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COM LIVRO DE GUSTAVE GELEY RESUMO DA DOUTRINA ESPIRITA

QUEM E O AUTOR PREFACIO DA TERCEIRA EDIO FRANCESA PREAMBULO 1 PARTE A DOUTRINA ESPIRITA

Elementos principais da doutrina esprita - No h inteligncia sem matria - No h matria sem inteligncia Evoluo progresso da alma - Encarnaes e desencarnaes -Pluralidade das existncias - O corpo psquico ou perisprito - Causas e conseqncias da evoluo da alma - Papel das emoes, das sensaes e do livre arbtrio - As encarnaes nos diversos mundos - Estudo das fases da encarnao - O corpo - O perisprito - A alma - O perisprito evoluciona com a alma - Ao do corpo sobre o perisprito e do perisprito sobre o corpo - A exteriorizao do perisprito - A alma uma sntese complexa de elementos diversos - Conscincia e subconscincia - Hereditariedade e vidas anteriores - O esquecimento aparente -O eu real - Os elementos da subconscincia postos em evidencia por certos estados patolgicos, hipnticos ou medinicos - Estudo das fases da desencarnao - Diferena de situao dos desencarnados A de.,encarnao um processo de sntese - A encarnao um processo de anlise. OS FATOS Os sbios que tem estudado os fatos - Condies para a produo dos fenmenos - Os mdiuns e o seu papel - Duas categorias de fatos: sua enumerao e descrio- Explicao dos fatos pela doutrina esprita - Do contedo intelectual das comunicaes e da sua interpretao - A teoria anmica - Seu perfeito acordo com o Espiritismo - As duas teorias so inseparveis uma da outra - Os fenmenos medinicos, qualquer que seja sua causa real, esto em franca oposio

com o mecanicismo o e o materialismo niilista - Ocultismo e Teosofia PROVAS INDIRETAS Acordo da Doutrina Esprita com todas as cincias Acordo com as cincias naturais - O transformismo - Acordo com a Astronomia - Acordo com a Fsica e o Qumico Acordo com a Fisiologia - Uma pgina de Claude Bernard Acordo com a Psicologia terica e experimental - Acordo com o hipnotismo - Os desdobramentos da personalidade - O sonambulismo - A clarividncia -- As leituras de pensamentos - A telepatia - A possibilidade do esquecimento momentneo - Acordo com a Patologia - Acordo com a Filosofia - Unio do Espiritualismo e do Materialismo Esprito, fra e matria, so fases da unidade criadora Involuo e evoluo - Os sistemas filosficos que mais se aproximam do Espiritismo - O Monismo. CONSEQENCIAS DA DOUTRINA Transformao das idias religiosas, filosficas, morais, sociais e individuais - Comparao entre a opinio tradicional e a opinio nova acerca dos nossos destinos Compreenso perfeita do mal e das desigualdades humanas s recompensas e os castigos so conseqncias matemticas das nossas aes e consistem apenas no

estacionamento do ser em encarnaes dolorosas ou na sua passagem para estados superiores - A felicidade, resultado natural e necessrio do progresso evolutivo - A moral nova: trabalho, amor, solidariedade - Necessidade do livre desenvolvimento individual - Liberdade moral proporcional evoluo do indivduo - Perigo das restries e imposies inteis - Injustia dos juzos humanos - Muita ignorncia e pouca culpa na Terra - Prazeres da vida - Influncia do evolucionismo na vida social - Extino das divises fictcias da Humanidade - Socialismo e anarquia - A sociedade futura dever reduzir ao mnimo as restries e as imposies - Anarquia relativa -- Deveres para com os animais. CONSEQNCIAS MORAIS CONCLUSO 2 - PARTE INTRODUO AO ESTUDO PRATICO DA MEDIUNIDADE INTRODUO AO ESTUDO PRTICO DA MEDIUMNIDADE 3 - PARTE A REENCARNAO 4 - PARTE

Vocabulrio Metapsiquico

QUEM O AUTOR Embora o nome de Gustave Geley seja bem conhecido nos meios espritas e metapsquicos, no queremos deixar de escrever algumas palavras de antelquio primeira obra. E necessrio que o leitor conhea?Previamente quem subscreve a obra, para melhor a analisar e compreender determinadas circunstncias, sem o conhecimento das quais seria impossvel avaliar o contedo deste livro. Antes de mais nada, uma afirmao: Gustave Geley no era esprita. Foi o grande animador do movimenta cientfico da Metapsquica. Pouco depois de adquirir o grau de doutor em medicina, estabeleceu-se em Annecy, onde conquistou merecida fama, sendo considerado o melhor clnico da regio. Como interno

dos hospitais de Lyon, soube igualmente distinguir-se de maneira notvel. Apesar de tudo, o seu grande amor pelo estudo dos fenmenos psquicos levou-o a abandonar a medicina. E a Metapsquica e a investigao dominaram-no inteiramente. Comeou a observar os fenmenos de lucidez, de sonambulismo, de premonio, etc., e a sua ligao fraternal com o Professor Santolquido contribuiu muitssimo para o concurso que ele, depois, viria a dar Metapsquica. Foi o primeiro diretor do Instituto Metapsquicos Internacional, de Paris, e da Revue Metapsiquista, a cuja frente esteve quatro anos, at ao desastre que o vitimou, em 15 de Julho de 1926 quando regressava de Varsvia, onde fora assistir a experincias medinicas. Eis o que dele escreve o doutor Charles Richet: Competncia absoluta em todos os domnios objetivo e subjetivo da Metapsquica, saber profundo das condies psico-fisiolgicas e mdicas da mediunidade, cortesia elegante, capacidade incomparvel de trabalho. Geley possua todas as qualidades exigidas e ainda as ultrapassava. Tinha, sobretudo, o ardor, o entusiasmo, a f na cincia, a paixo da investigao cientfica. E embora a sua sagacidade e a sua perseverana fossem grandes, considero-as menores do que o seu zelo admirvel. Foi graas a este zelo ardente que ele pde, durante seis anos, assumirem a direo real do movimento metapsquico, no s em Frana, mas no mundo inteiro. Geley era homem de largas vistas e susceptvel de grandes realizaes. Uma vez que se decidia a investigar - continua Richet lanava-se empresa com rigorosa prudncia e no se

limitava a controles ridculos ou imperfeitos: queria verificar tudo, explorar tudo. No dispensava o mnimo pormenor. Como a repetio das experincias condio indispensvel certeza, no hesitava em retomar, ad nauseara, a mesma experincia. Nunca dizia: Pronto. E' bastante. Estamos satisfeitos. A nossa convico est assente. E intil fazer sempre a mesma coisa. No! No se limitava repetio, por vezes infinitamente montona, dos mesmos fenmenos, porque a mltipla e prolongada experimentao condio primordial da nossa cincia. Geley no cabia na Metapsquica. Por isso, contribuiu extraordinariamente para fortalecer os postulados espritas. Depois de termos lido a sua obra - escreveu Ren Sudre, ferrenho metapsiquista, a quem Bozzano refutou magistralmente, na sua Metapsquica Humana - que, pela reflexo, verificamos que Geley era esprita, visto aceitar a imortalidade da alma, a reencarnao e a comunicao com os mortos. A diferena era que encarava esses postulados como verdades racionais e no como verdades reveladas. Conhecendo bem a fora afetiva que se liga s palavras, renovava o vocabulrio. No falava da alma, mas do ser, e substitua a reencarnao pela palingenesia. Se a filosofia de Allan Kardec pode ser considerada como o ensino primrio do Espiritismo, a filosofia de Geley o ensino superior, que representa o mais belo esforo do racionalismo para satisfazer os velhos desejos do corao humano desejo de sobrevivncia, desejo de justia, desejo de amor. E' uma construo metafsica grandiosa que merece toda a nossa admirao. De fato, Geley aceitava todos estes postulados. Aceitava a existncia da alma, mas no admitia que Deus

predestinasse tal alma para tal corpo e vice-versa. Assim; diz ele no Resumo da Doutrina Esprita. Tudo nos leva, a crer que no h matria sem inteligncia, nem inteligncia sem matria. Na molcula mineral, vegetal ou animal; na planta; no animal; no homem; no universo, visto em conjunto; em tudo o que , a matria e a inteligncia esto unidas em propores diversas. Ren Sudre disse que Geley no falava da alma. De fato, assim era: A conscincia normal do ser encarnado no constitu toda a individualidade pensante. De acordo com as idias da cincia,, a doutrina esprita admite que a sntese psquica seja mais extensa. A alma compreende uma parte consciente e outra inconsciente, ou, melhor, subconsciente, esta ltima muito mais importante que a primeira. E assim deve ser, pois se admitirmos a teoria da pluralidade das existncias, a subconscincia compreender enorme quantidade de recordaes veladas momentaneamente, mas gravadas no perisprito; enquanto a conscincia normal apenas compreende a noo duma conscincia mais ou menos vasta de certas faculdades inatas, o que for adquirido pela personalidade atual e a memria dos principais acontecimentos da atual encarnao. Logo, incontestvel que a conscincia total, isto , o eu real, produto de todos os progressos alcanados, h de ser muito superior ao eu aparente, nos seres adiantados. Geley considerava assim a individualidade, o princpio pensante que anima o homem. E embora discordasse de certas particularidades da Doutrina Esprita, comportou-se de maneira tal, que mereceu a simpatia dos adeptos da nossa filosofia.

* Que assim era, demonstra-o o seguinte estudo psicolgico que, a respeito do autor, escreveu o Doutor Luiz M. Cristforo, redator-correspondente de Estudos Psquicos em Buenos Aires o professor da Universidade Popular de Urquiza: Embora metapsiquista, Geley foi quem mais e melhor soube fazer pelo Espiritismo, com novo sentido e novo culto da vida. Viu realizada a sua mais cara vocao: integrou o elemento vivificante do fenomenismo esprita num classicismo de cujas razes soube extrair a seiva necessria para a sua interpretao moderna do Espiritismo. A obra de Geley contribua sempre para a formao duma clara e definida conscincia idealista entre os homens, especialmente nos que se dizem espritas, sem a noo de responsabilidade que tal qualificativo encerra. Com a sua obra e o seu exemplo sustentou que escola esprita incumbe a tarefa de reformar a estrutura dum mundo eivado de erros que tudo asfixia. Em oposio rotina, Geley trouxe experimentao nova; e, contra os preconceitos alheios, ergueu a reta deciso que encerra o triunfo e a causa dos grandes valores. Por cima do seu apurado cientificismo, toda a obra de Geley deve ser encarada como ao de objetivos prticos. Atravs das dificuldades das vrias interpretaes, Geley fez brilhar a luz da sua convico, transformada em fenmeno e definio, entre um mundo de interesses e pseudo-sbios, eivados de tartufismo. Estudou alguns

caracteres obscuros e. relevantes do Espiritismo, relacionando-os com o futuro prometedor que lhes reservavam os novos: mtodos de investigao a que seriam sujeitos, futuro cheio de ardentes possibilidades, segundo o permitisse a audaz serenidade da nova doutrina., escudada pelos seus ldimos representantes. Melhor do que ningum, Geley soube determinar as condies necessrias e a prpria essncia dos fatos materiais mais aparentes, explicando o que muitos no conseguiram explicar, sendo este um dos seus melhores ttulos de glria. Como verdadeiro sbio, legou-nos a mais nobre das atitudes: manter a significao moral que: encerra toda a investigao. E possvel que seja esta a mais adequada interpretao da verdadeira essncia da doutrina esprita. Tambm nos legou uma caracterstica da sua indubitvel capacidade, consubstanciada na quase fria serenidade com que encarava todas as questes que lhe passavam pelo cadinho da anlise. Estas condies tornaram Geley o prottipo da capacidade. Assim era, porque tudo quanto via e experimentava era por ele aclarado e fundamentado. Explicava tudo o que via e sentia. Eis uma unha esprita que nasce e morre com Geley. Antes de mais nada, Geley foi uma capacidade intrpida que conseguiu encontrar o conceito exato, a linguagem leve, o princpio vivificante a expresso genial. A sua capacidade venceu os detratores e, com desprezadora imutabilidade, destru as objees feitas ao sistema que apresentava considerao dos mais idneos. A sua sagacidade venceu a maioria e todos os Sudres que pululavam em torno das suas magnficas vitrias.

Ps ao servio do Espiritismo as suas notveis faculdades de investigador sincero, bem como a sua lgica de ferro e a sua grande habilidade para deduzir princpios dos fatos, integrando-o nas principais idias em que baseava a sua interpretao doutrinria. Aparentemente insensvel, os seus irredutveis inimigos ideolgicos jamais lhe conseguiram denegrir a capacidade e a retido doutrinria de sempre. Geley conhecia perfeitamente as vrias escolas da vanguarda esprita e por isso constituiu uma bandeira - e das mais valiosas - dentro e fora dessas escolas. Foi um homem sincero consigo mesmo, imperturbvel e capaz de usar os mais vigorosos processos para apurar a verdade e examinar uma convico; foi um homem que procura vidamente as produes fenomnicas de novo aspecto cientfico e a sua ao exerceu-se com grande intensidade, como conquista de laboratrio. Descreve sempre pormenorizadamente e muitas vezes ao correr da pena, imprimindo verdadeira elegncia potica ao seu estilo. Artfice do fenmeno, experimentador exmio, a sua palavra transformando logo em conceito penetrante. As suas obras insuperveis esto ligadas pelo mesmo sopro renovador. O fio com que inicia o primeiro ciclo de As Provas do Transformismo e os Ensinamentos da doutrina Evolucionista - sua estria - o mesmo com que finaliza as dedues filosficas incompletas da Origem e Significao dos Fenmenos Metapsquicos. A sua obra magnfica revela exuberantemente a elevada noo que ele tinha duma doutrina, novo virtuosismo com que se distinguiu na nossa escola. Essa foi, em verdade, a sua obra, o seu fruto e a sua elevada contribuio em prol dum movimento humanista.

Assim, Geley foi tambm um homem de extraordinria compreenso. A sua trajetria revela uma grande capacidade e a sua opinio nunca foi debalde consultada. A sua concepo do Espiritismo , sobretudo, uma concepo contrria a todo o sistema religioso Toda a sua investigao cientfica demonstra sonho esplndido que se interrompeu de forma radical. Todos os seus esforos se baseavam e orientavam num plano de intercompreenso, de esclarecimento entre o conceituado como clssico e aceito nos estudos naturais psicolgicos e o novo trao que caracteriza o Espiritismo como cincia de integralidade humana. Nem outro significado pode encerrar a sua, obra revisionista do classicismo estudioso. Como capacidade, evidencia grande talento criador de uma profunda habilidade. Nas fileiras espiritualistas, o mais categorizado prottipo de terico e construtor, sem detrimento das duas condies to difceis de reunir. E que Geley, coma verdadeira capacidade, no s compreende como tambm realiza. Tudo concorre, com o seu assentimento, para que se transforme em campo de ao, visto que, somente realizando, se conseguem as grandes capacidades. Em Geley no encontramos, felizmente, nem estilo rebuscado, nem apostolicismo ou pessimismo Era simples, claro e otimista, como os prprios fatos que estudava. Geley nasceu pedagogo para o Espiritismo: todas as suas investigaes so pedagogias. Experimentou como escreveu, isto , sem idias preconcebidas, analisando e controlando tudo, sem exceo.

Nunca provocou polemica, mas tambm lhes no fugiu. discusso das palavras e dos papis, preferiu a dos princpios e dos fenmenos, podendo afirmar-se que foi sempre experimentador e filsofo de nascena. Deste modo, principiou cedo, tendo sido espicaado pela dvida religiosa, como os gigantes so espicaados por simples gros de areia. O seu despertar foi um impulso - e que impulso! - que s acabou em transio, quando capotou o avio que o conduzia, enegrecendo a lembrana duma partida escamoteadora. Esprito de vanguarda, Geley ergueu o Espiritismo altura da sua poca. Recebeu de Kardec urna doutrina e transmitiu-nos uma escoa. Por isso, reputamos Geley a melhor realizao de Kardec, visto que s uma grande capacidade podia interpretar uma grande vontade. E' que a magnificncia esprita necessitou, primeiramente, da caracterstica vontade kardeciana, e depois da capacidade geleana, como a sua melhor e mais qualificada continuao. Kardec foi farol que iluminou at onde pode. Geley foi o barco que aportou onde quis. E por isso que um e outro so homens-snteses do Espiritismo. Assinalam duas pocas, so dois estdios diferentes que se completam. Sem Kardec, no se justifica Geley, mas a obra de Geley a melhor explicao e continuao da de Kardec. Descrever o Espiritismo sem eles, era inconcebvel, como inconcebvel seria descrever a fora vital que constitui a essncia do nosso movimento. E que Geley a realizao duma obra de que Allan Kardec foi o justo prefcio.

Apesar de muitos esforos contrrios, Geley ilumina e continuar a iluminar as dvidas que se apresentam aos estudiosos da Doutrina. * Eis a figura mental e moral do autor desta obra que, alm do resumo do Espiritismo, contm Introduo ao Estudo Prtico da Mediunidade e Reencarnao, devidas pena do doutor Geley. Esto na memria de todos os estudiosos as clebres experincias que realizou com os mdiuns Stanislawa, Kluski, Guzik, Erto, etc., para as quais convidou sbios, mdicos, engenheiros e professores de Universidades. O mtodo e o rigor cientfico que imprimia s suas observaes tornaram credo do maior respeito. Nunca impunha aos outros a sua opinio. Procurava convencer os contraditores, atravs do mais perfeito raciocnio; e de tal modo se desempenhava da sua tarefa, que os crticos viam-se em srias dificuldades para lhe responder. Terminamos o exrdio com as palavras do engenheiro ingls Stanley de Brath, a respeito do vulto eminente que to alto soube erguer a investigao psquica. Todos os que o conheceram lhe apreciavam a. bondade do corao, a valentia na perquirio da verdade e a imparcialidade no julgamento cientfico. Convencido da importncia da Metapsquica fez grandes sacrifcios por ela e consagrou-se-lhe inteiramente. Deixa-nos um grande exemplo de coragem, de preciso, de moderao em presena dos ataques injustos que suportou. A sua obra permanecer e as descobertas futuras sero

indubitavelmente, interpretadas luz dos princpios que ele apresentou, com inteligncia e lgica irrefutvel. PREFACIO Se h livros que dispensam prefcio, este um deles, pois o autor exprime to claramente a sua idia, que o mais leve comentrio seria diminuir-lhe a importncia. Outra razo me leva a falar aqui do autor, do amigo ausente, do saudoso Doutor Geley, que escreveu esta pequena obra numa. poca afastada, em 1897, sob o pseudnimo de Doutor Geley Foi este escritor distinto, este sbio, este grande pensador que eu devia encontrar vinte anos mais tarde. Atrados um para o outro por aspiraes semelhantes, resolvemos tentar qualquer coisa de pr; tico, de positivo, no domnio das cincias psquicas. Instala-se ento um laboratrio em 1917, na Avenida de Suf fren e o Doutor Geley relatou os seus primeiros trabalhos numa conferncia feita na Sorbonne, em 28 de Janeiro de 1918. Em 1919, o Instituto Metapsquico Internacional foi inaugurado no majestoso edifcio da Avenida Niel. Realizava-se assim a esperana que o Doutor Geley formulara em 1905, em sesso da Sociedade de Estudos Psquicos de Genebra, na qual se aprovou uma proposta sua tendente criao dum instituto prtico de investigaes psquicas, bem organizado, bem dirigido e provido de recursos suficientes.

Quantas vezes, desde ento, exprimiu ele a sua alegria de ver o sonho antigo inteiramente concretizado! Possuindo no mais elevado grau o sentimento da sua nobre misso, alegrou-se por dispo; dos meios que o ajudassem a cumprila, embora s vezes lhe pairasse no, alma, como ligeira nuvem, certa impresso de melancolia, filha do receio ou talvez pressentimento de no poder concluir a sua tarefa! S os que o acompanhavam sabem tona que ardor, corri que tenacidade, com que amor fiel verdade ele; trabalhava na resoluo dos difceis problemas da cincia metapsquica, que mal acabava de nascer! Toda a sua individualidade revelava impacincia de fazer jorrar a luz, de ver quais eram os fatos autnticos e os fatos errneos. Delimitar a parte da verdade e da iluso; da sinceridade e do charlatanismo; dar aos fatos tidos como reais uma explicao racional e extrair deles s necessrias conseqncias filosficas; edificar uma cincia nova, ao lado da miscelnea dai prticas e teorias ocultas, tal era o leal objeto, o ideal generoso que animava infatigavelmente o Doutor Gustave Geley. A sua obra imensa e mundial a siga repercusso. Os livros que lega posteridade so obras primas, que a cincia anda aliada f: de fato, no pensamento ntimo do autor, a Cincia e a F devem completar-se mutuamente e caminhar de mos dadas em qualquer criao humana verdadeiramente viva e fecunda No decurso destas vigorosas pginas, Geley afirma a sobrevivncia como lgica, extraordinrio poder de anlise e elevao de esprito que nos impressionam singularmente, atenta a sua naturalidade de experimentador.

Para o homem suficientemente evolucionado - diz ele - a morte quebra ruidosamente o crculo em que a vida material tinha encerrado uma conscincia que ultrapassava os limites da profisso, da famlia e da ptria. O ser levado para alm dos pensamentos e das recordaes habituais, do amor e do dio, das paixes e dos hbitos. Na cadeia das existncias, uma vida terrestre semelhante a um dia desta vida. Uma vida e um dia tm, na evoluo humana, importncia similar e verdadeira analogia. Estava firmemente convencido do papel que, na evoluo humana, desempenhavam as vidas sucessivas. Muitas vezes me contava s lembranas que tinha da sua vida passada; apesar disso, eu ignorava que ele, em 5 de Outubro de 1916, vivesse confiado essas lembranas, por escrito, ao Professor Santolquido, Presidente do Instituto Metapsquico Internacional, que nos leu o seguiu te documento na sesso comemorativa da morte do saudoso diretor daquele estabelecimento cientfico. SONHO OU RECORDAO A minha primeira infncia foi obsidiada por uma viso com todos os caracteres de recordao. Embora mais tarde atenuada, esta viso nunca se apagou do meu esprito e ainda tem para mim o valor dum fato. Antes de descrev-la, devo dizer que est ligada a uma recordao autntica das seis primeiras semanas da minha vida. Nessa altura, meus pais viviam na cidade de Montceaules-Mines, perto da linha frrea que passava diante da nossa

casa e deixaram esta cidade para viver em Genebra, tinha eu ento ms meio. Anos decorridos, quando eu passava em frente duma linha frrea, vinha-me sempre, irresistivelmente imaginao, a linha que passava junto nossa casa de Montceau. Como natural, conte esta recordao a meus pais e eles ficaram surpreendidos e confirmaram que, de fato, aquela nossa casa estava situada ao lado da linha frrea. Quando, porm, lhes disse que a viso ligada a esta recordao era anterior minha estadia em Montceau, responderam-me, com todas as aparncias de verdade, que era absurdo. Contudo, para mim, a viso era clara e precisa e impunha-se ao esprito como recordao indiscutvel, ainda que eu fosse incapaz de explic-la e de compreend-la. Essa viso constitua para mim um enigma em que eu pensava constantemente, at o dia em que comecei a estudar os fenmenos psquicos. Vi ento, espontaneamente, que a viso era a lembrana do meu nascimento, lembrana que me ficara gravada no esprito. Conheo as objees que se pode fazer a minha idia, objees de toda a espcie e que eu tambm fao a mim prprio. No entanto, o raciocnio lgico obriga a declarar que s se pode tratar dum sonho talvez provocado por qualquer incidente esquecido. Seja. Mas a minha impresso ntima, irresistvel, outra. Apesar de tudo, creio na realidade duma recordao. Dito isto, eis o fato: 1. - Vejo-me nitidamente a preparar-me para uma grande viagem e rodeado de amigos que me dizem adeus.

No tenho a menor recordao da sua fisionomia, nem da sua personalidade, nem dos pensamentos trocados. Todos ns estamos vestidos de branco e em plena luz (Os pormenores que sublinho gravaram-se indelevelmente no meu esprito). Mas preciso separarmo-nos. E todos eles se aproximam mais de mim e me rodeiam. 2 . - Ato contnuo sente-me cair num precipcio negro, em plena escurido, como que arrastado por um ciclone. Toda a luz desapareceu. Caio rolo, irresistivelmente e dolorosamente. 3.- Depois, bruscamente, vejo luz, mas luz vaga, indistinta. Experimento uma impresso de abatimento, de dor, de sofrimento. Depois, esqueo por correlato o que se segue esta terceira cena muito curta e menos precisa do que as outras. 3 de Outubro de 1916 Com a publicao da Ectoplasrnie et Clairvoyance, em 1924, Geley agrupou mais urna vez os fatos em que apoiava as suas convices e a sua filosofia. Ao mesmo tempo em que, nesta obra capital, estabelecia a autenticidade de ectoplasma e da clarividncia, lanava as bases duma filosofia idealista e racional. Os fatos que ele atesta so verdadeiros e tarde ou cedo desaparecero os seus opositores, visto que, contra fatos, no h argumentos. A interpretao geral que o Doutor Geley deles extrai apresenta-se ainda em forma de esboo; mas, como ele escreve no De I'Inconscient au Conscient, o mrito indicar,

deixar entrever o que ser um dia o monumento da filosofia cientfica, a harmonia do seu conjunto e a sua beleza integral. Esta beleza e harmonia, smbolo de verdade, permite mais que um prazer do esprito e do corao: permite mais do que emoes cientficas ou metafsicas, permitem emoes profundamente a intensamente religiosas, em toda a extenso e significao da palavra. A religio particular dos filsofos - escreveu Averrhoes estudar o que , porque o mais sublime culto que podemos prestar a Deus esforarmo-nos por conhecer as suas obras, o que nos levar a conhec-lo intensamente. E essa a mais nobre das aes aos olhos de Deus pelo contrrio, vileza seria apelidar de erro e estpida pretenso quilo que, perante a divindade, enobrece este culto mais que os outros cultos, aquilo que o adora atravs desta religio, a melhor de todas as religies. Sob a gide destas belas palavras, recomendo confiadamente aos crentes, aos filsofos e aos sbios, o livro do amigo querido. Como as suas outras obras imortais, do (Resumo da Doutrina Esprita), dirige-se a todos os que cultivem um Ideal Superior. A sua difuso tornar ainda mais viva memria daquele que foi arrebatado muito cedo estima dos seus amigos, cincia e humanidade. S mais tarde se poder apreciar em toda a extenso o edifcio, cujas bases foram lanadas por este grande investigador da Verdade, JEAN, MEYER

PREMBULO

Estas linhas so a exposio de um profana acerca dos princpios elementares da doutrina esprita. E digo de um profano, porque a minha experincia pratica do Espiritismo no suficiente para convencer ningum, nem sequer para me convencer a mim prprio. O que pretendo fazer neste livro uma espcie de revista geral de uma questo que entrou agora no domnio cientfico e que, em todo o caso apresenta grande interesse, qualquer que seja a sorte que lhe reserve o futuro. Toda a gente fala de Espiritismo, mas a verdade que, parte reduzido nmero de iniciados e alguns sbios filsofos que se deram ao trabalho de estud-lo, a massa, o vulgo, mantm a mais completa ignorncia a respeito deste ramo da cincia. Uns apenas vem nele uma religio nova; outros se encontram ainda na lamentvel fase dos princpios da nova cincia, isto , nas explicaes, pouco menos que infantis, do balbuciar do Espiritismo: alucinaes, fenmenos inconscientes, ranger de tendes, fraudes, etc., etc. Para a enorme maioria das pessoas, o Espiritismo reduzse a prticas bizarras de infelizes e alucinados que, de boa-f, julgam falar com os parentes mortos ou receber a visita de grandes homens desaparecidos do mundo dos vivos. . . Mas quando se estuda o Espiritismo pela primeira vez, experimenta-se verdadeira admirao, porque se v ento

que os fenmenos espiritistas ou chamados espiritistas se reduzem, em suma, a determinados tipos principais, de caracteres fixos e de grande preciso; que estes tipos de fenmenos esto solidamente estabelecidos e justificados pelo inegvel testemunho de milhares e milhares de investigadores ; que tm sido escrupulosamente observados e comprovados, com todo o rigor dos mtodos experimentais, por ilustres sbios de todos os pases ; e, finalmente, que a sua negao pura e simples equivale hoje a uma confisso de ignorncia. E com no menos surpresa se v ento que estes fatos foram o ponto de partida e a base de uma doutrina racional e verdadeiramente cientifica uma filosofia ao mesmo tempo fcil, muito fcil e muito bela. Estes fatos e esta doutrina esto extensamente expostos na bibliografia especial do Espiritismo, que encerra numerosas obras de valor incalculvel e de grande interesse. Vou tentar expor de modo claro e sucinto tais fatos e tal doutrina, procurando fazer uma sntese, ao mesmo tempo breve e completa, como ainda no encontrei nas minhas investigaes acerca do Espiritismo. Escrevi este pequeno trabalho sem pretenses e com o nico fim de esclarecer e fixar as minhas idias. Depois, pensei que talvez pudesse interessar a alguns dos meus amigos. Em resumo: ainda que a doutrina esprita apenas fosse uma iluso (o que no creio), demasiado original e demasiado bela para chamar a ateno dos pensadores e merecer sria discusso. Quantos sistemas filosficos que apaixonaram muitssimas geraes no eram, em todos os sentidos, inferiores ao Espiritismo!

Para apreciar esta doutrina em toda a sua extenso, conveniente pr de lado, momentaneamente, qualquer outra idia filosfica ou religiosa que se tenha. O Espiritismo apresenta, com efeito, uma srie de intensos contrastes com os outros sistemas metafsicos ou religiosos. O Espiritismo difere das religies pela ausncia total de misticismo, no invocando revelaes, nem sobrenatural. O Espiritismo s admite fatos experimentais, com as dedues que deles se desprendera. Tambm se distingue da Metafsica, ao repelir todo o raciocnio a priori e toda a soluo puramente imaginativa. S aspira ao ttulo de Cincia e a ser considerado como ramo da Histria Natural. S em nome da cincia aspira a dar a chave dos grandes problemas, a despeito dos antemas dos Brunetire e dos sub-Brunetire. As dedues cientificas que revolucionaram as velhas idias e os velhos preconceitos levaram o Espiritismo a unir os dois adversrios aparentemente irreconciliveis, que se chamam Espiritualismo e Materialismo, cuja antiga disputa residia num simples mal-entendido. E, por fim, a ltima originalidade : o Espiritismo no tem a pretenso, um tanto enftica, de explicar tudo, inerente s religies e s filosofias. E verdade que o Espiritismo admite a existncia da Divindade ; mas nada afirma acerca da sua natureza exata e contenta-se em fazer dela a alma inteira do Universo. Definir Deus - diz excelentemente o ilustre Leon Denis - seria limit-lo, circunscrev-lo e quase neg-lo. O Espiritismo afirma que a alma subsiste destruio do nosso organismo, da nossa matria, da mesma, forma que j

preexistia antes do nosso nascimento na terra; que a alma est submetida grande lei da evoluo progressiva; mas reserva prudentemente a questo do princpio e do fim. Somos parte integrantes, parte exteriorizada ou criao pura e simples da Divindade? . . . Qual ser o termo da evoluo? E esta evoluo ter, mesmo, algum termo? Tudo isto compreenderemos - diz o Espiritismo -, quando chegarmos a um estado superior. Por agora, os seus ensinamentos impedem de nos perdermos nos intrincados caminhos de Metafsica, ou de estratificarmos nas teias paralisantes das religies. O Espiritismo s pretende lanar um pouco mais de luz em nossa rota, para frente e para trs dos nossos passos. No curso da nossa evoluo progressiva - diz ele - uma nica existncia terrestre nada anais que mero instante. Encerrar toda a nossa vida material e intelectual no mbito de meio sculo passado no planeta to infantil como o pensamento dos antigos, que julgavam que todo o Universo se limitava a Terra. Mas a nossa existncia no pode compreender-se, considerando-a sob este aspecto to mesquinho; tentar fazlo seria to insensato como pretender conhecer ou compreender um livro, lendo uma s linha de qualquer pgina aberta ao acaso. Mas demo-nos ao trabalho de ler algumas pginas, antes e depois do lugar em que o abrimos, e ento poderemos adivinhar em grande parte o sentido geral da obra. Dito isto, j no devemos preocupar-nos com o prefcio deste livro, nem com a sua concluso. . . Nem mesmo com o prprio autor.

Duas observaes importantes, antes de comear este estudo: 1- S tratarei da grande doutrina do Espiritismo Evolucionista, sem me ocupar das doutrinas divergentes, que nenhuma importncia tem, quer do ponto de vista cientfico, quer do ponto de vista filosfico. 2- No decorrer deste estudo, a palavra Espiritismo designar sempre o conjunto da doutrina (teoria, fatos e conseqncias) e no somente a questo das relaes entre os vivos e os mortos. 1 PARTE A DOUTRINA ESPIRITA

Elementos principais da doutrina esprita - No h inteligncia sem matria - No h matria sem inteligncia Evoluo progresso da alma - Encarnaes e desencarnaes -Pluralidade das existncias - O corpo psquico ou perisprito - Causas e conseqncias da evoluo da alma - Papel das emoes, das sensaes e do livre arbtrio - As encarnaes nos diversos mundos - Estudo das fases da encarnao - O corpo - O perisprito - A alma - O perisprito evoluciona com a alma - Ao do corpo sobre o perisprito e do perisprito sobre o corpo - A exteriorizao do perisprito - A alma uma sntese complexa de elementos diversos - Conscincia e subconscincia - Hereditariedade e vidas anteriores - O esquecimento aparente -O eu real - Os elementos da

subconscincia postos em evidencia por certos estados patolgicos, hipnticos ou medinicos - Estudo das fases da desencarnao - Diferena de situao dos desencarnados A de.,encarnao um processo de sntese - A encarnao um processo de anlise.

Para os verdadeiros crentes na doutrina esprita, esta uma cincia positiva, baseada no estudo experimental dos fenmenos psquicos e nos ensinamentos dos espritos elevados. Cincia perfeitamente malevel e susceptvel de aperfeioamento, s deve avanar passo a passo, repelindo as dedues distantes e as observaes apressadas e duvidosas, limitando-se a expor os fatos e os pontos bem estabelecidos Estes pontos so os seguintes: 1 - No estado atual dos nossos connhecimentos, no podemos admitir o puro materialismo, nem o puro espiritualismo, pois tudo nos leva a crer que no h matria sem inteligncia, nem inteligncia sem matria. Na molcula mineral, vegetal ou animal ; na planta, no animal, no homem; no esprito desencarnado, mesmo de grande elevao ; no universo, considerado no seu conjunto ; numa palavra, em tudo quanto existe, a matria e a inteligncia esto unidas em propores diversas. 2 - O Universo, no sentido de totalidade, uma vez considerado em partes isoladas, est submetido evoluo progressiva e contnua, tendo em conta que h evoluo para o princpio material e evoluo para o princpio psquico.

Esta dupla evoluo homognea. Uma no pode verificar-se sem a outra. Na base da evoluo, a Alma simples elemento de vida, inteligncia que, merc de tempo, ser poderosa. E a chamada fora difusa, que associa e mantm as molculas minerais em formam definida. No perodo maduro da evoluo, a alma um princpio vivente, consciente e livre, que s conserva da sua associao com a matria o mnimo de aspecto orgnico estritamente necessrio manuteno dia sua individualidade. 3 - No curso da sua evoluo progressiva, a alma passa atravs de organismos cada vez mais perfeitos. Deste modo, sofre uma srie infinita de encarnaes e desencarnaes A memria dos estados precedentes dormita mais ou menos no fundo da alma, durante cada encarnao, para reaparecer depois da morte, tanto mais extensa, quanto mais elevado for o ser. 4 - A alma, com efeito, mantm intacta a individualidade, graas sua unio indissolvel com um organismo fludico chamado corpo psquico, corpo astral e o perisprito, que evoluciona com ela. O perisprito o princpio intermedirio entre a matria e o esprito. E a fra necessria, que tem um trplice objetivo Manter a individualidade indestrutvel e intacto servir de substrato ao corpo, durante a encarnao ; ser o trao de unio entre a alma e o corpo, e a a transmisso recproca das sensaes e das ordens da vontade. A morte o abandono do corpo pela alma e pelo perisprito, como se abandona um vestido velho. O nascimento a posse do novo organismo para a progresso contnua do ser.

De modo que a Histria Natural do ser vivente deve compreender os seguintes pontos: a) As causas e conseqncias da evoluo, no sentido orgnico e no sentido psquico. b) As fases da encarnao. c) As fases da desencarnao. Consideremos agora, sucessivamente, estes trs pontos. CAUSAS E CONSEQUENCIAS DA EVOLUO No aqui o lugar para falar das condies da evoluo orgnica, a saber : influncia do meio ambiente, luta pela vida e seleo natural. Como se depreende, estas condies presidem tambm evoluo anmica, pelo menos nas suas fases inferiores. A evoluo do corpo e da alma exerce-se reciprocamente. Assim, as necessidades orgnicas e as sensaes necessitam de exerccio contnuo e, conseguintemente, do desenvolvimento das nossas faculdades conscientes ou instintivas. Por outro lado, o exerccio cada vez mais extenso das faculdades trs consigo o aperfeioamento dos rgos materiais. O sofrimento e o prazer fsico no servem, pois, somente, para assegurar a conservao e a transformao progressiva do organismo ; a calma desenvolve-se pouco a pouco, na luta pela vida, pelas dores e penas de que necessita, a existncia material, assim como pelos raros prazeres que a vida e na terra.

A evoluo anmica tem a sua causa primaria no trabalho, que indispensvel satisfao das nossas necessidades corporais, no esforo para fugir s sensaes desagradveis e procurar as que nos do prazer. No ser verdadeiramente superior, as emoes e o livre exerccio da vontade juntam-se as sensaes, cujo papel coisa secundria para o homem elevado. A evoluo psquica exerce-se, sobretudo, peia, influncia das emoes, pela cultura intelectual e moral, pelo desenvolvimento consciente das faculdades e pelo exerccio da liberdade moral, no esquecendo que estes ltimos so sempre proporcionais evoluo do indivduo. Mas chega um momento em que o corpo humano j no pode servir ao aperfeioamento da alma e ser, mesmo, obstculo a esse aperfeioamento. Com efeito, a sensibilidade fsica e moral suficientemente desenvolvida incompatvel: com as condies miserveis da existncia terrestre, condies, que obrigam o indivduo a sofrer tanto mais, quanto maior for o seu grau de aperfeioamento e elevao, como, por exemplo, o homem que, na sua ascese, consegue ultrapassar o nvel mdio da maior parte da humanidade terrestre. Deste modo, quando os trabalhos e os sofrimentos tm exercitado convenientemente ra individualidade pensante de um ser, os mundos superiores esto abertos sua atividade. Desde ento, as encarnaes realizam-se nos planetas mais adiantados e onde o mal, que medida da inferioridade dos seres e dos mundos e condio necessria para o seu aperfeioamento, se encontra consideravelmente reduzido ; onde a liberdade consciente do Eu sofre menos a influncia do organismo material ; onde, enfim, a felicidade resulta

necessariamente da dupla condio seguinte cada vez mais perfeitamente realizada. Aumento do campo da conscincia, das faculdades intelectuais, morais, afetivas e sensitivas e diminuio do mal. O ser vivente j no , pois, esta personalidade efmera das doutrinas materialistas, que sai do nada posa a ele voltar quase imediatamente, sofrendo esta curta existncia, sem a compreender. E, pelo contrrio, uma individualidade indestrutvel, continuando, pelos seus prprios esforos, em srie imensa de encarnaes e desencarnaes, a evoluo progressiva que o libertar das sujeies materiais e lhe dar conscincia, liberdade, amor e felicidade. A ENCARNAO Consideremos agora o ser vivente, durante; uma fase de encarnao. Todo o ser encarnado apresenta trs elementos dignos de considerao O corpo, o perisprito e a alma. O Corpo Ponhamos de lado o que diz respeito ao corpo e frisemos apenas que a doutrina esprita est perfeitamente de acordo

com a teoria cientfica geralmente admitida, segundo a qual cada clula um ser elementar. O Perisprito O corpo astral, ou perisprito, tem muita importncia para a doutrina esprita. Constitui, como j dissemos, o principio intermedirio entre a matria, e o esprito, o meio da unio entre a alma e o corpo, a condio necessria para as relaes entre o moral e o fsico. E composto da quintessncia dos elementos combinados das encarnaes anteriores. Evoluciona e progride com a alma e tanto mais subtil e menos material , quanto mais elevado e perfeito for o indivduo. O perisprito assegura a conservao da individualidade, fixa os progressos j realizados e sintetiza o estado de adiantamento do ser. Serve de molcula, de substrato orgnico para as novas encarnaes. Condensando-se no embrio, agrupa em certa ordem as molculas materiais e assegura o desenvolvimento normal do organismo. Sem o perisprito, o resultado da fecundao seria um tumor informe. O perisprito assegura tambm na mesma ordem a manuteno do corpo e suas reparaes, durante a perptua renovao das clulas (sabe-se que o corpo se transforma por completo no espao de alguns meses. Sem a fora do perisprito, a personalidade do ser variaria constantemente em cada mudana). Ao mesmo tempo em que contribui para. a formao do corpo, o perisprito modifica-se de certo modo durante a

encarnao, em conseqncia dos novos elementos que lhe transmite o germe orgnico e, sobretudo, dos progressos efetuados por esta encarnao. O perisprito no est absolutamente preso ao corpo do encarnado ; irradia mais ou menos fora dele, segundo a sua pureza. (Esta irradiao constitui a aura). Inclusivamente, pode s vezes, ainda que em pequena proporo, separar-se momentaneamente do encarnado, ao qual fica ligado por leve fluido. Neste estado de desencarnao relativa, o ser pode tomar conhecimento de fatos ocorridos longe dele e demonstrar que possui faculdades anormais. Se, no seu xodo, o perisprito arrasta consigo numerosas molculas materiais, podero exercer influencia a distncia e influenciar a vista e os outros sentidos de pessoa as que encontrem no seu caminho. Representa, ento o duplo exato do seu corpo Na maioria dos casos, a exteriorizao do duplo acompanhada dum estado particular do ser encarnado, chamado transe e apresentando muitas semelhanas com a hipnose profunda. Durante o transe, a personalidade normal inconsciente, e geralmente, ao despertar, no se recorda de coisa alguma . As pessoas susceptveis deste desdobramento da personalidade chamam-se mdiuns, quero dizer, indivduos que servem de intermedirios aos desencarnados desejosos de comunicar conosco e lhes emprestam o fluido vital e os elementos materiais libertados pelo xodo parcial da fora do perisprito. Acabamos de falar do corpo e do perisprito. Agora, vamos estudar a situao da alma durante a encarnao.

A Alma Segundo os dados modernos da psicologia, a doutrina esprita considera a personalidade pensante, no j como unidade simples, mas, ao contrrio, como sntese muito completa. Esta sntese compreende numerosos elementos, que pode dividir-se em duas categorias l. - Elementos adquiridos nas encarnaes anteriores. 2. - Elementos adquiridos na atual encarnao. Os elementos adquiridos nas encarnaes anteriores so os seguintes: A )- A lembrana das personalidades passadas e o conhecimento de todos os fatos importantes das existncias sucessivas. Estes elementos no esto na conscincia normal. Aparentemente esquecidos, so integralmente conservados pelo perisprito. B )- A conscincia total, isto , o produto dos progressos realizados desde o comeo da evoluo. E a parte essencial da individualidade, que constitui o ser; verdadeiro grau de aperfeioamento ; o eu real, que a personalidade atual mais ou menos encobre e que as novas encarnaes dissimulam momentaneamente, por virtude dos elementos que levam consigo. Os elementos adquiridos na atual encarnao so provenientes: A) Da hereditariedade.

A hereditariedade dupla: fsica e psquica. A hereditariedade fsica evidente e muito importante, pois que dela depende em parte o bom estado do instrumento orgnico. A hereditariedade psquica deve ser, provavelmente, uma iluso E indireta e resulta da conformao do crebro, semelhante, materialmente, ao dos pais. Por outro lado, v-se que no h qualquer assimilao possvel entre a hereditariedade fsica, quase sempre muito ntida, e a hereditariedade intelectual e moral, quase sempre ausente em absoluto. B )- Das condies materiais No h necessidade de insistir na importncia das condies materiais para o exerccio das nossas faculdades. O meio ambiente de riqueza, misria, educao, exemplos, etc. desempenha tambm grande papel no desenvolvimento da conscincia. C )- Finalmente e sobretudo, as novas aquisies vm dos nossos esforos, da experincia da vida diria, da luta pela vida, das sensaes e das emoes e do exerccio da nossa liberdade moral. Tais so os elementos que constituem a personalidade pensante do ser encarnado, os quais, como se compreende, variam muito em cada indivduo e so dificilmente analisveis. Assim, por exemplo, compreende-se que um organismo defeituoso possa obscurecer transitoriamente o progresso do ser, ou que um esprito relativamente inferior tenha faculdades brilhantes, pelo fato de possuir um organismo aperfeioado. Pelo exposto, se v claramente que a conscincia normal do ser encarnado no constitui toda a sua individualidade

pensante. Segundo os dados da cincia, a doutrina esprita admite que a sntese psquica seja, muito mais extensa. A alma compreenderia parte consciente e parte inconsciente, ou, melhor, subconsciente. Esta ltima seria, sem dvida alguns, a mais importante. Com efeito, admitindo a teoria das existncias mltiplas, a subconscincia compreenderia uma quantidade enorme de recordaes transitoriamente veladas, mas gravadas no perisprito. A subconscincia compreenderia sobretudo a conscincia total, o eu real, produto de todos os progressos passados, e muito superior, nos seres aperfeioados ao seu eu aparente. A conscincia normal, pelo contrrio, apenas compreende a noo duma inteligncia mais ou menos vasta e de certas faculdades reveladas ao nascer, bem como o que se chama a personalidade atual e a memria dos principais fatos da presente encarnao. Os elementos da subconscincia podem ser postos em evidncia por certos estados hipnticos, medinicos ou simplesmente patolgicos. Ento o ser poder manifestar-se numa das suas personalidades anteriores, ou mostrar faculdades e revelar conhecimentos absolutamente ignorados da sua conscincia normal. V-se, pois, de que modo doutrina esprita explica claramente a complexidade do nosso eu . pensante, a extenso da subconscincia e os desdobramentos da personalidade, enigmas insolveis, se no se admitirem as existncias anteriores. A DESENCARNAO

Na morte, a alma abandona o corpo, revestida pelo seu corpo astral ; e depois de um perodo de perturbao que varia em tempo e intensidade, acaba por tomar conhecimento do seu novo estado. Em que consiste este novo estado. Apenas podemos fazer dele uma ligeira idia. Isto, por duas razes 1 - Porque as condies da nossa vida material diferem tanto das da vida espiritual, que nos impossvel compreender claramente esta ltima. 2- Porque, neste ponto, as comunicaes dos desencarnados so freqentemente contraditrias e abstrusas (depois veremos a razo deste fato). Com efeito, muito raro e difcil obter informaes de espritos elevados, que abandonaram definitivamente a nossa humanidade inferior. Eis o que, no obstante, julgamos saber O estado de desencarnao constitui uma espcie de produto sinttico dos elementos diversos das personalidades anteriores. A diversidade cede o lugar unidade. J no h rgos diversos e mltiplos, mas um organismo homogneo, fludico - o perisprito. J no h sentidos especiais, mas um sentido nico que os condensa a todos e generalizado por toda a superfcie do perisprito. J no existem, enfim, diversas faculdades, mas uma s faculdade que as engloba a todas : a conscincia, mais ou menos extensa e mais ou menos livre.

Por ltimo, j no existe mais que uma espcie de emoes, que permitem compreender e apreciar mais ou menos ra beleza e o bem. Em resumo : o esprito desencarnado provido de um organismo homogneo, com um sentido nico, e desfruta de extenso varivel de conscincia, de liberdade e de amor (amor, tomado em sentido amplo e que, falta de melhor termo, teria a significao de capacidade afetiva e emotiva). Por conseqncia, se compararmos as duas fases sucessivas da existncia do ser, diremos A desencarnao um processo de sntese, sntese orgnica e sntese psquica. A encarnao um processo de anlise. E a subdiviso da conscincia em faculdades diversas e do sentido nico em sentidos mltiplo para facilitar o seu exerccio e conduzir ao seu desenvolvimento. Compreende-se que a situao dos desencarnados seja muito diferente, conforme a elevao de cada um. Nos seres inferiores, o perisprito muito obscuro, porque a privao dos sentidos orgnicos equivale semiinconscincia H reencarnao rpida, porque a alma quer de novo, obrar livremente. Nos animais superiores e no homem pouco ele, varia, o perisprito no est ainda liberto de impurezas. A conscincia vaga e pouco desenvolvida, as recordaes so confusas e nebulosas. O desencarnado compreende mal ou no compreende absolutamente nada da sua situao. Permanece no meio em que vivia e esfora-se em geral por cumprir maquinalmente os atos e os misteres que costumava executar no fim da existncia. Mas depressa o

obscurecimento tende a aumentar : que se opera a reencarnao. Depois da morte e em grau mais elevado, o esprito j ter conscincia desenvolvida, memria mais ou menos exata das ltimas existncias e conhecimento dos aperfeioamentos futuros. A reencarnao tornar-se- at certo ponto livre, e, em todos os casos, conscientes. Os seres relativamente elevados esforar-se-o, como lgico, por reencarnar nas condies mais propcias ao seu futuro desenvolvimento. Auxiliados pelos conselhos dos espritos superiores, tero, quanto possvel, em conta todas as provas que os aguardam na nova reencarnao e tomaro firmes resolues. Os desencarnados superiores tem a conscincia e a liberdade muito desenvolvidas. Conhecem em alto grau o passado e o futuro. No havendo, para eles, obstculos materiais, transportam-se com a rapidez do pensamento. O seu perisprito quintessenciado parece-lhes resplandecente. J no estaro sujeitas penosas reencarnaes e podero continuar a elevar-se, de progresso em progresso, nas sucessivas fases das existncias superiores. OS FATOS Os sbios que tem estudado os fatos - Condies para a produo dos fenmenos - Os mdiuns e o seu papel - Duas categorias de fatos: sua enumerao e descrio- Explicao dos fatos pela doutrina esprita - Do contedo intelectual das comunicaes e da sua interpretao - A teoria anmica - Seu

perfeito acordo com o Espiritismo - As duas teorias so inseparveis uma da outra - Os fenmenos medinicos, qualquer que seja sua causa real, esto em franca oposio com o mecanicismo o e o materialismo niilista - Ocultismo e Teosofia

O movimento esprita moderno foi iniciado nos meados do sculo dezenove. Nascido na Amrica, bastaram-lhe alguns amos para se estender ao mundo inteiro. A persistncia e a fra deste movimento, numa poca de cepticismo como a nossa, coisa digna de sria meditao. Mas o que leva ra razo do mais incrdulo a vacilar a lista interminvel de sbios, homens de cincia e artistas de todos os pases, que professaram ou professam a religio esprita e que comprovam os fatos com longa e conscienciosa experincia A histria do Espiritismo moderno preenche j uma srie respeitvel de volumes Limitar-me-ei a fazer aqui parca enumerao dos sbios ilustres que ho contribudo, com seus favorveis testemunhos, para o esclarecimento desta doutrina e que tm feito investigaes metdicas para provar a verdade do Espiritismo. A primeira coisa que nos cumpre manifestar o fato de que, depois de qualquer estudo, por muito pequeno que fosse, nem um s homem de cincia negou jamais a realidade dos fenmenos. Pelo contrrio, so muitos os que, tendo principiado com cepticismo completo, acabaram por se converter ao Espiritismo.

Em Frana, Allan Kardec foi o primeiro que estudou largamente os fenmenos e estabeleceu os elementos essenciais da nova doutrina. Os principais estudos metdicos do Espiritismo feitos pelos sbios ou grupos de sbios, so os seguintes. As investigaes experimentais levadas a efeito com o auxlio de instrumentos de preciso, pelo professor Robert Hare, de Filadlfia, de 1851 a 1854. As experincias do conde de Gasparin em 1854. Os trabalhos da Sociedade Dialtica de Londres, em 1869. Os estudos de William Crookes, acerca da fora psquica, dos movimentos sem contacto e das materializaes, de 1870 a 1874. As misteriosas investigaes de Wallace. As do astrnomo Zoellner, que o levaram a descobrir a quarta dimenso da matria. As de Aksakoff e do professor Gibier. As de Donald Mac-Nab, em 1888 ; as de M. Pelletier, em 1891, e as do doutor Paul Joire, em 1895 As recentes e numerosas experincias feitas com a mdium napolitana Euspia Paladino por numerosos grupos de sbios de Npoles, de Milo, Roma e Varsvia, e, por ltimo, em Frana, pelos senhores Richet, Sabatier, de Rochas, Darieux, de Gramont, Maxwel, de Watteyille, etc., etc. Entre os principais sbios que afirmam a autenticidade dos fenmenos, podemos citar: Em Inglaterra - Os professores Morgan e Gregory ; os doutores Chambers, Lockhart-Robertson ; o professor Oliver

Lodge , da Sociedade Real de Londres ; o professor William O. Barrett, de Dublin ; os senhores Challis e Myers, ambos professores da Universidade de Cambridge ; Russel Wallace, o ilustre naturalista, mulo de Darwin ; William Crookes ; Varley, etc., etc. Na Alemanha e na ustria - O professor Zoellner ; o doutor Carl du Prel, de Munich ; o doutor Cirirax ; os professores Ulrici, Weber e Fechner, de Leipzig ; SchrenckNotzing, etc., etc. Na Sua - O doutor Perty, de Berna ; os senhores Metzger e Flournoy, de Genebra. Na Sucia - Os doutores Tarneboem e Esland. Na Rssia - Os professores Boutlerow e Wagner ; o senhor Bodisco ; o doutor Ochorowics, etc. Em Itlia e Espanha - O professor Otero; Schiaparelli, diretor do Observatrio Astronmico de Milo ; Ermacora e Finzi ; os professores Brofferio P F. de Amicis, etc., etc. Em Frana - O doutor Paul Gibier, diretor do Instituto Pasteur, de Nova-York ; Flammarion ; o professor Richet ; o doutor Darieux ; o conde de Rochas, administrador da Escola Politcnica ; o professor Sabatier, de Montpellier ; o doutor Sgard, mdico principal da marinha, etc. Ao terminar esta, lista, muito incompleta, vou citar algumas reflexes bastante sugestivas de experimentadores que, cpticos a princpio, acabaram firmes crentes na doutrina espirita Poucos sbios tem havido no mundo to incrdulos como eu nas doutrinas chamadas esprita. Para se convencerem disso, basta consultar a minha obra Os loucos e os anormais (bem como os meus estudos Sobre o Hipnotismo, nos quais

cheguei, mesmo, a insultar os esprita . . . (Lombroso Anais das Cincias Psquicas). Mas agora estou confundido e lamento ter combatido com tanta insistncia os fatos chamados espritas. E digo os jactos, porque ainda continuo oposto teoria. . . (Lombroso - Carta a Siofi). Quando me lembro de que em certa poca admirava a coragem de William Crookes ao sustentar a realidade dos fenmenos medinicos ; e quando penso, sobretudo, que lia as suas obras com o sorriso estpido que iluminava o rosto dos Seus colegas ao ouvir estas coisas, sinto uma grande vergonha por mim e pelos outros . . . (Doutor Ochorowics). Terei que negar o testemunho dos sentidos, ou que renunciar a todos os meus conhecimentos relativos gravitao, inrcia, a fra-motriz e a todos os atributos da matria. No posso calar-me perante estes fatos (os fenmenos medinicos), porque seria verdadeira cobardia moral. (Professor Elliot Coues). Depois de ter assistido em pessoa a diversas experincias feitas com a mdium Euspia Paladino, posso afirmar sem reticncias a inteira. veracidade dos fenmenos observados. ( Professor De Amicis, da Universidade de Npoles ). No tive outro remdio seno demolir todo o edifcio das minhas convices filosficas, s quais havia consagrado grande parte de minha vida ( Doutor Masucci ). At a,o dia em que, pela primeira vez, presenciei os fatos do Espiritismo, eu era um materialista refinado. .. Era um cptico, um materialista to completo, que nem sequer podia conceber a existncia espiritual... Mas os fatos acabaram por me convencer. Obrigaram-me a aceit-los como jactos, muito antes de eu poder admitir a explicao esprita. Nessa

altura, ainda no havia no meu pensamento lugar para semelhante ordem de idias. Mas, pouco a pouco, a evidncia dos fatos criou um lugar no meu pensamento . . . (Wallace - O Moderno Espiritualismo). Mais abaixo, o autor acrescenta que foi levado assim a crer, primeiramente, na existncia de muitssimas inteligncias extra-humanas de graus diversos, e, depois, a crer na faculdade que certas inteligncias tem de agir sobre a matria e de influenciar os nossos pensamentos. Entre as obras mais recentes que podemos consultar, citaremos as seguintes 1 - Para a parte experimental: De Rochas - Exteriorizao da Motricidade. Metzger - Ensaio de Espiritismo Cientfico. Erny - Psicologia Experimental. Doutor Gibier - Espiritismo ou Faquirismo Ocidental. Aksakoff - Animismo e Espiritismo e Um caso de desmaterializao parcial. Delanne - O Fenmeno Esprita. Poder-se-o igualmente consultar com proveito os estudos mais antigos de Crookes : Investigaes Acerca dos Fenmenos Espritas e os de Wallace : Milagres e Espiritismo Moderno. 2 - Para a parte terica Doutor Gibier - Anlise das Coisas Leon Denis - Depois da Morte. Delanne - Evoluo Anmica e O Espiritismo ante a Cincia. Tambm podem utilizar-se com grande proveito os Anais das Cincias Psquicas.

CONDIES PARA A PRODUO DE FENOMENOS As condies para a produo dos fenmenos espritas so muito delicadas. Pode bem se dizer que so relativas ao nmero de assistentes (preferentemente, de seis a dez) ; composio do grupo (deve ser constitudo, tanto quanto possvel, por homens e mulheres, sendo conveniente certa passividade dos assistentes, harmonia de pensamentos, que todos sejam pessoas ss, etc.) ; regularidade das sesses (era dia fixo e sempre com as mesmas pessoas, etc.). Quanto ao modo de operar, lembre-se de que a luz dificulta a intensidade dos fenmenos. Em compensao, a obscuridade aumenta a sua intensidade. Mas como a experincia na obscuridade pode apresentar certos perigos e prestar-se fraude, bom conservar-se alguma luz. Para obviar a esta dificuldade, costume colocar o mdium num pequeno gabinete, ou num armrio prximo da sala das sesses. O ponto de partida dos fenmenos est ento no pequeno gabinete Aonde o mdium se encontra, quer dizer, no gabinete que est completamente s escuras (Vide, mais adiante, o captulo das materializaes). Durante as sesses, os assistentes devem manter-se calmos e no interromper o fenmeno iniciado. Deve conformar-se com as indicaes dos espritos, no tentando impr-lhes condies.

E muito raro que se no obtenham mais ou menos fenmenos, desde que certos nmeros de indivduos experimentem com todas estas preocupaes. Os movimentos da mesa com contacto produzem-se logo desde as primeiras sesses ; depois, observam-se golpes na mesa, escrita automtica, movimentos sem contacto, e, finalmente, fenmenos superiores (materializaes, aporte, escrita direta, encorporaes, etc.). Observao importante : Os fenmenos, mesmo os mais simples, numa se obtm voluntariamente. Outro, observao : Nenhuma das condies atrs citadas indispensvel para a produo dos fenmenos. Fora obter fenmenos de ordem elevada necessria presena de um bom mdium. Que ento um mdium? Segundo a teoria esprita, uma pessoa que, merc de faculdades naturais e por treino apropriado, susceptvel de fornecer aos desencarnados quantidade suficiente do seu fluido nervoso ou da seta substancia orgnica, afim destes poderem manifestar-se materialmente. Segundo as teorias anmicas, admitidas por diversos experimentadores, o mdium seria a causa exclusiva dos fenmenos, em virtude do desdobramento da sua personalidade material e intelectual e da exteriorizao das suas faculdades. Mais adiante, veremos como estas duas teorias se conciliam perfeitamente. Os mdiuns so, em geral, neurpatas superiores ou inferiores. Facilmente hipnotizveis, perdem quase sempre a conscincia normal e, durante a produo dos fenmenos

importantes, traem num sono especial chamado transe. Obedecem mais facilmente s sugestes, inclusive mentais, dos assistentes. donde se deduz a importncia da passividade destes ltimos, levada ao maior grau possvel. Inconscientemente, podem refletir os pensamentos de um ou de muitas pessoas do grupo tambm inconscientemente so levados a simular os fenmenos, quando estes se no produzem , pois todas as pessoas que conhecem Espiritismo sabem que os mdiuns no produzem os fenmenos a seu bel-prazer. As fraudes inconscientes so freqentemente infantis e fceis de notar no curso da experincia. No obstante, o mdium dele ser cuidadosamente vigiado, seja qual for a confiana que merea. As faculdades do mdium so freqentes, sobretudo no seu grau elementar. Necessitam, porm, de treino prolongado, se quiser chegar obteno dos fenmenos superiores. E no se esquea de que esto sujeitos, mesmo no prprio indivduo, a grandes variaes. A fadiga fsica ou moral, a enfermidade e o uso de narcticos ou de bebidas alcolicas, so coisas que entorpecem as faculdades de um bom mdium. OS FENMENOS Os fenmenos espritas podem dividir-se em duas categorias Primeira - Quando os fenmenos se exercem fora do mdium e sem o seu contacto. Segunda - Quando os fenmenos se exercem no prprio mdium ou com o seu contacto.

Primeira Categoria Os fatos da primeira categoria so menos inesperados que os da segunda e menos probantes na aparncia. Mas os fenmenos de ambas as classes esto estreitamente ligados na sua produo e do lugar a comunicaes idnticas, relativamente sua pretensa origem. Em todo o caso, qualquer pessoa que os tenha observado reconhecer que a origem dos fenmenos de ambas as categorias ou pode ser a mesma. A primeira srie compreende 1 - Os Movimentos de objetos (pendulo, vara, mesa), que se produzem ao contacto das mos, sem impulso consciente dos assistentes. E o fenmeno mais fcil de obter. Para isso, basta que quatro pessoas, pelo menos, se renam em volta de uma pequena, mesa, colocando as mos desnudas sobre o tampo (Neste caso, conveniente estabelecer a cadeia, isto , o contacto de nada mo com a mo prxima). s vezes, logo desde a primeira sesso, a mesa move-se rapidamente, range, volta-se, ergue um ou mais ps, executa movimentos compatveis com a sua estrutura,, obedece s ordens que lhe do, etc E chega a responder inteligentemente, desde que se haja estabelecido um cdigo de sinais. E' bem conhecida explicao clssica deste fenmeno, pelo impulso inconsciente das mos dos assistentes, tal como o explicaram Chevreul e Babinet. E' provvel que esta explicao seja verdadeira em certos casos, embora o no seja sempre. Prosseguindo as experincias, ver-se- repetir o fenmeno com tal potncia (s vezes, com violncia inquietante, sobretudo na

obscuridade), que obrigar a reconhecer a interveno de foras desconhecidas. 2 - Pancadas, dadas na mesa ou nos ps da mesa, na cadeira do mdium ou de algum assistente. Isto se chama tiptoloyia, com o auxlio da qual se podem obter comunicaes inteligentes. Estas pancadas, s vezes muito ntidas e fortes, no podem ser atribudas aos movimentos inconscientes. E quanto s teorias de Schiff e de Jobert, que atribuam aquelas pancadas ao rugido dos tendes, coisa que no resiste a mais simples experimentao. 3 - Escrita automtica - Um lpis empunhado pelo mdium ou fixo numa prancheta em que ele coloca a mo, escreve sem o seu impulso consciente. Em geral e durante este tempo, o mdium no sente a mo, nem sabe absolutamente nada acerca do que escreve, encontrando-se amide em estado de inconscincia ou de semi-inconscincia. A escrita muito clara, quando o mdium est suficientemente desenvolvido. E por vezes feita com extraordinria rapidez. A forma dos caracteres, o estilo, a ortografia, a lngua, os conhecimentos e o fundo geral da comunicao podem em no recordar em coisa alguma a personalidade do mdium O lpis pode ser usado at por mdiuns analfabetos. E j se conseguiu obter escrita automtica pela mo de crianas de tenra idade. Muito freqentemente e no seu conjunto, bem corno pela anlise dos pormenores que a informam, tais como estilo, caligrafia, assinatura, etc., a comunicao absolutamente

caracterstica da individualidade morta, que a transmite e fornece uma prova de identidade absolutamente convincente. O esprito comunicante pode ser completamente desconhecido do mdium e dos assistentes sesso. 4 - Mediunidades auditivas, intuitivas e visuais - Na mediunidade auditiva, o mdium ouve a voz do esprito ou adivinha o sentido das suas palavras e serve-lhe de intrprete. Na mediunidade visual, o mdium v o corpo astral do esprito e pode descrev-lo com grande exatido. Em certos casos, v e descreve cenas diversas de acontecimentos, quer se trate de alucinaes sugestivas provocadas pelo esprito comunicante, quer de fenmenos de viso distncia ou de clarividncia. 5 - Mediunidade vocal - Encorporao - Transfigurao Na mediunidade vocal, a comunicao dada pela voz do mdium. Os resultados so idnticos aos da escrita automtica. O timbre, a expresso, ra linguagem, os conhecimentos, etc., no so do mdium e correspondem em tudo aos do defunto, que pretende falar pelos rgos daquele. Durante a produo do fenmeno, o mdium est em transe. A encorporao o fenmeno, segundo o qual o esprito toma posse do corpo do mdium, e no apenas dum membro ou dum rgo. Nestes casos, no s a palavra e a voz que fazem lembrar as do morto; reconhecem-se tambm os gestos caractersticos que acompanham o discurso, as atitudes e a expresso geral da fisionomia. No seu grau superior,o fenmeno tambm acompanhado de

transfigurao. O corpo e o rosto do mdium sofrem modificaes momentneas, reais e no ilusrias, que os fazem parecer-se muitssimo aos do defunto encorporado naquele momento. Este fenmeno, embora pouco freqente, parece ser dos mais impressionantes. Segunda Categoria Nesta segunda srie, os fenmenos produzem-se a distancia do mdium e fora do seu contacto. 1 - Pancadas dadas a distancia - Nos mveis ou nas paredes, que subministram comunicaes inteligentes. 2 - Movimento de objetos sem contacto - Levitao - A mesa executa toda a classe de movimentos, sem ser tocada por qualquer dos assistentes. Alguns objetos so transportados sem apio visvel, atravs da sala onde se realiza a sesso. A mesa pode chegar a ser levam,da completamente do solo. O mdium ou qualquer assistente podem ser levantados at ao teto. A este fenmeno est ligada a diminuio ou o aumento de peso aprecivel por meio de balana dum mvel ou dum mdium Observemos, alm disso, que s vezes os instrumentos de mstica situados na sala das experincias chegam a tocar sozinhos ; e lpis e canetas abandonados em qualquer mesa, escrevem sem auxlio algum material.

A escrita direta apresenta sempre grande interesse. Obtm-se geralmente na escurido e sem necessidade de qualquer lpis ou caneta, o que parece inacreditvel. O modo habitual de operar o seguinte : o mdium segura, na obscuridade (debaixo da mesa, por exemplo), uma pequena lousa, sobre a qual foi colocado um lpis, e logo se ouve o rudo da escrita na lousa. Pode obter-se este fenmeno entre duas lousas lacradas e seladas. Ultimamente, tm-se obtido mensagens por intermdio da mquina de escrever, sem operador visvel. 3 - Aparies luminosas - So aparies fosforescentes, em regra de pouca durao, visveis atravs da, sala onde se realiza a sesso. 4 - Apports. Penetrao da matria - Diversos objetos, tais como flores e at seres vivos, so trazidos sala da sesso, atravs das paredes, das portas ou das janelas hermeticamente fechadas. Podem ouvir-se sons musicais, sem instrumento visvel e sentirem-se perfumes estranhos, sem que no aposento se derrame a menor gota de essncia. A este fenmeno est ligada a penetrao da matria slida atravs da matria slida. Corno exemplo, temos a formao de ns numa coisa sem pontas, observados pelo ilustre Zoellner. Mais adiante veremos a explicao destes fenmenos, pelas materializaes e desmaterializa,ces. 5 - Materializao e desmaterializao - Este fenmeno o usais importante de todos e pode observar-se nos seres vivos ou nos objetos. A materializao a formao aparentemente espontnea e efmera de qualquer coisa que representa, mais ou menos

exatamente, o todo ou parte dum organismo vivo ou dum objeto material. A desmaterializao o fenmeno contrrio. Consiste na desapario passageira, total ou parcial, dum organismo ou dum objeto. Tratemos primeiro das materializaes e desmaterializaes de seres vivos. O fenmeno tem vrios graus, a saber A - No seu primeiro grau, a materializao apresenta-se com luminosidade mais nu menos intensa e faz lembrar uma forma orgnica definida. B - No seu grau mdio, a forma j representada exatamente, mas muito instvel e s permite investigaes rpidas. Desaparece num instante. Ver-se-, por exemplo, a mo que sai do gabinete escuro, vai tocar um dos assistentes e se retira, imediatamente ; ou ento uma vaga apario fantasmtica que se esboa para desaparecer quase em seguida. Alm disto, os assistentes podero experimentar a sensao de certos contactos, sem ver a forma que os produz. C - No seu grau superior, a materializao d copia exata, completa, dum membro ou dum corpo inteiro. Na apario ou ser materializado, os assistentes podem ento reconhecer um parente ou amigo falecido. J no um fantasma: uma criatura viva, com corpo completo, com ossos, msculos. vsceras, corao que lateja, pulmes que respiram, que fala, que se agita, que se move, que, numa palavra, em nada se diferencia de um ser vivo. O seu vesturio pode ser varivel. A sua existncia sempre efmera : ao cabo de alguns instantes, desaparece, do mesmo modo que se apresentou.

Entre o primeiro grau de materializao e a sua realizao perfeita, h algumas manifestaes intermdias. Este fenmeno no pode ser explicado pela alucinao. A forma material do fantasma pode ser fotografada. O fantasma pode deixar impresses tangveis da sua apario, em farinha, cinza de cigarro, etc., e podem ser pesados, medido, comparado, etc, etc. J se tem conseguido que, na sua desapario, o fantasma abandone alguns objeto que lhe pertenam : madeixas de cabelo, retalhos de vesturio, etc. Mas esses objetos desmaterializam-se muito rapidamente, desaparecendo, como o fantasma que os produziu As moldagens e as fotografias obtidas em condies que tornem a fraude impossvel, so provas absolutas da realidade do fenmeno. A maneira como se produzem s materializaes apresentam consideraes importantes: 1 - A obscuridade indispensvel. Contudo,. quando est completamente materializada, a fora pode suportar certa claridade, embora no resista luz viva ou intensa, dissolvendo-se nestas condies de modo muito rpido. Em geral, o fenmeno produz-se no gabinete escuro, donde saem s aparies. 2 - A forma materializada parece escapar-se do prprio corpo do mdium, que lhe facilita os elementos, mas no pode afastar-se muito dele, ficando-lhe sempre ligada por uma espcie de cordo fludico, s vezes visvel para os assistentes e que pode comparar-se ao cordo umbilical que une o feto me. A apario assemelha-se quase sempre, mais ou menos, ao mdium . Todavia, pode diferir dele por caracteres

importantes o sexo, estatura, cor dos cabelos, etc. . A semelhana com o mdium no completa, mas no impede de se reconhecer na apario pessoa defunta que se manifesta. No fim da sesso, a forma do aparecido parece penetrar no corpo do mdium e fundir-se nele. Se, durante a sesso, fizermos experimentalmente qualquer sinal com tinta no corpo da apario, o mesmo sinal se encontrar depois no corpo do mdium, embora, s vezes, em stio diferente daquele em que foi feito, no fantasma. Igualmente, se der um golpe na apario. repercutia, imediatamente no corpo do mdium. Finalmente - esta observao muito importante - toda a materializao acompanhada de desmaterializao proporcional do mdium. O mdium torna-se invisvel, quando a apario est completamente materializada. Se pesarem ao mesmo tempo a apario e o mdium, ver-se- que este perde exatamente o peso que aquele ganha. E depois da sesso o mdium readquire o seu plo normal, menos algumas de gramas. Destes fatos se depreende claramente que a molcula material da apario fornecida pelo mdium. No se pode negar que as condies necessrias para a ecloso do fenmeno aumentam ainda mais a incredulidade dos cpticos e a crtica, que nega a veracidade do fato Essas condies so, por exemplo, a obscuridade ; a necessidade de grande prudncia para investigar e controlar as manifestaes do prprio fenmeno e at para evitar que o mdium possa ser ferido ou morto ; a presena, no corpo deste, de sinais existentes no corpo do fantasma ; finalmente, poucas vezes se v o mdium e a apario ao mesmo tempo.

O certo que o fato tem sido observado tantssimas vezes, com tantas precaues e provas irrefutveis dignas de crdito, que a sua realidade indubitvel. As materializaes e desmaterializaes de objeto observam-se com grande freqncia nas sesses espritas. A penetrao da matria e a deslocao de objeto ou de corpos necessitam da desmaterializao, seguida de rematerializao. EXPLICAO DOS FATOS Agora, vamos tratar da interpretao dos fenmenos. A teoria esprita atribui ao dos desencarnados. Estes ltimos, para agir no campo material e comunicar conosco, tero de subtrair ao mdium o fluido vital ou substncia orgnica, sem a qual no podem manifestar-se. E uma objeo surge imediatamente : a doutrina esprita ensina que um ser encarnado exerce a sua ao no corpo, por intermdio do perisprito, donde se deduz que os desencarnados conservam o seu perisprito. E agora, como explicar que os desencarnados no possam agir sobre a matria bruta, por meio do seu perisprito, como os encarnados sobre a matria que forma o seu corpo? . . A resposta muito simples. E' porque o perisprito s pode apoderar-se da matria que esteja prxima da sua constituio.

A fra perispirital, uma vez evolucionada, s pode agir sobre a matria tambm evolucionada; quer dizer, sobre a matria organizada e animada. Por outras palavras : o esprito s pode manifestar-se no campo material, sobre ou por meio de um organismo animado. Agir sobre um organismo vivo, sugestionando o mdium, que obedecer ao seu magnetizador desencarnado e falar, escrever, etc., sob a influncia e vontade daquele. E o esprito agir atravs dum organismo animado, quer encarnando-se no todo ou em parte do corpo mdium, quer formando um organismo momentneo, a expensas do organismo e do corpo daquele. Com estas noes, fcil explicar todos os fenmenos. Comecemos pelo mais importante : a materializao. A materializao dum esprito compreende muitas fases, a saber a) Magnetizao do mdium e exteriorizao mais ou menos completa, mas nunca total, do seu perisprito. b) Domnio, obtido pelo desencarnado, dras molculas orgnicas que o mdium exteriorizado abandonou. c) Separao consecutiva do esprito materializado do corpo do mdium, que ento se encontra proporcionalmente desmaterializado. A materializao de um esprito , pois, uma verdadeira reencarnao que se opera um organismo constitudo custa do organismo do mdium Os dois fenmenos admitidos pelo Espiritismo, isto , a materializao e ra reencarnao, so absolutamente comparveis.

Deste modo podemos descrever a materializao, dizendo: E uma reencarnao anormal, relativa, rpida e momentnea. E a reencarnao pode ser definida assim.. Materializao normal, completa, lenta e durvel. Com efeito, as analogias abundam: 1 - Para a reencarnao, a fora perispirital vai buscar os elementos essenciais do seu corpo ao germe orgnico fecundado ; depois, por assimilao, aos produtos da nutrio, aos elementos colhidos exteriormente, mas quase exclusivamente na matria suficientemente evolucionada dos vegetais e dos animais (os minerais, como sabido no so assimilveis). Para a reencarnao, as molculas que o perisprito do desencarnado agrupa em seu redor so tomadas ao prprio corpo do mdium, ou, acessoriamente, aos assistentes, aos animais ou vegetais. 2 - A apario materializada fica unida ao corpo do mdium por uma espcie de lao fludico, como o filho est unido me pelo cordo umbilical, que lhe facilite, os elementos necessrios vida. 3 - O ser reencarnado semelhante aos pais, que lhe deram o corpo. O esprito materializado parece-se com o mdium, que lhe fornece os elementos materiais necessrios manifestao. 4 - A reencarnao lana um vu de esquecimento sobre o passado.

A materializao acompanhada de obscurecimento considervel, duma espcie de perturbao ou desapario da conscincia e da memria. Existem, portanto, muitas analogias entrem a reencarnao e a materializao. Mais ainda : uma e outra se explicam mutuamente e fornecem, pela sua realidade, uma prova recproca notabilssima. Continuemos a explicao dos fatos. A desmaterializao consiste na anulao relativa e parcial da fra perispirital que associa ao desencarnado as molculas componentes da fra perispirital superior. Os apports consistem no transporte, operado pelo desencarnado, do objeto assim decomposto e sua reconstituio completa, na sala onde se realizam as sesses ou em qualquer outro lugar. As aparies luminosas so materializaes que no chegam a realizar-se ; o seu contacto d a impresso de dedos ou mos. A escrita direta, as variaes de peso dum objeto, os movimentos sem contacto e as pancadas vibradas a distncia, so produzidos por rgos cuja materializao no suficiente para os tornar visveis. A levitao completa talvez facilitada por certo grau de desmaterializao do corpo ou do objeto levitado. Os fenmenos da primeira categoria isto , na pessoa que serve de mdium ou em contacto com ele , explicam-se desta forma simplicssima A encarnao e a transfigurao operam pelo perisprito do desencarnado ao apoderar-se do corpo do mdium, cujo perisprito esteja em parte exteriorizado.

A mediunidade vocal, visual, auditiva, intuitiva, escrita automtica so produzidas quer por encarnaes parciais do desencarnado ou quer simplesmente por sugesto dada ao mdium em transe. Finalmente os movimentos da mesa com contato explicam pela impulso inconsciente do mdium (s vezes sob a influencia da sugesto dum desencarnado) ou dos assistentes quer por materializao elementar quer por influencia magntica das mos sobre a mesa. Talvez que sob esta influencia a matria vegetal que constitui a mesa seja influencia a matria vegetal que constitui a mesa seja momentneo assimilada pela matria animal e tornando se deste modo acessvel ao perispiritual do desencarnado ou a ao do perisprito exteriorizado do mdium DO CONTEUDO INTELECTUAL DAS COMUNICAES Nesta analise dos fenmenos espritas um dos pontos e do contedo intelectual das comunicaes As manifestaes de ordem intelectual podem ser consideradas sobre 2 pontos de vistas: 1- Da sua origem 2- Do seu valor 1 Origem das comunicaes Na maioria das comunicaes tem certos nmeros de caracteres que nos ministram preciosas indicaes deste ponto: Esses caracteres so o seguinte

a) As personalidades comunicantes manifestam quase sempre como espritos dos mortos e afirmando categoricamente que so desencarnados que conservam o seu eu consciente. b) Toda a personalidade que se manifesta, psquica ou fisicamente, f-lo sempre de maneira idntica. Os diversos elementos da sua individualidade so absolutamente os mesmos, qualquer que seja o modo de comunicar com ela ou o mdium empregado. A personalidade dos chamados espritos to fixa e permanente como a dos vivos. c) Na maioria dos casos, este, personalidade faz lembrar exatamente a do defunto que ela diz personificar. Apresenta as suas caractersticas completas, suas qualidades e defeitos, suas particularidades originais, tais como linguagem, conhecimentos, timbre de voz, caligrafia, etc., etc. Numa palavra, todos os elementos que pertenciam ao vivo e que podem ser totalmente ignorados pelo mdium. d ) Nas suas manifestaes, o esprito mostra-se tal como era nos ltimos tempos da sua existncia terrestre. Um velho ou um menino mortos, por exemplo, mostramse nas condies fsicas e psquicas prprias da sua idade. Contudo, esta lei tem numerosas excees. A caracterstica do defunto s vezes modificada na comunicao do esprito e pode atingir tal grau, que permita reconhecer a impostura do comunicante, ao pretender apresentar-se como determinada entidade. Outras vezes a caracterstica do defunto manifesta-se por um misto curioso de elementos originais, evidentemente tomados ao mdium e aos assistentes, em propores muito variveis.

Em certos casos e apesar da melhor boa vontade, s se encontra na comunicao um reflexo do pensamento e dos conhecimentos dos evocados. (Estes casos sos,o muito raros, apesar do que, em contrrio, tenham dito os adversrios do Espiritismo ). Finalmente, embora a personalidade comunicante faa lembrar com suficiente exatido a do defunto que diz ser, pode mostrar superior ou inferior ao que era na vida terrestre. f) As provas de identidade mais completas so dadas, amide, por espritos desconhecidos do mdium e dos assistentes e comprovadas, depois, como perfeitamente exatas. Muitas vezes no fcil atribuir ao mdium, nem a forma, nem o contedo das comunicaes. 2 - Valor das comunicaes O valor intelectual das comunicaes muito varivel. Podem ser verdadeiras ou falsas ; todavia num ou noutro caso, o seu contedo freqentemente banal, ou sem grande importncia. Interessam sobretudo pelas proves de identidade pessoal dadas pelos comunicantes e pela satisfao particular que nos podem trazer. No se devem pedir esclarecimentos difceis, nem conselhos, nem predies do futuro, ou, se o fizermos, devemos sempre empregar muita reserva e prudncia s vezes, as comunicaes so banais e at grosseiras e injuriosas, ou ento obscuras e incoerentes. E' preciso reconhecer o carter insignificante ou de relativa inferioridade do contedo intelectual dum grande

nmero de comunicaes que chocam os experimentadores novios, inclinados a tomar os espritos dos mortos como verdadeiros semideuses, sobretudo quando se trata de seus amigos e parentes. Mas - digamo-lo -tambm s vezes se obtm comunicaes muito elevadas, reveladoras de conhecimentos e inteligncia superiores aos do mdium e dos assistentes. Nestes casos, podem dar-nos preciosos e inesperados ensinamentos, conselho: teis e at magnficas predies do futuro. Essas comunicaes elevadas que tem servido de base Doutrina Esprita. As manifestaes intelectuais superiores so, em gerais, ministradas espontnearnente e raras vezes depois dum certo nmero de evocaes. Nunca tratam de assuntos materiais, mas de Filosofia, Moral, etc., dando conselhos aos indivduos e ensinamentos de grande valor para o progresso da humanidade. Vejamos agora a explicao que o Espiritismo d acerca do contedo intelectual dos fenmenos. O carter habitual das comunicaes e as suas qualidades e defeitos explicamse facilmente, se considerarmos os seguintes pontos de vista, conforme a doutrina desta cincia 1 - A situao dos desencarnados. 2 - As condies das suas relaes conosco. 1 Do ponto de vista da situao exata dos desencarnados, no esqueamos que os mortos devem

desfrutar situao de bem-aventurados ou de condenados, conforme as suas crenas religiosas. Se no houvesse transformao radical e insensvel depois da morte, no existiramos como seres conscientes do que nos espera na outra vida, qualquer que seja a doutrina que professemos. Segundo a doutrina evolucionista, os desencarnados no so, em realidade, muito diferentes do que eram na ltima encarnao. Isto verdadeiro, principalmente para os espritos de ordem mdia, que so os mais numerosos. Os espritos muito atrasados, pelo contrrio, uma vez no estado de desencarnados, no so superiores ao que eram na ltima existncia, porque ao perder os sentidos materiais sofrem verdadeiro obscurecimento psquico que podem conduzir, embora momentaneamente, a semiconscincia. S os espritos elevados gozam de conscincia e conhecimento muito extensos, sntese dos progressos adquiridos em diferentes encarnaes ; e depois da morte so infinitamente mais elevados. seda qual for o estado de encarnao que tenhais, tido anteriormente. O fato que estes espritos verdadeiramente superiores esto muito afastados da humanidade terrestre, em que geralmente no voltaro a encarnar, e com grande dificuldade podem colocar-s:e em relao conosco. 2 - Quanto ao segundo ponto de vista, s tivemos ocasio de ver um desencarnado que no podia manifestar-se no campo material, a menos que agisse sobre um organismo vivo ou por meio de um organismo vivo. No primeiro caso (sugesto sobre o mdium) a capacidade psquica do esprito seria forosamente limitada,

em proporo considervel, pela. capacidade psquica do mdium. No segundo caso, o esprito, ao sofrer uma espcie de reencarnao relativa, ser submetido s conseqncias fatais, embora atenuadas, da reencarnao normal ; quer dizer, ao obscurecimento da conscincia, ao olvido do passado, s modificaes do eu, etc., em virtude das novas condies orgnicas. O desencarnado no pode entrar de novo no campo material, pela reencarnao ou qualquer comunicao momentnea, sem se sujeitar, mais ou menos, s leis do esquecimento, que se exercem da mesma forma, relativamente h um minuto, ou h um sculo. Aps este exame da situao dos desencarnados e do mecanismo das suas manifestaes, compreende-se que as comunicaes recebidas no poderiam ser diferentes do que realmente so. A freqncia das comunicaes inferiores ou pouco elevadas inevitvel, porque a maioria dos espritos que desejam ou podem pr-se em relao conosco no esto muito acima do nvel mdio da humanidade, ou porque as leis que regem estas comunicaes levam os espritos a manifestar-se no seu nvel. E' por isso que no podemos obter informaes precisas acerca da vida espiritual. Pela mesma razo, a maioria dos desencarnados nos parecem idnticos ao que foram durante a vida terrena. De resto, os desencarnados apresentam-se tal como eram nos ltimos anos da sua vida material, porque a reencarnao relativa que a comunicao exige tende, naturalmente, a exercer-se no modelo orgnico mais recente.

A mistura, nas comunicaes, de elementos originais e de elementos tomados de outros seres, nada tem de estranho. Da mesma forma que a criana tem Sempre qualquer trao moral dos pais, que lhe do o seu corpo, o Esprito ter sempre alguma coisa do moral do mdium, que, na realidade, que permite a manifestao. Alm disso e em conseqncia do relativo obscurecimento da sua prpria conscincia e da diminuio do seu livre-arbtrio, o comunicador, isto , o mdium, sofrer facilmente as sugestes mais ou menos voluntrias dos assistentes e refletir amide os seus prprios pensamentos. Em resumo : todas as objees feitas de modo to ligeiro ao Espiritismo, a propsito do contedo intelectual das comunicaes, das obscuridades, vulgaridades, mentiras, contradies, etc., que as comunicaes s vezes encerram, todas essas objees, repetimos, so irracionais. Pelo contrrio, o carter das comunicaes, diferente do que se poderia calcular, a priori, no princpio do movimento esprita, em completo antagonismo com as idias que geralmente se formavam e mantinham a respeito do Alm, segundo o espiritualismo religioso, constitui uma prova em favor da doutrina que to completamente se exteriorizou e explicou. Terminaremos este captulo com uma nota importante e de acordo com a interpretao dada ao contedo intelectual das manifestaes esprita. O valor das comunicaes, do ponto de vista intelectual, est na razo inversa do seu valor fsico. Por isso que as materializaes completas de um esprito so sempre acompanhadas de obscurecimento considervel da sua

conscincia. S depois de sofrer numerosas e contnuas materializaes, o esprito consegue habituar a inteligncia a funcionar num organismo que no seu, conservando, mais tarde, maior ou menor lembrana do seu estado real. Pelo contrrio, as manifestaes elevadas so, em sua maioria dos casos, dadas pela mediunidade vocal ou pela escrita automtica. E' provvel que o desencarnado se manifeste melhor e mais conforme as suras faculdades superiores, agindo diretamente, por sugesto, sobre o mdium. De resto, os fenmenos fsicos do Espiritismo no apresentam carter elevado e por isso so aproveitados apenas como provas irrefutveis da existncia real dos espritos e como demonstraes prticas que apiam suas declaraes ou demonstraes tericas. A teoria anmica A explicao que o Espiritismo nos apresenta para os fenmenos medinicos est muito longe de ser admitida por todos os experimentadores. Entre os sbios que estudaram a fundo os fatos e afirmam sem restrio a sua autenticidade, muitos h que no consideram a hiptese esprita suficientemente demonstrada e julgam poder atribuir todos os fenmenos ao exclusiva do mdium. Grande nmero de explicaes baseadas neste princpio se tem dado, (principalmente nos ltimos tempos). Todas elas, porm, se referem e conduzem ao que se pode chamar,

com Aksakoff. a teoria anmica, cujos princpios essenciais so os seguintes: Tudo pode explicar,se pelo automatismo ou pelo desdobramento do mdium... Os fenmenos espritas, aparentemente inegveis (os que se verificam fora do mdium e sem contacto com qualquer pessoa), resultam do desdobramento da personalidade do mdium e da exteriorizao de suas faculdades sensoriais, motrizes intelectuais. Os pretensos espritos - continuam a dizer a teoria anmica - so apenas personalidades fictcias, criadas pelo automatismo ou pelo desdobramento do mdium. Os seus elementos psquicos so extrados da conscincia normal ou da subconscincia. As suas manifestaes de ordem intelectual mais elevada, os seus prprios conhecimentos, incluindo os mais inesperados, podem explicar-se pela subconscincia, pelas sugestes, pela leitura do pensamento, pela vista a distncia, peba telepatia, pela clarividncia, etc., tudo isto fenmenos possveis, no estado de sonambulismo. Portanto, no preciso recorrer hiptese dos espritos, demasiado extraordinria para que se admita sem necessidade absoluta. Que respondem os partidrios do Espiritismo?... Isto, simplesmente: A teoria anmica realmente verdadeira no tocante interpretao possvel de muitos fenmenos. Mas a concluso exclusiva que se quer tirar dela ilgica e desprovida de senso. A teoria anmica est toda compreendida na doutrina esprita e no poderia separar dela.

O Animismo no mais do que um ramo desta, doutrina - e s por ela pode ser explicado. O chamado Animismo admite o corpo astral e a sua ao distncia ; a exteriorizao da sensibilidade, da faculdade motriz e da inteligncia ; a subconscincia ; as personalidades mltiplas ; a leitura do pensamento ; as sugestes mentais e, por ltimo, a clarividncia. Mas, por si s, no pode explicar nenhum destes fatos. Ora bem ; a simples verificao de tais faculdades do nosso eu pensante implica a superioridade evidente do princpio psquico sobre o princpio material; a independncia possvel da alma fora do corpo e a probabilidade da sobrevivncia. Donde se deduz que, em nome do Animismo, absurdo negar a possibilidade do Espiritismo. E mais ainda : visto que o Espiritismo explica todos os fenmenos e o Animismo no explica nada, de absurdo apoiarmo-nos exclusivamente neste. Entre duas hipteses igualmente possveis e para nos conformarmos com o esprito cientfico, devemos escolher a que abarca a outra e explica maior nmero de fatos. Portanto, se sairmos dos pontos gerais da questo, e quisermos tratar dos pormenores, encontraremos muitssimos que apiam a doutrina esprita. Assim, por exemplo, as comunicaes medinicas fornecem s vezes provas irrefutveis de autenticidade convincente e ensinamentos inesperados que no podem vir do mdium, que, durante a sesso, se encontra na posse da sua conscincia normal e no de suas faculdades de sonambulismo.

Estes fatos e outros anlogos abundam na obra de Aksakoff, Animismo e Espiritismo, para onde remetemos o leitor desejoso de aprofunda verdadeiramente estas questes delicadas. A concluso lgica do Animismo no , pois, a negao do Espiritismo, mas sim o reconhecimento das enormes dificuldades que se apresentam para distinguir um fenmeno de origem anmica de outro de origem esprita. No vale a pena ir mais longe. As dvidas acerca da presena real de tal ou qual esprito, em tal ou qual caso, no desvalorizo,m a doutrina, visto que, se ela no tem ainda provas absolutas, pode dizer-se, entretanto, que possui um mximo de probabilidades a seu favor. E h mais : se aceite ou no a teoria esprita, evidente que a hiptese materialista que defende o princpio de que o homem, depois da morte, desaparece totalmente no nada, fica completamente derrotada e desfeita. Outro tanto ocorrer, se estudar a psicologia experimental. Nem s os fenmenos medinicos so contrrios teoria materialista, mas tambm os estudos acerca da telepatia, do hipnotismo, do sonambulismo, dos desdobramentos da personalidade e das manifestaes superiores da subconscincia. Portanto, j no possvel considerar o pensamento como secreo do crebro, nem a alma como funo dos centros nervosos. Com efeito, inadmissvel que uma secreo anormal, acidental, patolgica, possa ser constantemente superior secreo normal, regular e fisiolgica. E tambm verdadeiramente inconcebvel uma funo que no s possa isolar-se do rgo que a produz, rna,s que, alm disso, nestas

condies antifisiolgicas, possa chegar a adquirir mil vezes maior potncia e extenso. H, pois, que insistir neste raciocnio : a interpretao dos fenmenos do Espiritualismo Experimental pela doutrina esprita (compreendendo ra teoria anmica), a mais simples, a mais racional e a mais natural. E no possvel desprez-la, sem cair num abismo de contradies, e, principalmente, sem se ter de aceitar explicaes ainda mais extraordinrias do que a prpria interveno dos espritos. Deste modo, vemos o grande Hartmann (que, na sua obra O Espiritismo, pretende dar explicao natural desta doutrina pela fra nervosa, a alucinao e a clarividncia) concluir por afirmar que a alma individual possui o dom da sabedoria absoluta. A sua argumentao assombrosa obriga-o, assim, a proclamar como onisciente a conscincia sonamblica do mdium, a qual se limitaria a por em comunicao com o Absoluto isto , com Deus ! isto o que Hartmann apelida de explicao natural. Sem cair no misticismo metafsico, muito sbios no pecam menos contra a lgica, ao repelir preconcebidamente a hiptese esprita, sem procurar o sentido ntimo dos fatos, cuja existncia verificam. Contentando-se, para qualquer explicao, com falar de desdobramento psquico, de subconscincia, de leitura de pensamento e de clarividncia, apenas fazem jogo de palavras. E seria necessrio discutir agora a oposio feita ao Espiritismo por certas doutrinas que tem com ele analogias evidentes, mas que dele se afastam por idias sobrenaturais,

ou, pelo menos, desprovidas de qualquer base experimental? . . . Creio que no. As teorias ocultistas. a doutrina de Swedenborg, a Teosofia, etc., etc., parece-me constiturem uma espcie de transio entre o carter religioso do antigo espiritualismo e o carter cientfico que revestir, a partir de hoje, o estudo da alma. Por outro lado, de recear que o esprito humano no demore muito tempo ra desembaraasse do misticismo e a substituir definitivamente as crenas sobrenaturais pela convico racional. Coisa curiosa : a simplicidade e a clareza da doutrina so obstculos sua penetrao em certas inteligncias. O pensamento humano, habituado h sculos aos dogmas misteriosos e s obscuridades transcendentes dos sistemas metafsicos, dificilmente concebe a possibilidade de solues claras e racionais do grande problema do nosso destino. Depois de haver adormecido longos sculos ao som do Credo absurdo, a Humanidade, ao despertar, vacila e murmura instintivamente. Non credo quia non absurdum! PROVAS INDIRETAS Acordo da Doutrina Esprita com todas as cincias Acordo com as cincias naturais - O transformismo - Acordo com a Astronomia - Acordo com a Fsica e o Qumico Acordo com a Fisiologia - Uma pgina de Claude Bernard Acordo com a Psicologia terica e experimental - Acordo

com o hipnotismo - Os desdobramentos da personalidade - O sonambulismo - A clarividncia -- As leituras de pensamentos - A telepatia - A possibilidade do esquecimento momentneo - Acordo com a Patologia - Acordo com a Filosofia - Unio do Espiritualismo e do Materialismo Esprito, fra e matria, so fases da unidade criadora Involuo e evoluo - Os sistemas filosficos que mais se aproximam do Espiritismo - O Monismo.

O Espiritismo encontra uma prova indireta de apoio sua doutrina no acordo possvel e fcil com todas as cincias e na explicao simples que vem dar de muitos fatos que permanecem obscuros no domnio delas. Com as cincias naturais, o acordo absoluto. O transformismo, em abono do qual se acumulam diariamente s provas e que j no tem adversrios entre os homens verdadeiramente cultos e inteligentes, d teoria da evoluo anmica, inseparvel da evoluo orgnica, uma verossimilhana indiscutvel. E mais : impe fios espiritualistas a aceitao desta evoluo da alma A natureza nunca d saltos, quer no campo material, quer no campo psquico. Pelo contrrio, apresenta nos dois lados o espetculo de transies insensveis, desde as formas inferiores da vida e da inteligncia, s formas superiores e elevadas. De modo que preciso insistir sempre neste ponto

A doutrina da evoluo anmica suprime todas as objees aparentes feitas ao Espiritualismo pelas grandes descobertas das cincias naturais - Objeo baseada na semelhana orgnica e fisiolgica dos animais e na descendncia animal do homem - Objeo baseada na correlao estreita entre o desenvolvimento dos centros nervosos e a extenso da conscincia. - Objeo baseada na impossibilidade de conceber o esprito e a matria, como coisas isoladas e distintas. Por outro lado; a noo de evoluo psquica explica muito bem a conservao dos progressos orgnicos, que , seleo natural no nos explicava suficientemente. Completado assim, o transformismo constitui magnfica sntese que pode abarcar todos os nossos conhecimentos e que liga o passado ao presente, resumindo todas as nossas aspiraes frituras. E, singular coincidncia : o Transformismo e o Espiritismo apareceram na mesma poca. Doutrinas aparentemente contraditrias, a primeira foi admitida com entusiasmo pelos materialistas, julgando que apoiavam as suas idias nesta base cientfica ; a segunda foi acolhida como vaga esperana nos meios espiritualistas que sentiam vacilar as suas velhas crenas. Contudo, ambas as doutrinas se conciliaram ma hora atual, precisamente a expensas do materialismo negativista e do espiritualismo religioso. Ao ensinar que a evoluo se no faz exclusivamente na terra, mas tambm numa srie de mundos abertos nossa ,atividade, o Espiritismo est de acordo com a Astronomia, que nos prova a insignificncia do nosso planeta no Universo

e nos apresenta a hiptese verossmil da pluralidade dos mundos habitados . De acordo tambm com os dados da Fsica e da Qumica, a doutrina esprita faz-nos entrever a unidade de matria e a unidade de fra. A grande descoberta da matria radiante permite alis, a compreenso fcil da constituio do corpo astral. Finalmente, os nossos conhecimentos acerca da constituio molecular dos corpos permitem nos no considerar como absurdos ou impossveis os fenmenos de materializao e desmaterializao. J indicamos o apoio que os ensinamentos dos espritos encontram no domnio da Fisiologia. A noo da fra perispirital explica claramente o agrupamento na fora, orgnica de numero infinito de molculas que constituem o no uso corpo e as relaes do fsico com o moral. Douto ponto de vista, a doutrina permite compreender as diferenas principais que separam o funcionamento do pensamento no organismo das verdadeiras funes orgnicas. Alias a teoria do perisprito que se relaciona admiravelmente com as demonstraes feitas em Fisiologia. Escutemos o que diz Claude Bernard a respeito da formao orgnica. Na evoluo do embrio, vemos primeiramente aparecer um simples esboo do ser, antes de qualquer organizao. O contorno do corpo e os rgos vem-se a princpio simplesmente esboados, comeando pelas estruturas orgnicas provisrias, que serviro de aparelhos funcionais do feto. Nenhum tecido se distingue. Toda a massa

constituda exclusivamente por clulas plasmticas e embrionrias. Mas neste esboo vital est, traado o delineamento ideal dum organismo ainda invisvel para ns que designou a cada parte e a cada elemento a sua estrutura e as suas propriedades. Ali, onde devem estar vasos sangneos, nervos, msculos, ossos, etc., as clulas embrionrias transformam-se em glbulos de sangue, em tecidos arteriais, venosos, musculares, nervosos e sseos. E noutra parte continua a dizer o ilustre Claude Bernard O que essencialmente do domnio da vida e que nem pertence Qumica, nem Fsica, nem a qualquer outra coisa, a idia diretriz desta ao vital. Em todo o germe vivente h uma idia diretriz que se desenvolve e manifesta pela organizao. E durante toda a sua durao, o ser fica sob a influncia dessa fra vital criadora... Outro tanto pode dizer-se da conscincia que o ser vivo conserva, ao reconstituir as partes viventes desorganizadas pelo exerccio, ou destrudas pelos acidentes ou pelas enfermidades. Se passarmos Psicologia, o Espiritismo constitui um guia esplndido, em presena das dificuldades de toda a espcie que ela nos representa. A noo das existncias sucessivas ajuda a compreender as desigualdades considerveis que se observam nas conscincias humanas ; desigualdade de inteligncia, de sensibilidade morais e afetivas, que nem os esforos individuais, nem a influncia do meio, nem a hereditariedade bastam para explicar completamente A diferena entre a hereditariedade fsica e a hereditariedade psquica to grande, que s encontra interpretao plausvel na hiptese das vidas anteriores do ser humano.

Como compreender douta maneira a distncia intelectual que s vezes separa dois irmos no mesmo ambiente e nas mesmas condies? . . . Como compreender a dessemelhana muitas vezes total entre a capacidade psquica . dos pais e da criana ? A reencarnao explica tambm o fenmeno dos meninos-prodgio, como Pascal e Mozart, e permite interpretar facilmente a complexidade do eu pensante, da sntese psquica. No campo da psicologia experimental onde encontramos maior nmero de presunes favorveis doutrina esprita. Os fenmenos do hipnotismo e do sonambulismo, o desdobramento da personalidade, a telepatia, as manifestaes elevadas da subconscincia, etc., ainda no esto suficientemente explicados pela cincia. Nada mais admirvel, por exemplo, do que a dificuldade de interpretao, pelo materialismo, dos desdobramentos da personalidade e dos fenmenos que lhe so afins. Assim, se realizar a observao do doutor Azam em Flida, ver-se- o autor invocar sucessivamente o funcionamento independente dos dois lbulos cerebrais (o que, alis, no se aplica s personalidades mltiplas), o sonambulismo total, o simples fenmeno de vaso-dilatao ou de vaso -constrio na circulao do crebro ; e, por ltimo, teremos de gritar com desnimo. - Tantas dvidas ! Tantas dificuldades ! Isto d com um homem em doido ! Quanto s experincias do hipnotismo superior, elas so menos penetrveis fisiologia materialista, porque esta

acumula hipteses sobre hipteses, sem nos oferecer a mnima prova. Se, pelo contrrio, admitirmos a teoria esprita, tudo se esclarece e ilumina. A hipnose apenas o comeo da separao entre o princpio psquico e o corpo. No incio da exteriorizao, desaparece a sensibilidade da pele e das mucosas, no se sente fadiga muscular e o indivduo pode suportar durante muito tempo as mais fatigantes posies do corpo. Ao mesmo tempo, a sensibilidade localizada fora do corpo, a pequena distncia e em linhas de exteriorizao muito fixas e regulares (De Rochas). O sentido nico torna-se evidente e por meio dele que o hipnotizado se comunica com o mundo exterior. V, ouve e percebe, no j pelos sentidos ordinrios, mas por este sentida nico, sem localizao, espalhado pela superfcie de radiao periorgnica. Da, as manifestaes sensoriais bizarras que os hipnticos tem comprovado e que em vo alguns pretendem explicar por simples hiperestesia do passivo. M. de Rochas conseguiu estudar nitidamente o desdobramento do passivo nos estados profundos da hipnose e descrever a formao, direita e esquerda dele, de uns fantasmas duplos, que depressa se condensa num fantasma nico Os fenmenos de ordem intelectual explicam - se claramente por esta exteriorizao. A princpio, obscurecimento e perturbao da conscincia normal, da inteligncia que se separa do seu instrumento cerebral, donde nasce a facilidade da sugesto.

Nas fases superiores a exteriorizao suficiente e permite o exerccio das faculdades transcendentais Ento, j no h crebro para a percepo ou para o pensamento, mas a percepo e o pensamento podem ser exercidos por todo o organismo do indivduo. Neste estrado e graas ao ter ambiente, cujas vibraes se exercem em unssono no seu ter anmico exteriorizado, o passivo pode dar f duma serie de fatos passados, presentes e at me atreveria a dizer tambm futuros (Doutor Gibier : Anlise das Coisas). Assim se explicam vista a distncia e as leituras do pensamento. Durante esta separao relativa do organismo, a personalidade normal desaparece ; as recordaes reaparecem em tropel e a subconscincia desempenha um papel predominante. O valor da subconscincia explicar-se- pelo grande nmero de existncias vividas. As faculdades superiores, isto , a prpria clarividncia, explicar-se-o pela superioridade do eu real exteriorizado sobre a personalidade normal que constitui a sua unio com o corpo atual. Quanto comprovao das personalidades mltiplas no mesmo indivduo, quer nos estados hipnticos, quer na vida ordinria, principalmente tratando-se de pessoas predispostas, ela nada teta de estranho, segundo a doutrina das vidas anteriores . A telepatia, de que tantos exemplos se tm dado se poderiam apresentar trs origens diferentes L - Ao de pensamento a pensamento, ou clarividncia.

2 - Vista a distancia durante o sono, por xodo do corpo astral. 3 - Ao esprita ou anmica. Neste ltimo caso, o perisprito, depois do abandono absoluto ou relativo do corpo, poderia arrastar consigo algumas molculas materiais, a fim de influenciar uma ou mais pessoas, a quem o desencarnado ou exteriorizado desejasse manifestar-se. Esta explicao tanto mais verossmil, quanto certo que, amide, o fenmeno teleptico se produz aps morte violenta ou acidental. A vtima, depois de abandonar prematuramente um organismo que a doena no esgotou por completo, pode conservar, transitoriamente, alguns elementos materiais do seu antigo organismo. Se o Espiritismo d a chave de muitos fenmenos de psicologia terica ou experimental, em compensao, os nossos conhecimentos relativos a esta cincia permitem-nos compreender facilmente certas dificuldades aparentes da teoria esprita. H notvel semelhana entre certos fatos espritas e hipnticos, coma, por exemplo, o transe, a sugesto, o automatismo, etc., etc. E s vezes no h apenas semelhana, mas verdadeira assimilao, visto que o efeito produzido o mesmo, quer a influncia causal seja de magnetizador terrestre ou de magnetizador desencarnado. Os estudos da Psicologia provam-nos tambm a possibilidade da perda momentnea da memria do passado, que nos impede de recordar as encarnaes precedentes. Os esquecimentos aparentes so constantes no decorrer da nossa vida normal. E ao desperta r tambm no freqente recordarmos a maior parte dos nossos sonhos.

Por outro lado, ao longo da nossa vida s nos lembramos dos acontecimentos mais importantes. A maioria dos fatos que nos tm impressionado os sentidos desaparecem-nos aparentemente da memria ; mas, na realidade, mantm-se integralmente e podem reaparecer, quando dadas circunstncias nos excitam as faculdades conscientes, como por exemplo, a perspectiva de perigo iminente que ponha em perigo a existncia. Notemos ainda os esquecimentos dos fatos verificados durante o sono hipntico, que provam claramente a obnubilao da alma que resulta da sua unio com o corpo. A alma, ao entrar de novo no corpo, perde a lembrana dos fatos realizados, da mesma forma que perde a lembrana do passado, quando toma conta de novo corpo. Insistimos, sobretudo, nas observaes relativas a personalidades mltiplas no mesmo indivduo, que se manifestam em perodos sucessivos de durao varivel e que de tal maneira se ignora reciprocamente, que o passivo, permanecendo num desses estados, nada sabe do que fez em qualquer dos anteriores. Alm disso, apresenta vrias conscincias e no tem noo da sua situao real. Ningum deve, portanto, admirar-se de que, ao apoderarmo-nos de novo organismo, esqueamos o passado que vivemos anteriormente. No entanto, vamos demonstrar que tal esquecimento verdadeiramente necessrio para ns, pois nos permite, no s o desenvolvimento noutros meios, como tambm a execuo de trabalhos diferentes dos que antes havamos realizado. Este esquecimento ainda nos permite no ser molestados nem solicitados par recordaes penosas, comparaes deprimentes, amizades e rancores passados. ele

 indispensvel, a fim de evitar a tendncia rotineira de ocupaes iguais, afastarmos dos hbitos adquiridos e favorecer e ativar a nossa evoluo. A prpria Patologia utilizar as noes do Espiritismo. No se ousam encarar todas as possveis conseqncias desta doutrina, sobretudo no campo da teraputica ; mas pode-se afirmar simplesmente que ela dissipar muitas obscuridades patognicas. Na patologia nervosa, por exemplo, certos fatos de possesso, de alucinao, os fenmenos de incubato e sucubato de neuroses diversas, como alguns casos de loucura, talvez recebam do Espiritismo interpretao plausvel. A histeria poderia explicar-se com verossmil atravs do estuda cientfico do perisprito As perturbaes de carter to bizarro ligadas sensibilidade, a motricidade ou as faculdades intelectuais dos histricos tenderiam ao funcionamento defeituoso da fra perispirital, devido unio da alma com o corpo. Segundo esta hiptese, os neuropticas inferiores, os histricos vulgares, seriam individualidades unidas a corpos demasiado perfeitos para elas e de que se serviriam mal ; quer dizer, a mquina seria demasiadamente complicada para o mecnico. Os neurpatas superiores, pelo contrrio, teriam organismos demasiado grosseiros parra eles. Neste caso, a mquina no tinha a perfeio correspondente atividade do mecnico. Pensem o que quiserem desta explicao. Ela bem menos repugnante do que a hiptese dos degenerados superiores !

Enfim, se, para completar o Acordo da doutrina esprita com as diversas manifestaes da atividade intelectual do homem, tentarmos a incurso no campo da Filosofia, poderemos observar coisas interessantes. Em primeiro lugar, a noo de perisprito suprime a grave objeo feita em todos os tempos ao espiritualismo, relativamente dificuldade de conceber a prpria alma, sem forrara alguma definida. Depois, o Espiritismo oferece campo de conciliao ao materialismo e ao espiritualismo. Desde que esprito, fra e matria andam sempre unidos, sendo incompreensveis isoladamente, sem se submeterem definio satisfatria, a doutrina esprita pode ser admitida pelos que consideram a inteligncia produto da evoluo avanada da matria e pelos que consideram a matria como simples manifestao do Esprito. No fundo desta divergncia de opinies deve haver apenas um simples mal-entendido. Desde o momento em que a Criao foi definida como no tendo princpio nem fim, intil assinar-lhe ponto de partida. Poderamos, no seu conjunto, figur-la comi um ciclo que a potncia criadora, seja ela qual for, percorre eternamente. O esprito ou o mximo de esprito, teremos que imagin-lo em qualquer ponto da trajetria ; e no ponto diametralmente oposto, a matria ou o Maximo de matria. Por sua vez, a fra estar no espao intermedirio. Deste modo, as criaes far-se-o por passagens ao infinito, dum o outro ponto desta trajetria. Quer dizer : do esprito matria ; depois, da matria ao esprito ; depois, novamente do esprito matria e assim por diante.

Noutros termos : as criaes sero sries perptuas de involuo e evoluo. Esprito, fra e matria, seriam, pois, as fases sucessivas da Unidade criadora, os elementos analticos essenciais da Sntese absoluta. E o processo da criao encontrar nas partes, como no todo ; tanto no microcosmo, como no macrocosmo. As fases sucessivas de encarnao e desencarnao dos seres viventes representam, pois, alternativas involutivas e evolutivas. Para terminar, diremos que os pontos principais da doutrina esprita se encontram nitidamente em muitos sistemas filosficos contemporneos. A grande hiptese do transformismo impe se mais ou menos a todos os pensadores e muito curioso observar os esforos que se fazem em todos os campos para conciliar as velhas doutrinas espiritualistas com o evolucionismo. No domnio religioso, telogos eminentes se esforam para pr de Acordo as tradies bblicas com as cincias naturais . Esquecem cada vez mais os antemas do Syllabus, evitam falar do inferno e das penas eternas e no se pronunciam acerca da doutrina da pluralidade dos mundos habitados. Pode-se entrever o momento em que o Papa infalvel decretar a crena na multiplicidade de existncias e colocar o paraso e o inferno rio extremo da srie das vidras sucessivas. O exemplo dado por raros telogos bem ultrapassado pelos catlicos que passam as suas crenas pela fieira do raciocnio. Pode-se reafirmar que o dogma puro j no aceito em toda a sua plenitude, nem sequer pelas pessoas mais crentes.

Um exemplo evidente deste estado de esprito est no notvel discurso pronunciado na Academia de Lyon, na sesso de 9 de Julho de 1895, pelo Sr. Isidoro Gilardin, conselheiro decano do Supremo Tribunal. O orador, publicamente ligado ao catolicismo, chega a fazer tais concesses cincia, que transforma inteiramente uma religio que nos habituramos a considerar imutvel. Eis algumas linhas deste interessante discurso Temos de admitir que a passagem desta vida para uma vida supra terrestre s poder verificar-se pela evoluo, isto , pelo desenvolvimento natural do ser e que deve operar-se, no em virtude de milagres individuais, mas em virtude das leis gerais estabelecidas por Deus. O mtodo que nos deveria conduzir concepo racional da vida futura tem de fundar-se na observao de todos os fenmenos, quer fsicos, quer psquicos. Mais adiante, Gilardin admite o corpo psquico, as transformaes progressivas da alma e at a reencarnao!... Como se v, so os principais elementos do Espiritismo que, entretanto, o sbio leons parece no ter nomeado no seu discurso. Alm disso, Gilardin afasta-se deles em certos pontos, negando, por exemplo, a passagem dos animais ao homem, como faz a tradio catlica. A doutrina esprita encontra-se quase integralmente em certos sistemas estabelecidos a priori e de simples intuio, a saber, na Palingenesia Filosfica, de Charles Bonnet, e na Terra e Cu, de Jean Reynaud. Elementos importantes de Espiritismo descobrem tambm na filosofara, de Henri Martin, Flammarion e na de Pezzani (Pluralidade das Existncias da Alma).

Tambm no difcil encontrar algumas destas idias em grande nmero de sistemas filosficos antigos e modernos. O Monismo de Haeckel O monismo, tal como foi concebido por Haeckel, concorda admiravelmente com a doutrina esprita, na qual tem o seu complemento natural. A noo da Evoluo .anmica, junta noo da Evoluo orgnica e ao conhecimento da Unidade pantesta, explica tudo, abarca tudo, sintetiza tudo. pena ver-se Haeckel, depois de ter exposto as suas idias grandiosas, negar a possibilidade da sobrevivncia, sem ter em conta os estudos da psicologia experimental. Para reforarem as suas idias, escrevem esta frase: - No podemos de maneira alguma separar ra alma individual do crebro, da mesma forma que o movimento voluntrio dos nossos braos no pode ser separado da contrao dos msculos. Ora, os fenmenos de exteriorizao to cientificamente estabelecidos (de Rochas), assim como os nossos conhecimentos de fisiologia e antropologia, mostram a possibilidade desta separao, mesmo durante a vida. Um esprito vivo imaterial - acrescenta Haeckel - to inconcebvel, como matria sem esprito e sem vida. verdade ; mas isso precisamente um dos princpios fundamentais do Espiritualismo moderno. Na seguinte passagem, o grande pensador oferece-nos, por si prprio, argumentos contra a teoria do nada

- freqente combaterem o nosso monismo, dizendo que nega, absolutamente a imortalidade. Todavia, isso no verdade. O Universo, no seu conjunto, imortal. E do mesmo moda que impossvel que a mais nfima partcula de matria ou de fora perea jamais no Universo, tambm improvvel que o mesmo suceda nos tomos do nosso crebro, ou nas foras do nosso esprito. No existe, pois, qualquer prova de que essas foras no continuem a existir, aps a destruio do nosso corpo, como foras individualizadas ; e os fenmenos espritas parecem provar que subsistem, realmente, intactas. O sistema de Herbert Spencer oferece igualmente muitas aproximaes dignas de nota. Este filsofo admite que o mundo a totalidade das manifestaes da fra e que a lei universal a que est submetido a lei da evoluo. A felicidade universal ser o resultado definitivo da evoluo. Spencer, por outro lado, ope-se distino entre Materialismo e Espiritualismo. Para ele, matria e esprito so as manifestaes da fra nica, que os contm a ambos. Na filosofia de Hegel, encontram-se claramente as idias de evoluo e involuo. O absoluto, que apenas um ideal puro, sem realidade, desenvolve-se para, chegar plena conscincia de si mesmo. Isto d origem evoluo, a que Hegel chama o devenir (tornar a ser). O desenvolvimento exerce-se em trs tempos : estado de pura virtualidade, a que Hegel chama a tese; estado de delimitao e diviso, isto , a anttese; depois, desapario das delimitaes e identificaes dos contrrios

numa sntese superior. Esta sntese, por sua vez, torna-se em ponto de partida dum movimento anlogo. Tese, anttese e sntese, reaparecem constantemente em todos os momentos do desenvolvimento do ser, o qual, na sua evoluo, realiza todos os progressos e chega assim plena conscincia de si mesmo. A teoria da harmonia pr-estabelecida, de Leibniz, aproxima-se naturalmente da doutrina evolucionista. Finalmente, analogias evidentes com esta doutrinam se encontram tambm na filosofia de Pltino. este filsofo admite, no conjunto do mundo, dois movimentos em sentido inverso : um movimento de desenvolvimento e ao mesmo tempo de decadncia e um movimento de sentido inverso, de regresso causa primria, a que se pode chamar involuo e evoluo. Menos clara a sua teoria das trs hipstases ; e, sobretudo, menos satisfatria a sua concluso, segundo a qual preciso buscar a felicidade no aniquilamento do pensamento e da personalidade para chegar ao xtase. Estas so, quase intactas, as velhas doutrinas da ndia, que se reencontrariam em muitos outros sistemas dos Alexandrinos. (O Fdon, de Plato, mais conforme com a doutrina do Espiritualismo evolucionista). Enfim, no h necessidade de discutir aqui as velhas teorias acerca da transmigrao das almas (Pitgoras), Os espritas pretendem que os principais elementos da sua doutrina esto contidos em todas as grandes religies da antiguidade, dissimulados sob os smbolos e as manifestaes exteriores do culto. Estes elementos constituiriam ensino secreto, reservado aos iniciados superiores. Estes mesmos elementos encontram-se nas

religies dos Druidas, nas da ndia e, principalmente, nas do Egito (teoria do duplo) . De resta, em todos os tempos tm sido observados os fenmenos espritas, espontneos ou provocados. A evocao das mortos na antiguidade pag, os orculos das sibilas e das pitonisas, e, mais tarde, os fatos de feitiaria e de possesso, a.s alucinaes e aparies histricas, etc., mostram bem que as investigaes atuais se no baseiam em novidades

CONSEQENCIAS DA DOUTRINA Transformao das idias religiosas, filosficas, morais, sociais e individuais - Comparao entre a opinio tradicional e a opinio nova acerca dos nossos destinos Compreenso perfeita do mal e das desigualdades humanas s recompensas e os castigos so conseqncias matemticas das nossas aes e consistem apenas no estacionamento do ser em encarnaes dolorosas ou na sua passaqem para estados superiores - A felicidade, resultado natural e necessrio do progresso evolutivo - A moral nova: trabalho, amor, solidariedade - Necessidade do livre desenvolvimento individual - Liberdade moral proporcional evoluo do indivduo - Perigo das restries e imposies inteis - Injustia dos juzos humanos - Muita ignorncia e pouca culpa na Terra - Prazeres da vida - Influncia do evolucionismo na vida social - Extino das divises fictcias da Humanidade - Socialismo e anarquia - A

sociedade futura dever reduzir ao mnimo as restries e as imposies - Anarquia relativa -- Deveres para com os animais.

A cincia incapaz de nos dar explicao ou interpretao aceitvel do Universo, bem como de fundar qualquer moral ou de substituir a religio na evoluo social da Humanidade. Nesta extraordinria srie de afirmaes gratuitas, contentar nos erros em considerar algumas das conseqncias que resultaram da comprovao rigorosamente cientfica dos princpios fundamentais da doutrina esprita, ou sejam a persistncia do eu consciente depois da morte e a evoluo progressiva da alma pelos seus prprios esforos. E evidente que esta cincia nova dar origem a uma revoluo completa na filosofia, na moral, na vida social e individual. No domnio da filosofia, permitir impugnar definitivamente obscuridades sistemticas, doutrinas incoerentes e caducas que seriam depressa esquecidas ante a luminosidade da idia nova e ante a satisfao que d aos nossos instintos de felicidade, aos nossos desejos de imortalidade, nossa esperana, finalmente realizada, de conhecer o Alm. A idia esprita far ao mesmo tempo desaparecer as idias do nada, to deprimentes, como desesperantes, e os dogmas religiosos, to pouco satisfatrios. Por ltimo,

restabelecer as crenas impostas pela convico raciocinada. Desembaraar o Espiritualismo dos europeus, sob os quais durante tantos sculos se escondeu e disfarou, com o nome de diversas teocracias. Libertar dos deuses antropomrficos, amide caprichosos ou cruis, que intervm constantemente na criao por meio de milagres, pela graa ou pela predestinao ; que reservam os seu. favores a rarssimos eleitos ; que exigem sacrifcios sangrentos e que entre as suas melhores criaturas escolhem as vitimas destinada a aplacar a sua. clera; que semeiam a tentao nos nossos passos e que, menor falta, castigam para a eternidade ; e que, finalmente, nos esmagam, durante a nossa miservel existncia, com provas e dores, que so a antecmara de castigos mais brbaros e cruis... Com a idia nova, desaparecero estas prescries dogmticas que nos impem crenas irracionais, reduzindo e quase aniquilando o nosso livre-arbtrio e o nosso desenvolvimento consciente; desaparecer, em suma, esta interpretao incrivelmente mesquinha do Universo, conduzindo toda a criao humanidade terrestre. Desaparecer o dogma do pecado original, com suas conseqncias injustas e brbaras Desaparecer a noo da salvao pela orao e pelos sacramentos. Desaparecero, sobretudo, estas aberraes ferozes acerca do inferno com suas legies de demnios e seus suplcios eternos. Como estes dogmas infantis parecem verdadeiramente pequenos, comparados com os ensinamentos da nova

filosofia : dupla idia de involuo e evoluo que tudo abraa num pantesmo grandioso. Evoluo progressiva dos mundos e dos seres por suas prprias foras, sem intervenes caprichosas da divindade ! A idia mais elevada que podemos fazer dum ordenador - diz muito bem Leon Denis - a de sup-lo criador dum mundo susceptvel de desenvolver-se por suas prprias foras e no por contnuos milagres. . . . A divindade no poderia ser concebida fora do Universo. A idia de Deus j no exprime para ns a idia dum ser qualquer, mas sim a idia do ser que contm todos os seres . . . Nada de criao espontnea, nascida milagrosamente. A criao contnua, sem princpio nem fim . . . O mundo renova-se incessantemente em suas partes ; no conjunto, eterno. A terra, sobre a qual as religies pretendem concentrar todo o pensamento do Criador - segundo a expresso de Flammarion - um ponto insignificante no Universo. Por outro lado, uma s existncia neste planeta um momento insignificante na srie de encarnaes inumerveis do ser vivente. A alma individual no criada com todas as peas, com as faculdades que lhe quis outorgar o capricho do Criador. Forma-se e desenvolve-se por si mesma, pelos seus esforos, pelos seus trabalhos e pelos seus sofrimentos. Deste modo, por si mesmo, que a alma se liberta, pouco a pouco, do mal, necessariamente . ligado s fases inferiores da sua evoluo ; ela prpria chega compreenso da verdade, da beleza e do bem e por seu prprio esforo chegar adquirir os elementos lentamente conquistados da sua felicidade futura.

Daqui resulta a compreenso perfeita da.s desigualdades humanas e a soluo completa do problema mal, duas condies da vida terrestre que dificilmente se conciliam com a noo duma Providencia ativa. As desigualdades humanas, do ponto de vista da inteligncia, da conscincia e do corao, desigualdades que nem a hereditariedade, nem a influncia do meio explicam suficientemente, tem fcil explicao na diferena evolutiva dos seres. A pluralidade das existncias a nica coisa que pode explicar a diversidade dos caracteres, a variedade das aptides, a desproporo das qualidades morais, numa palavra, todas as desigualdades que nos ferem a ateno . . . Sem a lei da reencarnao, seria a iniqidade que governaria o mundo. A explicao do mal no menos satisfatria. O mal no produto das foras cegas da Natureza que s nossas personalidades efmeras impem sofrimentos sem compensao, nem tampouco conseqncia de pecado original, nem prova e muito menos castigo ou vingana da divindade. O mal simplesmente a medida da inferioridade dos mundos e a condio necessria ao aperfeioamento. O mal o grande aguilho da atividade dos seres e necessrio para que se no imobilizem no seu estado presente. Mesmo na humanidade adiantada, a dor fsica ou moral desempenha papel importante. A dor impe o trabalho e impede que nos detenhamos muito tempo nos prazeres inferiores. Alguns privilegiados da existncia podero perder vidas inteiras na ociosidade ; mas, tarde ou cedo, recebero o aviso do mal, que os obrigar a caminhar e a sofrer. A

enfermidade, uma grande tristeza, a dor, enfim, sob qualquer dos seus mltiplos aspectos, far-lhes- compreender a inatividade dos prazeres materiais, lamentar o Tempo perdido e lhes dar idia mais alta da vida e o desejo da verdadeira felicidade. Em virtude das condies evolutivas, o mal inevitvel. Os seus prprios excessos, as grandes catstrofes e as infelicidades imerecidas, so a conseqncia do livre desenvolvimento dos mundos por suas prprias foras e no se deveriam atribuir divindade. O mal diminui cada vez mais, devido aos progressos da evoluo. A histria da terra, desde os tempos mais remotos at os nossos dias, disso prova evidente. E nesta nova interpretao do universo no h lugar para as idias de paraso ou de inferno. Os castigos e as recompensas vm de ns mesmos e so as conseqncias naturais e obrigatrias de nossas faltas ou de nossos esforos. A vida natural - diz Leon Denis - a conseqncia direta, inevitvel, de nossas vidas passadas, como a nossa vida futura ser a resultante as nossas aes presentes. Somos apenas o que fizemos de ns prprios ao longo da nossa vida Assim, devemos repelir duma vez para sempre o terrvel pesadelo dos castigos eternos. A sano das nossas faltas ser simplesmente o estacionamento em encarnaes sucessivas inferiores, segundo as condies que resultem, matematicamente, para cada existncia, das existncias vividas. A recompensa e a compensao que devemos esperar dos nossos esforos, isto , a recompensa das nossas virtudes, das nossas dores, dos nossos trabalhos, ser a passagem pra

reencarnaes superiores, e esta recompensa resultar das eis evolutivas e no de julgamento divino. Mas esta felicidade s poder obt-la tornando-nos dignos pelos nossos esforos. Para se poder apreciar um estado superior, preciso saber elevar-se para ele, porque no poderia gozar um bem que se no compreendesse. No vemos ns, afinal, mesmo sem sair da vida ordinria, multides incapazes de fruir os prazeres estticos, de apreciar a beleza, de sentir as emoes elevadas? . . . No busquemos, pois, o porque e em que consistira a felicidade futura. O nosso prvio desenvolvimento a condio necessria, no s para obter, mas tambm para compreender essa felicidade. Baste-nos saber que ela resultar, necessariamente dos progressos evolutivos.

CONSEQNCIAS MORAIS

As consideraes filosficas que precedem do origem a conseqncias morais de grande importncia. A moral nova constituir uma. verdadeira cincia, cujos princpios sero rigorosamente deduzidos os conhecimentos adquiridos a cerca do nosso destino, e, como tal, a sua influncia ser enorme.

Mas, tambm como tal, a nova moral sacrificar implacavelmente todo o conjunto de preconceitos, de obrigaes fictcias, de restries inteis que deprimem a moral tradicional e que os homens parecem ter acumulado gostosamente para se atormentarem uns aos outros. A moral nova apoia em trs bases nu princpios fundamentais O conhecimento das leis e das condies evolutivas. A necessidade do livre desenvolvimento individual. A noo da relatividade da liberdade moral apoiada na compreenso do mal e das desigualdades humanas. l. - Do conhecimento das leis evolutivas deduziu se: - A necessidade do trabalho pessoal. - A necessidade de cultivar, acima de tudo, as mossas faculdades. intelectuais e afetivas, e de nos afastarmos quanto possvel das sujeies materiais. A forada solidariedade humana, como conseqncia das existncias sucessivas a que estamos submetidos, nos mais diversos meios e condies. Daqui, a necessidade do altrusmo que, segundo a frase do Doutor Gibier, ser o verdadeiro egosmo. Auxiliando o aperfeioamento do prximo e da sociedade, o indivduo auxiliar o seu prprio avano e atenuar as suas novas reencarnaes. 2. A necessidade do livre desenvolvimento individual uma lei que se deduz, necessariamente, do conhecimento do livre desenvolvimento do mundo. Em ns, tudo o que seja necessrio ao nosso melhoramento, ao nosso avano ou progresso, deve resultar dos nossos esforos pessoais.

Assim, pois, nos limites do possvel, a moral humana deve deixar o indivduo em liberdade. intil e prejudicial impor deveres que o indivduo no considere como tais . O ideal da moral seria instruir sem impor, deixando o indivduo advertido do mal e das conseqncias de suas aes. A luta necessria para o desenvolvimento da sua inteligncia Cedo ou tarde, as faltas e os erros cometidos sero compreendidos e julgados pelo prprio culpado, quer pelas advertncias da dor, quer pelo desenvolvimento intelectual ; como conseqncia disto, a sua liberdade moral aumentar um grau. Note-se que este respeito completo pelo livre desenvolvimento do ser apenas ideal. Praticamente, o indivduo deve estar subordinado em justa medida segurana e liberdade dos seus semelhantes. Mas todas as restries e imposies que no visam exclusivamente este objeto so prejudiciais e devem ser rejeitadas. 3 - O terceiro princpio que servir de base moral futura, ou seja o da relatividade da liberdade moral, apoia-se nas condies precedentes e provam tambm o perigo as restries mundanas e sociais. Segundo a lei da evoluo, o livre-arbtrio sempre proporcional ao avano do ser. Por conseqncia, a gravidade duma falta no pode ser apreciada por si mesma, nem sequer pelas circunstncias, mas, antes de mais nada, peio grau de elevao do culpado. Quer dizer que os juzos humanos baseados rio princpio da igualdade moral so sempre eivados de injustia.

, pois, prudente e sbio abstermo-nos de julgar. Por outro lado, basta pensarmos no nosso passado, para nos convencermos da necessidade de completa indulgncia para com as faltas dos outros. Em nossas anteriores encarnaes, todos fomos criminosos e miserveis ; e se soubermos elevar-nos at o conhecimento da beleza e do bem, veremos que seria rebaixar-nos de novo ao nvel dos culpados, se os castigssemos com o nosso desprezo. As faltas e os crimes, as conseqncias do vcio, as manifestaes da maldade e do egosmo, do dio, do cime e da inveja, do esprito de vingana, de todos os baixos sentimentos, enfim, que constituem a desgraa da humanidade, considerar o ser elevado como produtos inevitveis dum estado inferior, pois sabe que no mundo h muita menos culpabilidade do que ignorncia . Por isso, o ser verdadeiramente superior buscar instruir os culpados e prevenir as suas ms aes. Mas jamais se rebaixar a castigar e a vingar-se. Sabe que os castigos inventados pelos homens so inteis para o melhoramento do culpado e que a.s ms aes levam em si mesmas a sano. O alcance destes princpios verifica-se na atividade humana. Ao contrrio da moral clssica, a moral evolucionista ser sobretudo positiva e reduzir ao mnimo o nmero e a importncia das restries, o numero e a importncia dos deveres. Na vida individual, a moral nova aconselhar, primeiro o trabalho intelectual e o cultivo de nossas faculdades emotivas e afetivas.

Podemos desenvolver-nos em qualquer dos ramos da atividade psquica : o que importa aumentar a nossa capacidade intelectual e no conhecer muitas coisas. O que se aprende menos importante em si, do que pelo exerccio intelectual que nos facilita a ampliao dos nossos conhecimentos sucessivos. , pois, intil querer, numa nica existncia terrestre, atingir demasiados conhecimentos. Evitando sempre especializaes estreitas, deveremos cultivar as nossas disposies inatas e adquirir os maiores conhecimentos neste sentido. Esta a melhor regra, tanto para a sociedade, como para ns prprios. Ao mesmo tempo em que trabalha para si, merc da lei do altrusmo, imposta, como vimos, pela noo das vidas sucessivas, o indivduo tem de trabalhar para o aperfeioamento dos seus semelhantes. Far o bem, sem cuidar do resultado imediato, nem do reconhecimento que lhe for devido pelas suas boas aes, cuja recompensa nunca exigir. Desprezar as injrias pessoais e esforar-se- por repelir todo sentimento de dio e de inveja. Nunca se vingar. Soubera desculpar e compreender nos outros os vcios e defeitos que ele no tenha, e, na medida do possvel, evitar julgar. O ser dever, pois, trabalhar e dar provas ai bondade ativa para com os semelhantes, amando-os e auxiliando E nada far, j se v, que possa redundar em prejuzo deles.

Aproveitando o mais possvel sus encarnao atual, o ser dever cuidar, atender e dirigir o corpo, que o instrumento da sua atividade. Evitar, portanto, os excessos de fadiga, e os perigos inteis e o suicdio. O ser no dever repelir jamais os prazeres da existncia terrestre, nem os deve considerar como pecados. Simplesmente, nunca esquecer que s os prazeres elevados da inteligncia so teis ao seu aperfeioamento, que gozos puramente sensuais so apangio dos seres inferiores, acompanhados muitas vezes de desiluses e dores, e que podem, em certo grau, atrasar a sua evoluo. Pensar, sobretudo, que deve renunciar a qualquer prazer que possa causar dano a outrem. Na vida social, as conseqncias prticas ela nova cincia sero considerveis. Os homens compreendero, individualmente, a necessidade de trabalhar para o progresso geral da Humanidade. Por outro lado, o conhecimento das vidas sucessivas, nas mais diversas condies, levar ao mais profundo desprezo pelas divises fictcias da sociedade e desapario completa dos preconceitos de casta, de religio, de raas e de fronteiras. A ptria e a famlia sero consideradas dum ponto de vista mais amplo e generoso. O papel da sociedade perante o indivduo ser estabelecido de Acordo com os trs princpios h pouco citados. Ser um simples papel de proteo. O Estado obstar o menos possvel iniciativa individual e contentar com assegurar a liberdade e a vida dos cidados.

Como se v, estamos longe da concepo atual da sociedade, com suas mltiplas leis, restringindo era limites estreitos toda a atividade humana e esforando-se por canalizai atravs das ridas sendas dos Cdigos, a, torrente dos sentimentos afetivos! . . . Nesta poca de pretenso liberalismo, verdadeiramente extraordinrio que a sociedade civil imponha princpios particulares rigorosamente definidos, os quais, segundo a opinio de Sebastio Faure, no seu livro A Dor Universal, constituem o prolongamento da legislao na ordem moral espcie de guarda espiritual junto de cada indivduo com o encargo de impedir a infrao da lei, enquanto a Pandora temporal encarregada de prend-los, sempre que a lei infrinjam. O evolucionismo, que nos fornece argumentos contra a organizao atual da sociedade, impede-nos igualmente de adotar as teorias soeu listas ou anarquistas, que se apiam numa verificao demasiado justa, ou seja a de que a maior parte dos males que afligem a humanidade vem hoje, no da Natureza, mas sim dos prprios homens. E, todavia, a sua concluso inteiramente falsa : o socialismo refora ainda mais os poderes do Estado, impe aos cidados a aceitao rigorosa da sua doutrina igualitria e conduz supresso completa da iniciativa individual. Esta concepo simplesmente monstruosa, vista luz do evolucionismo. Alm disso, absurda, pois que as desigualdades humanas so a prpria essncia da humanidade evolucionada e a igualdade material nunca poderia coincidir com as desigualdades fsicas, morais ou intelectuais, to considerveis.

A doutrina anarquista no mais lgica, embora seja menos extravagante. Parte do princpio de que todos os males humanos vem da sociedade ; mas no atende aos antecedentes evolutivos do ser, ao atavismo, nem s condies naturais que obrigam os homens a auxiliar-se mutuamente. A anarquia s seria possvel e realizvel com uma humanidade perfeita, o que est bem longe de ocorrer sobre a Terra. A filosofia da evoluo prova-nos que a legislao deve ser proporcionada ao grau de adiantamento dos homens e diminuir de rigor e de extenso, medida que o progresso seja mais extenso e geral. Tal filosofia s permite aspirar a uma espcie de anarquia relativa reduzindo ao mnimo o numero e a importncia das restries ou das imposies. E uma derradeira conseqncia que se deduz da doutrina esprita : a noo de certos deveres do homem para com os animais. Se for certo que o homem tem passado pelos organismos inferiores e que os animais esto destinados, um dia, a fazer parte da humanidade, todos ns temos o dever de auxiliar o cumprimento desta lei natural, evitando tudo o que possa contrari-la. E preciso, pois, que desprezemos os prazeres cruis, a expensas dos animais. Devemos evitar-lhes todos os sofrimentos inteis, no lhes dando morte sem necessidade absoluta de sacrific-los; finalmente, os animais domsticos devem ser tratados com doura e sincero carinho. De resto, esta regra nada tem de novo para os homens de corao. intil insistir na grande verdade que encerram estas admirveis palavras de Schopenhauer:

- Pode afirmar-se, sem receio de equvoco, que aquele que se mostrar cruel para com os animais nunca poder ser bom homem. Tais so as profundas modificaes que podemos esperar do futuro. Mais as este futuro - doloroso confess-lo ! -no est prximo. Seria loucura esperar mudana brusca na vida das sociedades ou dos indivduos. As grandes transformaes ho de fazer-se com a ajuda do tempo; por isso que, fiel lei da evoluo e apoiada em bases cientficas, a. idia nova no pode ter o aspecto intolerante das religies. No pretendendo explicar tudo, mas limitando-se a lanar um pouco de luz no caminho da verdade, a doutrina esprita no impedir que as inteligncias impregnadas de misticismo atvico prefiram, ao conhecimento das grandes leis do Universo, as crenas adequadas ao seu grau de adiantamento. Cada um - diz Renan nos seus Ensaios de Moral e de Crtica - constri a f sua medida. Defender um dogma , provar que se tem necessidade dele. O medo de um Deus-polcia e a crena nas penas eternas, ainda hoje revelam a bitola. de muitas conscincias e estes preconceitos eram difceis de extinguir bruscamente. Em compensao, a idia nova impor-se- imediatamente a muitas inteligncias elevadas que se ligaram cegamente s velhas religies, em virtude da repugnncia que lhes inspira o materialismo. Mas ela ser acolhida com entusiasmo por almas eleitas que se dizem e at se julgam materialistas, por desdenharem dos dogmas religiosos.

No seu conjunto, a Humanidade seguir pouco a pouco o movimento iniciado. Sabendo inevitvel a lentido do progresso e resignado dilatao das suas esperanas, pela certeza da imortalidade, o filsofo pode, em virtude do pensamento, elevar-se acima das condies do espao e do tempo e realizar pelo sonho as transformaes do porvir. Na embriaguez destas concepes grandiosas, o encontra distrao para os cuidados da vida e consolao para as grandes dores, encarando com profunda piedade e ao mesmo tempo resignao serena as infelicidades ligadas inevitavelmente nossa pobre humanidade inferior, assim como os dios pblicos e particulares, a opresso dos povos e dos indivduos, as guerras e os massacres. E no concede mais do que vago desdm s pequenas paixes, s pequenas disputas, inveja dos indivduos e s pequenas agitaes dos diplomatas e dos polticos. Para o filsofo esquecer todas estas misrias, basta-lhe entrever, no como quimera, mas como probabilidade futura, a realizao da felicidade no seu ideal sublime de Amor e de Liberdade.

CONCLUSO

Esforcei-me por examinar fielmente a parte essencial do Espiritismo.

Fi-lo, sem me pronunciar nem pr, nem contra; e embora no dissimulasse de forma algum: a minha simpatia pela nova cincia, no quer que esta simpatize me incline a concluses terminantes, temeroso de me iludir perigosamente. Contentar-meei, pois, laia de eplogo, com algumas reflexes que me parecem racionais. Os fenmenos espritas tm sido observados por muitssimas testemunhas conscientes e por muitssimos sbios ilustres que os controlaram, para, que hoje se possam negar a priori. E mais ainda: ningum tem o direito de combater serra prvia contra-experimentao, as concluses experimentais dos Crookes, Wallace, Zoellner, Aksakoff, Oliver Lodge, Myers, Lombroso, Richet, he Rochas e tantos outros no menos ilustres. Justificada ou no justificada, a doutrina esprita suficientemente grandiosa para suscitar discusso profunda aos pensadores, caos sbios e aos filsofos. E muitos deles, depois de srio exame, concluiro certamente que uma doutrina baseada em fatos experimentais to numerosos e precisos, de acordo com todos os conhecimentos cientficos dos diversos ramos da atividade humana ; que d soluo clara e satisfatria dos grandes problemas psicolgicos e metafsicos ; que uma doutrina assim, repito, verossmil. Chegaro at a afirmar que deve ser verdadeira, que , muito provavelmente, verdadeira. Em todo o caso, no se trata j de quimeras, de se deixar embalar por velhas canes ou de dormitar sobre a fofa almofada da dvida. Devemos saber. Queremos saber. Podemos saber.

A cincia j destruiu para sempre as concepes ancestrais do Universo - Distino essencial entre os animais e o homem, nico ser provido de alma imortal. - Criao antropocntrica e geocntrica, relativamente recente. - Divindade exterior ao Universo, cu, emprico, etc. Todas estas noes desapareceram ante o progresso das cincias naturais e da Astronomia. Da, mesma forma, as velhas idias do inferno eterno e de um Deus vingativo e cruel se tornaram inadmissveis para a conscincia moderna. Queiram ou no queira, o evolucionismo impe-se a quem pense e raciocine; e o Espiritualismo evolucionista a nica doutrina que hoje pode opor-se, cientificamente, ao niilismo. - evidente que a evoluo, encarada sob os seus dois aspectos, infinitamente mais satisfatria do que a evoluo orgnica pura, visto responder aos nossos desejos de imortalidade e felicidade e oferecer-nos sano moral, alm de satisfazer ao mesmo tempo o corao e a razo, reunindo em sntese nica a cincia, a filosofia e a religio. - Mas esta doutrina to bela ser verdadeira? - A cincia que h-de dizer. O que se pode, desde j, afirmar, alto e bom som, que a cincia no mais poder desinteressar-se dos estudos psquicos. Trate-se de iluses, de quimeras, ou do inicio de completa transformao da atividade humana, a cincia tem o dever de nos dar uma concluso precisa a este respeito. Nenhum sbio, nenhum pensador, nenhum homem um pouco elevado pode desinteressar-se destes aliciantes problemas. A imortalidade - diz Pascal - importa-nos tanto,

interesse.-nos to profundamente que preciso ter perdido todo o sentimento para sentir indiferena por ela. 2 PARTE Introduo ao Estudo Prtico da Mediunidade INTRODUO AO ESTUDO PRTICO DA MEDIUMNIDADE

A fase herica da metapsquica parece chegar ao fim. No h dvida de que a realidade dos fenmenos medinicos suscita ainda muitas discusses e reservas. Mas j no negada sistematicamente. As experincias demonstrativas levadas a efeito nos ltimos anos, em especial as de Schrenck-Notzing na Alemanha e as do Instituto Metapsiquico Internacional de Frana, tm sido decisivas. Pouco a pouco foram desaparecendo algumas resistncias e dia a dia novos sbios se dedicam resolutamente s nossas investigaes. preciso generalizar os estudos metapsquicos, que s podero contribuir para que bons mdiuns apaream e se tornem conhecidos. Assim, creio fazer obra til, ao chamar a ateno dos novos investigadores para as dificuldades particulares que enfrentar na empresa a que se abalanarem. No esqueam que a experimentao metapsiquica, coisa delicada, no sujeita a improvisao.

Para ser bem sucedida, necessrio conhecer profundamente as contingncias da mediunidade e os mtodos inditos que elas impem. O manejo dum instrumento humano -o mdium - to complicado e difcil, como o manejo habitual dos instrumentos de fsica e das substncias qumicas. De resto, poucas coisas sabemos ainda. Os conhecimentos que temos acerca da mediunidade obtivemolos por empirismo e aps inmeras pesquisas. Portanto, algumas regras e noes precisas se apresentam, desde j. So estas regras e noes que tentarei expor claramente. I. Carter geral das experincias

As experincias medinicas realizam o tipo das experincias coletivas, visto que os fenmenos so fruto de colaborao psico-fisiolgica inconsciente do mdium e dos experimentadores. Se no tivermos bem presente no esprito esta noo primordial, pouco ou nada compreenderemos, quer dra teoria da mediunidade, quer da sua prtica. Na colaborao dos experimentadores e do mdium, este ltimo que desempenha a funo principal, por ser o Deus ex-machina, sem o qual nada se obteria. Mas, abandonado a si prprio, o mdium quase impotente. As suas faculdades, quase sempre latentes, raras vezes se exercem com espontaneidade e isoladamente ; e, quando se

exercem, atravs de manifestaes irregulares, catastrficas e medocres. Para que as dificuldades supranormais se manifestem ativamente na, mediunidade intelectual indispensvel, pelo menos, a colaborao de dois psiquismos; na mediunidade de efeitos fsicos, impe-se a associao das foras psicofisiologica, que permitem o ambiente das sesses. Assim, tanto num caso, como noutro, o mdium o centro original das manifestaes, embora no seja a causa nica. Na ectoplasmia, a demarcao dos fenmenos necessariamente provocada pela exteriorizao dinmica e material de parte do organismo do mdium. Mas se tudo se restringir a esta exteriorizao elementar, os fenmenos obtidos sero limitadssimos, levemente perceptveis e muitas vezes nulos. Pelo contrrio, tudo mudar, se o ambiente favorvel permitir que as fora emanadas do mdium faam uma espcie de apelo as fora latentes dos experimentadores. As faculdades do mdium so logo reforadas e multiplicadas por esta associao, pois a sua prpria exteriorizao dinmica e material se torna incomparavelmente mais acentuada, permitindo que os fenmenos de telecinesia e de materializao se produzam imediatamente. Baseado em numerosas experincias dnamo mtrico, Ochorowicz calculou que, depois de cada sesso, os assistentes perdiam parte da sua fra. A soma das perdas individuais - conclua - corresponde a fra mdia do homem, como se tratasse de criar um organismo dinmico especial, custa dos assistentes,

incluindo o mdium. Do que precede, se infere que o primeiro ter mo do problema da experimentao medinica consiste na criao de ambiente favorvel. Serei esta condio essencial, no h, por assim dizer, possibilidade de xito. Eis, porque intil e absurdo esperar qualquer resultado de concursos, de desafios ou de prmios oferecidos aos mdiuns. Por muito fortes que estes sejam, ficaro reduzidos impotncia, se os isolarem ou contrariarem, merc da vontade de um jri hostil ou divergente. Da mesma forma, o exame do mdium por Comisses de Estudo compostas por sbios mal preparados para a misso de que se investem, das coisas mais aleatrias. Se a Comisso no demonstrar grande interesse pelo seu encargo, se no experimentar em atitude amistosa para com o mdium, s obter resultados medocre ou quase nulos. , pois, errado fazer depender exclusivamente do mdium, o mrito duma sesso feliz, ou uni possvel inxito. O mrito e a responsabilidade so sempre coletivos, e este critrio aplica-se tambm s prprias experincias. Quando se empreende seriamente o estudo prtico da mediunidade, necessrio considerar igualmente o mdium e os experimentadores. pois que a dura parte(nunca demasiado insistir neste ponto) tem a mesma responsabilidade o sucesso ou no insucesso.

II.

O Mdium

Que um mdium? O mdium um ser, cujos elementos constitutivos mentais, dinmicos, materiais so suscetveis de descentralizao momentnea. Nestes casos especiais, a tendncia inata por a descentralizao reforada pela prtica da mediunidade, que vai tornando dada vez mais fcil e normal em estado primitivamente excepcional e anormal. Falei em tendncia inata. Na verdade, a mediunidade hereditria. Em todos os grandes mdiuns que estudei at hoje, assim como nos clarividentes e nos passivos de ectoplasmia, nunca deixei de encontrar a hereditariedade, que tanto mais direta, quanto mais oriunda dos antepassados ou dos colaterais. Mais existe sempre; e de tal forma precisa,, que no pode ser negada. A mediunidade pode, ento, descrever-se como dom hereditrio condicionado por tendncia descentralizao dos princpios constitutivos do mdium. Esta noo da hereditariedade do dom medinico permite compreender, at certo ponto, a razo por que a mediunidade to rara no Ocidente. E esta, belo menos, a tese que eu ouvi sustentar na Polnia. Para os polacos, a Inquisio e os processos de feitiaria usada na Europa Ocidental extinguiram ali, em grande parte, a raa dos mdiuns. Entre centenas de milhares de pessoas condenadas fogueira, durante muitos sculos, havia numerosos histricos e poucos verdadeiros mdiuns. . . A mediunidade subjetiva escapou, de certo modo destruio ; mas a mediunidade objetiva, por mais fcil de

revelar e mais impressionante para a imaginao, deveria ter sido pouco a pouco extirpada. Neste ponto a obra da Inquisio e dos processos de feitiaria teriam obtido resultados importantes nefastos para a cincia e para a verdade. Na anlise deste dom medinico surgem duas questes importantes, do ponto de vista pratico e do ponto de vista terico a) A mediunidade costuma revelar-se muito cedo e espontaneamente, como as faculdades artsticas. b) A mediunidade de essncia nica, no obstante a diversidade de suas manifestaes. Quanto primeira, podemos dizer que assim o prova a observao. Todos os grandes mdiuns tm sido mdiuns desde tenra idade e assim permanecem durante a vida. Abaixo deles, h passivos de faculdades psquicas mais atenuadas, os quais se contam em grande nmero. As evolues de suas faculdades dependero da prtica e de suas tendncias especiais, quer se trate da criana mdium ou da criana artista. Quanto segunda, v que, aparentemente, nada h de comum entre a clarividncia e a ectoplasmia. Contudo, elas so da mesma essncia. Em primeiro lugar, todos os mdiuns, subjetivos ou objetivos, tm a mesma psicologia: sugestibilidade, hipersensibilidade, instabilidade de gnio, carter caprichoso, clera, etc. Alm disso, a observao demonstra que as faculdades de clarividncia e de materializao podem s vezes coexistir e alternar com freqncia. Um exemplo de faculdades fsicas e psquicas simultneas o mdium Frank Kluski, cuja

clarividncia, manifestada pela escrita automtica, chega a causar espanto. Frank o que se pode chamar um mdium universal, o rei dos mdiuns contemporneos. Todavia, esta coexistncia rara. Na maioria dos casos, h alternncia ntida entre a mediunidade intelectual e a mediunidade fsica, de que passo a citar trs exemplos tpicos I - A mdium Eva. A mdium Eva C. (o autor refere-se Eva Carrire ) tem obtido fenmenos intelectuais notabilssimos, em determinadas pocas da sua existncia. Chegaram a ler, automaticamente, pginas de filosofia num quadro imaginrio, como se fosse num cran de cinema; e estas produes automticas no tinham ligao com a sua capacidade mental e os seus conhecimentos normais, visto que os ultrapassavam exuberantemente. Era interessantssimo ; mas, durante esta fase da sua mediunidade, as faculdades de ectoplasmia desapareceram por completo. 2 - Quando era adolescente, o grande clarividente Stephan Ossowiecki (v-lo-emos, depois, na sua biografia ) produziu fenmenos extraordinrios de telecinesia ; mas a sua clarividncia sofreu brande eclipse, em todos esses perodos de tempo 3 - Madame Silbert, de Graz, tinha sido sempre uma verdadeira clarividente, sem, todavia, revelar qualquer faculdade fsica. Pois, h coisa de 5 ou 6 anos (19181919) freqentou sesses espritas durante alguns meses e

tornou-se admirvel mdium de efeitos fsicos. Mias, ao mesmo tempo, perdeu a clarividncia. A verificao destes fatos tem grande importncia Sob o aspecto terico, provam que, no princpio, a mediunidade nica. Qualquer mdium na flor da idade mdium universal, suscetvel de todas as potencialidades. Depois, especializa-se : Merc de afinidades pessoais ou de tendncia hereditria, levado a exercer apenas esta ou aquela faculdade e perde virtualmente a outra. Mas esta especializao nunca absoluta, nem definitiva. Contudo, raro que a mediunidade de efeitos fsicos e a mediunidade intelectual se manifestem simultaneamente, no indivduo. necessrio escolher uma ou outra, pois ambas parecem absorver todas as fora do passivo. Sob o aspecto prtico, as verificaes citadas podem habilitar-nos a educar racionalmente os mdiuns. A mediunidade intelectual muito mais freqente do que a mediunidade de efeitos fsicos, pelo menos no Ocidente. Como acabamos de ver, possvel transformar um mdium clarividente num mdium de materializaes, trabalho este que tanto mais fcil, quanto mais novo ele for, o que no quer dizer que seja impraticvel num indivduo j idoso a questo de pacincia e de tempo. A primeira condio de xito parece residir na supresso do exerccio da clarividncia. No falo da educao racional dos mdiuns, por me faltarem ainda os elementos indispensveis a esse estudo. O engenheiro Lebedzinski, de Varsvia, que examinou muitos passivos, atribui grande importncia s suas tendncias especiais. Cr que a maior parte deles costumam repetir os fenmenos que observam noutros passivos. As

sugestes indiretas e inconscientes desempenhariam, assim, um grande papel. Lebiedzinski est convencido de que, fatalmente, se poderiam obter fenmenos novos, caca vez mais fortes e variados, utilizando mdiuns jovens e inexperientes. O futuro dir o que h de verdade nestes aspectos tericos. Poder-se- tambm estudar a influencia do regime e do gnero de vida no desenvolvimento da mediunidade. Parece que os orientais submetem os passivos a regime vegetariano puro e lhes impem uma existncia que faz lembrar a das vertais na antiguidade ; e chegam mesmo a pretender que os experimentadores observem certas condies de vida e certos processos empricos ! III . Quais so as condies de bom rendimento do mdium? a ) O mdium deve gozar boasade. Qualquer indisposio, mesmo ligeira, atenua ou suprime momentaneamente as suas faculdades. O grande mdium Kluski j eu vi completamente paralisado, em virtude de coriza ou dor de dentes. A fadiga muscular ou mental, o esgotamento nervoso (abuso de sesses, excessos genitais, uso imoderado do lcool, uso de estupefacientes, insnia, etc.), produzem a mesma ao inibitria b ) O mdium deve ser alegre. - O mdium sensitivo. Sente as menores impresses morais, com intensidade excessiva. Por isso, os experimentadores devem esforar-se por capt-lo, testemunhando-lhe a maior e mais dedicada ateno, tratando-o como colaborador e amigo.

Se os experimentadores o maltratam, duvidando da sua honestidade ou desprezando-o, como se ele fosse instrumento de laboratrio ou animal de experincias, criam ambiente deplorvel e arriscam-se a nada conseguir. Repito : a simpatia entre o mdium e os experimentadores condio indispensvel ou quase indispensvel para o bom xito dos trabalhos. A ironia e o escrnio ainda so mais prejudiciais do que a malevolncia e a falta de diplomacia. Os cuidados materiais e morais, bem como a tristeza e as preocupaes, so igualmente prejudiciais. c ) O mdium deve ter confiana nos experimentadores. Podem propor-se ao mdium todos os controles imaginrios, mas conveniente explicar-se-lhe tudo com clareza e fazerlhe compreender o objetivo e as modalidades. O mdium desconfiado por instinto e tem a impresso desagradvel, angustiosa e perfeitamente justificada de que, durante o transe, ser abandonado, sem defesa, aos experimentadores; e por isso receia medidas intempestivas ou maldades capazes de o ferir ou de o fazer sofrer, sobretudo quando os no conhece bem. V-se em torno de si instrumentos estranhos de investigao e exame ou qualquer material de laboratrio, receia experincias dolorosas para ele, cuja desconfiana aumentar na razo direta da sua ignorncia. Um exemplo muito simples mostrar quanto legtima esta desconfiana. A coisa mais freqente, numa sesso de ectopasmia, um experimentador inadvertido tirar bruscamente uma lmpada eltrica do bolso e projetar a luz sobre o mdium.

Que sucede, neste caso? O mdium, desperta, arrancado, brutalmente, do seu transe. Se houvesse ectoplasma, isto , substncia exteriorizada do organismo do mdium, seria absorvida bruscamente e sem transio. Esta reintegrao brusca sempre acompanhada de grande abalo nervoso, doloroso e esgotante. Qualquer incidente desta ordem fatiga infinitamente o mdium e, muitas vezes, chega a suprimir-lhe as faculdades, durante meses. Note-se que o choque doloroso funo, no da intensidade da luz projetada, mas da sua durao. Um relmpago forte de magnsio que apenas dura uma frao de segundo, abala muito menos o mdium, que a projeo duma lmpada de algibeira, destinada a observar o passivo. Eis n que preciso saber ! Os experimentadores novatos ignoramno completamente. Com mais forte razo, as exploraes brutais o ato de agarrar formas materializadas, etc., repercutem rio sistema nervoso do mdium, dando a impresso de golpes ou pancadas, extremamente dolorosos. Se o mdium, com razo ou sem ela, tem medo destas coisas ou doutas semelhantes, adormece mal ou no adormece. O transe incompleto ou nulo e a sesso defeituosa. d) - O mdium deve estar vontade. - Desde que o controle seja efetivo e absolutamente satisfatrio, no deve prejudicar o mdium e nada n impedir de adormecer. O estado de transe ectoplsmico consiste num estado hipnide pouco profundo e instvel, que as aes intempestivas ou desastradas dos controladores podem aniquilar ou esterilizar.

Tanto para o controle, como para a comodidade do mdium (as duas consideraes vo aqui juntas), sempre bom que este, antes da sesso, troque o vesturio habitual por outro, quente e amplo. A temperatura da sala deve ser relativamente elevada, mas sem exagero. As outras condies podem variar, segundo ns hbitos do passivo. Uns adormecem melhor em jejum e outros aps a refeio. Em todas as condies secundrias e quando se examine o passivo, preciso no esquecer a sua maneira natural de produzir os fenmenos IV. Os experimentadores O nmero dos experimentadores pode variar um pouco, segundo os mdiuns. A mdia de 4 a 7. A idade e a sade desempenham papel importante. indispensvel que metade dos assistentes no sejam muito idosos. Uma assistncia de velhos seria absolutamente defeituosa. Quanto mais novos forem os assistentes, melhores sero as experincias. Todos os experimentadores devem ser saudveis e ter boa disposio. Se qualquer deles estiver indisposto, fatigado ou grandemente preocupada, deve afastar-se dos trabalhos. Os assistentes, por seu lado, devem simpatizar entre si e com o mdium. A presena ali de elementos antagnicos e divergentes, causar perturbaes e estorvo. Esta simpatia recproca d origem harmonia coletiva favorvel. O mesmo sucede, relativamente homogeneidade constante do grupo.

Os assistentes devem ser passivos - Pouco importa que sejam crentes ou cpticos Mas muito mau que sejam hostis. Pelo contrrio, conveniente haver desejo de bom xito, antes da ecloso dos fenmenos. A mesma regra se aplica a concentrao de pensamentos ou sua divergncia excessiva. O melhor que os assistentes conversem a meia voz acerca de coisas indiferentes, mas nunca provoquem discusses ou controvrsias. Com um pouco de treino, consegue-se a passividade necessria, sem nada abdicar do esforo do controle e de ateno. Os assistentes devem ser pacientes - preciso saber esperar, passando muitas horas e sesses inteiras sem poder observar coisa alguma. Quando um fenmeno comea, evitar qualquer exclamao ou interveno, deixar que ele se desenvolva livremente e adquira toda a sua importncia. F preciso saber expressamente que o melhor e mais seguro controle o que os fenmenos trazem em si mesmos. Os fenmenos elementares ou em esboo podem muitas vezes ser facilmente imitados, o que no sucede com os fenmenos complexos. Para melhor compreenso, vou expor alguns exemplos Se tratar de telecinesia, basta o leve deslocamento dum objeto que esteja ao alcance dos membros do mdium, para deixar entrever a fraude, seja qual for o controle empregado ; mas um grande deslocamento, como o transporte da mesa a muitos metros de distncia do mdium, ou a mudana duma cadeira (colocada primitivamente .fora do alcance deste ltimo) para cima da mesa das experincias, passando sobre

a cabea dos assistentes, no sero susceptveis de reproduzir por qualquer truque. Tratando-se de ectoplasmia, lcito incriminar a regurgitao ou outro processo de fraude, desde que no se trate da ectoplasmia esboada. No dia em que o ectoplasma revestir a forma de mo viva, de rosto com trs dimenses, a hiptese fraude ser repentinamente eliminada, se os mdiuns de que dependem os fenmenos for incapaz de representar o papel do fantasma e se no houver possibilidade de comparsaria. Os grandes fenmenos de ectoplasmia trazem consigo o seu controle, porque s poderiam ser imitados pela!ao dum comparsa e nada mais fcil da que prevenir esta fraude. Para mim, o mtodo que uso muito simples Despreocupo-me sistematicamente de todos os fenmenos elementares ; no me ocupo de nenhum deles. No perco o tempo a investigar se, apesar do controle, teriam ou no sido fraudulentos. Desde que um fenmeno elementar dessa origem a que o julgassem susceptvel de ter sido produzido fraudulentamente, seria como se no existisse. S me preocupo com fenmenos que no podem ser imitados por qualquer truque, nas respectivas condies de controle. Os experimentadores devem saber controlar preciso no imaginar que isto se aprende sozinho ou que se improvisa. Os experimentadores inexperientes devem sempre se submeter direo dum colaborador competente. Ora, os sbios novos que vieram a metapsquica. tm deplorvel tendncia para desprezar o trabalho dos seus antecessores. As conseqncias deste erro de lgica so desastrosas.

 desnecessrio dizer que em nenhum ramo de cincia se procede assim. Em toda a parte e sempre, quando se trata de fatos que ainda se no conhecem, o sbio comea por estud-los; e se deseja experimentar, submete-se a rigorosa aprendizagem, gordo pelos seus predecessores. Em metapsquica, verdadeiro mundo s avessas, gira tudo de outra maneira : os sbios comeam a experimentar sem nada quererem conhecer. No s ignoram - e s vezes totalmente - a obra dos seus antecessores, mas ainda chegam a pronunciar-se contra eles ! Resultado fatal: mau xito retumbante ou perda de tempo em incessantes tentativas. Isto no erro que os principiantes no possam cometer. Na maioria dos casos, felizmente, estes erros s podem prejudicar as sesses. Mas no me admirarei, se, uma vez ou outra, tais erros produzirem, conseqncias mais graves, que se refletiro na sade e at na vida do mdium. Chego agora ra dois pargrafos particularmente importantes : o das medidas de controle e o das fraudes medinicas. V. O Controle a ) A iluminao das sesses Uma das grandes dificuldades das experincias de ectoplasma diz-se que provm da ao nefasta da luz sobre a produo dos fenmenos. A luz parece causar dano de duas maneiras 1 - Incomodando e perturbando o transe do mdium ; 2. - Contrariando os processos da materializao. Por estes

dois motivos, a ectoplasmia tanto mais difcil de obter, quanto mais intensa for a luz. Esta ao prejudicial acentua-se mais nas primeiras fases do fenmeno. Quando a materializao organicamente completa, digamos pdermizada, suporta muito melhor a, iluminao do que durante as suas primeiras fases, isto , as fases da exteriorizao de substancia amorfa da passagem do estado amorfo ao estado organizado. Deste modo, os experimentadores so postes ante um grande e espinhoso dilema Ou operam na obscuridade ou com iluminao demasiado fraca, para que a observao satisfaa plenamente, e podem, assim, obter belas manifestaes; ou ento exigem luz forte e os fenmenos diminuem consideravelmente de importncia, quando se no extinguem completamente. Sem dvida, com muita pacincia e treino prolongado do mdium, chega-se a experimentar com claridade suficiente. o que Mme. Bisson, por exemplo, chegou a obter com Eva Carrire. Mas, em todo o caso, h relao inversa entre a intensidade da iluminao e a perfeio das materializaes. A ao prejudicial da luz sobre as formaes ectoplsmcas nada tem de surpreendente sabe que a luz nitidamente abitica para os microorganismos e que parece at estorvar a organizao das formas primordiais de vida. Os germes em evoluo so, geralmente, mais ou menos subtrados ao da luz, pelas condies naturais em que se desenvolvem. Os primeiros estados da vida embrionria exercem-se na obscuridade relativa ou completa. Uma funo da clorofila nos vegetais parece ser, precisamente, a proteo dos' tecidos delicados contra a luz. Mais ainda :

todos sabem que o crescimento dos vegetais se realiza em grande parte durante a noite. Se a luz prejudica os processos biolgicos nos primeiros estados da formao orgnica, embora eles, em regra, se desenvolvam lentamente, compreende-se bem que os paralise durante as sesses de materializao, quando se desenvolvam com rapidez vertiginosa. O embrio humano, por exemplo, leva semanas a formarse no seio maternal, ao abrigo da luz. Durante uma sesso metapsquica, bastam alguns segundos para se formar um ser humanide ou um rgo humano completo. Pura compreender a ao nefasta da luz nas sesses medinicas, preciso atender rapidez dos processos das materializaes. Se a luz abitica na fase normal da organizao embrionria, s-lo- mil vezes mais, quando a durao desta fase seja, apenas, de alguns segundos, em vez de levar dias, semanas ou meses. Logo, para as experincias de ectosplamia, nada absolutamente existe de mais lgico e natural do que a nocividade da luz. Como conciliar ento as justas exigncias duma boa observao que requere controle simultneo dos dois sentidos principais - avista e o tacto - com ra necessidade primordial de experimentar ao abrigo da luz? At hoje, todas as tentativas feitas neste sentido tm falhado. Primeiro, pensou-se utilizar a luz vermelha, por analogia com as condies de manipulao dos produtos fotogrficos. Mas esta, pretensa analogia duvidosa. Tem-se verificado que a luz vermelha to prejudicial s materializaes, como a luz branca. Se parece ser menos

prejudicial, simplesmente por ser menos forte. Para a mesma intensidade, a luz vermelha no prefervel luz branca, pois tem a grande desvantagem de deformar ou alterar a viso. A sua nica vantagem permitir deixar abertos os aparelhos fotogrficos, prontos a receber a impresso da exploso de magnsio relmpago artificial para registro do fenmeno. Tm-se feito experincias no sentido de transmitir a luz com vidros diferentemente coloridos, mas em vo. Nos ltimos anos, tem-se servido de pantalhas de sulfureto de zinco ou de clcio, que irradiam luz fria , e no parecem muito prejudiciais. Estas pantalhas iluminam pouqussimo, salvo se forem muito grandes. Alm disso, a intensidade da sua fosforescncia diminui rapidamente. Iluminam fortemente, quando irradiadas pelo sol ou pelo magnsio, mas a sua intensidade atenua-se em menos dum quarto de hora e acaba por extinguir-se dentro de pouco tempo. verdade que existe no comrcio sulfureto de zinco ou radiam, que mantm a fosforescncia intacta durante muitas horas ; todavia, infinitamente provvel, a priori, que a sua nocividade seja to acentuada como a luz quente. Mas, ento, o problema da iluminao das sesses insolvel? No. H de encontrar-se um meio racional de iluminao. A experincia mostra que a luz menos prejudicial a ectoplasmia a luz fria desprovida de radiaes qumicas. A claridade da lua satisfaz otimamente este ideal ; e, de fato, podem obter-se magnficas sesses ao luar, como William Crookes teve ocasio de observar. A luz viva, fabricada, por certos animais, vegetais e micrbios, parece geralmente favorvel, como expus na

Revue Metapsychique de Maro-Abril de 1922 e verifiquei claramente desde essa data. Infelizmente, dificlimo conseguir uma iluminao pratica. Os boies de cultura de micrbios fotognicos so dos mais instveis. O Professor Rafael Dubois descobriu em 1900 um bacilo fotognico, cujas culturas duraram um ms Apesar dos seus ensaios recentes e numerosos, no conseguiu reencontrar o bacilo. Os insetos luminosos podiam ser e tm sido ensaiados com xito em certas regies privilegiadas, como no Brasil. Enfim, determinados vegetais pareceriam utilizveis. Enquanto se no encontrar o meio ideal de iluminao, podem usar-se grandes pantalhas de sulfureto de zinco, ou ento realizar essas sesses, eventualmente, ao luar. Demais, repito, preciso saber, que se obtm fenmenos luz ordinria. Essa luz deve ser o mais fraca possvel, de modo que permita boa observao. Para isso, indispensvel treinar previamente o mdium. Quando se no dispe de mdium bem treinado, pode ensaiar-se ligeira iluminao luz vermelha, comandada, por um reostato. Espera-se que o transe seja completo, para aumentar a luz, lenta e progressivamente, at se obter suficiente visibilidade. Em todo o caso, preciso no dirigir a luz para o mdium, que s deve ser iluminado por raios refletidos (luz indireta) e cuja regio dorsal deve ficar sempre na sombra. No caso de ter-se de experimentar na obscuridade, no se esqueam de que se pode conseguir um controle perfeito, que satisfar inteiramente.

VI. b ) As medidas de controle Estas medidas tm por fim libertar os experimentadores dos truques de prestidigitao. Quais so, pois, as condies necessrias para boa prestidigitao? So trs. 1 - Liberdade de movimentos do prestidigitador. 2 - Sala ou aparelhagem simuladas. 3 - Compadrio, ou seja, conivncia no truque. As duas ltimas condies so eliminadas, visto que o mdium trabalha com sbios num laboratrio numa sala autntica. Um truque improvisado, como fios estendidos, etc., no fcil de simular e s poderia dar resultados medocres. Em todo o caso, o mdium s deve entrar na sala de experincia na altura da sesso e com os experimentadores. O controle pessoal do mdium muito simples, quando no h receio de truque, nem de compadrio. Antes de qualquer coisa, preciso despir o mdium e mandar-lhe vestir um fato pertencente caos experimentadores e que tenha sido examinar por eles. No absolutamente necessrio que seja um maillot. Qualquer pijama sem bolsos, amplo e quente, parece-me suficiente. O mdium deve vestir-se no meio de dois experimentadores, pelo menos. Na sala de sesses, o controle principal, essencial do mdium, est em prender-lhe as mos. Digo as mos e no os pulsos. Isto, por duas razes: Com os dedos livres, pode executar movimentos fraudulentos, sobretudo o famoso truque da substituio das mos, que irrealizvel quando o mdium seguro pelos dedos. Com efeito o mdium fraudulento pode facilmente

levar os assistentes a tomar o punho direito pelo punho esquerdo e vice-versa. Mesmo que os controladores descurem um pouco a fiscalizao dos fenmenos, impossvel fazer-lhes tomar a mo direita pela mo esquerda ou o polegar pelo minguinho. A priso das mos do mdium torna impossvel qualquer fraude importante. Seja qual for prtica que um passivo tenha de acrobacia ou predestinao, com os ps ou cem a cabea s produzir fenmenos elementares, os quais, em caso de dvida, devem ser postos de reserva. Contudo, sempre bom controlar as pernas e os ps, o que se consegue, geralmente, sem grandes dificuldades. Deve notar-se que no falo de medidas de controle instrumental, isto , de gaiolas, ligaduras, grilhetas, sinetes, chumbagens, sacos e cordis para meter e atrs o mdium, fios eltricos, etc., etc. Em meu entender, estes controles instrumentais devem ser rejeitados, a no ser em sesses. de pura demonstrao, como as do instituto Metapsquico Internacional, com o mdium Guzik. Na experimentao metapsquica e como medida geral, repilo sempre todos os processos de constrangimento. Baseio-me nas duas razes seguintes a) Por constiturem, para o mdium, incomodo muito srio, susceptvel de impedir ou limitar o transe. Do ponto de vista moral, deprimem e enervam : a suspeio manifestada brutalmente pode inibir as delicadas faculdades supranormais. b) Nenhum destes meios, exceo das ligaduras seladas a chumbo ou dos cordis igualmente selados, consegue

verdadeira segurana (e sabido que muitos prestidigitadores se desembaraam, at, dos liames mais subtis). Nenhum se compara ao simples maniatar das mos. VII. As fraudes Chegamos agora questo principal das fraudes medinicas. absolutamente indispensvel que os experimentadores conheam bem este assunto. Os mdiuns podem fraudar de duas maneiras : consciente e inconscientemente. O controle, tal como o descrevemos atrs, coloca-nos seguramente ao abrigo da fraude consciente. Como escreveu Ochorowics, a fraude consciente no pertence cincia. geralmente fcil de verificar, quando no se trata de representao pblica observada de longe. Basta rigorosa, fiscalizao, antes e depois dos trabalhos, eliminao de compadrios e ativa vigilncia dos movimentos do prestidigitador, desde que se conheam os truques profissionais. Nos casos simples que dispensam aparelhagem, a fraude consciente pode, entretanto, confundir-se com a fraude inconsciente. Afirmo que nas minhas experincias com Eva com Kluski e Guzik, a fraude inconsciente era impossvel e nunca existiu. A questo da fraude inconsciente mais complexa, porque o seu estuda um duplo estudo de psicologia. Todos os metapsiquistas sabem o que a fraude inconsciente ; mas, para os inexperientes e profanos que me lerem, devo entrar em mais pormenores.

Primeiramente, pode afirmar-se que a fraude inconsciente no fraude. fruto do automatismo, que constitui a fase primria e a prpria condio da mediunidade. Eis alguns exemplos de fraude inconsciente ( preciso usar esta designao, falta douta mais adequada) vulgar e elementar que levaro compreenso do caso, melhor do que qualquer explicao terica. Numa sesso de Kluski, em Varsvia, produziu-se um dia o fato seguinte : uma lmpada eltrica vermelha estava acesa. Em regra, o primeiro fenmeno obtido era a extino dessa luz, por ao telecintica exercida no comutador. Nessa noite, o fenmeno demorava a produzir-se. Um experimentador impaciente dirigiu-se fora e ordenou - Interrompe a lmpada ! A lmpada continuou acesa. Repetiu trs vezes a mesma ordem, com crescente energia, e logo o mdium em transe se levantou imediatamente, arrastando consigo os dois controladores, surpresos e interessados. Dirigiu-se, sem hesitar, para a lmpada, interrompeu o comutador... e voltou para o seu lugar, satisfeito do dever cumprido. Eis o tipo da fraude inconsciente, que ningum de bom senso poderia censurar ao mdium. Este ltimo tinha obedecido, simplesmente, sugesto. Como o fenmeno esperado se no produzia pelos meios anormais, produziu-o ele pelos meios normais. O mdium estaria tambm inocente se, em condies anlogas, deslocasse um objeto com as mos ou com os ps, erguesse a mesa., etc. Eis outro fato elementar, contado por Ochorowics

Vi mdiuns bater com o punho na parede, em frente de testemunhas, pretendendo insinuar que era o esprito quem batia. Um estudante de direito, mdium insignificante, deu a si prprio uma bofetada, vista de toda a gente. No estava em transe permanente e obstinava-se em convencer-nos de que fora o esprito de Xntipa, mulher de Scrates, quem lhe infligira a admoestao. Na verdade, so coisas bem desempenhadas ; mas so fatos psicolgicos que preciso conhecer, antes de entrar no estudo do medinismo superior. A fraude inconsciente simplesmente a conseqncia da anulao, pelo transe, da vontade e da conscincia do mdium e do automatismo que da resulta. No vale a pena dizer que a fraude inconsciente pode ser complicada e hbil ; mas, na maioria dos casos, infantil. As fraudes inconscientes podem ter duas causas que importa conhecer; e necessitam duma condio que os experimentadores devem evitar. As duas causas so as seguintes a) Princpio do menor esforo no automatismo; b ) Sugestes intempestivas verbais ou mentais dos assistentes. c ) A fraude por princpio do menor esforo ao automatismo compreende-se bem : como escreveu Ochorowics, todo o processo de desdobramento, de separao fisiolgica entre o organismo e o dinamismo exteriorizado implica dor e requere excesso de fora nervosas: Quando o mdium est esgotado ou somente quando ele opera com indolncia, isto , sem esforo especial da

vontade sonamblica, franquear a mo no sentido de fraudar e proceder ao mais habilmente que puder, porque muito menos fatigante e porque lho permitem . . . Tal a lgica do inconsciente do mdium que, sem ser moral, inteiramente fisiolgica. Tambm preciso saber, uma vez por todas : sem qualquer excitao especial contrria, prpria ou estranha, o mdium fraudar sempre, automaticamente. Sem dvida que h grande exagero neste raciocnio de Ochorowics. Mas tambm h nele fundo de verdade. b ) A segunda causa das fraudes inconscientes reside na sugesto verbal ou mental dos assistentes. Servimo-nos, mais uma vez, de Ochorowics, nesta citao Depois de ter reconhecido que o mdium simples espelho que reflete e dirige as idias e as fora nervosas dos assistentes para um fim ideoplastico, no se admiraro de ver a sugesto desempenhar a papel importante . . . Com controladores imbudos da idia de fraude.. . o mdium ficar sob o domnio da sugesto de fraude. Mais ainda : o mdium ser levado a realizar esta ou aquela fraude, em que pense um ou outro experimentador. Disto h exemplos tpicos. Donde se conclui que, durante as sesses, conveniente desconfiar dai sugestes mentais de Fraude. Ser possvel evitar as fraudes inconscientes? Sem dvida alguma. possvel e fcil. Efetivamente, toda a fraude inconsciente requeira uma condio sine qua non : a insuficincia do controle.

Quando o controle bom, especialmente quando as mos do mdium esto bem seguras, nem h fraude consciente, nem tentativa de fraude inconsciente. Depende dos experimentadores, e s deles, o mdium fraudar ou no. Alm disso, pana dar origem a uma fraude inconsciente, basta, s vezes, que um dos controladores das mos descure a sua tarefa, casualmente ou com idia preconcebida. Chega-se, pois, a esta verdade, axiomtica para os que conhecem bem a questo Quando o mdium frauda, a culpa dos experimentadores. Claro que rematada ingenuidade exigir probidade cientfica a um mdium geralmente estranho ,s preocupaes da cincia e, alem disso, privado de responsabilidade durante o transe. Do que acabo de escrever ressalta um ensinamento preciso : os experimentadores devem ser muito prudentes nas suspeies ou acusaes de fraude voluntria contra os mdiuns. Ora, a ligeireza com que se formulam acusaes desta espcie ultrapassa os limites permitidos. No quero citar exemplos conhecidos, porque devo abster-me de questes pessoais. Em metapsquica, a grande regra de justia para muitos observadores esta : o nus probandi no incumbe ao acusador, mas ao acusado. Com a malevolncia ou a inpcia, d-se o mesmo caso : menor suspeita,, desonra-se, sem escrpulo, um mdium honesto.

Que dizer a isto? A suspeio substitui a prova : O mdium, em rigor, pde fraudar. No est demonstrado que no fraudou. Portanto, fraudou r Eis o habitual sofisma que se esconde sob os nove dcimos das acusaes feitas aos mdiuns, no s pelos inimigos dos nossos estudos, mas tambm por observadores inexperientes e at por metapsiquistas. E estes ltimos admiram-se, depois, de ser difcil encontrar mdiuns ! Pois ns repetimos: a fraude consciente sempre fruto da negligncia ou da incompetncia dos experimentadores e a fraude inconsciente no fraude. Por outro lado, os experimentadores devem saber expressamente que a aparncia de fraude no , de modo algum, prova de fraude. Muitas vezes, o mdium esboa movimentos reflexos ou associados, em sincronia com os deslocamentos de objeto sem contacto. Para os novatos, estes pequenos movimentos sincrnicos poderiam parecer duvidosos. E o mesmo para todos os deslocamentos do corpo ou das pernas do mdium, deslocamentos incoerentes ou sem objetivo, com tanta importncia como os movimentos inconscientes dum dorminhoco no sono natural. Mencionemos, tambm, o aspecto bizarro da substncia ectoplsmica, como susceptvel de dar a iluso da fraude. assim que ela pode aparentar filamentos mais ou menos visveis, dando ao observador desprevenido a impresso de fios destinados a mover fraudulentamente os objeto. Veremos ainda que outras vezes reveste a forma de tecido leve de musselina, e a fotografia permite, em certos casos, distinguir-lhe a urdidura.

Algumas pessoas julgavam encontrar nesta aparncia uma prova de fraude, desde que se tratasse de fenmeno metapsquico autntico. De resto, em princpio, um documento fotogrfico no provaria, jamais, por si prprio, a realidade ou falsidade dum fenmeno, visto que o documento s valeria pelos testemunhos que o acompanhassem. Citemos agora algumas particularidades que, sem razo, podem dar a aparncia da fraude As imperfeies dos rgos ectoplsmaticos freqentemente chatos, irregulares, mal formados ou formados incompletamente. Como explicarei, a propsito das materializaes defeituosas, estas imperfeies no provam a fraude; pelo contrrio, militam em favor da veracidade do mdium. Considerao paradoxal mais importante ainda : A perfeio dos rgos materializados ou a sua imperfeio podem dar aos experimentadores inexperientes ou mal intencionados a mesma, iluso de fraude. Estes observadores vem um objeto ser removido por mo perfeitamente formada e viva : a sua primeira, impresso, naturalmente. que se trata da mo do mdium. Enfim, uma circunstancia de fato que os experimentadores devem conhecer bem, visto que podem coexistir na mesma sesso fenmenos autnticos e fenmenos inconscientemente fraudulentos. A verificao dos segundos no prova, de maneira nenhuma, a inexistncia dos primeiros. Melhor, ou pior ainda, ver uma sesso comear por movimentos de fraude automtica e inconsciente do passivo e acabar por fenmenos de bom quilate.

Ochorowics aconselhava que no se forasse demasiadamente o controle no princpio da sesso (Com a mdium Euspia, no se fazia caso dos primeiros fenmenos. Entendia que esses primeiros fenmenos, de treino e seleo, no tinham importncia). A razo disto fcil de compreender A primeira fase da mediunidade constituda por automatismo ativo (psicolgico e muscular). Consideremos, por exemplo, um indivduo com faculdades medinicas deficientes e no desenvolvidas, a treinar nas sesses, e verse- que as primeiras manifestaes que obtiver sero sempre e em todos os casos movimentos automticos inconscientes. Assim, colocando a mo sobre a mesa das experincias, imprimir-lhe- movimentos, que ele afirmar, categoricamente e de boa f, no produzir. E, contudo, pela contrao dos msculos e elevao dos tendes, todos vero que ele, sem dvida, o autor incontestvel dos movimentos. Mas, se esta pessoa continuar os exerccios, a mediunidade desenvolver-se- e a exteriorizao torna-se possvel. O automatismo muscular dar lugar a tecinesia. Da mesma forma, em sesses com bons mdiuns, esta regresso pode observar-se (e observar-se muitas vezes) na primeira fase da mediunidade, sobretudo no incio dos trabalhos. Neste momento e desde que se suprimi, o automatismo inicial, o desenvolvimento natural dos fenmenos poder ser impedido por controle absoluto que imobilize inteiramente as pernas e os braos. Da, o erro to freqente das pessoas no familiarizadas com os nossos estudos e at numerosos metapsiquistas, o qual consiste em acusar a boa f do mdium e suspeitar da

realidade dos fenmenos baseados no efeito inibitrio do controle, em muitos casos severssimo. Ouvem-se, ento, repetir estas frases tremendas Sem controle - belos fenmenos Controle incompleto - fenmenos intermitentes. Controle absoluto - nenhum fenmeno Ora, isto falso, radicalmente falso. Todos os metapsiquistas tm obtido magnficos fenmenos, sob absoluto controle. Mas, o que verdade, o que preciso saber, que o controle no deve ser cego, idntico em todos os casos e em todos os perodos. O controle deve ser inteligente, flexvel, racional e adequado s circunstncias. Um controle rgido que despreze as modalidades psicolgicas e fisiolgicas da mediunidade, quase sempre esterilizante, no porque suprima a fraude, mas porque suprime o automatismo inicial. Se alguns observadores no obtm fenmenos sob controle absoluto, a mo no est no controle, mas na sua m aplicao. Se, como dissemos acima, o primeiro termo da experimentao medinica reside na necessidade de criar ambiente coletivo favorvel ao desenvolvimento dos fenmenos, o segundo e o terceiro termo so relativos fraude : Por um lado, impedir os truques de prestidigitao, e, por outro, atender, em justa medida, ao automatismo, principalmente inicial. Se for preciso, deve expor se esta maneira de ver. Eis a chave do bom xito. Mas tudo isto requer muita destreza e grande prtica no manejo dos mdiuns.

A possvel coexistncia de bons ou maus fenmenos, causa divertimento aos adversrios ignorantes do assunto e no simplifica, l muito a tarefa dos metapsiquistas. Mas se tal coexistncia pode ter grande importncia prtica, no lhe vemos qualquer valor terico. O fim que os observadores devem objetivar no , certamente, colocarem-se ao abrigo de toda a fraude possvel e imaginvel (este desiderato difcil de conseguir), mas, repito, obter fenmenos suficientemente fortes e complexos para que eles prprios, dentro das condies estabelecidas de controle, possam dar os seus testemunho indiscutvel. Se os experimentadores perdem o tempo procura de fenmenos elementares e medocres, ser-lhes- dificlimo obter controle que os satisfaa absolutamente. Tendo o bom senso de no ligar importncia aos fenmenos elementares e s pequenas fraudes automticas que podem ser desculpadas; deixando desenvolver as manifestaes, em vez de as paralisar desde o incio com exigncias intempestivas, decerto que obtero fatos importantes e variados e, por vezes, de grande beleza, susceptveis de radicar definitivamente a sua convico.

3 PARTE A REENCARNAO

Annecy, Julho de 1912.

Meu caro amigo O inqurito que a vossa feliz iniciativa provocou acerca da idia reencarnacionista seria de enorme interesse, se pudesse ser levado a bom termo, em virtude da indiferena, ignorncia ou hostilidade preconcebida com que se depara freqentemente. Para isso, seria necessrio que os sbios, pensadores ou filsofos, a quem pedistes a opinio, se dessem, por um lado, ao trabalho de dar resposta meditada e refletida, e, por outro, resumida, no deixando de ser completa. Infelizmente, tais condies so difceis de preencher : Alguns dos vossos colaboradores que no conhecem, conhecem mal ou fingem desconhecer a doutrina palingenesia, talvez no faam o esforo necessrio para se documentar seriamente ou responder com imparcialidade. Quanto aos partidrios desta doutrina, tero muita dificuldade de juntar os inmeros argumentos que reforam as suas idias em todas as modalidades do conhecimento humano, sem os enfraquecer demasiado nos limites necessariamente estreitos dum inqurito. Por mim, confesso que me sinto particularmente embaraado. J tenho exposto a minha opinio em muitas publicaes, entre elas, numerosas obras de tomo. No quero, evidentemente, esquivar-me agora ao vosso amvel convite; mas desde j peo desculpa de no poder deixar de me repetir e de pouco me ser possvel juntar aos argumentos conhecidos. Examinada as diversas questes que me pra pondes, esforar-me-ei por nenhuma delas esquecer, embora, as no

estude segundo a ordem estabelecida. Deixai, pois, expor o pensamento minha vontade. Meu caro amigo : sabeis que sou reencarnacionista e a isso fui levado por trs razes fundamentais : 1 - Porque, sob o aspecto moral, a doutrina palingenesia me satisfaz plenamente. 2 - Porque, sob o aspecto filosfico, absolutamente racional. 3. - Porque, sob o aspecto cientfico, verossmil e, mais ainda, provavelmente verdadeira. , pois, no triplo aspecto, moral, filosfico e cientfico, que a devo analisar e comentar. A Moral Palingenesia A moral palingenesia demasiadamente conhecida, para que necessite aqui de exposio pormenorizada. Baseia-se na clebre frmula da justia imanente, que o resultado do movimento normal e regular da vida terrestre. Se, no decurso da sua evoluo, na srie das suas vidas sucessivas, o ser o produto de suas prprias aes e reaes, segue-se que a sua inteligncia, o seu carter, as suas faculdades, os seus bons ou maus instintos so obra sua e cujas conseqncias ter de sofrer, infalivelmente. Todos os seus atos, trabalhos, esforos, angstias, alegrias e sofrimentos, erram e culpas, tm repercusso fatal e reao inevitvel, numa ou noutra de suas existncias. Assim, no h qualquer necessidade de julgamento divino, nem de sanes sobrenaturais. Como se disse com muita propriedade, somos recompensados ou punidos. no pelo que fizemos, mas simplesmente pelo que tenhamos feito.

A sano natural da palingenesia no somente individual, ma,s tambm coletiva. Estende-se aos povos, s raas, s famlias, etc., porque ntima solidariedade liga, necessariamente, grupos de seres unidos, numa ou em muitas existncias. Em geral, a justia imanente comea a manifestar-se no prprio lapso duma existncia terrestre, tomada isoladamente ; mas, nesse caso, muito raro que ela seja verdadeiramente eqitativa; encarada de forma to restrita, parece quase sempre falvel e verdadeiramente desproporcionada.. Pelo contrrio, numa srie suficientemente grande de encarnaes, torna-se perfeita, matematicamente perfeita, visto que as contingncias felizes ou infelizes so compensadas e apenas resta, como resultado indubitvel, o produto do nosso comportamento. Como se v, a moral palingenesia assenta numa base admirvel de clareza e simplicidade. As suas conseqncias prticas so fceis de conceber. Antes de qualquer coisa, ela impe o trabalho e o esforo ; no o esforo isolado, a luta pela vida egosta, mas o esforo solidrio, porque tudo o que favorece ou retarda a evoluo de outrem e a evoluo geral, favorece ou retarda a evoluo de qualquer membro da coletividade. Os sentimentos baixos e inferiores, como o dio, o esprito de vingana, o egosmo e a inveja, so incompatveis com esta noo de evoluo solidria e de justia imanente. O reencarnacionista elevado evitar muito naturalmente prejudicar quem quer que seja, auxiliando a todos na medida de suras posses. Confiante na sano natural, perdoar facilmente as maldades que lhe tenham feito. Alem disso, nos imbecis, nos

maus ou nos criminosos, deve ver apenas seres inferiores, a no ser que sejam doentes. Resignar-se- perante as desigualdades naturais e passageiras, que so a resultante da lei do esforo individual na evoluo ; mas far o possvel para suprimir desigualdades desproporcionadas, divises fictcias e preconceitos malficos. Estender, finalmente, aos animais, a sua bondade e a sua piedade, evitando-lhes, sempre que possa, o sofrimento e a morte. Tm-se feito algumas objees moral palingenesia. Essas objees, que esto fora do aspecto filosfico e cientfico, que examinaremos mais adiante, so as seguintes Diz-se que o esquecimento das vidas anteriores suprimiria as. pretensas sanes. Isso era impossvel, pois o esquecimento dum fato no suprime as conseqncias desse fato. Alm disso, o esquecimento no completo, nem definitivo ; pelo contrrio, relativo e momentneo. Nos seres suficientemente evolucionados, o esquecimento desapareceu, provavelmente, durante as fases da desencarnao. Tm, ento, conscincia mais ou menos ntida do passado, noo do caminho percorrido e previso das conseqncias futuras, quer boas, quer ms, das suas aes. Podem assim preparar, segundo o grau de aperfeioamento, a sua prxima reencarnao, nas condies mais favorveis. Demais, o esquecimento no definitivo ; mas indispensvel ao ser, como a prpria morte, para o obrigar a trabalho constante, a numerosas experincias, a contnuo aperfeioamento, nas mais diversas condies. r tambm

necessrio ao ser, para evitar o sofrimento que lhe causaria a memria do passado, como, por exemplo saudade duma existncia feliz ou o remorso duma vida atormentada ou criminosa. Concebe-se, pois, que, numa fase Superior de evoluo, o esquecimento j no exista, por intil e prejudicial. O passado, desde ento inteiramente conservado na conscincia superior, tornar-se-, pouco a pouco, acessvel, em toda a integridade. O consciente e o subconsciente deixaro de ser isolados e distintos : tudo o que este ltimo contm (memria do passado ou faculdades transcendentais) ser, diretamente, regularmente e normalmente, acessvel ao indivduo. Outra objeo feita teoria palingensica baseia-se uma existncia da dor em seres que so muito pouco evolucionados, para que possa ser considerada uma sano. Dir-se- : Que crime poderia ter cometido, numa existncia anterior, o cavalo chicoteado por um bruto alcolico ou o co torturado pela vivisseo? Neste raciocnio, h um erro fundamental: o mal no necessariamente a sano do passado ; pelo contrrio, no atual estado evolutivo, a conseqncia do nvel inferior geral desse mesmo estado. Parra os reencarnacionista, seria enorme falta de lgica ver, sistematicamente, no sofrimento de qualquer ser, a conseqncia de atos anteriores. O que se pode afirmar que a sano verdadeira, a da justia imanente, sempre rigorosamente proporcional ao grau de livre-arbtrio, isto , ao nvel de elevao intelectual e moral do ser. Tal sano apenas se exerce nos seres suficientemente avanado; e tanto mais, quanto mais elevados forem, visto

que o seu procedimento refletido ir acompanhando, cada vez melhor, o seu progresso, a sua condio de vida. Agora, passo a examinar a filosofia palingenesia. A filosofia palingenesia Esta filosofia, menos familiar e mais abstrata que ra moral, ignorada mais freqentemente, embora no seja menos satisfatria. Podemos sintetiz-la numa frase, dizendo que suprime todas as dificuldades que o materialismo ope ao idealismo, todas as objees feitas, em nome da lgica, noo da sobrevivncia. A primeira grande objeo, feita desde sempre s esperanas do idealismo clssico, baseia-se na verificao do mal. Conta-se que os japoneses respondiam assim aos missionrios cristos, tentando convenc-los - Como poderamos ns acreditar no que nos dizeis acerca dos atributos da divindade? De duas, unira : ou Deus no quis impedir o mal, ou no o pde impedir. Se no quis, porque no soberanamente bom; ; se no pde, parque no onipotente. Este raciocnio simplista , na realidade, irrefutvel, apesar de todas as subtilezas do esprito teolgico., O problema do mal tem sido sempre fonte de embaraos inextricveis para as doutrinas destas e providenciais. Em vo elas se tm esforado para o resolver, desde a concepo ortodoxa e infantil do pecado original, at concepo hertica e audaciosa do criador malfico dos maniqueus. O desastre foi completo.

Para a filosofia palingenesia, o problema do mal extremamente simples. Ela j no coloca na base da Evoluo a soberana justia e a soberana bondade, incompatveis com a verificao do mal universal; j l no coloca mais a soberana inteligncia que, na morosidade infinita, no reconheceria as tentativas e os erros evidentes, acumulados para chegar a resultados cindo, medocres e imperfeitos. No faz, portanto, da soberana inteligncia, da soberana justia, e da soberana bondade uma sntese divina extrnseca e criadora. Ela apenas concebe isto, sntese divina como conquista progressiva, coroamento esplndido de lenta e dolorosa evoluo. Assim, a idia divina, em potncia em todas as manifestaes fsicas e psquicas da vida universal, tenderia a realizar-se no decurso da evoluo, primeiro de forma latente, em seguida, esboada e obtusa, e depois cada vez mais evidente e ativa. O mal no tem, pois, origem na vontade, na impotncia ou na imprevidncia dum criador responsvel. O mal simplesmente a medida da inferioridade dos seres e dos mundos ou a sano do passado. Em ambos os casos, obrigado a diminuir na medida do progresso evolutivo e proporcionalmente a esse progresso. Duma forma ou douta, til, por ser o principal fator do nosso adiantamento. O mal aguilho que no deixa imobilizar-nos no presente estado e que nos conduz ou nos restitui ao bom caminho, em virtude das suas reaes dolorosas. Mas preciso no esquecer que o mal assim compreendido tem apenas carter relativo, transitrio e sempre reparvel.

Se estas concepes so verdadeiras, j no h mal real, no sentido absoluto que damos a esta palavra; j no h injustia no universo, mas um ideal superior de bondade, de justia, de solidariedade e de amor, em toda a parte realizado ou em via de realizao ; ideal que d a todos os indivduos a certeza da felicidade futura no desenvolvimento indefinido da, conscincia eterna. Em face da doutrina palingenesia, as outras objees filosficas feitas ao espiritualismo dogmtico, no tem mais valor do que a objeo do mal. Delas prprias se deduz 1 - A objeo baseada na concepo extraordinria e absurda duma alma imortal com o princpio, sada do nada e destinada, avs curta existncia, a, recompensas ou penas eterna. Para a palingenesia, no h penal eterna mas sanes fatais e passageiras asseguradas por leis inexorveis da evoluo. Para a palingenesia, enfim, a felicidade suprema no ser privilgio dos eleitos, mas apangio de todos. No ser efeito de graas sobre naturais ou vs prticas de qualquer rito conseqncia inelutvel da diminuio progressiva do mal, coincidindo com o aumento indefinido do campo da conscincia, dever conquistar-se pouco a pouco, em luta cada vez menos difcil. 2 - A objeo baseada na idia, no menos extraordinria e absurda, de alma imaterial Para a palingenesia, a inteligncia, a fra e a matria no podem ser concebidas isoladamente, pois so apenas modalidades da substncia universal no caminho da evoluo.

3 - A objeo baseada na concepo grosseira do geocentrismo e do antropocentrismo, to explorada pelas correntes materialistas. Neste ponto, a palingenesia est de acordo com a astronomia, que nos mostra a Terra como astro medocre sem importncia especial e levada ra admitir a pluralidade inumervel dos mundos habitados. A palingenesia est tambm de acordo cora a anatomia e a fisiologia comparadas, que provam que nada distingue essencialmente o homem dos animais e que a idia duma alma reservada ao homem cientificamente insustentvel Evidentemente, a imortalidade no poderia ter comeado numa fase particular d~, evoluo a da apario do gnero humano. Os processos de encarnao e desencarnao no privilgio do homem ; a conseqncia duma lei natural e geral, abrangendo tudo o que pensa, tudo o que vive, tudo o que . Eis, porque a oposio feita doutrina palingenesia, por certos representantes da filosofia monista, irracional e insustentvel. Sem querer desenvolver aqui concepes de alta metafsica, ainda, evidentemente prematura, no posso deixar de assinalar a concordncia possvel e fcil da palingenesia com o monismo naturalista, que ela, felizmente, completa. A alma, isto , o que h de essencial no ser, seria monada individualizada do princpio nico. Parcela divina em via de conquistar a divindade, ou seja a conscincia perfeita de si prpria e do todo, elevar-se-ia atravs dos reinos inferiores para adquirir, pouco a pouco, o mximo desenvolvimento, nos estudos humanos e super-humanos que ignoramos ainda.

O universo manifestado seria apenas composto de monada eternas e de agrupamentos efmeros dos mundos eternos. Os processos de encarnao e desencarnao corresponderiam constituio ou a raptura dos agrupamentos efmeros. Nestes e por estes agrupamentos sucessivos que a evoluo se tornaria solidria, donde resultaria a passagem de energias potenciais a energias realizadas e a aquisio e o desenvolvimento da conscincia, que resume e condensa todas as potencialidades. V, pois, que a doutrina palingenesia suprime todas as dificuldades opostas ao idealismo, quer em nome da moral, quer em nome da filosofia. Chego agora a ponto de vista cientfico, que o mais importante. Por mais belas e satisfatrias que sejam as concepes palingensicas, no poderiam dispensar o apoio das provas cientficas, porque assim convm conscincia moderna. A principal atrao da idia reencarnacionista reside na circunstncia dela no ser considerada, ou pelo menos no dever ser hoje considerada como produto de revelao ou ensinamento a priori, mas como resultante de probabilidade cientfica que, cedo ou tarde - disso estou convencido - se tornar magnfica certeza. Antes de qualquer coisa e como tenho feito com relao s presunes morais e filosficas, resumirei numa frase as provas cientficas. A palingenesia provavelmente verdadeiras pelos seguintes motivos 1 - Porque est de Acordo com todos os conhecimentos cientficos atuais, sem os contradizer coisa alguma

2 - Porque nos d a chave de inmeros enigmas de ordem psicolgica. 3 - Porque se apia em demonstraes positivas. Estudemos agora, sucessivamente, as trs afirmaes. 1 - A filosofia palingenesia est de acordo com todos os conhecimentos cientficos atuais. No insistirei neste ponto. J mostrei a concordncia desta filosofia com a astronomia, a histria natural, a geologia, a paleontologia, a fisiologia comparada, etc. No conjunto elos nossos conhecimentos, em vo se buscar a um argumento srio para lhe opor. Mas o que h de mais surpreendente nesta comprovao o Acordo da palingenesia com o evolucionismo, Acordo to perfeito, que muitas dificuldades inerentes ao transformismo sero prestes resolvidas, de modo verossmil, pelo conhecimento da teoria reencarnacionista. Os naturalistas j se vem forados a admitir fatores desconhecidos mais poderosos na evoluo. Estes fatores ser-nos-o revelados pelo estudo da evoluo anmica e orgnica, pelo conhecimento da verdadeira natureza do ser, bem como dos seus princpios constitutivos ainda ocultos. 2 - A filosofia palingensica d-nos a chave de inmeros enigmas de ordem psicolgica. Eis os enigmas mais notveis As principais faculdades e capacidades inatas O talento e gnio. As desigualdades psquicas considerveis de seres vizinhos pelas condies de nascimento e de vida, especialmente entre compatriotas e parentes, criados em condies idnticas. As diferenas enormes, paradoxais, entrem a hereditariedade fsica e a hereditariedade psiquiatria, etc.

Que explicao tentou dar a psico-fisiologia clssica a. estes enigmas? Explicaes decisrias reduzidas a meiashipteses sem indcios de demonstrao, vestem ter invocado variaes imperceptveis e inapreciveis do tecido cerebral, bem como causas inapercebidas, influncias diversas, patolgicas ou quaisquer outras durante a vida intra-uterina, condies ignoradas da gerao ou da hereditariedade, formaes genealgicas complicadas, etc. Enfim, nada de preciso, nada de positivo. Falncia completa da biologia clssica. Com a teoria palingensica, a obscuridade desaparece instantaneamente. Os enigmas citados tm a sua explicao pluralidade das existncias. As idias e faculdades inatas so aquisies do passado, acessveis ao Ser, melhor ou pior e, mais cedo ou mais tarde, conforme o estado das condies orgnicas. possvel que exista a hereditariedade psquica ; mas, se assim for, deve ser conseqncia muito atenuada da hereditariedade fsica. Na realidade, o carter e as faculdades que o indivduo traz ao nascer constituem o somatrio da sua prpria evoluo. Desde ento, compreende-se o motivo por que as faculdades e as idias inatas podem s vezes manifestar-se muito cedo, mesmo antes do completo desenvolvimento do rgo cerebral. Assim se explicam imediatamente as crianas-prodgio. Eu sei que tem objetado, afirmando que as crianasprodgio no passam de precocidades, pois raras vezes do, em adultos, o que prometiam em crianas. perfeitamente exato, mas no prova coisa alguma. As crianas-prodgio so, necessariamente, crianas geniais ; mas a noo de

aquisies anteriores, manifestando-se plenamente - repete-o - antes do desenvolvimento completo do crebro, a explicao mais simples, ou talvez nica, da sua precocidade. De resto, se a precocidade nem sempre a marca do gnio, , por vezes, a sua indicao. Mozart e Pascal, para citar apenas os exemplos mais conhecidos, foram crianas-prodgio, antes de se tornarem homens de gnio. Havia um homem - escreve Chateaubriand no Gnio do Cristianismo - que aos dois anos, com linhas e crculos, tinha criado as matemticas; que aos dezesseis tinha feito o mais sbio tratado das seces cnicas que existia desde a antiguidade; que caos dezenove reduzia a mquina uma cincia ; que aos vinte e trs demonstrou os fenmenos do peso do ar e destruiu um dos grandes erros da fsica antiga ; que uma idade em que os outros homens comearam a desabrochar, j ele tinha percorrido o ciclo dos conhecimentos humanos, reconhecendo a sua insignificncia e voltando-se ento para a religio ; que desde esse momento at morte, tinha ele trinta e move anos de idade, sempre doente e a sofrer, aprendeu a linguagem de e Racine, forneceu o modelo da mais perfeita galantaria e do mais forte raciocnio ; e, finalmente, nos curtos intervalos dos seus males, resolveu por abstrao um dos mais altos problemas de geometria e escreveu pensamentos que tem tanto de Deus, como dos homens teste gnio surpreendente chamava Pascal. Os psiclogos oficiam; por mais que impinjam as suas pequenas hipteses fisiolgicas, invocando as causas desapercebidas e as influencias obscuras, no conseguiro explicar aquele gnio espantoso, nem o gemo em geral.

Por mais que apelem para as causas mrbidas, s lhes restar o oprbrio de haverem introduzido ou tolerado, na cincia contempornea, a hiptese mais intil, tola e monstruosa que se pode imaginar. Por mais que procurem condies hereditrias, na maioria dos casos desproporcionadas, condies que no podem encontrar-se por estarem realmente ausentes, s conseguiro ser induzidos em erro. Em nome do bom senso, em nome da evidncia, responder-lhe-erros - A existncia e a importncia das vossas pretensas influencia obscuras so to mal demonstradas, que nem sequer as podeis definir exatamente. A hiptese da morbidez nada mais far do que amarrar-vos contradio insustentvel de encarar a pujana fsica como funo da sade e a pujana intelectual como funo da doena. Quanto hereditariedade, tanto mais apagada e secundria em psicologia, quanto mais importante e predominante for em fisiologia. O gnio e as altas faculdades intelectuais no provm dos ascendentes, visto que se no transmitem caos descendentes. So fatos e fatos de observao diria. em vo que vos insurgis contra eles. E se vos afastardes preconcebido da hiptese palingensica, s a podereis substituir por um grande ponto de interrogao. 3 Restar-me discutir o terceiro argumento de carter cientfico - o das demonstraes positivas. A doutrina palingensica no vai buscar estas demonstraes psicologia, a exemplo das presunes antecedentes, mas psicologia resultante das descobertas e investigaes mais modernas, psicologia integral que

abrange, ao mesmo tempo, a psicologia normal, anormal e supranormal A psicologia integral prova duas coisas a) A possibilidade terica das reencarnaes. b) A sua probabilidade. A) A possibilidade terica das reencarnaes ressalta com evidncia dos trabalhos modernos acerca da subconscincia e da criptomnsia. H muito que se conhecera, a importncia do subconsciente nas manifestaes intelectuais mais elevadas. Conhecia-se tambm a existncia da criptomnsia e sabia-se em numerosas recordaes, raramente olvidadas, no estavam perdidas e podiam reaparecer bruscamente, sob influncias diversas, tais como, a emoo, o perigo, a doena, etc. Mas as ltimas descobertas psquicas provam que ra importncia do subconsciente e da criptomnsia era infinitamente maior do que se julgava. As investigaes relativas ao mecanismo do gnio e o estudo dos casos de personalidades mltiplas no mesmo indivduo, puseram em relevo a espantosa complexidade do inconsciente. Depois, o estudo do hipnotismo e do sonambulismo e, principalmente, nos fenmenos medinicos, estabeleceu a sua funo predominante na psicologia anormal e supranormal. Hoje, est demonstrado que uma. parte essencial do ser pensante, o, qual se apresentava cada vez mais vasta e complicada, escapa grandemente, na vida normal, conscincia e vontade, e permanece latente e oculta. Desde ento, cai por si prpria a principal objeo que se opunha, antigamente, a palingenesia : a objeo do esquecimento. Que a criptomnsia se estenda para l dra

existncia atual, hoje coisa fcil de compreender, pois no h nada mais lgico e racional do que este subconsciente, to misterioso e to profundo, conter em si a recordao e as aquisies das vidas passadas. Assim, ser-nos- fcil estabelecer que a palingenesia no s possvel, como, tambm, provvel. Digo provvel, no digo certa. At agora, no se demonstrou, diretamente e suficientemente, a realidade das existncias anteriores. As experincias do coronel de Rochas acerca da regresso da memria, apenas encorajam os estudiosos a prosseguir as investigaes neste sentido, visto no se ter chegado ainda ra, concluses definitivas, em virtude de se no ter podido eliminar a parte da sugesto mental do operador, relativamente ao passivo, nem a auto-sugesto deste ltimo. Nas experincias de Cel. Rochas h, pelo menos, uma demonstrao precisa a deduzir : a unanimidade dos passivos, quanto afirmao da palingenesia. Todos eles, sejam qual for a sua origem, a sua educao, o seu nvel intelectual e os seus princpios religiosos, declaram espontaneamente que tiveram outras vidas. Em torno destes dados, engendram muitas vezes romances vrios, quase sempre de impossvel verificao ; mas a unanimidade e a espontaneidade das suas afirmaes relativas pluralidade das suas existncias no coma de somenos importncia. Quanto mais no seja, prova realidade dum instinto profundo, duma intuio que repousa, sem dvida, em base seria.

Alem das experincias de regresso de memria tem se publicado recentemente algumas observaes tendentes a provar a reencarnao Os leitores das revistas metapsiquica conhecem bem e algumas so verdadeiras impressionantes embora pelo seu escasso numero, no consigam convencer Ainda maior reserva devemos ter relativamente aos fatos do j visto, s impresses pessoais, s vagas reminiscncias que muitos sensitivos pretendem haver conservado de existncias anteriores. certo que essas reminiscncias tm a sua importncia para aqueles que as experimentaram ; mas o seu valor objetivo e demonstrativo , evidentemente, nulo. A falta de demonstrao direta, que ser obra, do futuro, a palingenesia baseia o seu carter de probabilidade em provas indiretas, solidamente estabelecidas, as quais se podem resumir assim O estudo da psicologia integral e especialmente do metapsiquismo demonstra a presena, no Ser, de princpios dinmicos e psquicos de ordem superior, ao mesmo tempo subconscientes e exteriorizveis. Estes princpios apresentam-se nitidamente como independentes do funcionamento orgnico e constituem umas snteses complexas, cujos elementos constitutivos s em mnima percentagem provm das aquisies da personalidade do consciente e da existncia atual. Esses elementos devem ter origem em dupla evoluo, isto , numa evoluo terrestre, em sucessivas existncias, inerentes evoluo orgnica, a fim de desenvolverem as faculdades chamadas normais, e numa evoluo extraterrestre para as fases de desencarnao, desenvolvendo

as faculdades supranormais, como leitura de pensamento, clarividncia etc. Estas ltimas faculdades ficam quase sempre em estado latente nas fases de encarnao. a chamada hiptese da conscincia subliminal ou do ser subconsciente. -me impossvel recordar aqui, mesmo sucintamente, as bases lgicas desta teoria, ou fazer de novo a sua demonstrao. Por isso, aconselharei o leitor a ler os trabalhos originais e relembrarei que esta concepo lgica, que decorre naturalmente dos fatos sem os contradizer, que apresenta a seu favor muitas provas fortssimas e impressionantes, que explicara, todos os fenmenos obscuros da psicologia integral, enfim, que nunca foi refutada. O professor Morselli, apesar de hostil teoria, no teve receio de declarar Esta hiptese (do ser subconsciente) est, apresentada com grande habilidade dialtica ; , neste sentido, a mais sria tentativa que eu conheo. Estamos, pois, autorizados a perguntar, porque que o ilustre psiclogo no tentou refutar, ponto por ponto, esta tentativa to sria de explicao. Limitar-se a indicar, a priori, a origem orgnica das foras inconscientes e exteriorizveis, quando os fatos, o raciocnio lgico e as indues racionais protestam contra esta afirmao gratuita, no refutao. Em suma, a cincia oficial, pelo rgo dos seus representantes e em face dos fenmenos obscuros da psicologia anormal, comporta-se ainda como se trotasse dos fenmenos obscuros da psicologia normal. Apoia-se em

meias-hipteses, em meias suposies vagas, imprecisas e indemonstradas. Morselli fala-nos de fora ignoradas, de faculdades indeterminadas do organismo humano, de faculdades indefinveis e incompreensveis, etc. Estas nebulosas teorias, bem como outras puramente verbais, no poderiam opor-se, sem prvia e formal refutao, teoria ntida, precisa, documentada e completa da conscincia subliminal ou do ser subconsciente. Poderemos, pois, concluir, logicamente. Existe uma hiptese que, de harmonia com todos os dados da cincia contempornea e com a nica condio de ser aceita integralmente, explica todos os fenmenos obscuros da psicologia normal, anormal, supranormal e at da psicologia patolgica. Alm disso, esta hiptese suprime todas as dificuldades de ordem moral e at de ordem metafsica que se erguem perante a conscincia e a inteligncia, desde a origem da humanidade. Portanto, seguramente fecunda e provavelmente verdadeira,, pelo menos nas suas linhas gerais, segundo o critrio de Russel Walace : No h prova mais convincente da verdade duma teoria geral, do que a possibilidade de nela incluir fatos novos e de poder, por seu intermdio, interpretar fenmenos tidos anteriormente como anomalias inexplicveis. E compreensvel, natural e humano, que os psiclogos oficiais no admitam, entusiasticamente, a teoria palingenesia, to revolucionria apesar da sua luminosa simplicidade, e que se mantenham em expectativa ; mas o que no pode admitir-se de forma alguma que eles a

desprezem sistematicamente e se recusem a discuti-la mesmo como hiptese de estudo, no obstante os trabalhos conscienciosos feitos a tal respeito e o monte de provas estabelecidas. Dentro de pouco tempo, tero de mudar de atitude, visto que, segundo uma frase clebre, a verdade est em marcha e nada poder deter Resta-me tratar duma ltima questo. Perguntais aos vossos colaboradores a sua opinio acerca da importncia social da doutrina palingenesia, das suas relaes com o esprito religioso e da sua provvel influncia na evoluo futura da humanidade. Ante, de responder, parece-me indispensvel uma pequena exposio histrica. Para compreender bem o que lhe reserva o futuro, necessrio conhecer o seu papel no passado. Histria desta doutrina resume-se assim nas suas linhas gerais: dos documentos que possumos, infere-se que a idia reencarnacionista foi geral nos primrdios da evoluo humana e a doutrina natural na infncia das humanidades. Mas dentro em pouco a idia se obscurece e perde e poucos indivduos a conservam. S mais tarde reaparece e predomina nas humanidades supinamente evolucionadas. Mais uma vez se verifica a teoria dos extremos. Este ciclo evolutivo muito fcil de compreender A admisso da idia reencarnacionista, mais ou menos exata ou mais ou menos deformada por supersties diversas, na infncia da humanidade (e at nos povos selvagens da nossa poca), a conseqncia dum instinto que responde realidade, de reminiscncias ainda alheias a concepes teolgicas ou filosficas. Eu sinto vagamente que hei vivido sempre E transmigrei tambm em formas incontveis

dizia o poeta Jean Lahor. O que um poeta altamente evolvido susceptvel de pensar por intuio, pensam-no os homens primitivos por instinto. A sua ingenuidade psicolgica permite-lhes sentir facilmente que viveram sempre e que transmigraram em formas inumerveis. Mas a idia reencarnacionista ao mesmo tempo demasiado simples na sua moral e demasiado complicada na sua filosofia, para que as humanidades em via de desenvolvimento mental a possam apreciar convenientemente. Com efeito, a sua filosofia integral , durante muito tempo, inacessvel ao pblico e a perspectiva mal encarada duma evoluo infinita, de esforos ilimitados, no satisfaz o homem medocre ou de mediana cultura. Por outro lado, a sua moral oferece-lhe apoio dbil, porque a simples noo de justia imanente no lhe poderia dominar suficientemente as paixes desordenadas e fortes. O misticismo e as teorias sobrenaturais tm, ento, maior domnio; e a concepo do alm misterioso com sanes de felicidade perfeita ou de sofrimentos sem fim influenciam muitssimo, sobretudo, quando se trata de verdade indiscutvel e indiscutida, isto , de verdade dogmtica. Por estas duas razes, - uma filosfica e outra moral - os fundadores de religies, os instrutores da humanidade e os profetas, desviam-se rapidamente da idia palingenesia, por reflexo consciente ou intuio subconsciente. Quando a no proscrevem, evitam ensin-la multido e substituem-na pela concepo grosseira e mais surpreendente da criao,

ex-nihilo, dum deus ou de deuses onipotentes, do julgamento definitivo, do paraso e do inferno. Todavia, preciso dizer que estes instrumentos foram teis no seu tempo. A idia reencarnacionista - repete - exige grande desenvolvimento da conscincia e da inteligncia para ser bem compreendida e adquirir todo o valor prtico. Note-se que isto no qualquer fantasia do esprito, mas um fato de experincia. O seguinte exemplo, muito simples, tornar acessvel o meu pensamento. Um reencarnacionista elevado j no admite as divises fictcias da humanidade e s v nelas manifestaes de civilizao rudimentares destinadas a desaparecer. Para ele, o mal como j disse o resultado da inferioridade evolutiva geral dos seres e dos mundos. Assim, em toda a parte que lhe seja possvel, esforar-se- por suprimir ou atenuar o mal. O reencarnacionista primitivo, pelo contrrio, tirar da sua doutrina concluso diferente, isto , julgar que, se tal homem; ou grupos de homens sofrem, em virtude de condies polticas e sociais defeituosas ou de qualquer outra provao, ser devido unicamente a faltas cometidas em existncias anteriores e no procurar extinguir esta situao dolorosa, considerada por ele como castigo merecido, inevitvel e til. Compreende-se agora o fato dos reencarnacionista hindus manterem rudemente o regime vergonhoso das castas, permanecendo tramo tempo na ignorncia e na misria. Alm disso, o exemple da ndia caracterstico para mostrar a inferioridade relativa da idia palingenesia nos indivduos de nvel inferior ou mdio, pois vivem ali trezentos milhes de seres da mesma raa, submetidos s

mesmas condies de vida, mas professando religies diferentes. Ora, segundo os relatrios unnimes dos governadores ingleses, no h dvida (para s falar das religies predominantes) de que os hindus muulmanos so muito mais numerosos do que os hindus bramanicos. Pois, a moral destes ltimos desfigurada caricatura da verdadeira moral reencarnacionista e a sua filosofia obscurecida e velada pelas mais supersticiosas e toda pratica que se pode imaginar. O exemplo tpico e concludente. As religies reveladas tm, portanto, desempenhado um papel indispensvel na evoluo, porque as suas concepes ingnuas e simplistas e necessrias, na longa fase prcientfica desta evoluo. Tambm no devemos admirar-nos do obscurecimento progressivo da idia palingenesia, durante as primeiras fases da civilizao humana. Admitida ainda, como doutrina secreta, pelas religies principais da antiguidade pag, parece extinguir-se definitivamente com o advento do Cristianismo e do Islamismo e permanecer como satisfao moral e espiritual de reduzido nmero de pessoas. Os pensadores isolados que, apesar de tudo, a quiseram impor rio Ocidente, foram incompreendidos ou martirizados, como Giordano Bruno. Desde ento, a idia palingenesia s erga transmitida aos iniciados, mais ou menos deformada e adulterada por ensinamentos esprios ou smbolos misteriosos, como doutrina predominante das sociedades secretas Mas a evoluoseguiu o seu curso ; as primeiras generalizaes da filosofia cientfica, bem como os

progressos da conscincia humana, chegaram o,os nossos tempos, abalaram os dogmas e mostraram a sua inanidade. O materialismo parecia triunfar, quando a idia palingenesia reapareceu luz do dia, imediatamente adotada por um escol de filsofos e de sbios. Durante o sculo dezenove, antes de qualquer tentativa de demonstrao positiva, numerosos pensadores eram reencarnacionista. Muitos, por razes pessoais, temiam confessar, publicamente a sua crema ; mas outros tiveram mais coragem. Entre os filsofos, contavam-se Fourier, Pierre Leroux, Esquiros, Godin, Charles Bonnet, Jean Reynaud e Schopenhauer ; entre os escritores, Henri Mastro, Michelet, Georges Sand, Lamartine, Thnphile Gautier, Gerard de Nerval, Vtor Hugo e Sardou. Muitos outros, cuja lembrana me escapa neste momento, acreditavam firmemente na reencarnao e no ocultava a sua maneira de pensar. Aps o incio das investigaes metapsquicas, o nmero de partidrios desta doutrina cresceu continuamente (dispenso de citar nomes que toda a gente conhece). Podemos dizer, com efeito, que estamos na etapa da terceira fase evolutiva, ou seja a fase da filosofia cientfica. Com seu cortejo de conseqncias metapsquicas, morais e sociais, a palingenesia repousar, no futuro, em bases slidas, para sempre inabalveis. Mas o que necessrio proclamar bem alto sob pena de recuo cheio de nefastas conseqncias para a humanidade, que ela deve eximisse inteiramente tirania de pretensos ensinamentos baseados em pretensas revelaes ou iniciaes. Quanto mais se apoiar no mtodo positivo, mais cedo triunfar, do materialismo e do dogmatismo, visto que s

aquele mtodo capaz de realizar a unio indispensvel harmoniosa e fecunda, entre a intuio, dum lado, e a experimentao e a razo, do outro. Portanto, na investigao da verdade, no se devem separar os fatores essenciais do processo moral e material. A observao, a experimentao e as deduces racionais so, em regra, de pouco valor, quando carecem de orientao intuitiva ou de idias que lhes so correlativas. A maior parte das grandes descobertas estiveram no pensamento dos homens de gnio, antes de ser realizadas. As grandes hipteses tm precedido sempre as demonstraes e as verificaes. Isto verdade ; mas, por outro lado, a intuio, por si s, nada pode fazer. Quando ela dispensa o auxlio da razo e da experincia, est, fatalmente condenada inutilidade, sem influencia nem alcance, ou ento a soobrar nas contradies. Os abusos da intuio so mais graves e difceis de reparar que os abusos da razo. So responsveis pela diversidade e inanidade das doutrinas ocultistas, em virtude do enfraquecimento dos sistemas filosficos edificados a priori. O mtodo intuitivo e sistematicamente isolado conduz pura e simplesmente ao misticismo, ou, antes, no se distingue dele, apesar dos seus ruidosos e brilhantes paradoxos. Ora, certas escolas reencarnacionista - preciso diz-lo encontram-se ainda lamentavelmente impregnadas deste misticismo, imbuda nas velhas tradies dos livros de magia ou do esprito atvico do mtodo teolgico.

Conserva ainda a sua doutrina secreta, os seus dogmas, os seus pontfices, os seus magos e os seus iniciados ! At no Alm mantm os seus senhores do karma, semideuses e anjos mais ou menos laicos ! Uma destas escolas, pela boca da sua grande profetisa, acaba de anunciar solenemente ao mundo a vinda dum novo messias ! Desta vez, foi-se alm dos limites e temos o direito e o dever de gritar : Alto l ! Embora sujeitos a contristar os crentes, alis eminentemente respeitveis, destas neo-religies, e abstraindo amizades e simpatias pessoais, teremos a coragem de dizer - No queremos mais equvocos, nem compromissos ! No h conciliao possvel entre o vosso mtodo e o nosso ! Dado que a propaganda insensata dos vossos mestres tivesse algum xito, a.s extravagncias em que mergulhais s poderiam retardar um pouco o futuro da filosofia palingensica, que nos to cara ! A era das revelaes, a era das profecias acabou para sempre! Na conscincia moderna no h lugar para misticismos antiquados, que se tornariam inteiramente prejudiciais. A obra definitiva de emancipao intelectual e moral s poder depender de investigaes exclusivamente cientficas, acerca da verdadeira natureza do ser e do seu destino. Assim, a filosofia do futuro ser clara, simples e magnfica. Ser a filosofia da cincia!.

4 - Parte Vocabulrio Metapsquico

VOCABULARIO METAPSQUICO

- Absefalesia - Insensibilidade s queimaduras. O mdium Home pegava em brasas e punha as sobre a cabea ou na palma da mo, segundo o testemunho de Wallace. Sinnimo de apiropatia. - Aeromancia - Processo adivinhatrio que se baseia na direo do vento. - Aerosoma - Termo empregado por Lancelin para designar os corpos psquicos do homem, mais ou menos equivalente a perisprito ou corpo etreo. - Alectromancia - Processo adivinhatrio que se funda no vo das aves. - Apport - Passagem da matria atravs da matria. Verifica-se este fenmeno, quando qualquer objeto material aparece ou desaparece, por meios supranormais, de um recinto completamente vedado.

-Augure - Adivinho que interpretava o canto proftico das aves (Tibulo, Elegias, II, 5 ). - Asinapsia - Designao atribuda por Bret aos fenmenos metrgicos produzidos sem contacto, mas por meio de um instrumento visvel, como por exemplo escrita produzida por uma forma ectoplsmica. - Assombramento - Apario ou qualquer outra manifestao metapsquica ligada a determinado local onde se produz periodicamente. - Arspice - Adivinho que lia o futuro nas entranhas das vtimas (Tibulo, Elegias, II, 5). - Aura - Nuvem mais ou menos luminosa que envolve todos os corpos e designadamente o corpo humano, a que Reichenbach deu o nome de corpo dico, e que parece ser constituda de radiaes etricas em que se reflete a atividade psquica. As coloraes das auras deram lugar a notveis investigaes por parte de Leadbeater. - Autoscopia - Termo empregado por Fere para exprimir a faculdade que certos sujeitos sonamblicos apresentam de verem os seus rgos internos (autoscopia interna de Du Potet) ou os de outros indivduos (autoscopia externa de Sollie). - Bicorporeidade (ou bilocao- Aparecimento simultneo do mesmo indivduo em dois lugares distintos.

Foram fatos desta natureza que contriburam para a canonizao de Antnio de Pdua e Afonso de Ligrio). - Catalepsia - Um dos trs estados que, segundo Charcot, caracterizam o grande hipnotismo. Abolio da sensibilidade e da motilidade. - Catoptromancia - Adivinhao por meio de espelhos ou de uma bola de cristal. Parece que o espelho ou a bola de cristal tm por funo excitar as faculdades supranormais (criptestesia ou metagnomia) ou provocar alucinaes verdicas, isto , que correspondem a fatos autnticos. - Clariaudincia - Percepo ntida de palavras e sons, produzidos fora das condies normais de audio. - Clarividncia - Percepo de objeto ou de acontecimentos em condies que a tornam inexplicvel por processos normais. Os antigos magnetizadores, que foram os primeiros a observar este fenmeno, davam-lhe tambm os nomes de lucidez e dupla vista (Veja-se criptestesia.) - Coliminar - Termo proposto por Hyslop, equivalente ao supraliminar de Myers. - Correspondncia cruzada Mensagem supranormal obtida por diferentes mdiuns, cada um dos quais obtm parte dela que por si s no forma sentido e precisa da outra parte para, se tornar inteligvel.

- Criptestesia - Faculdade que, segundo Richet, permite adquirir conhecimentos supranormais. Sensibilidade oculta, misteriosa, crptica. Richet distingue duras formas de criptestesia pragmtica, que corresponde a metagnomia tctil de Boirac (veja-se hilognosia); e espirtica, equivalente a metagnomia espirtica de Sudre. - Criptestesia pragmtica - Designao proposta por Richet em substituio do termo psicometria, para exprimir a percepo do que h oculto nas coisas ( Veja-se metagnomia). - Cripto-estesia - Termo criado por Flournoy para designar a sensao que se no converte em percepo, mas fica registrada na memria subconsciente (criptonnesia). No confundir com a criptestesia de Richet. - Criptomnesia - Nome pelo qual Flournoy designa a memria subliminar de Meyers. Compreende tudo o que passou pelo sensrio sem afetar a conscincia e tudo o que chegou a ser consciente mas se esqueceu (Veja-se metamnesia). Criptografia - Escrita direta, isto , escrita que se produz por via supranormal, cimo por exemplo, a que se tem obtido em ardsias unidas e seladas. - Criptopsiquia - Termo empregado por Boirac para designar os fenmenos em que parece manifestar-se uma ao inteligente, uma ao psquica, sem que, entretanto, o sujeito em que ela se manifesta tenha, em qualquer grau, conscincia, de exercer essa ao. Binet emprega este termo para designar os fenmenos espiritistas.

- Diapsiquia - Designao atribuda por Boirac aos fenmenos de telepatia. Leitura do pensamento. - Duplo - Reproduo etrica dos corpos fsicos. Perisprito. Para, os egpcios, todos os seres vivos, bem como os objeto inanimados, tinham o seu duplo. O duplo de uma cadeira ou de um leito verdadeiramente uma cadeira ou um leito para o duplo de um homem. - Ectoplasma - Substncia branca ou acinzentada, plstica, dotada de grande mobilidade, com que se produzem as materializaes de entidades metapsquicas. - Ectoplasmia (ou ectoplastia) - Nome pelo qual Richet designa as materializaes fantasmticas. Myers emprega o termo ectoplasia (Veja-se teleplastia). - Eletricidade animal - Designao dada pelo Doutor Pttin a.o magnetismo animal. - Eletro-dinamismo vital - Hiptese formulada pelo Dr. Philips (Durand de Gros) para explicar os efeitos magnticos. - Encorporao - Apropriao do organismo fsico do mdium por uma entidade metanica. Possesso. - Endometaplasia - Termo proposto por Bret para designar os fenmenos de transfigurao.

- Estocografia - Impresso metapsquica obtida em pelculas fotogrficas (Scatcherd) . Escrita automtica Escrita produzida inconscientemente. Tambm se lhe d o nome de escrita mecnica. Bret criou o Termo metagrafia para a designar. - Escrita direta - (Veja-se criptografia). - Espiritide - Termo empregado por Boirac para qualificar os fenmenos que parecem produzidos por espritos. - Estados hipnticos - Charcot (escola de Salptrire) distingue, no grande hipnotismo, trs estados caractersticos : letargia, catalepsia, sonambulismo. Bernheim (escola de Nancy) nega a lei dos trs estados, atribuindo estes a sugesto. - Estigma - Fenmeno cutneo produzido por sugesto. Algumas religiosas apresentam os estigmas da paixo do Cristo e chegam a exsudar sangue pelas mos. - Exteriorizao da sensibilidade e da motricidade Experincias efetuadas por Rochas e confirmadas por outros experimentadores, entre eles o Doutor Joire. - Fra psquica - Nome dado por Crookes ao magnetismo animal. O Doutor Barty chama-lhe fra nurica radiante; o Doutor Morselli designa-a por fra.

biodinmica; o prof. W. Barret d-lhe o nome de fra ectnica. - Freno-hipnotismo - Tentativa. efetuada por Braid para associar o hipnotismo a frenologia. - Frenologia - Sistema imaginado por Gall que procura conhecer as faculdades e aptides, atravs da conformao do crnio. - Glossolalia - Termo criado pelo professor Flournoy para designar o automatismo vocal articulado duma linguagem de fantasia, tal como a linguagem marciana de Helena Smith. - Gramatologia - Termo empregado por Maxwell Arara designar a produo de frases soltas, por via supranormal. - Hidroscopia - Percepo de correntes de gua subterrneas e de files metlicos. - Rabdomancia. Forma especial de hilognosia. - Hiloclastia - Termo empregado por Sudre para designar aes que se passam numa escala muito pequena, molecular ou talvez corpuscular, como no caso de certos raps interiores e na dissociao da matria. - Hilognosia - Percepo de corpos inacessveis aos sentidos, ignorados ou perdidos. Termo equivalente a

psicometria, metagnomia, telestesia, criptestesia, clarividncia, lucidez, dupla vista (Veja-se hiloscopia). - Hiloscopia -Termo criado por Boirac pana designar os fenmenos em que a matria parece exercer, sobre seres animados, principalmente sobre seres humanos, uma ao que no parece completamente explicvel pelas suas propriedades fsicas ou qumicas j conhecidas e que parece, por conseqncia, revelar nela uma fra irredutvel a todas as que a cincia tem estudado at agora. Compreende os fenmenos de percepo de correntes subterrneas (rabdomancia); a influncia dos ims sobre os sujeitos hipnticos, reconhecida pelos antigos magnetizadores e pela escola de Charcot ; a influncia dos metais, estudado pelo Doutor Burcq com os nomes de metaloscopia e metaloterapia, etc. - Hipotaxia - Designao atribuda por Durand de Gros ao hipnotismo. - Hipteses metapsquicas - Hiptese alucinatria : atribuem a alucinaes as supostas percepes supranormais, como a viso de fantasmas e a audio de vozes, ou rudos, como os que se produzem em casas assombradas. - Hiptese das coincidncias fortuitas (com que Vaschide pretende explicar os casos de telepatia): considera que entre a apario e o fato a que ela se refere no h nenhuma relao de causalidade, mas de mera coincidncia. - Hiptese da desagregao psicolgica : sustenta que as personalidades mltiplas observadas nos histricos e nos mdiuns so devidas formao de centros psquicos adventcios que, por

circunstncias ocasionais, tomam um desenvolvimento considervel e revestem o aspecto de novas personalidades Hiptese da latncia (imaginada por Gurney e Myers) pretende explicar pela ao teleptica dos moribundos as manifestaes pstumas destes ; supunha-se ento que as impresses transmitidas pelo moribundo ficavam latentes durante algum tempo no esprito do percipiente, antes de tomar a forma de alucinao. - Hiptese dos movimentos musculares inconscientes (proposta, por Chevreul ) : consiste em supor que o movimento das mesas ou da vareta adivinhatria ( de que os vedores se servem para descobrirem toalhas de guas subterrneas ) devido a contraes musculares inconscientes. - Hiptese dos resduos (imaginada por Gurney para reforar a hiptese teleptica) segundo a qual h uma certa base de manifestaes fsicas que sobrevivem temporariamente morte do corpo e seriam esses resduos que produziam os fenmenos telepticos rela ovos a pessoas falecidas muito tempo antes e que hiptese da latncia no poderia explicar. - Hiptese da ruminao : (proposta por Dingwall) pretende explicar os fenmenos de materializao supondo que o mdium esconde no estmago ou no tubo digestivo as imagens e objeto que aparecem nas sesses e regorgita no momento prprio, voltando depois a engorgit-los. - Hiptese telemnsica (Hyslop) : atribui as informaes de carter supranormal a uma leitura feita pelo percipiente no subconsciente de pessoas afastadas, com as quais esteja em relao psquica. - Hiptese teleptica : consiste em admitir que as aparies fantasmagricas so devidas transmisso de pensamento do crebro do agente ao crebro do percipiente e no correspondem a nenhum fenmeno de natureza objetiva. - Hiptese teleplastia,

segundo a qual os fantasmas so produzidos peba ao plasticizante do pensamento do mdium ou dos assistentes, exercendo-se distncia. - Hiptese telergia : supe que os fenmenos fsicos da metapsquica so produzidos por uma fra (a que tm sido dados diverso nomes : psquica, biodinmica, nurica, radiante, ectnica, dica, magntica) que se exterioriza do mdium e provavelmente dos assistentes. - Hiptese telestesia : consiste em supor que o homem dotado de uma sensibilidade especial (criptestesia) que lhe permite receber sensaes ou adquiri: conhecimentos distncia, sem ser intermdio dos rgos normais dos sentidos, e sem que a fonte de informaes seja o subconsciente de outras pessoas. - Icnognosia -- Termo proposto por Bret para designar o conhecimento supranormal que se obtm por contacto de um objeto que tenha qualquer relao com o acontecimento a que se refere. Equivalente a psicometria ( Buchanan)), criptestesia pragmtica ( Richet ), metagnomia tctil ( Sudre ). - Ideoplastia - Designao dada por Durand de Gros impresso produzida pelas idias nos sonmbulos. Ochorowics empregou esse termo para exprimir a realizao fisiolgica de uma idia,. Modernamente, d-se ao termo ideoplastia um sentido mais lato, exprimindo qualquer ao plstica do pensamento sobre a matria. Bret prope o termo ideoplasia, que considera mais adequada.

- Karma - Termo snscrito, que exprime a lei de causalidade psquica e estabelece o mecanismo da justia imanente. Lei das provas. - Letargia -- Estado caracterizado pela abolio dos sentidos. Uma das fases da hipnose, segundo Charcot. Levitao -- Elevao de um corpo no espao, sem contacto aparente, ficando suspenso, como se estivesse subtrado ao da gravidade. - Licantropia - Faculdade que se atribui a feiticeiros de se transformarem em lobos. Lobisomem. - Lucidez sonamblica -- Percepo supranormal (Vejase clarividncia). - Macrocosmo - O Universo considerado como organismo vivo. - Magnetismo animal - Expresso empregada. pela. primeira vez pelo jesuta Kircher, para designar uma espcie de energia emitida pelo corpo humano e que produz efeitos fotoqumicos, teraputicos, mumificadores, etc. Fluido magntico. Od ( Reichenbach ). - Magnetografia - Impresso produzida na pelcula fotogrfica pelo fluido magntico. - Magnetmetro - Aparelho inventado pelo abade Fortin para medir a intensidade do fluido magntico.

- Materializao - Fenmeno que consiste na passagem a um estado sensvel, por um mecanismo desconhecido, de uma. matria anteriormente subtrada ao dos sentidos. Corporificao de entidades metanicas. O caso mais clebre de materializao completa foi o de Katie King. - Mdium - Indivduo particularmente dotado para servir de intermedirio entre os espritos e o mundo fsico. Conforme a natureza dessa, aptido, assim o qualificativo que se lhe junta : mdium auditivo, mdium vidente, etc. Para os fisiologistas, esta designao deve ser substituda pela de automatista. Os metapsiquistas materialistas, desde que no admitem a existncia dos espritos, no aceitam a necessidade de um mediador e por isso preferem empregar a expresso sujeito metapsquico. - Metabiose - Designao proposta por Bret para os efeitos orgnicos ou biolgicos produzidos sobre qualquer organismo vivo, por meios supranormais. - Metacromtica - Msica supranormal direta. - Metacinesia - Deslocamento de objeto sem contacto (telecinesia) ou cujo contacto insuficiente para os produzir (paracinesia). - Metafonia - Voz direta, produzida por entidades metanicas ( Bret ) - Metafotismo - Luzes metapsquicas (Bret).

- Metaglossia - Mensagem oral de entidades metrapsquicas, obtida por meio dos rgos vocais do mdium. - Metagnomia - Nome empregado por Boirac, equivalente a criptestesia de Richet, a panestesia de Wasielewsky, a telestesia de Myers e a metaqnosa de Bret. Sudre reconhece o carter especial dos fenmenos espritas a ponto de os incluir numa classe aparte, a da metagnomia espirtica. - Metagnomia tctil - Expresso equivalente psicometria de Buchanan e do Doutor Denton. - Metagnosia - Veja-se criptestesia e metaqnomia. - Metagrafia - Termo empregado por Bret para designar a escrita automtica. - Metamnesia - Resduo mnsico que, segundo os metapsquistas materialistas, sobrevive por algum tempo morte orgnica, constituindo a fonte de informao a que os mdiuns recorrem para tomarem conhecimento dos fatos ocorridos com o falecido (Bret). - Metanosmo - Encarnao ou encorporao espiritista, possesso (Veja-se prosopopese). - Metanico - Relativo ao metanosmo. a

Metaporese - Termo empregado por Myers para designar as aes supranormais que se exercem sobre a estrutura atmica da matria. - Metaplasia - Materializao de espritos de vivos, bilocao, impresses mentais produzidas sobre a pelcula fotogrfica. - Metapsiquia - Transmisso do pensamento, telepatia. - Metapsquica - Termo criado por Richet para designar a cincia que tem por objeto os fenmenos mecnicos ou psicolgicos devidos fora que parecem inteligentes ou a potncias desconhecidas, latentes na inteligncia humana. - Metapsiquismo - Designao dada por Bret ao elemento supranormal do homem e dos animais. Equivalente a fra psquica de Crookes, de fra ectnica do professor Thury, ao od de Reichenbach. - Metapsiquista - O que se dedica ao estudo da metapsquica. - Metarsismo - Elevao no ~a,r, de qualquer corpo, produzida por meios supranormais (Bret l ). - Metasoma - Corpo astral, perisprito, aura psquica ( Bret ). - Metatesis - Termo equivalente a metarsismo. empregado por Hartmann

- Metempsicose - Doutrina hindu, segando a qual as almas transmigram de uns corpos para outros, em harmonia com as suas necessidades de aperfeioamento e as condies impostas pelo Karma ( lei das provas ). - Metergia - Termo criado por Bret para designar toda a ao supranormal que pode apresentar trs tipos : metideogenia, metacinesia, metabiose (Veja-se telergia). - Metestesia - Designao dada por Bret sensao produzida por um fenmeno metapsquico de natureza material. - Meteter - Nome dado por Myers ao meio prprio dos fenmenos telepticos. - Metideogenia - Nome dado por Bret produo de formas materializadas. Ectoplasmia (Richet), apario. - Moldagem - Molde de gesso que reproduz mos, ps ou o rosto de fantasmas materializados e se obtm atravs de um negativo produzido em parafina. O processo operatrio consiste em pedir entidade materializada que meta a mo ou o p numa tina com gua quente, tendo parafina fundida em suspenso. Quando se retira do vaso, a mo ou o p fica coberto de uma delgada capa de parafina que toma consistncia em contacto com o ar e fica oca pela desmaterializao da forma que a produziu. Enchendo com gesso a luva assim obtida reproduz-se a forma ectoplsmica inicial.

- Monio - Advertncia que ocorre acidental e subitamente a pessoas no estado normal, a respeito de qualquer acontecimento, passado ou presente. Quando se refere a acontecimentos futuros, diz-se premonio. - Monoidesmo - Idia fixa. - Msica transcendental - Expresso empregada por Bozzano para designar a msica que se ouve em certas ocasies, como por exemplo em cmaras morturias, sem que seja produzida por nenhum instrumento). - Necromancia - Arte adivinhatrio que tem por base a invocao dos mortos. - Neurodinammetro - Aparelho inventado pelo Doutor Planat para medir a fra nurica ou magntica. - Nous - Nome pelo qual Plato designava o esprito. - Objectivao de tipos - Nome dado por Richet aos fenmenos que consistem em fazer desempenhar um determinado papel a um sonmbulo por meio de uma sugesto conveniente. - Obsesso - Ao persistente, geralmente perniciosa e com carter de idia fixa, exercida por um esprito sobre uma pessoa, sem conseguir, alis, apossar-se-lhe do corpo, como na possesso.

- Ochema - Designao dada por Plato ao veculo do esprito. Corresponde ao ocheumata dos neo-platnicos, ao corpo astral dos tesofos e ao perisprito dos espiritistas. - Od - Nome dado por Reichenbrach a fra psquica (Crookes). - Oniromancia - Adivinhao pelos sonhos. - Orculo - Palavra que exprime, quer as mensagens transcendentais que as Ptias transmitiam; quer o local onde essas mensagens se obtinham, quer ainda os deuses a quem se atribuam. O orculo de Apolo Ptico, em Delfos, erra considerado o mais clebre da antiguidade. - Palingenesia - Doutrina, segundo a qual as almas passam por diversos corpos posa se aperfeioarem e depurarem. Transmigrao das almas ; reencarnao. - Pamnesia - Termo criado por Myers, equivalente a pantomnesia ( Richet ) e criptomnesia ( Flournoy ) . - Panestesia - Designao dada por Wasielewski clarividncia ou lucidez dos antigos ,-magnetizadores. Metagnomia (Boirac) ; criptestesia (Richet) ; metagnosia (Bret). - Panspermismo - Doutrina que admiti que toda a parte h germes orgnicos que aguardam condies favorveis para se desenvolverem.

- Pantomnesia - Nome proposto por Richet para indicar que a memria no esquece nada e tudo o que impressionam os nossos sentidos fica registrado no crebro inconsciente. - Parapsquica - Termo proposto por Boirac para, designar a cincia a que Richet chamou metapsquica. - Paraquinesia (ou paracinesia) - Termo empregado por J. Maxwell para designar os deslocamentos de objeto com ligeiro contacto do mdium, quando esse contacto no suficiente para os produzir. Telecinesia ( Aksakoff ). - Pendulo explorador - Instrumento de que se servem alguns rabdomantes para descobrirem nascentes subterrneas. - Perisprito - Envlucro do esprito, de natureza semimaterial, que o corporiza. Termo equivalente ao mediador plstico de Cudworth, ao arqueu de Van Helmont, ao evestrum de Paracelso, ao ocheuma dos neo-platnicos e ao ochena de Plato. Lancelin chama-lhe aerosoma e Bret designa-o por metasoma. - Personalidades - Entidades metanicas que se revelam quer no sonambulismo (personalidades sonamblicas), quer no transe medinico (espritos). As personalidades sonamblicas podem ser produzidas por sugesto, ou corresponder a uma fase regressiva da vida do prprio sujeito; que assim revive uma poca j passada (ecmnesia).

- Personificao - Produo metapsquicas. Objectivao de tipos

de

personalidades

- Pluralizao - Produo ectoplsmica de entidades metanicas que se manifestam independentemente e simultaneamente com o mdium. - Pneumatofonia - Mensagem diretamente pelos espritos. Psicofonia verbal produzida

- Pneumatografia - Escrita direta. Criptografia. - Polimorfismo - Personificaes objectivao de tipos por sugesto. subconscientes,

- Polinosmo - Manifestao simultnea de vrias personalidades que no revestem formas ectoplsmicas, pelo que difere do, pluralizao ( Bret ). - Polipsiquismo - Conjunto de elementos psquicos que, segundo Mackenzie, forma uma personalidade efmera, anal atribui os fenmenos supranormais de carter subjetivo. - Possesso - Domnio irresistvel exercido sobre o organismo do sujeito, por uma entidade hostil. - Pragmagnosia - Termo proposto por Bret para designar o conhecimento supranormal - Prana - Fludo vital.

- Precognio - Conhecimento antecipado de fatos. Premonio. - Premonio - Veja-se Precognio. - Pressgio - Sinal que serve para adivinhar o futuro; conjectura que esse sinal sugere. - Profecia - Predio das coisas que vo acontecer. - Progenerao - Termo que Myers ope a degenerao. - Prognosia - Conhecimento antecipado do futuro. - Promnesia - Recordao de fatos de que se tomou conhecimento antes de se terem produzido ( Myers ). Deste modo, a Promnesia consta de duas fases ; 1. - premonio de determinado acontecimento ; 2. - lembrana de se ter sonhado o fato, quando ele se realiza ( Bret ). - Prosemia - Revelao de um acontecimento futuro. Sinnimo de premonio, Precognio, prognosia. - Prosopopese - Termo empregado por Sudre para designar todas as modificaes bruscas, espontneas ou provocadas, da personalidade psicolgica. Compreende os fenmenos de diviso e alterao da personalidade produzida por sugesto ou de carter patolgico possesso e encarnao.

- Psicagogo - Sacerdote que procedia invocao das mortos, nos mistrios gnsticos. - Psicode - Termo proposto por Thtzry, equivalente ao od de Reichenbach. A fra ectnica que, segundo Thury, produz todos os fenmenos telecinticos, no mais do que a exteriorizao do Psicode. - Psicodinamia - Termo empregado por Boirac para designar os fenmenos em que um ser animado parece agir sobre outros seres animados (psicodinamia vital) ou sobre a matria bruta, (psicodinamia material), por intermdio de uma fra sui generis, distinta de todas as fora conhecidas, ainda que anloga as fora radiantes ou circulantes, tais como o calor, a luz, e eletricidade e o magnetismo. Magnetismo animal. - Psicofonia - Manifestao metanica, produzida atravs dos rgos vogais do mdium. - Psicofotismo - Luzes que acompanham as aparies ou quaisquer fenmenos luminosos de carter supranormal. - Psicognosia - Conhecimento supranormal ( Bret ) . - Psicografia -- Mensagem supranormal obtida por escrita mecnica ou semimecnica (Kardec). - Psicometria - Termo equivalente a necromancia.

- Psicometria - Termo criado por Buchanan, pseudnimo da esposa do gelogo norte-,americano Denton, para designar os fenmenos que obteve de reconstituio de paisagens das pocas remotas da evoluo terrestre, cujas descries eram evocadas pela observao e pelo contacto de fragmentos de terrenos daquelas pocas geolgicas. Embora a imaginao tivesse desempenhado aqui um papel preponderante, o certo que outros sensitivos tm conseguido reconstituir fielmente certas cenas passadas, limitando-se a tocar em objeto que com elas se relacionam. Richet prope para estes fenmenos o nome de criptestesia pragmtica. Na psicometria freqentemente includa tambm a clarividncia e a lucidez. - Psicopatia -- Termo empregado por Boirac para designar os fenmenos que tm essencialmente por ponto de partida uma certa modificao, tanto do estado mental como do estado nervoso dos sujeitos em que se produzem; e que consistem ora na exaltao ora na inibio anormal das faculdades psicolgicas ou das funes vitais. - Psicoplasia - Materializao de metapsquicas, moldagens transcendentais, esprita. entidades fotografia

- Psicorragia - Nome proposto por Myers para designar os fantasmas de vivos. -Quiromancia - Arte adivinhatrio que pretende interpretar as rugas das mos. Rabdomancia - Faculdade que

tm certos indivduos de perceberem veios de gua, ou jazigos minerais subterrneos. Uma forma de metagnomia. - Rabdomante - Sujeito que possui a faculdade da rabdomancia. - Radiaes psquicas - Emanaes relacionadas com a atividade mental e impulsionadas pela vontade, susceptveis de impressionar a chapa fotogrfica. - Raios rgidos - Designao dada por Ochorowics aos filamentos ectoplsmicos que servem de veculos dos fenmenos de metacinesia e telecinesia. Notzing chama-lhes eflorescncias rgidas; Morselli d-lhes o nome de neoplasmas, e Botazzi de membros medinicos. - Raios V - Raios atribudos ao fluido vital, pelo coronel Darget e pelo Dr. Barraduc. - Raps - Rudos supranormais. - Reencarnao - Regresso do Esprito vida corporal. Palingenesia. Segundo a doutrina reencarnacionista, as almas aperfeioam-se, atravessando sucessivas fases de encarnao e de desencarnao, e diferem uma das outras, no na sua essncia, mis no seu grau de desenvolvimento, como frutos da mesma rvore em diferentes estados de maturao. Deste modo, o problema do ma.l encontra uma soluo compatvel com os atributos de Deus e a vida pstuma uma fase de evoluo e no um estado ltimo e definitivo que dependa dos acontecimentos de uma vida nica e breve.

- Regresso da memria - Fenmeno que consiste em fazer retrogradar a conscincia do sujeito de modo a faz-lo reviver fases anteriores da sua vida e remontar at alm do nascimento. As experincias de Rochas tm sido verificadas e confirmadas por muitos outros experimentadores. - Ruminao - Hiptese imaginada por Dingwall para explicar os fenmenos de materializao produzidos por Marte Braud (Eva Carrir) e que consiste em; supor que o mdium esconde no estmago ou no tubo digestivo as imagens e os objeto que aparecem nas sesses e regorgita no momento prprio, voltando depois a ingorgit-los. - Sarcosoma - Designao dada por Lancelin ao corpo fsico. - Sibila - Adivinha que anunciava o futuro em versos de 6 ps (Tibulo, Elegias, I, 5 l). - Sonambulismo - Estado especial em que se manifestam faculdades supranormais. - Sonmbulo - O indivduo que apresenta sintomas de sonambulismo. - Subconsciente - Departamento psicolgico miais ou menos obscuro, formado por sensaes que no chegam a converter-se em percepes e por outras que deixarem de ser conscientes. O subconsciente implica uma sensibilidade

especial (criptestesia) e uma memria que registra as impresses colhidas por essa via (criptomnesia) - Subliminar - Termo proposto por Myers para designar a atividade subconsciente, que produz certos fenmenos supranormais. Alm do subliminar, Myers admitia mais dois departamentos psicolgicos que eram o supraliminar e o inconsciente. - Supranormal - Tudo aquilo que ultrapassa os limites do normal. Fenmeno que parece transgredir as leis conhecidas, ou que, pelo menos, se apresenta com carter pouco vulgar. - Telemnesia - Termo criado por Hyslop para designar a percepo Supranormal, quando o percipiente vai buscar os elementos ao subconsciente de pessoas afastadas. Difere da telestesia porque nesta a percepo a distncia parece ser direta, isto , no se socorre do subconsciente de nenhuma outra, pessoa. - Telepatia - Termo criado por Myers para designar a comunicao de quaisquer impresses de um esprito a outro, independentemente dos sentidos. Transmisso do pensamento, de sensaes e de imagens em que o sujeito desempenha um papel passivo. - Teleplasma - Nome empregado por Schrenck-Notzing para designar o ectoplasma. - Teleplastia - Termo empregado por Schrenck-Notzing, equivalente aos termos : ectoplasmia, ectoplastia, ectoplasia.

- Telepsiquia - Termo criado por Boirac para designar os fenmenos em que a ao psicodinmica se exerce a grandes distncias sem intermedirios visveis. Abrange a telepatia (telepsiquia passiva) e a telestesia (telepsiquia ativa) - Telequinetoscpio (ou telecinetoscpio) - Aparelho inventado por Price para comprova os deslocamentos de objeto. - Telergia - Termo criado por Myers para designar a fra material que intervm na telepatia. Sudre deu a esta palavra um sentido mais lato, aplicando-a a quaisquer efeitos mecnicos, fsicos e qumicos da fra psquica. Nesta acepo abrange os fenmenos de telecinesia e de hiloclastia. - Telestesia - Termo criado por Myers para designar as percepes por via Supranormal, quando a fonte do conhecimento o prprio esprito do percipiente. Equivale expresso telepsiquia ativa, de Boirac. - Tiptologia -- Mensagem transcendental obtida por meio de pancadas. - Transfigurao - Modificao fisionmica que se observa em certos mdiuns, quando se manifesta neles uma entidade metanica. - Vidncia - Faculdade que tm certos indivduos de perceberem formas e objeto normalmente invisveis. Os

indivduos em estado sonamblico freqentemente esta faculdade. - Voz direta - Metafonia.

apresentam

- Xenoglossia - Uso de uma lngua que se no aprendeu e que se no conhece em condies normais, segundo a nomenclatura de Richet. - Xenonosmo - Aparies espontneas de fantasmas de defuntos.