea desvrit din cele apte daruri ale Duhului. A supra acestora vom vorbi mai pe larg, cnd vom arta pe cele ce se fac la fiecare tain.

Capitolul 56
Cum c i taina Sfntului M aslu este dat de Ia M ntuitorul
A cum s vorbim i pentru a aptea T ain care e a Sfntului M aslu. S vedem cum aceast tain este dat de M ntuitorul nostru, fiind aceea cu care nsui S-a uns, nu pentru Sine, ci pentru noi, precum a fcut i celelalte Taine. Ce putere are. Deci pe aceasta a dat-o cnd a trim is pe ucenicii Si, doi cte doi, naintea feei Sale, care m ergnd zice, propovduiau ca s se pociasc. V ezi, oare, c i acest Sfnt M aslu svrete pocina? pe muli draci i-au scos i ungnd cu untdelem n, pe muli bolnavi i tm duiau i vindecau nu numai trupurile ci i sufletele146, i pentru aceasta m rturisete fratele lui D um nezeu zicnd: D e se m bolnvete cineva dintre voi, s ch em e pe preoii Bisericii i s se roage pentru dnsul, ungndu-1 cu untdelem n n num ele D om nului, i rugciunea credinei va m ntui pe bolnav, D om nul l va ridica pe el i de ar fi fcut i pcate, i se vor ierta lui 147. C redina catolicilor n aceast privin cu totul se surp. A ceia zic c nu se cuvine a face Sfnt M aslu celor ce au ndejde de via, ci num ai celor ce mor, de vrem e ce d iertare pcatelor. A ceasta este m potriva nvturii apostolilor, cci fratele lui D um nezeu strig: i1 va ridica pe el D om nul ; iar, ei zic, c M aslul se face celor ce nu se vor

Marcu 6, 13 147 Iacob 5, 14-15


104

mai scula. i iertarea pcatelor zic, c numai cu acest untdelem n se d, m car c i prin spovedanie pururea este druit aceast iertare a pcatelor celor ce vin cu pocin numai, dar i m preun cu acest sfnt untdelem n i prin m prtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos D um nezeul nostru. Iar cum c M ntuitorul S-a uns cu untdelem n pentru noi, nelegem aceasta de la M irul cu care L-a uns desfrnata aceea care a venit, nu M aria cea curat, sora lui Lazr, care a turnat m ir pe Dnsul aproape de Patimi, i care, precum a zis, a fost spre ngroparea Lui, ci m uierea aceea din casa lui Sim on leprosul, M aria desfrnat, despre care scrie Luca. C are i cu lacrimi a udat i a uns picioarele Lui i cu prul ei le-a ters, care untdelem n al pocinei este (cu cale a fcut cea care era pctoas de a adus Lui acest untdelemn). C prin prul ei, cu care a ters picioarele, s-a uns pe sine i s-a m ntuit de pcate, precum i singur E vanghelia ne spune, zicnd: D om nul a zis ctre Sim on, a cruia era casa, nti pilda acelor doi datornici, dintre care unul era dator cinci sute de dinari, iar cellalt cinci zeci, i dac le-a iertat lor, a ntrebat El, care dintre am ndoi va iubi mai m ult pe cel ce a iertat datoria? i Sim on zicnd c acela cruia i-a druit mai mult, M ntuitorul i-a rspuns: B ine ai zis, i, ntorcndu-se ctre muiere, zice iari lui: Sim one, vezi pe aceast m uiere; am intrat n casa ta, ap pe picioarele M ele nu Mi-ai dat, iar aceasta cu lacrimi Mi-a splat picioarele M ele; cu untdelem n n-ai uns capul M eu, iar aceasta cu M ir M i-a uns picioarele M ele, pentru care lucru, zic ie, iart-se pcatele ei cele multe, c a iubit mult, iar cruia se iart puin, iubete puin . Vezi oare c aceasta arat Sfntul M aslu. Fcnd pcate s venim la dum nezeietii brbai i, pocindu-ne, s ne spovedim de cele ce am greit, cu a cror porunc s aducem lui D um nezeu sfntul untdelem n, cci este chipul Lui D um nezeu i al milostivirii Lui, ntru care milostivire strlucete i dum nezeiasca lum in a harului. Pentru c i lum in aducem. i, de vrem e ce aducem i rugciune, i se sfinete untdelem n, cei ce se ung cu untdelem nul i afl iertarea pcatelor, ca i desfrnata care, ungnd m ntuitoarele picioare dintr-al su untdelem n, i-a luat iertarea pcatelor, astfel prim ind i ea ungerea milostivirii.

Capitolul 57
Pentru ce este untdelem n i la Sfntul i M arele M ir i la M aslu?
Fiindc i la Sfntul M ir cel M are i la M aslu, untdelem nul nchipuie milostivirea lui D um nezeu. A dic la M ir, nsem neaz m ntuirea noastr, izbvire din m oarte i pecetea Fctorului de via i B lndului Duh, prin care ne-arn izbvit de potopul pcatelor. D rept aceea, i la potopul djn zilele lui N oe, porum bia n chipul Duhului aducnd n gur ram ura de 105

au dat pe el, i c dnii au nvat taina svririi clugreti precum i a purta alt hain, iar nu cea mireneasc. A ceasta o zice i Sfntul Dionisie, cum c i Sfntul Pahom ie, dup cum se vede scris, chipul clugriei mai pe urm s-a dat de la nger. i bine i adevrat scrie, cci oare care sem ne ce s-au dat acestui chip au o mai desvrit nvtur ca cel dinti chip al clugriei, de vrem e ce cu ncetul, dreapta slvitoare credin cretea i sporea. Bunele aezm inte ale Bisericii mai mari se fceau. R nduiala Liturghiei i a Botezului mai luminat se alctuia. C ntrile, rugciunile i rnduielile se aezau mai bine de ctre brbaii cei dup vrem e ndem nai de Duhul Sfnt, aa i cinul clugresc s-a artat de la nger lui Pahom ie a se pune spre mai buna rnduial i cuviin. i n loc de cm a mai cu cuvin este a purta hain, asem enea i brul, i analavul i cam ilafca, i param antul, i clunii, i mantia, care nsem neaz anum e lucruri dum nezeieti, care i apte sunt, precum sunt i vem intele arhiereului, m rturisind viaa cea desvrit din cele apte daruri ale Duhului. A supra acestora vom vorbi mai pe larg, cnd vom arta pe cele ce se fac la fiecare tain.

Capitolul 56
Cum c i taina Sfntului Maslu este dat de la Mntuitorul
A cum s vorbim i pentru a aptea T ain care e a Sfntului M aslu. S vedem cum aceast tain este dat de M ntuitorul nostru, fiind aceea cu care nsui S-a uns, nu pentru Sine, ci pentru noi, precum a fcut i celelalte Taine. C e putere are. Deci pe aceasta a dat-o cnd a trim is pe ucenicii Si, doi cte doi, naintea feei Sale, care m ergnd zice, p ropovduiau ca s se pociasc. V ezi, oare, c i acest Sfnt M aslu svrete pocina? pe muli draci i-au scos i ungnd cu untdelem n, pe m uli bolnavi i tm duiau i vindecau nu num ai trupurile ci i su fletele146, i pentru aceasta m rturisete fratele lui D um nezeu zicnd: D e se m bolnvete cineva dintre voi, s ch em e pe preoii Bisericii i s se roage pentru dnsul, ungndu-1 cu untdelem n n num ele D om nului, i rugciunea credinei va m ntui pe bolnav, D om nul l va ridica pe el i de ar l fcut i pcate, i se vor ierta lui 147. C redina catolicilor n aceast privin cu totul se surp. A ceia zic c nu se cuvine a face Sfnt M aslu celor ce au ndejde de via, ci numai celor ce mor, de v rem e ce d iertare pcatelor. A ceasta este m potriva nvturii apostolilor, cci fratele lui D um nezeu strig: i1 va ridica pe el D o m n u l ; iar, ei zic, c M aslul se face celor ce nu se vor

we Marcu 6, 13 147 lacob 5, 14-15 104

mai scula. i iertarea pcatelor zic, ci num ai cu acest untdelem n se d, m car c i prin spovedanie pururea e se druit aceast iertare a pcatelor celor ce vin cu pocin num ai, dar i n p reu n cu acest sfnt untdelem n i prin m prtirea cu Trupul i Sngek lui H ristos D um nezeul nostru. Iar cum c M ntuitorul S-a uns cu untdelenn pentru noi, nelegem aceasta de la M irul cu care L-a uns desfrnata aceia care a venit, nu M aria cea curat, sora lui Lazr, care a turnat m ir pe Dnsul aproape de Patimi, i care, precum a zis, a fost spre ngroparea Lui, ci m uierea aceea din casa lui Sim on leprosul, M aria desfrnat, despre care scrie Luca. C are i cu lacrimi a udat i a uns picioarele Lui i cu prul ei le-a ters, care untdelem n al pocinei este (cu cale a fcut cea care era pctoas de a adus Lui acest untdelem n). C prin p"ul ei, cu care a ters picioarele, s-a uns pe sine i s-a m ntuit de pcate, precum i singur E vanghelia ne spune, zicnd: D om nul a zis ctre Simon, a cruia era casa, nti pilda acelor doi datornici, dintre care unul era dator cinci sute de dinari, iar cellalt cinci zeci, i dac le-a iertat lcr, a ntrebat El, care dintre am ndoi va iubi mai m ult pe cel ce a iertat datoria? i Sim on zicnd c acela cruia i-a druit mai mult, M ntuitorul i-a rspuns: B ine ai zis, i, ntorcndu-se ctre m uiere, zice iari lui: Sim one, vezi pe aceast m uiere; am intrat n casa ta, ap pe picioarele M ele nu Mi-ai dat, iar aceasta cu lacrimi M i-a splat picioarele M ele; cu untdelem n n-ai uns capul M eu , iar aceasta cu M ir M i-a uns picioarele M ele, pentru care lucru, zic ie, iart-se pcatele ei cele m ulte, c a iubit mult, iar cruia se iart puin, iubete puin . Vezi oare c aceasta arat Sfntul Maslu. Fcnd pcate s venim la dum nezeietii brbai i, pocindu-ne, s ne spovedim de cele ce am greit, cu a cror porunc s aducem lui D um nezeu sfntul untdelem n, cci este chipul Lui D um nezeu i al milostivirii Lui, ntru care m ilostivire strlucete i dum nezeiasca lum in a harului. Pentru c i lum in aducem . i, de vrem e ce aducem i rugciune, i se sfinete untdelem n, cei ce se ung cu untdelem nul i afl iertarea pcatelor, ca i desfrnata care, ungnd m ntuitoarele picioare dintr-al su untdelem n, i-a luat iertarea pcatelor, astfel prim ind i ea ungerea milostivirii.

Capitolul 57
Pentru ce este untdelemn i la Sfntul i M arele Mir i la Maslu?
Fiindc i la Sfntul M ir cel M are i la M aslu, untdelem nul nchipuie m ilostivirea lui D um nezeu. A dic la M ir, nsem neaz m ntuirea noastr, izbvire din m oarte i pecetea Fctorului de via i B lndului Duh, prin care ne-am izbvit de potopul pcatelor. D rept aceea, i la potopul djn zilele lui Noe, porum bia n chipul D uhului aducnd n gur ram ura de 105

mslin, nsemna mntuirea noastr. Iar noi fiind acoperii sub potopul pcatului, Duhul n chip de porumbel s-a pogort la botezul Domnului, mrturisind dumnezeiasca mil i harul. i aici aducndu-se acest untdelemn, n chipul milosrdiei i milostivirii spre noi precum am zis, se sfinete i printr-nsul lum mila lui Dumnezeu. Destule sunt acestea cte s-au zis pentru Sfintele Taine ale Bisericii? Sau avei trebuin de mai multe?

Clericul: Destule sunt, Printe, i nu ne trebuie altele. Ins te rugm, s ne spui fiecare tain, s ne tlcuieti sfintele semne, i s ne nvei ce putere are fiecare tain. Arhiereul: Aceasta, frate, precum am zis, este mai presus de puterea noastr, cci i Dionisie i Maxim, cu mult necutezare i cucernicie, se apucau de nite lucruri sfinte ca acestea. Aadar cum va fi nou cu putin a le tlcui? Ins de vreme ce ndjduindu-se cineva spre Dumnezeu toate i sunt cu putin, cci Dumnezeu celor ce cred, dup credina i dragostea lor le d darul, fiind nsui dragoste. Aadar, i noi pentru dragostea voastr, credem c vom lua cuvntul ntru deschiderea gurii. i iat ne apucm, fcnd ascultare pentru dragostea lui Hristos, a mplini cererea voastr. Pentru fiecare din sfintele nsemnri ce vom cunoate din Sfintele Scripturi vom zice, i ceea ce ne-au nvat prinii notri, vom vorbi din ct vom putea cunoate. Mai nti vom vorbi, deci, pentru Sfntul Botez, fiindc acesta este la noi nceputul Tainelor. Ins, pentru c mai nainte de Botez este naterea noastr cea trupeasc, se cuvine a zice i pentru molitfa ce se citete la aceast natere. Cci nscndu-ne trupete, ntr-acest chip ne povuim spre a doua natere, care se svrete prin Duh, cci Biserica lui Hristos, ca ceea ce este far prihan i sfnt ntru Hristos, ndat curete naterea noastr cea trupeasc i pctoas.

Capitolul 58
Pentru ce la naterea pruncului se citete de ctre preot niolitfa?
Nscndu-se pruncul, ndat vine preotul i laud pe Dumnezeu, mulumind c s-a nscut om n lume, i, nsem nnd, blagoslovete pe cel nscut, se roag s triasc i s primeasc Botezul i Ungerea. Rugnduse i pentru mntuirea maicii !ui, i d ei, i fem eilor celor m preun cu dnsa, din darul i din apa sfinit (aghiasm ), le d voie s lucreze i de nimic s nu fie oprite, s fie curate i far tem ere de nlucirile vicleanului.

106

Capitolul 59
Artare cu amnuntul a celoi ce se fac mai nainte de Botez i dupi Botez
Iar blagoslovind apa cu semnul crucii, nsemnnd mai nainte dumnezeiescul Botez, stropete casa, nsemnnd i pe prunc, la frunte pentru minte, la gur pentru cuvnt i suflare, i la inim pentru puterea ntru care avem vieuirea, ca s se pzeasc pn va lua mntuitorul Botez, ntr-acest chip lsndu-1, se duce. Iar a opta z se aduce pruncul naintea uilor bisericii, c nc nu este sfinit cu botezai. i l nsemneaz preotul iari la frunte, la gur i la piept, i i d lui prin sfnta molitfa numele care-l vor vrea cei ce l-au nscut, cu care nume se i boteaz.

Capitolul 60
Pentru c i Domnul a opta zi a luat nuir.ele de Iisus ce I s-a dat
A ceasta s-a fcut i la Domnul, c a opta zi, tindu-Se mprejur, S-a chem at Iisus. Noi ns tiere mprejur nu avem, cci Mntuitorul a plinit n locul nostru cele ce sunt ale legii i ne-a izbvit de robia legii dndu-ne alt tiere mprejur ntru toat firea, pe dumnezeiescul Botez, care nu taie trupul ci curete pcatele. Fiecare dintre prunci, ca i Iisus Hristos, ntr-al su nume se boteaz, dar nu se boteaz toi lean i Maria, precum zic unii din cei proti i nenvai. Intru a opta zi la jidovi era atunci tiere mprejur, iar acum noi credincioii ntr-aceast zi lum numele, pentru c a opta zi nsemneaz nnoire. Cci mplinindu-se numrul de a aptea zi, precum vedem totdeauna, se ncepe iari a opta zi, care este nchipuirea nvierii i a vieii celei venice. Pentru c a opta zi i Domnul a nviat, i n ziua de apoi a vieii celei venice i noi ndjduim, care precum ne nva, va fi iar de sfrit. Deci ntr-aceast a opta zi, jidovii se tiau mprejur numai la partea cea brbteasc, nsemnndu-se la partea trupului care are dulceaa trupeasc, ca unii ce nu aveau mplinit legea, mrturisind i ei nvierea, a opta zi. Tierea mprejur nsemneaz cum c dulceaa cea trupeasc va conteni odat i va fi viaa cea nestricat i iar patim trupeasc. Nenelegndu-se, nici socotindu-se tierea mprejur cea adevrat, adic lepdarea pcatului, ceea ce este sfntul Botez, c acesta nva a fi toi nestricai i nevtmai (cel ce taie i vatm trupul i nu are ntregimea firii). i arat c cu patimi din dulceaa trupeasc ne natem noi. Pentru aceea, stricndu-se naterea noastr din dulceaa trupeasc, se va da nou prin botez a ne nate nu din voie trupeasc, nici din voie brbteasc, ci de la Dumnezeu. i aceasta este a ne nate prin baie de a doua natere. Drept aceea i pruncul ia num ele a opta zi, precum a lsat i 107

Domnul numele cel mntuitor de lisus. i, insemnndu-se, ia ca un adus I> nunului rug stan, i, cu cruce nsemnat fund la frunte, precum am zis, pentru nelegere, la gur pentru cuvntare, la inim pentru vieuire, cartea vieii scriindu-se prin numele ce i s-a pus lui, se aduce la mum-sa. Iar la a patruzecea zi. iari, se aduce de mum-sa la biseric, aducndu-se aceasta ca un dar lui Dumnezeu, preotul, stnd naintea uilor bisericii (pentru c nu se cuvine a intra mai nainte de molitf), nsemneaz pe mum mpreun cu pruncul i i sfinete pe dnii. i mumei i d curie de naterea cea spurcat i cu dulcea trupeasca, plinindu-se dup natere patru zeci de zile, n care i pruncul s-a ftcut desvrit i a nceput a slta, i d&ndu-i ei voie a intra n biseric, nefiind pn atunci vrednic de a intra, nici a sc mpreuna cu Cel curat, nsui ia pruncul n mini, nchipuind pe Simeon, care a luat in brae pe Domnul prunc. Preotul zice rugndu-se: Acum slobozete. ca s se slobozeasc pruncul din pcat i a vedea lumin pe Hristos, descoperirea neamurilor i slava noului Israil, pstorindu-se i acesta cu duhul i pc Dumnezeu v&zndu-L aievea. i de va fi pruncul botezat l aduce pc el i n altar i nconjur cu el. ca i cum ar face nchinciune, artnd c acesta este druit lui Dumnezeu i se nchin Fctorului. Iar de nu va fi nc botezat pruncul, stnd naintea sfenicelor i tcnd nchinciune cu pruncul la allar, l slobozete, dndu-l mumei sale. Dintru aceasta pruncul este chemat, iar mumei sale i s-a dat voie, fiindc s-a curit s intre n biseric, s sc mprteasc cu sfintele 1aine, cnd va voi i va fi gata. Acestea ntr-acest chip sunt.

Capitolul 61
n v tu r p en tru cele ce se fac la Sfntul Botez Pentru Sfanul Rotez s tii mai nti aceasta, c botezul nu arc zile sau ceasuri hotrte, pentru ca s nu se ntmple s moar nebotezat. i de va fi fric de moarte, ndat ce se nate, dup cum scrie tipicul, poate s se bote/e. ns preotul cucernic s fie, cu luare aminte i deteptat cu mintea, iar de va avea vreme i nu va fi fric de moarte, s se boteze pruncul ndat dup liturghie, pentru ca s sc i mprteasc cu Dumnezcietile Taine. Pentru aceasta Dionisie zice: Toate Tainele ne duc pe noi spre Stana mprtanie, c aceasta este sfritul tuturor Tainelor. Dator este preotul a citi desluit sfintele rugciuni i a le zice rar i cu socotin, de nu va fi vreo nevoie s citeasc n oapt. Cci am auzit noi de la prini c cei ce se nfricoeaz de multe ori de nluciri, ptimesc aceasta pentru c preoii care i-au botezat pc ei n-au zis rugciunile cele de lepdare a diavolului i celelalte sfinte rugciuni cu luare aminte. Deci, de va ngdui vremea rugciunile lepdrilor i celelalte rugciuni trebuiesc zise nu numai o dal
108

din nceput, ci de mai multe ori. pentru c i la Molitfelnic, de opt ori sau de zece ori scrie a se zice. i era i un obicei vechi al Bisericii a se zice acestea de ctre preoii cei chemtori* n fiecare zi, adic n cele apte zile ale sptmnii, celor ce se boteaz, i a opla zi iari a se zice de arhiereu sau de preotul cel ce vrea s boteze, i ntr-acest chip se boteza de la arhiereu sau de la preot. Iar noi am vzut preoi cucernici zicnd acestea de trei ori fr lips i aa boteznd. Iar prea dumnezeiescul botez se face ntracest chip: se aduce cel ce vrea s se boteze, de este prunc, inndu-1 femeia i naul de fa| fiind, iar de este n vrst trebuie sa vie singur i mpreun cu dnsul naul, cci el i este lui cheza la Hristos cum c va pzi credina i va vieui cretinete. i numele naului (care se nelege primitor) arat cum c pr imete i ia asupra lui pe finul su.

Capitolul 62
Cum c trebuie ca naul celui ce st* boteaz s fie dreptslvitur cretin i binecinstitor Aici ns trebuie s lum bine seama a face nai pe cei dreptslvitori cretini, i, in scurt, dascli ai credinei. Cu toate astea, cu am auzit ceva foarte greu i iir cale, c pe gonacii, pe vrmaii credinei, pe cei ftr Dumnezeu i pe eretici, unii i fac naii fiilor lor pentru vreo pricin omeneasc, ndjduind ntr-nii ceva din cele lumeti. Acetia Taina nu o primesc i pe copiii lor nu-i lumineaz, ci mai mult i ntunec. Iar preotul cel ce slujete, se face prta celor deprtai de Dumnezeu. Cci cum cel ce hulete pe Dumnezeu, ar putea s nvee dreptslvitoarea credin? Sau, ce mprtire are lumina cu ntunericul? Sau ce parte poate avea cel credincios cu cel necredincios? Precum scrie: c cel ce face uncie ca acestea este osndit. Asemenea, i cel ce primete pruncii pgnilor este osndit, de nu vor mrturisi mai nainte aceti pgni, cum c sfnt i dumnezeiesc este botezul i curitor al pcatelor, nscnd de a doua oar ntru Hristos. i c cretin este cel ce primete botezul. (C de va fi aa, adic de vor mrturisi pgnii cum c botezul este sfan i curitor pcatelor, i c celelalte daruri le d celui ce boteaz, precum s-a zis, atunci se nelege, cum c acel pgn ce d astfel dc mrturisire, va mrturisi, cum c i pruncul lui va fi credincios, iar el de vreo fric i ascunde credina, facndu-se la artare pgn). ntr-acest chip este bine a se face cineva na, a sfini pruncul ca nu cumva s i sc ntmple moarte. Aadar, cel ce se boteaz st mpreun cu naul, artnd c de voie a venit i cheza are, i blagoslovind preotul se cade a mulumi nti i pururea lui Dumnezeu pentru mntuirea celui pierii. i fiind cel chemat gol, mbrcat numai cu cmaa i cu capul descoperit, sufl preotul de trei
109

ori asupra lui n chipul crucii, prin care suflare a acea insuflare ce s-a insuflat n Adam, suflnd n faa lui (zice) suflare de via. Cci i preotul lui llristos, pe Dumnezeu nchipuie. Aadar este bine ca nti s se mprteasc pruncul cu Dumnezeu, prin lepdarea de satana, mai apoi dup mprtirea lui Hristos s-l boteze, i s sufle asupr-i. Suflarea de trei ori nsemneaz Treimea, cci de obte este darul i lucrarea Treimii. Iar n chipul crucii este pentru Unul din Treime, Hristos, Care S-a ntrupat pentru noi, a ptimit cu trupul i cu Crucea a biruit. Aadar, chipul crucii nsemneaz jertfirea, smerenia i biruina. Pentru c printr-nsa a sfarmat legturile morii i a surpat mpotrivitoarele i prea viclenele puteri. Cu care cruce i noi ntru Hristos biruim pe diavolul i pe draci i izgonim, fiindc crucea este semn al Mntuitorului, pecete i biruin. Aadar, suflnd de trei ori preotul peste cel chemat i nsemnndu-1 de trei ori cu mna, cu semnul Crucii, zicnd: Mntuitorule, minile Tale mau fcut i m-au zidit, i la frunte precum am zis mai nainte nsemneaz c acolo este starea minii, la gur pentru cuvntare i la inim pentru c acolo se afl starea vieii. i pune peste dnsul mna cea sfinit i cu Duhul lucrtoare, citindu-i i sfintele molitfe; ns mai nainte de a sufla i a-1 nsemna, precum am zis, l descinge de bru i-l dezbrac pe cel chemat i fiind cu capul descoperit i cu picioarele goale, st cutnd spre rsrit. Ce nsemneaz oare aceasta? nsemneaz cum c cel ce vine ctre Dumnezeu, ctre Lumina Cea Adevrat, care Lumin e nchipuit de rsrit (c de acolo vine lumina), trebuie s fie slobod de patimi, dezlegat de necredin, de mbrcmintea pcatului strin i supus lui Dumnezeu. Pentru aceasta st gol. Iar nc i pentru c gol s-a fcut omul cu pcatul i a pierdut mbrcmintea cea esut de Dumnezeu. Aceasta mrturisete chipul goliciunii. C de vreme cc vine ca s-i dezbrace spurcciunea pcatului i a necredinei i s se fac cu totul nou, n chipul lui Adam celui nou s se mbrace, vrnd s vie la cea mai mare sau, s zic aa, la cea dinti stare, arat goliciunea, mrturisind ruinea. i ntr-acest chip stnd, se curete, cernd a doua nnoire. Ins, ca s nu dm suprare asculttorilor, vom vorbi mai pe scurt. Aadar, arhiereul i preotul cel ce boteaz nchipuie pe singur Domnul, care le face toate ntru toi, fiind a Domnului putere, care i mai nainte a zidit i acum din nou zidete. Iar cel ce se boteaz nchipuie pe Adam cel czut, artnd cum c de bun voie a venit ctre botez. i copilul aducndu-se de vreun credincios, nsemneaz cum c se aduce la credin, iar nu c se aduce cu sila. Cel ce primete pe prunc, adic naul, nsemneaz c este cheza pentru credina i viaa finului, cum c o va pzi dup cum se cade. A se descinge i a se dezbrca, stnd ncins numai cu fota, nsemneaz c leapd toat rutatea, viind ctre Hristos gol de nelciune i de stricciune, i c prin nelciune a rmas gol pierznd
110

vemntul cel dinti, i astfel vine ca mai luminat s se mbrace prin botez. Se uit spre rsrit, cutnd Lumina Cea Adevrat, care este Sfnta Treime, i Cel din Treime Unul Hristos, Care S-a ntrupat viind de la rsrit. ns cutarea spre rsrit mai nsemneaz i raiul cel sdit la rsrit, din care a czut. Se sufl de arhiereu, pentru suflarea cea dinti, cci atunci se nnoiete. Iar de trei ori sufl pentru dumnezeiasca lucrare a Fctoarei de via Treimi. Cci de ctre Dnsa s-a zidit, i acum din nou se zidete. i se nsemneaz cu mna arhiereului prin cruce, cci minile lui Dumnezeu ne-au zidit pe noi, Fiul i Duhul, iar crucea este semnul lui Hristos i biruina. Cci cu dnsa biruind pe diavoli i-a sfrmat, i acum numai de singur nchipuirea crucii fug dracii. Se nsemneaz nti la frunte, pentru ca s se sfineasc la minte cel ce se boteaz, fugind nelciunea. A doua oar la gur, pentru ca cuvntul s se sfineasc i s se mrturiseasc adevrul. Iar a treia oar la piept pentru ca s fie curat cu inima i s vad pe Dumnezeu, i nimic s nu ascund, i s vieuiasc i s rmn ntru Dnsul. Dup aceasta binecuvnteaz arhiereul pe Dumnezeu. C se cuvine a-L luda pe El pentru aflarea celui pierit i pentru mntuirea omeneasc. Dup aceasta punerea minii este pentru darul ce se d i pentru zidirea din nou. i cea dinti molitfa este n numele Treimii, pentru c se face ca s fie cel ce se boteaz numai al lui Dumnezeu, i totdeauna s mrturiseasc numele Treimii. i printr-nsa se sfinete i se face desvrit cu dumnezeiescul botez, cu Ungerea i cu Sfnta mprtire. Iar a doua molitfa este de lepdare, blestemnd i izgonind pe diavoli cu nfricoatele i dumnezeietile nume i taine. i l gonete pe diavol de la om i pe dracii lui, poruncindu-le s fug de la dnsul i s nu-1 mai supere. Asemenea i a treia molitfa, fiind pentru lepdare izgonete pe draci cu dumnezeiescul nume. Iar a patra rugciune iari ctre Dumnezeu este, cernd ca s izgoneasc desvrit pe vicleanul de la dumnezeiasca zidire, i s-l ntreasc n credin. Drept aceea, ndat face i a cincea rugciune, fiind mai trebuincioas i printr-nsa nchin pe cel botezat lui Dumnezeu. ntru care rugciune, iari sufl spre el a doua oar, ceea ce este mai adevrat semn al nnoirii, i l nsemneaz iari de trei ori: la frunte, la gur i la piept, pentru mintea, pentru cuvntul i pentru viaa lui. i cum c Treimea Dumnezeului nostru este Minte i Cuvnt i Duh. Care l nviaz din nou i i d chipul pe care l-a pierdut. i gonete (zice) de la dnsul tot duhul viclean i necurat, cel ce se ascunde i se ncuibeaz n inima lui. Cci se slluiesc dracii n sufletele celor nebotezai vrnd s-i nele i s-i surpe. i aceasta o pot dracii din clcarea poruncii aceleia. Pentru aceea n inimile celor necredincioi locuiesc de le spurc pe ele i la cele urte de Dumnezeu le ndeamn. Iar la sfritul rugciunii, lepdarea de diavolul, i mpreunarea cu Hristos ntr-acest chip se face. ntoarce
III

arhiereul pe ccl cc se boteaz ctre apus, cu care arat ntunericul ntru care este diavolul, i poruncete a-i ridica minile n sus, artnd c nu are cel ce se boteaz ceva ascuns ntru sine, de-ale diavolului i c Celui rstignit pentru noi ncepe a-I urma. i se poruncete de arhiereu ca s zic: m lepd de satana, i de toate lucrurile lui i celelalte. i cel ce se boteaz face lepdare de satana i de lucrurile lui. i aceasta o zice de trei ori, cu care adeverete lepdarea de vicleanul i cum c fuge cu tot sufletul de dnsul. Iar nc se face aceasta i ntru cinstea Treimii, Care toate le adevcreaz i le plinete. i ntrebndu-1 iari de trei ori: lepdatu-te-ai de satana? i cel ce se boteaz rspunde de trei ori: m-am lepdat i l-am gonit pe vicleanul de la mine. C de fa se cade s fie lepdarea de cel ru. Arhiereul zice: sufl spre dnsul, care va s zic, leapd-1 i-l gonete din inim i ruineaz-1 pe vrmaul. i aceasta o face de trei ori, pentru ca s fie ntrit lepdarea de vicleanul, i ntru slava Unuia n Treime Dumnezeului nostru, Celui ce a surpat pe diavol. Dup aceea l ntoarce pe el ctre rsrit, c la lumin l ridic de la ntuneric, i de la minciun la adevr. i zice arhiereul, zii: i m mpreun cu Hristos. i cred ntru Unul Dumnezeu Tatl Atotiitorul, i celelalte. C i se cade curat a mrturisi el lumina cea n trei strluciri, ca i n inim s primeasc strlucirea ei. Deci mrturisirea toat a sfntului simbol deplin o zice el nsui. i aceasta o zice de trei ori, adeverind mrturisirea pe care a facut-o. Aceasta o zice i ntru cinstea Dumnezeirii celei n trei Ipostasuri, precum am zis, i mrturisete aceasta ntru auzul tuturor, de vreme ce adevrul vestete. i cum c naintea ngerilor i a oamenilor se cade s o propovduiasc pe ea, prin care se va i mntui. i pe Dumnezeu tuturor trebuie s-L vesteasc, adic Treimea cea de o Fiin, pe Cel ce este cu adevrat Unul Dumnezeu. Dar trebuie a mrturisi i ntruparea Unuia din Treime, a Cuvntului lui Dumnezeu, cea pentru noi. Deci aceasta fcnd de trei ori i ntrebat fiind iari de trei ori: mpreunatu-te-ai cu Hristos? i rspunznd din inim i zicnd: m-am mpreunat cu El. Arhiereul zice: i te nchini Lui? i nsemnndu-i crucea cu mna lui, nsemneaz mrturisirea i semnul lui Hristos. i nchinndu-se de trei ori, arat cum c mpreun cu mrturisirea ce a fcut este rob i supus lui i se ntoarce ctre rsrit. i binecuvnteaz arhiereul pe Dumnezeu, Cel ce vrea ca toi s se mntuiasc. C aa se cade a mulumi de toate, i mai vrtos pentru mntuirea oamenilor, i aa innd de mn pe cel chemat, ca i cum ar fi aflat pe cel pierdut, i l duce n biseric, nchipuind intrarea cea n cer, sau n rai i cum c l-ar duce pe el Stpnului celui ce l-a pierdut. Iar bucuria aceea artnd, care mpreun cu ngerii se bucur pentru pctosul cel ce se pociete, zic cntnd: Bucur-te cea plin de dar, i, ludnd, intr n biseric. C aceasta este nceptura bucuriei celei de mntuire, ua cea mntuitoare care ne-a solit nou mntuirea. i lumii
112

bucuria cea adevrat nscnd, dintr-nsa pe Dumnezeu Cuvntul ntrupat, ntru sfinenie i ntru feciorie spre a noastr a doua zidire. i ceea ce a fcut Simeon nchipuind arhiereul, aduce pe cel ce se boteaz naintea altarului, artnd cum c l-a nchinat. i-l face pe el de se nchin de trei ori lui Dumnezeu, cci s-a mpcat cu Dumnezeu prin ntoarcere, ca i acel curvar, i se face prin botez fiu lui Dumnezeu, mbrcndu-se cu nestricciunea hainei celei dinti a Duhului. Iar pentru ca i ntoarcerea i mrturisirea s fie ntrit, cheam arhiereul pe naul i-i zice s se nchine de trei ori altarului ntru care locuiete Dumnezeu. Cu aceasta artnd cum c se fgduiete s pzeasc cu ntrire, n credin i n dreapt slvire pe cel ce se boteaz. Dcci dc este prunc cel ce se boteaz, plecndu-se naul l ia pe el, (care este pus naintea sfintelor ui) ca din mna lui Hristos. Iar de este n vrst cel ce se boteaz, l ia de mn, iari aceea artnd, cum c de la Hristos l-a luat, i cheza s-a fcut pentru el la Hristos i s-i fie tat duhovnicesc. Drept aceea, innd, l aduce pe el la sfnta scldtoare, artnd c de voie, iar nu de sil vine la botez cel ce se boteaz i cu mrturii, nti i mai ales spre Dumnezeu artnd mrturie, apoi spre arhiereu i spre credincioii de fa care, toi, martori sunt celor ce se fac i pe nsui naul, care l-a adus pe el, l are mrturie i mai ales pe dumnezeietii i prea curaii ngeri, care nevzui sunt atunci i se veselesc de dumnezeiasca natere prin Duh i de mntuirea celui ce se boteaz i l scriu pe el n cer, i cunoscui i prieteni se fac, din curia dumnezeietii scldturi i din ungerea Mirului. Drept aceea, trebuie s vie atunci cu evlavie i cu bucurie mai toi credincioii i s cread, cum c vin ngerii, care se bucur pentru un pctos ce se pociete. i cum c se d atunci cel ce se boteaz sfntului nger pzitor al Iui. i acesta este pururea cu dnsul, izgonind pe pizmaii diavoli, i toat asupreala prea vicleanului vrma. Numai de va pzi cel ce se boteaz botezul curat cu credina i cu faptele, l va duce pe el la mpria Cerurilor. Deci, cci este mare lucrarea dumnezeiescului botez, pentru aceasta i Biserica mai nainte prin arhierei n bisericile cele mari, faceau botezurile celor ce veneau la botez. i la srbtori mari, la dumnezeiasca liturghie, cnd cntm noi: ci n Hristos v-ai botezat, i mai ales n Smbta cea Mare, naintea dumnezeietii liturghii, cnd se citesc paremiile cele multe. Pentru c prea sfntul Botez este i naterea de-a doua i zidire din nou, curire i luminare, facere de fii i druire i sfinire i altele nenumrate cte au zis prinii. Iar mai ales nchipuie moartea lui Hristos i nvierea cea de a treia zi, care i vremea aceea mai curat arat c de la moartea lui Hristos i de la ngroparea cea de trei zile, i de la nviere am luat nemurirea i nestricciunea. i ndjduim acea nviere i nnoire ce va s fie i viaa venic, creia i-a fost nceptur Hristos, singur fiind fr de
113

pcat, ptimind pentru noi pctoii, i cel ce nu era dator a muri ca Unul ce n-a greit nicicum, pentru noi murind. Pentru c pcatul este boldul morii. Precum Isaia i Pavel zic: adic nceputul i rdcina i solitorul morii. Iar nsui Hristos nefacnd pcat i nefiind dator s moar, a murit pentru noi. i pentru aceasta, prdnd moartea, a nviat, i patimile noastre i osndirea a dezlegat. Ptimind cel neptimitor i facndu-se povuitorul vieii noastre, la ceruri S-a suit i noi cei ce ne-am mbrcat ntr-Insul prin botez, din cer l ateptm pe Dnsul, cnd ne va nvia pe noi i nestricciune desvrit ne va da, ale crei arvune acum prin botez ni le-a dat. ns, i n toat vremea trebuie a boteza i niciodat vreo oprire s nu fac, ca nu cumva cineva s moar nebotezat. Mare primejdie va fi dintraceasta, c cel ce nu se boteaz nu se va mntui. Ci se cade ct se poate a face botezurile, ntru cunotin i cu cucernicie. Preotul trebuie s fie cu luare aminte i treaz, c lucrul cel mare al lui Dumnezeu lucreaz, zidirea de-a a doua a oamenilor. Ci iar s venim la cuvntul nostru. Arhiereul mergnd nainte, aduce naul pe cel ce se boteaz la sfnta scldtoare, adic cel ce a luat n chezie pe cel ce vine de voie. i st arhiereul nchipuind singur pe Hristos i a lui putere, avnd i se umple scldtoarea de ap, nchipuind Iordanul, i se aprind lumini, artnd luminarea Duhului i cum c cel ce boteaz de la ntuneric vine la lumin i fiu luminii se face. i cdete arhiereul scldtoarea mprejur artnd mireasma i sfinenia Duhului, care spal toat mpuiciunea pcatelor, c sfnt este Duhul. Dup aceea, binecuvnteaz arhiereul i laud mpria Treimii celei sfinte, a Unuia Dumnezeu. C numai Aceasta mprete, i cum c acum a mprit, izbvind de la vicleanul pe cel ce se nate acum a doua oar. Deci zicndu-se ecteniile i cererile de ctre diacon, i oamenii zicnd Doamne miluiete, cu adevrat acolo se d mila cea mare a lui Dumnezeu, facndu-se fiu cel ce era mai nainte vrma i necurat. Arhiereul ntru sine se roag pentru sine-i, cernd de la Dumnezeu s afle curire i iertciune, ca nu pe alii curind el s fie spurcat cu pcatele. i putere cere i har ca s slujesc Tainei bine i cum se cuvine: c mare este Taina. ngerii stnd nainte, Hristos unindu-se cu apele, Duhul Sfnt viind i cel ce se boteaz din spurcat, pctos, necurat, vrma i striccios, facndu-se sfnt i curat, fiu lui Dumnezeu i nestriccios. O, ce mare har! O, ce druire a lui Dumnezeu! O, ce facere de bine i har! Drept aceea, plinindu-se rugciunile i sculndu-se arhiereul de la rugciune, strig: Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale. Aceasta o mai strig de trei ori, cntnd ntreirea Dumnezeirii i slvind pe Fctorul de bine. Dup aceea, ctre Fiul lui Dumnezeu Cel ce S-a ntrupat pentru noi aducnd rugciunea, i de la nceput toate minunile Acestuia zicndu-le, mai apoi aduce aminte i de ntruparea Acestuia din Fecioar
114

prin Duhul Sfnt i Botezul cel de la Iordan, prin care pe noi ne-a zidit din nou, sfrmnd capetele balaurilor n ape, precum zice proorocul. Drept aceea, II i roag pe El s vie prin pogorrea Sfntului Duh s sfineasc apa. C nedesprit este Fiul de Tatl i de Duhul i de obte este harul Lor. i nsemneaz apa cu mna de trei ori n chipul crucii, nchipuind ntrnsa pe Hristos i se roag s o fac pe ea izvor de nestricare, i celelalte. Dup aceea, peste puin, iari sufl n ap de trei ori, urmnd i mai mult lui Hristos, dnd ei dumnezeiescul har, cci Duhul lui Dumnezeu ce se purta peste a p e 148, pentru botez a f din nceput mrturisete, i o nsemneaz pe ea iari cu semnul crucii i zice: s se sfrme de sub chipul Crucii Tale toate puterile cele potrivnice. Iar celelalte le zice pentru ca s fie apa duhovniceasc i sfnt, i nimic dintr-ale vicleanului s nu se ascund ntr-nsa, i mai vrtos mpotriv i izgonitoare s-i fie lui aceasta, i puternic a zidi din nou, a sfini i a face fii pe cei ce se boteaz ntr-nsa, facndu-i fiii luminii. Deci, ntr-acela i chip rugndu-se, i pace dnd, care este Iisus Hristos, c este acolo Hristos, Care covrete toat mintea. i primind pacea arhiereul i plecnd capul, iar se roag pentru sine cu tcere, chemnd pe Hristos, Cel ce este iubitor de pace, zicnd: Tu cel ce ai venit la Iordan i ai sfinit apele, primete-ne i pe noi care cdem naintea Ta ca nite robi, i sfinete apa aceasta i pe noi i s fie nou ntru sntatea sufletului i a trupului. i sculndu-se, arat c, fiind noi czui, Hristos ne-a ridicat, l slvete propovduindu-L pe Dnsul; c Acela este sfinirea tuturor. Atunci dar, scldtoarea este plin de Duhul Sfnt, i apa este sfnt i pe Hristos purtndu-L n chip nevzut ntru sine. De vreme ce i chipul dumnezeietii milostiviri trebuie s fie acolo, i untdelemn sfnt se lucreaz, c apa adic nsemneaz splare i curire. i atuncea s-a sfinit. Iar untdelemnul arat mila cea dumnezeiasc i blndeea buntii Lui, care se d i celor rnii i betejii de vrmaul cel de obte, precum zice Hristos la Evanghelie. Aceasta i la Noe s-a artat. C porumbelul a venit la cei ce nc erau cu corabia pe ap aducnd n gur rmurea de mslin. i apa prenchipuia Botezul, porumbelul pe Duhul Sfnt, iar rmureaua mslinului pe care o ducea n gur, ntru artarea milei i a nemsuratei bunti ale lui Dumnezeu era. Drept aceea, i aici, la Botez, untdelemn sfnt se aduce i se sfinete ntr-acest chip. Se aduce ntr-un vas curat, la arhiereu sau la preot, de nu va fi arhiereu, sufl ntr-nsul i-l blagoslovete de trei ori cu mna n chipul crucii, cu suflarea artnd darul Duhului pe care l-a luat arhiereul de la Hristos, prin suflarea cea dumnezeiasc spre Apostoli, iar cu crucea nchipuind pe nsui Cel rstignit pentru noi, care prin Cruce ne-a svrit nou mntuirea. Drept aceea, fctoare de
1 4 8 Fac. 1,2 115

desvrire este aceast Cruce i far de Cruce nu se svrete nici una din cele dumnezeieti. Dup aceea, plecnd capul, se roag ca s se sfineasc untdelemnul cu Duhul Sfnt, de la nsui cel ce a trimis rmureaua mslinului la Noe prin porumbel, i n lege a dat untdelemnul acesta, aijderea i Apostolilor l-a dat, iar svrind rugciunea, i mulumind, toarn cruci nti n ap sfntul untdelemn, cel ce s-a sfinit de trei ori, cntnd cntarea cea ludat: Aliluia.

Capitolul 63
Ce nsenineaz Aliluia Aceast cntare Aliluia o ziceau proorocii cei insuflai de Duhul Sfnt, care nsemneaz venirea lui Dumnezeu: i vine Dumnezeu, i pe Acesta ludai-L. Proorocete s-a zis i s-a cntat aceasta, pentru c urma s vie Domnul, i la cea dinti, i la ce-a de-a doua venire a Lui i darul Lui pururea l trimite nou prin Duhul Sfnt. Drept aceea, i cntarea aceasta o cnt pururea n Sfnta Biseric, ludnd pe Hristos din cer ateptndu-L, precum am zis. Deci dumnezeiescul Dionisie la Sfnta Scldtoare zice s se toarne Mirul. Iar acum se toarn untdelemn, acesta fiind nchipuirea Mirului, iar Mirul l toarn i mai pe urm, dar trebuie a socoti i ce zice Sfntul Dionisie. Acest untdelemn ca o nceptur Mirului, Mir l numim, c printr-acesta cel ce se boteaz lund ncepere de sfinire, i spre dumnezeietile lupte mbrbtndu-se, iar mai apoi se ntrete desvrit. Se desvrete, ungndu-se cu Mirul cel preadesvrit al Darului. Drept aceea i amndou acestea le pomenete la botez. Arhiereul, dup ce sfinete untdelemnul, l unge spre desvrire pe cel ce se boteaz. Dar ce trebuin a fost mai apoi a-1 unge cu Mir pe cel botezat, dac a fost Mir i la botez? Deci din untdelemnul acesta unge el nti pe cel ce va s se boteze, zicnd: Unge-se (cutare) cu untdelemnul bucuriei, n numele Treimii. Iar bucuria este a Duhului care ne mntuiete cu blndee, c David zice: D-mi bucuria mntuirii Tale, i cu Duhul cel stpnitor ntrete-m. Apoi de oarecare diacon sau vreun om bisericesc de la cap peste tot trupul a se unge. Ctre dumnezeietile lupte cu totul se gtete, c n-au venit la botez ca s vieuiasc n odihn, ci pentru ca s urmeze lui Hristos, ntru Care se mbrac. i asupra vicleanului s se lupte i s se mbrbteze, iar i cei ce se luptau mai demult cu untdelemn se ungeau pe trup. i atunci dar se bag gol de tot n ap precum s-a nscut, i cum s-a zidit nti. Ci nti a avut acel dumnezeiesc vemnt, i fiind gol nu se ruina. Iar acum nscndu-se gol, poart de la trup ruinea clcrii de porunc, ns intrnd n apa cea sfnt, ruinea pcatului o leapd i ia slava nestricciunii i
116

mbrcmintea. C apucndu-l arhiereul sau preotul pe dnsul de cap, ntru care lucreaz toate simirile i mintea care este stpnitoare, i afundndu-l o dat n ap zice: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (cutare), n numele Tatlui, i ndat l ridic, apoi l afund iari zicnd: i al Fiului, i iari l ridic, i a treia oar afundndu-l zice: i la Sfntului Duh. i ntr-acelai chip l ridic pe el, fiind atunci desvrit cu dumnezeiescul Botez, mpreun i prin Sfnta Treime zidindu-1 a doua oar i desvrindu-l, i cte trei Ipostasurile ntr-o Dumnezeire propovduinduLe, rostind numele care arat unirea unei singure Dumnezeiri, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, care este mrturisirea a celor trei Dumnezeieti nedesprite i neamestecate Persoane. Iar mpreun prin trei afundri i trei ridicri artnd cea de trei zile ngropare i nviere a Celui ce S-a rstignit cu trupul pentru noi i a nviat.

Capitolul 64
Cum c zicerea boteaz-se robul lui Dumnezeu se deosebete de eu botez pe robul lui Dumnezeu i zice, boteaz-se, iar nu botez eu, precum zic catolicii, mrturisind arhiereul cum c de voie vine cel ce se boteaz: c botez eu nu arat pe cel botezat c se boteaz de voia lui, ci de nevoie, cu oarecare sil, i cum c el boteaz singur, de la sine, pe cel ce se boteaz. Iar boteaz-se nsemneaz cum c de bun voie se boteaz cel ce se boteaz, i cum c de la arhiereu sau de la preot se boteaz, care atuncea lucreaz lucrul lui Dumnezeu cel n Treime, i numele celui ce se boteaz ntru auzire l griete. Deci, ntr-acelai chip nscndu-se a doua oar cel ce se boteaz, iese cu totul curat i fiu al lui Dumnezeu din sfnta scldtoare, maica noastr cea duhovniceasc, care este locul cel fecioresc i curat pntece. C precum Hristos din Fecioar S-a nscut, pentru ca s cureasc naterea cea spurcat, aa i noi ne natem din curata scldtoare. Cum acolo sngele i pntecele cel curat al Fecioarei prin Duhul Sfnt au lucrat ntruparea Cuvntului, aa i ntru noi apa curat a scldtoarei i Duh Dumnezeiesc au svrit curata natere de-a doua oar. Precum la botezul Mntuitorul era i pogorrea Duhului, pentru ca S arate toat desvrirea Dumnezeirii. Cum c este trupete Intru Cel ce s-a ntrupat, aa i noi ne ungem cu Mir dup botez, ca i noi s lum darul Duhului, c din desvrirea Lui, zice, noi toi am luat har peste har.

117

Capitolul 65
Ungerea, adic Mirul, ce d celui ce se boteaz? Drept aceasta i cu dumnezeiescul Mir ndat l unge, care nu este numai untdelemn, ci i din alte multe feluri de miresme alctuit, care arat i cu semne cea mult a lui putere, cele multe feluri de lucrri i daruri ale Duhului, i buna mireasm a sfineniei Acestuia. Deci, acesta se d nou ca i o pecete i semn al lui Hristos, de vreme ce i Hristos, care se tlmcete uns, din aceast ungere se numete astfel. Pentru c avea ntru Sine trupete toat puterea Duhului de la Printele. Isaia zice despre aceasta: Duhul Domnului peste Mine, prin care Mntuitorul S-a uns. Aa i noi lund, prin Mir, harul de la Dnsul, ne numim cretini (), adic uni, i suntem unii Domnului, cci primete a ne numi cu numele Lui, pentru c i fii dup dar ne numete Cel din fire Fiu, i dumnezei dup dar, Cel ce este din fire Dumnezeu. i uni cu darul ne numete, Cel ce din fire are Dar ntru Sine, nedesprit fiind de Duhul. Deci atunci arhiereul ungnd pe cel ce se boteaz, zice astfel: pecetea darului Sfntului Duh, amin. Cu aceasta arat c ungerea este semn al lui Hristos, de vreme ce i n chipul crucii se unge cel ce se unge, i d harul Duhului Sfnt.

Capitolul 66
Cum c poate cel ce se boteaz i se unge a avea ntru sine toate dumnezeietile daruri, ns nu poate atunci a le lucra, ci cu vremea descoperindu-se, afar de preoie Cel ce se boteaz i se unge poate a avea ntru sine Dumnezeietile daruri, descoperindu-se lui acestea dup vrednicie, dup cum se va curi pe sine i dup ct se v arta vrednic a lucra ntru sine acestea, afar de dumnezeiasca preoie. Preoia, ca un dar deosebit i singur, lucru al lui Dumnezeu, se druiete prin hirotonie, i nimeni nu va lucra ceva din cele sfinte far hirotonie, mcar de ar fi i fctor de minuni. Iar a face tmduiri, a prooroci, a fi curat cu trupul i cu cugetul, a se pstra ntradevr n feciorie, a se ruga pururea, a fi far de cugete rele, a se nfierbnta ctre dragostea Dumnezeiasc, a se nvrednici dumnezeietilor luminri, Sfintelor descoperiri, tainelor, vedeniilor cereti i a altora ca acestea i ngerilor a se asemna, precum au fcut muli, se poate i far hirotonie. Muli prin darul de la Botez i de la Mir au putut ctiga i ctig acestea, nvrednicindu-se unora ca acestea. Iar dup ce se boteaz, mai nainte de a se unge, cel ce s-a botezat, mbrcndu-se cu haina care se binecuvnteaz de arhiereu, mulumete arhiereul lui Dumnezeu, ludndu-L pentru mntuirea celui ce s-a nscut a doua oar prin ap i
118

prin Duh. Dup aceea se roag ca s-l nvredniceasc i Ungerii, i printrnsa Harului i Sfineniei Sfntului Duh, c Sfnt se arat i nsemnat cu Hristos, cunoscut ngerilor prin dumnezeiescul Mir, i nebiruit de vrmai, numai de va vieui cu luare aminte. Apoi se roag a se mprti cu Sfintele Taine cel ce s-a botezat, i a nu mai fi el fiu trupului, ci fiu mpriei lui Dumnezeu.

Capitolul 67
Pentru ce se tund cei ce se boteaz, i ce nsemneaz scufia i cmaa Dup ungere, adic dup preasfntul Mir, se tund perii capului lui n semnul crucii, nti pentru c are pe Hristos cap, i e dator a se ruga cu capul descoperit, precum nva i Sfntul Pavel; i-n al doilea rnd aceast tonsur se face ca o pecete, de vreme ce i n chipul crucii l tunde, pentru ca toat prisoseala rea a cugetelor s o lepede. Pentru aceea, dar, i clugrii se tund. i fiecare credincios dator e s lepede cele netrebnice, nc pe lng acestea, prul, ca o prg i jertfa a trupului omenesc, se aduce lui Hristos de la cel ce s-a botezat, cci prul din tot trupul este ca o podoab i de folos. Drept aceea i arhiereul lund acest pr, nu-1 leapd fiecum, ci-1 pune n loc sfnt. Deci, cel ce s-a botezat mbrac haina, ungndu-se, tunzndu-se i pune scufia n cap, care se numete coif, nti pentru nerutate, pentru copilria i curia lui; al doilea pentru acopermntul cel de la Dumnezeu, i paza simurilor, cci cele mai multe simuri se afl n cap. Dup aceea mbrac i haina alb, care se numete i acopermnt n chipul Dumnezeietii lumini i a ngeretii curii, cci cel ce s-a botezat este fiul luminii, cu totul ncspurcat i s-a fcut curat. Astfel svrindu-se, st ntru Botez, de este n vrst, purtnd fclie ntru artarea i Slava Dumnezeietii lumini, iar de este prunc, iind faclia naul n locul lui i cntreii bisericii cnt: ci ntru Hristos v-ai botezat. Arhiereul svrind i celelalte rugciuni, ca cel ce s-a botezat s-i pzeasc botezul nespurcat, pecetea nestricat, tunderea s fie spre ntrirea simurilor, i multe alte rugciuni spre mntuire, ludnd pe Dumnezeu i bucurndu-se ia pe cel ce s-a botezat iari de mn, mergnd naul dup dnsul i fac hor, precum ar dnui mpreun cu ngerii, i bucurndu-se nconjoar scldtoarea de trei ori bucurndu-se de mama cea duhovniceasc i de cel nscut cu dumnezeiescul Duh dintrnsa, i cnt mpreun cu cntreii: ci ntru Hristos v-ai botezat. Dup aceea cntreii zic: Fericii crora s-au iertat frdelegile i celelalte ale psalmului. nsui arhiereul mergnd nainte aduce pe cel botezat naintea altarului, i acolo l mprtete pe el cu nfricoatele Taine.
119

Capitolul 68
Cum ca sfritul Botezului i al Mirului este mprtirea Tainelor Aceasta este i sfritul a toat Taina, ca izbvindu-ne de nelciunea i spurcciunea pcatului, facndu-ne curai i nsemnai de Hristos prin Duhul Sfnt, s ne mprtim Trupului i Sngelui lui Hristos i desvrit s ne unim cu El. Astfel i proorocul zice: M voi sllui ntrnii i voi umbla, Care i nsui S-a rugat ctre Printele zicnd: Ca s fie una, precum i noi i aceia. Iat c Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului. De vreme ce pn atunci va s fie cu noi, nevzut, prin Tain, iar atunci se va arta precum este, dup cum zice iubitul ucenic. i pentru aceasta S-a ntrupat din Fecioar pentru ca s Se uneasc cu noi i pentru aceasta S-a rstignit i sngele i-a vrsat, pentru ca s ne mprtim cu El, i pentru aceasta, mai nainte de cruce, prin liturghie, nea dat Tainele, pentru ca s fie cu noi, i prtai s fim Lui, acum i n veacul ce va s fie, i buntilor lui toi s ne mprtim, c aceasta a iubit. i Printele Lui astfel a iubit lumea, nct i pe Fiul Su Unul Nscut L-a dat, pentru ca tot cel ce va crede ntr-lnsul s nu piar, ci s aib via venic. Drept aceea, asemenea i-a mprtit Trupul i Sngele, ca s avem noi mprtire cu Dnsul, c acesta este Dumnezeul cel adevrat i Viaa cea venic, precum iari iubitul ucenic zice: Acelei adevrate Lumini fie slava n veci, amin. Dup ce arhiereul mprtete pe cel botezat, mulumete Mntuitorului i, fcnd otpustul, binecuvnteaz pe cel botezat, i acesta, mpreun cu naul su, pleac. Cel botezat se duce la casa sa cu lumin, fiind atunci ca un fiu al luminii, i Ci ntru Hristos v-ai botezat, cnt cei ce l petrec, c ntru Hristos sa mbrcat cel ce s-a botezat, i Hristos a luat chip ntr-nsul i harul Duhului a venit pe el. Cu sfintele veminte, adic scufia i cmaa, care i vemnt luminat () se cheam, i care mai nainte era mbrcmintea celor botezai. Pn la a aptea zi cel botezat este dator a se mbrca pentru ungerea cea sfnt, i a nu se spla nicidecum, i cu aceste veminte s-i tearg minile, ca cel ce este sfinit. Iar dup a aptea zi, care arat sfritul acestei neptite viei, s vie la biseric i la preot, de care nsui s se spele prin sfintele rugciuni cu buretele i cu ap pe unde s-a uns cu preasfntul Mir, la cap i la mini, afar de alte pri ale trupului, cci la aceste locuri nsui cel ce s-a botezat se spal la loc osebit, ca nu cumva ceva din apa botezului sau din Mir cznd s se calce, fiind sfinite. Drept aceea, i pentru aceasta cel ce este n vrst, s ia sfatuire de la preot cum s se pzeasc, precum i pentru rugciune i mergerea la biscric, i pentru curenie, i pentru mprtirea cu Sfintele Taine, cci
120

accasta este viaa cea adevrat, iar de va fi prunc cel cc s-a botezat, pentru acestea mama lui trebuie s se ngrijeasc, i s aib sfatuire ca dup a apte zi s aduc pe prunc spre a fi splat de ctre preot i s-l spele mamsa peste tot trupul, i acea ap s o verse la loc curat i osebit, i scutecele n care a nfaurat pruncul, n acele apte zile, datoare este s le spele iari deosebit, i adesea s cuminece pe prunc cu Dumnezeietile Taine, c ntracest chip va fi mult pzit i crescut de Hristos.

Capitolul 69
Asupra catolicilor, c nu se cuvine a opri pruncii de la cuminectur Iar nu ca aceia care, sub cuvnt c nu tiu pruncii cui se mprtesc, opresc pruncii de a se cumineca. Vai ce lucru dobitocesc i far de cale! Dar pentru ce-1 mai i boteaz? Sau pentru ce-1 unge cu Mir? (cu toate c mai cu seam catolicii, precum am neles, nici nu-l mai ung la botez i toate ale lor sunt mpotriva Sobornicetii Biserici). Iar, precum cel ce crede drept cu credin aduce pruncul la Dumnezeu, i pruncul cel botezat face mrturisirea prin na credincios, i se nate de a doua oar ntru mpria cerului, i se unge cu Mir i se desvrete, i murind este al mpriei lui Dumnezeu, tot astfel, prin credincios, s se aduc pruncul i la Cuminectur, cci aceasta este viaa cea venic. i precum cel ce nu se nate a doua oar prin ap i prin Duh, nu va intra ntru mpria cerului, aa i cel ce nu va mnca Trupul Fiului Omului (precum a zis nsui Domnul) i nu va bea Sngele Lui, nu va avea via venic. Acestea am zis vou iubiilor pe scurt pentru Sfntul Botez, i primii dup putin, iar cuvinte mai nalte pentru cele Dumnezeieti vei auzi de la cei mai nvai. Acestea noi, ce suntem proti, le-am zis pentru voi care ntrebai i pentru unii care nu ntreab nicidecum i nici nu tiu pricinile Tainelor ce se fac. Vom vorbi vou i despre celelalte Taine, precum ai cerut.

Capitolul 70
Cum c se cuvine ca apa Botezului i celelalte lucruri sfinte s le puie preotul ntr-un loc curat nc se cuvine a socoti i ntru acestea iubitule, care de unii sunt nebgate n seam i li se par mici. Arhiereul i preotul nu aa, fecum, s ie acel untdelemn al bucuriei ce va fi rmas, cci acesta este nchipuirea dumnezeiescului Mir, ci s-l pzeasc, i n candela altarului s-l ard, avndu-1 n vas osebit i sfinit, iar nu s-l mnnce. i dumnezeiasca ap a
121

Botezului Intru care s-a necat pcatul, a venit Hristos, S-a pogort Duhul Sfnt i omul s-a zidit din nou, s se pzeasc i n loc sfnt s se verse, ca nu cumva, vrsndu-se aa fiecum, s se calce de cei ce nu tiu Taina. Cci aceast ap nu este mai mic dect Aghiazma de la Boboteaz, i nc i cu mai multe rugciuni s-a sfinit, pentru zidirea de a doua a celui ce s-a botezat, i untdelemnul bucuriei a primit. Trebuie s se socoteasc i s se cinsteasc. Aceasta o zic pentru cei ce nu tiu, cci am vzut pe muli nengrijindu-se pentru acestea i drept nimic socotindu-le. Pentru acestea ct am putut cunoate (cu toat prostimea mea) am oftat.

122

PA R T E A A III-A Pentru Sfnta Tain a Sfntului M ir

Dup Sfntul Botez urmeaz s vorbim pentru Dumnezeiescul Mir cum se svrete. Despre aceasta am vorbit destul mai nainte, cum c Mntuitorul l-a lucrat pe acesta i cum c l-a dat Apostolilor, i ucenicul lor, Sfntul Dionisie, pentru acesta zice cum c i n legea veche a fost, mcar c atunci era nedesvrit i c se ungeau numai mpraii i arhiereii; iar acum ne ungem toi credincioii i de aceea ne numim cretini, adic uni, c d ungerea dumnezeiescului Duh, adic harul Lui. Cci Hristos Mntuitorul nostru a primit toate darurile i trupete, avndule pe ele din fire ntru Sine, fiind Cuvntul lui Dumnezeu. Iar din plinirea Lui i noi lum har, precum scrie Evanghelia. Pentru c pecetea lui Hristos este i pecetea Darului Duhului Sfnt. i acesta este Darul pe care Apostolii prin punerea minilor L-au luat, i prin minile Apostolilor L-au luat cei botezai de Filip, i cei peste care, dup botez, i-a pus minile Pavel i au luat Duh Sfnt. Cci acesta, (Mirul), s-a dat n locul punerii minilor de ctre Apostoli, celor ce se boteaz n Hristos. Iar punerea minilor i chemarea darului s-a pstrat la cei ce se hirotonesc preoi, care iau ungerea aceasta mai nti la Botez, i au atunci ungere i pecete ca a lui Hristos. Cu punerea minilor arhiereului iau i darul Duhului i Hirotonia, dup cum a fost venirea Duhului cea n chipul limbilor de foc, c au ezut, zice, pe ctre flecare dintre ei i s-au umplut toi de Duh Sfnt.

Capitolul 71
Pentru slujba i fierberea Dumnezeiescului Mir Deci Sfntul Mir se face n chipul urmtor: prea sfntul Patriarh, avnd cu dnsul clerul, de vreme ce el este izvorul preoiei i cei ce sunt mpreun cu dnsul de la el au luat i iau darul, merge la locul cel rnduit a
123

sc fierbe Mirul, i puind sfntul patrafir, care arat darul Duhului cel dat de sus, i omoforul care arat ntruparea Iui Hristos, binecuvnteaz pe Dumnezeu cel n Treime i se citesc rugciunile mprate Ceresc... , Sfinte Dumnezeule... pentru c dumnezeietile lucruri ale Duhului trebuie s nceap prin rugciuni i, mai nainte de toate, chemndu-Se Duhul Sfnt. Cci Pavel zice: Cu Duhul s ne rugm. Dup aceea patriarhul zice c a Ta este mpria... i zice troparul bine eti cuvntat Hristoase Dumnezeul nostru i alte tropare, care zicndu-se, patriarhul toarn untdelemn n vasul n care se fierbe Mirul, i-l blagoslovete cu mna, artnd c el nsui ncepe lucrul i c el slujete Sfintelor. Apoi ceilali slujitori toarn cellalt untdelemn. i pentru ap tot patriarhul nti aprinde focul, ca un slujitor al Tainei Duhului, i face otpustul i se duce. Iar untdelemnul acela al Mirului se fierbe de preot cucernic, care s aib tiin la aceasta, cu mult luare aminte, untdelemn care i mai cu seam se fierbe n Sfnta i marea Miercuri, cnd i desfrnata aceea cu mirul cel scump a uns pe Domnul. i atunci se citete Evanghelia aceea pentru acest Sfan Mir. Deci, untdelemnul se fierbe ntracest chip, artnd mila lui Dumnezeu cea nemsurat. Iar aromatele fiind de multe feluri se piseaz i se pregtesc, i cnd untdelemnul e aproape de fiert, atunci patriarhul iari vine i binecuvntnd aromatele le pune n untdelemnul cel fiert, care aromate arat darurile cele de multe feluri ale Duhului Sfnt. Astfel gtindu-se i fierbndu-se se face Mirul, i patriarhul face sfritul i se duce. Iar Mirul rcindu-se este sfnt pentru rugciunile i binecuvntarea patriarhului, dar nu desvrit nc cu sfnta Tain.

Capitolul 72
Pentru Sfnta Tain a Sfntului Mir Deci a doua zi, care este Sfnta i Marea Joi, toarn mirul acesta ntr-o nstrap osebit, care se cheam alabastru, n chipul mirului celui vrsat pe capul lui Iisus de desfrnata sau de Maria sora lui Lazr, i cu sfntul aer acoperindu-se, l pune n cmara sfintelor vase. Deci, facnd-se proscomidie, ncepndu-se dumnezeiasca liturghie i facndu-se vohodul cel mare, merge nti cel ce este ornduit proistos, apoi citeii ducnd sfenicele, nchipuind dumnezeieasca strlucire a Duhului. Cel ce va fi mare dintre preoi apucnd alabastrul Mirului cu minile, arat pe singurul Har al Duhului, cci pentru aceea ine preotul cel mare alabastrul, pentru c este mai desvrit. nainte, pe de-a lturi i pe urma lui merg ase diaconi, innd dousprezece aripi, precum zice marele Dionisie, adic ripidcle. Acestea arat dumnezeietile Puteri ngereti i chipul lor cel nevzut i far trup, de vreme ce i Serafimii i Heruvimii cu aripi s-au
124

artat proorocilor. i precum aceia se nfricoeaz primind darul, i noi suntem datori a face aceasta. i prin cele mai sus zise aripi artm c, precum la cort pe deasupra chivotului aceluia al Legii erau heruvimi cioplii i spai, cu aripile lor acoperind chivotul pentru cinste, ca pe Cela ce-L avea nluntru, n lespezile cele de piatr, nchipuit fiind de dumnezeietile cuvinte, aa i acestea sunt deasupra Mirului i Sfintelor, i nc i a Sfintei Mese, ca cele ce sunt mai nalte dect acelea i mai cu seam nchipuie Adevrul, Cel ce a venit n locul legii. De vreme ce acolo toate au fost nchipuiri, pinile nedospite n locul acestei Pini vii, prinoasele de snge de jertfe dobitoceti n locul Sngelui lui Dumnezeu Cuvntul, i untdelemnul ungerii, n locul harului Duhului Sfnt. Iar aici este Pinea vieii, nsui Trupul i Sngele lui Hristos, jertfit nencetat pentru noi, i ungerea Harului Duhului celui de via Fctor. Iar, dup cele dousprezece aripi, adic dup ripide, ceilali diaconi merg cte doi naintea Sfintelor, dup cum este obiceiul i urmeaz cealalt rnduial a vohodului. Iar cele dousprezece aripi sunt pentru cei doisprezece ucenici pe care harul Duhului dintru nceput i-a sfinit, i pentru cei doisprezece heruvimi care erau naintea cortului, avnd dousprezece aripi, ase aripi la unul, ase la altul, care i pentru serafimi scrie, cci unii scriu heruvimi cu patru aripi iar serafimi cu ase, zicnd c sunt mai mari dect heruvimii. Drept aceea, Biserica, fiind mai presus de lege, face nchipuirea serafimilor i cele dousprezece ripide le poart n locul a doi serafimi. Deci, cnd intr citeii, diaconii care in aripile, stau de fiecare parte a preotului celui ce ine mirul, dndu-i lui cinste, ca i cum ar fi umbrind, iar el ajungnd la Sfintele Ui, patriarhul se pogoar de pe treapta cea sfnt i ia mirul din minile preotului i-l pune pe Sfnta Mas, dnd mai marc cinste Mirului dect Darurilor, ele atunci nefiind nc sfinite. C este mai mult sfinit cu rugciunile, cci i darurile sfinte sunt i puse naintea lui Dumnezeu, dar sunt nc nesvrite i numai nchipuiri, cu toate c Mirul nu este nc svrit, ci a luat de la arhiereu rugciuni de dou ori i s-a binecuvntat. Pentru c Sfntul Mir apuc mai nainte de Sfnta Cuminectur, cci nti cu Mirul ne ungem, apoi ne mprtim cu Sfintele Taine, i altarul nti cu Mirul se sfinete, i dup aceea se svresc ntr-nsul liturghii, cci trebuie mai nti s ne sfinim i atunci s primim pe Cel Sfnt. Deci, punnd patriarhul mirul pe Sfnta Mas n stnga discului i lucrnd cele ce sunt ale liturghiei, dup ce se svresc Sfintele, i dup ce zice i s fie mila Marelui Dumnezeu, mai nainte de a zice diaconul Pre toi sfinii pomenindu-i, se suie pe treapta Sfintei Mese i descoperind Mirul l binecuvnteaz de trei ori, cci atunci primete Mirul Taina, i nu trebuie a fi acoperit, ci nsui curat a primi Taina far alt mijlocire.
125

Capitolul 73
nvtur pentru rugciunea care se citete la Sfanul Mir Dup ce arhiereul binecuvnteaz, i pleac capul i zice rugciunea cea dinti: Doamne al milei i Printe al milelor. Semnul milei este untdelemnul, iar celelalte care sunt n Mir, sunt nchipuiri ale Sfintelor haruri. Iat, c primete curat harul Duhului, cci arhiereul zice: "De la care este toat darea cea bun i tot darul desvrit". i c Tu eti Cela ce ai dat acestea n Lege, n Prooroci i n Apostoli, trimite ntr-nsul Duhul Tu ccl Sfnt i-l fa pe el Ungere mprteasc, druire duhovniceasc, sfinitor trupurilor i sufletelor. Iat c Mirul sfinindu-Se, sfinenia Duhului, druiete untdelemnul bucuriei, n grecete se numete eleun, nsemnnd dare de mil dumnezeiasc. Cu nchipuirea acestui Mir al nostru, de acum, s-au uns mai nainte n Legea cea veche preoii i arhiereii, proorocii i mpraii, cci ei au luat Duhul nti precum Moise. Cei aptezeci, care au luat din Duhul n sine, precum Aaron, Samuel i Saul. Chiar David, prin ungere a luat mpria i nc i cei de dup el, prin care Duh zice: i pe nii apostolii Ti i-ai uns. Venirea Duhului peste acetia a fost ungere sfnt. Toi, cei care prin baia de a doua se nasc, de la episcopi i preoi, pn astzi au Duhul Sfnt prin ungere. Iar, c nu numai arhiereii, preoii, proorocii i mpraii au luat dumnezeiescul Mir, ci i toi cei ntru Hristos botezai s-au fcut unii Domnului. Drept aceea credincioii din ungerea aceasta au puterea (numai de se vor pzi pe ei ntru sfinenie) de a prooroci, a face tmduiri i a avea alte mii de daruri ale dumnezeiescului Duh. C zice: Aa, Stpne Dumnezeule Atotiitorule, arat-1 pe el cu venirea nchinatului i Sfntului Tu Duh. Prin aceasta iari cere venirea Preasfntului Duh. De la Tatl, prin Cuvntul, cu Duhul Sfnt toate se fac ntru noi i cum c cu Cuvntul Domnului, cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor, cci cu nsui Duhul s-au svrit, ntru acest chip i tot harul se d de la Tatl prin Fiul cu Duhul Sfnt, i mai cu seam, dup ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos. Cci Tatl binevoiete, Fiul lucreaz, Sfntul Duh desvrete. i zice: mbrcmintea nestricciunii i pecete factoare de desvrire, care d celor ce se boteaz Sfan numele Tu i al Unuia Nscut Fiului Tu i al Sfntului Tu Duh. Zice mbrcminte a nestricrii, cci Duhul e Fctor de via i d nemurire; pecete factoare de desvrire, cci d nou harul i numele Sfintei Treimi, numindu-ne noi uni din ungerea Mirului, de vreme ce i prin Treime ne desvrim (i iar zice i ca s fie i ei naintea Ta cunoscui). O! Ce dar dumnezeiesc este Mirul! O, de ct har se lipsete cel ce nu se mprtete acestui dar! (i iar zice: i ca s fie robi i ceteni ai Ti).
126

Deci iat, c prin Mir ne faccm cunoscui i slugi credincioase lui Dumnezeu. Mare druire este cu adevrat, sfinii, zice, cu sufletul i cu trupul. Iat c i sfini i face pe ei i far pcat. C iari zice mai jos: ferii de toat rutatea i izbvii de tot pcatul, cu mbrcmintea vemntului nestricciunii. Care mbrcminte a nestricciunii este Mirul, dimpreun cu Botezul. i iat alt dar i mai mare. i a se cunoate, zice, prin aceast sfnt nsemnare de sfinii ngeri, de arhangheli i de toate puterile cele cereti. Deci prin Mir ne facem ntr-un chip cu ngerii i cunoscui lor. Prin urmare, cei ce nu se ung cu Mir, nici lui Dumnezeu, nici ngerilor nu sunt cunoscui, i acetia sunt nepecetluii i nensemnai de Hristos. Iat, nc, i alt har mare: i nfricoai, zice, tuturor viclenilor i necurailor draci. Deci cei nsemnai cu dumnezeiescul Mir sunt nfricoai i dracilor. O, ce mare dar al lui Dumnezeu! Iari iat ce ne facem noi credincioii prin Dumnezeiescul Mir: pentru ca s-i fie ie, zice, popor ales, mprteasc Preoie, neam sfnt, pecetluii prin acest prea curat al Tu Mir . Deci prin acesta purtm ntru noi pecetea Sfintei Treimi. Deci cel ce nu se unge cu acest Dumnezeisc Mir, este nepecetluit. Iat i ce alt mare dar d molitfa aceasta (pentru aceea am pus toat molitfa Mirului, pentru ca s cunoatem ce daruri lum noi prin Mir), i avnd, zice, pe Hristosul Tu n inimile lor, ntru slluirea Ta, a Dumnezeului i Printelui cu Duhul Sfnt. lat c printr-nsul i Hristos este n inimile noastre i slauri i biserici ne facem lui Dumnezeu Printelui, precum i Fiului Su, lui lisus Hristos i Duhului Sfnt. Deci Mirul acesta svrete Botezul i ne face pe noi Biseric Treimii. Drept aceea se d dup Botez, dnd venirea Duhului Sfnt ntru noi, care o a artat Mntuitorul, botezndu-Se n Iordan. Prin acest Mir ne facem duhovniceti i plini de dar, nsemnai cu dumnezeiasca Treime, c ne sfinim i ne curim i ne natem de-a doua oar n Sfnta ap cu numirea Acesteia. Iar prin Mir lum pecetea i darurile Acesteia. i precum cel ce nu se boteaz nu se curete, nici se nate a doua oar ntru viaa venic, astfel i cel ce nu se unge dup botez, nu are pecetea i semnul Sfintei Treimi, nici Harul Duhului; cci dumnezeietile Taine, una ntr-alta se cuprind, i precum este Treimea nedesprit, aa i darurile Sfintei Treimi. Aceast molitfa svrindu-o patriarhul zice: C Sfnt eti Dumnezeul nostru i ntru sfini te odihneti. i mai pe urm mulumete Tainei Mirului. Cci sfinitor este Mirul, ca unul ce d darurile i sfinirile Prea Sfntului Duh. Apoi zice Pace tuturor. i aceasta cu drept zice, cci Dreptul i Blndul Duh este dttor de pace. i diaconul zicnd "Capetele voastre...", i apleac capul, cci se cuvine a se cdea la nite haruri aa de mari i a mulumi lui Dumnezeu. A doua rugciune zice: ie Dumnezeului tuturor i mpratului am plecat grumajii inimii noastre mulumind, cci aceasta se
127

cuvine s fac robii cei mulumitori. i pentru ce? Pentru c pe noi, nevrednicii, ne-ai nvrednicit a sluji acestor dumnezeieti Taine ale Tale. i, n adevr, mare este harul, cci pe cei pmnteti i striccioi i-a fcut slujitori celor cereti. i iari zice: Propovduind mila Ta pe care ai vrsat-o din destul peste noi, cu aceasta iar nva pentru ce se sfinete untdelemnul, pentru c este n chipul dumnezeietii mile. Iar prin zicerea vars vrea s neleag Duhul, care, prin Ioil, a zis c va s se verse peste tot trupul . Rugmu-ne, zice, a primi de la Tine sfinenia, ca Mirul pe cap. Iat mai aleas puterea i sfinirea Mirului, pentru c Mirul vrsat, va s zic numele Unuia Nscut Fiului Tu, al lui Hristos Dumnezeul nostru, ntru care toat lumea se umple de mireasm, att cea vzut ct i cea nevzut, din Cntarea Cntrilor, aducnd cntarea rugciunii arhiereul Cerescului, Frumosului i Prea Mirositorului (nmiresmatului) Mire al sufletelor. Dup aceea sculndu-se zice: C ie se cuvine (cea peste) toat nchinciunea. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Adic Tu singur eti nchinat, iar nimeni altul. Pe toi Tu sfineti i toi sunt datori ie a-i da nchinciune.

Capitolul 74
Cum c toi credincioii primesc Mirul, iar hirotonia numai arhiereii i preoii Acestea facndu-se i zicndu-se, atunci Mirul pe Sfnta Mas este svrit, i tot cel ce se boteaz i se unge dintr-nsul, nsemnndu-se se sfinete. Bisericile mpreun cu altarele ungndu-se se sfinesc, i cuprind slava lui Dumnezeu i sfinirea. mpraii ungndu-se, de a doua oar se fac uni Domnului i se arat stpnitori binecredincioilor. Iar arhiereii i preoii numai cu hirotonia se svresc. Ungerea nici mpraii nici clugrii nu o iau mpreun cu darul lor, cci acest dar este osebit, darul hirotoniei l d puterea lui Dumnezeu cea atotlucrtoare, din nou ziditoare a toate i a toate simitoare. ns, de vei lua seama, vei afla svrindu-se hirotoniile i n Mir. Clericul: Pentru cele zise cu amnuntul, Printe, m-am ncredinat i m-am umplut de veselie i har fie lui Dumnezeu celui ce lucreaz acestea pentru noi. Dar mai arat-ne nou i pentru celelalte i mai cu seam despre aceea, ce zicem, c hirotoniile se fac n Mir.

128

Capitolul 75
Cum c Tainele ce se dau unele printr-altele, i unele printr-altele se svresc Arhiereul: Pentru ca s rmn harul de la Hristos ntru noi, nici Mirul iar de Mir nu se face, nici hirotonia far de Mir. Drept aceea i hirotonia prin Mir se face. Aceasta o vei cunoate din aceea c Mirul se pune i se svrete n altar, c far de altar nu se poate face. Iar altarul este uns cu Mir i printr-nsul sfinit. Deci Mirul n altar se svrete i prin arhiereu se slujete, i nu se poate far arhiereu, iar arhiereul e uns cu Mir la botez i are hirotonie cu Harul Duhului. Iat dar c harurile se dau unul dintraltul, cci sunt haruri ale Unui Singur n Treime Dumnezeu. i, precum am zis, hirotoniile prin Mir se fac, i aceasta n altar, iar altarul e uns cu Mir, i far altar nimeni dintre dreptslvitori nu se hirotonisete. Deci n Mir este i hirotonia preoilor, avnd deosebit punerea minilor i chemarea Duhului. Deci catolicii izvodesc, ungndu-se cu Mir, cnd se hirotonesc, i cnd primesc hirotonia far de jertfelnic; acetia sunt far de har. Numai arhiereul face mirul, precum aceasta se scrie la Taina Mirului, cci arhiereul este lumintor i are harul Duhului.desvrit. Pentru aceasta are harul cel dttor al dumnezeietilor lumini, care este druirea harurilor, urmnd lui Dumnezeu, Care este Tatl luminilor.

Capitolul 76
Cum c apte Taine are ntru sine arhiereul Drept aceea, arhiereul are apte Taine ntru sine, dup numrul dumnezeietilor lucrri ale Duhului care sunt acestea: Botezul, Ungerea Mirului, semnarea citeului, hirotesia ipodiaconului, hirotonia diaconului, a preotului i a episcopului. Deci ntr-acestea fiind svrit, singur are harul cel dttor, drept aceea i nsui face hirotoniile i Mirul. Printr-acestea dou ajunge pretutindeni i toate el le lucrcaz, urmnd lui Dumnezeu i avnd harul Lui. Pentru c arhiereul este cel ce prin preoi i prin ceilali clerici (hirotonindu-i), lucreaz prin Taine, ceea ce i Dionisie zice. Clericul: Dar cum se face acesta, Printe?

Capitolul 77
Cum c numai arhiereul face Mirul i hirotonia, i printr-nsul darul arhieresc ajunge ntru toate Tainele Arhiereul: Ascult, nici un preot nu poate sluji liturghie cu Duhul, sau
129

lucra altceva dc nu va avea hirotonie, i aceasta vine de la arhiereu. Deci arhiereul lucreaz printr-nsul. Asemenea, preotul nu lucreaz liturghie iir altar, i altarul se sfinete prin Mir, i Mirul se face prin arhiereu. Deci, iar arhiereu nici jertfa, nici preot, nici jertfelnic, nici altceva nu se svrete. Toate acestea se fac prin arhiereu. i iari, nimeni nu boteaz de nu va avea hirotonie i aceast hirotonie e de la arhiereu. Nimeni asemenea nu poate s boteze far de Mir. i acest Mir e fcut de arhiereu. Deci toate Dumnezeietile Taine, ntru toi cei hirotonisii, lucreaz arhieria i far de dnsa nu poate fi nici jertfelnic, nici hirotonie, nici Sfnt Mir, nici Botez, i astfel nici cretin nu este. Deci arhierie este cretintatea cea adevrat i toate Tainele lui Hristos printr-nsa sunt. Bine este c cei ce se hirotonesc nu se ung trupete, cci nici una din cele trupeti nu lucreaz, ci toate cele duhovniceti i pentru c s-au apropiat de Mirul cel adevrat Care este Iisus Hristos al Crui Nume va s zic Mir vrsat.

Capitolul 78
C izvorul preoiei este Hristos i c harul se mparte de la Dnsul prin Ucenicii Lui Deci, lund din acele dumnezeieti mini i din acea gur binecuvntarea, suflarea, hirotonia, i darul, prin cei sfinii lum i noi cei hirotonisii harul de la Dnsul. i izvorul darului nostru este Hristos care i lucreaz toate ntru toi. Clericul: Dar zici c arhiereul are numai apte Taine, pentru ce ns i cuminec i este i clugr? Arhiereul: Taina Cuminecturii (mprtaniei) ea nsi, de sine este Taina Tainelor, prin jertfirea Sfntului Trup i Snge al lui Hristos. De aceea, toi credincioii se mprtesc ei, i Cuminectura nu adaug nimic la Arhierie, numai cele apte Taine svresc Arhieria. Asemenea nici clugria, pentru c e semn al pocinei clugria, care i surp pe cel ce greete, sau nal pe cel ce adaug buntile, dar nu svrete preot. Drept aceea i far de chipul clugriei se face arhiereu. Iar clugrii de nu vor avea via cuvioas, nu pot s se preoeasc. Iat ce frumos aezmnt are Biserica. Clericul: Am neles i pentru aceasta. Dar nva-ne Printe i cele ce sunt dup acestea, cci trebuie s le tim cnd ne va ntreba cineva despre ele.

130

PA R T E A A IV- A Pentru Sfnta Liturghie

Pentru Sfnta Liturghie, v mulumesc, dar, frailor, c i eu fiind ndemnat de voi, ntru unire din cele trebuincioase ctre aceasta, i nu m ruinez a mrturisi aceasta. Pentru voi dar, i pentru mine, nc voi arta cele dup putin. Deci dup rnduial trebuie s vorbim pentru nfricoata i Dumnezeiasca Liturghie, cci aa nva i Marele Dionisie, vorbind despre Liturghie dup svrirea Dumnezeiescului Mir. ns s nu ne cread pe noi cineva a fi ndrznei, nici s ne cleveteasc ca pe nite trufai pentru c voim a vorbi pentru acest fel de lucruri mari care apostoletii i dumnezeietii brbai le-au artat, care i la cer s-au nlat i au nvat cele negrite Taine ale lui Dumnezeu, dintru care de vreme ce cu rugciunile lor ne-am nvrednicit darurilor, trebuie s ntrebm i s ne grijim pentru cele dumnezeieti pe care le lucrm, pentru a ne forma o mai ntins cunotin despre acestea, care pentru acest cuvnt acei brbai au tlcuit cele dumnezeieti. Deci Sfnta Liturghie care i Euharistie, adic mulumire, i cuminectur o numete Sfntul Dionisie cel ntocmai cu Apostolii. De la acesta i de la alii asemenea nvndu-ne i ntr-altele am vorbit dup putin pentru Dumnezeiasca Biseric, pentru Sfintele odjdii i pentru Sfnta Liturghie. Dar i acum pe scurt vom vorbi pentru aceasta: Cuminectura este unirea lui Dumnezeu cu noi, ndumnezeirea noastr, sfinire, plinirea darului, strlucire, gonire a toat mpotrivirea, druire de tot binele i tot ce mai poi zice; a lui Dumnezeu amestecare i mprtire. Aceasta este Taina Tainelor, Sfinirea Sfinirilor, adevrat Sfntul Sfintelor, a toate svririlor svrire, nceptoare de svrire i svritoare. De vreme ce nsui Cuvntul cel nceptor de svrire ;i lucrat-o pe dnsa, a dat-o i nsui El este acesta; i pentru ca s rmn cu noi a dat-o pe dnsa. Deci nvtura ce o face dumnezeiescul Dionisie pentru aceast mare Tain, precum i pentru celelalte Taine o face pc scurl i cu mare nelegere. Noi ns proti fiind, i cei mai de apoi ai ucenicilor
131

Lui ucenici, cum vom putea cunoate ale aceluia? Cu toate acestea, ct am putut nva ntru luminarea sufletelor noastre de la acesta i de la ceilali dumnezeieti prini ai notri, care au fost lui unul dup altul primitori harului, vom zice dup putere precum ai cerut. Drept aceea i pentru toate cele ce se svresc la proscomidie i cele de la jertfelnic ne vom nevoi a le spune, cercetnd n aceast privin ct ne va fi prin putin, pentru care pricin se fac fiecare.

Capitolul 79
Ce nchipuie pogorrea arhiereului din scaun, sfintele veminte i mbrcarea cu ele? Pogorrea arhiereului din scaunul su nchipuie pogorrea lui Dumnezeu. Prin nchinarea de trei ori lui Dumnezeu, arhiereul cere har i putere ca s slujeasc cele ce sunt ale lui. Astfel se mbrac cu sfintele veminte, care sunt apte, dup numrul celor apte daruri ale Sfntului Duh, care sunt: stiharul, epitrahilul, poiasul, mnecile, bedernia, sfita sau sacosul sau polistavrosul i omoforul. Toate mpreun nsemneaz omenirea lui Hristos i cele ce sunt ale omenirii; fiecare n parte nsi are nsemnarea sa. Deci stiharul fiind alb, nsemneaz lumina lui Dumnezeu i curia, adic firea noastr s-a zidit curat i au luat-o ntru sine. Iar, de este rou, nsemneaz patima Cuvntului Care S-a ntrupat, c i-a vrsat sngele pentru noi; rurile care sunt ntr-nsul nsemneaz darurile nvturii i praiele de snge ale Mntuitorului nostru, pentru aceea numai stiharul arhieresc are acestea. Mantia nchipuie darul lui Dumnezeu cel purttor de grij, cuprinztor i acoperitor, pentru c cuprinde i acoper trupul. Iar rurile nsemneaz nvturile cele felurite ce izvorsc necontenit din dou legi, din legea cea veche i din cea nou, pe care legi, lespezile le nsemneaz i din cea de la piept nsemneaz Evanghelia lui Hristos ce o are arhiereul deschis, adic tiut n inima sa, care Evanghelie i s-a inut pe cap deschis cnd s-a hirotonit. Drept aceea i zice: Cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui, adic darurile Duhului, precum Sfnta Evanghelie nsi nva, zicnd: Iar aceasta gria pentru Duhul pe care aveau s-L ia cei ce vor crede ntru Dnsul". i c lum harul, iar nu firea Duhului, arat, zicnd, c nu era Duhul Sfnt, c Iisus nc nu era proslvit. Ce va s zic aceasta: c nc nu era Duhul Sfnt? Cci este i va fi dup Fire i dup Ipostas pururi izvor al darurilor. Nu se dduse nc acestui Duh darurile, de vreme ce se nu se adusese Jertfa cea prin Cruce, pentru c aceasta nsemneaz ceea ce zice: c Iisus nc nu S-a proslvit, cci slava Lui Hristos este Crucea Sa.
132

Capitolul 80
Pentru mantia arhiereului, pentru engoliu i pentru cea pstoreasc Atunci S-a pogort Duhul Sfnt i am luat darul, cnd Hristos S-a jertfit, a murit pentru noi, a nviat i S-a nlat. i mantia nsemneaz c din inimile credincioilor izvorsc rurile darurilor. Iar pecetea i mrturisirea credinei se arat la pieptul arhiereului spnzurat prin cruciuli sau prin engoliu, cci i pe acesta-1 poart la piept pentru mrturisirea cea din inim; iar toiagul ce ine n mn nsemneaz puterea Duhului Sfnt, ntrirea norodului, pstorirea i c poate a povui i a pedepsi pe cei neplecai; i a aduna la sine pe cei deprtai. Drept aceea, are i crlige din sus ca ale ferului corbii, ca s goneasc pe cei ce sunt ca fiarele slbatice i vtmtori de suflet. Cea mai de apoi arat i nchipuie Crucea lui Hristos i biruina cu care biruim, ne ntrim, ne povuim, ne pstrm, ne nvm i ne tragem la Hristos, omornd poftele gonind pe vrjmaul i pzindu-ne de pretutindeni. Fclia, care se poart naintea arhiereului, arat strlucirea Harului ce are puterea ce are el, de a da dar preoilor i tuturor credincioilor. Cci toate darurile tuturor prin harul arhiereului se dau i nimic nu se d far dnsul. Pentru aceea Sfntul Dionisie numete pe arhiereu i lumintor i urmeaz Printelui Luminilor i luminii celei adevrate a lui Iisus, i are harul Apostolilor, care s-au chemat lumina lumii. Iar darul nvturii l nsemneaz fclia ce o duce nainte luminndu-1 spre cunotina lui Dumnezeu i a buntilor. i nc aceasta mai nsemneaz luminata via ngereasc, dumnezeiasc, curat i luminat a brbailor celor sfini imai nsemn a da dasclilor, pentru care scrie: aa s strluceasc lumina voastr naintea oamenilor ca s vad lucrurile voastre cele bune i s proslveasc pe Printele vostru Cel din ceruri. nc nsemneaz c arhiereul povuiete spre mil, urmnd lui Hristos Care este lumina lumii, precum am zis, pentru c are i darul lui Hristos din destul i ctre Hristos trage pe cei ce urmeaz Lui. Aceasta nsemneaz unele ca acestea i nc altele i mai mari.

Capitolul 81
C apte sunt sfintele veminte ale arhiereului, care sunt acestea i ce arat fiecare dintr-acestea? Precum am zis, arhiereul se mbrac n stihar ca ntr-o mbrcminte luminat a nestricciunii i a sfineniei, nsemnnd curenia i luminarea lui Iisus i strlucirea i curenia ngerilor. Rugciunea din Psalmi zice: Bucura-se-va sufletul meu de Domnul. Dup aceea pune cpitrahilul, nsemnnd darul cel dat de sus din cer pe capul lui i aceea o zice i chiar
133

rugciunea zicnd: Bine c cuvntat Dumnezeu Cel ce a vrsat Darul Su pe preoii Si. Apoi se ncinge cu poiasul, care nchipuie puterea cea de la Dumnezeu ce i s-a dat lui pe mijlocul su. i aceasta o mrturisete rugciunea, cci, cnd se ncinge, zice: Bine e cuvntat Cel ce m ncinge cu puterea. Iar mpreun cu aceasta arat i lucrul de slujire, c cel ce slujete se ncinge. Asemenea mai arat i curenia care se afl la rrunchi i la vintre. Dup aceea pune bedernia care se arat biruin asupra morii i nvierea Mntuitorului, i pe care o are ca n chip de arm, i zice rugciunea n aceste cuvinte: ncinge arma Ta pe coasta Ta puternice, artnd cu aceasta puterea, biruina i scularea lui Hristos, pe care le-a svrit prin curenie i nepctuire. Pentru aceea, i aceasta se spnzur la coast i zice: Cu frumuseea Ta i cu podoaba ta, ncordeaz, bine sporete i mprete pentru adevr, blndee i dreptate. Peptru adevr, cci nsui este Adevrul, mila i adevrul naintea feei lui Dumnezeu ; blndeea, pentru rbdarea patimilor; iar dreptatea, pentru c nefacnd pcat i murind a sfarmat moartea. Dup aceea ia mnecile, care nsemneaz lucrarea a toate cele ce sunt ale lui Dumnezeu, zicnd rugciunea aceasta: Dreapta ta, Doamne, s-a proslvit n putere. i aceasta: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit. Cu aceasta mai nsemneaz c El nsui a slujit Tainele Lui cu minile Sale. Apoi ia sfita sa, sacosul su sau polistavrosul, sfita nsemneaz haina cea roie de la patimi. Sacosul i polistavrosul nsemneaz darul lui Dumnezeu cel purttor de grij, pzitor i cuprinztor, pentru care s-a artat nou i a suferit patimile.

Capitolul 82
C omoforul trebuie s se fac de ln, iar nu de alte lucruri. Pe cine nchipuie cei ce mbrac pe arhiereu? Ce nsemneaz a se pogor ctre apus? In cele din urm pune omoforul, pe care-1 nfur pe umeri nsemnnd mntuirea i chemarea oii celei rtcite, care suntem noi oamenii al crora chin l-a luat Mntuitorul, ntru care a i ptimit cu crucea, mntuindu-ne pe noi. Drept aceea i este de ln avnd nainte, napoi i la piept cruci, patru cruci ce nchipuie rstignirea. Astfel arhiereul mpodobindu-se, st i binecuvnteaz pe cei ce i-au slujit; acetia sunt diaconii, care nchipuie pe ngerii care au slujit ntruprii. Ei mpreun cte doi nainte, dup buna tocmire din cer, urmeaz i ei pe pmnt, merg n tcere nainte spre apus. i nsui arhiereul, venind pe urm, dup dnii, arat cu aceasta c, cu smerenie a vieuit Mntuitorul la venirea Lui cea dinti, i naintea feei Sale a trimis pe apostoli cte doi. Cu care Apostoli arau mpreun i
134

ngerii, ajutorndu-le la toate. Deci arhiereul st la uile cele dinspre apus cu diaconii, artnd cea pn la pmnt i pn la iad, chiar, mntuitoarea pogorre a lui Hristos, prin care a izbvit i pe cei vii i pe cei mori.

Capitolul 83
Cc nsenineaz a lua binecuvntare de la arhiereul cel mai mare arhiereii cei mai mici, asemenea i preoii i clericii cnd vor s se mbrace, i a face metanie? Preotul, vrnd s intre la Jertfelnic, face metanie la arhiereu, artnd plecciune i, lund binecuvntarea, proscomidete, c se cade a face rugciune naintea dumnezeietilor lucruri i a cere iertciune. Drept aceea, nti lund binecuvntare i srutnd mna arhiereului se duce s slujeasc Liturghie: precum fac i diaconii lui mai nainte cnd vor s se mbrace n odjdiile cele preoeti, mrturisind i preoi i arhierei c fac aceasta dup datorie, ca i cum ar fi acetia hirotonisii de mna arhiereului celui mai mare, i de la dnsul iau i binecuvntare, prin care arat smerenie, i c vin fiecare ctre Dumnezeu cu binecuvntare i cu iertciune, cu plecciune i cu pace spre a-i svri slujba lui. Deci dup iertciune i dup binecuvntare venind cel ce este dup cinste al doilea din preoi face proscomidie, cci proscomidia nsemneaz lucrurile i propovduirile ccle ascunse ale proorociilor, fiindc proscomidie zice cele pentru junghierea i moartea lui Hristos, de la Isaia i de la ceilali. Iar cnd gtete darurile zice toate cele ce sunt ale Boteztorului pn cnd a venit Domnul. Cci Boteztorul, boteznd, despre Hristos nva, pentru Dnsul propovduia i Lui Ii slujea. i aici cel de-al doilea din preoi slujete. Deci merge acesta mpreun cu ceilali preoi i se mbrac n vemintele preoeti. i nchinndu-se naintea jertfelnicului de trei ori, i precum s-a rugat arhiereul rugndu-se i el i srutnd Sfnta mas, arat unirea i dragostea cea ctre Dumnezeu, i c dc la Jertfelnic s-a sfinit. C i arhiereul binecuvntnd pe fiecare din sfintele odjdii, le srut i aa se mbrac, artnd c sunt sfinte i cu Crucea lui Hristos se sfinesc, i mbrcndu-se cu ele preotul sunt iari dttoare de sfinenie, deci se mbrac cu cinci odjdii, fiind i cl desvrit i ca unul ce are dar fctor de svrire, cci cinci sunt desvritele simiri ale trupului i cinci puteri ale sufletului pe carc i preotul le sfinete, boteznd i sfinind pe om. Acestea cu care se mbrac sunt: stiharul, epitrahilul, poiasul (brul), rucaviele (mnecue) i sfita, ele sunt albe pentru curia i lumina darului. De multe ori sunt i negre n vremea posturilor, ca s plngem, noi care am greit i mai cu seam pentru Cel junghiat pentru noi. Ca aducndu-ne aminte de patima Lui, care voim s o prznuim, s urmm Lui. Iar oarecare din preoii cei dinti, adic
135

stavroforii i arhimandriii, au i bedernie, pc care le poart cu binecuvntarea arhiereului ca i crucea. Cci nimeni far de voie de la Arhiereu nu poate s poarte cruce pe sfit i pe cap, asemenea i bederni. Iar acestora pentru c s-au hirotonisit i mai mari dect ceilali li se d a purta cruce pe cap i bederni pentru c hirotonisindu-se preoii li se d i dregtorii, unii avnd slujb bisericeasc iar alii se fac pstori oareicum sufletelor, i pentru aceasta poart oarecare semne ale Pstorului celui dinti, ca i cum ar urma Aceluia.

Capitolul 84
Pentru cele ce se svresc la proscomidie Iar cel de-al doilea preot, ducndu-se la proscomidie cu diaconul care a gtit sfintele vase, se nchin de trei ori lui Dumnezeu zicnd: Bine este cuvntat Dumnezeul nostru. i lund una din pinile cele aduse, o nsemneaz pe ea cu copia n chipul Crucii, nchipuind mntuitoarea patim a lui Hristos, pomenind patimile precum s-a zis, i zicnd de trei ori : Intru pomenirea Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, artnd aievea cum c lucreaz vnzarea Lui. Apoi cu copia nchipuind acea suli cu care s-a rnit Domnul, taie prescura n pecete n patru pri zicnd cuvintele lui Isaia: Ca o oaie spre junghiere S-a adus i celelalte. Artnd cum c Taina aceasta s-a propovduit prin Isaia. Iar cnd zice: C s-a luat de pe pmnt viaa Lui tind cu copia n lturi, scoate pinea cu pecetea n patru corpuri i o pune pe dnsa pe disc.

Capitolul 85
Ce nsemneaz Ia proscomidie sfntul disc i celelalte? Discul nchipuie Cerul, i pentru aceea este rotund i cuprinde pe Stpnul Cerului, iar ceea ce se cheam zveazd (stelu), nchipuie stelele i steaua care s-a artat la naterea lui Hristos, asemenea i procoveele nsemneaz tria cerului, scutecele i giulgiul mormntului i cele de ngropare. i ale ntruprii i ale ngroprii mpreun sunt nchipuite, pentru c Hristos S-a ntrupat ca s se junghie pentru noi. Proscomidia este prenchipuirea peterii i a ieslei, iar potirul nchipuie acela ntru care Mntuitorul i-a jertfit sngele Su, drept aceea dup ce zice la pine cuvintele cele prooroceti, care nainte vestesc junghierea lui Iisus, pentru c acesta este Mielul lui Dumnezeu, Cel ce a luat pcatele lumii i i-a
136

ridicat viaa Lui de pe pmnt dup patim, nviind i nlndu-se la cer viu fiind i de acolo ne sfinete pe noi; taie preotul iari pinea cruci prin mijloc artnd ntru tot rstignirea lui Hristos i jertfa aceasta zice c este rstignire a lui Hristos. i zice: jertfeasc-se Mielul lui Dumnezeu pentru viaa i mntuirea lumii, dup cum zice proorocul. Apoi mpunge Agneul cu copia, nsemnnd toate cte s-au fcut la patima Mntuitorului, ndat binecuvntndu-1 vinul i apa le toarn n potir, i cnd mpunge zice: unul din ostai cu sulia coasta Lui a mpuns, iar cnd toarn vinul i apa zice: i ndat a ieit snge i ap.

Capitolul 86
Pentru ce se face Liturghia cu pinea dospit? Pinea dospit se aduce, avnd oareicum aluatul ca un suflet cu adevrat desvrit, i mrturisind cum c a fost desvrit luarea trupului de ctre Cuvntul, care S-a fcut trup neschimbndu-se, fiind cu suflet cuvnttor i gnditor; Dumnezeu desvrit facndu-se i om desvrit. Trei lucruri se afl n pinea dospit, nsemnnd cele trei pri ale sufletului i ntru cinstea Treimii. Fina cu aluat care nsemneaz sufletul, apa care nsemneaz Botezul, i sarea care nsemneaz gndul i nvtura Cuvntului. Dup cum a zis ctre ucenici: Voi suntei sarea lumii, adic dascli. i iari: avei ntru voi sare, artnd cu aceasta tiina i dragostea, cci unul din Treime este Cel ce S-a ntrupat. Iar pinea coapt prin foc arat, cum c, Dumnezeu fiind, cu totul S-a unit cu noi i ne-a dat nou din puterea Lui i din lucrarea Lui. i mai ales trebuie s zicem: tot El S-a unit cu prga noastr.

Capitolul 87
Pentru ce este n patru corpuri prescura care se aduce la Liturghie? Pinea la Liturghie se aduce n patru corpuri, iar nu rotund i far aluat, dup cum fac latinii, pentru ca s fie desvrit. Pentru c i Dumnezeu S-a fcut om cu totul desvrit, alctuit din suflet i din cele patru stihii; pentru c i lumea este din patru pri, i cuvntul acesta a lui Dumnezeu este trupul care l-a luat Hristos, i c toate marginile lumii le-a sfinit Cuvntul; i pentru c acest fel de fptur a prescurii nsemneaz i Crucea lui Hristos.

137

Capitolul 88
Cum c latinii nu fac bine de aduc azimi la jertf i c Ie fac rotunde cci Hristos S-a ntrupat i trupul este din stihii Latinii zic c forma rotund nsemneaz c Dumnezeu n-are nici nceput nici sfrit. Noi, dretpcredincioii, rspundem cum c atunci nu avem s facem vreo nsemnare pentru dumnezeire, ci numai pentru ntrupare i pentru patim. Dar i chipul acestei rotunjiri este fcut n colul prescurii cu pistornicul n bun regul, cci ale ntruprii se vd toate desvrit ntru pinea prescurii care este fcut n patru corpuri iar ale Dumnezeirii se nchipuie ntru corpul prescurii, care este fcut cu pistornicul rotund i n mijlocul pistornicului crucea sau i nsui Mntuitorul nchipuindu-Se. Toate acestea arat pe Cuvntul Cel fr de nceput, i far de sfrit, Care S-a ntrupat, i Care fiind Dumnezeu S-a fcut ca noi i a ptimit. Deci, trebuie a nchipui nu numai ale Dumnezeirii ci i ale omenirii, ca s nu se par la oarecare eretici c a pierdut cu prefacerea cele ce sunt ale omenirii i s-a tcut cu totul Dumnezeu, precum zic cei ce-L mrturisesc a fi ntru o Fire, far s fie astfel, i far s ne fi nvat cineva astfel. Adevrul e c este desvrit ntru amndou firile, unindu-se desvrit Dumnezeirea Lui cu omenirea. Cci cu totul a ndumnezeit omenirea i ntocmai Dumnezeu a facut-o cu unirea cea desvrit, pzind ns i cele ce sunt ale omenirii, i este om desvrit, cuprinzndu-se n loc i nefiind pretutindeni precum este i Dumnezeu desvrit, fiind pretutindeni i peste toate. i Se arat cum c a avut trup, cci pentru aceasta i dup nviere i nestricciune, S-a vzut, S-a pipit i a intrat prin uile ncuiate. Iat c i far stricciune era, i cele ce erau ale Sale le pzea. i nsui este nezidit i zidit, din amndou firile, cu toate c Unul este dup Ipostas. Deci inei drept slvitoarea credin i nu aducei cele moarte i nensufleite, nu izvodii cele jidoveti, nici urmai dup legea cea veche, i nu prznuii n cele far de aluat.

Capitolul 89
Asupra latinilor care aduc cele nedospite Pavel astfel griete (zice latinul), c s aducem far de aluat. Deci s prznuim (zice) nu n aluatul cel vechi, ci n azimile curiei i ale adevrului. O! Ce nenelegere! (zicem noi dreptcredincioii). Aa nelegei cuvintele dumnezeiescului propovduitor? Aceasta o zice Apostolul Pavel (omule, pentru stricarea rdcinii pcatului). Drept aceea zice: nu n aluatul cel vechi al rutii i al vicleniei; i bine zice cu adevrat. Ci i tu leapd acest aluat, adic curvia celui ce a curvit n
138

Corint, i toat alt necurie. Pentru aceasta i-a fost toat nesocotina i pentru aceasta i-a fost cuvntul. Scoatei, zice, pe unul ca acesta dintru voi, au nu tii c puintel aluat toat frmnttura dospete. Astfel este rutatea, ca o boal de care cineva apropiindu-se se umple. Drept aceea i zice: lepdai aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou, frmntai ntru Hristos ca nite nnoii, i far pcat ca Hristos. Pentru c Hristos este Adam nou, i printr-nsul voi suntei far aluat, adic neprtai pcatului cu Botezul i cu Mirul. Pentru c Patele noastre S-a jertfit Hristos pentru noi, trecndu-ne pe noi din Egiptul pcatului. Acesta este nelesul cuvntului lui Pavel, i pentru aceea gonete aluatul pcatului.

Capitolul 90
Ce va s zic: Asemnatu-sa mpria cerului, aluatului Deci nu lepda aluatul nestricciunii, cu care s-a asemnat mpria Cerului, fiindc mpria Cerului adun, unete cu dnsa i preface ntru ea pe cei ce primesc dumnezeiasca propovduire. Pe care aluat (precum zice Evanghelia) l-a ascuns femeia n trei msuri de fain, care nsemneaz cum c biserica Dumnezeiescului Mire are trei cete de oameni ce se mntuiesc: ceata robilor i a nimiilor, a fiilor i a celor ce-i pzesc n cstorie curia i a celor ce petrec n feciorie, pn cnd s-a dospit toat, nvrednicindu-se la nvierea mpriei lui Dumnezeu. Mai nsemneaz asemenea i pe drepii cei mai nainte de lege, i pe cei dup lege, i pe cei ce cu darul i-au adunat, care i darul Evangheliei au svrit. Cci nsui Mntuitorul cel dumnezeiesc cu adevrat i Aluatul cel preacurat, care este i Pinea vieii i mpratul cel venic ntrupndu-se i venind n lume a mntuit pe cei mai nainte de lege i pe cei din lege, scondu-i din legturi i mpreunndu-i cu cei ce cred ntr-nsul. i aceast explicare putem zice c Mntuitorul nostru ca nite aluat curat i viu, se acoper n zidirea Sa cea cuvnttoare care se mparte n trei: ngeri, sfinii cei mutai de aici i noi cei ce credem ntr-nsul i suntem n via, pn ce s-a dospit toat, nviind toat printr-nsul, i facndu-se toat firea ngerilor i a noastr una i mprtindu-se slavei Lui.

Capitolul 91
Pentru ce n legea veche se obinuiau azime, iar acum n legea darului se obinuiete pine dospit? Fii dar i tu dospit n Domnul i silete-te a fi din Aluatul mpriei Cerurilor i a nu te mprti pinilor legii celor nedospite. Pentru c legea
13)

este umbr i ieoan nensufleit, i pentru aceea aveau mai nainte pinile cele nedospite ca nite lucruri moarte i ca nite umbre, care nu se chemau pini, ci azime, cci pini erau numai cu numele, pentru c se fceau tot din tain ca i cele dospite. Fii dar prta jertfei celei mari a lui Melchisedec, a cruia jertfii era pine dospit i vinul nchipuind jertfa cea nou a preavenicului i adevratului Melchisedec, i singurului Arhiereul lisus Hristos. Pentru care scrie: Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec, iar de nu vei vrea s faci dup cum i zic, poate c fcnd jertfa cu azim vei jertfi i miel necuvnttor, i te vei asemna jidovilor, sau vei i prznui mpreun cu dnii, sau te vei i tia mprejur i vei ine smbta, cci acestea urmeaz una alteia. i de vreme ce nu-i este ie urt nici una dintr-acestea, cci te mpreunezi de multe ori i mesei jidoveti i puin desprire este ntru tine i ntre ucigtorii de Dumnezeu pgni evrei. Iar noi nu avem nici o mprtire cu dnii, i cele vechi au trecut i toate s-au fcut noi cum strig Pavel: n locul tierii mprejur este nou Botezul, n locul jertfei dobitoacelor, Mielul lui Dumnezeu, n locul pinilor celor nedospite avem Pinea cea dospit a mpriei lui Hristos, Care e Pinea cea vie care S-a pogort din cer n locul manei aceea, i cel ce va mnca pinea aceasta nu va muri, precum a zis Hristos. De vei mai sta mpotriv precum ai obicei, i vei zice cum c Hristos la Cin cnd ne-a nvat pe noi cum s facem Taina Jertfirii a adus spre jertfire azime, i voi spune cu multe i adevrate cuvinte ale dumnezeietilor brbai mpotrivitoare nebuniei tale: c nu se ridicase aluatul cnd a dat Mntuitorul Tainele. Ceea ce i Evanghelia mrturisete c n-a fost ziua azimilor cnd S-a jertfit pe Sine Hristos, ci era mai nainte de azime i mai nainte de praznicul Patilor, tiind lisus. i jertfa a dat cnd a fcut Cina, i atunci a svrit i alte splri. i acestea a fcut Hristos mai nainte de patile jidoveti. Iat ce zice n ziua patimii: i ei n-au intrat n divan ca s nu se spurce, ci ca s mnnce patile. i la rstignire iari zice; pentru c vineri era, i ziua aceea a smbetei mare era. i din cele ce zice Evanghelia iari i pot sta mpotriv, cci zice: a luat pine, iar nu azim, i iari ceea ce zice Domnul: cu poft am poftit aceste Pati mpreun cu voi mai nainte de patima Mea. Ne arat dar lmurit c a poftit cele jidoveti, cci de multe ori le svrise i venise ca s conteneasc umbra. Deci mcar c a i fcut patele legii dar le-a fcut mai nainte, i mai apoi a dat Patele Sale. Acestea a poftit ca s le dea mai nainte de ptimiri, pentru ca s rmn cu noi, ca s fie adevrat precum a zis: Cel ce mnnc din Trupul Meu i bea Sngele Meu petrece ntru Mine i Eu ntru el. Drept aceea nu toate ale legii a fcut la cina aceea, ci a fcut splarea i a ezut i erau nu numai peti fripi, ci i blid, ntru care a ntins Iuda. Deci nu era vremea patilor
140

jidoveti i nici a svrit atunci patile evreieti, ci mai vrtos ale Sale, pentru care i zicea: Acestea facei ntru pomenirea Mea, i Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu adevrat butur. i cum c Iii nsui le-a contenit pe cele vechi iari mrturisete zicnd: Legea i Proorocii pn la loan. Adevrat dar c atunci n-a iubit i nu ne-a dat patile jidovilor cele de miel necuvnttor i de snge dobitocesc, ci poftea a da ucenicilor Patile Su i l-a dat, pe care atunci nsi o dat le-a ffteut i n veci le-a poruncit s se fac. Dar i azim chiar s fi fost cea adus de Hristos dup vremea de atunci, trebuie ca tu s lucrezi mai desvrit precum i celelalte ale legii. Hristos ne-a nvat a le face mai presus de lege, i a prisosi dreptatea noastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor i nc cu Sngele lui Iisus Hristos noi suntem slobozi din lege. Cci Pavel zice: Hristos ne-a slobozit pe noi din blestemul legii. i noi n-avem nimic din slujirea legii. i iari Pavel zice: c de vom face iar cele ce sunt ale legii, Hristos nimic nu ne va folosi. Hristos toate primindu-le pentru noi, pe noi ne-a slobozit. i de vreme ce El S-a tiat mprejur noi nu ne tiem ci ne botezm n Duhul Sfnt; i nu mncm crnuri i snge jertfite ci Trupul i Sngele Lui. Deci este artat mai cu seam c ceea ce Hristos ne-a dat la cin era jertfa acestei nfricoate Pini i a Paharului, iar nu patile legii. Cci zice: Aceasta este Legea cea nou ntru Sngele Meu. i iari: Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi. Precum i mai nainte de aceasta dnd nou Trupul Su ntru mncare zice: Luai de mncai, Acesta este Trupul Meu. Acestuia tu nu poi urma. ntr-atta te-ai biruit de obiceiul celor ce slujesc cu nedospit. Tu nu poi s tai i s dai trupul precum nici sngele, mcar c zice Hristos: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu. Aceasta tu nu o faci, cci nu dai paharul celor ce vin ctre tine s se cuminece; pn ntr-atta toate le-ai prefcut! Noi ns facem Liturghie ntru Hristos ca i Dnsul: Pinea o frngem ca i El, mncm precum a zis i dm i celor credincioi. i pine desvrit aducem, de vreme ce i El om desvrit este. Facem aceasta nc pentru c s-a stricat i jertfa legii vechi, artndu-se Adevrul. i credem cum c i Mntuitorul la Patile care a poftit a sfinit pine dospit desvrit, mcar c i patile legii le-a fcut mai nainte, de vreme ce eznd i avnd blid, ntru care a ntins Iuda, nu se arat a fi fcut atunci patile legii. Cci acolo zice legea trebuie s fie toate fripte pe foc, iar nu fierte cu ap. Deci ntr-alt vreme a fcut patile legii, i atunci a lacul Patile Lui, pentru care a i poftit. Aceasta o zic eu, de multe ori dorind i eu ntru Dnsul a gusta cu mila Lui aceste Pati vii, acum i n veacul ce va s fie. Aceasta m rog ca s mi fie mie i tuturor frailor. i sfinind Sfntul Potir ntru Iisus I Iristos Dumnezeul nostru care S-a dat pe Sine nou, tuturor frailor le dm cu dragoste abia dintr-nsul, precum ne-a poruncit, tacndu-se una precum
NI

nc-a fgduit, i mpreun cu Dnsul, cu Printele i cu Duhul, una fiind precum am zis. Crezi c destule sunt acestea. Clericul: Cele de trebuin, Printe, s-au zis i pentru acestea fie har lui Dumnezeu cci prin ele ne ntrim i ni se adeverete dreptslvitoarea credin. Arhiereul: Cu adevrat frate, muli dumnezeieti i nali cu socotin au vorbit despre acestea. Dar primii i de la noi, dup putin; iar cele mai desvrite cutndu-le le putei nva de la cei mai mari, cci zice: Tot cel ce va cuta, va afla.

Capitolul 92
Pentru cele ce se svresc la proscomidie Aa preotul, scond din mijlocul prescurii acea pine dospit, arat cu aceasta c din firea noastr, iar nu din alt fiin S-a ntrupat Mntuitorul; i din o femeie binecuvntat i sfnt, din Cea Pururea Fecioar, i punnd n potir vin i ap dup ornduial, aduse lui Dumnezeu i alte miride. Deci cum c cu vin i cu ap trebuie s svrim jertfa, este dovedit cci zice unul din ostai cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat a ieit Snge i ap. Deci acest potir este i dintr-acea coast a Mntuitorului care a zis: Acesta este Sngele Meu cel vrsat pentru voi.

Capitolul 93
Asupra armenilor Iar Sngele s-a vrsat mpreun cu ap, precum zice Evanghelia, i din coasta aceasta bem, i loan Gur de Aur de multe ori zice pentru aceasta (pe care armenii l clevetesc) i ceilali soborniceti prini tot astfel zic. Tot acel Snge care a curs din coasta Mntuitorului este Cuminectura; de vreme ce a curs din trupul Domnului, i dintr-acesta este, iar nu dintr-altul. i adevrat este, precum s-a mrturisit, snge i ap sunt. Cci trebuie a se arta acele dou izvoare prin care ne natem de-a doua oar i vieuim n Duhul. Acestea ne-au izvort nou de la nsui Viaa. Pentru aceea, pururi trebuie a se pune n nfricoatul potir vin i ap, iar nu numai ap precum zice eresul cel pgnesc al celor ce puneau numai ap, schimbnd rnduiala Tainelor; precum i nedumnezeirea i credina cea rea a pgnilor, care leapd vinul ca un ru, iar nu beia, cu nvtura vicleanului drac care-i ndeamn pe dnii i-i pornete asupra noastr a
142

cretinilor, ca s lepede Preasfnta Jertfa. Dar nici vin simplu s nu se pun precum fac ereticii armeni, care vrnd s strice un eres au czut ntr-alt eres i mai ru. Cci acetia vrnd s stea mpotriva lui Nestorie, care zicea c n Hristos e desprire, adic c Cuvntul Su, Dumnezeirea e deosebit de omenire, au zis c ntru Hristos este o fire, lepdnd ticloii ntruparea Lui. Dar cum Dumnezeu Cuvntul, ntrupndu-Se, a avut numai o fire? Care este acea fire? Cea dumnezeiasc sau cea omeneasc, cci dup cum zic ei, o fire se leapd. Cel cu Gur de Aur st mpotriva eresului celor ce pun numai ap, cu cuvntul care a zis Domnul: Nu voi mai bea din rodul viei, cci via face vin, iar nu ap. Deci cu aceasta Gur de Aur stric eresul celor ce pun numai ap, iar nu ne zice s nu punem ap n sfntul potir, cci nici a zis: vinul far ap, i via vinul nate, iar nu ap. Deci, trebuie s fie i vin i ap, de vreme ce amndou au curs din dumnezeiasca coast. Dar vicleanul drac cel neltor a rtcit pe muli de la calea cea dreapt. Iar noi, umblnd pe dreapta cale precum ne-am nvat, tim c din coasta cea factoare de via a curs snge i ap. i astfel turnm n potir vin i ap i mpreun cu pine dospit aducem Sfintei Treimi, precum am i luat de la Hristos Dumnezeul nostru, de la Apostolii Lui i de la Prinii notri. i pine dospit s-a dat nou din nceput a se aduce, aceasta o mrturisete sfintele rugciuni, rnduielile cele vechi i obiceiul. Pentru apa i vinul din potir ne arat Sfanta Liturghie a lui loan Gur de Aur i mai cu seam Sfnta Liturghie a Marelui Vasile. C dup ce zice: i lund pine n Minile Sale cele sfinte, preacurate i far prihan, i artnd ie Dumnezeului i Printelui, mulumind i binecuvntnd, sfinind i frngnd, a dat ucenicilor. Atuncea i zice: aiderea i paharul din roada viei lund amestecndu-1, mulumind, binecuvntnd i sfinind a dat. Iat dar, c zice din roada viei, lund i amestecnd, adic cu ap, cci aceasta nsemneaz Cuvntul amestecnd. Dar nc i Dumnezeiescul Iacob n Sfnta Liturghie zice astfel, precum asemenea se afl la muli: i lund paharul i amestecnd din vin i din ap. Toi prinii notri astfel au adus la biseric cele soborniceti i la scaunele cele Apostoleti i dinti de la dnii avem aceast nvtur pentru Sfnta Jertfa, cci rnduielile nu le-am luat pe ascuns sau numai de la puini, ci dinti de la toi cei urmtori ai Sfinilor Apostoli i de la Prinii cei mrturisitori care au strlucit cu minuni i care s-au adunat de multe ori n hotarele noastre i mai cu seam n acea cetate iubitoare de Hristos, numit a lui Constantin, care este ntemeiat, crescut i pzit ntru Hristos de Preacurata Maica Lui, unde s-a svrit i simbolul Credinei al celor din Niceea, svrindu-se s-a pecetluit de Dumnezeiescul al doilea sobor a toat lumea.
143

i atunci, dimpreun adunai fiind Prinii i dup aceasta de multe ori de pe la marginile lumii, i slujind mpreun, cu mult socotin ne-au dat nou toate cele ce sunt ale Dumnezeietii Liturghii. i mai ales Biserica aceasta a lui Constantin este adeverit i curat la credina lui Hristos, mai mult dect altele, innd nemicate obiceiurile cele vechi, de vreme ce s-a aezat cu bun credin, s-a artat la dnsa pstorii ntocmai cu apostolii, are temelie pe apostolul cel de frunte i nti chemat, i aezat i pzit de Constantin i ceilali mprai cretini rvnitori pentru Hristos. La ntrebrile ce s-au fcut pentru dumnezeietile dogme, i alte sfinte rnduieli, hotra nu numai arhiereul Constantinopolului, ci cu porunca i cu struina bine-credincioilor mprai, din toat lumea se adun arhiereii i patriarhii, chiar i al Romei venea, sau nsui precum Agapiton i Martin, sau prin trimii. Al Alexandriei, al Antiohiei, al dumnezeietii ceti Ierusalim i cu un cuvnt, de pretutindeni toi cei alei i de cinste care, adunndu-se, dezlegau cu un rnd cele ce erau n ndoial, ntemeind i ntrind cele adevrate. Acestea le lua de la Apostoli, cci atunci cnd sa ntrebat de oarecare pentru tierea mprejur, nu au cutezat Pavel i Barnaba ntre ei a hotr, ci cu soborul tuturor Apostolilor, care prin scrisori nva ceea ce se cade a se face, cnd gria nu numai Petru ci i Iacob, loan i ceilali. Aa, dimpreun scriu n epistola acestora. i mai nainte de aceasta Petru, cnd a vrut s aleag pe unul ntru plinirea celor doisprezece ucenici, nu a cutezat singur a face aceasta, ci dimpreun cu ceilali, cu care a i svrit lucrul. i cnd prin descoperire au primit pe Cornelie, le-au adeverit celorlali Apostoli cu multe cuvinte i mrturii cele ce s-au ntmplat, c de la Dumnezeu era lucrul, iar nu de la dnsul, pentru ca i ei s-l primeasc. Pavel asemenea mergea i spunea i la ceilali propovduirea sa, ca nu cumva s-i fie osteneala n deert. i cine era acesta? Pavel, cel ce purta pe Hristos, care pururea era ndemnat de Duhul Sfnt. Destule sunt pentru aceasta. Iar Sfntul Disc poart Preasfnta Pine, i dumnezeiescul potir are vin i ap pus naintea lui Dumnezeu. Preotul nsui ia alt col de prescur i scoate cu copia prticic din mijlocul peceii i o aduce ntru cinstea i pomenirea Maicii lui Dumnezeu i aceasta o pune de-a dreapta Sfntului Agne celui din disc, cci aceast pine mai nchipuie i Trupul lui Hristos, iar prticica aceea n locul celei ce L-a nscut pe El cu feciorie. Deci pzindu-se i ntru nchipuire adevrul, st mprteasa cum scriu psalmii de-a dreapta Fiului i mpratului Hristos, lund ca o Maic cinstea cea mai mare, pentru c partea cea din dreapta este mai de cinste i ntia.

144

Capitolul 94
Pentru miridele ceie aduse Ia proscomidie, pentru sfini i pentru toi cretinii Iar de-a stnga, dintr-alt col al prescurii, preotul, scond cu copia miride din pecete n chipul crucii, face pomenire tuturor Sfinilor i le pune. Una adic o aduce pentru cinstea i pomenirea cinstitelor i ceretilor puteri a celor far de trup. i trebuie a aduce pentru dnii, pentru c i ei au slujit Taina ntruprii; pentru c s-a unit cu noi, i suntem o Biseric, pentru c poftesc s se plece la Tainele Bisericii, s vad lund i ei dintr-acestea mai mare nlare; i pentru c ne sunt nou paznici i mijlocitori ctre Dumnezeu. Iar a doua mirid o scoate ntru cinstea i pomenirea Cinstitului Boteztor i a tuturor sfinilor Prooroci i drepilor ce au vestit mai nainte ntruparea Domnului. Iar a treia ntru cinstea i pomenirea sfinilor i prea ludailor Apostoli, ca unor slugi ale lui Hristos i ca unor nti preoi i nvtori ai credinei i a celor dup dnii nevoitori pentru credina cea bun sfinilor arhierei, sfinilor i bunilor biruitori mucenici i a preacuvioilor mpreun cu toi sfinii. Iar cea mai de apoi aduce ntru cinstea i pomenirea sfntului a cruia este pomenirea sau a celui ce se prznuiete i a Sfntului Printelui nostru loan Gur de Aur sau Vasile, a cui va fi Liturghia, i iari mpreun a tuturor sfinilor. De vreme ce ntru Hristos toi se unesc i trebuie dimpreun cu pomenirea Domnului a face pomenire i robilor Lui. nti trebuie a face pomenire aceleia ce L-a nscut pe Dnsul nenuntit, prin care Tainele mntuirii noastre s-au svrit, dup aceea a sfinilor ngeri, ca celor ce au slujit Tainei i printr-nsa s-au unit nou i ne pzesc pe noi: a proorocilor i a drepilor, care au propovduit cele ce sunt ale Tainei, a crora pecete i mai ales este Boteztorul; a nvtorilor de Dumnezeu propovduitori i a Apostolilor, care au luminat lumea, mpreun cu a dasclilor lor, arhiereilor lor, mucenicilor i preacuvioilor; i mai apoi a tuturor mpreun. De vreme ce cu aceast Sfnt Jertfa toi mpreun, ngerii i oamenii cei sfini s-au unit cu Hristos i ntru Dnsul s-au sfinit. i cu Dnsul ne unesc pe noi, cu ale crora rugciuni (zice) cerceteaz-ne pe noi, Dumnezeule i ne druiete nou toate cererile cele de mntuire i viaa cea venic. Cunoti c sunt miridele n locul sfinilor, ntru cinstea i pomenirea lor, i prin ei ntru mntuirea noastr se aduc, c i acetia prin aceast nfricoat Tain, ca cei ce s-au nevoit mpreun cu Hristos, n mai mare slav i nlare, adic prin mprtirea mntuitoarei jertfei ne mpac pe noi cu Dnsul i ne adun cu ct mai mult i vom pomeni pe ei. Miridele ns nu se schimb, nici n Trupul Stpnului, nici n trupurile sfinilor, ci sunt numai daruri, prinoase i jertfe prin pine, dup urmarea Stpnului, n numele Acestuia aduse Lui, care prin lucrarea
145

de sfinire a Tainelor, fiind sfinite cu unirea i mpreunarea cu acestea, dau sfinenia i celor pentru care se aduc. Pentru cele ce sunt pentru sfini asemenea spre noi precum i prin rugciune, se face aceasta cnd i pomenim pe ei, sau cnd la biserici, sau la moatele lor, sau la icoanele lor aducem ceva, cci ei se sfinesc de la Dumnezeu. Primind dar cele ce noi le aducem lor, printr-aceasta ne sfinesc pe noi. Deci de primesc ei a le aduce altele mai mici ntru cinstea i pomenirea lor, cu mult mai vrtos vor primi a aduce pentru dnii la Preasfnta Jertfa. Cci de vreme ce netrupete i cu gndul se mprtesc mpreunrii lui Hristos cu sufletele, dar i prin Sfnta Liturghie, care a dat s se fac pentru lume, se mprtesc marii slave, ca cei ce au ptimit mpreun. i dumnezeietii ngeri, ca unii ce s-au unit cu noi i au slujit Tainei, se mprtesc Harului. Iar mai ales Maica Cuvntului lui Dumnezeu, mai nti dect toi ia slava i strlucirea, de la Cel ce S-a ntrupat dintr-nsa, pentru c st de-a dreapta, i precum mirida care este pentru dnsa, de-a dreapta Sfntului Agne. Cu aceasta se arat c Dnsa este mai presus dect toi i mai aproape de Dumnezeu; iar de-a stnga ale ngerilor i ale tuturor sfinilor, pentru c toi acetia de o rnduial stint, i mai cu seam pentru c acetia nu au nici o asemnare cu covrirea aceea, cci printr-nsa se lumineaz, i dintr-aceasta nti noi prin sfini ne mntuim, fiindc printr-nsa ne-am unit cu Dumnezeu. Aceasta dar svrind preotul aduce i celelalte miride, nti pentru arhiereu ca unul ce este izvorul preoiei; apoi pentru tot cinul preoesc, celor ce slujesc Tainei, cci trebuie s ia nti cel ce ostenete, precum zice i Pavel; apoi pentru credincioii mprai, care se lupt pentru buna credin i mntuirea tuturor; apoi pentru iubitorul de Hristos popor, dup care pentru egumen i pentru toat frimea, de se va face Liturghia n mnstire, iar de va fi n vreo oarecare biseric, pentru cel ce a zidit-o, sau pentru cei ce svresc pomenirea, pentru cei adunai acolo, pentru cei ce au adus darurile i pentru care s-au adus, iar mai apoi pentru cei adormii ntru Hristos i pentru tot cinul preoesc i clugresc i nc pentru toi credincioii care s-au svrit ntru dreapta credin; iar nc i pentru cei care va vrea sau este dator preotul; i cea mai de pe urm mirid s se aduc pentru tot sufletul dreptslvitorilor cretini. i zice toat rugciunea care se zice la Litiile Deniilor: Primete Doamne Jertfa aceasta n prea cerescul Tu Jertfelnic pentru toate sufletele credincioilor cele scrbite i suprate, crora le trebuie mila i ajutorul Tu, i celelalte pn la sfritul rugciunii. i aceste miride care sunt pentru cei vii i pentru cei mori, le pune mai jos de Sfntul Agne, ca aduse pentru noi smeriii, crora ne trebuie curire i solire, i ateptm mila lui Dumnezeu, cea mare. Trebuie a se ti c la cuminecarea nfricoatelor Taine, preotul s nu ia din miride, ci din Trupul Stpnului
146

s cuminece pe cei ce vin ctrc dnsul, cci mcar c toate s-au fcut una prin unirea Preasfntului Snge i de se va cumineca cineva cu miride se mprtete Sngelui celui Stpnesc, dar de vreme ce trebuie din Trupul i din Sngele lui Hristos s se cuminece tot credinciosul, preotul lund cu lingura Sngele i Trupul Stpnului cuminec pe cel ce vine la dnsul. In adevr toate miridele punndu-se n potir s-au mpreunat Trupului i Sngelui lui Hristos, mai bine este ns dup cum socotesc a pzi i a lua cu linguria din Dumnezeiescul Trup. Am neles c prin acest dumnezeiesc chip i lucru al sfintei proscomidii vedem pe trupul lui Iisus i pe toat Una Biserica ca avndu-L pe Dnsul n mijloc Lumina cea adevrat i viaa cea venic, luminat i pzit de Dnsul. El este n mijloc prin Agne, iar Maica Lui de-a dreapta prin mirid, sfinii i ngerii de-a stnga, i dedesubt toat adunarea a celor binecredincioi care au crezut ntr-Insul. Aceasta este Taina cea mare. Dumnezeu ntre oameni, Dumnezeu n mijlocul dumnezeilor care se ndumnezeiesc de la Cel cu adevrat din fire Dumnezeu, Care S-a ntrupat pentru dnii. Aceasta este mpria ce va s fie i petrecerea vieii celei venice, Dumnezeu cu noi, vzut i mprtit. Cei necredincioi i cei care nu sunt dreptslvitori nu trebuie pomenii, cci ce mprtire are lumina cu ntunericul? De vreme ce vor alege (zice) pe ngeri pe cei ri de cei drepi. Drept aceea preotul nu trebuie a aduce miride pe vreunul care este de alt credin, i nici pe cei ce fac pcate la artare i nu se pociesc, cci pomenirea pentru ei este o osndire ca i celor ce nepocii se mprtesc cu nfricotoarele Taine precum zice Pavel.

Capitolul 95
Pentru ce tmie dup proscomidie? Deci cu acestea svrind preotul proscomidia, aduce lui Dumnezeu tmie, pentru mulumirea lucrului i venirea Harului Duhului Sfnt, cci tmia nsemneaz chipul Duhului, dup cum mrturisete i rugciunea care zice: Tmie aducem ie Hristoase, Dumnezeul nostru; ntru miros al bunei miresme celei duhovniceti, care primind-o ntru cerescul Tu Jertfelnic, trimite nou Harul Preasfntului Tu Duh. Preotul cu aducerea bunei miresme a tmii cinstete mpreun i pe Dumnezeu artnd c lucreaz i cu Duhul Sfnt, i c de la Taina aceasta se vars n lume I larul Duhului Sfnt.

147

Capitolul 96
Ce nsemneaz steaua, sfintele procovee i aerul? Drept aceea ntru cinstea Mntuitorului tmind steaua o pune deasupra Agneului zicnd: i iat steaua venind a sttut deasupra unde era Pruncul, artnd cu semne cele ce s-a fcut la natere; cci am zis c proscomidia este chipul peterii i al ieslei. Deci lund procovul discului, care nsemneaz cu celelalte procovee scutecele, zice cuvintele psalmului, care nchipuie ntruparea Cuvntului: Domnul S-a mprit, ntru podoab S-a mbrcat i celelalte. i la procovul pe care-1 pune ori pe un potir ori pe mai multe, zice cele ce arat asemenea ntruparea Domnului: Acoperit-au cerurile buntatea Lui, i de nelepciunea Lui este plin pmntul, i nsui este care acoper cerul cu buntile, ca Unul Dumnezeu Iisus Hristos, i pmntul plin de nelepciunea Lui, adic de cunotina Lui. Cci El ntrupndu-Se, tot pmntul L-a cunoscut pe Dnsul mpreun cu Printele i cu Duhul Sfnt. Iar stihul psalmistului: Acoperit-a cerurile buntatea Ta i celelalte. Se zice peste tot, dei sunt potire mai multe, cci Unul este Cel Care Se aduce, i toate potirele se socotesc a fi unul, dei se vd n mai multe locuri, pentru c Trupul i Sngele este al Unuia. Deci mai pe urm, punnd preotul deasupra aerul, l tmiaz; acest aer nsemneaz cerul ntru care era steaua i giulgiul, cci de aceea la multe locuri se afl nsemnat pe aer Iisus mort, uns cu smirn; acesta se numete i epitaf. Acesta pn n sfrit nva lmurit ca ntr-o tabl taina, c Mielul Acesta ce S-a proorocit, mai presus de ceruri S-a suit i n peter i n iesle trupete S-a nscut, i cele ale patimilor ndat la natere s-au nchipuit ntr-nsul. Pentru c steaua a sttut deasupra Lui artndu-L magilor, Irod L-a gonit i Simeon lundu-L n mini L-a propovduit c va fi semn de griji i sabie va trece prin pntecele Maicii Sale. Drept aceea aici se cuprind i ale patimii. Deci tmind Darurile cele ce sunt la dumnezeiasca proscomidie, ca pe unele aduse i druite lui Dumnezeu i ca pe nite nchipuiri ale Preasfntului Trup i Snge, zice rugciunea proscomidie, i cheam pe Dumnezeu i Tatl Cel ce a trimis ctre noi pe Fiul Su, Pinea cea cereasc ca s binecuvinteze pe cele puse nainte; i s le primeasc pe dnsele ntru preacerescul Su Jertfelnic i s pomeneasc pe cei ce le-au adus i pe cei pentru care s-au adus acestea, i s pzeasc pe cei ce slujesc la Liturghie a fi neosndii. Astfel, fcnd sfrit, cdete proscomidia i Sfnta Mas, n chipul crucii, dup aceasta toat partea bisericii, artnd c Dumnezeu nti a dat darurile ntru sfini, i prin sfini ntru ceilali. Pentru c am vzut pe oarecare tmind toat biserica i poporul, ceea ce zice i Sfanul Dionisie. Mai nainte de Liturghie se ncepe tmierea de la Jertfelnic dndu-se n toat biserica i iari la Jertfelnic se ntoarce, pentru c nceputul i sfritul buntilor
148

este Dumnezeu, iar scaunul i locul Su este Jertfelnicul. Drept aceea totdeauna aa se tmie, adic s se nceap de la Jertfelnic tmierea i la Jertfelnic s se sfreasc. i de vreme ce arhiereul este chipul lui Hristos, avnd puterea Lui i fiind pstorul sufletelor nchipuie pe Hristos, i la dnii se face aceasta. Cci arhiereul binecuvnteaz nti tmierea ca i cum o aduce lui Dumnezeu, i dup ce tmie Sfnta Mas i sfintele icoane nti pe dnsul tmiaz, dup aceea pe ceilali i dup dnii iar l tmie pe dnsul, pentru c el este nceputul i sfritul lucrurilor sfinte i Dumnezeietilor Daruri. Prin asemnare, dup cum e obiceiul, tot astfel se face aceasta i celor ce sunt n locul arhiereilor, adic egumenilor. A tmia la nceputul Liturghiei i nuntrul i afar, aceasta o vedem c se face i la biserica cea mare a Colonului. La vohodul cel mare, cel dinti al Sfintei Liturghii, diaconul ieind de la Jertfelnic cu cdelnia, tmie nti Evanghelia, pe arhiereu i pe cei ce slujesc mpreun cu dnsul, cu aceasta se arat harul i druirea cea din cer care s-a vrsat lumii prin lisus Hristos i buna mireasm a Duhului, care iari printr-nsul ridicat la cer i aceasta pururi ni se face prin lisus Hristos. Deci proscomidia aa se face. Preoii fac pomenire pentru care va fi trebuin i mai cu seam pentru cei ce svresc praznicul, pentru arhiereu i pentru ceilali, asemenea i diaconi, toi fac pomenire prin preoi, cci ei nu pot s pomeneasc, de vreme ce nau har de a proscomidi lui Dumnezeu, fiind slugi i avnd numai vrednicia slujirii. C de nu le este cu putin diaconilor a mbrca veminte far binecuvntarea arhiereului sau a preotului, nici a ncepe vreo svrire, cum ar putea i a proscomidi? i de vreme ce pravila oprete pe diaconi a se cumineca mai nainte de preot, pentru ca s-i pzeasc fiecare rnduiala sa, cum va putea oare diaconul a proscomidi la Daruri? Drept aceea se obinuiete la Tesalonic i acum la Sfntul Munte al Atonului, ca diaconii s nu proscomideasc, i aceasta trebuie s se pzeasc. Iar oricare din diaconi va voi s aduc lui Dumnezeu miride dup datorie, aceasta s o fac prin preot, innd preotul prescura i copia, i cnd scoate mirida zicnd: Primete Doamne jertfa aceasta pentru (cutare) n cinstea i pomenirea vreunuia din sfini i ntru curia i iertarea pcatelor a vreunuia din vii sau mori. Diaconul ns la fiecare mirid zice: Pomenete Doamne pentru cinstea i pomenirea cutrui sfan, sau pentru iertarea fiecruia din care va vrea, sau mai vrtos i mai ales a zice: Pomenete Printe pe (cutare), cci diaconul nu poate pomeni la Dumnezeu, fiind preotul aci. Deci i vremea nceperii Liturghiei se d de arhiereu arhidiaconului, cci nu se poate svri ceva far voie de la arhiereu, cci i Marele Arhiereu lisus zice aceasta: Fr de Mine nu putei
149

face nimic. Deci diaconul cere, zice preotului s binecuvnteze, iar preotul binecuvnteaz pe Dumnezeu, i aa fcnd i celelalte.

Capitolul 97
Cui se nchipuie arhiereul i cui se nchipuie cei ce sunt mpreun cu dnsul? Aici i mai pe scurt putem spune c preoii care sunt nuntrul altarului, nchipuie cetele ngereti cele dinti, iar arhiereul pe Domnul, i cei ce sunt mpreun cu dnsul pe ngerii care au slujit dumnezeietii ntrupri i pe Apostolii propovduitori de Dumnezeu.

Capitolul 98
Ce nchipuie Sfntul Altar i Sfntul Prestol? Altarul nchipuie Sfintele Sfintelor, cele mai presus de ceruri, i cerul. Sfntul Scaun, ns, nchipuie scaunul lui Dumnezeu, nvierea lui Hristos i cinstitul mormnt. Iar Biserica nchipuie cele cereti mpreun i raiul. Cele de la sfritul bisericii i tinzile (pridvoarele) nchipuie zidirea pmntului i cele de pe pmnt care s-au fcut pentru noi. Pogorrea arhiereului spre apus mbrcat cu cele arhiereti, nchipuie pe Domnul cel ntrupat care pe pmnt i pn n partea cea mai de jos de pmnt a iadului a venit cu sfinii ngeri, a surpat pe stpnitorul ntunericului i a mntuit sufletele cele inute acolo din veci. Pentru aceea i vohodul cel dinti nsemneaz pogorrea pe pmnt, moartea, nvierea i nlarea, pentru c pogorndu-Se pe pmnt, nti aceasta a fcut. Pentru aceea se cnt nainte de vohod antifoanele, care sunt trei, i prin care se cinstete Treimea i ceea ce a nscut pe Dumnezeu, cetele sfinilor i mai pe urm se slvete Unul Nscut, Fiul lui Dumnezeu. Cci Acesta Unul S-a ntrupat din Treime, a ales pe Maica Lui pentru noi, i pentru noi sunt cetele sfinilor i rugtori, i El nsui Care Sa ntrupat pentru noi este rugtorul nostru ctre Printele. Pe prooroci i nfaieaz cei ce cnt cele prooroceti, de vreme ce i proorocii au propovduit pe Hristos. Preoii, ieind din altar cu bun regul, nchipuie dumnezeietile cete dinti ale ngerilor, i, venind ctre arhiereu arat bucuria ce o au de Hristos pentru biruina Lui cea de pe Cruce, cu nvierea i cu nlarea, i arat ntmpinarea Sa cu ucenicii Si dup nviere. Aceasta se arat mai bine dintr-aceasta c arhiereul i toi preoii plecndui capetele i rugndu-se, nsemneaz c Domnul S-a pogort pn la noi, a murit, S-a ngropat i S-a pogort n iad. Deci, dup rugciune ridicndu150

se, se arat nc cu nlarea Sfintei Evanghelii i cu glasul diaconului, care zice: nelepciunea ndrepteaz, adic nviind ne-a ndreptat i ne-a nlat pe noi. Pentru aceea se face i cinstea nlrii Lui, precum zicea i El nsui atunci cnd Se nla Hristos: Cine este acest nlat al slavei? Drept aceea i arhiereul mergnd nainte i nchipuind pe Hristos care S-a nlat la cer Se slvete, i cntreii cnt Intru muli ani, mrturisind c nu se slvete prin ei omul, ci nsui Iisus Hristos Marele mprat i Arhiereu, Care a aezat buna cinstit mprie pe pmnt i arhieria. Drept aceea arhiereul avnd harul Lui se slvete ca Hristos, i mai vrtos, precum am zis, Hristos se slvete printr-nsul. naintea arhiereului i pe lng dnsul merg diaconi ca ngerii i cntreii-l ntmpin pe el cu cntri i se nchid uile, pentru cuvntul care zice: Ridicai porile, pe care Arhiereul srutndu-le se deschid (pentru c Hristos este ua oilor celor de sus i a vieii). Cci Hristos este Cel Ce ne-a dat intrare ntru cele sfinte prin jertfa trupului Su. Arhiereul binecuvnteaz pe cel ce deschide uile, pentru c Hristos este Domnul puterilor i ndat tmie mprejurul Jertfelnicului ca unul ce este scaunul lui Dumnezeu de odihn; i nchipuie pe singurul Hristos junghiat i viu, care se jertfete acolo n altar; i nsemneaz i scaunul cel luat al lui Dumnezeu care este ctre rsrit adic ederea din cer cea de-a dreapta Tatlui a lui Hristos. Treptele nsemneaz suirile, cetele ngerilor i ale sfinilor brbai alei, pe aceste trepte diaconii nu ed. Deci, dup tmiere, se face scularea mprailor i a arhiereilor, cci Hristos nlndu-Se, a lsat arhierei drept-slvitori i printr-nii mprai credincioi, i dup aceasta cu dicherul binecuvnteaz Sfnta Evanghelie, artnd arhiereul cele dou firi ale lui Hristos, Care cu Ipostasul Unul este nedesprit, i cu tricherul iari cnd cnt Cntare Sfnt, la slava Tatlui, pentru c Sfnta Treime e n Trei Fee, cu Firea Una, cunotina creia Treimi i a Celui Unuia din Treime ntrupat n dou firi, Evanghelia o a strlucit n toat lumea. Arhiereul se roag ca s se cerceteze aceasta ca o vie nsufleit fcnd road viei, vesel i rsdit de sus. Drept aceea, se suie i ade n sfntul scaun din altar nchipuind pe Iisus Hristos Care S-a suit n cer i a ezut de-a dreapta Tatlui i ndat se citete Apostolul, cci Hristos suindu-Se n ceruri a trimis pe ucenici s propovduiasc pe Domnul n toat lumea. De aceea dup Aliluia, se propovduiete Sfnta Evanghelie n amvon, c mergnd Apostolii au propovduit aceasta, i c propovduirea lui Iisus Hristos i cuvintele Evangheliei sunt ale singurului Domn Iisus Hristos. Arhiereul ca o slug a lui Hristos cnd se citete Evanghelia scoate omoforul i zice: Pace i binecuvntare celui ce a citit, i la nceput i la sfrit; la nceput ca s ia putere s propovduiasc, iar la sfrit ca plat ostenelii. Asemenea i celui ce a citii mai nainte graiurile apostoleti i zice: Pace i binecuvntare, ns nu
151

zicc oricine Pace cnd sunt i alii, ci numai arhiereul care va fi mai mare ntru dnii, sau preotul, cci i acetia se socotesc n locul Apostolilor, iar cel mai mare arhiereul este n locul lui Hristos. Drept aceea, el zice: Pace celui ce a citit Evanghelia, ca cel ce are chipul lui Hristos, ceilali mai mici zic Pace celui ce a citit Apostolul ca cei ce sunt n chipul Apostolilor, i nici aceasta nu fac ei de la dnii i zic: Pace lund binecuvntare, cci acest cuvnt al pcii este osebit al lui Hristos i lsat nou motenire de la Dnsul. i ndat arhiereul, scoborndu-se din scaun, zice ludarea pentru mprai, artnd c Hristos biruind lumea cu propovduirea a chemat mpria cea binecinstitoare de la necredin i a aezat-o la credin, a binecuvntat-o, i o binecuvnteaz prin arhiereu. Apoi face ieirea celor cereti, artnd desprirea pctoilor din cei drepi, dup propovduirea Evangheliei la sfritul veacurilor, cci dup ce s-a propovduit Evanghelia n toat lumea ntru mrturia tuturor limbilor, precum zice, va veni sfritul. Drept aceea, i dup cei chemai este al doilea i marele Vohod care arat a doua venire cu slav a lui Hristos din cer. Pentru aceea se face acest vohod cu mult ceat preoeasc, precum lumina acelei slave a Domnului cu care va veni atunci. i innd omoforul care are Cruce dinainte, arat semnul lui Hristos, care atunci se va arta nainte din cer, precum scrie. De aceea i purttorii de sfenice i purttorii de ripide merg naintea lui Hristos, Cel Ce Se afl atunci de fa prin taine, cer este Pinea cea Cereasc, bucuria cea vieuitoare i necheltuit, care se vede atunci ca un Miel junghiat, c se va arta i viu i rnit i-L vor vedea aceia care L-au mpuns, adic cei ucigtori de Dumnezeu. Iar noi cei ce am crezut ntrInsul ne vom veseli de Dnsul, cci cu rnile Lui noi ne-am tmduit. Drept aceea se nchid uile mprteti, cci s-a rnduit ca cele nalte s nu fie vzute n veacul ce va s fie celor mai mici i mai de jos, i nici Tainele nu sunt cunoscute de toi, pentru c i atunci va fi acoperit pentru muli, i numai cte puin descoperindu-se Iisus. Apoi se deschid uile, precum i n veacul viitor celor alei i mai desvrit vederea asemenea dup bunti le va fi. Mrturisirea propovduindu-se i Simbolul Credinei citindu-se de toi, se arat prin srutare dragostea i unirea ngerilor i a oamenilor, cci atunci ntr-un gnd vor fi, i toi vor fi prieteni i iubii. Iisus, Jertfa cea bun, va fi n mijlocul tuturor sfinilor, fiind pacea i unirea tuturor, preot i jertfa, unind pe toi i cu toi unindu-se, ns dup asemnarea buntilor, cci nu se vor mprti toi asemenea, ci unii mai curat i far acoperire vor fi aproape ca nite jertfitori de cele sfinte i se vor apropia de cele mai desvrite.

152

Capitolul 99
Pentru ce precum n cer aa i pe pmnt partea bisericeasc i cea mireneasc stau dup rnduial i se mprtesc Tainelor n Altar i afar din Altar? i aceasta nsemneaz arhiereul cel mai mare, apropiindu-se, atingndu-se i jertfind Tainelor, singur nchipuindu-se Celui jertfit pentru noi. Iar alii printr-nsul mprtindu-se ca printr-un mijlocitor. Drept aceea n altar se mprtesc Tainelor episcopii i preoii, de vor fi mpreun slujitori, ns nu se apropie ca cel dinti. i ali preoi se cuminec iari dup a doua rnduial i pot zice fiecare tot aceleai cuvinte ca cel dinti. In urma tuturor se cuminec diaconii. Dup acetia se cuminec naintea sfintelor ui ipodiaconii, citeii, cntreii, dup dnii monahii, apoi dup rnduial mirenii, cci nici acetia toi nu sunt deopotriv, unii sunt neczui n pcat iar alii pocindu-se. Din aceasta se arat nlarea i rnduiala fiecruia din cei ce se cuminec i nc mrirea ce are Sfnta Cuminectur. Srutarea ce se face cnd se citete mrturisirea credinei, arat c noi mrturisind credina cea dreapt, trebuie s avem pace i dragoste. Dup srutare se face svrirea tainelor cu chemarea Duhului Sfnt, cci una este puterea Treimii i Fiul ntrupndu-Se Printele era binevoind, i Fiul nsui lucrnd i Duhul Sfnt era mpreun lucrnd. Dup svrirea Tainelor se face pentru toi pomenire, pentru c Jertfa se face spre mntuirea tuturor; atunci se face i pomenirea sfinilor, cci au ptimit i ei mpreun cu Dnsul i acum se slvesc mpreun cu Dnsul; dar mai ales se face pomenirea Preacuratei i uneia Nsctoarei de Dumnezeu, cci i atunci i acum ea este mrturisitoarea tuturor de obte, pe care toi o ludm, de vreme ce i printr-nsa ndjduim mntuirea. Iar dup pomenirea tuturor se zice ectenia de ctre arhiereu ca o pecetluire a tuturor ecteniilor, ca s ne dea cu o gur i cu o inim a slvi pe Cel n Treime Dumnezeu, i milele Celui ntrupat i jertfit pentru noi, lisus Hristos, Marele Dumnezeu, s fie pururi cu noi. Arhiereul se roag ca s ne nvrednicim noi cei ce suntem din fire fptur i robi, a chema Printe pe Dumnezeul Cerului prin Fiul Su cel Fiu prin fire, Care este jertfit n Taine. Dup rugciune, dup ce zice: Pace tuturor, i dup plecarea capului, cu care se arat slujirea cea ctre Dumnezeu i unirea, se face nlarea Pinii celei purttoare de via, nchipuind rstignirea Mntuitorului pentru noi; i c nsui Hristos a venit i pe Sine Se d nou, cci Acesta este Cel ce S-a rstignit pentru noi i pe Dnsul ni-L arat nou cu tain c a ptimit pentru noi. Drept aceea i zice: S lum aminte, ca noi s cunoatem taina, i iar zice: Sfintele sfinilor, artnd c Cel ce S-a rstignit este Sfan i prtaii acestuia sunt datori a fi sfini, i cu credin toi strig: Unul sfnt,
153

unul Domn Iisus Hristos, artnd mrturisirea care va fi i la veacul ce va s lie, precum zice Pavel: Prin acest Unul nscut Fiul cel ntrupat i rstignit ne-am sfinit, de moarte ne-am izbvit i am dobndit nemurirea, Care i atunci va fi vedere i ndulcire nou. Am murit mai nainte, ne-am amgit c ne vom face dumnezei i far de vreme cutnd a ne face nemuritori i dumnezei, nu ne-am fcut. Iar acum ne-am sculat i suntem vii, ne mprtim darurilor lui Dumnezeu i suntem dumnezei, ntrupndu-Se pentru noi Dumnezeu Cel far de moarte, mbrcnd chipul robului i muritor facndu-Se ca zidirea, facndu-Se om cu adevrat, i jertfindu-Se pentru noi. Drept ceea e nebunie a ne apuca noi i a vrea s ne facem dumnezei i a clca porunca, cci ne e peste putin fiind fpturi s ne facem dumnezei. Iar ntruparea Cuvntului Iui Dumnezeu ca a Unui singur Atotputernic, este adevrat, bun i pentru a noastr mntuire. De aceea S-a suit desvrit nou care o a fcut pentru noi, a murit pentru noi cu trupul, care a fost svrirea buntilor, i prin moartea Sa ne-a dat nou nemurirea i slava dumnezeirii. Vedei ct este taina. Apoi se face svrirea Sfntului Agne, c pentru noi Se mparte Cel nemprit, pentru ca toi s ne mprtim Lui, i nedesprit fiind, pentru noi Se desparte unindu-ne pe noi cu Sine i facndu-Se una precum S-a fgduit. Iar unirea paharului se face fiind Sfnta Pine n potir, pentru c Unul este Hristos, mcar c Se vede a fi n pine i n potir. nsui este ntrire prin pine, veselie prin pahar i pacea noastr. Dup aceasta se cuminec aceasta fiind sfritul a toate: mprtirea lui Dumnezeu, i aceasta este Binele cel desvrit i dorit. i aceasta se face precum am zis, dup rnduiala pentru dreptate i pentru evlavia ce vine din smerenie, cci fiecare ntru El se mprtete Tainelor cu rnduial. Dumnezeu fiind Bun i Drept Se d nou tuturor cu dreptate. De aceea nti arhiereul se cuminec, precum i arhanghelii cei dinti se mprtesc luminii celei dumnezeieti i printr-nii cei din mijloc i dup dnii ceilali precum zice Dionisie. Drept aceea, i prin arhiereu se mprtesc episcopii i preoii, i prin preoii cei mai mari toi ceilali preoi i diaconi. Apoi, aeznd pe sfntul disc sfanul potir, l arat tuturor, care este cu adevrat nsui Trupul i Sngele lui Hristos, care pentru poporul Lui cel ales pentru noi S-a jertfit i voiete s gustm, s-L vedem i s ne atingem de El. Drept aceea i sfnta adunare din suflet vede pe acesta, se nchin i cele ce sunt ctre mntuire: diaconul strignd a se apropia cu frica lui Dumnezeu i cu credin. Pentru c venind cineva s se cuminece, s nu se cuminece ntru osnda lor. Arhiereul d cu lingura celor ce vin a se cumineca, care aceasta o face dup vederea lui Isaia Proorocul. Pentru c nu trebuie a se cumineca cele dumnezeieti i nfricoate, precum am zis, toi ntr-un chip. i spre cele dumnezeieti se cuvine a se cucernici i a se sfii. De vreme se s-au sfiit heruvimii, cu mult mai ales se cuvine s ne
154

sfiim noi, pentru c noi nu chipul vedem, ci pe singur Adevrul. Drept aceea, se cuvine celui ce vine s se cuminece, a se nchina i a cere iertciune de la arhiereu, sau de la preotul ce-1 cuminec, i de la toi credincioii, mai nainte. Pentru c n potir este nsui Pinea cea vie cu Sngele, pn la pmnt se cade a se nchina din tot sufletul, i aa s-i strng minile cruci ntru aprarea robiei, ntru mrturisirea Celui rstignit, de vreme ce vine a se mprti cu El: aa cu temere, cu fric i cu smerenia inimii a veni. Deci se cuminec ndat nti ipodiaconii care pururi Ia fiece Liturghie se cuminec, c acetia sunt dup diaconi, i nu au voie a se cumineca nuntrul altarului, de vreme ce i afar s-au hirotonisit, dup aceea citeii i monahii, i dup dnii mirenii. nuntrul altarului, altcineva nu se cuminec, far numai arhiereii, preoii i diaconii, c numai aceste trei cete se hirotonisesc nuntrul altarului, iar ceilali afar din altar, nici n mini nu iau Dumnezeiasca Pine, fiind din rnduiala cea mai de jos a celor bisericeti, de ar i prisosi cu buntatea. Drept aceasta trebuie fiecare rnduial s se pzeasc, precum i Pavel poruncete, zicnd: fiecare n ce rnduial s-a chemat, ntr-aceia s petreac, pentru c i mai ales temeiul buntilor: adic smerenia ntr-aceasta se afl, care i ntru ngeri este, i la veacul ce va s fie aa va fi. C iar zice Pavel: fiecare ntru a sa rnduial. Mai pe urm se d blagoslovenia la adunare, ca de la nsui Mntuitorul, care o face arhiereul, de se roag pentru mntuirea tuturor, apoi tmie Sfintele de pe Sfnta Mas, zicnd: nal-Te, Doamne i celelalte. Mulumind Celui ce pentru noi S-a ntrupat, a ptimit, a nviat cu trupul n ceruri S-a suit i vieuiete, i de slava Lui tot pmntul s-a umplut. i binecuvntnd pe Dumnezeu, d s duc Sfintele taine la proscomidie, i diaconii s le potriveasc. Al doilea dintre preoi zice rugciunea amvonului pentru cei din afar din sfntul altar, zice cu glas mare ntru auzul tuturor, rugndu-se pentru popor, i cu aceasta se face lucrul arhiereului, pentru c i nceputul i sfritul rugciunilor este al lui lucrul, ns i arhiereul aceast rugciune o zice n tain ctre Dumnezeu, drept aceasta dar, venind preotul dup ce zice rugciunea, l blagoslovete arhiereul ca pe o slug a Lui. i iari, nsui arhiereul strngnd antimisul i Evanghelia punnd, srutnd-o pe dnsa i Sfnta Mas, arat cu aceasta, c de acolo s-au sfinit i este unit cu Jertfelnicul, pentru c cele ce sunt ale Liturghiei a svrit. Iese pe uile altarului afar i d poporului anafor, cci nu este poporul dintr-ai altarului, i alta mai nsemneaz c Cel nalt se pogoar la cei smerii, i pe Sine se d lor n multe chipuri.

155

Capitolul 100
Pentru anafor i c aceast anafor este pine sfinit Iar anafora aceasta este pine sfinit, care se face din prescura aceea din care se scoate Sfntul Agne, care se jertfete i se face Trupul Domnului. Deci, n locul acelui dar mare al nfricoatei cuminecturi, de vreme ce nu sunt toi vrednici a se mprti Aceluia, li se d aceast anafor, care dup cuviin se numete antidor, adic n loc de dar: pentru c d darul hrzirii lui Dumnezeu. Aceast pine este sfinit, fiind nsemnat cu copia i primind sfinte cuvinte, nu este ns mprtirea Trupului lui Hristos, cci acelea sunt Tainele, iar aceasta numai dttoare de sfinire i druitoare de dumnezeiescul har, care se d cu cuvintele cele de la proscomidie. Apoi arhiereul, binecuvntnd poporul i rugndu-se lui Dumnezeu ca s-i dea binecuvntare, face sfritul, rugnd pe Hristos, adevratul nostru Dumnezeu, ca prin rugciunile prea Sfintei Maicii Sale i ale tuturor sfinilor s miluiasc pe toi i s-i mntuiasc, propovduind mpreun i mrturisind, cci prin ntruparea Mntuitorului i prin jertfirea cea Sfnt ne-am mntuit i ne vom mntui cu rugciunea Nsctoarei de Dumnezeu, ceea ce a slujit la aceast tain, i ale sfinilor celor ce s-au sfinit din aceast Tain. ndat, atunci cntreii se roag prin cntri pentru mprai i pentru arhiereu; s nu socoteti c cntreii fac ludri pentru om, i se roag pentru dnsul, ci ei se roag pentru credincioasa mprie i dreptslvitoarea arhierie a fi pururi, i Liturghia n veci s se lucreze neoprit. Arhiereul apoi binecuvntnd de trei ori pe cntrei i pe popor se roag iari: Acum slobozete i celelalte, ntru sine aducndui aminte de Simeon cnd a primit pe Hristos n brae. Astfel se dezbrac de sfintele veminte. Apoi, rugndu-se i dnd sfritul, mulumind pentru toate i nchinndu-se de trei ori Jertfelnicului, pleac. Clericul: Mulumit lui Dumnezeu c i pentru aceste dumnezeieti lucruri att de nalte, ne-am folosit din destul. Dar cercm a afla cele ce sunt pentru slujba i Sfinirea Bisericii, ca s tim i pricinile celor ce se afl n Biseric.

156

PA R T E A A V -A Pentru Sfnta Biseric i pentru trnosirea ei i pentru aceasta vom vorbi cu ajutorul lui Dumnezeu, cci urmeaz dup ce am vorbit despre Dumnezeiescul Mir i Sfnta Liturghie s vorbim i pentru aceasta; apoi i pentru Dumnezeiasca Hirotonie a fiecruia din brbaii hirotonisii. Cci precum este trebuin de arhiereu sau de preot pentru Sfnta Liturghie, precum i la Hirotonie i la Taina Sfntului Mir este trebuin numai de arhiereu, aa i la svrirea acestora este trebuin i de altar, cci n altar se face Liturghia, hirotoniile i Mirul. Trebuie, dar, s vorbim i despre sfinirea Bisericii, pentru c n Biseric este aezat altarul i pentru altar este Biserica sfnt, cci far altar nu poate fi Biseric, ci numai cas de rugciune, mprtindu-se de sfinenie numai din rugciuni, nefiind slluirea slavei lui Dumnezeu, nici locaul Lui i neavnd dumnezeiasc putere a sui rugciunile noastre prin harul su ctre Dumnezeu. Asemenea nu poate s se aduc Dumnezeietile Daruri pe Masa ce va fi ntr-nsa, i prin rugciunile preotului i prin nsemnarea Crucii s se prefac n Trupul i Sngele lui Hristos cu Duhul Sfnt. Intrnsa nu poate fi nici Mas, adic Prestol. Drept aceea pentru ca s se fac acestea a avea putere i a fi Biseric lui Dumnezeu, ntr-acest chip se zidete i se sfinete:

Capitolul 101
Pentru zidirea Sfintei Biserici i pentru rugciunea cea de pe temelie Cine voiete a zidi Dumnezeiasc Biseric, vine la arhiereu i cerc binecuvntare, cci nu este cuviincios a se apuca de unele ca acestea far porunca arhiereului. Lucrurile cele dumnezeieti cu dumnezeiasc porunc i cercare trebuie s se fac, i ntru cele dumnezeieti se cuvine a II nceputul Dumnezeu, Cel ce este nceptorul i Svritorul a toate, care
157

este Iisus Hristos, dup cum zice dumnezeiescul Pavel. n scaunul lui Hristos cu mila Lui ade arhiereul; deci cercetnd acesta pe cel ce voiete s zideasc (ca nu cumva s se apuce i s nu o poat svri, precum i pentru Turn s-a scris la Evanghelie) are grij ca nu cumva cineva apucndu-se s nu svreasc sau nu cumva svrindu-se i sfinindu-se s se prseasc Biserica i s stea pustie, neavnd cele trebuincioase ale bisericii. Drept aceea cercetndu-se cel ce va s zideasc i fagduindu-se c o va zidi pn n sfrit i va gti toate cele trebuincioase, i se poruncete s zideasc. Se sap temeliile, se adun materialele i cnd sosete vremea ziditului, nsui arhiereul vine la locul acela i mbrcnduse n sfintele odjdii (veminte), fiind mpreun cu dnsul clerul, binecuvnteaz pe Dumnezeu mulumind pentru dumnezeiescul lucru i citind clerul Sfinte Dumnezeule, nsui binecuvnteaz tmia i lund cdelnia binecuvnteaz temeliile i spturile n chipul crucii, sfinindule pe toate cu tmie; cci tmia nchipuie darul Sfntului Duh i Crucea pe Hristos. Apoi tmiaz toate celelalte materii de acolo sfinindu-le ca pe nite lucruri gtite pentru sfnta cas a lui Dumnezeu. Deci tmind i pe cei ce sunt la lucru, sfinindu-i i ndreptndu-i, vine la temeliile cele dinspre rsrit unde urmeaz s se aeze altarul i Ia mijlocul spturilor dinspre rsrit, unde este rotundul altarului, face sfnt rugciune, rugndu-se lui Dumnezeu Cuvntului Iisus Hristos, Cel ce i-a ntemeiat Biserica cu Cinstitul Su Snge, i casa care I se zidete Lui vine ntru Dnsul s se ntreasc. Dup aceea slavoslovind, nsui cu minile ia pietre i var sau tin cu ceva i pogorndu-se la temelie pune pietrele n chipul crucii binecuvntndu-le, artnd cu aceasta c a pus temelie pe Hristos, Piatra cea neclintit. La mijlocul pietrelor, ntr-o oarecare groap mic pune ca ntr-un mormnt o candel aprins, i binecuvntnd arat prin untdelemn mila lui Dumnezeu care va fi dat prin casa care se ridic. Prin lumin nsemneaz luminarea cea de sus, care este de la Lumina cea adevrat; mai nsemneaz pe Hristos, Cel ce este Lumina ce s-a pus n groap pentru noi. Cu untdelemnul arat c ne-a uns pe noi cu untdelemnul harului, c prin untdelemn, adic prin Mir se va svri casa i c, locuind n cas Lumina Hristos Rsritul Cel de sus, cu noi va fi. Iar acea candel o aeaz ca s stea cu ntrire pentru sfnta luminare i pentru ca s nchipuie bine Biserica, precum zice iubitul ucenic n Apocalips, c trebuie s nelegem a fi cele apte sfenice Bisericile. Apoi pune piatr pe candel, pentru c Hristos Piatra ade pe Biserica Lui. Dup aceea iese de la temelie i iari face alt rugciune, ca s se ridice casa cu purtare de grij i cu acopermntul lui Dumnezeu i a se svri bine i temeliile sale i dnsa s rmn pururea neclintite i
158

lucrtorii netulburai i nevtmai. Aceasta o zice pentru c diavolii sunt pizmai i suprtori pentru aceste lucruri dumnezeieti. Asemenea se roag pentru ca cei ce zidesc biserici lui Dumnezeu s-i ia plata lor de la Dnsul din destul. Svrindu-se aceasta, binecuvntnd i rugndu-se se duce mulumind Domnului. Dar lucrarea ncepe a se face i cu Dumnezeu svrindu-se toate cele dinluntru i cele din afar, se face altarul spre rsrit i proscomidiarul de-a dreapta, iar de-a stnga se rnduiete locul diaconilor; de va fi loc amvonul se pune n dreptul altarului i se aeaz stlpii cei dinluntru care in cuvuclionul (baldachinul) cel de deasupra prestolului. Asemenea se aeaz i stlpii care trebuie s in Sfntul Prestol ntemeindu-se bine sau se zidete un stlp de piatr n patru muchii i pe dnsul se pune Sfnta Mas. Astfel, gtindu-se i celelalte trebuincioase i vasele sfinte, se ncunotiineaz aceasta arhiereului i dnsul prin slujitori zice s se gteasc cele ce trebuiesc pentru sfinire, facndu-se aceasta precum arat ornduiala trnosirii, dup care arhiereul face trnosirea.

Capitolul 102
Pentru trnosirea sfntului altar i a bisericii Arhiereul vine la biserica aceea care trebuie s se sfineasc, de vreme ce i Dumnezeu a venit la noi ca s ne sfineasc; i se mbrac n toate odjdiile cele arhiereti, artndu-se ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu pentru noi.

Capitolul 103
Pentru ce arhiereul se mbrac cu giulgiu i se ncinge? Iar peste celelalte odjdii se mbrac arhiereul cu giulgiu alb de la umere ajungnd pn la picioare, n chipul giulgiului lui Hristos cel de la mormnt. De vreme ce mormntul lui Hristos va ca s se ridice i s se sfineasc, adic Sfntul Prestol asemnndu-se lui Hristos Care S-a ' ngropat, nchipuie cele ce sunt ale ngroprii. Cu trei poiase (tergare) se ncinge peste giulgiu ntru slava Sfintei Treimi: cu trei, una la grumaji, cu aceasta arat mintea i cum c este rob lui Dumnezeu; pe sub subiori i peste piept, cu aceasta arat socotina ce o are omul; i peste mijloc, pentru curie i trie; ns o ncinsoare este pentru Tatl, alta pentru Cuvntul, iar alta pentru Fctorul de via i Curatul Duh. La mini de asemenea se nfur cu mhrmi i pe fiecare din acestea le leag iari cu cte trei poiase, n chipul Treimii, Care toate le lucreaz; cci zice David ctre
159

Printele: Minile laie, adic Fiul i Duhul Sfnt, m-au fcut i m-au zidit. i nou poiase se fac; aceste nou ncingeri, care arat cele nou cete ale ngerilor, propovduiesc ntreit Treimea. Dar arhiereul se ncinge ntr-acest chip i ca o slug ce se face la un lucru mare ca acesta, cernd putere de la Dumnezeu i gtindu-se a lucra. Dar, poate, nc, se leag arhiereul cu attea poiasuri, cinstind odjdiile cele arhiereti, ca s nu le mnjeasc pe ele cu atingerea materiilor lucrului.

Capitolul 104
Pentru ce Ia sfinirea bisericii se scot mirenii afar? Iar ncepnd a lucra, scoate pe toi cei ce n-au pecetea cea sfnt. Cci de vreme ce va s se sfineasc casa, cei sfinii cu semnul preoiei trebuie s fie acolo i s slujeasc fiecare slujba sa. S nu se amestece ns vreunul din mireni la slujb, cci de se va afla cineva nuntru atunci, acela e dator a fi slujitor celor sfinte, precum va s fie sfnt i casa aceea care se sfinete atunci. Pentru aceea se scot mirenii pn ce se va sfini biserica, ca unii ce nici n altar n-au voie s intre.

Capitolul 105
Pentru ce scot cele ce se pot muta? Se scoate din biseric lucrul ce va fi s se mute, cci biserica trebuie s fie ntreag cu toate ale sale cele trebuincioase. Pentru aceea i icoane sfinte i vase sfinte i alte cte vor fi ca s se mute, s se scoat afar, pentru ca s rmie cele ce vor s fie totdeauna nemicate, spre a se sfini. Astfel se nchid uile, pentru c biserica atunci se face cer i puterea Duhului Sfnt vine peste dnsa. Pentru aceea trebuie a fi numai cei ce sunt ai cerului, adic cei hirotonii i alt nimeni s nu vad, cci cele sfinte mimai sfinilor se cade a le vedea pn se vor svri. i atunci dup mprtire i altora pot a se da, ns cu mijlocire i cu oarecare acoperire; dup aceia ntre toi mirenii credincioi i mpreun cu dnii cei ce se afl ntru pocin i fiecare st la locul su ns toi stau afar din Sfntul Altar. Pentru aceea dar, nchizndu-se uile, arhiereul binecuvnteaz pe Dumnezeu, facndu-se rugciune: Sfinte Dumnezeule, Tatl nostru, i dup vosglaenie (eefonis), arhiereul zice rugciunea: Doamne Dumnezeul nostru, Cela ce toate le faci, rugnd pe nsui Dumnezeu ca s se fac nceptura lucrului i s-i ajute lui.
160

Capitolul 106
Pentru ce se face sfetania la trnosire?

Cci steenia este fcut din cear cu sacz, smirn, aloe i altele, care toate acestea nchipuie ngroparea Mntuitorului; pentru c Sfnta Mas, precum i ceara i saczul ce se afl n steenie nchipuie mormntul. Acestea se pun n steenie nc pentru ca s lipeasc cu dnsele Masa de Prestol. Dar ca unele ce sunt unitoare, nchipuie dragostea i unirea ce a avut-o Hristos ctre noi pn la moarte. Acestea arhiereul le toarn pe stlp cu minile sale, artnd c este lucrul lui Dumnezeu, zicnd ca i la botez i la celelalte Taine: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Cci nceputul i sfritul a tot binele este Treimea. i tumndu-se de slujitori steenia i rcindu-se puintel cntreii cnt psalmul: nla-Tevoi Dumnezeul meu, i Domnul m va pate, ntru slavoslovia lui Dumnezeu. Iar arhiereul pune masa pe stlp ajutndu-i lui i episcopii, preoii i ceilali care se afl acolo. Dup acesta binecuvnteaz pe Dumnezeu, c i se cade lui a-L luda pe El la toate dumnezeietile Lui lucruri cele pentru noi. Deci, pune naintea Sfintelor Ui un covor i peste dnsul o pern, pentru cinstea arhieriei, care este a lui Hristos, i pentru cinstea sfintelor odjdii; ca s nu se ating odjdiile de pardoseal fiindc au cruci i icoane i pentru c pardoseala nc nu este sfinit, cci aceast pardoseal dup ce se sfinete este cinstit i muli din cei iubitori de Dumnezeu srut pardoseala ca i cum ar sruta cerul. Venind acolo arhiereul i plecnd genunchii i grumajii ctre rsrit i mpreun cu dnsul plecndu-se toi, diaconul zice: Iar i iar, plecnd genunchii Domnului s ne rugm. Iar arhiereul naintea lui Dumnezeu face rugciunea cu umilin zicnd: Dumnezeule Cel far de nceput, aceasta o zic toi arhiereii care or fi mpreun cu dnsul i roag pe Cel ce a ntrit pe Moise ntru ridicarea Cortului celui de demult, pe Veseliil, spre svrirea acestuia, pe Solomon spre zidirea i svrirea Bisericii celei de demult, nelepindu-1, i pe Apostoli i-a ntrit ntru ridicarea Sfintelor jertfelnice cele din toat lumea; ca s sfineasc i aceast biseric i s o fac sla Slavei Sale, dttoarea a multe bunti, Casa a Jertfei celei mari i celelalte cte zice rugciunea. Astfel slavoslovind pe Dumnezeu se ridic i se apropie de Sfnta Mas, nchipuind cele ce sunt ale Botezului.

161

Capitolul 107
Pentru ce se spal cu ap m asa?

Pentru c Masa nchipuie pe Iisus, Care se cheam Piatra vieii i Piatra unghiului, primind n Sine cele ce sunt ale Botezului Su n dou chipuri, adic simitor i cugettor; pentru ca splndu-se s se fac curat i s se sfineasc cu apa, primind curia cu Duhul Sfan, de vreme ce se face i organ al Sfntului Duh, drept aceea se aduce ap ncropit. Aceasta se binecuvnteaz prin rugciune, pentru c arhiereul cheam pe Cel ce S-a botezat n Iordan, spre sfinirea apei acesteia i spre svrirea Sfntului Jertfelnic. Apoi se aduce arhiereului spun, care se binecuvnteaz i face trei cruci pe Mas i turnnd apa cea ncropit se terge Sfnta Mas cu antimisele de trei ori n chipul Sfintei Treimi.

Capitolul 108
Pentru Sfintele Antimise Antimisele acestea sunt din estur de in i se fac n loc de Sfnt Mas, care cusute mai nainte se gtesc precum este rnduiala i toate se svresc pe dnsele cte se svresc i pe Sfnta Mas. Acestea sfinindu-se de arhiereu se trimit pe la locuri unde nu este Jertfelnic i pe dnsele se slujete Dumnezeiasca Liturghie a Tainelor.

Capitolul 109
Pentru ce sunt peste Mas patru pnzeturi? Deci cu acestea fiind tears Sfnta Mas de apa cea sfinit sau cu patru pnzeturi, care mai pe urm le pun n cele patru unghiuri ale Sfintei Mese, dup chipul dumnezeietilor Evangheliti.

Capitolul 110
Pentru ce se spal cu vin sau cu ap de trandafir? Dup ce se terge Sfnta Mas, se aduce vin i ap de trandafir. Acestea sunt nchipuirea Dumnezeiescului Mir, ntru cinstea ngroprii lui Iisus, de vreme ce El a zis pentru desfrnat, de ce facei suprare femeii? Cci spre ziua ngroprii Mele a fcut aceasta. nc i ntru artare, cum c Jertfelnicul va aduce lui Dumnezeu vin binemirositor, care va ntri viaa, bine mirositor pentru harul pe care-1 lum printr-acest vin, iar de via
162

ntritor dup asemnarea lui Melchisedec, cci toate cele Dumnezeieti sunt mplinite dup prooroci. Arhiereul, turnnd acestea pe Mas n chipul Crucii, zice: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi i celelalte ale psalmului, zicnd de trei ori ntru venirea i cinstea Sfintei Treimi.

Capitolul 111
Pentru ce se unge Biserica cu Sfntul Mir i se cnt Aliluia? Dup aceea svrete trnosirea cu ungerea Sfntului Mir i se cnt Aliluia, care este cntare prooroceasc, artnd venirea lui Dumnezeu i lauda Lui, adic arat cea dinti i cea de-a dou venire a Lui, precum am zis, i venirea cea de-a pururea ctre noi a Duhului. Biserica cnt adesea Aliluia i mai cu seam la Dumnezeietile Taine i naintea Dumnezeietii Evanghelii, ca i cum S-ar arta Domnul prin Aliluia. Deci arhiereul face trei Cruci cu Sfntul Mir pe Sfnta Mas: la mijloc i de-amndou prile, prin aceste trei cruci se unge Masa. Cci Mir vrsat este Numele lui Hristos Dumnezeul nostru, i Masa care-L arat pe El ngropat ntr-nsa, cu Mir se unge i toate se fac Mir. Pentru c i nsi Masa primete Harul Duhului. Drept aceea precum am zis se cnt i Aliluia pentru c vine i Dumnezeu pe dnsa i Darurile Duhului se lucreaz ntr-nsa. Cci pe acesta se svresc nfricoatele Taine, Hirotoniile preoilor i Sfntul Mir, i pe dnsa se pune Evanghelia. Dedesubtul Sfintei Mese se pun Sfinte Moate ale mucenicilor. Deci cu adevrat aceast M as este Jertfelnicul lui Hristos, Scaunul Slavei, Locaul lui Dumnezeu, Mormnt i odihn lui Hristos. Iar dup ce unge cu Mir S fanta Mas, o mbrac pe dnsa, cntndu-se psalmul: Ct sunt de iubite locaurile Tale Doamne; pentru c s-a fcut slluire lui Dumnezeu i loca Slavei.

Capitolul 112
Ce nsemneaz pnzeturile, cmaa prestolului i celelalte de pe Dumnezeiasca Mas? nti se pun patru pnzeturi pe cele patru unghiuri ale Sfintei Mese, avnd fiecare numele Evanghelitilor, pentru c Masa nchipuie toat Biserica care s-a adunat de la marginile lumii Domnului i s-a zidit prin evangheliceasca propovduire; care propovduire a odrslit cu Darul Duhului Sfnt, precum odrslete inul din verdea i prin ispitele vrjmailor cu credin s-a curit i s-a esut i prin apostolii Lui care au fost vntori de suflete ca prin nite mreje de in esute Lui i i-au vn.il Biserica. Drept aceea aceste patru pnzeturi, cmaa i Antimisul sunt
163

esute din in. Dup ce aeaz Evanghelitii, pune cmaa Prestolului, care nfaieaz giulgiul Dumnezeiescului Trup al Celui ce a murit pentru noi. Apoi pune mbrcmintea Mesei, care fiind mai luminat este n chipul Slavei lui Dumnezeu, cci Jertfelnicul este Scaunul lui Dumnezeu, sau pentru c nchipuie hainele Mntuitorului, care au strlucit ca lumina. Apoi se pune Antimisul i acesta ntru artarea mririi i nvierii lui Hristos. Pentru c i dup nviere pe acesta l-au vzut Apostolii nfurat ntr-un loc, de aceea i acesta este nfurat; se cheam iliton, fiindc a fost pe capul Iui Hristos, i pe dnsul se pune Evanghelia n locul Mntuitorului.

Capitolul 113
Ce nsemneaz candela i tmia n toat Biserica? Dup aceea se aduce candel, fetil i lumin, cci candela lui Hristos este Biserica precum zice iubitul ucenic, candela legii au fost acestea. Candela nsemneaz dare de dumnezeiasca lumin, prin untdelemnul i dttoare de dumnezeiasca luminare prin lumina cea aprins. Dup acestea arhiereul tmiaz toat Biserica pentru Harul cel din cer pe care l-a dat Hristos n toat lumea.

Capitolul 114
Pentru ce se unge cu Sfntul Mir toat Biserica? Dup aceea alt arhiereu sau preotul unge cu Mir n urma arhiereului ce cdete, cci acest arhiereu ce cdete el a nccput a mirui nti, a sfinit Sfntul Altar i miresmete cu tmie toat Biserica. Iar Mirul, fiindc a sfinit Sfnta Mas i o a svrit nti, de la dnsa ca de la o prg i ncepere de sfinenie sfinete toat casa, precum i Hristos a sfinit cu Dumnezeiescul Har prin luarea Trupului toat firea noastr, de al crui Har, n urma Lui mprtindu-se Apostolii l-au dat n toat lumea. Astfel, tmind i sfinind toat Biserica i cel ce vine dup dnsul ungnd-o cu Mir, arhiereul ngenuncheaz naintea Sfintei Mese, artnd c Dumnezeu este far de nceput i far de sfrit, i fiind nceputul tuturor este i sfritul tuturor. Deci svrind Biserica prin Jertfelnic, vine la altar iari ca la un nceput i dnd cdelnia i splndu-se se roag naintea Sfintei Mese, zicnd: Doamne al cerului i al pmntului i cte cuprinde rugciunea, ca s se umple Biserica de slav, sfinenie i har cu venirea Dumnezeiescului Duh i altarul care este ntr-nsa s fie dumnezeiasc slluire i Scaun Slavei, pentru ca i rugciunile aduse ntr-nsa s se suie
164

la jertfelnicul cel ceresc al lui Dumnezeu, i cu glas ludnd pe Dumnezeu zice: Pace tuturor de la Dumnezeiescul Dar i plecndu-i toi capetele zice alt rugciune, care este cea din urm la sfinirea Bisericii: Mulumim ie Doamne, cci harul care L-ai vrsat peste Apostolii Ti, Iai vrsat i peste noi pctoii, drept aceea ne rugm ie, umple de har jertfelnicul acesta, pentru ca jertfele ce se aduc ntr-nsul s se prefac ntru Preasfntul Trup i Snge al Unuia Nscut Fiului Tu spre mntuirea a toat lumea i a nevredniciei noastre. i zicnd vosglaenia (ecfonisul), mulumete. Deci, aprinznd candela cu untdelemn cu minile sale, o pune deasupra Sfintei Mese n cinstea ei; de vreme ce s-a fcut Jertfelnic al lui Hristos i c nchipuie precum s-a /.is Biserica lui Hristos, care strlucete cu Lumina Darului, care Lumin o d lumii.

Capitolul 115
Cum c dup sfinirea bisericii se dezbrac arhiereul de giulgiu i pune Sfintele Moate Deci de nu va avea vreme a svri toate ale sfinirii, se dezbrac de sfintele veminte i se duce i a doua zi svrete slujba ce a rmas, iar de va putea s fac toat sfinirea se dezbrac numai de giulgiu, cci a svrit mormntul lui Hristos i numai cu odjdiile cele arhiereti lucreaz ce i-a mai rmas. Astfel, aeaz moatele i deschide Uile mprteti, svrind Liturghia, cci aceasta este svrirea tuturor celor dumnezeieti.

Capitolul 116
Pentru ce se pun moatele mucenicilor n Sfanul Prestol? Deci, mergnd la biserica cea veche unde au fost puse moate mai nainte i citind dou rugciuni, prin care se mulumete lui Dumnezeu pentru Darul ce izvorte din moatele mucenicilor, le aduce pe cap, dup obicei la Biserica cea nou, cci nu se cuvine far moatele mucenicilor sau ale sfinilor preacuvioi a se face sfinirea, fiindc temeliile Bisericii sunt mucenicii, zidii fiind pe temelia Mntuitorului, i acetia se cuvine a fi n Biseric sub Jertfelnic, de vreme ce i Jertfelnicul este Biseric, fiind Scaunul lui Dumnezeu i Mormntul lui Hristos Dumnezeu. Drept aceea se unge cu Mir, are pe dnsul Evanghelia, sub dnsul se aeaz moatele i far de moate nu se poate sfini, precum zic i Sfinii Prini. Moatele se pun mai nainte n biseric, cci sunt sfinite, fiind mdularele lui I Iristos, jertfelnice i ca nite jertfe pentru Dnsul. Pe dnsele le pune pe Sfanul
165

caci i mprtesc ntocmai cinstei Stpnului, fiind chinuii pentru Dnsul, i le aeaz pe Sfnta Mas, pentru c au murit mpreun cu Hristos i stau naintea Dumnezeiescului Scaun al Slavei Lui. Drept aceea le ia arhiereul cu Discul pe cap cinstindu-le ca pe nsei Dumnezeietile Taine, adic ca pe Trupul i Sngele Domnului. Cci dac, dup cum zice Pavel ctre toi credincioii: Voi suntei Trupul lui Hristos i mdulare n parte, cu mult mai ales vor fi trup i mdulare lui Hristos cei ce s-au chinuit pentru Slava Lui i au urmat morii Lui.

mic,

Capitolul 117
Pentru ce se aduc moatele de la biserica cea veche la cea nou? Drept aceea cu cinste, cu tmie, cu lumini i cu cntri se aduc Sfintele Moate de la biserica cea veche la cea nou, artnd cu aceasta c sfinii sunt totdeauna cu Dumnezeu i cu noi, precum este Hristos. i nnoindu-se Harul Lui ntru noi i acetia iar mpreun cu noi sunt.i precum s-a dat Darul nou, nti de la Mntuitorul prin Apostoli i mai pe urm prin dasclii lor, i pn acum se d la noi darul prin hirotonie, aa se d darul i prin bisericile cele vechi ntru cele noi, precum i Mirul se svrete iari prin Mir, fiindc se svrete prin Jertfelnicul ce este uns cu Mir. Dintr-aceasta ne nvm c nu noi de la noi sfinim cele ce se sfinesc, ci Harul Duhului lucreaz, Care ncepndu-se de la Mntuitorul nostru, ca dintr-un Izvor prin ucenicii Lui i prin cei dup vremi prini s-au dat i la noi. La aceasta suntem ncredinai c nu ne ndjduim nou ci Harului Duhului ce se d prin Sfinii Prini, precum zice despre aceasta i rugciunea: Mulumim ie Doamne c Harul care l-ai vrsat peste Sfinii Ti Apostoli i spre Preacuvioii Prinii notri, bine ai voit a-1 ntinde i pn la noi smeriii. Rugciuni de mulumire se zic asemenea de arhiereu precum s-au zis i la biserica cea veche i mergnd se cnt cntri, se aduc lumini i tmieri n cinstea sfinilor i aproape de Biserica cea nou se cnt: Slav ie Hristoase Dumnezeule, ntru cinstea Lui, a Apostolilor i a Mucenicilor i ntru Slava Sfintei Treimi, care este propovduirea sfinilor.

Capitolul 118
Pentru ce se nchide ua bisericii i se zice: Ridicai porile? Iar intrnd arhiereul n tinda bisericii celei noi, se nchide ua i se zice din afar: Ridicai porile, cci pe Hristos nchipuie mucenicii i arhiereul, iar biserica nchipuie cerul. Deci cele ce cntau ngerii cnd se
166

suia Hristos mai presus de ceruri precum zice dumnezeiescul David, acestea se cnt i acum ducndu-se sfintele moate, iar arhiereul, (fiind aternut covorul) iari pleac genunchii, se roag la Stpnul Cel Ceresc i zice rugciunea vohodului, chemnd pe sfinii ngeri ca s slujeasc i s intre mpreun cu dnsul. Aa nsemnnd uile bisericii i deschiznd intr ca n ceruri ca i cum s-ar fi deschis pentru noi Cortul Cerului prin Iisus Hristos, Care este Marele Mucenic al Tatlui. Arhiereul intr cu moatele sfinilor i cu Dumnezeiasca Evanghelie i dup cum s-a zis la explicarea Liturghiei, c vohodul cel dinti nchipuie nvierea i nlarea Mntuitorului, iar nchiderea i deschiderea Dumnezeietilor Ui mprteti nsemneaz intrarea la cer i cele ce au fcut ngerii la nlarea Lui Hristos; cci Jertfelnicul nsemneaz locul cel mai presus de ceruri, unde s-a suit trupete Preasfntul lisus, i acest Jertfelnic nu este mai mic dect acela, pentru c i n jertfelnic se afl Hristos jertfindu-Se, i dumnezeietile Lui puteri se afl de fa, fiindc pogorndu-se la noi i umblnd cu trupul n lumea aceasta a adus i acele puteri mpreun cu El, i nici un loc nu este care s-L opreasc pe Dnsul, ci pretutindeni este.

Capitolul 119
Pentru ce pleac arhiereul genunchii? Arhiereul, punnd Sfintele Moate cu discul pe masa cea gtit din afar, ngenuncheaz, smerindu-se lui Dumnezeu i artnd c este rob, i stnd naintea bisericii celei noi se nchin, creznd c biserica este plin de Slava lui Dumnezeu i ngeri sunt ntr-nsa i mpreun artnd c Dumnezeu S-a pogort la noi i pentru noi S-a cobort pn n cele mai de jos pri ale iadului i pe suflete le-a scos, i nviind i intrnd n ceruri nea nlat pe noi. Drept aceea i cntreii cntnd din afar: Ridicai porile, alii dinuntru zic: Cine este Acesta? urmnd ngerilor la cuvintele pe care le-au zis la nlarea Mntuitorului, precum s-a zis. Pentru c cei dinti de la cei mai de jos au neles Taina, precum zice Pavel c nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu prin Biseric s-a cunoscut i Domniilor i Puterilor cereti. Aceast Tain mare, c Dumnezeu va fi cu trup a fost nepriceput i mai marilor ngeri chiar.

167

Capitolul 120
Pentru ce se citete rugciunea trnosirii naintea uii? Iar arhiereul pleac genunchii i se roag pentru Biseric, c de vreme ce s-a nnoit cu Darul, s fie de-a pururea cas de lucruri dumnezeieti, liman i doctorie sufletelor, mijlocitoare rugciunilor ctre Dumnezeu, i organ al Tainelor Lui, rmnnd n veci neclintit.

Capitolul 121
C trebu ie n fiecare biseric s se fac n n oirea trn osirii In fiecare an trebuie s se fac la toate bisericilor nnoirea trnosirii ntru mulumirea lui Dumnezeu, ntru nnoirea Darului la Dumnezeiasca Biseric i ntru a noastr mai mare dare de sfinire i pzire, precum era obicei i la cei de demult, dup cum mrturisete Evanghelia, pentru nnoirea Bisericii celei vechi, precum scrie n multe locuri i precum zice Sfntul Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu pentru aceasta, i toate praznicele aceasta nsemneaz. i la toate Tainele s-a dat nou s facem pomenire, i nsui Hristos Dumnezeul nostru pentru Tainele Cuminecturii Sale aceasta a zis: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea. Drept aceea i facem totdeauna pomenire, precum a zis Mntuitorul, i mai cu seam la Joia Mare, cnd a dat acestea, mcar c este lucrul Liturghiei mai presus dect tot lucrul. i atunci facem splarea i Botezul - la dumnezeiasca artare, ntru nnoirea Dumnezeiescului Botez i ntru nnoirea Harului nostru. Toate celelalte le nchipuim, precum este Naterea cea dup trup, Rstignirea, ngroparea, nvierea, nlarea i Hirotonia, care este venirea Duhului Sfnt la ziua Cincizecimii.

Capitolul 122
C se cade ca toi cei hirotonii s serbeze ziua ntru care s-au hirotonisit, mcar fcnd Liturghie Fiecare din cei hirotonii trebuie s prznuiasc ziua ntru care s-a hirotonisit i s-a sfinit cu duhul, serbnd-o i cinstind-o ca o zi ntru care i s-au druit lui Darurile cele mari i mai presus de cuget. Sau cel puin s slujeasc Liturghie n acea zi, mulumind Domnului i cernd ca Harul lui Dumnezeu s rmn ntr-nsul. Asemenea la fiecare Biseric n ziua n care s-a sfinit se cade a se face nnoire pentru pomenire, ceea ce i Legea cea Veche facea mai nainte la nfingerea Cortului i la ridicarea Bisericii, iar i Biserica lui Hristos cu mult mai luminat facea nnoirea Bisericii,
168

pentru c Sfnta noastr Biseric este chipul Bisericii celei Preasfinte i vii, adic a Trupului Mntuitorului, Care i-a zidit-o Lui, adevrata i nelepciunea cea vie, adic Cuvntul lui Dumnezeu Cel ce S-a ntrupat, al Crui mormnt l are Biserica noastr n Jertfelnicul ei. i atta desprire are Biserica noastr de Biserica Legii Vechi, (care nchipuie prin umbr ntruparea lui Hristos) ct se desparte i adevrul de umbr, i ct se deosebete Moise care este rob (precum zice Pavel) de Stpnul Hristos, Care a tocmit toate. M minunez cum acest lucru a ncetat? Ins, cercetnd am aflat c de vreme ce Constantinopolul s-a robit oarecnd de latini, crmuitorii Bisericilor fiind fugii i risipii, obiceiurile Bisericii s-au prsit i aa mult vreme a rmas obiceiul prsit, i fiindc Biserica cea mare a prsit acest obicei, de la dnsa ca de la o mum, sau obinuit i la celelalte Biserici. Iar c era lucru trebuincios i aezat din nceput, aceasta o mrturisete i Biserica Sfntului i de Via primitorului Mormnt al lui Hristos, fcnd prznuirea nnoirii Sfintei Biserici. i s nu zic cineva c destul este s fac prznuirea nnoirii numai Bisericile cele mari; cci toate Bisericile sunt mormnturi ale lui Hristos i locauri Dumnezeieti. Drept aceea la toate Bisericile se cade s se fac i aceasta i la Sinaxar o citim.

Capitolul 123
C la Biserica Tcsalonicenilor, nc i pn acum se prznuiete nnoirea Bisericii Sfnta Biseric a Tesalonicenilor, dup obiceiul cel vechi i pn astzi prznuiete nnoirea.

Capitolul 124
Pentru ornduiala nnoirilor Dimineaa adunndu-se clerici, sau arhiereul, sau preotul face nnoirile i ncepndu-se litania, se duc cu lumini la biserica cea veche n care au fost moatele cnd s-a trnosit Biserica cea nou, i acolo, slujind liturghie preotul, slavoslovesc cei cu litania cntnd nsei-glasnicele de la biserica cea nou pn la biserica cea veche. Apoi antifoanele Liturghiei se zic la biserica cea veche pn la vohodul cel dinti, artnd c biserica cea nou de acolo s-a svrit. Atunci, dar, preotul cel ce slujete Liturghia intr cu vohodul la Jertfelnicul cel de acolo i svrete Liturghia iar cei cu litania, dup rugciunea vohodului ies din biseric i merg cu Litania iari la biserica cea nou cu fclii, cntnd i celelalte nsei-glasnice ca i la tmosire, i fiind aproape de Biseric, cu glas mare cnt de trei ori:
169

Slav ie, llristoase, Dumnezeule, i ntrnd n tinda bisericii, fiind uile ncuiate, dinafar cntreii cu glas cnt: Ridicai porile, iar dinuntru ceilali cntrei zic: Cine este acesta? nchipuindu-se ngerilor la cuvintele pe care le-au zis la nlarea lui Hristos: aceasta se zice de trei ori. Dup aceea cei ce cnt afar zic: Domnul Puterilor, ca i cum ar nva pe cei dinuntru despre Iisus Hristos mpratul Slavei, c Acesta este Domn al Puterilor. Iar arhiereul sau preotul citete rugciunea nnoirilor i zice rugciunea vohodului i nsemnnd uile le deschide i intr la Jertfelnic cu vohodul, cntnd precum am artat frumuseea triei celei de sus, ludnd ca pe un cer biserica care este plin de lumina fcliilor i de tmie, ns dup puterea ctitorilor, i astfel svrete Dumnezeiasca Liturghie. In loc de Heruvic ns, se cnt ca i la sfinire: S tac tot trupul, n loc de Cuminector (Chinonic), cnt: Doamne iubit-am frumuseea casei Tale, i se citete Apostolul i Evanghelia nnoirii, care n Evangheliile cele vechi de gsesc la Decembrie n 22 sau 23.

Capitolul 125
C n Constantinopol se fcea nnoirea Bisericii dinti In Constantinopol se fceau nnoirile mai de demult la Biserica cea mare. Ar trebui s se fac acesta i acum, svrindu-se mai mult dect toate celelalte srbtori, pentru c din aceast dumnezeiasc biseric a Constantinopolului, ca dintr-un izvor izvorsc arhierei n tot pmntul i adap celelalte Biserici, precum i sufletele credincioilor le adap i le rcorete, i trebuie s nnoiasc cu har att biserica aceasta ct i celelalte cci cu nnoirea bisericii iari se d Darul Duhului Sfnt i se nnoiete mai mult ntru noi prin sfintele rugciune, i noi lum putere ca s rmn Harul pururea ntru noi. Pentru aceasta ajung cele zise. Iar arhiereul dup ce pleac genunchii i se roag naintea uilor, sculndu-se de la rugciune arat nvierea Mntuitorului precum S-a artat mai nainte la pomenirea nnoirilor i zice rugciunea vohodului. Lund apoi iari pe cap Sfintele Moate ale mucenicilor nsemneaz uile, i deschiznd, face vohodul, fiind biserica plin de lumini i de tmie, cu care arat c luminarea cea din cer i buna mireasm a Harului se d tuturor celor de acolo i Casa Domnului este plin de acest Dar. Ceea ce i Iezechiil a vzut i zis: Vzui i iat era plin de slav Casa Domnului. Iar tmia acesta este i n locul norului care a umplut Cortul cel sfinit al Mrturiei i Biserica lui Solomon cnd a intrat Chivotul; c norul de atunci nchipuia pe Duhul cel Sfnt. Arhiereul intr mpreun cu cei ce sunt hirotonii, iar preotul svrind Proscomodia la Dumnezeiasca Biseric cea nou i svrindu170

se antifoanele, iese preotul din Sfntul Altar mpreun cu diaconul, sau nefiind diacon iese preotul singur innd Evanghelia i zice rugciunea vohodului, apoi ateapt venirea arhiereului de la Biserica cea veche la cea nou, cci arhiereul citete rugciunea antifoanelor la biserica cea veche, unde au fost Sfintele Moate. Dup aceea, de aici ncepe Sfnta Liturghie, artnd c biserica cea nou s-a sfinit de la biserica cea veche i dup rugciunea nnoirii, intrnd toi arhiereii, preoii, tot clerul i iubitorul de Hristos popor urmnd, merg de la biserica cea veche la cea nou, cu preotul acela care a proscomidit. Deci, ntrnd n altar, pune Sfintele Moate deasupra Sfintei Mese ca nite vrednice de Dumnezeiescul Prestol i ca cele ce au dobndit ntocmai dumnezeiasca cinste de la Stpnul, cci au ptimit pentru El; i, lund cdelnia, tmiaz Masa mprejur dup obicei.

Capitolul 126
Pentru ce miruiete Sfintele Moate cu Sfntul Mir? Dup aceea, punnd Moatele n cutie de argint sau de aram sau de piatr toarn peste ele dumnezeiescul mir, cci mucenicii sunt unii cu Hristos Mirul cel adevrat i plini de buna mireasm a Harului; cu acesta nc arat i ngroparea lui Hristos i a mucenicilor de vreme ce se aeaz i sub mormntul lui Hristos, adic sub Sfnta Mas, ca i cum s-ar ngropa. i pentru c i Mntuitorul, vrnd s ptimeasc i s se ngroape, S-a uns cu Mir de ctre femeie. Apoi acoper acea cutie arhiereul i o ntrete din toate prile ca s nu ia cineva dintr-acele Sfinte Moate. Aceste moate se aeaz sub Mas ca nite temelii precum i sunt, cci fr dnsele nu se poate sluji Liturghie. Astfel le pune dedesubtul Mesei ntre cei doi stlpi care stau ctre rsrit, fiindc i mucenicii sunt stlpi ai credinei, au ntrit Biserica cu mrturisirea i vrsarea sngelui lor i au urmat Rsritului celui nenserat a lui Hristos. Apoi, rugndu-se i mulumind pentru aezarea moatelor mucenicilor, pentru c s-a dat Harul de sus mucenicilor ca s se mpart moatele lor n tot pmntul spre zidirea Bisericii i ntru vindecarea i sfinirea credincioilor, i roag pe Domnul ca s lucreze printr-nii i ntr-aceast biseric facerile de minuni ntru sufleteasca i trupeasca vindecare a dreptslvitorilor, i mai zice alte dou rugciuni, ca mpreun cu mucenicii s avem parte cu Hristos i printr-nii s fim pzii i vindecai i sfini i aici s ne mntuim i n veacul ce va s fie cci acesta este sfritul a tot lucrul dumnezeiesc, mntuirea noastr. Pentru acesta i arhiereul svrete acestea de vreme ce se cnt Sfinte Dumnezeule; i se svrete Dumnezeiasca Liturghie n flecare zi pn la a aptea zi, pentru Darurile Duhului care s-au slluit
171

n Biseric ntru slava Lui. Aceasta este Taina nnoirilor a Sfintelor Biserici i a sfinirii ei, la care sfinire se fac i Antimise dup oarecare aezmnturi vechi, care au puterea Sfintei Mese, i se trimit din loc n loc dup urmarea Cortului celui de demult. Ins puterea Antimiselor este mai mare dect a Cortului, cci Pinea cea vie i cereasc ntru acestea se slujete. Aceste Antimise se dau cu tirea arhiereului unde este trebuin i unde nu este biseric, se mai d i la brbai credincioi mai cu seam la cei cltori sau i la mprai pentru cnd vor avea trebuin s svreasc Sfnta Liturghie pe Antimise.

Capitolul 127
Pentru svrirea Antimiselor i pentru ce se fac Antimisele de in? Deci svrirea acestor Antimise este asemenea cu svrirea Sfintei Mese, numai c se desparte de Sfnta Mas, c Sfnta Mas se afl n Biseric i este zidit, pe cnd Antimisul nu e fcut din pietre ci din esturi, mai cu seam de in, pentru c nsemneaz ale patimii i ca cele de ngropare sunt, i din pmnt sunt acestea, cci inul din pmnt este, precum i Mormntul Mntuitorului a fost pe pmnt. Deci asemenea i acestea punndu-se pe singur Sfnta Mas, primesc toate rugciunile, i arhiereul face pomenire de Antimise cnd zice rugciunile Sfintei Mese, i asemenea se roag ca s se sfineasc cu venirea Dumnezeiescului Duh i asemenea le spal, le stropete i le unge cu Mir, fcnd cu Mir pe fiecare Antimis cte trei cruci ca i pe Sfnta Mas, cntnd: Aliluia. i precum i la Mas pun patru pri de pnz cu chipul Evanghelitilor la care scrie i numele lor i alte dou ntocmai cu Masa le coase i le leag, una ca o cma a Sfintei Mese, n chipul giulgiului cu care a nfaurat Iosif pe Hristos mort, iar alta ca o mbrcminte de mas ntru cinstea Scaunului lui Dumnezeu, cci Jertfelnicul este scaun i odihn Lui, i antimisul se coase n mijlocul acestuia n chipul mahramei celei de pe capul Lui. Psalmii care arat acestea se zic ca i la Dumnezeiasca Mas, cci nefacndu-se tmosire i fiind trebuin de Antimise, se ridic sfintele veminte de pe Sfnta Mas i ntinzndu-se antimisele pe Masa aceea le sfinesc, care sfinire a Antimiselor se cuvine mai ales a se face de arhiereu, iar la trebuine se face cu porunca arhiereului i de preot cucernic, care va fi avnd tiina celor dumnezeieti, care se i mbrac cu giulgiu pe deasupra vemintelor preoeti ca i arhiereul cnd este s sfineasc Antimisele. Deci, apoi i prticele din Sfinte Moate unse cu Mir le pune n pnzioare de in i le coase n Antimise n fa deasupra i toate se fac deplin la Antimise ca i la Dumnezeiasca Mas pentru c i fiecare dintre antimise sunt Sfnt Mas i pline de slava lui Dumnezeu i urmeaz a nu
172

se pune fieeum n orice cas se va ntmpla, i nu se cade a se atinge mireni de dnsele, cci sunt fcute pentru slujba Liturghiei i Liturghie far preot nu se face. Deci acestea se cuvine s le pzeasc preoii i s le ia de la arhiereu cnd vor avea trebuin pentru c nu se cuvine preoilor a sluji far binecuvntarea arhiereilor. Deci Biserica ntr-acest chip se svrete i dup puterea noastr s-au artat pentru ceea ce sunt n Biseric. Dar oare a mai rmas ceva a se arta pe lng aceste? Clericul: Ct a fost cu putin am aflat i am cunoscut, Printe. Dac ns a mai rmas ceva, ne rugm arat-ne nou i pentru acestea.

Capitolul 128
Ce nsemneaz Biserica i cele dintr-nsa? Biserica este Casa lui Dumnezeu, alctuit din lucruri nensufleite ce se sfinete cu Dumnezeiescul Dar i cu rugciunile cele preoeti, i nu este ca celelalte case, ci este fcut pentru Dumnezeu, i pe Dnsul l are locuitor, i ntr-nsa este slava, puterea i Harul Lui, cci ntr-nsa se pune Hram(patronare)numele Lui ca s se prznuiasc, sau mpreun cu Dnsul i a vreunui sfnt. Drept aceea are acel nume care i s-a pus la hram, i nu o mai numim pe dnsa numai cas, ci Sfnt, ca o sfinit de Sfntul Printe cu Preasfntul Fiu prin Duhul Sfnt, fiind slaul Treimii. Drept aceea dac hramul este n numele Dumnezeului Celui n Treime, ca la nsui Acelai .Dumnezeu mergnd obinuim a zice: S mergem la Sfnta Treime, adic la Casa ce s-a fcut Sfintei Treimi. Sau zicem: s mergem la Hristos, la Unul din Treime Dumnezeu Cuvntul Cel ntrupat, sau ctre Preasfnta Maica Lui, sau la Sfinii ngeri, sau la Apostoli sau la vreun Sfnt Ierarh sau Mucenic, sau la alt oarecare din sfini. Ce arat acest cuvnt? Arat c Biserica s-a druit lui Dumnezeu, este Casa Lui i nsui este ntr-nsa; iar de se va pune hram i vreun sfnt, petrece ntr-nsa ca ntr-un lca al su, i se afl nevzut acolo n Biseric cu sufletul, iar de multe ori i prin moatele sale este acolo, de vor fi acolo i lucreaz cu dumnezeiasca putere i cu Harul. Pentru c i noi fiind din trup i din suflet lum Darurile ndoit. Drept aceea i ntre aceste lucruri materialnice se d Harul i petrece ntr-nsele i lucreaz pentru trebuina noastr cu bunvoirea Printelui i cu mila Celui ce S-a ntrupat pentru noi. i din nou ne-a zidit pe noi, cu venirea i cu darurile Celui mpreun cu El, lucrtorul i nedespritul Duh. Aceasta o vedem artat, cci se lucreaz n Biserici puteri dumnezeieti, artri de ngeri i de sfini, se fac minuni, se dau cereri i se druiesc tmduiri iar cele nensufleite ce se afl ntr-acclc Biserici (ape, pietre, stlpi, veminte i vase) fac minuni nu de la dnsele
173

fiindc nu pot, fiind nensufleite zidiri ale lui Dumnezeu i neavnd nimic de la sine, ci acestea le lucreaz cu Harul lui Dumnezeu chemnd noi ntru acestea i pomenind numele lui Dumnezeu pentru a ne sfini. Deci unde este numirea i chemarea fericitei Treimi a unui Dumnezeu adevrat, care toate le-a fcut, toate sunt sfinte, lucreaz toate i tmduiesc cu Harul.

Capitolul 129
C ale Legii Vechi nchipuiau ale Legii Harului Aceasta i mai nainte de lege era nceput, cci i Abel a avut Jertfelnicul, ntru care a mirosit Domnul mirosire de bun mireasm, i mcar c era nensufleit era sfan i crnurile care se aduceau ca nite druite erau sfinte, i Dumnezeu S-a artat ntru acestea. i Noe a avut Jertfelnic. i Avraam a fcut Jertfelnic vrnd s junghie pe fiul su, i acolo a vzut pe Dumnezeu. i chiar Moise, cci i lui i s-au descoperit i ale Darului i Cortul, fiind fcut de piei era sfnt i toate cele dinluntru, Chivotul i Masa nchipuind mai dinainte cele de acum i mai nainte de acestea Cortul nchipuia pe Sfnta Fecioar, numindu-se Sfnta Sfintelor i oricare se atingea de acestea far gndire pierea. i pini sfinite erau pe care numai preoii le mncau, nchipuind pinea cea vie. i ape de curenie, untdelemn, sfenicul, lumini, focul, splri, cdelnie i jertfiri, toate fiind sfinte precum i cdelniele celor potrivnici lui Aaron arhiereul au fost netrebnice ca nite aduse de la cei nesfinii; iar c aceste cdelnie s-au fcut pe numele lui Dumnezeu, s-au oprit ca nu fiecare s fie volnic (vrednic) s umble cu dnsele. Drept aceea se cade a cinsti tot lucrul cel sfinit cu numele lui Dumnezeu: vase de lut, pietre, lemne i celelalte, cci toate sunt sfinite cu Dumnezeiescul nume i sunt pline de Har i dttoare de daruri i de sfinire.

Capitolul 130
Cum c cei ce defimeaz sfintele Biserici i celelalte sfinte se pedepsesc de Dumnezeu La aceasta avem pilde (exemple) pe Ozan i pe alii care s-au prpdit pn n sfrit i am vzut c acele case ntru care s-au pus lucrurile Bisericilor s-au surpat cu desvrire sau n-a rmas cine locui ntr-nsele.

174

Capitolul 131
C Biscrica nchipuie pe nsui Unul n Treime Dumnezeu Biserica, precum o Cas a lui Dumnezeu, nchipuie toat lumea pentru c Dumnezeu este pretutindeni i peste toate; i Biserica artnd aceasta se desparte n trei, cci Dumnezeu este Treime. Aceasta dar nchipuia i Cortul care era mprit n trei i Biserica lui Solomon. Precum zice i Pavel, c una era Sfnta Sfintelor, alta Sfintele i alta Sfnt unde edeau mirenii, cci umbra mai nainte nchipuia adevrul. Deci aici Preasfntul altar este n chipul celor de peste ceruri i pe deasupra unde zic c este i Scaunul lui Dumnezeu i acesta nsemneaz iari i Masa. C rnduielile cele cereti sunt i acolo, i aici avnd i preoii mpreun cu dnii aceiai rnduial iar arhiereul nchipuie pe Hristos, Biserica nchipuie aceast lume vzut, cele de pe deasupra Bisericii nchipuie cerul cel vzut, cele de jos nchipuie cele de pe pmnt i pc singur(nsui) raiul, iar cele din afar nchipuie prile cele mai de jos. i numai pe acest pmnt pentru cei ce vieuiesc dobitocete, iar nimic ceva mai nalt avnd. Cele zise pentru acesta vor arta c Preasfntul Altar primete nuntru pe arhiereul care nchipuie pe Dumnezeul i Omul Iisus i are a Lui putere, iar ceilali hirotonisii nchipuie fiecare dup rnduiala sa pe Apostoli i mai ales pc nii Arhanghelii i ngerii. Iar pe Apostoli, pe arhierei i pe preoi cu ngerii i mpreuneaz cci una este Biserica i sus i jos i cnd a venit Dumnezeu ctre noi S-a artat ca noi i a svrit mntuirea noastr i unul este lucrul care trebuie: liturghia Stpnului i Cuminectura i cunotina. Acesta se face i sus i jos, ns acolo far de acoperire i nu prin semne, iar aici prin oarecare nchipuire cci purtm trup striccios. Dar i sufletele sfinilor sunt sus mpreun cu ngerii i mpreun cu dnii vd pe ale noastre i poart grij de noi cu dumnezeiasca Pronie, fiindu-ne pzitori i n sfintele Biserici mpreun cu ngerii petrec. Deci n Sfntul Altar, care nchipuie cele nelegtoare i cele mai presus de ceruri, numai arhiereul nsui intr cu ceata preoeasc i cele din altar nchipuie cele mai presus de ceruri c Preasfntul Prestol nsemneaz c S-a nlat lisus cu trupul mai presus de toat stpnirea domnirea i puterea i a ezut de-a dreapta Printelui. Drept aceea are i trepte, artnd starea i rnduiala fiecruia din ngeri i din sfini, pentru c i la ngeri i la sfini sunt trepte i grade pe care i la noi le urmeaz arhieria dup rnduiala arhieriei celei de jos precum zice Dionisie.

175

Capitolul 132
Ce nsemneaz Sfntul Prestol, cele deasupra Prestolului i c toate nsenineaz pe Hristos Deci nfricoatul Prestol, fiind n mijlocul Altarului, nchipuie mormntul lui Hristos i Taina cea prin patim, ntru care se svrete Jertfa cea vie n toat lumea i ca un Dumnezeu se odihnete pe dnsul Mntuitorul, iar ca om se jertfete. Drept aceea este pus n mijlocul tuturor ntru vederea i mprtirea celor vrednici. Pentru aceea se cheam i Mas, cci ntr-nsa este Iisus, Hran dttoare de via, desfatare, i Pine, cci ntrete, i pahar de vin, cci veselete, nviaz, nclzete, mbat i preface ntru cea prea bun schimbare, se pune i ap mpreun cu vin, cci apa curete, trezete, adap, rcorete, este pricinuitoare de road, i d multe feluri de lucrri, i toi caut la acea Mas i toi se mprtesc dup vrednicie. Cine nu se hrnete de acolo este mort. Acea hran se cade omului ca unui cuvnttor, pentru c Cuvntul este Cel ce hrnete. i far de Snge este hrana, cci nu sunt din Trup cei hrnii, precum nici Cel ce hrnete, pentru c S-a nscut i nate cu Duhul. i ca o road far patim, din rodurile cele far patim ale pmntului, hrnete cu semnele pinii i ale vinului c este i om din pmnt, i far patim a luat Trup pmntesc. Deci pentru acesta este Mas, Taine, Pine i vin cu ap; i far snge sunt acestea, iar nu jertfa trupeasc i necuvnttoare.

Capitolul 133
Ce nsenineaz cuvuclionul (baldachinul) i cei patru stlpi Iar Masa este n patru cornuri, cci dintr-nsa s-au hrnit i pururea se hrnesc marginile lumii, i este nalt ca o cereasc pentru nlimea lucrului i a Tainei cereti i cu totul ridicat de pe pmnt i inut de stlpi, cci de pe pmnt s-a nlat, i are stlpi de la pmnt pe cei ce s-au jertfit pentru dnsa: pe Prooroci i Apostoli, care cu ntrire neclintit, o sprijin, i de multe ori are muli stlpi, dup numrul Proorocilor sau al Apostolilor, iar uneori numai unul care se cheam i trestie pentru Unul Iisus Care i covrete pe toi, care i cu trestie peste cap a fost btut i sceptru de trestie a primit, sfrmnd capetele balaurilor i nou dndu-ne mntuirea. Dedesubtul ei se pune o cutie n loc de mormnt i ntr-nsa moatele celor ce s-au jertfit pentru Hristos, cci n adevr este mormntul lui Hristos i cei ce au murit mpreun cu El acolo se i ngroap mpreun cu El, precum i nviind atunci se vor preaslvi mpreun. Iar cuvucliul este n cinstea lui Iisus celui Preacinstit i scump i n cinstea cortului ceresc, i 176

este din patru stlpi pentru c adunarea credincioilor celor ce triesc din Mas, adic din Preacuratul Trup i Scumpul Snge al lui Hristos este din patru margini i pentru c s-au adunat prin patru Evangheliti. Drept aceea pun n cele patru coluri ale Mesei cele patru pnze pentru c i aceia care au scris Evangheliile sunt de pe pmnt i au grit cele cereti i numele acestora sunt ntr-nsele. Dup aceea pun cmaa Prestolului pentru giulgiul cel de la mormnt, apoi pun mbrcmintea mesei a dou fiindc Masa este locul lui Dumnezeu i Jertfelnicul, pentru mbrcarea dumnezeietii slave i ntru cinstea Celui ce a purtat Trup i S-a mbrcat cu hain, care hain a strlucit mpreun cu Dnsul cnd a strlucit n Muntele Taborului i poalele lor au vindecat pe bolnavi. Deasupra lor pune Antimisul pentru mahrama care a fost pe capul Lui i care deosebiri era nfurat ntr-un loc. Deasupra acestora pune Evanghelia cea propovduit sau mai cu seam pe Iisus Hristos cel propovduit pentru a se vedea toate curat. nsui Stpnul i ale Lui cum se vede Stpnul i prin Taine, jertfindu-se. Drept aceea, i dinapoia Jertfelnicului, ctre rsrit, st binecuvntata Cruce, fiind n patru pri, pentru Cel ce S-a rstignit pe dnsa, Care i cele de sus i cele de jos i toate cte se vd le-a fcut i le cuprinde. i pe cele de sus cu cele de jos le-a unit, pogorndu-Se de sus jos i cele de jos, nlndu-Se sus i ntru Sine, pe toate le-a unit, marginile lumii le-a chemat i cu nlimea dumnezeirii i cu smerenia Trupului pe toate le-a dobndit i cu nlimea Slavei cu multa srcie i smerenie i cu marea mil i dragoste ne-a zidit pe noi de iznoav (din nou), ne-a ridicat din iad i n loc de pmnteti ne-a fcut cereti. Acestea nchipuie Crucea i Taina Treimii prin Cruce i prin nchipuirea ei ne-a dat-o nou. Lungul Crucii nchipuie pe Printele Cel nalt care poat grij de noi cei de pe pmnt, iar braele Crucii nchipuie pe singurul Fiu i pe Duhul, cci prin aceste brae ca i cu nite mini ne-a zidit pe noi de iznoav (din nou) de vreme ce i David zice: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit, adic Fiul i Duhul lui Dumnezeu. Pune i candel nchipuind Biserica i pe Dumnezeu Care prin biseric d tuturor mil i luminare; i se cuvine a aduce ntru cinstea lui Dumnezeu lumin cci El este lumin i untdelemn cci este milostiv. Cdelnia se afl acolo ca s aduc lui Dumnezeu foc ca pe unul ce i el este zidirea Lui pentru c din toate stihiile se cuvine a duce Celui ce a zidit toate precum lumini i ap, i cele din pmnt precum sunt pinile i vinul din care trim i noi. Asemenea i ale vzduhului, cum este tmia care nchipuie vzduhul. Iar focul ca un arztor i lumintor i ca unul ce nclzete pe cei friguroi nchipuie pe Dumnezeu. Cci zice: Domnul nostru este foc mistuitor; Dumnezeu este lumin; i: Infierbntatu-s-a inima mea ntru mine. Cdelnia i focul sunt pentru ca s aducem ntru 177

cinstca lui Dumnezeu tmie, care se d de la noi ca dar i care este cu bun mireasm ntru sfinirea noastr. Cci, precum prin toat pipirea, botezndu-ne ne curim, i stropindu-ne i curim i ungndu-ne cu Mir, sfinindu-ne ne mblnzim asemenea, i cu bun mireasm nsufleim i sfinim mirosul i inima noastr i cu tmie curim mirosul i suflarea noastr, precum i ne hrnim cu dumnezeiasca Pine i cu Paharul i ntrindu-ne sufletul i cu vederea Sfintelor Taine, cu frumuseea i strlucirea dumnezeietilor lumini ne strlucim vederea i ne luminm. Acestea s-au dat Bisericii a se face ntru Slava Celui ce le-a dat, cci toate sunt de la Dnsul pentru ca s ludm pe Pricinuitorul, dar i ntru luminarea i sfinirea noastr desvrit. Deci tmia vzduhul sfinete, mirosul i suflarea noastr, cci este dttoare de bun mireasm, i fiind de un fel d tuturor mireasm prin foc. Drept aceea i nchipuie pe Duhul Sfnt pentru c i nsui Duhul Sfnt, Unul fiind, d tuturor darurile i printr-Insul toi se mprtesc darurilor. Drept aceea, i punnd-o pe ea arhiereul naintea lui Dumnezeu, i binecuvntnd-o, zice astfel: tmie aducem ie Hristoase Dumnezeule, pe care, primind-o, ne trimite nou n locul ei Darul Preasfntului Duh.

Capitolul 134
Ce nsemneaz lumnarea care se aprinde n Altar? Lumnarea cea adus i aprins arat curia noastr pe care se cuvine s o avem i nsemneaz jertfa cea far prihan i plecarea i smerenia noastr. i fiindc ceara este adunat din flori nsemneaz harul Duhului Sfnt pe care-1 lum noi; i pentru c ceara este mai din toate florile, nsemneaz c i jertfa se aduce de la toi.

Capitolul 135
Pentru sintronul cel din Altar (scaunul cel de sus) Scaunul cel din altar arat scaunul cel mai presus de cer al lui Hristos, iar treptele de sub dnsul arat rnduiala i starea fiecruia din arhierei i preoi, unde nu se cuvine a edea altcineva, nici chiar diaconii, iar ipodiaconii i citeii stau din afar de altar, naintea icoanelor, unde se numete altarul citeilor.

178

Capitolul 136
Ce nsemneaz stlpii icoanelor i tmpla? Iar stlpii cei dinaintea icoanelor arat osebirea celor simitoare de cele nelegtoare, desprind ca o ntrire cele trupeti de cele mintale. i naintea jertfelnicului lui Hristos sunt stlpi ai Bisericii Lui, propovduindu-L pe El i pe noi ntrindu-ne. Drept aceea i pe deasupra stlpilor este tmpla care arat legtura dragostei i unirea cea ntru Hristos a sfinilor celor de pe pmnt cu a celor de sus. Drept aceea i pe deasupra tmplei, adic n mijlocul sfintelor icoane este Mntuitorul Hristos, iar de o parte Maica Lui i de alta Boteztorul, ngeri, Apostoli sau altcineva dintre sfini, artnd cu unele ca acestea c ntr-acest chip este Hristos n cer mpreun cu sfinii Lui i aici mpreun cu noi i c iari va s vie. Iar mai ales fac stlpi ca altarul s nchipuie mormntul lui Hristos, fiind adic Sfnta Mas Mormntul, iar Altarul ca o gropni, adic cea dimprejurul Mormntului. Drept aceea, st i amvonul naintea uii mormntului, artnd piatra cea rsturnat de pe ua Mormntului. nlimea o are pentru nlimea propovduirii i pentru c ngerul a ezut deasupra pietrei i a propovduit nvierea Mntuitorului. Drept aceea i preoii cu diaconii, nchipuind pe ngeri, citesc pe amvon Evangheliile.

Capitolul 137
Pentru ce se aeaz locul Proscomidiei la o parte n unghi i se nsemneaz? Locul cel din latura Altarului al schevofilachiei, care se numete i Proscomidiar, nsemneaz Betleemul i petera. Drept aceea este ca ntr-un unghi nu departe de Jertfelnic, cu toate c a fost oarecnd mai departe la Bisericile cele mari pentru paza vaselor. Deci a fi Proscomidiarul n unghi nsemneaz cu aceasta c venirea lui Hristos cea dinti a fost cu srcie, artnd simplitatea peterii unde S-a nscut.

Capitolul 138
C Proscomidiarul i toate cele ce se svresc ntr-nsul nchipuie Betleemul, cele ce s-au ntmplat la Naterea Mntuitorului i la nchinciunea magilor Deci Proscomidiarul este aproape de Altar pentru c i Betleemul este aproape de Ierusalim i de Mormntul Domnului unde s-a i pus mai 17')

nainte, ntrupndu-Se pentru noi Cuvntul lui Dumnezeu, nscndu-Se din Fecioara Sfnt. Drept aceea se scoate Agneul din prescur curat. Iar deasupra lui aduce steaua, pe care o nchipuie aici stelua, i cu scutecele nfurndu-se, pe care le nchipuie aici procoveele, n locul Darurilor celor de trei feluri sunt acestea: n locul aurului, Sfintele Vase, n locul smirnei darurile ce se aduc n Sfintele vase i tmia n locul tmii, iar n locul nchinciunii i al slavosloviei pe care le-au fcut pstorii i magii sunt rugciunile i slavosloviile cele de la preoi i de la popor.

Capitolul 139
Pentru cuvucliul Mesei Iar baldachinul, care este pe dumnezeiasca Mas, nsemneaz Cortul cel nevzut, care este mprejurul lui Dumnezeu, adic slava lui Dumnezeu i darul cu care nsui Se acoper, mbrcndu-Se cu lumina ca i cu un vemnt i pe scaunul cel preanalt al Slavei Lui eznd.

Capitolul 140
Ce nsemneaz luminile cele multe, cele dousprezece, cele trei i celelalte care se aprind n Biseric? Drept aceea luminile sunt n Biseric ca nite stele ntr-un cer vzut, nconjurarea luminilor arat tria cerului i planetele. Se mai pun i alte candele aprinse, unele n chipul stlpului de foc celui de demult, ca nite stlpi i drepte, altele n chipul rugului, iar altele n chipul cruei cu care s-a suit Ilie. Unele candele sunt cu trei lumini pentru Treime, precum sunt tricherele, altele cu apte lumini dup numrul darurilor, iar cele dousprezece lumini pentru ceata Apostolilor, n mijlocul crora st o lumin mai nalt n chipul Luminii celei mari a iui Iisus Hristos. Altele sunt dichere, adic cu dou lumini, artnd cele dou firi ale lui Hristos, i alte sunt cu cte o lumin pentru Biseric despre care putem zice c arat c Treimea este una sau c arat pe vreunul din sfinii la care s-a pus. Cci i fiecare din sfini este lumin dup mprtire, precum este i sufletul lui sfenic viu i strlucitor. Iar ntrirea, buna cuviin a Bisericii i frumuseea pardoselii arat frumuseea, curia i cuviina sfinilor i a raiului. Cci precum am zis, Dumnezeiasca Biseric nchipuie raiul, iar mai cu seam i mai mari dect raiul druiete Darurile cereti, cci nu are lemnul vieii cel de atunci, ci pe singur Viaa care Se jertfete i Se d. i nu are lemnul cunotinei care s pricinuiasc goliciune celor ce vor mnca, ci are pe nelepciunea cea vie, care Se d pe Sine ntru hran i 180

ntru butur, cheam i nelepete pe cei fr de minte, i le mparte jertfele ei, adic Trupul i Sngele Su, i nu mai zice cum a zis ctre Adam: Nu mncai ca s nu murii, ci venii de mncai Pinea Mea, Trupul Meu, i bei vinul care am dres vou, Sngele Meu al Legii celei Noi; lsai nebunia necredinei i vei fi vii, cutai nelepciunea dreptslvitoarei credine, adic pe Mine, nelepciunea tuturor, ca s fii vii vieuind n veci. Biserica este frumoas pentru c Cel ce a venit ctre noi cu frumuseea ca Unul far prihan este frumos i Mire, i Biserica cea nuntit Lui este frumoas ca o nespurcat.

Capitolul 141
Pentru c se cuvine ca vemintele Bisericii s se fac din materii scumpe Deci la Biseric i vemintele se fac din materii scumpe, cci Dumnezeu S-a mbrcat n buncuviin i n chipul Dumnezeietii Bunti i Slave. i la Biseric sunt podoabe scumpe pentru c El are Slav, Frumusee, Cuviin i mult bogie a Darurilor Lui i tot locul este plin de bun mireasm i de Miruri. Cci zice: mirosul mirurilor Tale este peste toate aromatele, i smirna, i stactia, i casia din hainele Tale. Iar hainele lui Hristos sunt cei ce vieuiesc dup cum a vieuit El. Drept aceea mpreun cu miresmele i cu celelalte lucruri scumpe se cuvine ai aduce Lui suflete i trupuri curate i mirositoare, de vreme ce i Biserica lui Dumnezeu mai ales suntem noi. Precum zice i Pavel: Trup i mdulare lui Hristos. i simitoarele(aromatele) acestea care ne nchipuie pe noi, sunt pentru noi, cci noi suntem mpreun nelegtori i simitori. Acestea arat ale Altarului i cele din afar, precum i pe Mntuitorul nostru, Care S-a fcut ndoit pentru noi: Dumnezeu fiind cu adevrat i om facndu-Se cu adevrat.

Capitolul 142
Pentru starea poporului n Biseric n Biseric dup rnduial stau nti preoii, dup acetia clugrii, cart au luat o via mai nalt i cereasc, i au ales curia i srcia. Acetia sc cuminec mai nainte de toi mirenii i de toi cei ce sunt n dregtorii, afar de mpratul, cci el are a doua ungere. Iar dup clugri, ceilali cretini.
INI

C apitolul 143 Cnd se cuminec nipratul n Altar i cum? mpratul se cuminec nluntrul altarului, ns numai ntr-acea vreme a ungerii, dup diaconi. i oarecum djn tipicele cele vechi, nu la Sfnta Mas, ci punndu-se la o parte Antjmjsuj pe 0 a jt mSu. nti arhiereii, pi coii i diaconii dup obicei se mprtesc fctoarei de viat Pini i din obinuitele sfinte pahare ale Dunnezeiescului Snge Dup aceea, apiopiindu-se mpKatuj^ ja p reasfnta Pine n mna sa de Patriarh ca i diaconii, i Fctori^ via Snge de la chiar Patriarhul, cuminecndu-se ca i diaconii din sfntul Pahar, care este gtit pentru dnsul. Aceasta s-a obinuit dintri, jIlcepU t cci aceast cinste o aveau mpraii pentru ungerea m p rai^ precum a ,uat i locu, deputatului Slmtei Biserici; i acetia se num^au purttori de grj i ca un uns a, Domnului se numea mprat poporij^j cretinesc i a toat lumea, cci ca un binecmst.tor s-a numrat mpreul cu c ,eru, Bisericii.

t a p it0 lul 144 Cum se a k g e nipratul? . ^rep t aceea i cnd se ncunune^z^ | ntj se alege de alti mprai, de va I. avnd mpria dup; m o te n i^ nlndu-r pe dnsul pe pavz osteasc naintea poporului, car^ nsemneaz stpnirea i mpria oastei, i- ridic cei ce se afl n dregtorii, ca pe unul ce se face cap acestora i ostaii i poporului i se (nchin i., |aud ca pe u stpn a, |or i el le d daruri ca un domn, fctor. de bjne j purttor de grij Deci, intrnd n Biseric aratj piecciunea i nazuirea cea ctre Dumnezeu, care este tuturor ncepu, i cere de ,a Dnsu, Darurile Luj de vreme ce este robul lui Dumnezeu. i se roag Luj ca sa se fac j arat desvrit prmtr-Insul. Cci prin Im pratu, m prati|or Hristos, mprtesc mpraii, i mpria cea venic este a Lui Drept aceea i intr ,ntru umnezeiasca Lui Biseric ca ntr-<^ s fantg mprie, ca s ia cele ce sunt ale mpriei.

CaPil\)lul 145
Cum se ncoroneaz de ,a Biseric? Drept aceea i arhiereul cel c are pU terea lui Hristos i poate s s iueasc, care are stpanirea Duhu^u^ cea de patjm i mai presus de
182

pmnt, l primete pe el venind i nu oricum i d lui ceea ce cere, ci nti l ntreab pe el ca s mrturiseasc de crede drept, i de va avea purtare de grij i se va purta ctre supuii lui cu dragoste i cu dreptate.

Capitolul 146
Pentru ce se unge mpratul cu Mir i se svrete cu rugciuni? Deci, facndu-i mrturisirea cu gura sa, i ntrind cu isclitura c trebuie s fie credincios ctre Dumnezeu, atunci i d stpnirea lui propovduindu-1 naintea poporului de mprat i ungndu-1 cu Dumnezeiescul Mir i svrindu-1 cu preasfintele rugciuni, cci ungndu-1 pe el nsemneaz i ungerea Celui cu adevrat mprat al tuturor i dup urmarea Sa l pune pe dnsul pe pmnt ntrindu-1 cu Duhul i druindu-i lui Harul cel dttor prin bunamireasm a Mirului, ca s pun stpnitori i voievozi n lume, iar cu rugciunile ntrindu-1 i pzindu-1 i svrindu-1 i cerndu-i lui de la Cel Tare i singur Puternic i Domn al tuturor buntile cele cereti i pmnteti. Drept aceea i dup rugciunea cea dinti, toarn pe capul lui Mirul cruci, artnd c Hristos l-a uns pe el i Cel ce a biruit cu Crucea l face pe dnsul a fi biruitor i Cel ce are stpnirea cea venic i cununa Slavei, i d stpnire i l face cap tuturor, c pentru aceasta i unge numai capul. i zice: Sfnt, artnd c de la Cel sfnt se sfinete i se face a fi mprat de la Hristos mpratul celor ce s-au sfinit i i ncoroneaz capul cel ce s-a fcut stpn tuturor; i ncoronndu-se, i pleac capul, fcnd plecciune, mpratului tuturor. Dup aceea i se citete i a doua rugciune, ca cel ce a luat lucruri mari de la Hristos.

Capitolul 147
Pentru ce mpratul cel nou cnd va s se ung se aduce de Prinii lui, fiind mprai sau de voievozii otilor?
'

Drept aceea i ca un ales al lui Hristos, mpratul se aduce la arhiereu sau de ctre tatl su sau de ctre cei mai mari care sunt n stpniri, mrturisind cu aceasta c nu a venit ca un tiran, c fiind ales dup lege se face mprat.

183

Capitolul 148
C i Ia cei ce luau dregtorii se citeau rugciuni din partea Bisericii Precum la mprai asemenea i la ceilali din celelalte dregtorii se facea, cci dup alegerea i aezarea mpratului, se aducea la biseric i naintea sfintelor Ui mprteti, punndu-se antimisul pe Mas, fcea rugciune i i blagoslovea patriarhul, i pentru aceasta socotesc ntru toate lucrurile lor, pentru c se pleca Bisericii i lua sfintele rugciuni, iar mpratul dup ce se ungea i se blagoslovea de mna arhiereului i lua stema i Crucea pe cap ntru aprarea drept slvitoarei credine, dup aceea lua i rn n mahram, cu care nsemna c stpnirea este striccioas, i atunci de toi se laud.

Capitolul 149
Pentru ce peste hainele cele mprteti se mai mbrac mpratul i cu hain asemenea cu mantia cea arhiereasc? Peste cele mprteti, mpratul se mbrac i cu hain sfnt, care este a deputatului, nsemnnd buna tocmeal i buna cucernicie ce este dator a face Bisericii, i nc ia i toiag, ns nu vreunul greu i tare, ci uor i moale, nsemnnd c trebuie s certe cu blndee.

Capitolul 150
Pentru ce mpratul cnd se face vohodul cu Tainele merge nainte? mpratul merge naintea Sfintelor Daruri, mrturisind c este dator ca s fac bun tocmeal i pace n biseric i s mearg el nainte i s o ndrepteze, i s-i goneasc pe cei tulburtori, i pe toi s-i fac s i se plece ei, i s-i fie robi, de vreme ce i el mrturisete a fi rob i credincios, mergnd naintea nfricoatelor Taine cu capul gol i face ascultare ca unei maici. i mai mrturisete nc c va umbla n calea lui Dumnezeu care duce la mpria Cerului, pentru c nconjur prin biseric, (cu care arat viaa aceasta de aici) i vine la uile altarului unde st aproape de preoii cei ce s roag pentru el ca s dobndeasc mpria lui Hristos; iar peste puin i aceeai mprie prin arvun o ia.

184

Capitolul 151
C mpratul intrnd n altar se cuminec Dup Liturghie, intrnd n altar ca n cer, se mprtete nsui mpriei cerului lui Iisus Hristos Dumnezeul nostru i se face cu adevrat mprat cu Sfnta Cuminectur, precum zice Dumnezeiescul Dionisie, c toate se svresc printr-aceasta.

Capitolul 152
Unde stau credincioii i cei chemai i cei ce sunt greii? Deci ntr-acest chip st binecredinciosul popor n biseric, care nsemneaz aceast lume vzut, ce este din cer i din pmnt i numai cei ce sunt binecinstitori ncap ntr-nsa, care stnd pe pmntul lui Dumnezeu, laud pe Stpnul cerului i al pmntului; iar cei pgni sau cei de alt credin, nu se cade nicicum a sta n biseric, cci nu are mprtire Hristos cu Veliar; iar dup amvonul dinspre partea bisericii cei mai de jos, stau cei ce mrturisesc credina, dar nc nu sunt botezai. Drept aceea, ca cei ce nc nu sunt credincioi desvrit, nici mdulare nsemnate ale Bisericii, se scot afar cnd este s ias cu Darurile, cci nu sunt vrednici acetia Dumnezeietii Cuminecturi, mcar c locuiesc n fptur lui Dumnezeu, care este lumea dumnezeietii mprtiri, ca cei ce s-au nscut cu naterea cea strictoare i trupeasc, cci nu s-au nvrednicit i vieii celei far de moarte. Deci, se scot acetia nc i cei ce au fcut pcate dup Botez, sau se vor fi lepdat de Dumnezeu sau n snge fresc se vor fi spurcat, sau i alte pcate de vor fi fcut care opresc de la Cuminectur pe cretin.

Capitolul 153
C acum nu se scot dimpreun cu cei chemai Mai nainte i cei ce ar fi czut ntr-alte greeli se scoteau cnd ieeau cei chemai, dar acum pentru gonirile tiranilor aa au socotit Prinii c este bine cei chemai i cei ce s-ar fi lepdat i ucigtori s se scoat, iai cei ce vor fi i greii ntr-altele, botezai fiind, se las n biseric canonizndu-se ei de la duhovnicii lor. Deci aceia care se scot, stau n tinda bisericii sau i la locul celor chemai cnd se svresc nfricotoarele Taine.

18*

Capitolul 154
Pentru tinda bisericii i locul celor chemai ce se cheam catehumeni Pentru aceasta s-a gsit de cuviin ca i acetia prin auzire i prin vedere numai, s se mprteasc celor dumnezeieti i prin buze i prin limb s mrturiseasc credina i s cnte cuvintele bunei-cinstiri, iar nu s ad la un loc cu credincioii. Deci dac nu sunt vrednici a sta la Liturghie n biseric, cu mult mai vrtos nfricoatei Cuminecturi a se mprti. Drept aceea am zis c tinda bisericii i catehumena, nchipuie pmntul i acetia ca unii ce triesc dobitocete stau pe pmnt, iar nu n cerul pe care l nchipuie biserica.

Capitolul 155
Pentru ce la nceperea rugciunilor sunt afar din biseric i ce nsemneaz deschiderea uilor i intrarea noastr? Aceasta i acum artnd-o la nceperile rugciunilor stnd din afar ca naintea raiului, sau a nsui Cerului, nchipuind cu starea aceea de afar c edem numai pe pmnt. i cei ce se pociesc, sau cei ce se pociesc de lepdarea ce au facut-o fa de Dumnezeu, sau cei ce se pociesc pentru ucidere, sau cei chemai, adic cei ce nva credina; iar deschizndu-se uile noi intrm n Dumnezeiasca Biseric ca n rai sau ca n cer, iar aceia rmn afar, artnd cu aceasta c nou ni s-au deschis cele cereti i intrarea n Sfnta Sfintelor acum am aflat-o, i ne suim ctre lumin i ne apropiem de Scaunul Domnului. Cci mergem ctre rsrit i ctre Altar, i ne rpim cu dumnezeietile cuvinte i cntri ca cu nite pori n vzduh n biserica cea mai dinuntru ntru ntmpinarea Domnului, care ne-a ridicat pe noi sus, suindu-Se la cer i singur pe Sine ne-a gtit nou care, ca pururi cu nsui Domnul s fim, jertfindu-Se pentru noi. Drept aceea, se deschid i uile bisericii i Uile mprteti de la altar, nsemnnd c cele de sus se deschid i cu cele de pe pmnt se unesc. Iar cei chemai i ceilali nc stau pe pmnt sau stau din-afar de tot de biseric, precum sunt cei ce s-au lepdat de Dumnezeu, i cei ce au fcut ucidere, sau intr puinei mai nuntru n biseric, precum sunt cei chemai, iar nu intr mai nuntru, care peste puin vor s se scoat i de acolo.

IN < >

AV \S ^

PARTEA A VI- A Pentru sfin tele hirotonii De vreme ce trebuie s tim noi, cei hirotonisii, tainele celor ce ne-am nvrednicit ca, cunoscnd de ce daruri ne-ams nvrednicit s fim robi mulumitori ctre Fctorul de bine i s ne srguim cu fric spre dumnezeiescul Lui lucru, ct ne va fi cu putin, pentru ca s aflm i plat mult nmulit, lund pentru oarecare puin nevoin i durerea cea negrit rspltire i astfel de rspltire precum s poat lua omul de la Dumnezeu.

Capitolul 156
C afar din altar se fac dou hirotonii: a citeului i a ipodiaconului, iar n altar trei a diaconului, a preotului i a arhiereului Deci dou hirotonii, adic puneri de mini se fac din afar de altar, a citeului i a ipodiaconului, dar se fac i alte hirotonii ale dregtoriilor bisericeti, precum este a deputatului sau a purttorului de lumnri, care se fac mai nainte de a citeului i care nu tiu de ce nu se mai fac acum, cci la Biserica Tesalonicului puin mai nainte se obinuia i tipicele cele mai vechi scriu aceasta. Iar mai ales hirotonii sunt trei, care se fac nuntrul altarului i pe Sfnta Mas n chipul Treimii, pentru care vorbete Sfntul Dionisie: a diaconului, a preotului i a arhiereului. Pe una o numete slujitoare ca a unui slujitor, avnd rnduiala ca n cele dou, cci diaconul nu poate lucra far episcop sau far preot; iar pe alta adic a preotului o numete svritoare, cci Tainele: Liturghia, Botezul, i altele le svrete, dar nu toate, cci hirotonie nu poate face, pentru c nu are Harul cel dttor, nici nu poate lucra alt svrire far numai Tainele i Botezul. 187

Capitolul 157
C numai arhiereul face toate ale bisericii Iar arhiereul este lumintor, cci se nchipuie Printelui luminilor i are puterea Lui, toat rnduiala, toat Taina i toat svrirea printr-nsul se face. nsui boteaz, face Miruri, hirotonete slujitori adic diaconi, svritori, adic preot i lumintori, adic arhiereu; el face citei, cntrei i clugri; el sfinete biserici, suie la treapt, binecuvnteaz nunta, aeaz n starea cea bun pe cei ce pctuiesc a pzi fecioria i toate le poate face cu Harul lui Hristos. Ca dintr-un izvor al luminii toate printrnsul se svresc i de aceea arhiereul se numete lumintor.

Capitolul 158
Cum se svrete citeul de ctre arhiereu Cel ce voiete a se hirotonisi cite, fiind mrturisit c este cu via curat, vrednic de treapt sfnt i c tie carte bisericeasc, se aduce la arhiereu, care este mbrcat cu sfintele odjdii i cu omoforul, pe care-1 poart la fiecare Sfnt Tain, nchipuind cu aceasta pe lisus Dumnezeul Care S-a ntrupat. Zice: Bine este cuvntat Dumnezeu . Mulumind cu cuviin de tot lucrul lui i mai vrtos ca un om ce se alege a fi slug Lui, i clericii zic: Sfinte Dumnezeule, innd lumini, cci luminare se face i se d Harul. Arhiereul, blagoslovind vemntul cel negru, i poruncete s se mbrace cu dnsul, artnd cu acea hain smerenia i cucernicia vieii. Dup aceea se aduce la dnsul i se blagoslovete de dnsul n chipul Crucii n trei forme. Apoi se i nsemneaz, cci arhiereul i tunde perii capului lui n cruci, zicnd: pe dnsul dumnezeiescul i nfricoatul nume al Treimii, de la care este toat Taina i slujba cea sfnt; i nti tunzndu1 pe cretet zice: n numele Tatlui, de aici la frunte zicnd i al Fiului, de aici de latura capului din dreapta, zicnd: i al Duhului Sfnt, apoi iari de latura cea din stnga, svrind Crucea, zice: totdeauna acum i pururea, i toi la fiecare nume al Treimii zic: Amin, mrturisind mpreun i adeverind cele ce se zic de arhiereu. Luarea prului nsemneaz sfinirea, pentru c prul este ca o nflorire din tot trupul i nsemneaz c se aduce lui Dumnezeu prg de la om. Iar n chipul Crucii se tunde pentru lisus, c nsui ntrupndu-se i rstignindu-Se se sfinete. Iar pe numele Treimii pentru c aceasta este fctoare i svritoare tuturor. 188

Capitolul 159
Pentru ce se nsemneaz citeul i c tunderea trebuie s se fac totdeauna Se tunde la cretet, cci Hristos este Capul i Cretetul tuturor, i nsui pe cretet ade, mintea o sfinete i Cap al lor este. Deci nsemnarea pe cretet se face mai mare, pentru c dintr-aceasta ca dintr-o rdcin s vie sfinenia n tot omul. Dup aceea iari se aduce la arhiereu care-i blagoslovete sfita i el i srut mna i o pune pe grumaji, artnd c a venit la jugul preoiei sub acopermntul lui Dumnezeu i se d pe sine slug lui Dumnezeu. Apoi se blagoslovete de trei ori deasupra tunderii, i punnd arhiereul mna pe cretet unde s-a tuns arat puterea lui Dumnezeu cea acoperitoare i c i se d lui din Har i se roag ca s se sfineasc cel ce se svrete. Atunci cu toat nelepciunea i nelegerea se face citirea dumnezeietilor cuvinte i aa mulumind svrete rugciunea. Iar dup rugciune iari l nsemneaz zicnd: Pace, pentru pacea cea de la Dumnezeu i de este cite i se poruncete s citeasc o fa (pagin) din Apostol, iar de este cntre, din Psaltire, i dndu-i pace i rugndu-se pentru el l slobozete, ntrind cu nsemnarea pretutindeni pe cel ce s-a hirotonisit; unii ns socotesc i cuvintele ce se citesc atunci ca nite ncepturi i le au ca semne pentru viaa celui hirotesit.

Capitolul 160
Cte trebi face citeul? Cel ce s-a fcut cite, citete poporului Dumnezeietile Scripturi, poruncindu-i-se de ctre diaconi sau de ctre preoi, adic sfintele cuvinte ale Proorocilor i ale Apostolilor, stnd cu capul gol n mijlocul bisericii. Dar i n altar intrnd ca o slug a altarului aprinde lumnrile, aduce foc preotului, merge naintea Darurilor purtnd sfenicul, el aduce prescurile i apa cea nclzit. El ngrijete biserica i face ascultare la celelalte treburi ale Bisericii; -el citete pe carte i ca s zic mai pe scurt este slujitor lucrurilor dumnezeieti n Biseric, dator fiind a face toate cu cucernicie i s cunoasc al cui slujitor este, i c este slug a lui Dumnezeu i al celor ce se apropie de El; i slujete mpreun cu Sfinii ngeri, intrnd acolo mpreun.

I8 )

Capitolul 161
Pentru ipodiaconi Dup citeii acetia, precum am zis este rnduiala ipodiaconilor care este mai nalt ca una ce este dup diaconi. Citeii i cntreii dup nsemnarea cea dumnezeiasc au voie i s se nsoare, iar ipodiaconii nicidecum. Acetia dar, facndu-se mai nti citei i slujind bine, la vremea cea rnduit iau i hirotesia care se d la omul cel ajuns la vrsta de douzeci de ani.

Capitolul 162
Hirotesia ipodiaconului Arhiereul stnd mbrcat naintea uilor mprteti, pn a nu se ncepe Sfnta Liturghie se aduce cel ce va lua hirotesia ipodiaconului, avnd pe grumajii si sfita, i cu porunca arhiereului i se ia sfita i se mbrac cu stiharul pe care l blagoslovete. Arhiereul mai nainte, nchinndu-se spre rsrit lui Dumnezeu Dttorului de lumin, care stihar arat c vine spre mai mare luminare. La fiecare hirotesie i hirotonie se aprind lumnri spre slava Marii Lumini i spre artarea Luminii celei Dumnezeieti care se d atunci.

Capitolul 163
Pentru ce ipodiaconul se mbrac cu stihar alb i se ncinge? Stiharul cel alb arat mbrcmintea cea mai curat i iar de patim a Slavei lui Dumnezeu, de aceea l i ncinge pe el, nsemnnd c vemntul curiei lui nu-1 mai are n voie, ci trebuie s-l strng pe el mprejurul vintrelor lui prin curie, de vreme ce nu poate s se mai nsoare. Deci, venind, se nsemneaz prin tundere, cci cel ce s-a omort i este viu, acesta l svrete pe el i hirotesindu-se i se citete rugciune care arat c de la Dumnezeu are darul i acopermntul. Iar rugciunea este aceasta: C Tu Cel ce ai pus n Biseric treptele i rnduielile, primete pe acesta ca s stea naintea uilor Sfintei Tale Biserici ca s aprind sfenicul slluirii Slavei Tale i s fie desvrit robul Tu, i celelalte. i mulumind i nsemnndu-l pe el i pune pe umeri mahram i n mini i d ibricul i ligheanul, iar el srutnd mna arhiereului le ia pe acestea mulumind c s-a nvrednicit a fi slujitor unora ca acestea, iar arhiereul ntinde minile i se spal.

190

Capitolul 164
Cum lucrcaz ipodiaconii? Aa blagoslovindu-se cel ce s-a hirotesit i srutndu-se cu ceilali ipodiaconi ca cel ce s-a fcut de un acelai rang, se duce lucrnd mpreun cu dnii cele ce sunt ale ipodiaconilor. i pzete Uile Sfinte ca s nu intre cineva din cei nevrednici n Sfntul Altar. Ia cu mna sfintele vase i le aeaz pe ele dup rnduial, ca s aduc preoii Darurile gsindu-le gtite; i pe cei chemai i scoate afar cnd zice diaconul: Ci suntei chemai ieii, i la Litanie el ine Crucea i merge nainte. Candela ce arde la Sfnta Mas, tricherul altarului i luminrile ipodiaconii le gtesc. Drept aceea i dup diaconi naintea Sfintelor Ui mprteti, la toat Liturghia cnd este trebuin a sluji arhiereului, vin acetia la dnsul i se cuminec Sfintelor Taine.

Capitolul 165
Pentru diaconi Dup aceasta sunt diaconii, care se numesc slujitori i levii ca cei din Legea Veche ns acetia nu se potrivesc cu cei de demult, cci aceia slujeau umbrei, iar acetia Adevrului. Acetia sunt asemenea cu cei apte diaconi ai Apostolilor, cci slujesc nu numai Tainelor, ci fac i alte treburi bisericeti.

Capitolul 166
Cum c diaconii, ca cei apte diaconi ai Apostolilor se ornduiesc judectori i crmuitori i la alte treburi mai mari i aceasta pn acum se obinuiete, cci pe diaconii cei alei i pun i n rnduiala episcopilor, i cruci au pe cap, i judectori sunt i unul dintrnii este iconom lucrurilor i treburilor Bisericii celei mari i poart grija pentru clerici i pentru sraci, dup cum era Sfntul tefan; iar altul poart grija sfintelor mnstiri, altul poart grija sfintelor vase i bunei rnduieli bisericeti, altul ndrepteaz pe preoi i judecile, i are n seama sa crile de judecat, altul ngrijete de Sfintele Biserici cele din cetate ca s fie n bun ornduial i mai vrtos ale altarului, iar altul poart grija celor ce se ntorc la credin.

191

Capitolul 167
Pentru ce dau mrturie apte preoi iar nu diaconii pentru cel ce este s se hirotoniseasc ipodiacon sau diacon Cel ce se va face diacon nu se hirotonisete mai-nainte de nu va aduce mrturie vrednic despre viaa lui, precum i ipodiaconul, pentru c i atunci cnd au fcut diacon pe tefan nu l-ar fi fcut dac nu l-ar fi cunoscut pe dnsul plin de Duhul Sfnt, de nelepciune i de putere. De vreme ce aceasta s-a mrturisit de el atunci, trebuie dar de apte preoi s se mrturiseasc iar nu de diaconi, pentru c mrturia, ca s fie desvrit, se cuvine s fie a preotului sau a celor ce sunt desvrii.

Capitolul 168
C trebuie cel ce se hirotonisete s fie cu anii desvrit i desvrit cu anii trebuie s fie, iar nu nevrstnic, cci de vreme ce la ale lumii nu este crezut cel ce nu este n vrst, cu att mai vrtos trebuie s fie desvrit cel ce slujete la cele dumnezeieti, ca pentru vrsta cea deplin s aib ntrire i cinste. Aceasta o zic dumnezeietile canoane ale purttorilor de Duh Prini care au nfrumuseat i au tocmit toate, dei unii cu socotina dumnezeietilor arhierei scurteaz vremea cea ornduit pentru hirotonia diaconilor, la clugrii cei ce se afl supui. De vreme ce nu este voia la ei ci la alii. De va fi aceasta adevrat, se poate scurta vremea cea ornduit, iar cele date cu pravil se cade s se pzeasc. Deci vine cel ce va s primeasc hirotonia i nti se mrturisete nu de doi sau de trei ci de apte preoi ca unul ce se va face slujitorul Duhului. Drept aceea se mrturisete de preoii cei ce sunt desvrit mrturie i au Harurile Duhului desvrit; i dup numrul cel de apte al Darurilor ce au preoii, iar de apte se mrturisete ca s fie adevrat alegerea i mrturia, pentru c i slujitorul Sfintelor Taine ale bisericii, trebuie de toi s fie ales, pentru ca s nu fie bnuial de orice. De vreme ce i tefan de toi a fost mrturisit de toi a fost mrturisit a fi plin de nelepciune i de credin. Iar martorii i ncredineaz mrturia lor cu ale lor mini, c i cu viaa este vrednic a se face preot i cu vrsta este desvrit a sluji.

Capitolul 169
Hirotonia diaconului i nc de nu se va fi fcut ipodiacon se face mai nti ipodiacon precum am zis, mai nainte de a se ncepe Liturghia i-l face dinaintea 192

Uilor mprteti, de vreme ce nu slujete rugciunilor altarului, ci celor dinafar i altor lucruri de trebuin. Iar de se va fi hirononisit mai nainte ipodiacon, atunci dup svrirea Dumnezeietilor Daruri mai nainte de-a zice diaconul: Pe toi sfinii pomenindu-i, stnd n mijlocul bisericii zice de trei ori cu glas: Ci suntei credincioi, pentru ca prin aceasta s-i fac pe de o parte slujirea ipodiaconului, scond pe cei chemai i lsnd numai pe cei credincioi la Liturghie i la Cuminectur, c vrnd s se hirotoniseasc diaconul face ca un sfrit lucrrii ipodiaconiei lui, precum i cel ce voiete s se hirotoniseasc preot citete Evanghelia i poart pe cap Sfintele Daruri la vohod; iar pe de alta o face, mrturisind pe sine, c fiind curat prin toate mrturiile i mai cu seam prin Dumnezeu, vine a se hirotonisi. Deci dup ce zice: I, se duce prin porunca arhiereului de doi diaconi n altar i aprinzndu-se lumini ntru Slava lui Dumnezeu, Care este Lumina cea dinti, i ntru artarea Dumnezeietii Lumini, nconjoar Jertfelnicul de trei ori. i inndu-1 pe el diaconii de mini i alii mergnd nainte, fac mpreun dans, cntnd: Sfinilor mucenici, i Slav ie, Hristoase, Dumnezeule, i de trei ori se nchin la Sfnta Mas, adic la fiecare nconjurare cte o dat, ca la un Scaun al lui Dumnezeu, cci nsui Hristos se afl acolo prin Sfintele Taine. Deci pentru cinstea Treimii nconjoar de trei ori Iar diaconii l in de mini pentru ca s fie rndul lor i cntarea mucenicilor se cnt, pentru c i cel ce aduce s-a nevoit de a biruit, vieuind bine, pzindu-i credina i ferindu-i curia i pentru aceea se ncununeaz. Drept aceea i Biserica cheam pe mucenici mpreun dnuitori, i roag ca s ne vin nou din destul dumnezeiasca mil, dar nc slavoslovete pe Hristos nceptorul Tainelor, Cel Ce este bucuria Apostolilor i a mucenicilor, cci aceasta este Povuitorul i Pricinuitorul biruinei i cununilor, ca Unul ce a murit pentru noi i S-a preanlat. Treimea cea ntru o Fiin se cade a o propovdui, cci aceasta este Bucuria cea adevrat i Veselia cetelor celor ce prznuiesc n cer; i atunci este bucuria mai cu seam la omul acela care prin hirotonie se sfinete i se face slujitor celor de sus. Deci dup ntreita dnuire la care iau parte i ngerii, veselindu-se mai mult dect noi, cci sunt mai presus de noi cu nelegerea i pentru cele ce se svresc atunci se minuneaz, mai mult dect noi pricepnd. Se aduce cel ce se hirotonisete la arhiereu, artnd cu aceasta c s-a ales, i, vrednic fiind, se aduce s slujeasc lui Dumnezeu. Apoi pleac capul artnd c este rob i c cu mulumire i smerenie primete Harul i se nsemneaz de trei ori pe cap, la nceperea hirotoniei pomenind numele Sfintei Treimi, cci tot Harul este de la Dnsul prin Unul Cuvntul, care S-a ntrupat i cu Trupul S-a rstignit. Dup accea 193

pleac un genunchi, artnd c este plecat i cu totul dat lui Dumnezeu i c ia numai un Har al Sfintei Liturghii, precum zice Dionisie, ca s dea ascultare, s cheme i s glsuiasc, c aduce, numai, i poruncete, cheam s se apropie iar nu i svrete. Cci zice: Blagoslovete, Stpne, pentru c el nu poate face aceasta i ndeamn, zicnd: Domnului s ne rugm, iar nu se roag el i c nelepciune s lum i cu nelepciune s lum aminte, iar nu svrete el. Deci ca unul ce slujete iar nu svrete, pleac numai un genunchi, pentru c s-a nvrednicit numai unui har al dumnezeietii slujbe, i aceasta o face lund blagoslovenie de la preot iar nu de la sine, cci este slujitor. Deci plecnd genunchiul i la Sfnta mas, plecnd capul, pentru c aceea nsemneaz pe Hristos, Capul tuturor i pe dnsa este Mirul - Darul Duhului, sunt i Tainele nsui lisus, stnd atunci nainte i descoperite de vreme ce se i face slujitor Aceluia ce S-a jertfit pentru noi, i cuvintele Lui sunt pe Mas care este Mormntul Lui, i sub dnsa sunt moatele mucenicilor, pe care i spre ajutor i-a chemat cu cntarea; pentru c i cel ce se hirotonisete este mucenic de voie, petrecnd n drept slvitoarea credin i curie. Iar rezemnd fruntea de Mas cheam pe nsui lisus spre a-i fi lui milostiv i s se slluiasc ntr-nsul mpreun cu Printele i cu Duhul. Apoi i pune arhiereul dreapta lui pe capul aceluia, artnd umbrirea Harului i Darul de pe care i-1 d Hristos, c i pe Apostoli i-au pus minile dup cum zice: C nsui ridicndu-i minile i-a blagoslovit pe ei i Duhul pogorndu-Se a ezut oe capetele lor. Drept aceea toi luau Harul cu punerea minilor, i precum Minile Iui Dumnezeu ne-au zidit pe noi, i acum mna slujete spre a doua zidire a oamenilor, i c Dreapta Domnului a fcut putere, Dreapta Domnului nal. i scrie: Dreapta Domnul s-a preaslvit ntru trie i Dreapta Ta i Braul Tu, Fiul Printelui i Luminarea Feei Tale Duhul cel Sfnt, acelea m-au povuit i m-au adus la Muntele cel Sfnt, la nalta i cereasca Biseric, i ntru slaurile Tale ntru care nsui slluieti, Cel Ce locuieti n ceruri . i diaconul zice: S lum aminte, pentru c la cele mari se cuvinte a lua aminte i a se cuceri. Apoi arhiereul zice: Darul cel dumnezeiesc, mrturisind c Darul Treimii este de obte i pe acesta chemndu-L, iar zice: Care pururea tmduiete cele neputincioase, cci smerii i foarte neputincioi suntem i mai vrtos la nite lucruri ca acestea ale lui Dumnezeu. Drept aceea, i tmduirea noastr, a neputincioilor, de la Darul acesta este, cci Acela d putere i cele cu lips le mplinete, c nu noi de Ia noi avem ceva sau putem, ci nsui Harul lui Dumnezeu care pe toate le poate i le d oricte avem noi, care i plinete ce este lips ntru noi, l aeaz i svrete, iar mpreun cu Cuvntul i Harul se d, c nici vreme nu
194

trebuie s treac la Puterea cea ntru tot puternic i singur svritoare. i zice i numele (cutare) pentru ca s se scrie acesta sus i s fie cunoscut ngerilor i oamenilor de vreme ce se face slujitor i lui Dumnezeu. i zice: Pe cucernicul ipodiacon ntru diacon. Cinstete i darul cel dinti i pe cel ce l are ca pe o slug a lui Dumnezeu, ca pe cel ce are Darul lui Dumnezeu i lucreaz ntru Hristos. Iar zicnd ntru diacon, d darul cel ce hirotonisete i cel hirotonisit ndat ia diaconia prin cuvntul arhiereului, cci este lucrtor cu Preasfntul i dumnezeiescul Duh i zice nu ca un om, ci ca un arhiereu: Cu Darul, i pe Harul l-a chemat i Harul Lui lucreaz, cci Cuvntul lui Dumnezeu este lucrtor i c toate le lucreaz Unul i acelai Duh. Deci, atunci ndat din ipodiacon s-a fcut diacon; dar mai trebuie s citeasc arhiereul i alte rugciuni i toate cele ce sunt dup rnduial, cci nu e destul numai cuvntul: din ipodiacon ntru diacon, sau la alt oarecare treapt, ci trebuie a-i avea capul pus pe Sfnta Mas, i plecnd genunchiul s aib mna arhiereului pus pe capul lui, i s zic rugciunile cele rnduite i ecteniile i s se nsemneze i vrednic s se propovduiasc, i sfnta srutare s fac, cci acestea toate svresc pe cel hirotonisit i trebuie s se fac de vreme ce i n celelalte Taine ntracest chip este, atta doar c toate cele ornduite se fac i nimic s nu rmn, fiindc fiecare din cele ce se fac pentru oarecare pricin se fac. Iar apoi i aceasta zice: s ne rugm dar pentru el ca s vin peste el Harul Sfntului Duh, prin care arat c cheam i Harul lui Dumnezeu i c prin har lucreaz hirotonia. Cheam i toat Biserica ca s-i fie ntr-ajutor la lucrul hirotoniei pentru sine i pentru cel ce se hirotonisete: C de a avut Petru ajutor Biserica ntru rugciuni cu mult dar mai vrtos dect el. Drept aceea i toi zic: Doamne miluiete de trei ori, ntru Slava Treimii i el de trei ori nsemneaz cu mna pe cel ce se hirotonisete, svrindu-1 pe el In Treime prin Cruce. Apoi avnd mna pus pe el, se roag ca s vin peste el harul sfintei slujbe i s-l aeze ca i pe ntiul Mucenic tefan, i celelalte. Dup aceea, zice vosglaenia (ecfonisul) slavoslovind Treimea. Atunci dar, la venirea Duhului, se face pomenire tuturor credincioilor, unul din diaconi citind ecteniile ce sunt rnduite i zicnd: Domnului s ne rugm, pentru arhiereu i pentru lucrul minilor lui, adic pentru cel ce se hirotonisete, ca s-l pzeasc pe acesta nevinovat, pentru mprai, pentru cetate i pentru tot poporul cretinesc, cci se cuvine a se ruga pentru credincioi la venirea Harului i a-i pomeni, cci atunci Harul Duhului se d tuturor din destul.

I>5

Capitolul 170
C trebuie cel ce se hirotonisete s se roage pentru toi cnd se hirotonisete, fiindc este de folos Cel ce se hirotonisete trebuie s se roage pentru toi mai cu osrdie atunci, cci precum am neles de la Prini, ori pentru cte se va ruga atunci cel ce se hirotonisete, ns lucruri plcute lui Dumnezeu, le primete atunci de la Dumnezeu, ca unul ce se sfinete i se nvrednicete Darului. Drept aceea i eu frate, de multe ori pe cei ce se hirotoneau i-am rugat cnd se hirotoneau a se ruga pentru mine i a m pomeni atunci, ca s aflu mil. Deci, dup ce se zic ecteniile, arhiereul avnd mna pus pe capul lui, cci printr-nsa lucreaz Harul, zice i a doua rugciune i cere ca s se umple cel hirotonit de credin i nelepciune, de putere i de sfinire, cu venirea dumnezeiescului Duh. Acestea smerindu-se le zice, c socotete a se da Darul celor vrednici, nu ntru punerea minilor sale, ci ntru cercetarea milei celei dumnezeieti. Deci, prin punerea minilor se arat cercetarea milei celei dumnezeieti i c Darul vine spre cei vrednici. Apoi se roag ca el s fie afar din tot pcatul, cci nimeni nu este vrednic ctre nite slujbe ca acestea, bine slujind a lua plata ostenelii de la Hristos. Astfel laud cu glas pe Dumnezeu, cci se cuvine a mulumi pentru toate dumnezeietile Daruri. i l nsemneaz de trei ori, lucrnd svrirea i ridic de pe Mas pe cel hirotonisit.

Capitolul 171
C de trei ori cruci nsemneaz arhiereul cu mna pe cel ce se hirotonisete i-l svrete In toate vezi Treimea propovduindu-se, lucrnd ntru noi i svrind dumnezeietile Daruri. Cci ndat, pe cel ce vine s se hirotoniseasc, l nsemneaz de trei ori, care este nceputul sfinirii i al hirotoniei. Dup chemarea dumnezeiescului Har l nsemneaz a doua oar iari de trei ori, lucrnd ntru dnsul prin Cruce n chipul Treimii, hirotonia, care atunci este svrit pe jumtate, zicnd toi: Doamne miluiete. i a treia oar, dup rugciuni, l nsemneaz iari de trei ori ca pe unul ce l-a svrit cu dumnezeiasca putere sau slujitor, sau preot, sau episcop. C i la hirotoniile acelea se face nsemnare tot de trei ori, la nceputul hirotoniei, la mijloc i la sfrit, ntru cinstea Treimii, pentru c numai singur Treimea este pricina nceperii, jumtirii i sfinirii. 1%

Fiindc aceste trei rnduieli: a preotului, diaconului i episcopului sunt ngereti, prin nsemnrile cele de trei ori pe care le face arhiereul de cte trei ori la cei ce se hirotonisesc nsemneaz numrul celor nou cete ngereti, care ntreindu-se propovduiesc Treimea.

Capitolul 172
Ce nsemneaz a scula pe cel ce se hirotonisete i a-1 mbrca cu veminte? Ridicnd arhiereul de pe Mas pe cel hirotonisit nsemneaz c: ridicndu-se de Ia mica i smerita rnduial s-a nlat la o rnduial mai nalt; jos fiind i smerit l-a ridicat i l-a nlat. Dup aceea l mbrac si cu veminte asemenea dup treapt. i mai nainte de hirotonie, zicnd s-i descing brul stiharului i s lase ibricul cu ligheanul, arat c cel hirotonisit se nal de la rnduiala cea mai mic la o slujire mai mare, ns nu slujire trupeasc, ci slobod de materie, cci nu s-au aezat ca s nchid uile mprteti, nici ca s aprind lumnrile, nici ca s scoat pe cei chemai, ci ca s slujeasc tainelor de care se nfricoeaz ngerii.

Capitolul 173
Ce nsemneaz orarul i pentru ce-1 pune diaconul pe umrul cel stng? Deci se ncing i acetia cu orarele numai la Cuminectur pentru artarea, cucernicia i smerenia lui. Drept aceea, cel ce s-a hirotonisit, ca acela ce are rnduial ngereasc se nfoar cu orarul care arat firea cea nevzut a ngerilor i care atrnnd pe umeri nsemneaz aripi; pe dnsul este scris ntreita Sfnt Cntare a ngerilor, pe acesta l blagoslovete arhiereul, iar el srut orarul i mna arhiereului, artnd c voiete Darul i-l cinstete pe el i pe cel ce i l-a dat ca pe un fctor de bine, pentru unele ca acestea. Iar el l pune pe umrul lui cel stng, cci diaconul este din rnduiala cea mai mic i mai de jos i datoria lui este de a sluji. Iar cnd se va face preot l va pune i pe umrul din dreapta; fiindc atunci poate i s.i slujeasc i s svreasc Tainele.

I > 7

Capitolul 174
Pentru ce se numete orar? Pentru serafimii cei cu cte ase aripi i c diaconii ncingndu-se cu orarele nchipuie pe aceti serafimi Zicerea orar vine de la oraizin, care va s zic pe romnete nfrumuseeaz, cci l nfrumuseeaz pe el cu Harul i-l mpodobete cu frumuseea slavei lui Dumnezeu. Diaconul se nfrumuseeaz cu dnsul ca i cu nite aripi i se acoper cu cucernicie i cu buntate, mai ales cnd se mpreun cu Cuminectura, nchipuindu-se Serafimilor acelora, care fiind cu ase aripi precum scrie: cu dou aripi i acoper feele lor, cu dou picioarele, iar cu dou zburnd strig : Sfnt, Sfnt, Sfnt. Intru acest orar se nchipuie serafimii i Celui rstignit, cci aripile cel de sus i cele de jos sunt lungul Crucii, iar cele de alturi sunt braele Crucii. Drept aceea se i d diaconilor ripid de la arhiereu cci se nchipuie serafimilor i pentru c aceast ripid nchipuie aripile ngerilor i pe nii heruvimii i serafimii, de vreme ce i serafimi au nchipuii pe vemnt. Ei se nchipuie acelor serafimi despre care scrie Scriptura c umbreau chivotul i cele ce se numeau Sfintele Sfintelor. Cci de vreme ce au fost atunci umbr, acum se cuvine cu att mai mult a fi, fiindc S-a artat Adevrul. i aici sunt cu adevrat mulime de ngeri i muli din prinii notri i-au vzut pe dnii umplnd Biserica; dar acetia care sunt ai Sfntului Altar au rnduial ngereasc.

Capitolul 175
Ce nsemneaz a sruta diaconul Sfnta Mas, mna i obrazul arhiereului Deci, dnd arhiereul ripida diaconului i poruncete s srute nti Sfnta Mas fiindc el a luat darul de la dnsa, apoi srut mna arhiereului, fiindc prin ea s-a hirotonit i a treia oar srut obrazul lui pentru dragostea i unirea pe care o are ctre cele dumnezeieti, i c este iubit ntru Hristos cel ce d cele bune cu Duhul Sfnt, i cel ce ia asemenea este iubit. Dup aceea i pe diaconi i srut, numai la fiecare nti srut obrazul artnd ca i cum ar zice: printr-acest Dar m-am unit cu voi, m-am fcut de-o rnduial cu voi i una sunt cu voi, iar ei l srut pe el cu dragoste, fiind iubitori de cei ce sunt de un cin cu dnii i sunt iubii de dnsul prin Duh. Deci diaconul astfel svrindu-se, st spre slujire innd ripida cu mna pn ce se vor nla Sfintele Taine, iar atunci o pune pe dnsa la locul ei dup ce se svrete slujba, cci se apropie vremea Cuminecturii. Drept aceea cuminecndu-se arhiereul i preotul, el venind 198

cu cucernicie se cuminec mai nainte dect toi ceilali diaconi, cci aa se cade, ca cel ce s-a sfinit atunci, primul s se cuminece.

Capitolul 176
Pentru ce diaconul i preotul care s-a hirotonit trebuii' s slujeasc Sfnta Liturghie apte zile de-a rndul? apte zile de-a rndul mpreun cu preotul slujete Liturghie pentru cinstea Harurilor Duhului Sfnt i pentru c eptimea zilelor nsemneaz aceast via, care via se nconjur n apte veacuri, ntru care suntem datori s facem lucrul lui Dumnezeu iar contenire. Cci, la veacul ce va s fie, una i neschimbat va fi ziua, i Taina dumnezeiescului lucru este una i nencetat. ntru acest chip aadar se svrete hirotonia diaconului.

Capitolul 177
Pentru preot Iar preotul care se numete de dumnezeiescul Dionisie svritor, precum am zis de mai multe ori, pentru c lucreaz Tainele care se numesc svriri, adic Cuminectura, Botezul i rugciunile, iar nu are i harul cel dttor, nici poate face pe altul preot, ntru acest chip se face pe altul preot, ntr-acest chip se face i se cerceteaz de arhiereu pentru via i pentru vrst.

Capitolul 178
Pentru ce se hirotonisete preot Ia treizeci de ani? Dator este acesta a fi de treizeci de ani pentru aceea se cheam i prezbiter, adic btrn, ca i cum a trecut vrsta tinereilor i se aseamn la vrst cu Hristos, cci i Hristos a nceput a nva dup cc a luat botezul i mrturisirea de la Printele prin Duhul Sfnt, care i ca o hirotonie au fost de la Printele fiind atunci de treizeci de ani precum scrie Luca. Deci i preotul se cade s fie desvrit cu vrsta pentru c este preotul lui Hristos i se face nvtor i svritor celor dumnezeieti.

Capitolul 179
Hirotonia preotului Deci, mrturisindu-se i acesta de preoi i alegndu-se a fi vrednic, se aduce s se svreasc. Atunci la Proscomidie se mai scoate i un alt Sfnt Agne pe care l va lua n mini cel ce se hirotonete. Dup aceea, arhiereul fcnd Liturghie, slujete i el ca arhidiacon, citete Evanghelia, poart pe cap dumnezeiescul Agne la vohodul cel mare, ca cel ce va lsa slujba diaconiei. Deci, punndu-se dumnezeietile Daruri i acoperindu-se cu aerul, arhiereul ade i se aprind lumini artnd strlucirea Darului. Cel ce se va hirotonisi se aduce aplecat de diaconi, zicnd: Poruncete pn la Sfintele Ui ale altarului artnd tuturor c fiind nc diacon se duce plecat de cei de un cin cu dnsul, iar dup ce ajunge la Uile mprteti l las diaconii i l iau doi din preoii cei mai alei, cci vine n rnduiala lor. i arhidiaconul mergnd nainte i ceilali preoi, nconjoar i fac dansul mprejurul Sfintei Mese de trei ori, fcnd mpreun dans sfnt de ngeri i de preoi. Aceasta se face de trei ori, slavoslovnd Treimea i chemnd pe sfinii mucenici, fiindc i el s-a nevoit pentru Hristos, i Hristos se slavoslovete mai pe urm ca o laud a apostolilor i bucurie a mucenicilor, a crora propovduire a fost Treimea cea ntru o Fiin, Care pe toi i slvete. ntracest chip fcndu-se dansul se aduce de preoi ca cel ce s-a ales i s-a aflat vrednic acestui dumnezeiesc Dar, iar arhiereul ndat nsemneaz capul celui ce se hirotonete fcnd nceptura hirotoniei prin nsemnare de trei ori. Apoi pleac amndou picioarele artnd c este rob i c mai nainte a luat darul diaconiei i fost slujitor, iar acum se face preot i svritor Sfintelor Taine, rugciunilor, Botezului i Liturghiei, apoi se reazim cu fruntea pe Jertfelnic, cci aceasta este vistieria Darurilor, iar arhiereul punnd mna pe capul lui, c aceasta este dttoare de dumnezeiescul har al preoiei, care nchipuindu-se dreptei celei ntru tot lucrtoare, atotputernice i acoperitoare cere dumnezeiescul Har i din diacon face preot pe cel hirotonit, i se roag ca s vin harul Duhului peste cel hirotonit, zicnd toi de trei ori: Doamne, miluiete, apoi nsui arhiereul nsemneaz de trei ori capul celui hirotonit, fcnd pecetea cea fctoare de svrire. Astfel fcnd rugciunea cea dinti i zicnd: vosglaenia (ecfonisul), dup ecteniile cele zise de preotul cel dinti, a doua rugciune i vosglaenia, ridic pe cel hirotonit de pe Sfnta Mas, artnd dumnezeiasca lui nlare de la cele mai smerite la cele dumnezeieti i mai nalte, i c Iisus, Cel ce S-a pogort din ceruri, S-a ntrupat, S-a pogort prin Cruce pn la iad, nviind i nlndu-Se ne-a nviat i pe noi mpreun cu El, ne-a ridicat i ne nal pururea. Deci i noi la toat 200

nchinciunea plecndu-ne i ridicndu-ne artm c Hristos S-a pogort i S-a suit i ne-a ridicat pe noi cei czui.

Capitolul 180
Pentru ce ia preotul orarul sau epitrahilul dup gt? Dup aceea i orarul de pe umrul stng l mut pe cel drept aducnd i cptiul dinapoi tot dinainte, ceea ce face pe cel hirotonit a fi ca ntr-un jug. Pentru c preotul este dator a vedea i prin semne darul pe care l-a luat i c nti avea de datorie numai slujba diaconiei iar acum are datorie i la Taine i la toat preoia i jugul i este mai mare. Drept aceea se i ncinge a doua oar ca i cum s-a chemat la o lucrare mai mare.

Capitolul 181
Ce nsenineaz sfita (felonul)? Astfel se mbrac cu sfita (felonul), care este mbrcminte alb far mneci acoperind tot trupul. Ea este alb pentru curia, sfinenia i pentru mbrcarea dumnezeietii slave, cci Dumnezeu este lumin i Se mbrac cu lumina ca i cu un vemnt. La sfit nu se fac mneci, cci nchipuie mbrcmintea cu care S-a mbrcat Mntuitorul fiind batjocorit. Iar acoperirea ntregului trup de la cap pn la picioare se face pentru purtarea de grij cea de sus a lui Dumnezeu pentru noi i pentru puterea lui Dumnezeu cea cuprinztoare i pzitoare, sfita se ridic dinainte n vremea sfintelor slujbe ca i cum ar fi nite aripi. Deci, arhiereul nti l propovduiete la toi cnd ia orarul de pe umrul cel din stnga napoi i l pune pe cel din dreapta, fiind amndou prile dinainte, care atunci se cheam epitrahil. Aceasta nsemneaz darul cel de sus care se pogoar din cap, ca mirul pe cap, precum zice David, care se pogoar pe marginea vemintelor. nsemneaz i jugul cel bun al lui Hristos, iar precum zic unii nsemneaz pe Hristos cnd l trgeau la patim purtndu-i Crucea pe umeri, cci i preotul s-a nvrednicit a lucra Fainele patimii. Deci, mbrcndu-1 arhiereul cu aceasta, zice: Vrednic este, rugndu-se ca s fie el vrednic, mrturisindu-1 despre toate i c precum un vrednic a luat darul, pentru care trebuie s se smereasc. Aceasta cnt i cei dinuntrul altarului i cei din afar urmnd arhiereului. Apoi srut Masa ca pe una plin de dar, cci la dnsa s-a sfinit. Dup aceea srut dreapta arhiereului pentru c prin dnsa s~a hirotonit, apoi l srut n obraz pentru dumnezeiasca dragoste i pace, i pentru c obrazul este organ rugciunilor i pentru c cel ce svrete i cel ce se svrete 201

iubete i este iubit. Drept aceea, i toi preoii bucurndu-se l srut pe el ca pe cel ce s-a fcut de un cin cu dnii i arat dragoste i unire, iar el st plecat de latura Mesei rugndu-se ntru sine, pn se va ridica Aerul i se face dumnezeiasc srutare, cci atunci iari venind ctre ceilali preoi face srutare i iari st plecat la Sfnta Mas, cernd mila lui Dumnezeu.

Capitolul 182
In ce chip se d odorul dumnezeiescul Agne preotului ce se hirotonete? Cnd arhiereul binecuvnteaz i sfinete Darurile cu chemarea Dumnezeiescului Duh, atunci se cheam iari cel hirotonit i lund arhiereul cu dreapta lui cellalt Agne ce s-a gtit pentru el, l d celui hirotonit punndu-i palmele cruci, ntru artarea dumnezeietii patimi cci Cel ce S-a rstignit pentru noi i-a rnit palmele. i zice: ia acest odor i l pzete pe dnsul pn la venirea Domnului cnd l va cere de la tine. Acesta este plin de toat frica, cci arat c se face ca un ispravnic al Tainelor lui Dumnezeu. i nu pe altul ca s jertfeasc, ci pe Hristos, Pinea cea vie, i preoia lui i pe sine nsui ca un odor I se ncredineaz Lui i dator este s pzeasc acestea i pe sine nevinovat, cci de la dnsul le va cere Domnul.

Capitolul 183
C este primejdios lucru a se lenevi cineva de a sluji Sfnta Liturghie Oare unde sunt acum cei ce au luat darul preoiei? Cei ce din oarecare pricini se lenevesc a sluji Sfnta Liturghie i, nengrijind de ale preoiei le prsesc, atingndu-se numai cteodat de Sfintele Taine i avndu-le ca ntr-o nebgare de seam, acetia vor da rspuns pentru nengrijire, de nu vor fi avut vreo pricin la mijloc ca s-i opreasc de a sluji Liturghie; cci atunci se cade s se deprteze de ale preoiei i s se pociasc, iar pe ct vreme nu ai vreo oprire (pe ct este omului cu putin) a sluji, slujete, pentru c este lumii de mntuire. Deci srutnd mna arhiereului, merge cu zdrobire de inim, pune minile sus pe Mas, ine Sfanta Pine i pleac capul pe mini rugndu-se i pomenind pe arhiereul ce l-a hirotonit, pe sine, pe toi preoii i mirenii, cernd pentru toi mntuire. Asemenea pomenete i pe cei vii dreptslvitori i pe cei mori, cci ine n mini pe nsui Domnul i minile lui sunt mai nalte dect vasele cele sfinte i Iisus Hristos, Care l ine, Acesta este ungerea lui, i minilor i capului lui. 202

Drept aceea i aici ca i la toate catolicii izvodesc, cci ung pe popii lor ca n legea veche cu untdelemn, ceea ce nu ngduie Dionisie. i aa preotul stnd cu capul plecat zice rugciunea: la aminte, Doamne Iisuse Hristoase, i l cheam de duce Sfnta Pine i o pune pe disc, de vreme ce va s se nale. Cci atunci arhiereul i pe dumnezeiasca Pine care este pe disc i ceea ce a fost n mna lui le nal mpreun, c unul este Trupul lui Hristos. Aa sfrind svrete Cuminectura dup obicei. Deci, cuminecndu-se arhiereul cu Preasfintele Taine, vine mai nainte de toi preoii cel hirotonit, cinstindu-se atunci mai mult pentru har i pentru c se nnoiete atunci din Dumnezeiescul Duh. Drept aceea, dup obicei cuminecndu-se de la arhiereu cu Pinea cea fctoare de via din nfricoatul potir, srut dreapta lui i obrazul lui. ntr-acest chip facndu-se nfricoata Cuminectur se svrete Taina Hirotoniei cu desvrire i innd sfntul potir cu minile, cuminec cu dumnezeiescul Snge pe ceilali preoi i diaconi, artnd cu aceasta c s-a svrit preot Tainelor i a luat putere i vrednicie a cumineca cu acestea i pe alii.

Capitolul 184
Pentru ce n ziua hirotoniei zice diaconul la Liturghie ectenia: Drepi primind, iar preotul rugciunea amvonului? Dup ducerea Darurilor la proscomidiar, diaconul, ca cel s-a hirotonisit atunci, zice ectenia: Drepi primind, mrturisind i artndu-se poporului c s-a fcut slug lui Dumnezeu i a luat dar a zice ecteniile cele pentru popor i a chema poporul la rugciune, care este rnduial curitoare, slujitoare i povuitoare la Dumnezeu. Drept aceea i preotului slujete la sfintele rugciuni, zicnd ctre popor: Domnului s ne rugm, cnd este preotul s zic rugciunea ctre Dumnezeu. Iar preotul cel hirotonisit atunci zice aceast rugciune ctre Dumnezeu, care este cea mai de pe urm i care se numete i dup amvon, artndu-se i la credincioi c s-a fcut preot i solitor lor ntru cele ctre Dumnezeu, i c acum primind Darul se roag pentru popor. Prin aceast rugciune care e cea mai de pe urm cum ziceam, cere de la Dumnezeu cele bune, pace preoilor, mprailor i mirenilor. Dar mai nti l blagoslovete arhiereul i apoi citete acea rugciune, artnd c este supus arhiereului i de ctre dnsul s-a hirotonisit. Dup ce citete rugciunea iari se blagoslovete de arhiereu fiindc i-a fcut ascultarea i ia blagoslovenia ca o plat a acestei ascultri. Deci astfel se hirotonisete i se svrete preotul precum s-a scris mai nainte. 203

Capitolul 185 Pentru hainele care se cuvin s le poarte mirenii cei hirotesii, diaconi i preoi?
Cei hirotesii din mireni se mbrac cu vemintele cu care se mbrac i diaconii i pentru evlavie sunt mohorte sau negre i fcute n chipul stiharului, cci cu stiharul se mbrac i citeii i cntreii i toi preoii, pentru ca s nu se ating de ceva din cele sfinte la dumnezeiasca slujire fiind mbrcat cu haine mireneti. N-au voie asemenea nici s se mbrace ndat cu hainele preoeti peste cele mireneti cu care fac treburile trupului lor.

Capitolul 186
Pentru vemintele cele bisericeti Drept aceea, ndat mai nainte de nsemnare, citeul, blagoslovindu-se de arhiereu, se mbrac n haina cea n chipul stiharului, fiind neagr pentru smerenie, precum am zis, i pentru evlavie. Unele ca acestea sunt de plngere, lung pn jos i larg pentru cucernicia cea cu dumnezeiasca dragoste, ncingndu-se spre a putea sluji cu nlesnire. Lungimea ei cu mnecile nchipuie Crucea. Deci aceste haine sunt de obte pentru toi i precum zic sunt daruri mprteti date pentru cinstea preoiei. Pentru c oamenii cei mari ai sfatului precum i mpraii se mbrac cu aceste haine i poart plrii. Citeul are osebit hain a rnduielii sale; el are mbrcmintea aceea care se cheam camision, care este fcut sau dup chipul sfitei celei mici i se numete camision mic sau este stihar de in care arat nceperea preoiei. Aceast hain este sau roie pentru haina cea roie a Mntuitorului sau alb pentru curia preoiei i luminarea cea de la Dumnezeu. Deci i diaconii i preoii se mbrac cu veminte asemenea cu hainele ce s-au zis mai sus i pe cap poart plrii i celelalte obinuite, care toate nchipuie Crucea, precum i nsi plria; cci sunt slujitori Celui ce S-a rstignit pentru noi i pentru aceea poart cruci pe capul lor.

Capitolul 187 Pentru arhiereu


ncepem dar acum a vorbi i pentru marele Har al rnduielii celei lumintoare a arhiereilor. Drept aceea i pentru harul acesta vom arta dup putin c mai presus de noi este i nelegerea acestora, cci acesta 204

este darul cel mai mare i mai desvrit din cte Haruri avem de la care ni se d toat druirea i luminarea i aceasta este temelia, nceptura, izvorul i rdcina bunei-cinstiri, i pe nsui Hristos nchipuiete. Drept aceea i mai desvrit sunt toate cele ce se svresc prin acest har al arhiereilor. Deci noi vom zice pentru acestea cte vom putea, iar voi luai aminte i vedei din nceput nlimea acestei dumnezeieti rnduieli. Toi avnd via curat i fiind dreptslvitori, pot a se nvrednici celorlalte trepte ale preoiei, adic a se face citei, ipodiaconi, diaconi i preoi i a se cinsti cu dregtorii bisericeti.

Capitolul 188
C fr psifos adic alegere nu se poate face cineva arhiereu Arhieria ns nimeni nu o poate lua far alegere i far psifos. Drept aceea trebuie s se rnduiasc cineva la aceasta ca s nu nvleasc nici s o caute far socoteal nici s fac alergturi, precum zice cel cu cuvintele de aur. Dar i cei ce fac alegere i psifos trebuie a face aceasta far patim, apostolete i ca s zic mai bine dumnezeiete. Cci dei s-a nceput de la Apostoli psifosul, adic alegerea apostolilor, cnd s-a pus Matia n rnduiala celui czut din cei doisprezece, alegerea ns s-a nceput mai nti de la Mntuitorul, Care este i nceptor i svritor mntuirii noastre, de cnd a ales pe Andrei, pe Petru, pe loan, pe lacov, pe Filip, pe Natanail, pe Matei, i pe cealalt ceat a ucenicilor, ctre care i dup acetia zice: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi ca s mergei i road s aducei, i roada voastr va rmnea, pe care i-a numit i i-a artat i vntori de oameni i sarea pmntului i lumina lumii i judectori lui Israil i mpreun eztori n scaune i pstori oilor Lui i puternici a lega i dezlega i preoi i lucrtori tainelor i nvtori i propovduitori Evangheliei, i dascli lumii i-a chemat i i-a fcut. De la Dnsul dar, prin dasclii Lui trebuie s se aleag i s se hirotoniseasc cei ce vor a se face. De se va face alegerea precum vrea nsui Dumnezeu, hirotonia acelui arhiereu credem c va fi svrit de la nsui Domnul i prin cei vrednici de Biserica Lui i hirotonia va fi bine fcut. Iar de nu va fi alegerea bun i dup cum vrea Dumnezeu, nici hirotonia lui nu se va face de cei vrednici; c i printr-nii precum am neles Harul lucreaz. Ins este far voia lui Hristos a Celui ce d Darul de la Printele prin Duhul Sfnt, i va fi spre stricare iar nu spre zidirea sufletelor i a Bisericii. Deci fiindc arhieria este lucru dumnezeiesc i mai ales a lui Hristos, s-a aezat a se face ntr-acest chip.

205

Capitolul 189
Pentru psifos adic alegerea i c alegerea trebuie s se fac de toi arhiereii, iar de nu se va putea, trebuie neaprat s fie cel puin trei Arhiereul cel dinti care nchipuie pe Hristos cheam pe arhiereii care sunt n eparhia lui, care au ornduiala Apostolilor celor mai mari i au luat Harul i puterea de la dnsul i se sftuiesc pentru aceasta. Deci de vreme ce acesta este lucru dumnezeiesc i iubit, toi se adun la dnsul i e bine ca toi ci sunt n eparhie s fie acolo. Aceasta poruncete i rnduiala canoanelor i este lucru i rnduial apostoleasc, cci toi au fost la alegerea lui Matia. Iar de nu se poate a fi toi, neaprat trebuie s fie trei, pentru Treime, cci Aceea este factoarea i svritoarea tuturor. Cu toate acestea, aceea ce vor hotr acei trei arhierei, s fie i cu voia celorlali. Aceasta i la Botez s-a artat, mrturisind Tatl i Duhul pe Fiul. i la Schimbarea la Fa asemenea mrturisindu-se i cu dumnezeiasca lumin strlucind. Drept aceea zice: Prin gura a dou sau trei mrturii va sta tot graiul. Aceasta era i ntre Apostoli, c trei Apostoli mai alei griau celorlali: Petru, loan i Iacov, fratele Domnului, care se prea a fi stlpi dup cum zice Pavel, i nsui Mntuitorul mai ales trei a avut la Tainele cele mari: pe Petru, pe loan i pe Iacov, fratele Su. Deci toi arhiereii fiind, s-au de nevoie trei, arhiereul cel dinti poruncete acestora ca s ad ntr-un loc sfnt i s fac alegerea cci cele dumnezeieti trebuie s se fac cu dumnezeiasca porunc. Atunci cel mai mare nu vine mpreun cu dnii la alegere nchipuind cu aceasta pe Dumnezeu i Omul Iisus, care i nefiind trupete acolo d puterea Lui i lucreaz printr-ai Si; i numai pentru aceasta nu merge, ci pentru ca dumnezeiasca alegere ce o au fcut ceilali s o ntreasc el mplinind locul lui Hristos. Iat, pentru ca s nu se par c el n-ar fi voind alegerea ce o fac ceilali arhierei, trimite mpreun cu dnii pe cel mai ales din clerici, adic pe hartofilax.

Capitolul 190
C hartofilaxul st n mijlocul arhiereilor celor ce aleg Drept aceea i ade hartofilaxul n mijlocul arhiereilor nu ca un hartofilax cci hartofilaxul n-are rnduial a sta ntre arhierei, sau alt cleric mcar, ci ca unul ce este n locul arhiereului celui mare. El dar ade i ntreab dup rnduial pe arhierei, dar far ca i el s aleag, cci arhiereul cel mare a dat voie arhiereilor ca s aleag, i dup alegere s dea hotrrea ca un dumnezeiesc sor. Drept aceea nu poate alege altcineva afar de arhierei. 206

Capitolul 191
Cum se face rugciunea Ia alegere? Deci venind episcopii mpreun cu hartofilaxul unde este obiceiul a se face alegere se aprind trei lumnri naintea dumnezeietii icoane a lui Hristos, ntru slava i nchipuirea Sfintei Treimi, cci de la Dnsa avem toat luminarea i mai vrtos aceasta mai desvrit. Drept aceea de acolo ncepndu-se tricherul, arhiereul l are n toate Tainele pe care le svrete, cu care arat c lumina cea desvrit o are de la cea singur desvrit Treime. Deci cel dinti din episcopi pune epitrahilul nchipuind Harul cel de sus precum am zis, i nchinndu-se de trei ori ctre rsrit Celui n Treime Dumnezeu, l binecuvnteaz pe El, cci astfel trebuie a se ncepe lucrurile cele mari i dumnezeieti precum tim; i mai nainte de toate bine a-L cuvnta i de la Dumnezeu i de la rugciune ncepnd s-i ia Harul Duhului Sfnt, i ntr-acest chip s se apuce de dumnezeiescul lucru. Drept aceea facndu-se rugciune i de toi cei ce se afl acolo, se cheam Dumnezeiescul Duh ca s vin i s se slluiasc ntru dnii. Dup aceea se zice cntarea de trei ori sfnt a ngerilor i rugciunea: Tatl nostru care este a Mntuitorului i altele oarecare ce se cuvin Tainei, adic Binecuvntat eti Hristoase, Dumnezeul nostru, pentru Apostolii pe care i-a ales Hristos i cu dnii prin Duhul Sfnt a vnat lumea i mai zic i acest tropar: Precum ai venit n mijlocul Ucenicilor Ti, pentru ca Hristos s fie i cu dnii; i Pentru rugciunile tuturor sfinilor i ale Nsctoarei de Dumnezeu, ca printr-nii s dobndeasc dumnezeiasca pace a lui Hristos. Precum sfinii sunt la un gnd i cu Hristos unii cu pace, i acetia cu unire s svreasc alegerea episcopului i se face rugciunc cu dinadinsul. nti tmiaz arhiereul cel ce a nceput ntru artarea venirii Duhului i pomenete pe mprai ca pe nite izbvitori ai Bisericii, pe arhiepiscopul care este ca un izvor ntru Hristos, Cel ce a trimis Duluil Sfnt Apostolilor n chipul limbilor de foc, dumnezeiasca preoie i arhierie, i se d otpustul spre mulumirea lui Dumnezeu pomenind pe Sfnta Maica Lui, pe Sfinii Lui Apostoli, prin care se d Harul lui Dumnezeu i pe toi sfinii, ca spre dnii s vin dumnezeiasca mil, rugndu-se unii pentru alii. i iertndu-se ntre ei pentru porunca care zice a ne ruga unii pentru alii, stau ca s-l aleag. Arhiereii ed de-amndou prile nu n scaunele lor, ci pe oarecare scunae, de vreme ce arhiepiscopul nu este acolo, hartofilaxul st n mijlocul lor, ns mai sus fiind n locul arhiepiscopului, care i ntreab de la cel dinti din arhierei dup rnduial pe fiecare ca s-i spun voia. Deci unindu-se toi la alegerea unei persoane care ar fi vrednic de arhierie, se scrie numele 207

acesteia de hartofilax n cartea cea rnduit spre accasta i atunci nu sunt acolo alii dect arhierei i hartofilaxul cu sluga lui care e scriitor, pentru cercetrile cele de tain care se fac acolo. Deci, de se vor uni toi, duhovnicesc este tot lucrul, iar de va fi vreo pricin nu este lucru bun, numai fiindc prigonirea lor este iari pentru cercetare i cei ce cerceteaz sunt oameni, bine este, ns alegerea celor mai muli biruiete dup pravil.

Capitolul 192
C cei ce s-au ales, dup cum s-a ales aa s se pun la rnduial, iar nu dup starea lor Ins, alegndu-se din cei mai muli sau din toi trei oameni cucernici, ntru nchipuirea Sfintei Treimi i nsemnndu-se n ce chip s-a ales. Acela ce s-a ales mai nti acela se pune mai nti ori pe ce treapt se va ntmpla, cel ce s-a ales al doilea se pune dup cel dinti, precum a hotrt i Harul prin cei ce i-au ales, cci nu trebuie a se cinsti aici trepte i rnduieli, ci buntatea i vrednicia. De vreme ce i alegerea se face pentru cei ce vor fi vrednici, iar nu pentru cel ce va fi mai mare cu starea lui far a avea buntate, cci de multe ori sunt mai alei unii preoi dect episcopii i mai alei dect preoii, clugrii cucernici sau i mireni. Deci cel ce s-a ales mai nti este cu drept a se pune mai nti. Iar dup ce scrie, se scoal arhiereii i trimit alegerea cu hartofilax la arhiepiscop.

Capitolul 193
Pentru cel ce se va alege episcop fiind de fa la sobor S se tie dar c la alegere de va fi trebuin s se aleag vreun oarecare arhiereu dintr-o cetate pentru alt cetate mai mare, de va fi aceasta la sobor, el iese afar fiind poruncit de ceilali ai soborului, i nefiind el de fa se face alegerea i hotrrea pentru dnsul i, de se va arta vrednic de slujba cea mai mare, alegndu-se, se pune. Putem dar nelege i dintraceasta c nu trebuie a se cuta treptele, ci faptele bune i pe cel ce s-a ales nti sau a doua oar sau a treia oar, precum a hotrt dumnezeiescul har, cu unirea cea far patim a arhiereilor lui Hristos, dup rnduiala alegerii, trebuie s se scrie. Deci arhiereii dup alegere se duc, iar arhiepiscopul lund scrisoarea cu alegerea cuget asupra celor alei i ctre care se va ndemna cu duhul, aceluia trimite i-i d de veste s primeasc episcopia.

20N

Capitolul 194
C hotrrea arhiepiscopului este ca o soart dumnezeiasc i vezi Taina lui Dumnezeu, cci la alegere arhiepiscopul nu este de fa, pentru ca s fie alegerea iar bnuial i s fie lucru far de frnicie; cci de va fi frnicie, atunci mcar i arhiepiscopul s nu fie de fa, este ca i cum ar fi. Iar dup ce se fac alegerile le duc la arhiepiscop, nefiind de fa cei ce au fcut alegerea i singur arhiereul cel mare alege pc cel mai bun din cei alei, rmnnd mai pe urm hotrrea arhiereului ca un sor dumnezeiesc. Deci de va fi cunotina arhiereului curat la hotrre (de care nu m ndoiesc), cum ar putea zice cineva c acea hotrre n-ar fi din voia lui Dumnezeu?

Capitolul 195
C neprimind cel ce s-a ales, se fac alte alegeri Deci, cel ce s-a ales nti se cuvine a fi chemat, i de nu va voi se cheam cel de-al doilea sau al treilea. Iar de nu vor voi nici aceia, iar se aleg alii dintr-nii i cel ce va voi i se va pleca, vine la arhiereul cel mare i arat c primete porunca Bisericii. i nchinndu-se se fgduiete ca s mplineasc lucrul, i aceasta este atunci arvuna cea duhovniceasc. Cci, de vreme ce d cineva cuvnt ctre oameni, nu este cu putin s se lepede, cu att mai mult, cel ce d cuvnt lui Dumnezeu. Atunci i se poruncete s se gteasc.

Capitolul 196
Cum se face vestirea? Iar vestirea aceasta este a se face schimburile i ncepturile logodnelor i ziua hirotoniei se vestete cnd va fi. i toat ornduiala se adun, ca fiind mrturie naintea lui Dumnezeu, a ngerilor, a sfinilor i a tuturor oamenilor credincioi. Trebuie a primi Biserica cea logodit i s-i fie lui logodnic cea logodit lui Hristos pentru care n loc de zestre i izbvire ia dat El Sngele i Sufletul Su cu osrdie. i ca s artm dragoste ctre Dnsul ne-a nvat a pstori i a ne ngriji de Biserica Lui. Deci adunndu-se toat Biserica, cel ales de episcop ntr n biseric n Sfanul Altar i toi aprind fclii pentru dumnezeiasca bucurie ce o au de Biserica care s-a mpreunat cu sfinitul brbat i de dnsul ca de un logodnic curat i de dumnezeiasca lumin care s-a fcut spre acetia. Deci, cel ales i 20>

pune epitrahilul pentru Harul cel de sus i se mbrac cu sfita pentru lumin i curie.

Capitolul 197
C i la vestire se face rugciune i se aprinde tmie i fclie i zicnd : Bine este cuvntat Dumnezeu, se face rugciune: Sfinte Dumnezeule, Tatl nostru i altele, care se cuvin. Dup sfritul rugciunii, facndu-se otpust, naintea nfricoatului Jertfelnic, cel ce s-a ales st n Sfintele Ui ale altarului i cei trimii de arhiepiscop purtnd fclii, cutnd din mijlocul bisericii ctre dnsul i ca s zic mai bine ctre Dumnezeu, zic: preasfntul arhiepiscop i dumnezeiescul sobor cel mpreun cu dnsul cheam pe sfinia ta ca s fii arhiereu (cutrei) Preasfinte Biserici, iar el rspunde cele ce se cuvin i mulumete nti lui Dumnezeu, celui ce I-a nvrednicit la lucruri mai presus de el. Dup aceea mulumete arhiepiscopului i sfanului sobor care l-a ales pe el a fi slujitor unui lucru ca acesta. Apoi se i roag ca s-i ajute s slujeasc i s svreasc lucrul lui bine i precum place lui Dumnezeu, cu Harul Lui i cu rugciunile celor ce l-au ales pe el. Astfel, dar el se face logodnic Bisericii creia i s-a dat n mn naintea Scaunului lui Hristos, a Mormntului, a sfinilor ngeri i a oamenilor, lund cu aezmnt Biserica ca s poarte grij de dnsa i s o pzeasc.

Capitolul 198
Hirotonia arhiereului Deci, la ziua cea rnduit se adun toi arhiereii cei ce l-au ales, venind i arhiepiscopul ca s svreasc hirotonia mpreun cu dnii i mai bine a zice: Vine Hristos ca s lucreze ale Sale printr-nii i cele ce a nvat. Se adun i toat mulimea clerului i intr i dintre mireni, i mai nainte de Sfanta Liturghie se pune scaunul cel cu trepte n care ade arhiereul cel mare, iar mai jos alte scaune amndou prile n care ed episcopii.

Capitolul 199
Pentru venirea celui ales de arhiereu i aa venind cntreii se nchin nti arhiereului celui mare ca Mntuitorului Hristos i zic de trei ori: Intru muli ani Stpne, bucurnduse de dumnezeiescul lucru. Apoi ceilali clerici fac asemenea dup 210

rnduial precum este scris la Tipic i stau. n cele din urm vine cel ales mergnd clericii naintea lui i nsui hartoflaxul, ca un vrednic de credin i slujitor unor lucruri ca acestea de la nceput.

Capitolul 200
Ce nsemneaz cele ce se zugrvesc pe pardoseal, adic cele trei ruri, cetatea i vulturul? Cel ales trecnd cele trei ruri ce sunt zugrvite pe pardoseal cu ipsos, ruri care arat darul nvturii la care s-a chemat, st deasupra cetii celei zugrvite care arat episcopia lui, pe al crei vrf asemenea se zugrvete vulturul, artnd curia, dreptatea i nlimea dumnezeietii cuvntri i nchipuind pe Sfntul loan Cuvnttorul de Dumnezeu i adeveritorul. Drept aceea, vulturul are i luminare ca i cum ar fi artnd dumnezeiasca cuvntare i harul cel deplin. Deci stnd pe cetate zice tituluului su, artnd cu aceasta c va s fie ntrit la cele ce va zice i zice sfntul simbol al credinei drept i precum de la Prini s-a aezat; mai zice nc i mrturisirea dreptslvitorilor prini i c n-a dat nimic ca s ia episcopia i c va ngriji turma curat i far prihan, i apoi se isclete, mrturisind cele zise mai nainte i le pecetluiete mrturisind c dogmele acestea dreptcredincioase pe care le-a i mrturisit le va propovdui i turmei sale i le va pzi pn n sfrit.

Capitolul 201
Pentru cea nti nseninare Deci acestea svrindu-se vine la vultur, adic la dumnezeiasca cuvntare i la nlimea nvturii i lundu-i hartoflaxul potcapul din cap cci va lua Darul i mrturisete luii Cap pe Hristos i pe arhiepiscopul su prin care ia i hirotonia, apoi i pleac capul artnd plecciunea i c primete cu smerenie Darul lui Hristos. Hartoflaxul zice: Poruncete, innd de grumaji pe cel ce se va nsemna. Apoi se scoal episcopii i arhiepiscopul n scaunul cel cu trepte, tinde mna i il nsemneaz pe el zicnd: Darul Preasfntului Duh prin smerenia noastr te pune episcop sau mitropolit cu tria eparhiei, i celelalte, fcnd cruce la sfritul cuvntului. Spre a arta c nu hirotonisete el, ci Hristos printrnsul. Apoi cntreii cnt: ntru muli ani Stpne, cci prin rugciune se cade a ni se da Harul lui Dumnezeu. Dup aceea cel ales suindu-se unde ade arhiepiscopul i srut genunchiul lui, ca i cum s-ar plcca la Dumnezeu i c este robul lui, mai srut i mna cea dreapt ca o
211

slujitoare dumnezeiescului lucru i ca pe ceea ce l-a hirotonisit pe el. Asemenea i obrazul pentru dragostea i unirea cea ntru Hristos. i mergnd la episcopii cei ce l-au ales, i srut, ca unul ce s-a fcut de o ornduial cu dnii i pentru c sfintele lor buze l-au ales pe el i pentru dragostea i pacea cea ntru Hristos. Apoi, iari, stnd pe vultur pleac capul, i hartofilaxul zice: Poruncete, i episcopii i arhiepiscopul iari sculndu-se tinde mna i zice: Harul Preasfntului Duh va fi cu tine i nsemnndu-l l slobozete.

Capitolul 202
C vestirea este ca o tocmeal i ca nite schimburi, iar mrturisirea, nsemnarea i srutarea ca o zestre i ca nite daruri dup nunt Atunci cel ales a luat ntr-acest chip arvunele Bisericii i este logodit desvrit, lund nsemnarea aceasta n loc de inel i fcnd srutarea cea far patimi i sfnt, precum zice Pavel: Srutnd cu srutare sfnt, apuc de mn Biserica. Drept aceea i cele ce se fac atunci sunt luminate i schimburile sunt mari. Darurile cele mai nainte de nunt i cele dup nunt sunt credina cea adevrat i far greeal, dreapta mrturisire a lui Dumnezeu i fagduial c va pzi Biserica ce i s-a logodit n dragoste i pace, i la pune de mntuire. Dar cu toate astea nu-i este desvrit brbat, nici o are pe dnsa, nici este un trup i un mdular cu dnsa pn atunci. Deci aceasta vine s se fac la dumnezeiasca Liturghie, i nu oricum, ci la nunta Mirelui celui mare i curat, cnd zestre luminat a dat nsui Sngele Su i pe dnsa a logodit Luii Cel far de prihan i Curat, facndu-o nespurcat pe aceea care mai nainte era necurat i slvit pe aceea care era golit, i curat pe aceea pngrit, i pe roaba cea viclean i grozav artnd-o mprteas. Cci ndat ce ncepe dumnezeiasca Liturghie, vohodul cel nti l face arhiepiscopul mpreun cu arhiereii i cu preoii.

Capitolul 203
Pentru ce ncinge bederni cel ales i nu iese la vohodul cel dinti? Iar cel ales mbrcndu-se la locul diaconilor, pune i bederni cci atunci a luat i el arvuna preacuratei mirese a Bisericii. Semnul cel prin Cruce ntru curie i ntru sfinenie al biruinei i al nvierii frumosului Mire lisus Hristos Dumnezeul nostru. C aceasta arat Bederni, fiind pus la bru ca o arm nchipuit Crucea; i avnd scris pe dnsa nvierea 212

arat puterea asupra morii. Iar la vohod el nu iese, ca cel ce va s nunteasc cu care se cinstete el, cci el mai pe urm se va aduce cu petrecerea multora, care petrecere este i ea vohod. Ieind el de la locul diaconilor, merge naintea uilor diaconeti inndu-1 doi preoi, vine prin partea dreapt a bisericii pn la altar, i astfel atunci se svrete dumnezeiasca nunt; iat c dup vohodul cel dinti este nunta Duhului, adic hirotonia. Patima Stpnului, nvierea i suirea la Cer, pe toate acestea le nsemneaz vohodul cel dinti. Iar dup aceasta, pogorndu-se Duhul Sfnt, care a hirotonisit pe Ucenicii Mntuitorului i ntocmai cu Dnsul i-au artat eztori pe scaun. Drept aceea i arhiereul intrnd n altar ca n ceruri mpreun cu ceilali mai nainte pn a se sui n scaun, ca ntr-un scaun de peste ceruri se aduce cel hirotonisit i svrete. Astfel face ntocmai eztor, cci dup cntarea Sfinte Dumnezeule, care este cntarea ngereasc pe care i cei de sus i cei de jos o cnt, fcnd nsemnare cu tricherul pe Sfnta Mas pentru hirotonie i neaeznd n scaun, cci se smerete Dumnezeu mpreun cu noi vrnd s ne sfineasc i s ne nale pe noi.

Capitolul 204
Pentru ce preoii aduc pe cel ales pn la Sfintele Ui mprteti? Atunci cel hirotonisit se aduce de preoi, cci, dei s-a fcut logodnic desvrit episcopiei i a luat pecetea logodnei i srutarea, nc nu s-a fcut i mire desvrit. Nici a luat cinstea feei mpratului cu care s-a logodit c nc nu s-a mpreunat el i nici s-a fcut brbat nici i s-au ncredinat aceea lui. Nici s-a fcut un duh cu dnsa, cci toate acestea sunt duhovniceti, i aici nu este trup, pentru c dei nate i fii cu dnsa, nu sunt ns din voie trupeasc, nici din voie brbteasc, ci de la Dumnezeu sunt nscui. Drept aceea i preot se cheam mai nainte de nuntire pn ce se va face i se va numi brbat i episcop Bisericii.

Capitolul 205
Hirotonia episcopului i se aduce de preoi pn la Uile mprteti, iar dinuntru se ia de doi episcopi din cei mai mari ca de nite mrturii ai lucrului acestuia i c vine la rnduiala acestora, i nconjoar de trei ori Sfanta Mas facndu-v. dumnezeiasc dnuire, cntndu-se glasul celor ce serbeaz cu Duhul. i chemnd pe ucenici a dnui mpreun cu noi, cntnd cu bucurie. Slav ie, Hristoase, Dumnezeule, lauda apostolilor i bucuria mucenicilor, c 213

propovduirea acestora este Treimea cea ntru o fiin'. Se aduce dar cel ce se hirotonisete la arhiereul cel mare, la temelia Sfintei Mese, ca o piatr tare ce se aeaz pe temelia Bisericii. Iar Slav ie Hristoase Dumnezeule n Biserica Constantinopolului nu tim c se cnt la hirotonie, iar la a Tesalonicenilor se cnt dup ce zic Sfinilor mucenici. Aceasta trebuie s se zic cci acolo numai pe mucenici cheam la dnuire, iar aici i pe nsui Mntuitorul pe Unul din Treime care S-a ntrupat i singur Sfnta Treime cea ntru o fiin se slvete. Toi dumnezeietii episcopi nconjurnd pe cel ce se hirotonisete i atingnduse de dnsul ca unii ce-1 hirotonisesc mpreun cu cel mai mare, se face de arhiereul cel mai mare pe capul celui ce se hirotonisete cea dinti nsemnare i ncepere a hirotoniei. Deci pleac amndoi genunchii pe temelie i fruntea o reazem de Sfnta Mas, cci el se aeaz pe temelia Proorociilor i a Apostolilor, i primete Harul de la Dumnezeu cel mai presus de ceruri, cruia ca un scaun i este Jertfelnicul, i ca o mn i este mna Arhiereului. Deci aceasta punndu-se pe cap celui ce se hirotonisete i aripa omoforului care nsemneaz Porumbelul pentru Duhul Sfnt, zice arhiereul; Darul cel dumnezeiesc i celelalte i Doamne miluiete de trei ori cntndu-se, se face a doua nsemnare pe capul celui ce se hirotonisete.

Capitolul 206
Pentru ce se pune Evanghelia pe capul celui ce se hirotonisete? i ndat se deschide Evanghelia care este Hristos i printr-nsul Biserica Lui i deschis se pune pe capul i pe grumajii celui ce se hirotonisete, artnd cu aceasta c pe Hristos are cap, facndu-se El cap Bisericii, i toate ale lui Hristos trebuie el s le tie i cunotina Lui o a avea ct se va putea, cci Evanghelia se pune pe cap acolo unde st gndul. Pentru aceasta i toat mintea, cuvntul i simirile trebuie a le tocmi dup voia lui Hristos, i a avea grumajii lui sub jugul cel uor a lui Hristos, i nimic s nu fac peste voia Lui. Pentru c i biserica Lui pe capul su i pc grumajii si prin Evanghelie a luat. Deci aceast Evanghelie punndu-se deschis pe capul celui ce se hirotonisete arhiereul zice rugciunea cea dinti, pentru c Stpnul Domnul i Dumnezeul nostru, cel ce a rnduit n Biseric nti Apostoli, al doilea prooroci, al treilea pe nvtori i celelalte, care i pe acesta l-a chemat la vrednicia arhiereasc, prin mna lui i a celorlali mpreun cu el episcop, cu venirea, cu puterea i cu harul Sfntului Duh, s l ntreasc precum a ntrit pe apostoli i pe prooroci. i s l ung ca pe mpri i s l sfineasc ca pe arhierei i nesmintit pzind arhieria lui i mpodobindu-1 214

cu toat cinstea s l arate sfnt, pentru ca s cear ce sunt spre mntuirea poporului, i s l asculte pe el care este cu Harul cel mai mare. i cu adevrat aceast sfnt rugciune druiete haruri mari, dnd puterea apostolilor i a proorocilor celui hirotonisit. Drept aceea, arhiereii ctig i daruri apostoleti i prooroceti. i a-l unge pe acesta, zice, ca pe mprai, pentru c i aceia se ung cu untdelemnul i cu Duhul. i acum mpraii se ung de la biseric, lund de la dnsa ca s fie stpnitori, iar arhiereii sunt uni pentru punerea i sfinirea Duhului cu Harul. Cci zice: Pune-vei pe ei domni peste tot pmntul, i l sfinete pe acesta ca pe arhiereii i ca pe cei de demult, adic ca pe Melchisedec, ca pe Aaron i ca pe Samuil, dar i ca pe Apostoli i ca pe arhiereii Harului, mai presus de legea veche facndu-1 pentru ca s intre n Jertfelnicul cel de sus s jertfeasc Mielul cel viu i pentru ca s l fac milostiv pentru toi. i s fie sfinit, ca s intre ntru Sfnta Sfintelor i s lucreze singure acelea cu adevrat sfinte. Apoi iar zice s rmn el preotul lui Dumnezeu far nici o sminteal i s se mpodobeasc cu toat cinstea i cea mai de apoi sfnt s l arate plin de harul i de sfinenia lui Dumnezeu.

Capitolul 207
Pentru ce zic arhiereului stpne sfinte, dndu-i lui mare sfinenie? Pentru aceasta i zic lui stpne sfinte i zic c are sfinenie mare, cci i altora adic preoilor celor ce se sfinesc cu darul Duhului, este sfinire, iar mai ales este sfinirea arhiereului celui ce se hirotonisete cu Duhul Sfnt. Iar i pe mpratul ungndu-1 arhiereul l propovduieti: sfnt, dar numai cu cuvntul l numete sfnt, pentru sfnta ungere a Dumnezeiescului Mir, din care i toi credincioii se ung i se cheam sfini. Cci zice Pavel: Sfini frai prtai ai chemrii celei cereti. Iar la arhiereu c l ari sfan i aa cu rugciune l hirotonisete sfnt, mpratul nu are ale preoiei, nici darurile apostolilor, nici ale proorocilor i ale diaconilor, ci numai pentru ungerea Mirului, iar arhiereul dimpreun cu Darurile Duhului se face sfnt prin rugciunile hirotoniei. Cea mai mare nvrednicire a arhiereului este aceasta. Ca cele ce va cere pentru mntuirea oamenilor s se asculte. Acestea zicnd zice vosglaenia: C S-a slvit numele Tu i S-a proslvii mpria Ta. C numai Dumnezeu este sfan cu firea i proslvit, i nsui cel ce se sfinete i se slvete i singur fiind mprat i Arhiereu. Dup vosglaenie, cnt pe Treimea de la care toate se svresc i ale creia sunt nite Daruri ca acestea. Iar chemarea Treimii se face precum i la Botez i la svrirea celorlalte Sfinte Taine. Apoi de la cel dinti dintre 215

arhiereii cei ce sunt cu el se zic ecteniile rugndu-se pentru pacea cea de sus, pentru mntuirea tuturor i pentru arhiepiscopul, c sus se lucreaz dumnezeiescul lucru i pentru lucrul minilor lui, adic pentru hirotonie i pentru cel ce se hirotonisete de el; pentru binecinstitorii mprai ai cetii i pentru toi credincioii. i ceilali toi zic: Doamne miluiete cu care se arat c de la toi se face arhiereu i toi arhiereii se unesc cu arhiepiscopul i se roag mpreun cu dnsul i l hirotonisesc, cci se i ating de cel ce ia hirotonia. Aceasta numai la hirotonia episcopului se face, cci la un Dar mare ca acesta i venirea Dumnezeiescului Duh se cade a pomeni pe toi credincioii ca s dobndeasc mil, har i mntuire. Iar arhiepiscopul avnd mna pus pe capul lui, harul cel acoperitor, venirea Duhului Sfnt, lucrarea i umbrirea care se face i mai cu seam slluirea harului ntru cel ce se hirotonisete. ndat dup ectenie zice i a doua rugciune, avnd mna pe capul celui ce se hirotonisete, artnd c pentru cte se roag toate se lucreaz i le ia cel ce se hirotonisete, dar i rugciunea este foarte minunat, cci zice: Doamne Dumnezeule, care, pentru c n-a putut firea omeneasc s cugete Fiina Dumnezeirii, cu aceast socotin ai pus dascli asemenea cu noi ptimitori care au scaunul Tu. O, ce tain! Stpnirea i puterea lui Dumnezeu o ia omul i se nvrednicete a edea chiar n scaunul lui Dumnezeu! O, ce minune! De vreme ce nu poate firea omeneasc (zice) a primi Fiina Dumnezeirii, c numai prin luarea trupului cea de la noi cu totul s-a unit firea omeneasc cu Cuvntul lui Dumnezeu, i Fecioara, Maica Lui, cu ipostasul L-a primit n pntece pn L-a nscut pe nsui Cuvntul ntrupat. Drept aceea, dup Dumnezeu aceasta este mai cinstit dect toi, i noi cu o socotin nfricoat ca aceasta ne-am nvrednicit unui har mare ca acesta al arhieriei Iui Hristos Dumnezeul nostru. Deci nsui zice i pe acesta care s-a artat ispravnic darului arhieresc. Iat c cel ce se hirotonisete se face ispravnic Marelui Har. Drept aceea este dator a fi i credincios i nelept. Apoi iar zice: F-1 pe el urmtor ie adevratului Pstor punndu-i sufletul pentru oi. Iat c i pstor l face, ns cu ndatorire a fi ca nsui lisus Hristos i cu toat puterea a purta grij de turma Lui cea cuvnttoare. O, ce mare Dar! i ce mare datorie! C este dator a muri pentru oile lui Hristos ca unul ce se face urmtor lui cu hirotonia, se aeaz pstor ca i Dnsul i poate lucra toate ale Lui prin El cu Duhul Sfnt. i iari zice: povuitorul orbilor, adic al celor necredincioi ctre credin, dojenitorul nenelepilor, celor inui cu nenelegerea eresurilor ca s-i ridice la dreptslvitoarea credin sau i a celor ce fac spre pocin, sau i celor neplecai i semei, nvtorul pruncilor ctre cunotina cea adevrat, lumintor n lume, ca Apostolii nii, care au fost lumin lumii, i s-au numit de Hristos lumina cea vie, i 216

ca Pavel lumintor n lume n locul Cuvntului vieii. Iar sfrit rugciunii zice, ca pe sufletele cele ncredinate lui s le ngrijeasc bin pentru c temeiul este acesta s se nevoiasc i s fac ca s se mntuiasi sufletele acelea. Deci fiindc i s-au ncredinat lui sufletele, este sub ma datorie, i celor ce se nevoiesc Dumnezeu le d har mare i plata cea ma vor lua. Vezi plata cea mare din lucrul arhiereului, mai vrtos dect toa alt plat de dumnezeiescul lucru? Dar care este aceasta? Zice: care o gtit celor ce s-au ostenit pentru propovduirea Evangheliei Tale. Iat c dator s se osteneasc i aceasta trebuie s o fac pentru propovduin Evangheliei, c cei ce se ostenesc sunt ptimitori. i cine este cel ce a lac aceast osteneal? nsui Mntuitorul mrturisind pentru adevr mrtui cea bun, c Tatl Su este Dumnezeu, i El este Fiul Tatlui; i Aposto Si iari aa au mrturisit. Deci arhiereul care se silete bine pentru Evanghelie, ori n nevoin n osteneli, sau prin snge, sau n rvn sau n mil i n alte dumnezeieilucruri, va fi mpreun cu Apostolii i cu Hristos, ca unul ce s-a nvrednic i a luat Harul lui Hristos i al Apostolilor i pentru aceea se va prosl mpreun cu ei. Iar arhiereul sfrind rugciunea, zice vosglaenia slvete stpnirea i mila Fiului Aceluia ce S-a ntrupat pentru noi; Printelui Su i a Duhului; i cu chemarea Treimii adeverete cele /i: mai nainte i desvrete pe cel ce se hirotonisete. Drept aceea lat nsemnarea cea din urm pe capul lui ntru artarea svririi. Astfel lui Sfnta Evanghelie o pune pe mas cci, cel ce s-a hirotonit are harul ei este cu totul Evanghelie i organ dumnezeiesc al Evangheliei lui Hristos.

Capitolul 208
Ce nsemneaz omoforul?

Deci ca pe unul ce s-a fcut pstor oilor lui Hristos i dup Ilar < Hristos, l mpodobete cu omoforul, care nsemneaz ntrupai < Mntuitorului. Blagoslovind omoforul i srutndu-1 cel cc s-a hirotoni: l pune pe gt zicnd: vrednic este, care se cnt de trei ori i nuntru afar, ncredinndu-se toi c a luat darul, i veselindu-se toi de acest lui Omoforul nsemneaz, precum am zis, singura ntrupare a lui Dumnezt Cuvntul, cci pe noi, oaia cea pierdut aflnd-o a purtat-o pe urnei mbrcndu-se ntru toat firea omeneasc, unind-o cu Sine ndumnezeind-o pe dnsa. i mpreun aducnd pentru noi pe singura lua a trupului, la Printele prin Cruce i prin moarte i nviindu-nc ne-au nlat pe noi. Drept aceea are mprejur cruci de ln i se pune dup gt arhiereului i uneori mprejurul umerilor dinainte i dinapoi, iar atunci <

21

s-i fie ndemn l ia ca un jug dumnezeiesc pe grumaji, pentru c peste puin l scoate pe el dup ce va citi Evanghelia.

Capitolul 209
Ce nsemneaz a scoate arhiereul omoforul la Evanghelie i la Sfnta Jertfire? La Evanghelie scoate omoforul nsemnnd c este rob Mntuitorului, cci nu cuteaz arhiereul a se nfi cu el fiindc nsemneaz pe Hristos ntrupat, ptimit i viu, i scond omoforul arat c ar zice: slug i rob Aceluia sunt eu i Harul Lui l am n mine i acesta este semnul ntruprii, patimii i nvierii. Drept aceea nu cutez a m mbrca cu el i numai e-1 vd inndu-l naintea mea, ca s-mi aduc aminte de ale Lui i c m nfricoez de nite lucruri aa de minunate. Deci citindu-se Evanghelia i svrindu-se Jertfa cea de tain, de la Evanghelie pn cnd este s se nale Sfintele Taine, astfel face pentru cele mai sus zise, cci i Sfnta Jertf este lucru al Mntuitorului nostru, i El nsui este cel ce prin noi preoii i robii Lui jertfete i Se jertfete. Iar la nceputul Liturghiei, la nlarea Sfntului Agne, la hirotonii i la alte Sfinte Taine arhiereul pune ntotdeauna omoforul mprejurul umerilor precum s-a zis.

Capitolul 210
Ce nsemneaz cnd zice: Vrednic este celui ce se hirotonisete? Dar srutarea Sfintei Mese, srutarea minii i obrazului arhiereului celui mare i srutarea celorlali? Hirotonisindu-se pune omoforul pe grumaji lundu-l de la arhiereul cel mare, i se zice: vrednic este, ca cel ce s-a fcut de la Dumnezeu vrednic, i cunoscut ngerilor i oamenilor i c este dator a vieui cu vrednicie dup starea arhieriei, i acest cuvnt vrednic este i se zice ca o rugciune ca s fie vrednic. Dup aceea, l srut arhiereul ca pe un iubit al su; pentru lucrul cel mare al harului, i ca unul ce s-a fcut de o ornduial cu dnsul printr-nsul, sfinit ntru Hristos i unit cu El. Iar el srut Sfnta Mas cinstind-o pe dnsa ca pe o lucrtoare a Darului la care s-a i svrit i a primit hirotonia. Dup aceea srut dreapta care l-a hirotonit pentru c i aceea este sfinit i plin de Har i are izvorul harului i este svritoare cu Duhul Sfnt i dttoare de blagoslovenie i de Dumnezeietile Daruri, prin care i acesta s-a hirotonit arhiereu i s-a svrit. Iar nc srut i obrazul arhiereului ca un obraz al cuvntului, ca 218

an slujitor al rugciunilor, i pentru dragoste i unire, c iubete i el pe cel je i-a dat Harul i cuvntul cu adevrat ntru Hristos Cel ce singur este iubit, ca unul ce i el se iubete i se srut; i nu srut cu nelciune ca luda, nici lovete obrazul ca ucigaii de Dumnezeu, ci mai vrtos l cinstete pe el i l socotete sfnt i prea iubit; i el s-a fcut ntocmai de o ornduial cu arhiereul, mcar c i este sub ascultarea lui, pentru c acesta nsemneaz srutarea minii i a obrazului. mbriarea i srutarea de pace pe care o face arhiereilor celor ce sunt ntocmai cu el la ornduial i la stpnire i el iari asemenea se srut de ei, ca unul ce este unit, iubit i ca unul ce a luat Dumnezeiescul Har, ca acela ce este de o ornduial cu ei i la toate s-a nvrednicit cu ei, iubind i iubindu-se, i panic i mpreun lucrtor, precum este i slujitor mpreun ntru cele dumnezeieti.

Capitolul 211
Cum se face srutarea la hirotonia patriarhului? Drept aceea i la hirotoniile arhiepiscopilor, adic a patriarhilor, patriarhul cel ce se hirotonisete nu srut mna i obrazul celui ce l hirotonisete, ci srutnd nti Dumnezeiasca Mas, se suie pe trepte i face srutarea dup obicei, adic nti acela ce l hirotonisete pe el, srutnd Sfnta Mas ca un iubitor al lucrurilor celor sfinte, apoi srut mna patriarhului celui ce s-a hirotonisit, ca celui ce a ajuns mai mare cu Dumnezeiescul Duh i patriarhul lor, i pentru unire l srut pe obraz, artnd plecciune, asemenea i ceilali arhierei care l hirotonisesc.

Capitolul 212
Pentru rnduiala patriarhilor, arhiepiscopilor i episcopilor Cu toate c harul, puterea i rnduiala episcopiei, este unul de la Dumnezeu, Cel ce este nti unul Printe i episcop, dar are i prini i fii i daruri de multe feluri dup fiecare rnduial. Cci Tatl, Fiul i Duhul Sfnt este Dumnezeirea, i firea Treimii este Una, iar pricinuitorul este Tatl, Cruia Fiul i Duhul Sfnt ntru toate-L ascult i una este voia Lor, iar de la Treime este toat buna ntocmire sus i jos. Drept aceea i mai dinti i mai din mijloc i mai de pe urm rnduial, fiecare are una din aceste de sus rnduieli. Este rnduial i de dascli, i pentru aceea i ntre dnii sunt dascli i prinii prinilor.

Capitolul 213
mpotriva latinilor (catolicilor) c din Sfnta Treime numai Tatl este Pricinuitor De vreme ce la Treimea cea neamestecat, intr-o fiin i ntr-o slav este precum am zis rnduial. i Printele este far de pricin, iar dintru Dnsul sunt cu pricin i dintr-acetia Unul este nscut i Fiu, iar altul purces i Duh Sfnt, ns Treimea e nedesprit i Fiina i puterea i este una. i de vreme ce am ajuns pn aici, s vedem n ce chip se face i hirotonia patriarhului? i dac este episcop sau nu, cum se face patriarh? Cci acestca sunt de trebuin a se cunoate. Acum ns s sfrim hirotonia episcopului. Dup srutarea cea sfnt, arhiereul srut iari Sfnta Mas i se suie n scaun, ca i Hristos n cer, iar cel ce se hirotonisete srutnd Masa st de-a dreapta arhiereului celui mai mare, ca cel ce are rang mai mare ca ceilali arhierei, fiindc atunci s-a hirotonisit cu harul, i facndu-se ludarea mprailor i a arhiereului celui mai mare, st cu ceilali episcopi fiind i el sub ascultare.

Capitolul 214
Pentru ce zice Pace la Apostol, i cnd va s zic Pace ia binecuvntare de la Episcopi? Iar toi arhiereii i preoii eznd cnd este s se citeasc Apostolul, el mergnd ia blagoslovenie de la arhiepiscop ca s zic Pace celui ce citete. A zice aceast Pace este ca o tain, care se d ca de la Dumnezeu, i el nu poate zice aceasta far voia arhiereului locului, fiind n biserica lui, i mai cu seam fiind el de fa, ca cel mai mare pstor. Pentru aceea ia voie i binecuvntare i citindu-se Apostolul zice: Pace ie celui ce ai citit, fiind dup rnduial al doilea dup arhiepiscopul, c nsui arhiepiscopul zice la Evanghelie: Pace . Astfel dar se svrete Dumnezeiasca Liturghie, stnd cel ce se hirotonisete mai sus dect toi episcopii i el zice cea dinti tlcuire a rugciunii celor chemai i celelalte rugciuni dup regul.

Capitolul 215
C cel ce s-a hirotonisit se cuminec mai nti i apoi ceilali Iar la Dumnezeiasca Cuminectur lund nti el dumnezeiasca Pine de la arhiepiscop se cuminec cu dnsa. Apoi el d arhiepiscopului Dumnezeiescul Snge din sfntul potir i arhiepiscopul i d lui, i se dau 220

Dumnezeietile Taine de la unii altora cu iubirea de oameni a lui Dumnezeu, dar Unul este cel ce lucreaz i d prin toi, i mprtiri binelui trebuie nti cei mari s se mprteasc, cci toate se in cu ornduial. Deci dup dumnezeiasca Cuminectur, arhiepiscopul srutnd Dumnezeiasca Pinea o d tuturor, dup urmarea Mntuitorului. Iar arhiereul cel ce s-a hirotonisit, lund dumnezeiescul potir, cuminec pe arhierei i pe ceilali. Dup aceea srutndu-se, d i sfnta anafor poporului cu porunca arhiepiscopului, artndu-se i mrturisindu-se poporului c s-a hirotonisit i d sfinenie tuturor cu anafora.

Capitolul 216
C punerea n scaun dup hirotonie nsemneaz punerea n scaunul Bisericii lui, care obicei acum s-a prsit Apoi, mergnd spre o parte a bisericii spre Proscomidie, ade n scaunul arhieresc, care este gtit acolo n chipul ederii n scaunul bisericii lui. Aceast edere n scaun mai nainte se fcea cu mare laud (precum se face ederea n scaun a patriarhului) la biserica arhiereului celui ce se punea n scaun adunndu-se episcopii eparhiei, i tcnd ederea n scaun cu scrisoarea arhiepiscopului. Iar acum a ncetat aceasta pentru temerea barbar'lor; dar la biserica cea mare se face i acum. i numindu-se scaunul pe care ade arhiepiscopul i aternndu-se sobor dup obicei, se face rugciune de preoi i Sfinte Dumnezeule, fiind acolo i eparhianii i purtnd toi fclii nconjoar mpreun cu poporul. i arhiereul cel hirotonisit se pune n scaun de cel mai mare din preoi i de cel de al doilea, aezndu-1 de trei ori n scaun ca i pe patriarh n jilul arhieresc i zicnd: Vrednic este. Dup aceea, eznd el, zic lauda binecinstitorilor mprai i a arhiepiscopului i a celui hirotonit nsui, i astfel face sfritul. Iar poporul i cei preoii venind, srut mna celui ce s-a hirotonisit i se blagoslovesc de el, alergnd cu credin, cci fiind hirotonisit de curnd este luminat cu totul i avnd Harul mai nnoit ntrnsul, se d mai din destul. i atunci el nu este oprit de a blagoslovi fiind episcop al altei ceti, pentru c are o asemenea voie fiind atunci hirotonisit. i mbrcndu-se cu mantia cea cu ruri ca un dascl, zicndu se troparul acesta: Din ceruri ai primit Dumnezeiescul Dar, pentru c harul se vars pentru noi din ceruri, i-i pune engolpionul ca o dumnezeiasc arvun, c poart faa lui Hristos, i pentru c s-a fcut mire Bisericii lui Hristos, i n vremea nuntirii ctig toat slobozenia a blagoslovi i a se ruga ca nsui arhiereul locului, iar nu a hirotoniei; i blagoslovete de fa n acea zi.
221

Capitolul 217
Pentru ce cel ce s-a hirotonisit blagoslovete umblnd? Drept aceea nconjoar cetatea fiind purtat cu cinste, blagoslovete pe toi i sfinete cetatea rugndu-se ca unul ce s-a fcut arhiereu nou, dndui din Dumnezeiescul Har care s-a nnoit ntr-nsul, i blagoslovind d sfinenie.

Capitolul 218
Pentru ce merge arhiereul la mprat i-i ureaz cel ce s-a hirotonisit? i ce nsemneaz aceasta? Drept aceea i ca acela ce are ndrznire ctre Dumnezeu, i lund putere dumnezeiasc cu hirotonia, merge la mprat spre a se ruga pentru dnsul, ca un uns al Domnului cu Duhul, blagoslovindu-1 i ntrind cu rugciunile pe cel uns cu Mirul Domnului. Drept aceea mergnd se roag pentru mntuirea lui. Aceasta se facea mai nainte cu iubirea de Dumnezeu i era foarte de trebuin. Drept aceea era de folos rugciunea arhiereului. Iar acum facndu-se dimpotriv, rugciunea se arat far nici o folosin, cci obiceiul de demult era de a se trimite refendarul cu arhiereul la mprie, i stnd arhiereul naintea binecinstitorului mprat i zicnd diaconul Domnului s ne rugm, arhiereul citea rugciunea, fiind i cdelnia, precum scrie i la viaa Dumnezeiescului Amfilohie. Iar acum aceasta o face patriarhul joi dup Pate. Lund arhiereul cdelnia, tmiaz pe mpratul dndu-i Harul Dumnezeiesc i sfinirea, i mpratul i pleac capul precum se arat n viaa Sfntului Ambrozie, i i da lui arhiereul blagoslovenie ca cel ce s-a hirotonisit de curnd i s-a noit atunci cu Duhul, i are putere ntru Hristos a blagoslovi i a sfini. Dup aceea srut pe mpratul pentru cea ntru Hristos pace, dragoste i sfinenie, cci arhiereul este sfnt cu mprtirea Tainelor i cu hirotonia. Aceasta o facea ca i cum ar avea mprtire arhiereul cu mpratul prin hirotonie, c unul este mpratul, iar arhiereul este sfnt cu hirotonia. Iar dup srutare nchinndu-se mpratului cu capul pentru stpnirea cea lumeasc, se ducea arhiereul. Muli din binecinstitorii mprai l druiau ca pe cel ce se ruga pentru dnsul i l petrecea cu cinste ca pe un sfinit; precum i Marele Constantin nu numai pe dumnezeiescul Silvestru, ci i mai pe toi pe cei de la sobor i petrecea cu cinste, cinstindu-i, druindu-i i srutndu-le cinstitele lor mdulare, cele ce ptimiser pentru Hristos.

222

Capitolul 219
C nu se cinstete de mprai arhieria ca mai nainte i pentru aceea se mnie Dumnezeu Iar acum toate mpotriv se fac, c starea nainte se face i arhiereul venind se roag, dar nu se nvrednicete a primi o cinste pentru Hristos, ci nc este necinstit i se arat ca unul mai mic dect cel ce s-a blagoslovit i, ca unul ce este supus, se arat ca o slug i dect citeii mai nebgat n seam. n joia cea dup Pate, srut mna i obrazul mpratului mpreun cu clericii i cu patriarhul, cci venind la mpratul se pleac i singur (nsui)mpratului srut mna dup ce se roag.

Capitolul 220
C a sruta arhiereii mna mpratului i a face mpratul strmutare arhiereilor i egumenilor este peste pravil Cum mpratul mna preotului o srut? Iar arhiereul hirotonindu-se i rugndu-se, srut mna mpratului. Aceasta este far nici o rnduial, cci iat ce necuviincios este: cel sfinit cu Duhul, cel ce s-a hirotonisit arhiereu, acela a crui mn s-a sfinit ca s poat hirotonisi, blagoslovi i nsemna pe cei binecinstitori i leag minile i cu buzele cele sfinite i cele ce s-au sfinit ieri sau n ziua aceea cu atingerea de nfricoata Cuminectur, srut mini voievodeti i mireneti nesfinite de a blagoslovi i mpratul eznd, el st nainte-i. Aceasta i s-ar fi czut s se fac dac ar fi fost un prost monah, cci zice: Pe mpratul cinstii . Dar arhiereul lui Hristos al Crui loc ine nu trebuie s fac astfel cci se aduce necinste lui Hristos, pentru c nu este unul din cei muli, ci din cei sfinii i din cei ce au putere apostoleasc. Acestea nu s-au fcut atta de mprai, ci de oamenii cei amgitori care prin cuvinte omeneti i-au adus ca s lucreze i cele mai mari pn nct a face i arhierei i schimbri. Vai aceluia ce este hirotonisit cu Duhul pstor al unei Biserici, s se fac pstoi al altei eparhii, de la cei ce nu au puterea i lucrarea preoiei i far voia Duhului Sfnt.

Capitolul 221
C nu trebuie ca mirenii s ia lucrurile bisericeti i s socoteasc c ar ctiga din cele afierosite lui Dumnezeu Iar de este trebuin ca cineva s se pun la vreo cetate mare pentru ndreptare, aceasta trebuie s se fac de ctre stpnirea cea 223

duhovniceasc, de unde s-a hirotonisit, iar nu de la stpnirea lumeasc. Iar acum muli se arat i povuitorul brbailor clugri i celor sfinii lui Dumnezeu i cu Darul lui Dumnezeu crmuitori sufletelor, ntr-acest chip afar din voia Duhului se arat i leag i dezleag, lund aceasta de la cei ce n-au luat puterea darului i se hirotonisesc i au stpnire nengrijind nicidecum de cei ce au Harul. Drept aceea i sfrmrile noastre multe s-au fcut, ne-am micorat i mai puini dect toate limbile ne-am fcut. Silindu-ne i nevoindu-ne a stpni i a nu ne atinge de cele ce nu se cade, ne stpnesc pe noi cei strini, i fcnd cele neplcute lui Dumnezeu, vrjmaii notri i ai lui Dumnezeu ne supun pe noi, fcnd cele sfinte ale noastre i spurcndu-le. Socotind a ctiga din cele afierosite lui Dumnezeu am pierdut pe ale noastre i mpotrivitorii ne iau ale noastre naintea noastr i le mnnc. Dar mcar s dea Dumnezeu s fac vreo tmduire acestui ru i s fie cele ce sunt ale Cezarului, Cezarului i cele ce sunt ale lui Dumnezeu, lui Dumnezeu, ca s se nvredniceasc blagosloveniei lui Dumnezeu. Poate i cele sfinte s se ntocmeasc i cele mireneti s sporeasc, iar nu dimpotriv unele de altele s se strice. Pentru c lucrtorul cel dinti se silete s fac i pe dreptslvitori furi de sfinte i s surpe cele sfinte i dumnezeieti. Strice-se de la Dumnezeu vicleanul! Iar dreptslvitorii s vieuiasc cu bun linite i cu iubire de Dumnezeu, i s dobndeasc plata cugetrii celei iubitoare de Hristos. Iar arhiereul cel ce s-a hirotonisit fcnd n sobor srutarea cea din urm se aeaz n locul su ca un arhiereu i ngrijete de cele ce sunt ale Bisericii lui.

Capitolul 222
C de trei ori face srutare arhiereul cel ce s-a hirotonisit; i cum face aceasta? Srutarea celui hirotonisit, afar de cea din altar se face de trei ori. nti dup ce i face cunoscut c s-a fcut logodnic bisericii care i se ncredineaz. Atunci nefiind alt mireasm de tmie sau de ap de trandafir, eznd arhiepiscopul i arhierii de amndou prile, aducnduse se nchin de trei ori i srut mna, genunchiul i obrazul arhiereului celui mare i gura arhiereilor care ed. i pentru c el nu e nc arhiereu i se poruncete s ad nu n scaun de arhiereu, ci pe ceva mai mic. Cu aceasta se arat c s-a logodit numai cu Biserica i a fcut nceptur logodnei, dar nu e nc brbat sau mire ei. Drept aceea, i srut atunci numai cum ar da schimburile i ncepturile arvunelor cu prietenii miresei i ca i cum ar face semnele prieteugului cu fraii ei, cu care ade mpreun i se sftuiete cu dnii, nu ade ns ntocmai deopotriv cu ei. De vreme ce nu s-a nvrednicit 224

scaunul nu a luat cinstea Tatlui acestei Biserici i nu poate lucra mpreun cu ei, c nu poate hirotonisi, dar d sfat i ngrijete de lucrurile miresei, adic de ale Bisericii. A doua srutare se face cnd se svresc logodnele i iau arvunele i darurile cele mai nainte de nunt, fcnd tocmirile cu tatl, precum este cnd mrturisete credina cea dreapt i se fgduiete a purta grij de ceea ce i s-a ncredinat lui. Atunci, lund ncepturile nunii cu nsemnarea cea mic ce i se face pe cap, ia Biserica ca ntr-o arvun, cci i atunci face srutarea far Mir i far tmie. Srutarea hirotoniei care se face nuntru este svritoarea nunii i a unirii, pentru c s-a fcut brbat i mire al Bisericii. Pentru aceast srutare am vorbit mai sus la hirotonie. Iar a treia srutare, zicem cea din afar de altar i celelalte srutri: cea din sobor i cea de dup hirotonie, se fac venind cel hirotonisit de curnd, pe cnd arhiepiscopul i arhiereii ed, se nchin de trei ori arhiereului celui mare, artndu-i supunere i cinstind Treimea. Deci apropiindu-se se ridic puin arhiepiscopul cinstindu-1 ca pe un arhiereu, iar ceilali arhierei eznd, (pentru c sunt ntocmai cu dnsul i de o rnduial), i face srutare dup obicei, srutnd arhiepiscopului genunchiul, mna i obrazul, iar pe arhiereii care ed srutndu-i pe gur. Astfel el stnd n mijloc i arhiepiscopului nchinndu-se i se poruncete s ad, atunci ade n locul aceleiai biserici. Pentru aceasta se face srutarea, pentru ca s-i ia scaunul, i s se propovduiasc soborului mpreun eztor i mpreun judector a edea i a hotr, i dup rnduiala scaunului st s-i aib cinstea.

Capitolul 223
Pentru ce la a doua i Ia a treia srutare se aduce tmie i ap de trandafir, i pentru cartea numit Praksis, care cuprinde cele pentru hirotonie De vreme ce a luat acestea prin Dar, se aduce i ceva din cele mirositoare, precum ap de trandafir i tmie prin Evtacsie care i merge nainte i petrece pe cel hirotonisit. Deci facndu-se astfel arhiereul cel hirotonisit, a svrit toate cele ce sunt dup pravil, i ia i cartea cea numit Praksis care cuprinde toate, adic pentru petrecerea lui din via, preoia, asemenea i de cine s-a ales i c a luat arhieria dup pravil carc scrisoare o i isclete arhiepiscopul i o pecetluiete cu pecetea sa, pentru ca aezarea lui cea de la episcopie s-i fie mrturisit.

225

Capitolul 224
Pentru hirotonia patriarhului Iar de vreme ce i patriarhul este arhiereu, putem vedea i hirotonia lui din hirotonia fiecrui arhiereu. Deci ncetnd din aceast via patriarhul, nimeni din arhierei nu intr atunci la biserica cea mare ca s nu socoteasc c vrea s ia cu sila scaunul patriarhiei. mpratul ns, ca un purttor de grij al bisericii, avnd porunca dinti a dumnezeietilor Prini, adun pentru aceasta sobor sfnt de arhierei, chemnd el nsui pe arhiereii cei din apropiere. Arhiereii locului i cei ce se vor aduna de afar, care pot veni (cci dup canoane este a fi toi), se strng din porunca mpratului la un loc sfnt. Acest obicei este de demuli ca s nu se adune singuri spre a nu se face partide i tulburri. Aceast adunare nu se face la biserica cea mare a patriarhiei, pentru c nu este patriarh i nimeni n-are voie s intre acolo, ci la dumnezeiasca biseric a Sfinilor Apostoli, pentru darul apostolilor i pentru c slujba patriarhiei este lucru apostolesc. Iar mprejurul lor sunt icoanele Apostolilor, precum i la casa de alegere sunt zugrvii Apostoli primind unul de sus. Deci rugciunea, cele trei lumini pomenirea, tmia i otpustul svrindu-se de arhiereul cel dinti, cntnd mpreun i rugndu-se i ceilali se aeaz dup rnduial, numai hartoflaxul fiind mpreun cu dnii, i precum este obiceiul, se aleg trei persoane precum am zis, i aceast alegere o duce hartoflaxul mpreun cu doi arhierei la mpratul, care avnd de la Prini aceast voie ca unul, face alegere din cei trei, cci cte trei sunt alei de sobor i cte trei sunt socotii vrednici.

Capitolul 225
C singur mpratul poftete pe cel ce s-a ales s primeasc Patriarhia Deci acel ales dintre aceti trei este ncunotinat sau nsui mpratul mergnd i poftete facndu-se aceasta mai mult pentru mrirea lucrului i pentru c cei ce tiu ct este de mare acest lucru se leapd. Prin urmare cel ce va primi din cei alei i se face chemarea ntr-o zi rnduit i se adun toi: arhierei, preoi, arhimandrii, egumeni i cu un cuvnt tot clerul cu popor mult, purtnd cei mari fclii, pentru c se pune printele care e al tuturor, i facndu-se rugciune de Patriarhul cel ce este ales, precum s-a zis, sfrete i i se face chemarea de minitrii cei mari care in locul mpratului, cci mpratul cte va fi de trebuin la sobor singur le slujete ca unul ce este uns al Domnului, purttor de grij i slujitor Bisericii, fiindc a fgduit aceasta cnd s-a uns. 226

Capitolul 226
Cum se face chemarea? Cei ce fac chemarea zic acestea: Puternicul i Sfntul nostru Domn i mprat, Dumnezeiescul, Sfntul i marele sobor cheam pe Sfinia Ta la Preanaltul Prestol al Patriarhiei Constantinopolului, artnd cu aceasta c nu mpratul de la sine, ci cele ce sunt ale soborului i mpratul cu soborul face veste si-1 cheam, iar el slujete numai.

Capitolul 227
mpotriva celor ce zic c mpratul face pe Patriarh Brfesc dar, cei ce vorbesc cu pizm, c mpratul face pe Patriarhul, pentru c nu-1 face nicidecum mpratul, ci soborul lucreaz, i mpratul slujete numai, fiind drept-slvitor, precum s-a artat, fiindc mpratul nu numai c este purttor de grij i s-a uns mprat de ctre Biseric, ci pentru c i el trebuie s lucreze dimpreun, s slujeasc, s primeasc i s pzeasc cu trie cele ce sunt ale Bisericii, fiind acesta dator a le pzi pentru pacea Bisericii. Deci rspunznd alesul cele ce se cuvine i primind Biserica, toi arhiereii vin la dnsul i fac nchinciune, asemenea i clerici i mireni lund blagoslovenie pentru c este logodit cu Biserica. Acesta, aadar, de este arhiereu, n-are trebuin de a se mai hirotoni, ci numai se aeaz n scaun, iar de este preot, se hirotonete i se aeaz n scaun.

Capitolul 228
Chemarea celui ce n-a fost preot i se face dup ce s-a fcut preot. Pentru Provlisis a arhiereului Iar de nu va fi fost preot cel ales, primind a se face, dup ornduial nti se hirotonisete preot, i aa i se face ceea ce se cheam Provlisis mai nainte de hirotonie sau mai nainte de ederea n scaun. Aceasta este chiar mrturisirea mpratului, n cinstea ctre Biseric, c primete pe cel ales de dnsa fiind numit pentru c a primit s pasc Biserica. i prin Sfnta Treime care a druit lui mpria, are i el pe dnsul Arhiepiscopul Constantinopolului, adic Romei celei noi, i el nu l face pe dnsul Patriarh a toat lumea. Nici i d ceva, ci se unete i urmeaz lucrului, i este artat c nu d, ci mai vrtos ia, i c este ca un slujitor celor ce sunt ale Bisericii, pentru c d cu mna sa sfnta crj n mna celui ales, i vine la dnsul, i i pleac lui capul, pe care l descoper dup obicei, i primete blagoslovenia i i srut mna. nvederat este c mpratul nu d 227

ceva de la sine, ci aceasta fcnd primete i adevereaz ale Bisericii, i c fiind arhiereu cel ce este ales de Patriarh i neavnd alt trebuin de vreun lucru arhieresc se face aceasta, adic slujete mpratul la hirotonia lui, i nc aceasta o face mpratul artnd c cinstete Biserica, iar nu o stpnete.

Capitolul 229
Pentru ce mpratul trimite mantia i engolpionul celui ce este ales de patriarh, iar toiagul l d cu mna sa? mpratul mai nainte de a vedea pe cel ales l cinstete i i trimite mantia cu ruri i Engolpionul Bisericii, care este ca o arvun, i mpratul ca o slug i ca un paznic le pzete. Drept aceea i toiagul ca un mai cinstit i semn al stpnirii celei pstoreti, nsui el l d cu mna lui pentru cinste i ntrire, artnd tuturor c i el primete pe acest pstor pe care l-a ales Dumnezeu. Aceasta mai nvederat mrturisind, poruncete de se gtete un cal ncalec cel ales, iar comisul vine de jos ine frul calului n locul mpratului su (precum i marele ntre mprai Constantin a fcut Sfntului Silvestru), l petrece cu cinste prin toat curtea mprteasc i pe ulia cea mare pn la Patriarhie. i dac mpratul are fiu merge mai pe urm clare cu toi cei mari. ntr-acest chip dar i pentru acestea se face i ceea ce se cheam Provlisis, pentru cinstea Bisericii care se suie la Hristos. i dac cel ce s-a ales precum am zis este arhiereu, ndat dup darea de veste, este Patriarh i nimic altceva nu mai ncape dect ederea n scaun. Fcndu-se obinuitul Provlisis de ctre mpratul precum am artat mai sus, cel ales vine n Biseric, intr n altar i-i pune epitrahilul i omoforul, i lund cdelnia i blagoslovind tmia cdete mprejur Sfnta Mas i Sfntul Prestol cel de sus ca unul ce e dat lui, apoi tmiaz i cdete iari Sfnta Mas, i srut Sfnta Evanghelie i Masa ca pe Hristos i ca pe Biserica pe care a luat-o. Si dnd cdelnia diaconului se tmiaz de la el i binecuvnteaz pe Dumnezeu care l-a nvrednicit unora ca acestea, cci lund Biserica de la rugciune se cade a ncepe, deoarece rugciunea face unirea cu Hristos a Cruia este Biserica. Drept aceea fcndu-se rugciunea Sfinte Dumnezeule, diaconul zice ectenia n amvon i pomenete pe mprat i pe patriarh, iar patriarhul zice n tain rugciunea ccteniilor apoi zice ecfonisul C Milostiv... i fcnd sfritul, i se cnt: ntru muli ani, Stpne ca s fie arhieria n veac, i el, binecuvntnd, se duce.

22X

Capitolul 230
Pentru ederea n scaun i pentru pacea ce se zice de fiecare arhiereu, i lui iari i se rspunde de ctre popor Iar adunndu-se n ziua Duminicii, mpraii i cei mari i tot poporul, se svrete Sfnta Liturghie cu mare cuviin de Patriarh fiind mpreun toi arhiereii, clerul i preotul cetii, cci trebuie a fi toi acolo la ederea n scaun a Patriarhului lor, i al vedea pe el n scaun ca pe Domnul nostru lisus Hristos Fiul Dumnezeului Celui viu, i a lua binecuvntare de la dnsul atunci mai vrtos i nti, i a auzit de la dnsul din Preasfntul Prestol: Pace i a rspunde clerul iari: Pace lui aceasta fiind pacea Mntuitorului nostru care covrete toat mintea, motenirea noastr, graiul cel dulce, ateptarea cea venic, ca s fim una cu Dnsul cu Tatl Lui i cu Duhul precum s-a fgduit. Aceasta este cea care ne unete cu Dumnezeu i cu ngerii, i ne d nou binele n veacul acesta i n cel ce va s fie, creia pci a lui lisus nu este nici un hotar. Aceast pace ne-a fagduit-o i mergnd la patim, precum s-a zis, i nviind din mori ne-a zis i ne-a dat pacea, pe care a sdit-o ntru noi. Care Dumnezeiasc pace poftind s o aud de la arhiereu cei din nceput rvnitori ai credinei i cu adevrat cretini tiind ce este graiul pcii. Trind sfinii arhierei, i ruga ca s ad pe scaun i s le zic lor Pace precum scrie la viaa marelui Petru al Alexandriei, care de multe ori se cucerea s fac aceasta, cinstind puterea cea din scaun, care i de multe ori o vedea ca un curat cu inima; i dup sfritul arhiereului lor, cretinii cei adevrai doreau cu mult poft aa mori s vad pe pstorii lor n scaun, fiind ncredinai c i ntr-acest chip vor dobndi Dumnezeiasca Pace.

Capitolul 231
Pentru dumnezeietii i marii arhierei Petru al Alexandriei i loan Gur de Aur, c i-au pus pe dnii n scaun i dup moarte pentru pacea cea de sus Aceasta dup junghiere s-a fcut dumnezeiescului Petru n Alexandria, i Sfntului loan Gur de Aur, n iubitoarea de Hristos cetate mpritoare a Constantinopolului, care fiind mort de mult l-au pus n scaun, i care, cu Dumnezeiescul Har a deschis buzele i a zis: Pace vou. Iar acum nu tiu cum nu se bag n seam aceasta, cci dei acum se afl scaun din care d binecuvntare arhiereul, se face sfnta edere i se zice de arhiereu: Pace tuturor i diaconul zice nainte de aceasta: S lum aminte, dar nimeni nu se ngrijete de aceasta, nici voiete s aud nici rspunde: i duhului
22 >

tu . i cu toate c Gngorie de Dumnezeu Cuvnttorul iubete i dorete iubita pace, numindu-o dulce, lucru i nume, iubind a o da i a o lua, dar precum se vede fiind glasul mic s-a uitat, i pentru c suntem obinuii cu cele mari nici nu-l simim, i diaconul ca i cum ar zice n zadar: S lum aminte i arhiereul ntru sine n^et i far nici o grij: Pace tuturor sau Pace vou . Trebuie ins s lum aminte ca nu cumva s se ntmple, ca Ilarul Pcii s fie nebgat n seam din lene sau din netiina facerii de bine cei mari, ce ne-a dat prin Pacea Sa, sau i cu asupreala vrmaului celui ce totdeauna caut i va s ne fac a nu ne gndi la pace, spre a se rci ntru noi dragostea i unirea cu Hristos. Drept aceea, eznd arhiereul n scaun, toi preoii care sunt sub ascultarea lui i mireni, pribeag spre dnsul ca spre Hristos mergnd n cer, i zicnd diaconul: S lum aminte, arhiereul zice: Pace tuturor sau: Pace lor cu glas fin, i toi s rspund: i duhului tu plecnd capetele. Aceasta este unirea i pacea Hristos i cu sfinii Si. Astfel arhiereul se aez, iar ceilali stau dup rnduial.

Capitolul 232
Pentru ederea patriarhului n scaun ederea patriarhului n scaun se face astfel: Dac este hirotonisit arhiereu, dup Provlisis merge la Biserica cea mare a Sfintei Sofii149 i rugndu-se i facndu-se pomenire precum s-a zis, se duce. i venind Duminica, iari vine, fiind toi adunai, se mbrac cu odjdiile arhiereti i cu sacosul, i se ncepe Liturghia. Inchinndu-se mitropoliii dup obicei i mbrcndu-se la locul obinuit cu sfinte podoabe, vin dup ornduial la vremea vohodului. Iar dup vohod se face ludarea, ca la hirotonia arhiereului, eznd n scaun; dup Sfinte Dumnezeule i dup rugciune se mpresc lumnri, aprinzndu-se lumini multe pentru Harul Duhului care se nnoiete la arhiereu, fiindc atunci i se ncredineaz Biserica cea Soborniceasc, prin sfnta edere n scaunul patriarhicesc. Credem c i se d Darul Duhului mai mult ca s-l ntreasc spre dumnezeiescul lucru i slujirea cea mai mare ce are pentru toate Bisericile, pentru c i strlucire mare, dar i putere se d dup vrednicia slujbei fiecruia. Avnd daruri de multe feluri dup harul cel dat vou, ori proorocit dup vrednicia credinei, ori slujirea pentru slujire, i celelalte. Deci Patriarhul dei este arhiereu, ia har mai mare dup slujb i cu mai cu seam cnd se aeaz n scaun. Drept aceea aprinzndu-se luminile, stau toi la rndul lor dup ornduial, i doi arhierei din cei mai mari lund de |,,v Astzi Sfnta Sofia e transformat de pgnii musulmani n geamie (n.ed.)
230

brae pe cel ales, l pun n dumnezeiescul scaun i zic: Vrednic este, care se cnt de trei ori n altar de toi cei hirotonisii i de trei ori de ctre cntreii i clericii cei din altar, aceasta se repet de dou ori i a treia oar asemenea. Atunci se face ludarea, aceasta este Taina Sfnt a lui Hristos, care a biruit cu Crucea, a murit, a nviat cu trupul, i s-a nlat, trgnd lumea la credina Lui. De vreme ce i aceasta este biruina care a biruit lumea, zice iubitul ucenic, adic credina noastr, care prin arhiereii lui Hristos a supus i pe mpraii care mai nainte faceau prigoane. Pentru aceea se numesc mprai binecinstitori, iar nu necredincioi, nici de alt credin, i se zice: Muli ani, ca s rmn pururea, cci mpriei lui Hristos nu va fi sfrit. Arhieria i mpria se laud mpreun, pentru c arhieria a supus lui Hristos mpria, i aceasta face mpri cretinilor, i arhieria lui Hristos este venic, pentru c zice: Tu eti preot n veac, adic pururea, dup rnduiala lui Melchisedec, iar nu dup legea cea veche. Astfel diaconul zicnd: Cu nelepciune drepi, Patriarhul zice: Pace tuturor pentru care trebuia s poarte grij toi precum am zis, i trebuie s poarte grij. Arhiereii i preoii stau i rspund: i duhului tu, i aa se aeaz. Poporul care a luat pacea, zice asemenea: i duhului tu, cci aceasta este motenirea noastr, druirea Mntuitorului i cea mai de pe urm rugciune, ca s fim una cu Dnsul. Cel dinti cuvnt dup nviere a fost: Pace vou i de aceea se face aa de luminat ederea Patriarhului n scaun, pentru c eznd n scaun ca Mntuitorul n ceruri, s dea de acolo pace tuturor i s o propovduiasc, cci i de acolo blagoslovete cu tricherul ca din scaunul cel ceresc, dnd Darul Treimii i strlucirea prin Mntuitorul. Celelalte rnduieli ns se fac ca la toate Liturghiile. i astfel se face Patriarh dac a fost arhiereu.

Capitolul 233
Cum se face hirotonia Patriarhului nefiind arhiereul cel ales? Dac cel ales este preot iar nu arhiereu, se hirotonete nti arhiereu dup aceea se pune n scaun, c scaunul este al arhiereului, pentru c i arhiereul are puterea lui Hristos, i hirotonia se face ntr-acest chip: intrnd n Preasfntul Altar se nchin Sfintei Mese i o srut, i venind la treptele Dumnezeiescului Tron, se nchin de trei ori spre Rsrit, i se mbrac cu odjdiile arhiereti. Diaconul Bisericii lund mai nti binecuvntare de la dnsul se mbrac ca ngerii cu sfintele podoabe i astfel slujesc lui, iar arhiereii stau numai cu mantiile. Deci mbrcndu-se cu toate cele arhiereti, stiharul cel cu ruri pentru curie i nvtur, i pune cpitrahilul pentru Harul cel de sus, iar brul i bederni pentru curia
231

trupului i puterea i biruirea asupra morii, iar rucaviele (mnecuele) i sacosul pentru dumnezeiasca lucrare i pentru nestricciunea cea prin patim. Numai omoforul nu-1 pune, c acesta este osebit al arhiereului.

Capitolul 234
C i Patriarhul este sub canoanele Bisericii i cnd este s se hirotoniseasc i face mrturisirea la Biseric Deci stnd cu sacosul, arat cum c nu este arhiereu, i stnd toi arhiereii i clericii, el plinete porunca pravilei. El face mrturisirea lui naintea tuturor, dnd credina cea dreapt ca un har curat al nunii. Cnd cel ce se face Patriarh este arhiereu fiindc i-a fcut mrturisirea la nceput, cnd s-a fcut arhiereu, nu e trebuin a mai repeta mrturisirea, iar cnd acesta nu este arhiereu trebuie s-i dea mrturisirea sa Bisericii mai nainte de hirotonie, i acesta o face nuntru Altarului ca acela ce s-a tcut cu duhul stpnitor i printe tuturor celor din altar. El face aceiai mrturisire pe care o fac toi acei alei arhierei, afar de cuvntul: c se va supune Patriarhului, pentru c de vreme ce el nsui se hirotonisete Patriarh, cui se va supune? far numai canoanelor pe care le i mrturisete c le va pzi. Deci, desvrindu-se mrturisirea, scrie cu mna lui titulatura i isclitura, i arhiereii se nchin pentru plecciune, c s-a fcut logodnic Bisericii celei mari, i binecuvntndu-se de ctre dnsul, ies afar din altar la locurile cele obinuite i se mbrac cu toate vemintele cele arhiereti. Iar preoii lund i ei binecuvntare, i cel de-al doilea din preoi fcnd Proscomidia dup rnduial, se ncepe liturghia, i fcndu-se vohodul cel dinti, diaconii i preoii ies prin Uile Impreti, i svrindu-se rugciunea vohodului, intr n Dumnezeiescul Altar, cte doi, dup rnduial.

Capitolul 235
C arhiereii Ia vohod nu intr mpreun cu Patriarhul prin uile mprteti cele mari, ci prin cele de alturi Iar arhiereii chemndu-se i povuindu-se de hartofilax intr prin latura din dreapta n altar, i nchinndu-se cte doi celui ce nc este ales, stau dup ornduial. Imprindu-se lumnri, se aprind lumini multe ntru arderea dumnezeietii luminri a venirii i strlucirii Duhului (precum am zis de multe ori), a luminrii celei mari i a bucuriei ce se face n cer. Pentru aceea cel ales se ia de doi arhierei care sunt mai mari, de amndou 232

prile, iar ceilali vin mai pe urm, i toi clericii merg nainte cntnd: Sfinilor mucenici, i dnuind mprejurul Sfintei Mese de trei ori dup obicei pentru veselia cea cereasc. La fiecare nconjurare toi fac nchinciuni mpreun cu cel ales la Sfnta M as ca la Scaunul lui Dumnezeu.

Capitolul 236
C de se va ntmpla acolo Iraclias, dnsul hirotonete pe Patriarh, iar de nu se ntmpla hirotonisete arhiereul care va fi mai mare Dac este arhiereul Iraclias, ndat acesta hirotonete pe Patriarh. Cci precum zic bizantinii, de la Sever mpratul, care a fost sub ascultarea Iracliei, i Episcopia a fost a lui Iraclias, pn la Marele Constantin. Deci suindu-1 pe treapt toi arhiereii, arat cum c se unesc, de vreme ce l-au i ales mpreun, i astfel l hirotonisesc mpreun cu Duhul Sfan i-l nsemneaz Iraclias de trei ori dup obicei fcnd nceptura hirotoniei. Iar de nu este Iraclias, l hirotonisete alt arhiereu care va fi mai mare mpreun cu ceilali. Dup aceea, plecnd genunchii, cel ce hirotonete i avnd fruntea pe Sfnta Mas, cel care-1 hirotonete pune mna pe capul lui i ceilali se ating de el i zice rugciunea: Harul Dumnezeiesc i dup aceea face a doua nsemnare la Doamne miluiete. Apoi, cel hirotonit primind Evanghelia deschis pe cap i pe grumaz, i punnd mna cel ce-1 hirotonete, se zice rugciunea cea dinti care svrindu-se, cel de al doilea arhiereu zice ecteniile, i aa iari cel ce-1 hirotonete zice a doua rugciune, nsemnnd a treia oar n chipul Treimii i ntru svrirea hirotoniei (pentru c singur Treimea este fctoare de svrire), ia Evanghelia i o pune pe Mas i pe cel hirotonisit l ridic ca pe unul ce s-a nlat cu Harul. i lund omoforul i blagoslovind l pune pe cel hirotonit zicnd: Vrednic este, pentru c cel ce s-a rstignit vrednic s-a svrit. Aceasta se cnt de trei ori nuntru i afar, i unindu-se i bucurndu-se toi, i adeverind Harul ce s-a luat. Astfel cel ce a hirotonit se pogoar dup trepte svrind lucru i se suie pe dnsele cel ce s-a hirotonisit Patriarh, ca cel ce s-a svrit arhiereu, i ca unul ce este mai mare tuturor.

Capitolul 237
Cum se face srutarea Ia hirotonia Patriarhului? Drept aceea, pzindu-se ornduiala, punndu-i acesta mna pe Sfnta Mas, vine nsui cel ce l-a hirotonisit ca cel ce este sub ascultarea lui, i 233

srutnd Sfnta Mas srut i mna celui hirotonisit de dnsul ca unui Patriarh precum i obrazul su. Apoi l srut i toi cei alei arhierei, i Patriarhul precum i toi ceilali srut iar Sfnta Mas ca un izvor al I larului i Mormntul lui Hristos. Dup aceea se suie n Sintron ca la cer i pe sfintele trepte pentru cetele cele de sus i ederea n scaun se face precum s-a scris mai nainte. Iar dup ederea n scaun se face lauda mprailor i a noului Patriarh precum s-a zis. Atunci se citete Apostolul lund binecuvntare Iraclias i zicnd Pace . Se citete i Dumnezeiasca Evanghelie zicnd la aceasta Patriarhul Pace. De aici nainte i face Dumnezeiasca Liturghie dup obicei.

Capitolul 238
C Mntuitorul toate ale fiecrei trepte ale preoiei le-a fcut prin Sine Cu adevrat minunate sunt tainele Bisericii, pentru c sunt lucruri ale lui Dumnezeu, Celui ce face cele minunate i preaslvite, i mai cu seam acestea care sunt lucruri ale ntruprii, ca unele ce s-au fcut mai pe urm i spre mntuirea lumii. Aceste hirotonii le-a artat, precum am zis, i Mntuitorul ntru Sine, i ale fiecrei trepte le-a lucrat prin Sine i S-a fcut El temelie i chipul cel dinti a tot binele Bisericii Sale, pentru c este povuitorul vieii i mntuirii noastre, nceptorul de Tain i svritor de Tain, El i svrind i svrind-Se i singur svrirea El este. Deci, precum Botezul i Mirul s-au primit pentru noi cnd s-a botezat, primind pe Duhul de sus, a lucrat dup treapt ale preoiei mai nainte de Botez i dup Botez, facndu-se ca un cite, atunci cnd a mers n mijlocul dasclilor fiind de doisprezece ani, ascultndu-i pe ei i ntrebndu-i, i citind poporului n mijlocul soborului precum scrie Luca: Pentru c s-a i sculat s citeasc i i s-a dat lui cartea Proorocului Isaia i celelalte. i s-a fcut ca un ierodiacon i diacon, plecndu-se prinilor Lui, slujindu-le lor i la praznic suindu-se cu ei n Biseric, i pe cei ce vindeau cele dumnezeieti scondu-i din Biseric, cu aceasta mplinind slujba ierodiaconului; oprind de a se bga vreun vas n Biseric; i punnd mas; splnd picioarele ucenicilor i numindu-se pe Sine slujitor. Iar ca un Preot i ca un nvtor S-a artat dup Botez lund de sus Duhul Sfnt i mrturisindu-se Fiu iubit de Tatl, pentru c i cu vrsta a fost desvrit, fiind de treizeci de ani precum scrie, cnd i ndat a intrat n lupte i se ndeletnicea cu posturile i cu rugciunile, rbdnd i ispit de trei ori de la mpotrivitorul diavol pe care l-a biruit pn n sfrit pentru noi; surpndu-1 i punnd biruin. Asemenea alegnd ucenici a primit i a propovduit pocina chemnd ctre dnsa, fcnd multe semne 234

i ndreptnd suflete i ntorcnd pe cei pctoi ctre Sine i adunndu i. A ;estea sunt lucruri ale Preoiei.

Capitolul 239
C i preot i dascl i arhiereu, dup omenire S-a hirotonit Hristos de la Tatl nc i alt mrturie mai mare ca o hirotonie a primit, c schimbndu-se la fa n Muntele Taborului i descoperind dumnezeiasca Lui Slav a Dumnezeirii, pe ct s-a putut oamenilor a o vedea i prin dumnezeiescul Trup cel ce a strlucit, ca un nor artndu-se dumnezeiescul Duh i n mijlocul norului a fost Hristos i glas de sus a venit de la Tatl zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care bine am voit, pe Dnsul ascultai-L. Acest cuvnt: pe Dnsul ascultai-L, este semn al arhieriei. i mcar c EI este Preotul cel vrednic, iar atuncea i Printele l mrturisea, ceea ce a zis El ucenicilor: Cel ce ascult pe voi, pe Mine M ascult. Aceasta o zice i Printele pentru El: Pe Dnsul ascultai-L mrturisindu-L Dascl, Pstor i Arhiereu al nostru, Icoan vie a Sa ca un Cuvnt i nelepciune cu Ipostas, artndu-L Chip ntru o fiin, i poruncete a-L asculta. Deci darurile despre care Dionisie vorbete, la cei hirotonisii le mprtete n slujbe, svrire i luminare le-a artat Hristos ntru Sine, adic mai nainte de Botez, supunndu-se prinilor Lui a intrat n Biseric, a citit poporului i a slujit. Iar botezndu-se i lund Duh Sfnt, a artat svrirea, cci a botezat pe Apostoli i i-a trimis s tmduiasc i s ung cu untdelemn, lucrnd El minunile i tmduirile; iar luminarea a artat-o atunci cnd S-a schimbat la Fa n Muntele Taborului, mrturisindu-se mai desvrit de la Printele i avnd mpreun cu Sine pe Duhul Sfnt dnd ucenicilor strlucirea Duhului. Asemenea, atunci a fcut pe ucenici mai desvrit lumintori cu venirea limbilor celor de foc, ca s poat da aceea ce au luat; crei schimbri, adic artrii i descoperirii Dumnezeirii Lui, strlucirii celei fireti, Harului, Puterii i mrturisirii celei mai desvrite a Printelui celui de sus, i hirotonia ce s-a fcut prin nor i prin Glasul cel de sus al propovduirii, a avut mrturii pe cei mai alei din apostoli. Acest Glas facndu-se, numai El singur a rmas, precum zice Luca, cci singur a fost cel mrturisit i artat. mpreun cu apostolii a avut i alte mrturii vrednice de laud, pe cei mai alei prooroci din vremea cea veche i cea nou, fcnd mrturie pentru Dnsul i artnd adevrul. Din umbra legii a avut doi mrturisitori, de vreme ce cele din umbr i nchipuirea nu este desvrit, iar din harul cel nou trei, pentru c a strlucit Harul i Adevrul; pentru c cunotina Treimii celei nceptoare 235

de Tain propovduiete Biserica, i a luat cea mai desvrit cunotin a lui Dumnezeu i putere. Astfel dar, Hristos S-a mrturisit desvrit i S-a propovduit de Printele i Duhul, artnd ndat celor mai mari din ucenici cea dinti luminare i cele ale Dumnezeirii Lui, facndu-i prtai strlucirii i Harului Dumnezeirii Lui. Drept aceea au i czut ucenicii pe fee, cci zice: Nu au putut suferi strlucirea cu ochii cei trupeti .

Capitolul 240
C dup ce S-a schimbat la fa H ristos, pe cei doisprezece i pe cei aptezeci ca i cum i-ar fi hirotonisit, i-a trimis ca s propovduiasc naintea feei Lui A ales i pe alii mpreun cu aceia, i dup Schimbarea la Fa, cel mare i singurul Arhiereu Care are toate ntru Sine i a fcut toate pentru noi, a pus arhierei pe cei dinti, iar preoi pe cei de-ai doilea, i i-a trimis naintea Feei Lui ca s propovduiasc. Iar mai apoi ne-a dat tainele jertfindu-Se pentru noi prin Cruce, murind i nviind ne-a mpcat cu Printele i ne-a dat cu cuvntarea Sa nceputul Harului Duhului. Mai desvrit ns a hirotonisit pe ucenicii Si prin limbile de foc ale Duhului pe care le-a mprit lor i care au ezut fiecare pe cte unul dintr-nii, de vreme ce toi au luat Harul ntocmai i s-au umplut de Duhul Sfnt i de vreme ce s-au ales dinti i s-au trimis ctre oile cele pierdute i n dar au luat i n dar li s-a poruncit a da. Cu aceasta nc nu s-a fcut desvrit, pentru c nc nu s-a adus cea pentru toi junghiere de voie i Jertfa nevinovat Printelui Su, nsui Bunul nostru Dumnezeu Cel ce S-a jertfit pentru noi, Care S-a fcut i prg firii noastre ntrupndu-Se pentru noi. Aceasta dar, unindu-Se cu noi, cu milosrdie, ndat ne-a dat Harurile Duhului, i nti pe Sfnta Fecioar i Maica Lui a ntrit-o ctre natere cu venirea Duhului, dndu-i putere ca s poat purta pe Cel ntrupat negrit cu Ipostasul i a pzit pe Fecioara mai nainte de natere, n natere i dup natere, curat. Dup aceea a fcut pe Iosif ca s cunoasc Taina. Apoi s-a artat pe sine filosofilor prin stea, fiind ei departe i vieuind pgnete i necurat. Asemenea s-a artat i ngerilor i pstorilor celor mai proti, pentru c i El nsui este Pstor, mcar c e Stpn sufletelor i oilor celor cuvnttoare, fiind ca un Ziditor i Pstor i ca un purttor de grij. Dup aceasta, fagduindu-Se mai nainte lui Simeon ca unui Drept, artndu-Se Prunc i cunoscndu-Se ca un Dumnezeu, semenea i Proorociei Ana i mai ales Boteztorului i prietenului celui propovduitor i mergtor nainte la toate; i mai artat nc ucenicilor Lui, pe care gtindu-i ctre apostolic i ctre vnarea a toat lumea, i-a numit vntori

de oameni, lumina lumii, sare, judectori, pstori etc. i dndu-le cu ncetul, pe ct se putea, Harurile. Aducndu-Se mai apoi Jertfa cea de obte, stricnd vrajba, deertnd moartea, nlndu-Se ctre Printele i nlnd Jertfa, a ridicat firea omeneasc cu cinstea cea dumnezeiasc. Mai apoi a trimis nou, celor ce ne-am mpcat printr-nsul cu Printele, Harul cel mai desvrit; i izvor de daruri a venit la noi Mntuitorul, nu c atunci a venit; pentru c e pretutindeni ca Cela ce toate le viaz i le cuprinde, ci atunci S-a artat pe Sine. Mai ales ns, Se arat celor curii prin Fiul cu buna voin a Printelui i cu a Sa mpreun-lucrare, ca Cel cc este ntru o Fiin i mpreun lucrtor i cu tot Harul (precum am zis) ce slluiete i se mparte n fiecare, rmnnd nsui nemprit. Deci, precum am zis, se slluiete ntru noi cu harul, iar nu cu Ipostasul, mcar c dup fire este de fa pretutindeni i peste toate, fiind nehotrnicit, cci nu se ntrupeaz i este ntru noi cu Ipostasul precum nici Tatl nu este, ci se slluiete, rmne i lucreaz cu Harul. Numai Fiul Sa ntrupat i Acesta nu locuiete ntru noi cu Ipostasul, ci numai cu luarea Trupului, pentru ca noi s lum Harul, prga omenirii noastre ca dintr-un izvor fiind toi de-un neam i printr-nsul s ne facem mai de aproape fii ai Printelui. El este ns Fiu dup fire, iar noi dup Har. Vezi ce Tain? Dumnezeu cu noi, pentru ca i noi s ne ndumnezeim. El este dup fire Dumnezeu i Fiu, iar noi suntem dumnezei dup Dar. Drept aceea Lui i este Tat dup fire, i nou Tat dup Har. Precum i este lui Dumnezeu pentru luarea Trupului, asemenea i nou ne este Dumnezeu pentru c ne-a zidit, i aceasta a zis-o dup nviere: Sui-Mvoi la Tatl Meu i la Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru. Clericul: nalte i dumnezeieti sunt cele zise i ne-au dat mult luminare a cunotinei. Arhiereul: Acestea sunt ale harului Su. i Harul este luminare, cci El este lumina cea adevrat. Deci Harul lumineaz i pe mine i pe voi ntru Dnsul, precum lumina cea din fclie lumineaz pe cel care o ine i pe cel de lng dnsul. S ludm aadar pe Dumnezeu Cel ce ne-a nvrednicit pe noi smeriii a pune frailor cele ce sunt ale Lui; i s vorbim despre cele ale hirotoniei.

237

Capitolul 241
Pentru hirotoniile care se fac afar din Altar precum a egumenilor i a celorlali dregtori bisericeti Deci din preoii cei mai mari, din arhidiaconi i din egumeni, unul se hirotonisete iconom avnd ngrijirea ctigurilor i a cheltuielilor, cci (rebuie ca cineva s ngrijeasc de acestea pentru folosirea obtii i tocmirea Bisericilor. Cu acest cuvnt se arat iconomia lui tefan i a celorlali diaconi care i cu nvtura i cu propovduirea precum era tefan i Filip slujea la trebuinele i meselor de obte ale frailor.

Capitolul 242
Pentru marele sachelar i pentru marele schevofdact Unul ngrijete de sfintele mnstiri, rnduiete bine pe cei dintr-nsele i ia seam pe ct se poate de cele ce sunt ale lor. Iar altul pzete vasele i ngrijete de sfintele veminte i de cntri, rnduind bine ale Biserici, asemenea ngrijete i de mbrcmintea arhiereasc.

Capitolul 243
Pentru marele hartofilax i sachelium Hartoflaxul isprvete cele ce sunt ale preoilor, el ornduiete cum trebuie pe preoi i cearc cele ce sunt pentru dnii. Celor adui le ia seama i-i aduce ctre preoie. El ngrijete ca nunile s se fac dup lege, el face, cu voia arhiereului, treburile episcopilor i ale judecilor i pzete aducerile aminte ale graiurilor de sfat. Cu un cuvnt, el este mna dreapt a arhiereului. Iar sacheliul revizuiete drept slvitoarele Biserici i ngrijete de buna lor ornduial, mai cu seam de cele ce sunt la jertfelnic i n altar, ca nu cumva s fie fcut ceva altfel de cum trebuie s fie, sau s nu se ngrijeasc cele sfinte.

Capitolul 244
Pentru protecdic Altul iari are rnduial ca s primeasc pe cei ce se ntorc de la lepdarea de Dumnezeu. El judec dup Sfintele i Dumnezeietile legi, lund scama celor ce cad n pcatul uciderii sau alt pcat i lucrnd ctre sfnt pentru ajutorul i mntuirea lor. Acetia mai cu seam se hirotonesc

judectori, lund Dumnezeiasca Evanghelie n mini, care este mare slujb, se apropie de arhiereu, i sunt ntile lui slugi.

Capitolul 245
Pentru cei alei clerici Dup acetia sunt i ali muli, cu alte sfinte slujbe, care toi lucreaz nu fiecum sau dup ntmplare, ci lund Harul Duhului, pentru ca s aib blagoslovenie de la arhiereu, sfinenie, voie i putere ca s lucreze prin Har. Aceasta este de la Apostoli. C i pentru Varnava i pentru Pavel, scrie c Apostolii rugndu-se i-au pus pe dnii minile i i-au trimis la lucru.

Capitolul 246
Pentru ce nuntru n altar la hirotonia episcopului, a preotului i a diaconului se zice: Dumnezeiescul Har, iar afar la celelalte dregtorii bisericeti se zice: Harul Duhului Sfan? Drept aceea i aici se fac hirotonii, ns din afar iar nu n Altar, cci nuntru Altarului precum am zis, se fac numai trei hirotonii: a diaconului, a preotului i a episcopului, la care zice arhiereul: Harul cel Dumnezeiesc, pentru desvrirea Darului, cci atunci hirotonia este mai desvrit i deplin iar nu parte, pentru c toi diaconii au un Har desvrit ca s slujeasc, preoii au o putere i o lucrarea ca s lucreze Tainele, iar toi episcopii au o putere i o lucrare la cele arhiereti, mcar c sunt ornduieli i scaune mai mici i mai mari. Drept aceea i Harul cel de obte al Sfintei Treimi, se zice la acelea care sunt deplin i deobte hirotonii, i se fac la Sfnta i Dumnezeiasca Mas. Iar la acestea care se fac afar din altar, ca la nite slujiri de multe feluri de afar nu se zice astfel, ci plecndu-i capul cel ce se hirotonisete prin hartofilax, fiindu-i capul descoperit ca i cum ar lua Harul de la Hristos prin arhiereu. Zicnd hartofilaxul: Poruncete, se scoal arhiereul, artnd c este lucru dumnezeiesc i cum c d Harul i ntinznd mna zice: Harul Preasfntului Duh te pune pe tine iconom sau altceva, Preasfintei Bisericii noastre. i ndat l blagoslovete pe el i ade arhiereul, iar cntreii cnt: ntru muli ani Stpne, mulumind lui Dumnezeu i rugndu-se prin arhierei ca pururi s sporeasc Biserica i Harurile s se dea; iar cel ce se hirotonete, apropiindu-se, srut genunchiul, face plecciune, i srut mna cea dreapt a arhiereului care l-a svrit pe el, i obrazul pentru unire i dragoste. Apoi srut i pe cei ce sunt n rnduiala lui, de este 239

ntiul pe cei dinti, iar de este al doilea pe cei de-al doilea, ca cel ce s-a fcut de o rnduial, i aa iari stnd, i arhiereului nchinndu-se i mulumind Harului, merge la locul su la care s-a hirotonisit.

Capitolul 247
C cei ce se hirotonisesc, precum i judectorii primesc Evanghelia n mini de la arhiereu Dar de este din judectori i din cei dinti, arhiereul i d Evanghelie mai nainte de srutare zicnd: Zis-a Domnul, cu ce judecat vei judeca, judeca-v-vei. nfricoat fiind cuvntul acesta, c precum va judeca judeca-se-va, i cum c dup Evanghelie este dator a judeca. i precum aceea zice nu dup farie ci judecat dreapt judecai, i aa face srutare. Deci a zice: Harul cel Dumnezeiesc al Preasfntului Duh, nu nsemneaz vreun Dar desvrit ca i cum am zice, din ipodiacon ntru diacon sau din diacon ntru preot, ci diacon sau preot rmnnd, nsemneaz c i se d o slujire spre buna ornduial a Bisericii.

Capitolul 248
C dregtoriile Bisericii trebuie s se aib de ctre cei ce au hirotonie Iar aceste sfinte slujiri se cuvin celor hirotonisii: diaconilor i preoilor iar nu Ia oameni mireni i care nu au hirotonie, cci sunt sfinte acestea, fiind lucrate prin semnarea arhiereului i prin Harul Duhului, i cei ce nu au hirotonie nu se cade a le lua acestea, precum se obinuiete la Mitropolia Trapezuntului, cci far tocmeal este aceasta, i mai vrtos c uncie dregtorii dintre acestea au stare mai nalt dect muli preoi, i nu se cade vreunui nehirotonit a fi mai mare celui hirotonit.

Capitolul 249
C nu se cade monahilor nepreoii s fie duhovnici Asemenea i slujba duhovniciei nu trebuie s se dea clugrilor celor de rnd care nu au nicidecum hirotonie de vreme ce att este de sfnt aceasta, nct numai a arhiereilor este iar nu a preoilor, precum zic canoanele. i, cci dac se d preoilor a lucra una ca aceasta se face de nevoie i cu porunca arhiereului, n lipsa acestuia. Cele mai mari din pcate, adic lepdarea din credin, pcatul uciderii i greealele cele preoeti trebuie s se mrturiseasc la arhierei, precum i celelalte pc care 240

nu le pricepe duhovnicul, facndu-se toate cu sfatul arhiereului, pentru c lucrul acesta este osebit al arhiereului.

Capitolul 250
Pentru ce se dau duhovnicilor cri de duhovnicie? Din cartea ce i se d de la arhiereu se vede c dac duhovnicia ar fi fost slujb a preotului nu i s-ar da i carte de spovedanie. Deci dac pentru preot este atta socotin i rnduial a pravilei, cum oare s-ar da aceasta celui ce n-are preoie? Cci trebuie ca cel ce primete mrturisirea s i blagosloveasc i s citeasc rugciune de iertciune, s ierte, s canoniseasc i s cuminece pe cei vrednici cu Dumnezeietile Taine; cum ar putea lucra cineva acestea neavnd preoie? Poate va zice cineva c poate monahul s arate aceste pcate la arhiereu; dar n ce fel, de vreme ce nu este dup pravil? Pravilele zic pentru preoi astfel: cum c slujesc de nevoie aceasta nefiind arhiereu i cu porunca arhiereului; dar cum ar sluji aceasta cel ce n-a luat preoia? De vreme ce zic prinii c acest Har este apostolesc. i Darul Apostolilor l au arhiereii iar nu preoii, fiindc acetia au Harul celor aptezeci de ucenici, dup cum zic i prinii. Drept aceea i n Samaria la credincioii cei botezai de Filip, de unul din cei apte diaconi, mergnd Petru i loan i-au pus minile pe dnii ca s ia Duhul Sfnt, care este Mirul cel ce se face numai de arhierei, al cruia Dar nu-1 are preotul. Iar ct pentru diaconi nici s pomeneasc canoanele s aib voie la aceast mare slujb. Deci dac nu poate ndeplini aceast slujire preoii fr porunc i dac canoanele nu pomenesc pentru diaconi, cum ar putea oare un altul de rnd care nu are preoie s slujeasc aceast Tain i Sfnt slujb a Pocinei, despre care vom vorbi.

241

G LO SAR

Agne - partea din centrul prescurii, unde este ntiprit IS. HS. NI. KA n form de cruce, i simbolizeaz pe Mielul lui Dumnezeu Care Se jertfete la fiecare Sfnt Liturghie. Amvon - locul din biseric de unde se citete Sfnta Evanghelie i se rostete predica. Antimis - este pnza sfinit de arhiereu pe care este imprimat punerea n mormnt a Mntuitorului avnd aezate ntr-un mic buzunar prticele din Sfintele Moate, far de care nu se poate svri Sfnta Liturghie. Arhimandrit - provine din cuvintele o arhon care nseamn stpn, conductor i mandra , care nseamn (gard) mprejmuire. In perioada monahismului primar, mnstirile nu erau mprejmuite cu gard, ns obtile aveau un gard duhovnicesc al lor. Monahii se aflau n grija sau mprejmuirea duhovniceasc a unui printe care se numea arhimandrit. Avva - printe duhovnicesc. Bederni - este component din vemintele arhiereti sau preoeti n form de romb i care simbolizeaz sabia duhului. Betleem - este cetatea n care S-a nscut Mntuitorul Iisus Hristos, i n limba ebraic nseamn oraul pinii. Bogomil - Micare eretic care s-a manifestat pe teritoriul Bulgariei de astzi, la poporul slav, n timpul secolului X - XI. Acetia au falsificat practica bisericeasc i tainele i predicau neascultarea. Chinovie - aezare monahal cu via de obte. Cuminectur - Sfnta mprtanie sau Euharistie, este Sfntul Trup i Snge al Mntuitorului care se ofer spre mprtire celor pregtii dup Sfnta Tain a Spovedaniei, prin dezlegarea preotului duhovnic. Cuvios - Sfnt care provine din tagma monahal i a primit cununa sfineniei n urma nevoinelor din viaa pmnteasc. Didahie - nvtur Egumen - printele duhovnicesc care conduce o aezare monahal. Epitaf - este acel material pictat sau brodat cu reprezentarea punerii n mormnt a Mntuitorului Iisus Hristos care se scoate spre nchinare n biseric n vinerea Sfintelor Patimi. Cu el se nconjoar biserica n seara Prohodului i se pstreaz pe Sfnta Mas pn la nlarea Domnului. 243

E re m it- monah din pustie sau pustnic. H artofilax - cel care ngrijete actele unei instituii. Se mai numete i arhivar. Ierusalim - oraul pcii, este cetatea Sfnt n care s-au petrecut marile evenimente din viaa Domnului Iisus Hristos legate de mntuirea noastr. A izvodi - a rspndi, a extinde. Litie - este slujba de binecuvntare a ofrandelor de pine, vin, undelemn i gru oferite de credincioi pentru a fi sfinite n cadrul vecerniei mari. La sfritul slujbei pinile binecuvntate care primesc denumirea de litie sunt stropite cu vinul binecuvntat i se mpart credincioilor pentru a fi consumate ca o ultim hran din acea zi. M olitfa - rugciune Orar - face parte din vemintele diaconului i simbolizeaz aripile ngerilor care slujesc nencetat pe Dumnezeu. Omofor - provine de la substantivul din grecete omos, care nseamn umr i de verbul forao, care nseamn a purta. Astzi omoforul este purtat de ctre arhiereu. Omoforul simbolizeaz pe cretinul regsit asemenea oii celei pierdute i aflate din parabola Mntuitorului i purtate pe umerii Pstorului. Paveceni - este slujba care se svrete dup cin. Presimilor - post de 40 de zile, rnduit de Biseric naintea Sfintelor Patimi i a nvierii Mntitorului Iisus Hristos. Pecuniare - mijloace de existen bneti sau materiale. Pravil - rnduial sau canon de rugcine rnduit de duhovnic. Prestol - Jertfelnic, sau Sfnta Mas pe care se svrete jertfa nesngeroas a Mntuitorului Iisus Hristos la fiecare Sfnt Liturghie. Procovee - acoperminte care se folosesc la Sfintele vase. Polononi - sau miezonoptic, este una dintre cele apte laude ale Bisericii care se svrete la miezul nopii. Psifos - ales, votat. Sachelar - cel care ngrijete de sfintele mnstiri, din punct de vedere administrativ. Schevofilax - cel care are n grij vemintele i crile de slujb ale unei biserici sau mnstiri. Schevofilachio - provine de la cuvntul grecesc schevofilachio, care indic locul unde se pstreaz Sfintele vase pentru svrirea Sfintei Liturghii. Sedelne - sau eznde, sunt cntri din cadrul utreniei n timpul crora credincioii pot sta n strni. Spovedanie - pocin sau mrturisire; este un dintre cele apte Sfinte Taine n cadrul creia cretinul care face mrturisirea pcatelor cu cin primete iertarea de la Dumnezeu prin mijlocirea preotului duhovnic. 244

Vohod - face parte din cultul divin al Sfintelor slujbe, nseamn ieirea preotului din Sfntul Altar n pronaos i naos cu cdelnia, Sfnta Evanghelie sau Sfintele Daruri.

245

CUPRINS

Prefa la a doua ediie............................................................... Prefa la noua ediie...................................................................


PARTEA I Asupra tuturor eresurilor i asupra singurei credine a Domnului nostru Iisus Hristos.....................................................

7 9

11

Capitolul 1
Asupra celor Iar de Dumnezeu i asupra credinei c este cu adevrat Dumnezeu...................................................................... 12 13

Capitolul 2
Cum c este Dumnezeu: ntia artare a Sfintelor Scripturi.......

Capitolul 3
Cum c este Dumnezeu: a doua artare a chiar omului ce se gndete, vorbete i cearc pentru Dumnezeu............................ 14

Capitolul 4
Cum c este Dumnezeu: a treia artare din zidirea lumii, i grija ce El are pentru noi oamenii................................................ 14 15

Capitolul 5
Despre elinii ce cred n muli dumnezei.......................................

Capitolul 6
Asupra celor ce cred pgnete n ursitori, n noroc i pentru citirea stelelor............................................................................... 16 19 19

Capitolul 7
Cum c Sfnta Treime este un Dumnezeu...................................

Capitolul 8
Asupra jidovilor i a lui Sabelie i a celorlali fr Dumnezeu....

Capitolul 9
Cele evangheliceti sunt asupra lui Sabelie, iar acestea asupra jidovilor i asupra celorlalte limbi pgne...................................
20

Capitolul 10
Pentru Unul Nscut Fiul lui Dumnezeu i pentru Duhul Sfnt.... 23

247

Capitolul 11
Asupra lui Simon Vrjitorul i a lui Macedonie i a celor asemenea lor i despre pgnii bogomili adic cudugeri.............

Capitolul 12
Asupra lui Arie, Sabelie, Eunomie, Macedonie, i asupra pgnului Apolinarie....................................................................

Capitolul 13
Asupra lupttorului mpotriva lui Hristos i nchintorului de om Nestorie...................................................................................

Capitolul 14
Asupra limbilor............................................................................

Capitolul 15
Asupra pgnului Eutihie, Dioscor, nebunilor armeni, iacobitcni i altora asemenea. Asupra lui Serghie, Pir, Onorie i celor ali care zic c la Dumnezeu e o singur voie......................

Capitolul 16
Asupra pgnilor Origen, Didim i Evagrie asupra urmailor lor eretici, i pentru nvierea morilor..........................................

Capitolul 17
Patima trufiei i a nlrii fac ca cineva s cad n eresuri.........

Capitolul 18
Asupra bogomililor pgni, lupttori mpotriva icoanelor..........

Capitolul 19
Asupra catolicilor.........................................................................

Capitolul 20
Cea dinti izvodire.......................................................................

Capitolul 21
Asupra celor ce mnnc cele neornduite..................................

Capitolul 22
Este de trebuin s lum aminte i de cele ce ni se par a fi mici.

Capitolul 23
Cele Dumnezeieti trebuiesc zugrvite cu evlavie, cu bun credin i dup obiceiul cel dat...................................................

Capitolul 24
Pentru Soborul cel dinti..............................................................

Capitolul 25
Pentru al doilea Sobor..................................................................

Capitolul 26
Pentru Soborul al treilea..............................................................

Capitolul 27
Pentru al patrulea Sobor..............................................................

Capitolul 28
Pentru al cincilea Sobor................................................................ 65
66

Capitolul 29
Pentru al aselea i al aptelea Sobor...........................................

Capitolul 30
Asupra lui Varlam, Achindin i a celor asemenea lor, care se leapd de harul necreat al Sfintei Treimi.................................. 69 70

Capitolul 31
Pentru Sfntul Grigorie Soluneanul, fctorul de minuni...........

Capitolul 32
Asupra catolicilor, cum c numai de la Printele purcede Duhul Sfnt.............................................................................................. 78

PARTEA A II-A Pentru Sfintele Taine.......................................................... Capitolul 33


Cum c apte sunt Tainele Bisericii..............................................

89
89 90 90 90 90 91 91 91 92

Capitolul 34
Pentru Botez.................................................................................

Capitolul 35
Pentru Ungere...............................................................................

Capitolul 36
Pentru Dumnezeiasca Cuminectur...........................................

Capitolul 37
Pentru Hirotonie..........................................................................

Capitolul 38
Pentru Nunt................................................................................

Capitolul 39
Pentru Pocin............................................................................

Capitolul 40
Pentru Sfntul Maslu....................................................................

Capitolul 41
Pentru nvierea, adic scularea trupurilor..................................

Capitolul 42
Pentru ce Cuvntul lui Dumnezeu nu S-a unit cu firea cea mai nalt a ngerilor, ci cu a oamenilor?............................................ 93 94 96

Capitolul 43
Cum c Hristos a primit Tainele i ntru Sine..............................

Capitolul 44
Cum c Liturghia nsui Mntuitorul a svrit-o......................

249

Capitolul 45
Pentru c i preot i arhiereu Mntuitorul S-a hirotonisit trupete......................................................................................... 97

Capitolul 46
Pentru c i nunta cea cinstit Hristos a binecuvntat-o, i ntru Sine prin Biseric a fcut-o cu Duhul Sfan................................. 98 98 98

Capitolul 47
Cum c Hristos a ales fecioria mai mult dect nunta..................

Capitolul 48
Cum c nunta lui Hristos este fecioria.........................................

Capitolul 49
Cum c i cele ce sunt ale pocinei le-a artat Mntuitorul prin Sine............................................................................................... 99 100

Capitolul 50
Cum c i lucrurile pocinei pentru noi le-a fcut Hristos.........

Capitolul 51
Cum c pentru pocin arhiereii au darul de a lega i a dezlega, i acesta este de la Hristos............................................... 100

Capitolul 52
Cum c cinul clugresc la pocin se cuprinde, i pentru ce se cheam cin ngeresc i mbrcminte de pocin, i care este puterea acestuia............................................................................
101

Capitolul 53
Cum c Mntuitorul i prin Sine a artat chipul cel Sfan.......... 102 103 103 104

Capitolul 54
Ce nsemneaz las pe mori s-i ngroape morii lor.............

Capitolul 55
Ce nsemneaz: Nimeni puindu-i mna pe plug.....................

Capitolul 56
Cum c i taina Sfanului Maslu este dat de la Mntuitorul......

Capitolul 57
Pentru ce este untdelemn i la Sfntul i Marele M ir i la Maslu?........................................................................................... 105

Capitolul 58
Pentru ce la naterea pruncului se citete de ctre preot molift?......................................................................................... 106

Capitolul 59
Artare cu amnuntul a celor ce se fac mai nainte de Botez i dup Botez..................................................................................... 107 107

Capitolul 60
Pentru c i Domnul a opta zi a luat numele de lisus ce I s-a dat.
250

Capitolul 61
nvtur pentru cele ce se fac la Sfntul Botez......................... 108

Capitolul 62
Cum c trebuie ca naul celui ce se boteaz s fie dreptslvitor cretin i binecinstitor................................................................... 109 116

Capitolul 63
Ce nsenineazAliluia........................................................ :....

Capitolul 64
Cum c zicerea boteaz-se robul lui Dumnezeu se deosebete de eu botez pe robul lui Dumnezeu........................................... 117 118

Capitolul 65
Ungerea, adic Mirul, ce d celui ce se boteaz?.........................

Capitolul 66
Cum c poate cel ce se boteaz i se unge a avea ntru sine toate dumnezeietile daruri, ns nu poate atunci a le lucra, ci cu vremea descoperindu-se, afar de preoie................................... 118

Capitolul 67
Pentru ce se tund cei ce se boteaz, i ce nsemneaz scufia i cmaa.......................................................................................... 119

Capitolul 68
Cum c sfritul Botezului i al Mirului este mprtirea Tainelor......................................................................................... 120

Capitolul 69
Asupra catolicilor, c nu se cuvine a opri pruncii de la cuminectur................................................................................
121

Capitolul 70
Cum c se cuvine ca apa Botezului i celelalte lucruri sfinte s le puie preotul ntr-un Ioc curat....................................................... PARTEA A III-A
121

Pentru Sfnta Tain a Sfntului M ir.................................. Capitolul 71


Pentru slujba i fierberea Dumnezeiescului M ir..........................

123
123 124 126

Capitolul 72
Pentru Sfnta Tain a Sfntului M ir...........................................

Capitolul 73
nvtur pentru rugciunea care se citete la Sfntul M ir.......

Capitolul 74
Cum c toi credincioii primesc Mirul, iar hirotonia numai arhiereii i preoii......................................................................... 128

251

Capitolul 75
Cum c Tainele ce se dau unele printr-altele, i unele printraltele se svresc................................................................. ....... 129 129

Capitolul 76
Cum c apte Taine are ntru sine arhiereul....................... ........

Capitolul 77
Cum c numai arhiereul face Mirul i hirotonia, i printr-nsul darul arhieresc ajunge ntru toate Tainele.......................... ....... 129

Capitolul 78
C izvorul preoiei este Hristos i c harul se mparte de la Dnsul prin Ucenicii Lui...................................................... 130

PARTEA A IV- A Pentru Sfnta Liturghie...................................................... Capitolul 79


Ce nchipuie pogorrea arhiereului din scaun, sfintele veminte i mbrcarea cu ele?....................................................................

131
132

Capitolul 80
Pentru mantia arhiereului, pentru engoliu i pentru cea pstoreasc................................................................................... 133

Capitolul 81
C apte sunt sfintele veminte ale arhiereului, care sunt acestea i ce arat fiecare dintr-acestea?...................................... 133

Capitolul 82
C omoforul trebuie s se fac de ln, iar nu de alte lucruri. Pe cine nchipuie cei ce mbrac pe arhiereu? Ce nsemneaz a se pogor ctre apus?........................................................................ 134

Capitolul 83
Ce nsemneaz a lua binecuvntare de la arhiereul cel mai mare arhiereii cei mai mici, asemenea i preoii i clericii cnd vor s se mbrace, i a face metanie?................................ ..................... 135 136 136 137

Capitolul 84
Pentru cele ce se svresc la proscomidie...................................

Capitolul 85
Ce nsemneaz la proscomidie sfntul disc i celelalte?..............

Capitolul 86
Pentru ce se face Liturghia cu pinea dospit?............................

Capitolul 87
Pentru ce este n patru corpuri prescura care se aduce la Liturghie?...................................................................................... 137

Capitolul 88
Cum c latinii nu fac bine de aduc azimi la jertf i c le fac rotunde cci Hristos S-a ntrupat i trupul este din stihii............ 252 138

Capitolul 89
Asupra latinilor care aduc cele nedospite.................................... 13#
139

Capitolul 90
Ce va s zic: Asemnatu-sa mpria cerului, aluatului.......

Capitolul 91
Pentru ce n legea veche se obinuiau azime, iar acum n legea darului se obinuiete pine dospit?........................................... 139 142 142

Capitolul 92
Pentru cele ce se svresc la proscomidie...................................

Capitolul 93
Asupra armenilor.........................................................................

Capitolul 94
Pentru miridele cele aduse la proscomidie, pentru sfini i pentru toi cretinii....................................................................... 145
147

Capitolul 95
Pentru ce tmie dup proscomidie?...........................................

Capitolul 96
Ce nsemneaz steaua, sfintele procovee i aerul?...................... 148

Capitolul 97
Cui se nchipuie arhiereul i cui se nchipuie cei ce sunt mpreun cu dnsul?..................................................................... 150 150

Capitolul 98
Ce nchipuie Sfntul Altar i Sfanul Prestol?..............................

Capitolul 99
Pentru ce precum n cer aa i pe pmnt partea bisericeasc i cea mireneasc stau dup rnduial i se mprtesc Tainelor n Altar i afar din Altar?........................................................... 153
15 (>

Capitolul 100
Pentru anafor i c aceast anafor este pine sfinit..............

PARTEA A V-A Pentru Sfnta Biseric i pentru trnosirea ei.................... Capitolul 101
Pentru zidirea Sfintei Biserici i pentru rugciunea cea de pe temelie...........................................................................................

157

157

Capitolul 102
Pentru trnosirea sfntului altar i a bisericii.............................. 159
159

Capitolul 103
Pentru ce arhiereul se mbrac cu giulgiu i se ncinge?..............

Capitolul 104
Pentru ce la sfinirea bisericii se scot mirenii afar?................... |(,o

253

Capitolul 105
Pentru ce scot cele ce se pot muta?...................................... ........ 160 161 162 162 162 162 163

Capitolul 106
Pentru ce se face sfetania la trnosire?......................................

Capitolul 107
Pentru ce se spal cu ap masa?..................................................

Capitolul 108
Pentru Sfintele Antimise..............................................................

Capitolul 109
Pentru ce sunt peste Mas patru pnzeturi?...............................

Capitolul 110
Pentru ce se spal cu vin sau cu ap de trandafir?......................

Capitolul 111
Pentru ce se unge Biserica cu Sfntul M ir i se cnt Aliluia?....

Capitolul 112
Ce nsemneaz pnzeturile, cmaa prestolului i celelalte de pe Dumnezeiasca Mas?................................................................... 163 164 164

Capitolul 113
Ce nsemneaz candela i tmia n toat Biserica?....................

Capitolul 114
Pentru ce se unge cu Sfntul M ir toat Biserica?........................

Capitolul 115
Cum c dup sfinirea bisericii se dezbrac arhiereul de giulgiu i pune Sfintele Moate................................................................. 165 165 166 166 167 168

Capitolul 116
Pentru ce se pun moatele mucenicilor n Sfanul Prestol?.........

Capitolul 117
Pentru ce se aduc moatele de la biserica cea veche la cea nou?

Capitolul 118
Pentru ce se nchide ua bisericii i se zice: Ridicai porile?....

Capitolul 119
Pentru ce pleac arhiereul genunchii?.........................................

Capitolul 120
Pentru ce se citete rugciunea trnosirii naintea uii?...............

Capitolul 121 C trebuie n flecare biseric s se fac nnoirea trnosirii. Capitolul 122
C se cade ca toi cei hirotonii s serbeze ziua ntru care s-au hirotonisit, mcar fcnd Liturghie.............................................

168
168

Capitolul 123
C la Biserica Tesalonicenilor, nc i pn acum se prznuiete nnoirea Bisericii...........................................................................
254

169

Capitolul 124
Pentru ornduiala nnoirilor........................................................ 1 6 * 1 1 7 (1 171

Capitolul 125
C n Constantinopol se facea nnoirea Bisericii dinti...............

Capitolul 126
Pentru ce miruiete Sfintele Moate cu Sfntul M ir?..................

Capitolul 127
Pentru svrirea Antimiselor i pentru ce se fac Antimisele de in?................................................................................................. 172 173 174

Capitolul 128
Ce nsemneaz Biserica i cele dintr-nsa?....................................

Capitolul 129
C ale Legii Vechi nchipuiau ale Legii Harului..........................

Capitolul 130
Cum c cei ce defimeaz sfintele Biserici i celelalte sfinte se pedepsesc de Dumnezeu................................................................ 174 175

Capitolul 131
C Biserica nchipuie pe nsui Unul n Treime Dumnezeu.........

Capitolul 132
Ce nsemneaz Sfanul Prestol, cele deasupra Prestolului i c toate nsemneaz pe Hristos......................................................... 176 176 178 178 179

Capitolul 133
Ce nsemneaz cuvuclionul (baldachinul) i cei patru stlpi.......

Capitolul 134
Ce nsemneaz lumnarea care se aprinde n Altar?..................

Capitolul 135
Pentru sintronul cel din Altar (scaunul cel de sus)......................

Capitolul 136
Ce nsemneaz stlpii icoanelor i tmpla?..................................

Capitolul 137
Pentru ce se aeaz locul Proscomidiei la o parte n unghi i se nsemneaz?.................................................................................. 179

Capitolul 138
C Proscomidiarul i toate cele ce se svresc ntr-nsul nchipuie Betleemul, cele ce s-au ntmplat la Naterea Mntuitorului i la nchinciunea magilor................................... 179 180

Capitolul 139
Pentru cuvucliul Mesei.................................................................

Capitolul 140
Ce nsemneaz luminile cele multe, cele dousprezece, cele trei i celelalte care se aprind n Biseric?.......................................... 180

Capitolul 141
Pentru c se cuvine ca vemintele Bisericii s se fac din materii scumpe.......................................................................................... 181 181 182 182 182

Capitolul 142
Pentru starea poporului n Biseric.............................................

Capitolul 143
Cnd se cuminec mpratul n Altar i cum?............................

Capitolul 144
Cum se alege mpratul?..............................................................

Capitolul 145
Cum se ncoroneaz mpratul de la Biseric?............................

Capitolul 146
Pentru ce se unge mpratul cu M ir i se svrete cu rugciuni?..................................................................................... 183

Capitolul 147
Pentru ce mpratul cel nou cnd va s se ung se aduce de Prinii lui, fiind mprai sau de voievozii otilor?..................... 183

Capitolul 148
C i la cei ce luau dregtorii se citeau rugciuni din partea Bisericii......................................................................................... 184

Capitolul 149
Pentru ce peste hainele cele mprteti se mai mbrac mpratul i cu hain asemenea cu mantia cea arhiereasc?....... 184

Capitolul 150
Pentru ce mpratul cnd se face vohodul cu Tainele merge nainte?.......................................................................................... 184 185 185 185

Capitolul 151
C mpratul intrnd n altar se cuminec...................................

Capitolul 152
Unde stau credincioii i cei chemai i cei ce sunt greii?..........

Capitolul 153
C acum nu se scot dimpreun cu cei chemai.............................

Capitolul 154
Pentru tinda bisericii i locul celor chemai ce se cheam catehumeni.................................................................................... 186

Capitolul 155
Pentru ce la nceperea rugciunilor sunt afar din biseric i ce nsemneaz deschiderea uilor i intrarea noastr?.................... 186

256

PARTEA A VI- A
Pentru sfintele hirotonii............................................................. 187

Capitolul 156
C afar din altar sc fac dou hirotonii: a citeului i a ipodiaconului, iar n altar trei: a diaconului, a preotului i a arhiereului..................................................................................... 187 188 188

Capitolul 157
C numai arhiereul face toate ale bisericii...................................

Capitolul 158
Cum se svrete citeul de ctre arhiereu..................................

Capitolul 159
Pentru ce se nsemneaz citeul i c tunderea trebuie s se fac totdeauna....................................................................................... 189 189 190 190 190 191 191

Capitolul 160
Cte trebi face citeul?..................................................................

Capitolul 161
Pentru ipodiaconi.........................................................................

Capitolul 162
Hirotesia ipodiaconului.................................................................

Capitolul 163
Pentru ce ipodiaconul se mbrac cu stihar alb i se ncinge?.....

Capitolul 164
Cum lucreaz ipodiaconii?...........................................................

Capitolul 165
Pentru diaconi...............................................................................

Capitolul 166
C diaconii, ca cei apte diaconi ai Apostolilor se ornduiesc judectori i crmuitori i la alte treburi mai mari..................... 191

Capitolul 167
Pentru ce dau mrturie apte preoi iar nu diaconii pentru cel ce este s se hirotoniseasc ipodiacon sau diacon......................... 192 192 192

Capitolul 168
C trebuie cel ce se hirotonisete s fie cu anii desvrit............

Capitolul 169
Hirotonia diaconului.....................................................................

Capitolul 170
C trebuie cel ce se hirotonisete s se roage pentru toi cnd se hirotonisete, fiindc este de folos................................................. I9<i

Capitolul 171
C de trei ori cruci nsemncaz arhiereul cu mna pe cel ce se hirotonisete i-l svrete........................................................... 19(i

Capitolul 172
Ce nsemneaz a scula pe cel ce se hirotonisete i a-1mbrca cu veminte?.................................................................................. 197

Capitolul 173
Ce nsemneaz orarul i pentru ce-l pune diaconul pe umrul cel stng?...................................................................................... 197

Capitolul 174
Pentru ce se numete orar? Pentru serafimii cei cu cte ase aripi i c diaconii ncingndu-se cu orarele nchipuie pe aceti serafimi......................................................................................... 198

Capitolul 175
Ce nsemneaz a sruta diaconul Sfnta Mas, mna i obrazul arhiereului..................................................................................... 198

Capitolul 176
Pentru ce diaconul i preotul care s-a hirotonit trebuie s slujeasc Sfnta Liturghie apte zile de-a rndul?....................... 199 199 199 200 201 201

Capitolul 177
Pentru preot..................................................................................

Capitolul 178
Pentru ce se hirotonisete preot la treizeci de ani?......................

Capitolul 179
Hirotonia preotului.......................................................................

Capitolul 180
Pentru ce ia preotul orarul sau epitrahilul dup gt?.................

Capitolul 181
Ce nsemneaz sfita (felonul)?......................................................

Capitolul 182
In ce chip se d odorul dumnezeiescul Agne preotului ce se hirotonete?...................................................................................
202

Capitolul 183
C este primejdios lucru a se lenevi cineva de a sluji Sfnta Liturghie........................................................................................ 202

Capitolul 184
Pentru ce n ziua hirotoniei zice diaconul la Liturghie ectenia: Drepi primind, iar preotul rugciunea amvonului?............... 203

Capitolul 185
Pentru hainele care se cuvin s le poarte mirenii cei hirotesii, diaconi i preoi?........................................................................... 204 204 204

Capitolul 186
Pentru vemintele cele bisericeti.................................................

Capitolul 187
Pentru arhiereu............................................................................
258

Capitolul 188
C fr psifos adic alegere nu se poate face cineva arhiereu..... 205

Capitolul 189
Pentru psifos adic alegerea i c alegerea trebuie s se fac de toi arhiereii, iar de nu se va putea, trebuie neaprat s fie cel pufti trei........................................................................................ 206 206 207

Capitolul 190
C hartofilaxul st n mijlocul arhiereilor celor ce aleg...............

Capitolul 191
Cum se face rugciunea la alegere?..............................................

Capitolul 192
C cei ce s-au ales, dup cum s-a ales aa s se pun la rnduial, iar nu dup starea lor.................................................. 208 208 209 209 209 21 0
210

Capitolul 193
Pentru cel ce se va alege episcop fiind de fa la sobor................

Capitolul 194
C hotrrea arhiepiscopului este ca o soart dumnezeiasc......

Capitolul 195
C neprimind cel ce s-a ales, se fac alte alegeri............................

Capitolul 196
Cum se face vestirea?....................................................................

Capitolul 197
C i Ia vestire se face rugciune i se aprinde tmie i fclie....

Capitolul 198
Hirotonia arhiereului....................................................................

Capitolul 199
Pentru venirea celui ales de arhiereu........................................... 210

Capitolul 200
Ce nsemneaz cele ce se zugrvesc pe pardoseal, adic cele trei ruri, cetatea i vulturul?.......................................................
211

Capitolul 201
Pentru cea nti nsemnare........................................................... 211

Capitolul 202
C vestirea este ca o tocmeal i ca nite schimburi, iar mrturisirea, nsemnarea i srutarea ca o zestre i ca nite daruri dup nunt.........................................................................
2 12

Capitolul 203
Pentru ce ncinge bederni cel ales i nu iese la vohodul cel dinti?...........................................................................................
212

Capitolul 204
Pentru ce preoii aduc pe cel ales pn la Sfintele Ui mprteti?................................................................................. 213
239

Capitolul 205
Hirotonia episcopului................................................................... 213 214

Capitolul 206
Pentru ce se pune Evanghelia pe capul celui ce se hirotonisete?.

Capitolul 207
Pentru ce zic arhiereului stpne sfinte, dndu-i lui mare sfinenie?...................................................................................... 215 217

Capitolul 208
Ce nsemneaz omoforul?.............................................................

Capitolul 209
Ce nsemneaz a scoate arhiereul omoforul la Evanghelie i la Sfnta Jertfire?............................................................................. 218

Capitolul 210
Ce nsemneaz cnd zice: Vrednic este celui ce se hirotonisete? Dar srutarea Sfintei Mese, srutarea minii i obrazului arhiereului celui mare i srutarea celorlali?............ 218 219 219

Capitolul 211
Cum se face srutarea la hirotonia patriarhului?........................

Capitolul 212
Pentru rnduiala patriarhilor, arhiepiscopilor i episcopilor......

Capitolul 213
mpotriva latinilor (catolicilor) c din Sfnta Treime numai Tatl este Pricinuitor.................................................................... 220

Capitolul 214
Pentru ce zice Pace la Apostol, i cnd va s zic Pace ia binecuvntare de la Episcopi?...................................................... 220 220 221 222

Capitolul 215
C cel ce s-a hirotonisit se cuminec mai nti i apoi ceilali......

Capitolul 216
C punerea n scaun dup hirotonie nsemneaz.........................

Capitolul 217
Pentru ce cel ce s-a hirotonisit blagoslovete umblnd?..............

Capitolul 218
Pentru ce merge arhiereul la mprat i-i ureaz cel ce s-a hirotonisit? i ce nsemneaz aceasta?......................................... 222

Capitolul 219
C nu se cinstete de mprai arhieria ca mai nainte i pentru aceea se mnie Dumnezeu............................................................ 223

Capitolul 220
C a sruta arhiereii mna mpratului i a face mpratul strmutare arhiereilor i egumenilor este peste pravil..............
260

223

Capitolul 221
C nu trebuie ca mirenii s ia lucrurile bisericeti i s socoteasc c ar ctiga din cele afierosite lui Dumnezeu............ 223

Capitolul 222
C de trei ori face srutare arhiereul cel ce s-a hirotonisit; i cum face aceasta?.......................................................................... 224

Capitolul 223
Pentru ce la a doua i la a treia srutare se aduce tmie i ap de trandafir, i pentru cartea numit Praksis, care cuprinde cele pentru hirotonie............................................................................. 225 226

Capitolul 224
Pentru hirotonia patriarhului.......................................................

Capitolul 225
C singur mpratul poftete pe cel ce s-a ales s primeasc Patriarhia...................................................................................... 226 227 227

Capitolul 226
Cum se face chemarea?................................................................

Capitolul 227
mpotriva celor ce zic c mpratul face pe Patriarh..................

Capitolul 228
Chemarea celui ce n-a fost preot i se face dup ce s-a fcut preot. Pentru Provlisis a arhiereului............................................. 227

Capitolul 229
Pentru ce mpratul trimite mantia i engolpionul celui ce este ales de patriarh, iar toiagul l d cu mna sa?.............................. 228

Capitolul 230
Pentru ederea n scaun i pentru pacea ce se zice de fiecare arhiereu, i lui iari i se rspunde de ctre popor...................... 229

Capitolul 231
Pentru dumnezeietii i marii arhierei Petru al Alexandriei i loan Gur de Aur, c i-au pus pe dnii n scaun i dup moarte pentru pacea cea de sus................................................................. 229 230 231

Capitolul 232
Pentru ederea patriarhului n scaun...........................................

Capitolul 233
Cum se face hirotonia Patriarhului nefiind arhiereul cel ales?

Capitolul 234
C i Patriarhul este sub canoanele Bisericii i cnd este s se hirotoniseasc i face mrturisirea la Biseric............................ 232

261

Capitolul 235
C arhiereii la vohod nu intr mpreun cu Patriarhul prin uile mprteti cele mari, ci prin cele de alturi........................ 232

Capitolul 236
C de se va ntmpla acolo Iraclias, dnsul hirotonete pe Patriarh, iar de nu se ntmpla hirotonisete arhiereul care va fi mai mare....................................................................................... 233 233

Capitolul 237
Cum se face srutarea la hirotonia Patriarhului?.......................

Capitolul 238
C Mntuitorul toate ale fiecrei trepte ale preoiei le-a fcut prin Sine........................................................................................ 234

Capitolul 239
C i preot i dascl i arhiereu, dup omenire S-a hirotonit Hristos de la Tatl......................................................................... 235

Capitolul 240
C dup ce S-a schimbat la fa Hristos, pe cei doisprezece i pe cei aptezeci ca i cum i-ar fi hirotonisit, i-a trimis ca s propovduiasc naintea feei Lui................................................. 236

Capitolul 241
Pentru hirotoniile care se fac afar din Altar precum a egumenilor i a celorlali dregtori bisericeti.............................. 238 238 238 238 239

Capitolul 242
Pentru marele sachelar i pentru marele schevofilact.................

Capitolul 243
Pentru marele hartofilax i sachelium..........................................

Capitolul 244
Pentru protecdic............................................................................

Capitolul 245
Pentru cei alei clerici...................................................................

Capitolul 246
Pentru ce nuntru n altar la hirotonia episcopului, a preotului i a diaconului se zice: Dumnezeiescul Har, iar afar la celelalte dregtorii bisericeti se zice: Harul Duhului Sfnt?... 239

Capitolul 247
C cei ce se hirotonisesc, precum i judectorii primesc Evanghelia n mini de la arhiereu............................................... 240

Capitolul 248
C dregtoriile Bisericii trebuie s se aib de ctre cei ce au hirotonie........................................................................................
262

240

Capitolul 249
C nu se cade monahilor nepreoii s fie duhovnici................... 240 241 243

Capitolul 250
Pentru ce se dau duhovnicilor cri de duhovnicie?.................... G L O S A R ......................................................................................