LA DIMENSION ESTETICA DEL HOMBRE Agustmn Basave. Universidad Regiomontana.

Monterrey (Mexico) No existe el <<homo aesteticus, pero sf hay una dimensiOn esttica del hombre. El ser humano es un animal sediento de belleza. Desde las Cuevas de Altamira, en Espafia, en donde unos hombres primitivos (nues tros ancestros) sintieron la inaplazable necesidad de embellecer su habi taciOn natural -cosa que ningdn otro animal hizo-, hasta nuestros dfas, en los cuales hasta Ia ms humilde persona de un barrio modesto siente la necesidad de embellecer su casa, en las ms variadas formas, los hombres presentan una constante histOrica: su dimensiOn esttica, su sed de belleza. 1. La vivencia de lo beio LCOmo deslindar el terreno propio de Ia belleza frente a los de los otros valores? Partamos de Ia vivencia esttica. El objeto hello no es una mera apariencia ilusoria. Lo ilusorio atribuye al fenmeno una realidad que no tiene. Por el contrario, en la percepcion de un objeto hello podemos constatar Ia consistencia (real - ideal) de lo representado. En la representa dOn de un paisaje, por ejemplo, advertimos Ia distribucion de masas, la tonalidad, el colorido... El efecto psfquico sobreviene por Ia contemplaciOn de algo que est en el objeto bello. Algo que aprehendemos inmediatamente y lo acogemos emotivamente en la intimidad. La proyeccion sentimental presupone ciertas cualidades en el objeto. Antes de introducir nuestra vida fntima en el objeto contemplado, hemos advertido Ia valiosidad objetiva de Ia belleza que penetra en nuestro espfritu a la manera de un rayo luminoso.

No basta decir, como dice Kant, que el acto esttico es un <<placer desinter esado>> y que es bello todo lo que c<agrada en general sin conceptoe. El aspecto formal del <<placer desinteresado> no permite delimitar el contenido del objeto esttico. Las creaciones estticas no pueden disolverse en un sentimiento, puramente subjetivo, de agrado sin concepto. La vivencia de lo bello nos cautiva fntimamente y nos colma por el momento. Al captar Ia belleza gOtica de la Catedral de Colonia, por ejemplo, se despierta en nosotros Ia conmociOn de algo grandioso, elevado, que apunta hacia algo que nos transciende y que participa de lo sublime, vale decir, de lo que desborda toda medida. Esta vivencia esttica tiene, en su magnitud y potencia, algo ms que placer. Yo dira que la vivencia trasciende la esfera puramente mundana y se avizora la regin de lo eterno con con un sentimiento de liberacin. Los aspectos ms importantes, puestos de relieve en la vivencia de Ia belleza gtica de la catedral de Colonia, nos ayudan a aclarar la esencia de la belleza en general. La vivencia de lo bello posee un carcter axiolgico. Expresa un valor espiritual, universal, propio, objetivo. No se trata de un mero estado de nimo que me es privativo; cualquier otro sujeto puede recibir, las condiciones adecuadas, una vivencia esttica semejante. Dirase que la catedral de Colonia est exigiendo ser reconocida en su valiosidad. Una sensacin de area ligereza, sin mengua de Ia grandiosidad de la Catedral, nos invade en los umbrales de este magnifico templo. La imponente altura de las torres gemelas, las ms altas en el estilo gtico, parece un triunfo sobre la ley de Ia gravedad. Al contemplar sus altsimas bvedas experimentamos una mezcla indescriptible de pavor y recogimiento. La sombra nos envuelve en el interior gigantesco de la Catedral y sOlo brillan con tenue luz los bellos vitrales. La altura vertiginosa de lineas, flechas, pinculos y columnas que se lanzan hacia

arriba con Impetu incon tenible, nos levanta el espfritu en una especie de vertigo religioso. Despren damos de La contemplaciOn de este singular objeto esttico algunos rasgos esenciales. La belleza La portaun objeto inanimado. A diferencia de Ia bondad, Ia belleza no requiere, necesariamente, un portador personal. El acto sensible de visiOn tiene un carcter intuitivo. La intuiciOn sensible primigenia es correlacionada, de algOn modo, con un sistema de conceptos: ligereza, grandiosidad, vertigo religioso... Surge entonces Ia comprensiOn de la obra de arte -obra de vida humana objetiva da- y la explicaciOn. En el proscenio real de las torres gemelas, de las gigantescas bOvedas, de las flechas, pinculos, columnas, capillas radiales, coro, etc., aparece algo diferente de los puros trozos de materia. Aparece La idea de area ligereza y de grandiosidad. A travs de las piedras, adver timos la armonfa de las lfneas. Y con sus campanas evocamos voces hen chidas de esperanza. Una catedral como Ia de Colonia no se construye sOlo con piedras, sino con los anhelos y arrobos mfsticos de los fieles. Todo esto es tambin real; pero no tiene una realidad sensible. La materia expre sa, manifiesta esplendorosamente una constelaciOn unitaria de ideas. j,No es eso, acaso, La belleza? Poco importa, para el caso, que se trate de algo sublime: grandeza ilimitada de lo bello. Lo que buscbamos era liegar, por

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la descripcidn y el anlisis de una vivencia esttica particular, a Ia esencia de lo bello en general. La cosa corpdrea y perceptible de nuestro ejemplo es sOlo escenario y campo de expresiOn, perfectamente adecuado, de la idea del maestro Gerhard van Ryle y de sus colaboradores en Ia realizaciOn de la Catedral. En este sentido, podemos decir que lo bello no est en Ia idea misma del arquitecto y de los artistas -sus colaboradores-, sino en virtud de la relaciOn en Ia que se encuentra con Ia vivencia esttica original del artista principal y de sus colaboradores. Vivencia que ha quedado plasmada, por asf decirlo, en la materia y que nosotros podemos rev ivir <mutatis mutandis>. Hasta aquf hemos analizado una vivencia de lo bello artfstico. Pero hay tambin otra clase de vivencias de lo bello natural. La belleza del cielo estrellado -grandeza de multitud- y Ia belleza del mar -grandeza de magni tud-, nos conmueven y agradan lo mismo que la belleza de los seres vivien tes. Una mujer o una gacela presentan, dentro de su variada unidad, una feliz armonfa de elementos. Y hasta se habla tambin de almas bellas, refirindose a la belleza de Ia vida mental. En todo caso, ya se trate de una obra de Ia naturaleza o del hombre, descubrimos en lo bello un concierto de cualidades y calidades que nos satisfacen o estimuLan espiritualmente. Es el valor intrinseco de estas obras, y no su valor tcnico como medios, el que nos proporciona el gozo. La belleza es el concepto central y fundamental de Ia esttica. El gdnero belleza contiene diferentes especies, entre las cuales se encuentra lo c<bello>> en sentido estricto. Pero es el gnero belleza el que presta unidad analOgica a sus diversas especies. Antes que cualquier actividad artfstica existe Ia belleza natural e ideal que irradia armonfa y paz. Armonfa y paz que se dan en el reino de los valores espirituales. Y este reino ampifa y enriquece el horizonte de la vida humana. Algo ms importante an: la

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vi vencia esttica -<sensibilidad espirituaIizada>.-, eleva y purifica el espfritu por encima del prosafsmo cotidiano, dotando al compuesto humano -alma y cuerpo-, de una armonla plenaria, y aproximndole al vislumbre y al pre sentimiento de lo divino. Una vez analizada Ia vivencia de lo bello, es menester realizar mayores precisiones sobre Ia esencia de lo bello. 2.Qu bello? es

Porque lo bello, para ser apreciado, requiere previamente ser senti do, se denomina esttica (de Ia voz griega <aisthesis>, sentimiento) a la ciencia de lo hello. Dos problemas fundamentales abarca Ia esttica: El problema de lo bello y el problema del arte. Mientras la teorfa del arte se aplica a considerar la realizaciOn de lo bello producido por Ia actividad humana, Ia teorfa de lo hello estudia lo hello en sf mismo, segn se encuen tra en Ia naturaleza y segtin sus efectos en el esplritu del que Jo percibe. En este sentido cabe contemplar lo bello bajo dos puntos de vista, subjetivo -en el hombre- y objetivo -en las cosas bellas-. Una resonancia emotiva -emociOn esttica- y un efecto intelectual - juicio esttico-, acompaan siempre a Ia visiOn de lo hello. Al admirar lo bello experimentamos, ineludiblemente, un puro y peculiar sentimiento de agradabilidad que constituye la emociOn esttica. <<Pulchrum est quod cog nitu, placet> (Bello es lo que conocido agrada), dijo Santo Toms. Pero adems, emitimos, al contemplar una cosa bella, un juicio sobre objetivi dad. En la Critica dejuicio (Lib. 1, 5-10) Kant sintetiza el specto subje tivo de lo bello en cuatro reglas: I. Lo bello es esencialmente desinteresado. El placer de lo bello es superior y distinto de las sensaciones agradables que experimentan los sentidos. El gusto, afirma Kant, es la facultad de juzgar un objeto por una

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satisfacciOn libre de todo inters; el objeto de esta satisfacciOn se llama bello>>. II. <<Lo bello es lo que agrada universalmente y sin concepto>>. Las cosas bellas lo son para todos; los desacuerdos sobre la valoraciOn provie nen de los crfticos, no de lo bello en sf. III. <<Lo bello es una finalidad sin fin>>. Con ello quiere indicarse que encierra una finalidad en si mismo -lo que no quiere decir que sea la finalidad absoluta- y sin fin alguno ulterior utilizable como medio. IV. Lo bello es objeto de una satisfacciOn necesaria. Una cosa bella se impone necesariamente a Ia admiraciOn del contemplador. SOlo quien carezca de gusto esttico o no sepa contemplar, puede no gozar ante una obra bella. Los clsicos han pensado que en el orden (<<unitas in varietate>>), estriba el primer elemento que exigimos a las cosas, para tenerlas por bellas. Sin desconocer Ia importancia de este elemento, pensamos que no alcanza a resumir toda Ia belleza objetiva de todas las cosas bellas. En efec to, existen cosas bellas -Un quieto lago, un azul celeste o un sonido deleito so-, en las que el elemento orden no desempeila papel principal o destaca do. Pero bay algo mgs: a nadie se le ocurrirfa llamar hellos, aunque les reconozeamos Ia cualidad de ser ordenados en extremo, a un libro de qumica o de geometria, a edificio, o a una cara inexpresiva. j,Estar tal vez caracterizado lo hello por la grandeza de la cosa y el poder de la misma? Ante todo se ocurre pensar que existen objetos que

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no son grandes ni poderosos -una nina, un gatito, un rosal-, y cuya caren cia de dichas notas no obsta para que sean bellos. Seleccionemos, para analizar, algunos objetos bellos: El <<Entierro del conde de Orgam del Greco, la Basflica de Santa SofIa, una fuga de Bach y el paisaje de la Bahfa Napolitana. Todos estos objetos son esencial mente expresivos, significantes; nos hablan a la sensibilidad y a Ia imagina dOn, advertimos una fntima vinculaciOn entre lo hello y el pensamiento, un sentido interno y un vigor propicios para sugerir, al espfritu contemplador, un puflado de sentimientos e ideas: majestad, duizura, dignidad, gracia, alegrIa, dolor, generosidad, fuerza, armonfa, delicadeza... De ahf el genial pensamiento platOnico: <<La gracia de las formas consiste en que ellas ex presan en el seno de Ia materia las cualidades del alma>>. Y no anda lejos de PlatOn Hegel, cuando afirma, en su Esttica, que lo hello es <<La manifesta ciOn sensible de la idea>>. Para que una cosa sea bella, no basta que sea expresiva. Exprsese la idiotez, el horror, la repugnancia y la fealdad, y no se conseguir Ia belleza. Es que algo ms se requiere: unidad, orden y armonfa de Ia vida noble, plena, libre, rica de ideal. Bien sabfa Kant lo que decla cuando afirmO: <<Bello es lo que satisface el libre juego de la imaginaciOn sin estar en desacuerdo con las leyes del entendimiento>. Belleza es plenitud de vida plasmada en forma, manifestaciOn sensi ble de lo ideal, forma pletOrica de expresiOn, ser . sin mcu1a. Podriamo s
.

decir con Friedrich Kainz, profesor de Esttica en Ia Universidad de Viena, que <<La Belleza de un objeto reside en su fuerza de expresiOn, en Ia pltora de espfritu y de vida que en l se manifiesta, pero adems en el hecho de que se ajuste a determinadas leyes formales (unidad en la verdad, armonfa, simetrfa, ritmo, proporciOn, equilibrio de todas sus partes), de que fluya en lfneas claras y lfmpidas, de que presente una clara ordenaciOn armOnica en el tiempo y en el espacio, armoniosos sonidos y combinaciones sonoras, limpios colores, etc.>>1. Yo definir(a la belleza como plenitud ideo-existencial vertida es plendorosamente en forma selecta y cautivante. Atrayndonos irresistiblemente, resplandeciendo por doquier, Ia belLeza -esta belleza terrena que no es ms que palido reflejo de Ia belleza increada-, nos conmueve y nos eleva hasta Dios. 3. Lobellorealylobelloideal Superando su afn por lo til y practico, el espritu humano busca y ama lo bello, porque su contemplacin le produce el puro e inefable placer que lo transfigura y arroba. Posesionados y transformados por las cosas bellas que admiramos, reproducido lo bello en todo nuestro ser, despirtase en el espfritu el anhelo de engendrar la belleza, cuya virtud lo embelesO y pone en acciOn esa fuerza irresistible que es Ia inspiraciOn. Es asf como nace el arte: ese mundo maravilloso e ideal que posee una reali- dad ms duradera que este mundo en el que nos debatimos en medio de la angustia y la desesperanza. Por medio del arte, libremente regido por su voluntad, el hombre logra satisfacer su natural deseo y necesidad cle vivir en un mundo ilimitado. El realismo artfstico se contenta con copiar lo natural sin aditamen tos ni restas ni modificaciones de ninguna especie. A mayor reproducciOn, mayor progreso. Intuir los mgximos matices y detalles de la realidad y trasvasarlos

escrupulosamente a Ia obra artistica, es lo dnico que cabe. Se ha observado -y con razOn- que el realismo artIstico es insufi ciente. El arte no puede de limitarse a copiar la realidad. Lo hello natural es imperfecto, incompleto, limitado. En la naturaleza, lo bello est mezcla do con lo feo, con lo insignificante o con lo prosaico; velado y oscurecido por manchas que lo enturbian. Precisamente porque el artista advierte estas imperfecciones de lo bello real, se aleja de Ia imitacidn servil y concibe lo bello ideal. Si la reproducciOn totalmente fiel fuese el objeto del arte, la fotograffa serfa superior a Ia pintura, el modelado a la estatuaria, y Ia versiOn taquigrfica de un proceso judicial superarfa en fidelidad a la ms artfstica novela o a! ms acabado drama. La arquitectura y Ia mdsica son las ms alejadas de la imitaciOn. Pero an Ia pintura, la escultura, la poesfa y Ia elocuencia, que parecen artes de reproducciOn, no se atan a objetos reales. Tras Ia elecciOn de Ia cosa bella, real o ideal, se procede a eliminar lo prosaico y vulgar. Ate nuando unos rasgos, reforzando otros, interpretando y sintiendo el objeto hello, el artista imprime su alma y crea Ia obra de arte. ,Podr creerse sensatamente que la realidad logre satisfacer el ansia de belleza que se agita en el espfritu del hombre? Todo autntico artista depura lo real, lo transfigura. Sirve a una intuicin primigenia, eliminado lo incompleto, lo imperfecto. Habr ocasiones en que el artista exprese la belleza ideal, abstrayendo lo feo, lo prosaico, lo vulgar que encuentra en Ia realidad, y aumentando los rasgos bellos de las cosas sensibles. Otras ye ces, cuando Ia naturaleza no ofrezca modelos, crear directamente Ia belle za ideal, respetando el ser unitario y verdadero de las cosas, pero expresn dolo en bellos y perfectos sonidos, colores y formas. Es menester, sin embargo, que el artista no huya de lo natural, porque si no asumiera como base de su produccin la realidad, la obra de arte carecerfa de verdad y de naturalidad. Las consecuencias son fgciles de advertir:

cafda en lo falso, en lo ficticio y en lo fantstico. Ni realismo exagerado ni idealismo a ultranza. Para sentir y discernir Ia belleza, requirese la facultad esttica del gusto. Para comprender lo bello en las cosas naturales o en las producidas por el arte, necesitamos el gusto esttico, cuyos elementos son la razn, la imaginacin y la finura de la sensibilidad. El talento esttico supone, a ms de los elementos anteriores, Ia tcnica y prctica artsticas. El genio se eleva sobre el talento. El genio es ante todo inventor y creador. El hombre de genio -dice Victor Cousin- no puede dominar la fuerza que en l reside y es el hombre de genio por la necesidad ardiente e irresistible de expresar lo que experimenta. Se ha dicho que no hay hombre de genio sin puntas de locura; pero esta locura, como Ia de Ia cruz, es Ia parte divina de Ia razn. Encindase en el artista genial la incitacin a crear, el aguijn de una lucha espiritual constante, al producir la obra magistral. Un algo divino, una fuerza superior e irresistible, se apodera del genio, lo gua, lo seduce, lo gobierna y lo mantiene siempre en febril actividad. Sus creaciones, siempre elevadas, son inimitables. Hay quienes reprochan a! genio el hecho de que no forma escuela. A esto se le llama, en buen romance, <pedirle peras al olmo>.. Si el genio traspasa los cnones comunes de Ia escuela y crea obras maestras de acuerdo con medidas que slo l es capaz de utilizar, cmo esperar que tenga discpulos? 4. Lo lofeo bello

Modernamente se dice que Ia belleza artfstica es el esplendor del ser puesto en obra. Este pensamiento equivale a aquella vieja y genial sentencia platOnica: La belleza es el resplandor de la verdad. Por eso en Ia historia del ser en el pensamiento occidental, los cambios esenciales de la verdad corresponden -como observa agudamente Heidegger-, a los cambios de interpretacidn de Ia belleza. Se podrfan formar bibliotecas enteras con las

definiciones que se han dado de la belleza. Por el momento nos interesa tan sOlo la concepciOn greco-cristiana de la belleza como un trascendental del ser, como una cuali dad del cosmos o atributo de Dios. Ciertos objetos poseen la cualidad de producir una emociOn esttica. De aM que Santo Toms haya dicho que bello es lo que agrada al ser contemplado: <Quae visa placent>. Pero cabe 80 Basave Agustin

preguntar: j,Qu es la emocin esttica? j,CuI es la cualidad de los objetos capaz de agradar al ser contemplados? Siempre que experimentemos un sentimiento desinteresado, puro, agradable, que afecta armOnicamente a todas las facultades humanas -sens itivas, intelectuales y morales-, estaremos gozando una genuina emociOn esttica. Mientras el placer de los sentidos est localizado en el Organo sensorial impresionado por el objeto, el placer esttico no est localizado en ningn Organo, nace de Ia mera contemplaciOn del objeto que nos agrada, aunque no encontremos ninguna utilidad en l. El sentimiento armOnico generado por la belleza se extiende a todas las facultades humanas. De no ser asI -excitaciOn excesiva de una facultad a expensas de otra-, Ia belleza sera defectuosa. Pero Ia emociOn esttica es, en i.ultima instancia, inefable. Algo hay en ella de amor, de entusiasmo, de aprobaciOn, pero no cabe confundirla con ninguno de estos sentimientos. LPor qu decimos tan sOlo de determinados objetos que son hellos? La teorfa clsica sostiene que existe en ellos algo fundamental, necesario para la belleza, pero que no es todavfa Ia belleza. Eso fundamental es: el orden, Ia verdad, Ia bondad. Aunque fundamental, este elemento no basta. Se precisa algo ms: el esplendor, el brillo -elemento formalque origine la belleza. Por eso se dice que la belleza es el esplendor del orden, el esplen dor de la verdad, el

esplendor de la bondad. Menester es no confundir Ia belleza con conceptos afrnes a lo bello. He aquf las principales categorfas estticas: a) Undo belleza en pequenas proporciones); b) bonito (si el objeto retine Ia armonfa completa, con todos sus elementos, que supone Ia belleza); c) gracioso (viveza y suavidad de movimientos); d) elegante (formas selectas, distinguidas); e) sublime (g railimitadna de 1 dhello). eza A lo bello se opone lo feo, lo ridfculo, lo grotesco. Lo feo, a dife rencia de lo bello, produce repugnancia. La falta de armonfa, de orden, de proporciOn en Ia forma de los objetos, nos desagrada. Una moda estdpida ha hecho escoger a determinados artistas <<snob, Ia fealdad y los valores negativos. Los degenerados morales -que nada quieren saber del amor, de la verdad, de la belleza y de la santidad representan lo malo en colores atrayentes, por treinta monedas de plata. Y naturalmente que sus mercaderfas -revestidas de un ameno aspecto de belle za- atraen a muchos incautos. Con un poco de propaganda y considerables esfuerzos de sugestiOn, se logra <embobar>> a muchos hombres de este siglo de modorra que padece una aguda ausencia de sentido crftico. Y cuidado con que alguien se atreva a Ilamar a una obra fea o fi.itil -su nombre verda

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dero- porque los artistas le desacreditarn, pontificalmente, como un igno rante del arte! Hace falta un poco de coraje para no sucumbir a esa suges tin del momento. Es antihumano buscar Ia fealdad por la fealdad. El hombre es un animal sediento de belleza. Cuando falta la belleza, en todo hombre nobLe, se produce <<una angustia tan dolorosa -ha dicho monseor Gustavo J. Franceschicorno el espectculo de Ia perversidad o el contacto con Ia mentira>>. Hoy en dia se pretende pasar de contrabando, bajo el pabelln del arte, la msica ms exOtica y estrafalaria, Ia pintura ms absurda y antiest tica. Es muy fcil ilamar retrOgrados e ignorantes a los que se atreven a hacer una crftica desfavorable de los esperpentos pseudo-artfsticos, pero es muy diffcil hacer tragar al hombre natural que Ia belleza reside, precisa mente, en la fealdad. Cuando Dostoiewsky -Un verdadero artista- representa lo malo, tan abundante en la vida, lo hace como una sombra de lo bueno, como una cosa que debemos evitar; y justamente esa representaciOn se hani en forma tal, que lo bueno se vislumbrani claramente a travs de ese ma!. Porque el fin propio de todos nuestros anhelos, el verdadero alimento de nuestro espfritu no puede ser La maldad, el error y la fealdad, 5mb el bien, la verdad y Ia beLleza. 5. Lo bello interesante y lo

Las cualidades objetivas de la obra de arte solo cobran vigencia cuando se actualizan en el espfritu de un gustador o -para decirlo en trmi nos ms acadmicos-, contemplador entendido. Las imgenes concretas y sensibles operan una trasposiciOn de sentido. <<En Ia tela -advierte Nicolai Hartmann-, aparece otra cosa distinta de

lo que est sobre ella, aparece el paisaje con su profundidad especial, la escena con su vida, Ia cabeza con sus rasgos caracterfsticos. Todo esto no es real, no se debe tomar por real; real a primera vista es solamente Ia distribuciOn del color en la superficie de Ia tela. Todo eso aparece sobre ella o por medio de ella, lo mismo sucede en la escultura. Una figura representa movimiento (el DiscObolo, el caballo de Coleone), pero el producto material en piedra o bronce no se mueve, no debe ser tornado por algo que se mueve. El rnovimiento, Ia vida aprecen corno otra cosa en lo que es inmOvil e inanimado>> (sistematische Selbstdarstellung). Bien puede afirmarse entonces, con los estetas contem porneos, que todo arte tiene un sentido metafOrico. En Ia AntigUedad clsica y en el Medioevo, lo que hoy liamamos esttica era una autntica filosoffa de Ia obra bella. El pensamiento moder 82 AgustIn Basave no ha dejado de ser, en muchos casos, reflexin filosOfica de la belleza para convertirse en una tcnica de hacer obras interesants. El hombre de nuestros dfas busca en el arte un remedio para atenuar o curar su angustia metaffsica ante Ia nada. Los artistas contempor1neos -muchos de ellos, por lo menos- buscan Ia belleza en el no-bien, hacen de lo demonfaco y de lo catico la suprema categorfa esttica. Pero un arte nihilista no puede perdu rar. Vivimos en una poca de transiciOn. El arte superrealista -expresiOn de Ia actividad automgtica e inconsciente del espfritu-, nos ha producido un desencanto. No se trata de escandalizarse ante el levantamiento de un siste ma de represiOn del subconsciente, sino de percatarse de que en el fondo de esa manifestaciOn artistica no encontramos ningn mensaje apetecido. Que rer destruir Ia objetividad y dinainitar la

realidad, es vana pretension. En vano intentanin los pintores distraernos con colores <<agrests, hirientes, como querindose imponer por sf mismos y adquirir una calidad sustanc ial>>. Hoy se habla de una plstica del absurdo. Buscando algo nuevo se ha liegado a pintar vacfamente el vaclo. Dejmosle la palabra a un ilustre psiquiatra: <cj,De dOnde procede el valor esttico de lo interesante? Lo interesante es lo que atrae y sacude. SOlo el hastiado necesita ser atraldo y sacudido. Lo interesante es la categorfa esttica creada por el aburrimiento. Cuando el aburrimiento subsiste, aumenta las exigencias de inters que debern ofrecer las creaciones artfsticas. Este incremento impone una lfnea evolutiva al arte, que cada vez se ha de volver ms sorprendente, ms chocante. Tal sentido evolutivo conduce, necesariamente, a una disoluciOn de las verdaderas categorfas artfsticas. Al final de Ia serie el inters ha de venir de mundos desconocidos: fuertes llamadas del inconsciente>>3. Hace ya tiempo -y el mismo LOpez Ibor lo recuerda-, que Friedrich Schiegel decfa que el predominio de to interesante significa una crisis pasa jera del gusto, puesto que al fin del camino sOlo existfa este dilema: o Ia esttica volvfa a regirse por normas superiores -lo bello como trasunto de lo bueno, como en la esttica clsica, con la consiguiente desapariciOn de lo interesante-, o persistirfa en ese mismo nivel, en cuyo caso lo interesante, para mantener su valor esttico, deberla ser cada vez ms excitante y aca barfa por degenerar en lo chocante. Lo chocante es la iiltima convulsiOn del gusto moribundo. Todos los esnobismos han resultado, a la postre, intiles como medios de evasiOn al imperio de Ia genial sentencia platOnica: La belteza es el resplandor de la verdad. Traducida a trminos modernos por el Dr. Luis Juan Guerrero, profesor de Esttica en la Facultad de Filosoffa y Letras de Buenos Aires, la sentencia de PlatOn se convertir en esta obra: La belleza art(stica es el esplendor del ser puesto en obra. Integridad, proporciOn y

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esplendor han sido, cMsicamente, los tres requisitos de Ia belleza. Cuando las partes de un objeto resplandecen a Ia luz de una forma sustancial, nos enfrentamos a Ia belleza. Lo dems es alegrfa inefable, presentimiento de Ia originaria belleza divina, de la cual toda belleza terrenal no es sino reflejo. 6. Las artes bellas

Etimoidgicamente la palabra arte deriva del verbo griego <<aro, yo dispongo. Comnmente se define el arte como <<el conjunto de reglas y preceptos para hacer bien alguna cosa. En este sentido las artes pueden ser mecnicas y liberales. Las primeras tienen por objeto Ia confeccin de cosas tiles (oficios). Las segundas se refieren a la imaginacin y al intelec to. En aqullas trabaja ms Ia mano que el espfritu, en stas ms el espIritu que la mano. Dentro de las artes liberales estn comprendidas las Bellas Artes. Aunque existen numerosas clasificaciones de las Bellas Artes, nos inclinamos por ofrecer Ia ms clara y sencilla: Artes Phisticas y Artes Fonticas. Esta clasificacidn tiene su base en el hecho de que el placer esttico nos es proporcionado por Ia vista (forma, colores) o por el ofdo (sonidos). A las artes plsticas y a las artes fonticas, habria que agregar Las artes de movimiento (Danza, cinematdgrafo, representaciones teatrales), cuyo efecto es un conjunto de impresiones visuales y acsticas. Pintura, escultura y arquitectura constituyen las tres artes plsticas que se desarrollan en el espacio. La primera bajo dos dimensiones y las dos ltimas bajo tres. Son caracterfsticas esenciales de las artes plsticas, Ia objetividad y Ia extensiOn. La danza suaviza ese trnsito de las artes plsticas

a las fonticas. Las expresiones de belleza en el espacio son unidas, en su rftmico movi miento, a las expresiones de belleza en el tiempo (msica). Las artes fontics emplean, como medio de expresiOn, el sonido musical y articulado. Msica, elocuencia y poesfa hablan al oldo y se des envuelven en. el tiempo sin ocupar espacio. Mientras las artes plsticas tienen partes coexistentes en sus obras, las artes fonticas son sucesivas. Es nota comdn de las Bellas Artes el que se vuelvan -d edse otrpos varlorees capotablesc-, haucia el pvaloraexprdesivo ade los seres y de las forms como tales. Dejando lo perturbador y enmaraflado, biiscase Ia configuraciOn pura, la forma evocadora que suscite sentimientos armOnicos. Hay una verdad Ilamada esttica que se da cuando se logra el ajuste perfec to entre sentimiento y expresiOn. Un resultado asI es de valor estdtico universal. 84 Basave Evidentemente hay un trato pre-artfstico con las cosas, pero el arte modifica las formas de la naturaleza, estticamente impuras, validndose de la transformackSn, de Ia yuxtaposicidn y de Ia seleccin. De este modo elvase el valor expresivo, pero siempre en una direcciOn determinada. Cabalmente por eso se puede hablar de estilo, que no es otra cosa que la modificaciOn, ms o menos intensa, del material dado en servicio de la pureza de expresiOn. Para el efecto esttico es decisivo el equilibrio de los contrastes, Ia recta proporcidn, la distribuciOn de los colores y tonos, de las luces y sombras, Ia medida de Ia materia y del sonido. En ocasiones basta Ia alteraciOn de un solo punto en la obra de Agustin

arte, para acabar con Ia recta proporciOn y producir efectos totalmente diversos. Se ha dicho, y con razOn, que la obra de arte es un ser tierno, frgil; y una pequena modificaciOn como el matiz sonoro de una vocal en un verso, puede dar al traste con su belleza. Hay muchas expresiones posibles para sentimientos idnticos. De ahf Ia variedad de estllos bellos en los diversos pafses y los diversos siglos. El arte se vincula fuertemente a grupos y comunidades. Para hombres de otra experiencia y de otra nacionalidad, las mismas obras artfsticas tienen diverso contenido sentimental. Y es que Ia expres iOn artistica est mntim amente vinculada a la eventual totalidad de Ia situack5n existencial. La poe sfa ifrica, por ejemplo, resulta casi intraducible, a menos de acabar con la armonfa vocal, adaptada al sentimiento, y de destrozar la configuraciOn potica. Hay que tener presente que el arte, en cuanto arte, expresa, no comunica. No se trata de revelarnos el ser en sf de las cosas, sino de orien tarnos a configuraciones que alegran el corazOn. El arte como liberaciOn nos proporciona descanso en Ia lucha de Ia vida. Le experimentamos como <catarsis> y como liberaciOn, no como salvaciOn. Nos quitar, y ya es bastante, la carga de Ia existencia por unos momentos, para que, fortalecidos, podamos recomenzar el asalto de altura. El ilustre filOsofo alemn Prof. Dr. August Brunner, escribe estos luminosos conceptos: Lo bello es algo sensitivamente perceptible que agra da a todos -distinguindose aquf el agradar del apetecer y querer. Cuanto este agrado sea ms universal en el espacio y el tiempo, tanto ms pura es Ia expresiOn encontrada por el sentimiento, y tanto ms universalmente humano ser ste. El lugar metaffsico de lo bello es, pues, el de Ia intersec ciOn de Ia vida y el espfritu, pero cayendo ms del lado de Ia vida.> El arte -elemento indispensable para nuestra felicidad- hace que la vida huma

La dimension esttica del hombre na se tome alegre, colorida, noble... Cu1l es, en ltima instancia, el fundamento metaffsico de la belleza? 7. Fundamento de la belleza

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La belleza es un aspecto de la realidad. Aspecto que se relaciona con Ia finalidad o con Ia razOn suficiente del ser total. Nuestra inteligencia percibe Ja armonfa de los seres considerados en sf mismos con relacidn a otros,y con relaciOn a nosotros mismos. Esta visiOn intuitiva nos produce gozo, exaltaciOn, alegrfa. La inteligencia humana, abierta a la infinidad del ser, se deleita con las cosas que presentan integridad, proporciOn, claridad; porque ama el ser, el orden y Ia inteligibilidad. Toda forma es un vestigio impreso por el Creador en las entrafias del ser creado. Por eso toda belleza es amada. SOlo que el ser creado es hello en determinados aspectos, que unos descubren y otros no. De ahi Ia divergencia de gustos. Contra lo que piensa Jacques Maritain, a mf me parece que la belleza no es propiedad trascendental del ser. Razones? Lo bello no va unido inmediatamente al ser, puesto que es una especie de bien para las facultades cognoscitivas. Si est en el ser es por intermedio de lo verdadero y del bien. Por estar unida a estas nociones, Ia belleza posee cierta trascen dencia. En el pIano metaffsico, Ia belleza se identifica con Ia amabilidad del ser. En rigor, sOlo hay dos trminos en presencia; ser inteligible y apetito intelectual. Todas las restantes distinciomnes se edesvtanaecenfenfelspiainoc o. El instinto de lo bello no eleva de Ia pluralidad a Ia unidad supe rior. Al contemplar Ia experiencia sensible y pasajera no podemos dejar de pensar en el fundamento invisible, en la esencia eterna. Es Ia participaciOn de Ia misma belleza lo que hace, en ltima instancia, la belleza de las creaturas. Y esta participacin es suficiente para que los seres finitos respLandezcan en su orden sin ofuscarnos.

Si el hombre como ha dicho un filosofo contemporneotiene una misiOn de claridad sobre La tierra>, no es menos cierto .que padece un axiotropismo esttico que le hace remontarse, desde las armonfas, hasta la regiOn donde lo hello, lo bueno y lo santo se han fundido, hasta confundirse, en Ia regiOn de lo eternamente perfecto. 8. Filosofla del Arte El Arte, expresiOn material de Ia belleza realizada por el hombre, es una constante humana. De Ia concepciOn que el artista posea de la belle za y de su expresiOn depende el modo de concebir y realizar Ia obra de 86 Basave Agustmn

arte. Queremos indicar que detrs de toda obra de arte hay una originaria <Weltanschauung. Antes de acuarse exteriormente las formas bellas se incuban en Ia interioridad espiritual y sensible del artista. El elemento inmaterial y el elemento material de Ia belleza, dentro del equilibrio del arte clsico, se realiza continuamente en nuevas formas de expresiOn. Pue de hablarse, en consecuencia, de un progreso en la tcnica expresiva y de un cambio en el gusto de los tiempos. No hay, ni puede haber, moldes definitivos; pero si se dan valores permanentes o eternos de Ia belleza esencial. Dentro de su fin y de sus reglas, el arte es autOnomo. En razOn del hombre y de su fin ltimo, y no por su propio objeto y principios, el arte est subordinado a Ia tica. El arte, destinado fundamentalmente a la comunicaciOn, tiene una funciOn social que desempear. El artista dialoga con espectadores reales o imaginarios. Los intrpretes desenvuelven el espfritu creador del artista. Los crfticos discriminan entre las genuinas obras de arte y las obras pseu do-artfsticas, definen los valores artfsticos y fijan su rango. Pero toda crfti ca de arte supone una esttica. Artistas, espectadores, intrpretes y criticos

configuran la vida artfstica. El arte, saturado de vida, no se aparta de Ia existencia sino para elevarla y enriquecerla. Fruto de una creaciOn humana, promueve a su vez la hechura del hombre. No creo que el arte posea una funcin salvIfica ni sea un recurso de salvacin -como lo creyO mi admira do e inolvidable amigo Samuel Ramos- pero sf me parece que nos proporciona un descanso y un consuelo, una liberacin momentnea del fardo de La vida para recomenzar el asalto de Ia altura.

NOTAS 1 Friedrich KAINz, Esttica, Fondo de Cultura Econmica, p. 112. 2 Victor CousIN. Le vrai, le beau et le bien, 8a Ieccin. 3 Juan Jose LOPEZ IBOR. El descubrimiento de la intimidad y otros ensa yos, Ediciones Aguilar, pp. 85-86. 4 Prof. Dr. August BRUNNER. Ideario Filosfico. a Editorial Razon y Fe, 3 EdiciOn, p. 186.