GARCILASO DE LA VEGA: LA VIVENCIA CONFLICTO DE IDENTIDAD DE UN INCA.

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EL

Laudicea de Souza Pinto * Marilia Franco Marinho Inoue ** Resumen: Este ensayo busca en la obra de Garcilaso de la Vega, Los Comentaros Reales, aprehender los elementos del conflicto de identidad de un Inca, que vivi por veinte aos con su familia materna y al presentarse con los valores europeos, costumbres, religin, etc, incorporados, de forma contradictoria, a travs de las representaciones simblicas de las dos culturas, ora manifestando su orgullo de ser un Inca, ora legitimando la dominacin espaola en el Per. Y, a partir de la convivencia con sus ascendientes espaoles, para a usar el nombre del padre. Palabras clave: conflicto intertnico, identidad, representacin simblica. Resumo: Esse ensaio busca na obra de Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales, apreender elementos do conflito de identidade de um inca, que viveu por vinte anos com sua famlia materna e ao se deparar com os valores europeus, costumes, religio, etc. incorpora-os, de forma contraditria, atravs das representaes simblicas das duas culturas, ora manifestando orgulho de ser um inca, ora legitimando a dominao espanhola no Peru. E, a partir da convivncia com os seus ascendentes espanhis, passa a usar o nome do pai. Palavras chaves: conflito intertnico, identidade, representao simblica 1. Introduccin La idea de este trabajo surgi frente a la constatacin de que son pocos los anlisis respecto de la identidad en las relaciones intertnicas entre incas y espaoles. Por eso se escogi hacer un anlisis del conflicto de identidad que marca el texto Los Comentarios Reales de Garcilaso de la Vega, publicado en Lisboa la primera vez, en 1609. El texto trata de los Incas, de sus formas de vida, de sus costumbres, y de los acontecimientos que mas marcaron sus vidas. Segn la presentacin hecha por la editorial Mercurio S.A del Per, responsable por la publicacin de la obra, en 1970, desde que fue publicada por primera vez, en 1609, permaneci prohibida su edicin y distribucin por orden del Consejo de las Indias y por la Inquisicin, durante 200 aos.

Traducido del portugus por Csar Espinoza Claudio. El texto en versin original puede consultarse en: http://www.achegas.net/numero/vinteedois/laudicea_e_marileia_22.htm
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La importancia de este relato, y que lo determin como opcin de anlisis, se hizo por ser Garcilaso de la Vega un descendiente del pueblo incaico, por lnea materna, y ser descendiente de un noble espaol, por lnea paterna. Su padre no acept casarse con su madre. Durante mucho tiempo Garcilaso us el nombre de Gmez Suarez de Figueroa. El naci en 1539, y durante 20 aos convivi con los parientes maternos, aprendiendo el quechua y las costumbres incas. Despus, fue llevado a Espaa, donde asimilar la religin catlica y los valores europeos. Exactamente all se coloca la originalidad e inters de sus escritos. Las diferentes posibilidades del choque cultural entre los valores incas y espaoles se colocan abiertamente en el texto, que van de la recusacin a la aceptacin de la representacin del Inca. La lucha interna entre el Inca por su origen, y el europeo, por su formacin intelectual y religiosa, aparece en su obra por los menos en Los Comentarios Reales, sirviendo de base para entenderse la dominacin ideolgica y religiosa emprendida inicialmente por la invasin espaola y consolidada por la colonizacin. Son dos formas poderosas de representacin social y de identidad: Inca y europea, que marcaran cada pargrafo escrito. El desafo es identificarlas. 2. La identidad: algunas cuestiones Hoy, vivimos una realidad social en la que los avances tecnolgicos llegan, por lo menos en cuanto noticia, a la mayor parte del globo terrestre a travs del progreso de los medios de comunicacin. Para muchos, esto es un presagio de la homogeneizacin cultural, en la medida en que los valores y la ideologa, que acompaan las tcnicas, van siendo diseminadas para cumplir su papel de reproductores de un sistema econmico hegemnico. Sin, por tanto disminuir las distancias econmicas entre los pases. Si recurrimos al poeta brasileiro que dice que cada uno sabe el dolor y la delicia de ser lo que es, colocamos una cuestin que tanto abarca al hombre colectivo y en cuanto lo afecta como ser individual. Tener que responder lo que somos o lo que se es revela, consecuentemente, la tensin entre la realidad que se expresa como la verdadera fase histricamente construida, y la que no se construy a partir de un hecho histrico que desvi un proceso de desarrollo de su propia historia para otros caminos, u otra historia. Es el caso de los pueblos que invadidos por los colonizadores tuvieron sus culturas destruidas y sus estados, Inca, por ejemplo, desmontados. La misma tensin revela, no lo que se hara, mas la crisis de identidad que se puede observar en la tentativa de los pueblos delante de la consciencia amarga de la colonizacin, o de las formas modernas de imperialismo, de buscar en la propia historia sus orgenes y races culturales que los tornan distintos y especficos.

En relacin a un grupo social o a una etnia (1), identificar seria, en un primer momento singularizar!, retirar del tiempo y del espacio los elementos que lo tornan singular. En un segundo momento, sera revelar a travs de la memoria histrica aquellos elementos que no se perdieran, que persisten a travs de una cierta duracin. La memoria histrica surge con el poder secreto de un diario que, desvelado, cuenta al mundo la fuerza de sus mitos de origen, su grandeza y decadencia. Individuo o ser colectivo, en la toma de su identidad, presupone de inmediato la conciencia de su singularidad, mas la crisis de identidad que puede ser detectada no se agota en ella. La identidad es tambin lo que no se tiene, lo que falta por que nunca se tuvo o porque se perdi. La idea de que falta algo, independiente de los motivos, carga un peso de valor. La importancia de este valor podr, a su vez, ser valorada por la extensin del sufrimiento que la ausencia del elemento o cualidad pueda causar. A partir de la idea de conciencia individual y colectiva en Durkheim (2) nos restar la nocin de representacin. El individuo y la sociedad hacen de ellos mismo imgenes que la cohesin moral cuidar de evitar, tanto en cuanto sea posible, los comportamientos anmicos que puedan surgir de los distanciamientos entre lo que se es y lo que somos colectivamente. Cada individuo, a travs de los diferentes procesos sociales interioriza los significados de los diferentes papeles sociales que hacen parte de su universo social. Ser hombre o mujer, trabajador o vagabundo, pobre o rico. Etc. Aliado a esto, interioriza como reaccionar y enfrentar las mudanzas, asimismo inconscientemente. El proceso de socializacin funciona como un mecanismo capaz de hacer que cada uno internalice como suyo los valores, las normas sociales, los sistemas cognitivos a su alcance y las expectativas de comportamiento. Todas las significaciones son imgenes sociales que participan de la construccin histrico-social de la identidad de cada uno, que siempre precisa ser vista, por ser histrico-social, dentro de una realidad dinmica. Los individuos as constituidos lo son por formar parte de una colectividad social y su desarrollo solo puede ser entendido dentro de las relaciones all establecidas. Es a travs de la participacin de los sistemas de creencias y de expectativas de comportamiento que cada uno de nosotros se desenvuelve y se construye. Se hace. Se vuelve sujeto. En contrapartida, la realidad colectiva o social, como dice Villoro (3) se construy en un modo de sentir, comprender y actuar sobre el mundo y por las formas de vida compartidas, que se expresan en instituciones, comportamientos regulados, artefactos, objetos artsticos, saberes transmitidos, en suma por lo que entendemos por una cultura. Por eso, hablar de identidad es hablar de cultura. Cuando remitimos la cuestin de la identidad a la relacin entre colonizado y colonizador vemos como los dos principios constitutivos la singularidad de

ciertos elementos y la ausencia de otros- son usados para legitimar e justificar la dominacin de un pueblo sobre otro. Tambin hay que quedarse atento a la aplicacin de este concepto. Si quien lo usa o hace en relacin a un grupo social al cual no pertenece, podremos estar delante del esfuerzo de identificacin de una etnia o de legitimacin de su presencia; si al contrario, hay una pertenencia al grupo social tenemos una reflexin sobre la cultura de origen. Estas dos posibilidades se encuentran en el texto de Garcilaso de la Vega, con las ambigedades pertinentes creadas por un Inca que se volvi espaol y catlico. 3. El texto: la mediacin entre un inca y un espaol.

La obra Los Comentarios Reales que trata de las formas de vida, costumbres, sucesiones, guerras, etc. de la sociedad Inca, hasta la llegada de los primeros espaoles, relata 500 aos de hechos- 1000 a 1532- distribuidos en nueve libros y en tres volmenes. La obra Comentarios Reales que trata de las formas de vida, costumbres, sucesiones, guerras, etc. de la sociedad Inca, hasta la llegada de los primeros espaoles, relata 500 aos de hechos 1000 a 1532- distribuidos en nueve libros, y en tres volmenes. Gran parte de las leyendas, tradiciones y hechos fueron recogidos por Garcilaso de la Vega utilizando su conocimiento de la lengua quechua para obtener informaciones de los parientes, descendientes incas y vecinos, en el Per. Empezando, el autor esclarece algunas conclusiones tiradas de sus experiencias acumuladas en los viajes: la Tierra tiene varios climas; es redonda(4); hay antpodas, ya que la Tierra es redonda, mas como no conocemos todo el mundo, no sabemos donde estn (5). Paralelamente la racionalidad cientfica, lo que marca de forma definitiva su relato es la ideologa religiosa. La representacin del tiempo es hecha en una divisin por edad, para entenderse la idolatra, la vida y la costumbre de los indios del Per (6). En la primera edad imperara la barbarie y la idolatra: Unos indios habiam pocos mejores que bestias mansas, y otros muchos peores que fieras brabas. [7] Aunque en la primera edad es necesario distinguir los que adoraban de lo que no les traa provecho y los que adoraban solamente lo que les traia algn beneficio (los cuatro elementos, el mar, peces, rboles frutferas, etc.). Conforme a la vileza y bajeza de sus dioses era tambin la crueldad y barbarie de los sacrificios de aquella antigua idolatra...(8). Este trecho relaciona la cualidad de los sacrificios: crueles, brbaros, inhumanos, etc. Un Dios grande y verdadero no exigira sacrificios.

Para morada y proteccin usaban grutas, troncos de rboles, cuevas debajo de la tierra, etc. Asimismo los mas civilizados tenan sus poblados sin ordenarlos en torno de plazas, calles o casas, pareciendo mas un depsito de bestias(9). Correspondera al periodo pre-incaico. Para Wachtel ese perodo en Garcilaso de la Vega correspondera en resumen al caos original (10). Los Incas fundaron la segunda edad de la Historia del Per. Ellos ordenaron el caos y transformaron a los nativos en hombres mas civilizados, enseando reglas morales (prohben el incesto y el adulterio), disciplinndolos para el trabajo, entrenndolos para las diversas actividades construccin de casas, caminos, puentes, hilados de tejidos, higiene local de morada y personal-, creando normas punitivas homicidio y robo son castigados con la muerte- y, principalmente mostraban la necesidad de que abandonase la idolatra y tomasen el Sol como su Dios. Los Incas tendran un papel de intermediarios y de preparadores de los nativos que alli vivan antes de ellos, para la llegada de los espaoles y de la fe cristiana y para la aceptacin de un Dios nico y verdadero. Se h notado, cuanto mais pronto y giles estaban para recibir el evangelio los indios que los reyes incas subjetaron, governaron y encenaron, que, las dems naciones, donde an no haba llegado la enseanza de los incas, muchas de las cuales estn hoy tan brbaras y brutas como antes estaban, a pesar de 71 anos que los espaoles entraron en el Per [11] . La tercera edad, que segn Wachtel, asimismo no siendo explicitada por Garcilaso de la Vega hizo parte de su construccin histrica peruana para la fe cristiana, obra comenzada por los Incas, como est en los Comentarios Reales, era abrir un caminos para el cristianismo y catolicismo espaol, lo que habra sido hecho durante toda la segunda edad a travs de las acciones de cada Inca segn el relato de los tres volmenes que forman la obra. La tradicin cristiana divide el tiempo en antes de Cristo (a. C) y despus de Cristo (d. C)) y entre estas dos etapas hay una serie de precursores de Jesuscristo, preparadores de su venida y enseamiento, teniendo a Juan Bautista como su figura mas importante.